Proyecto de Grado

Proyecto de grado Jess Albeiro Ochoa Revisin No 2.
EDUCAR EN El VALOR DEL RESPETO A LOS JVENES DE INTERNADO NEMOCON CASA BLANCA. Una Propuesta Desde La Encclica Familiares Consortico
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EL PROBLEMA. Descripcin El hombre desde el momento que adquiere conciencia histrica ha considerado establecer valores como el respeto, honestidad, responsabilidad, sinceridad, solidaridad, tolerancia entre otros que fomenten la armona y la mejor convivencia dentro de los sujetos de la comunidad; es as como en principio se exige a los gobernantes que sean honestos y responsables con los dineros pblicos; las comunidades internacionales, reclaman respeto por los derechos humanos, el ministro de la iglesia en sus homilas exhorta a la tolerancia dentro de la vida familiar, invitando a ser sinceros con la pareja y con los dems miembros del grupo familiar. En fin podran ser muchos los ejemplos en donde vemos involucrados los valores, ya sean estticos, religiosos, morales, intelectuales, afectivos, sociales, fsicos, econmicos, etc., pero esta realidad vivida se ve interrumpida por un opuesto; el antivalor que degenera nuestra conducta creando conflictos y discrepancias en una persona o grupo de personas. Ya solemos escuchar frases como este sali tan mal gobernante que se robo el dinero para la salud aquel seor X es tan intolerante e irresponsable que la pasa de pelea con los vecinos, aquella comunidad esta tan dividida por la envidia y el egosmo de sus habitantes que no le ha permitido progresar, estas frases populares y algunas otras que se pudieran citar aqu serian en breve indicadores que una persona o una comunidad no gua adecuados comportamientos o tal vez existe cierto desconocimiento, por lo menos practico de ciertos valores. Esta situacin se refleja en las comunidades estudiantiles, como el caso del de centro de atencin fundacin servicio juvenil en donde en repetidas ocasiones se acercan los estudiantes a docentes reclamando se les preste la ayuda puesto que se han
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visto violentados por algn robo, agresin de un compaero o tal vez se les escuche decir mentiras y utilizar vocabulario bastante soez, generando conflicto y rompimiento de lazos afectivos de amistad y hermandad 1 dentro de la comunidad educativa, pero esta realidad no se queda nicamente en niveles de pares o iguales, sino que los adultos tambin son victimas de estas agresiones cometidas por los miembros de la comunidad. Ahora bien, aqu no se trata de culpar a la institucin o a los agentes involucrados en la formacin, lo que se quiere, no es buscar culpables, sino enfrenar un problema y dar solucin, ya que las caractersticas percibidas en la comunidad suelen ser en cierta medida desalentadoras, por la situacin vivida con anterioridad e incluso hoy en da en cada uno de estos jvenes que reciben atencin en la fundacin servicio juvenil. Son jvenes en su gran mayora provenientes de familias conflictivas y descompuestas, con grandes ndices de violencia, maltrato intrafamiliar y poca educacin en lo que refiere a modos de vida cristiana, basados siempre en el amor y la responsabilidad paternal; otros en cambio, la violencia que sufre nuestro pas los ha dejado hurfanos y sin ninguna proteccin y orientacin familiar; esta degradacin crtica de los ncleos familiares hace de esta problemtica un punto de desequilibrio y fracaso personal, familiar, comunitario y social, creando rupturas y trastornos en los proyectos de vida de muchos nios y jvenes, a dems de convertirlos en muchachos con pocas actitudes en lo que referente a comportamientos adecuados por lo tanto suelen tener procederes de robo, altanera, grosera, mentira, agresividad y otros que propician malestar y conflictos dentro del proceso de ayuda y educacin que brinda la institucin. La falta de respeto de unos a otros desencadena en conflictos, al igual que el hurto posiblemente generalizado dentro de la comunidad deja un sinsabor amargo de falencias en la educacin de valores como el respeto, la honestidad, el buen trato y otros que durante los aos de vida, no han recibido.
En este caso hablo de hermandad puesto que todos compartimos un mismo techo durante las veinticuatro horas del da en los 360 das del ao. 2
Cada joven que ingresa al programa posee una historia diferente pero con un comn denominador: abandono y maltrato causa que repercute en muchos casos generando conflictos internos que con el tiempo se exteriorizan y afectan a la comunidad, con todos estos agravantes se hace pertinente presentar una propuesta desde el quehacer educativo que fomente los valores bsicos para la vida y para la convivencia, unos valores mnimos asumidos por todos y a los que no se debe renunciar sin prescindir de la condicin de ser humano consolidando un buen estado de vida emocional y espiritual del joven a travs de la intervencin, para que sanen sus heridas y se fortalezca interiormente, garantizando el desarrollo pleno de su personalidad, lo que implica tambin hacer efectivas todas las oportunidades para lograrlo. En tal caso el santo Padre Juan Pablo II exhorta por medio de la encclica familiaris consortio a la restitucin de los valores en la familia y el compromiso de la educacin de los hijos para hacer una sociedad mas justa e igualitaria segn los designios de Dios; por esto planteo desde esta encclica un estudio riguroso que nos lleve a confrontar la situacin vivida, buscando estrategias y formas adecuadas para educar en el respeto a partir de la intervencin y el compromiso cristiano en el cambio de vida.
Delimitacin
Ya que muchos de nuestros jvenes han sufrido violencia intrafamiliar, abuso fsico, sexual, psicolgico y poca educacin en valores, de cuyas familias son personas de estratos bajos con grandes ndices de violencia y los ingresos no cubren todos los gastos, razn por la cual dejan a los hijos solos, sin ningn tipo de proteccin que les ayude a fortalecerse Psico-fsicamente, tica y espiritualmente, suele suceder sin lugar a dudas que el final ser la calle y ya que sin ninguna orientacin caen fcilmente en los diferentes problemas sociales que degradan la persona humana. En otros casos como ya se haba indicado antes la violencia sufrida en nuestro pas los deja hurfanos sin la posibilidad de una familia que los eduque responsablemente en los valores como el respeto por si mismo, por los otros, a dems que fomente una cultura solidaria frente a las
vivencias propias de la comunidad bosconiana2 y la sociedad en la sociedad que tanto los necesita.
general;
logrando adquirir el carcter necesario para llegar a ser hombres de bien y tiles a
De este modo la tarea educativa de las primeras edades que de algn modo la deban ejercer los padres de familia3 y no se cumple por las circunstancias antes descritas, las deben asumir personas que ajenas al ncleo familiar (madre, padre, hermanos) intentando llenar los vacos afectivos, educativos que no brindaron los progenitores de estos jvenes4. Vacos tales que se exteriorizan en actitudes y acciones negativas que degradan el bien personal y comunitario, dificultando la labor que ejercen todas la personas encargadas del cuidado y educacin de estos nios y jvenes, al igual que no se promueve, ni se vela por la restitucin de los derechos y la educacin del nio o del joven. Al fijar nuestra mirada en la disposicin frente a los conflictos y el comportamiento de los jvenes se deduce probablemente una escasa y adecuada educacin en valores como el respeto para que a partir de este se pueda llegar a inculcar otros valores como sinceridad, honestidad, tolerancia, solidaridad y dems. Por esta razn el trabajo investigativo se centra en tres aspectos fundamentales que promueven este valor concibiendo esta situacin de la siguiente manera: ver la realidad de nuestros 58 jvenes que viven y estudian en la fundacin servicio juvenil Bosconia Nemocn y sus falencias formativas en la parte tica con respecto a los valores enfatizando principalmente en el respeto, en un segundo lugar juzgar esa realidad teniendo como base la encclica familiaris consortio y por ultimo actuar buscando identificar unas estrategias pedaggicas que proporcionen
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En este caso cabe resaltar que cuando se hace referencia a comunidad bosconiana, sealo a los jvenes y adultos que acompaan el proceso en la fundacin servicio juvenil.
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EXHORTACIN APOSTLICA FAMILIARIS CONSORTIO DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELES DE TODA LA IGLESIA SOBRE LA MISIN DE LA FAMILIA CRISTIANA EN EL MUNDO ACTUAL. No 6. y 36. 4
Aunque el Sagrado concilio advierte sobre el peligro que existe puesto que es irremplazable la educacin que brindan los progenitores La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente Puede suplirse.
la intervencin
con jvenes de estas caractersticas, facilitando el trabajo
educativo de los docentes y dems personas que acompaan este proceso, segn el querer de toda la Iglesia expresada en el santo concilio II Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la bsqueda de la verdadera libertad, superando los obstculos con valor y constancia de alma. 5
Justificacin En el informe presentado sobre juventud y desarrollo resultado del seminario que se realiz en san salvador el 1 y 2 de abril de 2008, se destacan entre otros puntos la heterogeneidad de los valores en la juventud de Iberoamrica, al igual que informan sobre las desestructuradas familias, la baja calidad en las escuelas, donde se forjan los diversos valores 6. En un artculo de Internet publicado por el observatorio de la universidad de Colombia refleja una crisis moralmente patente que vive la sociedad de hoy. El seor Jorge Yarce presidente del instituto latinoamericano de liderazgo, desarrollo humano y organizacional manifiesta que este padecimiento en la crisis de valores como la honestidad, lealtad, responsabilidad, etc., es por un desconocimiento de los valores, interponindose una poderosa presencia de antivalores donde se destaca en un primer plano el consumismo, el poder y el placer, cobrando fuerza la ambicin, la codicia, la soberbia, la prepotencia, la opulencia, la vida superficial, la vanidad, el egosmo, etc7., por dems, falta ver los peridicos que circulan en el pas, al igual que las noticias que presentan los canales nacionales topndonos con atropellos a la vida, a las pertenencias de los dems, acentuando robos, atracos, muertes, la falta de
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Ibd. GRAVISSIMUM EDUCATIONIS http://segib.org/documentos/esp/PDFJuventud.pdf. 7 http://www.universidad.edu.co/ 5
tolerancia, solidaridad dentro de la sociedad. Esto sin lugar a dudas afecta nuestros jvenes quienes da tras da se encuentran mucho mas involucrados con estos actos que reflejan un desconocimiento total o parcial de los valores. Un escritor de prensa espaol comenta en el peridico electrnico ABC con respecto a la violacin de una nia en un colegio y las continuas denuncias por agresin y amenazas por parte de los jvenes hacia los maestros y compaeros que realmente debe existir un profundo debate sobre los valores de los jvenes los cuales han suscitado numerosas incgnitas sobre su futuro en una sociedad cambiante y plagada de incertidumbres8. Esta realidad no es ajena a nuestra institucin y a nuestra sociedad como se haba indicado anteriormente ejemplificando algunas problemticas, por lo tanto, responder activamente desde el quehacer educativo sera de gran beneficio en cuanto que un nmero significativo de jvenes reciben formacin dentro de la sede Bosconia Nemocn siendo el presente y el futuro de nuestra sociedad. Por lo tanto, lo que se haga con ellos repercute en una sociedad, mas justa, igualitaria, responsable y solidaria. Es el momento de tomar cartas en el asunto y revisar los proyectos educativos, poner la mano en el trabajo de forma ardua y constante para consolidar la educacin en valores como el respeto en nuestros jvenes que garantice la integralidad y maduracin perfecta de la persona humana, aportando as a la sociedad jvenes valientes, de carcter y capaces de enfrentar al mundo, con valores que dignifiquen al hombre, respetando y siendo solidarios con ellos mismos y con el entorno que los rodea, rompiendo con una cadena de antivalores ya que ellos crecern y en su gran mayora tendrn una familia, la cual deben de educar y all es tal vez donde se reflejar el proyecto educativo puesto que ensearan sus hijos lo que hoy nosotros enseamos a ellos, entonces obtendremos familias de bien y por lo tanto al ser la familia el ncleo fundamental de la sociedad, gozaremos al poseer sociedades de bien. En resumidas cuentas es comunicar a la sociedad el valor del respeto por medio de la educacin que reciban estos los jvenes de la fundacin, aportando un granito de arena a la sociedad colombiana, para hacerla justa donde se pueda vivir en armona y paz.
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http://www.abc.es/20090802/sociedad-educacion/crisis-valores-jovenes-dispara-200908020218.html 6
Otra problemtica especifica consiste en las constantes preocupaciones que se suelen escuchar entre los docentes y directivas de las instituciones, referida a ciertos comportamientos, pensamientos y actitudes de los jvenes de la cual se pueden derivar muchas respuestas como: la falta de autoridad, los cambios socioculturales y ticos, poca disciplina, descuido de los padres y ausencia de inculcarles valores de respeto, honestidad, fraternidad, etc., esto de por si genera caos, lo cual implica agotamiento por parte de los docentes para poder controlar las faltas de indisciplina por parte de los jvenes. La situacin vivida en muchos colegios cobija tambin a los jvenes que viven y se educan en la fundacin servicio juvenil con sede en Nemocn, la cual agrava un poco mas la situacin por ser jvenes que en muchos casos no recibieron el apoyo familiar que deba fortalecer los valores y las buenas costumbres. Este vaco educativo se es tutelado a la institucin que debe garantizar oportunamente la restitucin total de todos sus derechos y por ende entra a formar parte de la familia que se ha negado al joven por alguno de los motivos anteriormente enunciados. Es aqu donde juega un papel importante el desarrollo del trabajo investigativo a nivel institucional ya que se le pueden ofrecer al programa educativo Bosconia herramientas que faciliten una educacin integral al joven que reside en esta institucin, formndolo en el respeto, haciendo de este una persona comprometida con el bienestar de su compaeros y la sociedad, proyectndolo a la vivencia de un mundo mejor, solidario, responsable y en paz, esto de acuerdo PAI(proyecto de atencin integral). Ahora bien la necesidad de crear proyectos que favorezcan la armona y la
convivencia en la vida escolar de una institucin se hace efectiva en el trabajo que a diario se realiza, esto en la medida en que se descubren los problemas que afectan una comunidad buscando los medios necesarios para fortalecer en cada persona el ideal cristiano de perfeccin que nos conduzca a un autentica vida evanglica, por esta razn se urge a nivel personal presentar una propuesta donde se estimen todos los esfuerzos para lograr que estos jvenes, comprendan
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y se eduquen segn el querer de Cristo y de la Iglesia 9, aportando herramientas al servicio del evangelio y de todos aquellos beneficiarios de dicha investigacin como lo son en primer lugar los jvenes quienes de acuerdo a su educacin tendrn posibilidades de una vida mas digna, en un segundo lugar la junta directiva y educadores de la fundacin que dirigen y forman a estos jvenes, cuya labor podr ser mas fcil y conveniente si se logra encontrar las herramientas efectivas que articulen la educacin y la vida fomentando espacios de donde se vivencia el respeto entre otros. Objetivos
General Identificar estrategias pedaggicas para fortalecer el valor del respeto mediante la intervencin meditica entre docentes y los jvenes de la fundacin servicio juvenil; degradado por la deformacin del ncleo familiar y los problemas sociales de acuerdo con la doctrina de Juan Pablo II en la encclica Familairis Consortio.
ESPECFICOS Disear estrategias pedaggicas para el aprendizaje del valor respeto. Potencializar Fortalecer actitudes de respeto para con Dios, con la naturaleza y con el hombre.
Lmites y alcances de la investigacin.
El sagrado concilio exhorta diciendo que Los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios Ibd. 8
La investigacin pretende un acercamiento factible a la realidad de los jvenes que implica por tanto la realidad de todos los agentes involucrados en la formacin, para luego enfocarse hacia la consecucin un cambio en actitudes y comportamientos en especial aquel que hace referencia al respeto, muchas veces quebrantado y trasgredido por acciones que involucran de manera directa a los estudiantes, esto quiere decir, crear el ambiente pedaggico a travs de estrategias que permitan la aprehensin del valor del respeto como una de las tantas formas que envuelve el quehacer educativo. Los limites no exigen programas concretos de educacin en valores, ni currculos pesados que llenen hojas y hojas de la labor educativa, es simplemente un acercamiento meditico entre docentes y dicentes a travs de estrategias pedaggicas que contribuyan al cambio, en realidades concretas como la falta de respeto los cuales incluyen otros anti valores que privan de una sana convivencia y plena formacin ya que se asume al menos formalmente que el ser educado implica tambin ser respetuoso, justo, responsable, tolerante, y no solo culto o instruido. Formulacin del problema De los 58 jvenes aproximadamente que oscilan de edades entre los 15 y 22 aos, viven y se educan en la fundacin servicio juvenil con sede en Nemocn en su gran mayora han padecido la degradacin familiar y social a dems de la falta de oportunidades que les ayude a cultivar una sana formacin tica y moral de acuerdo a las costumbres y vivencias del evangelio sufriendo relacin daos en la armnica de la vivencia de valores como el respeto entre otros y
atendiendo a esta situacin muestran rasgos peculiarmente negativos en cuanto a conducta debido a que se les percibe en un alto grado como personas individualistas, indiferentes, altaneros, desobedientes a los superiores, groseros con compaeros y adultos, irrespetuosos y dems, esto debido probablemente a que en la familia no se les ha brindado atencin para el proceso de aprendizaje e
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incorporacin de normas y valores que fortalezcan el carcter y los lleve a una completa maduracin personal, es as como se hace necesario la restitucin apropiada de los valores en especial el respeto para que se constituya una completa formacin en miras de integrarlos adecuadamente a la sociedad. Parte de esta problemtica vivida se debe a que son jvenes provenientes de familias pobres y no han tenido el acompaamiento amoroso de los padres, por su situacin les a tocado vivir y defenderse en la calle con ambientes no aptos para un adecuado desarrollo, a dems algunos de ellos han sufrido los efectos de la violencia intra y extra familiar (desplazamiento, marginamiento, rechazo, etc.), por otro lado en algunos casos llegan y se envuelven en ese rol de irrespeto, desobediencia, egosmo individualista, irresponsabilidad, falta de fraternidad y otras situaciones creando experiencias de antivalores como el hurto, sexo, violencia, injusticia, deshonestidad, intolerancia. Toda esta situacin genera que cada joven cree dentro de si un problema de desorientacin en las convicciones y buenos hbitos dado que los comportamientos y actos humanos generados a raz de esta situacin no son acordes con los lineamientos ticos que exige la sociedad. Por esto se ha visto la necesidad de enfocar un trabajo investigativo y pedaggico que ayude a fomentar y fortalecer los valores en especial el respeto convirtindose este en base fundamental para consolidar la escala de valores morales, sociales, religiosos etc., ya que se aprecia una desordenada e inadecuada formacin en valores producto de un vaco educativo en las familias. El esfuerzo debe centrarse en buscar estrategias pedaggicas adecuadas de intervencin y solucin frente a la crisis y ruptura de los valores que se gestan desde el ncleo familiar y como se puede desde un espacio de integracin meditica ayudar a restablecer adecuadamente la escala de valores que incluye principalmente el respeto como garante de los dems valores, para que a partir de este predomine en el joven una conciencia autnoma, con la capacidad de tomar sus propias decisiones, devolvindolos a la sociedad como personas productivas y de bien.
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Esta dificultad emerge a raz de la forma de enseanza, esto quiere decir, salirnos de las formas tradicionales y convencionales en la enseanza de la tica para adentrarnos en algo mas practico, sencillo y poco convencional, es ah donde nace la pregunta definitiva que nos lleva trabajar en la bsqueda incesante de una respuesta acorde a lo que se quiere, es descubrir el como ya que probablemente lo que queremos hacer esta dado por supuesto en tanto decimos que es el cambio de actitudes y comportamientos negativos en niveles de irrespeto de los jvenes, ahora bien Cmo desarrollar estrategias pedaggicas adecuadas para formar en el valor del respeto a los jvenes de la fundacin servicio juvenil con sede en Nemocn? Esta circunstancia nos obliga al ensayo permanente en la bsqueda estratgica de acciones que faciliten el quehacer educativo y practico en los espacios pedaggicos, aprovechando todo el tiempo disponible de los jvenes para este aprendizaje tan esencial en campo tico de la formacin integral de la persona humana. Por lo tanto tratar de encontrar respuestas a esa pregunta crucial es compartir de una u otra forma el sentimiento del santo padre Juan Pablo II cuando exhorta por medio de la encclica familiaris consortio a la restitucin de los valores en la familia y el compromiso de la educacin de los hijos para hacer una sociedad mas justa e igualitaria segn los designios de Dios; por esto se plantea desde esta encclica un estudio riguroso que lleve a confrontar la situacin vivida, buscando las estrategias y formas de educar en el valor del respeto a partir de la intervencin y el compromiso cristiano en el cambio de vida, esto es en si apropiarnos de estrategias pedaggicas adecuadas con la cual se puedan restablecer la escala de valores enfatizando principalmente en el respeto como base para el desarrollo de los dems valores.
Ahora bien los valores son la piedra angular en la construccin educativa de la persona humana y el respeto es parte esencial de ella, si este no se logra adecuadamente, se puede tener como producto en la institucin, en la familia y
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en la sociedad jvenes que fomenten el irrespeto creando un clima de violencia, con posibilidad de tener lideres corruptos, poco solidarios, a dems que en muchos de ellos se vera fracasado su proyecto de vida y seguramente fracasaran en el trabajo, en la familia, existir rechazo de aquellos que exigen el cumplimiento aunque sea de unas normas mnimas que orienten la conducta, afectando las relaciones que cada persona sostiene con los otros. Esto promovera desconfianza, enemistades, odio, deshonestidad y dems antivalores induciendo a un clima poco sano y violento, por otro lado es posible que genere el regreso a la calle de estos jvenes, convirtindolos en delincuentes y mendigos influyendo gravemente en la estabilidad personal y social. 2. MARCO TERICO Antecedentes del Problema
Para la comprensin de una autentica educacin en valores de los jvenes de la fundacin servicio juvenil, se muestra a modo de estado de la cuestin el trabajo de algunos investigadores sirvindonos de referencia como el caso de AGUIRRE, Luz Emilda BARRERA, Adriana, SALAZAR, Claudia Ins y otras. Ttulo: RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LOS PADRES Y SU RELACIN CON LA PROBLEMTICA DEL ABANDONO INFANTIL EN LA CIUDAD DE MEDELLN. Tipo De Documento: Tesis de pregrado. Ubicacin: Biblioteca, reas sociales, Universidad Pontificia Bolivariana el contenido Formulacin del problema de investigacin, marco abandono terico; definicin de familia, funciones, tipologas; de menores, clases de abandono, familia responsable, abandono;
algunas estadsticas sobre el abandono infantil, unidad del menor abandonado, unidad de recepcin, proteccin al menor, estadsticas de comisaras en Medelln, el cumplimiento de las funciones socializadoras, cumplimiento de las funciones administrativas por la familia, caractersticas del nio, anlisis de las entrevistas.
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En el ao de 1990 ALVAREZ CORREA, Miguel escribe la tesis de grado enfocada formas del maltrato fsico existente en nios con menos de 12 aos, de clase social baja y media baja. Pretende abarcar el mayor nmero de elementos que directa o indirectamente proporcionen maltrato a los menores. Su objetivo, descubrir las expresiones de agresin hacia el nio en Bogot y as dar una tentativa de explicacin. Realiza un recuento histrico de manifestaciones de maltrato fsico y emocional, accidentes de trnsito, violencia poltica, abandono, nios trabajadores, salud, educacin, publicidad Se busc dar una explicacin a travs de aspectos como la interaccin histrico-cultural colombiana, el capitalismo y la biologa como legado gentico violento. Titulo CARACTERSTICAS DEL MALTRATO INFANTIL BOGOTANO. Tipo Documento: Tesis Pregrado Ubicacin: Biblioteca Universidad de los andes. Existe un documento citado por Mejia Sonia que hace referencia al estudio
realizado en las instituciones de los terciarios capuchinos de la Luisa Amigo el sobre los comportamientos inadecuados de los menores del hogar la colina en Medelln Ttulo: ORIENTACIN SOCIAL DE LOS MENORES DEL HOGAR LA COLINA AMIGO, CON PROBLEMAS DE COMPORTAMIENTO INADECUADOS. Tipo Documento: Tesis pregrado publicada en 1991. Contenido: Ubicacin temporal y espacial de la experiencia, Marco terico, contextos en los cuales se desarrolla la experiencia, Estrategia, metodologa, anlisis definicin de agresividad, hurto, Valores, educacin sexual. Resumen: En la sistematizacin de la prctica, se pretendi Orientar socialmente a los menores con problemas de comportamientos en el hogar la Colina Amigo para el cambio favorable con proyeccin a su personalidad, familiar y sociedad en general; se trabaj el cultivo de los valores, el amor, la solidaridad, la fe y el respeto. Con estas actividades se lograron cambios positivos en los menores y sus familias. El grupo investigador y autor corresponde a Mara Hilda LVAREZ PEA, ROSA LILIA HERNNDEZ RAMREZ, MARA AMANDA, RESTREPO. MESA LOPERA Y HNA. BLANCA VILLEGAS
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En un Informe titulado MALTRATO Y VIOLENCIA INFANTIL, MS DE LO MISMO? de Mara Luca AMOROCHO de DURAN. Se Presenta el proceso por el cual el nio y el adulto transforman su entorno en forma reciproca para aprender a convivir dentro de una comunidad. Cmo la base estructural de su metodologa se ha plasmado y vivido la educacin del nio dentro de un espacio de convivencia, aceptando y respetando al nio para que crezca aceptndose y as pueda aceptar y respetar a otros. Editado para la Educacin y la Investigacin. En Santaf de Bogot. Una monografa hecha por Cecilia, ARISMENDI MENDOZA, con el titulo de EL AUTOCONCEPTO MALTRATADOS Y LA AGRESIVIDAD EN UN GRUPO DE NIOS publicado en Octubre de 1990, Bogot por la los casos llegan Universidad Fundacin para la
Nacional de Colombia, Presenta el estudio de la prctica profesional en el Hospital de la Misericordia, en donde investigacin maltratado, fue a ser de gravedad. La clnico descriptivo, acerca de la personalidad del nio la psicologa del nio, desde una
especialmente en dos de sus componentes: auto concepto y
agresividad, busca brindar un aporte a
perspectiva psicodinmica y mostrar las consecuencias del maltrato al menor. Barajas Pinto Olga y Gonzlez Daz Cielo presentan una Monografa cuyos rasgo esta caracterizado por la identificacin de las dificultades ms frecuentes que impiden el buen desarrollo y madurez de los nios de la escuela. Se realiz un estudio sobre diferentes formas de violencia que inciden en el medio escolar. Se capacita a los maestros en el manejo de situaciones de violencia. Investigacin de tipo descriptivo, correspondiente a 50 alumnos de los grados cuarto y quinto, 20 docentes y 46 padres. Titulo. LA VIOLENCIA Y LA PRDIDA DE VALORES EN EL MEDIO ESCOLAR. La ubicacin en la publicado en el ao de 1996 Una tesis de grado proporcionada por la universidad santo tomas hace un estudio descriptivo, correlaciona!, comparativo, longitudinal, acerca del perfil bio14
Pontificia Universidad Javeriana y
psicosocial en nios abandonados, institucionalizados mediante evaluacin en la ciudad de Bogot ", tuvo por objeto explorar y descubrir dentro del proceso de desarrollo psicosocial la ubicacin de roles, procesos de inclusin, control afecto y estilos de comunicacin de un grupo de menores abandonados entre los 7 y 12 aos de 4 instituciones de Bienestar Social. Titulo ESTUDIO EXPLORATIVO, DESCRIPTIVO ACERCA DE LA UBICACIN DE ROLES, PROCESOS DE INCLUSIN, CONTROL, AFECTOS Y ESTILOS DE COMUNICACIN EN UN GRUPO DE MENORES ABANDONADOS E INSTITUCIONALIZADOS.el documento es una Tesis de pregrado Toms. Hace poco una asociacin de entidades que trabajan con poblacin en situacin difcil AES. Edita un libro donde recoge todo el trabajo hecho de las reflexiones en los foros y semanarios de la problemtica, conceptos y contextos asociacin en su primer capitulo trata la dando inicio a la discusin sobre la y al ubicada en la tipo Universidad de Santo
marginalidad proporcionando interrogantes sobre las dinmicas de integracin social evaluando y analizando las cifras que ponen en evidencia al vulneracin de los derechos de los ni@s que crecen al margen de la proteccin integral en bogota. En un segundo capitulo describe la experiencia del trabajo en red de la asociacin presentndose como un colectivo de 15 entidades del sector publico y privado cuya funcin es fortalecer una respuesta conjunta ante el proceso de exclusin en un espacio de debate. Y en el tercer capitulo ofrece algn balance y proyeccin de las AES en relacin con las polticas sociales para habitantes de la calle, ala cual se empieza a considerar a los ni@s sujetos sociales de derecho poniendo en evidencia el proceso de vulneracin que los deja expuestos a todo tipo de riesgos y peligros. Titulo del libro. EXCLUSION, CALLE Y POLITICAS SOCIALES EN BOGOTA. Nociones y experiencias de trabajo colectivo. Autores Wilson Herney Mellizo Rojas, Mara Mercedes Paredes Lpez, Sara Lilibeth Rodrguez Lpez y Nelly Tovar Torres.
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Marco situacional.
La fundacin servicio juvenil Bosconia Nemocn, se encuentra ubicada a unos kilmetros de la cuidad capital en el municipio de Nemocn10 frente al peaje llamado casa Blanca, en la va que comunica zipaquira con ubate. El municipio de Nemocn, poblado de origen precolombino que en lengua indgena significa Lamento Guerrero posee una extensin de 9.811,19 Has Km2 y se encuentra a 2585 m.s.m. y a 65 kilmetros de Bogot Colombia por la va que comunica de la ciudad capital a Ubate, con una temperatura de 13. Sus habitantes, gente humilde y trabajadora se aproximan a unos 11875 millones. Fue fundada por los conquistadores espaoles en ao 1537 en cabeza de don Gonzalo Jimnez de Quezada, quien se topo con los moradores Chibchas indios que forjaron toda una cultura poltica, social y religiosa, sobre las bases del cultivo de Maz y la explotacin salinera. Su economa se basa en principalmente en los cultivos de flores, ganadera y la explotacin minera de sal, carbn y caoln, entre otras; es muy baja la produccin agrcola, aunque existen algunos cultivos de papa, arveja y maz entre otra gran variedad, algunos habitantes del sector viven tambin de la industria ya que muy cerca de all se encuentra una empresa de vidrio. Dentro de las doce veredas que componen el municipio se encuentra Casa Blanca lugar aquel estratgico para la ubicacin de una sede de la fundacin, puesto que el ambiente rural, excepcionalmente acogedor, rodeado de un medio natural rico en fauna y flora, cuya gente se caracteriza por principios catlicos, con patrones culturales muy arraigados a su tierra, proporcionaran los medios necesarios para esta tarea educativa. En este lugar funciona una de las tres casas que a nivel Cundinamarca maneja el programa fundacin servicios Javier de juveniles, entidad privada, sin nimo de lucro, creada por el Padre
Nicolo para dar respuesta a la problemtica de la niez y la juventud que despus de un largo proceso que tiene sus comienzos hacia los aos sesenta cuando el
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Ver mapa del anexo 16
padre labora como capelln de la crcel de menores. Construye la casa en rosal hacia el ao 1995 y la casa de atencin integral de las nias a finales del ao 2000 y en ao 2001 se inician los procesos de formacin que se haban venido gestando desde el ao 1994 cuando se adquiere un lote donde funcionaba el seminario de los padres franciscanos, gracias a la colaboracin de la empresa privada frente al peaje de la va que conduce de Zipaquir a bate. Desde vinculados al entonces ha atendido a centenares de nios y jvenes que sus obligaciones sido vulnerados. La filosofa que orienta la labor de la fundacin servicio juvenil gira en torno a
programa se les garantiza la restitucin de sus derechos y el cumplimiento de ya que por la situacin de abandono, peligro o calle se le han
principios cristianos establecidos por el sacerdote san Juan Bosco en donde la amistad, el encuentro y la complicidad del nio con el adulto permiten acciones de construccin personal, acompaamiento rescatando su dignidad vulnerada, de esta forma se respetuosa. permite crean ambientes con una pedagoga preventiva, amorosa del nio en contextos de interaccin Su filosofa enfocada tambin desde un aspecto sociocultural
fortalecer el tejido emocional
familiar y redes de apoyo. La misin institucional proteccin edades esta dirigida al servicio de los ni@s y jvenes en
por situacin de abandono, peligro o calle, vinculados entre las
de 7 a 18 aos, comprometindose con la restitucin y garanta de sus que integra: satisfaccin de necesidades bsicas,
derechos y el cumplimiento de sus responsabilidades, que se logra a travs de un proceso educativo educacin formal, participacin e intervencin teraputica y formacin laboral para que sean autnomos en sus decisiones personales y comunitarias. La visin se enfoca en que la institucin educativa, se reconoce como una organizacin educativa de reconocido prestigio tico y social, abierta y certificada en procesos de calidad al servicio de nios, nias y jvenes, con estrategias educativas y pedaggicas que a dems de fomentar la investigacin, la innovacin y la
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participacin, se empodera de la familia, la comunidad, los egresados y las redes de apoyo social en acciones interactivas que mejoran la calidad y brindan mejor bienestar a la niez. Los objetivos de la fundacin desde del PAI (proyecto de atencin integral) se enmarcan a partir de la plataforma de los derechos de la niez, en educar a los nios y jvenes en proteccin con estrategias de intervencin educativas, pedaggicas-teraputicas, a nivel personal y familiar, encaminas a su desarrollo integral, para que sean ciudadanos incluyentes y participativos.
Perspectiva terica.
Hablar de comportamientos inadecuados o tal vez reconocer falencias en problemas como la falta de respeto, solidaridad, grosera, violencia, mentira etc., que degeneran el orden personal, comunitario y social en los seres humanos es pensar en la necesidad de educar en valores, de formar a aquellos que por algn motivo no se les ha brindado una educacin adecuada que integre la vida y los valores respondiendo as a las problemticas generadas. Para tal caso es primordial hablar primero del trmino educacin cuyo objetivo ser poner en claro una visin amplia de la labor educativa, ya que lo que se pretende al comparar los comportamientos de ciertos individuos frente a los valores inculcados y aceptados por un numero mayor de personas y que no corresponden a los requeridos por la sociedad deja percibir que se hace necesario, transformar por medio del acto educativo, aquellos llamados antivalores que emergen de la conducta desviada del individuo, para modificarla, cambiando los antivalores y llenando el vaco con valores, para que de este modo se estructure una adecuada escala de valores, utilizando como herramienta estrategias pedaggicas que favorezcan el acto educativo. Entendido este trmino tenemos que seguir hacia un segundo paso que consiste en definir la palabra valor centrado en el respeto como garante de los dems valores. Luego terminar con un visn eclesial
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permitiendo aclarar algunos conceptos para no tener equvocos en el desarrollo posterior del trabajo, todo esto si se tiene en cuenta el titulo principal que describe el contenido de este escrito.
La educacin una realidad vivida.
El hombre siempre ha tenido en su acontecer histrico una perspectiva para dejar un legado que facilite la trasmisin de conocimientos, valores, costumbres y otros elementos permitiendo reconocer la huella del ser humano como ser racional. En este sentido escribe Benavot y cecilia Braslavsky refirindose al objeto de la educacin que consista principalmente en trasmitir la Cultura de generaciones adultas a las generaciones jvenes11, por lo tanto, la educacin siempre ha estado en esta historia como una luz que alumbra el camino para la perfeccin convirtindose en eje fundamental ya que gracias a ella el hombre lleva cabo su maduracin y favorece en los estudiantes los aspectos sensorio-motor, la manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio afectivo y los valores ticos, estimulando la creatividad y los hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad, cooperacin y de conservacin del medio ambiente. Los diversos conceptos referentes al tema educativo proponen como es el caso de Marta Crabay que la educacin debe convertir a alguien en persona y ser persona es sacar lo mejor de uno mismo12 por lo tanto el acto educativo debe tener en cuenta todas las facultades que el hombre tiene para superarse, para salir de un estado neto de ignorancia y llegar a comprender el verdadero sentido de su existencia, Protgoras nos dira que educar no es simplemente dar una carrera para vivir, como muchos piensan, si no que este termino hace referencia a templar el alma para las dificultades de la vida13. De esto podramos decir que el acto educativo debe estar dirigido a
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BENAVOT, Aaron y BRASLAVSKY, Cecilia El conocimiento escolar en una perspectiva histrica y comparativa: cambios de currculos en la educacin primaria y secundaria. Pginas: 479. Editorial: Ediciones Granica. 2010
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CRABAY, Marta. Adolescencias y Juventudes. Desafos actuales. ed. Brujas. 2009. PG. 21. es. Wikipedia.org 19
fomentar los valores y las actitudes necesarias para enfrentar los problemas de existentes en la realidad vivida. Siguiendo con lo anterior existe un trmino que llama la atencin y del cual se desprende ciertas hacemos implicaciones como el caso de ser persona. Lo cual como un ser racional y referencia cuando definimos la persona
conciente de si mismo, poseedor de una identidad propia, un ser social dotado de posibilidad junto con la inteligencia y la voluntad propiamente humanas14 de esta forma la educacin debe de estar proyectada construccin de la persona y a la vez de la sociedad15. Desde la parte etimolgica la acepcin de educacin hace referencia criar, alimentar, nutrir, hacer crecer16, instruir, conducir, guiar, formar17, entendido as el proceso educativo es y se realiza durante toda la existencia del individuo y en todas sus formas de ser y actuar, es decir en todos los espacios en los cuales interacta. Este acto se extiende desde la ms temprana edad hasta la longevidad, circunstancia por la cual no hay un lmite educacional. Ahora bien esta actividad puramente humana debe ser expresada en una unidad reciproca de enseanza aprendizaje, proceso el cual se da de forma particular en cada persona as lo explica el profesor Philippe Merrieu con la hiptesis de que cada uno aprende de manera distinta y aplica sus energas intelectuales que lo conducir para encontrar el camino que lo llevara a la resolucin de los problemas planteados18 podramos acercarnos entonces a que el educar es procurar una libertad en el sujeto a travs del tiempo, el espacio y el deseo 19 referida en este caso a las decisiones legitimas en beneficio de la mismidad y del otro. como colaboradora en la
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Ibd. SUREZ, Daz Reynaldo. La Educacin, Su Filosofa, Su Psicologa y Su Mtodo. Ed. trillas. Mxico 1998. Pg. 19 16 LOBO, Arvalo Nuvia y SANTOS, Rodrguez Clara. Psicologa del aprendizaje. teoras, problemas y orientaciones educativas. Ed. Universidad Santo Tomas. Bogota. 2008 17 Ibd. 18 Citado por ZAMBRANO, Leal Armando. El sujeto en las ciencias de la educacin en Francia. Revista educere. Revista venezolana de educacin. Vol. 9. No 28. Ao 9. Enero- Marzo 2005.Pgs. 51-60. 19 Ibd. 20
Zambrano distinguido catedrtico de la universidad de Cali y especialista en las teoras de Philippe Meirieu para resolver el problema conceptual del trmino educacin parte de la concepcin de hombre y pregunta de la siguiente manera qu es el hombre para que tenga que ser educado? A lo cual intenta responder con la siguiente afirmacin El hombre es la construccin intersticios del educar20 De las diferentes corrientes filosficas podemos ubicar otros conceptos que nos ayuden a aclarar, entender e interpretar el trmino educacin. El Cosmologismo cuya idea fundamental es la unidad hombre y todo lo existente, entiende que el hombre vale por lo que sabe no por lo que hace 21 En este caso Rousseau se aproxima a esta teora con un enfoque naturalista ya que plantea un retorno a la naturaleza y un retorno a la educacin natural partiendo de un rechazo critico del presente en relacin con el pasado segn l, la educacin empez por ser educacin natural, la autonoma educacin natural- educacin social no se dio en las doctrinas clsicas ya que la vida social y la vida csmica as como la vida personal y social se encontraban estrechamente unidas. Esta educacin propuesta por Rousseau se centro sobre todo en el estado de la naturaleza humana que esta Dominado por una antitesis fundamental la naturaleza original y la corrupcin de la sociedad moderna resaltando la concepcin de hombre como ser que adquiere nuevas facultades y capacidades en el curso de su desarrollo. La idea Jean Jacques resulta fundamental en cuanto el hombre alcanza su felicidad al ser capaz de identificarse con su propia naturaleza y esto lo convierte en autosuficiente ya que por el contrario el hombre moderno se hace dependiente requiere de la ayuda de los dems y se hace dbil y temeroso22 que se teje en los
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Ibd. SUREZ, Daz Reynaldo. La Educacin, Su Filosofa, Su Psicologa y Su Mtodo. Ed. trillas. Mxico 1998. Pg. 19 22 BARBA, Martn Leticia. Pedagoga y relacin educativa. Ed universidad nacional autnoma de Mxico.2002.
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Pragmatismo: el mximo exponente de esta teora es John Dewey quien pose tres notas distintivas: la gentica, la funcional y la social, esta clase de educacin segn el principio pragmtico instrumentalista se basa en la experiencia concreta de la vida, pensaba que el progreso humano seria tanto que mayor en cuanto fuera capaz de dominar la naturaleza. Desde Dewey podemos entender la educacin en resumidas cuentas de la siguiente manera: a partir de su postulado la educacin social funcional y prctica la educacin se convierte en la actividad conjunta en el cual el conglomerado social se convierte en educador en la medida en que es fuente de participacin, en sentido conviene tener en cuenta que los educandos son seres sociales en una situacin plena y regular, la educacin responde a una necesidad de la vida , la vida social requiere al igual que la vida fisiolgica ser alimentada y nutrida mediante la trasmisin y comunicacin de la experiencia hasta que esta se convierta en una experiencia comn. Otra idea relevante para anotar se refiere en considerar la educacin como progresiva, segn esta sea retrospectiva, es decir que vea al pasado, pero en la medida que sea utilizado para el presente y prospectiva vea el pasado como un recurso para desarrollar el futuro. As esta clase de educacin se fundamenta en una constante reorganizacin o reconstruccin de la experiencia23. El valor fuente primordial para la convivencia en la educacin de los jvenes.
Hemos visto algunas definiciones que nos acercan al concepto educacional, aunque no los hemos abarcado del todo pues nuestra idea fundamental no es detenernos en estos aspectos conceptuales, si no avanzar en bsqueda de una aplicacin mucho mas practica de la educacin y en especial de la educacin en el valor del respeto, es por esto que quisiera dejar en claro otro aspecto conceptual que incumbe en esta investigacin y hace referencia al termino valor, ya que
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nuestro tema a tratar es la educacin pero no una educacin generalizada, si no una educacin especifica. Cuando nos referimos a este termino podemos decir que se considera valor a Aquella creacin humana duradera por la que el hombre acta por preferencia, que sirve de pauta de accin o gua de conducta, comn a la mayora de un grupo e interiorizada por el individuo que le da sentido en orden a la perfeccin."24 o aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades25.
El autor mexicano Jos Vasconcelos intenta dar una jerarquizacin de los valores ordenndolos en tres tipos que corresponden a biolgicos, morales y estticos, adems admite que estos son descubiertos por el triple aparato sensorio emocional intelectual lo cual indica que el valor tiene directa relacin con la voluntad por lo tanto el valor supone un juicio, una estimacin, dicho de otro modo los objetos poseen valor en cuanto existe un sujeto que los estima y los categoriza, ejemplo de ello decimos que un caballo es un animal bueno y una vbora es un animal daino esto en relacin a nuestra actividad y como se acomoda a la norma. En este sentido se expresara nuestro autor citado concluyendo que los valores son entonces las categoras de la voluntad26
Marn Ibez (1976) considera la definicin de valor como pautas de accin, fuerzas de integracin y orientaciones de los comportamientos". Para - Schoeck
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pisaal.blogia.com/2008/042701-definicion-del-termino-valor-.php www.monografias.com/trabajos23/etica/etica.shtml#concvalor 26 VASCONCELOS, Jos. tica. Ed. M Aguilar. Madrid 1992. Pgn 17 23
(1973): Los valores son los contenidos vitales, captados generalmente en conceptos, comn a la mayora de los miembros de un grupo. Estos contenidos vitales son conservados, cuidados o ambicionados y de esta forma, determinan nuestra accin en cuanto imagen-gua a veces en cuanto normas fijas, desempeando un papel decisivo en la estructura de los motivos de nuestro comportamiento. As entendido, el concepto de valor debe suponer los valores decisivos, es decir, los valores ms importantes del grupo o de la cultura investigada En Rokeach (1973) consideramos que el valor es una creencia duradera, de la que un especfico modo de conducta o un estado final de existencia es personal o socialmente preferible a otro modo de conducta o estado final de existencia opuesto o contradictorio". En este caso el mismo autor hace una acepcin identificando los valores como guas y determinantes de actitudes sociales e ideologas por una parte y del comportamiento social por otra". En Ortega y Gasset (1955) encontramos otra definicin que recalca el carcter de configuracin mental o espiritual y define los valores en relacin a un linaje peculiar de objetos irreales que residen en los objetos reales o cosas, como cualidades sui generis... No se ven con los ojos, como los colores, ni siquiera se entienden, como los nmeros y los conceptos. La belleza de una estatua, la justicia de un acto, la gracia de un perfil femenino, no son cosas que quepa entender o no entender, Slo cabe "sentirlas" y mejor estimarlas o desestimarlas27. Buscando en la historia podramos decir que comprender el sentido de las
acciones humanas y sus implicaciones en la persona y la sociedad es una tarea bastante ardua, ya desde los tiempos antiqusimos el hombre ha buscado la regulacin moral de la conducta, necesaria para el bienestar de comunidad. Los egipcios y los sumerios desarrollaron ticas no sistematizadas cuyas mximas eran impuestas por los lderes y mezcladas con el hecho religioso, afectando la conducta de cada individuo, la civilizacin china ha puesto como mxima del cdigo moral las enseanzas de Confucio de cuya clave tica del confucianismo es el Jen, virtud suprema que representa las mejores cualidades humanas de la
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cual se desprende la regla de oro confuciana: No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti mismo28, en palabras de un judo como Moiss diramos: hacer con los otros como quisiramos que ellos hagan con nosotros29. El orfismo dio las primeras ideas morales al filsofo heleno Pitgoras que se fundamentaba en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. As los griegos constituyeron grandes escuelas de filosofa moral que surgen a partir de las enseanzas de Scrates. Los cnicos afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar, despreciando el placer considerndolo el mal si era aceptado como gua de la conducta, al contrario de todo esto los cirenaicos como Aristipo crean que el placer era el bien mayor en cuanto no dominara la vida de cada uno. En Aristteles su ideal es en esencia un que evita los ciudadano griego sensato, de mediana edad, tranquilo y racional
extremos y sabe como comportarse las personas son malas conscientemente, no ticamente discapacitadas de entrada, nuestros padres estimulan nuestra moralidad, pero trascurrido algn tiempo, llegamos a ser personas morales de forma mas o menos instintiva30. En la sociedad Teocentrica de la edad media el hombre es imagen y semejanza de Dios y depende totalmente de l, por lo tanto la felicidad consiste en la unin con Dios, puesta en una vida mas all de la muerte. La tica segn el doctor anglico consiste en practicar las virtudes cristianas, el hombre posee un corazn bueno y voluntad libre, siendo dueo de sus actos, ahora bien existen seres sin razn que son movidos por su instinto por los tanto no son libres. Para alcanzar la felicidad antes mencionada es necesario cumplir con nuestros deberes practicando la ley natural que es universal, inmutable y evidente, esta indica que es bueno y que es malo para todos los hombres la cual la podemos conocer mediante el uso de la razn, llegando as a decir que la tica adquiere un sentido ultimo y profundo a travs de la religin 31. San Agustn en la obra maestra de la ciudad de Dios propone que el hombre como hijo de Dios es poseedor de una naturaleza buena; pero su naturaleza esta
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Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
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DAVE, Robinson y Garratt, Chris. tica para todos. Paidos. Barcelona. 1999. TOMAS, de Aquino santo. Suma Teolgica. Ed. Espasa. Madrid 1981. Pgns. 142 25
daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal y para superar este pecado original es necesaria la intervencin de Dios32. Pocos siglos mas tarde la ilustracin separa la fe de la razn y Dios deja de ser el centro del pensamiento, pasando de un Teocentrismo a un antropocentrismo, razn por la cual la tica deja de estar influenciada por la religin. Esta etapa de la ilustracin pone la razn como nica fuente de conocimiento, apoyando el individualismo. En el caso de Kant (1724-1804) quien en el centro de su reflexin pone al sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella. Para l existe una moral autnoma que tiene en si misma su propia ley o principio y surge de la buena voluntad el sujeto, de la cual tambin surgen los deberes, por lo tanto nada es bueno o malo las cosas son como yo digo que son, solo puede haber una buena o mala voluntad y lo que aqu cuenta es la intencin.
Durante el siglo
XIX se desarrolla el
Mundo contemporneo en donde las
corrientes filosficas como el Utilitarismo propone una tica basada en lo til, llamndose as moral de bienestar. El bien es lo til para el individuo y para el colectivo y consiste en buscar el inters general. Nietzsche (1844-1900 d. C.) propone un cambio radical de los valores transmutacin y la tica fundamentada en el superhombre decide que esta bien o mal, ya que este es poseedor de fuerza, vigor, creatividad etc., por lo tanto rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judasmo, porque cree que defienden una moral de los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...). La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios). El Existencialismo moderno con J.R. Sartre (1905-1980) Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforme va decidiendo construye su cdigo tico y a si mismo la moral no tiene que ver con Dios. El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la responsabilidad. Entendido no como
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AGUSTN, Santo obispo de Hipona. La Ciudad de Dios. Ed. Orbis. Barcelona 1986. Pgns. 270. 26
valor mximo mi libertad si no es la libertad por lo tanto mis actos repercuten en m y en los que me rodean. En las ltimas dcadas, ms exactamente a partir de 1970 se ha vuelto hablar de una tica practica ya que el discurso se haba centrado durante la segunda guerra mundial en el lenguaje del anlisis moral, es decir hacia los temas de la metatica. Karl H. Ilting designara estos nuevos intentos de fundamentacin tica como rehabilitacin de la filosofa practica. Karl Otto Apel propone una fundamentacin tico reflexiva desde un sentido pragmtico trascental participantes si no de todos los posibles afectados por es as como el discurso prctico ha de tener en cuenta no solo los intereses de los las previsibles consecuencias de la aplicacin de la norma situacional ponindose en juego la veracidad y la rectitud del discurso practico en la tica 33. De esta forma el discurso tico abarca innumerables pginas y campos de accin en donde se entrelaza con las diferentes disciplinas para poder llevar all acabo su campo de accin, es as como se habla ahora de una tica aplicada abarcando problemticas tales como la economa, la poltica, el medio ambiente, al educacin, la biotica. Ahora bien si consideramos como parte del que hacer tico34 y la vez como una pauta de accin o gua de conducta individual o social que sirven para orientar comportamientos y acciones, siendo interiorizadas por un individuo o grupos de individuos, se debe tambin pensar en como pueden estas acciones ser repetidas y asimiladas por los individuos pertenecientes a una comunidad o grupo determinando, a favor del bien personal y comn, es decir, como pueden ser aprehendidos. Esta discusin se ha tratado varias veces en los espacios
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MALIANDI, Ricardo. concepto y alcances de la tica del discurso en Karl-otto Apel. Tpicos. Asociacin revista de filosofa de santa fe. Universidad catlica de santa fe. No 010. Pgns 59 73. Argentina 34 En este caso se trabaja el valor tico ya que establece claramente una diferenciacin muy acentuada con la moral en el sentido que en las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. 27
acadmicos intentando dar respuesta al interrogante que gira en torno al acto educativo de enseanza - aprendizaje. Algunos autores como es el caso de Pedro ortega y Ramn Mnguez critican duramente a los docentes o aquellas personas encargadas de la enseanza o trasmisin de los valores puesto los mtodos utilizados en el acto de enseanza aprendizaje han sido montonos y seala que metodologas nos hemos dejado llevar de la rutina, aplicando las mismas de enseanza que utilizan para disciplinas como la geografa, que las distinguen de otro tipo de
historia, matemticas o lengua, olvidando de este modo que la enseanza de los valores presenta caractersticas especificas llevarse por medio de aprendizaje35. A cambio de esto seala que la enseanza de los valores podra los mismos contenidos objetos de la enseanzaaprendizaje cuando estos los permitan, las propias metodologas de enseanza y la creacin de un clima de clase en el que los valores puedan de algn modo expresarse, asumiendo en la prctica que el aprendizaje de los valores requiere una continuidad con la experiencia de los mismos en el medio socio familiar 36. En este sentido pone a la familia en un lugar estratgico y ncleo fundamental del cultivo y aprendizaje de los valores reconocindola como el habitad mas natural para la apropiacin o aprendizaje de los valores, ahora bien esta autor seala que la familia no es la nica agencia educativa tampoco se puede como muchos los han hecho y por lo tanto se cree que sea correcto establecer separacin o contraposicin alguna entre familia, escuela y sociedad. Pero cmo se da esto? Ortega pondr la experiencia como principio bsico del aprendizaje de los valores y nos dir que no se aprende el valor por que se tenga una idea precisa del mismo, ni claridad cartesiana de los conceptos es razn suficiente que mueve y hace posible el aprendizaje de los valores, si no el hecho de su traduccin en la experiencia37, es en el quehacer cotidiano que el hombre ya sea nio, joven o adulto aprehende el valor. En este mismo sentido el papa Juan Pablo II en su encclica familiaris consortio exhorta a los fieles a tener a la familia como la primera escuela de sociabilidad, a dems pone una tarea fundamental a los
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Ortega, Pedro y Minus Ramn La educacin moral del ciudadano hoy. Paidos. 2001. Espaa. Ibd. 37 Ibd. 28
padres en la accin educativa los cuales deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana38.
Siguiendo con este mismo alegato que habla desde la perspectiva tica de la enseanza expresa el descubrimiento de los valores39 en una experiencia interior de adentro hacia afuera ensendose en un pacto trasparente de libertades cuyo escenario sern los lugares de participacin. Una condicin de aprendizaje axiolgico es una circunstancia social, afectiva, cognoscitiva, que hace posible y facilita el descubrimiento y la adhesin a un cuadro de valores propuesto. . La condicin que establece un lugar para ensear y aprender valores es, entonces, una situacin de encuentro de libertades: la libertad de algn grupo o persona individual que selecciona una puesta de valores y la libertad de aqul que puede aceptarla o rechazarla si fue propuesta por otro40. Desde esta perspectiva el autor propone unos pasos para la enseanza de los valores encontrando cierta similitud en relacin con ortega puesto que este recurre de cierto modo a la experiencia, ya que solo cuando el valor es puesto en prctica por el propio educando, cuando tiene experiencia de su realizacin personal se puede decir que conduce a un aprendizaje o apropiacin del valor41. Onetto agrega a esa experiencia unos pasos aunque no muy claros si se podran diferenciar algunos que serian de gran ayuda para la reflexin que se esta haciendo. En principio propone una socializacin paso esencial aunque no suficiente para la adhesin de los valores,
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teniendo en cuenta una apertura
interior a las diferencias. En segundo momento podemos decir que la enseanza

Jorge Jaramillo escriba en un libro haciendo referencia a la familia y el colegio que desde la familia es primordial la enseanza de los valores como referente de apropiacin si se les ensea por medio de la vivencia y la practica personal de cada uno de ellos por parte de los padres. Los padres dir l deben fomentar en el hogar una atmsfera en la que se practiquen los valores que se quieren inculcar.Prez, Jaramillo Jorge. Familia y colegio. Una integracin clave para el desarrollo del educativo de los nios. Ed. Norma . 2002. pgn 51. 39 Para este autor los valores son las direcciones constantes que van a adoptar las personas y las culturas en sus comportamientos. Son direcciones que ejercen atractivo, que despiertan adhesin profunda, porque responden a aquellas necesidades ltimas que reclaman nuestra respuesta. ONETTO, Fernando. Con los valores quin se anima? Apuntes. Ed. El Cid. Argentina. 2009. p 10.
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Ortega, Pedro y Minus Ramn La educacin moral del ciudadano hoy. Paidos. 2001. Espaa. 29
de los valores debe ser dinamizadora, partiendo desde las convicciones, por lo tanto la propuesta debe ser convincente. Onetto dir que La enseanza de los valores necesita convicciones personales y la conviccin no tiene slo relacin con el saber conceptual, sino con el saber experimental y con una adhesin a las verdades vividas descubiertas con esa experiencia42. Kisnerman y otros en un libro llamado tica un discurso o una practica social? Reflexiona frente a este asunto y proponen una tica que debe desplazarse de los escenarios del discurso y los enunciados para ingresar al maravilloso mundo de la practica cotidiana y a los espacios de reflexin43. Despus de esto se puede pasar a una denuncia explicita de la transgresin de los valores a los que se adhiere con conviccin en este caso seria promover el derecho al pluralismo de los valores en un restablecimiento del vinculo entre vida y escuela a lo cual se entiende por vida la experiencia cotidiana familiar y social. Por otro lado se debe proponer la recuperacin del espacio personalizado entendido aqu como aquel referente de la experiencia intima de las personas la cual utiliza para darle direccionamiento al ensear axiolgico, en el campo de la enseanza de los valores, los alumnos apelarn a ese sostenimiento de la experiencia personal porque es a esa experiencia, a la que se los remite a ellos mismos cuando se les presentan valores44. Y por ultimo se deben acordar como lo dice onetto caminos abiertos para que los significados personales se expresen o sean apelados y no sean confinados o dilapidados45 ofrecindoles el lugar pedaggico pertinente. Hasta aqu se ha desglosado probablemente los trminos que hacen referencia a la educacin y al valor como quehacer axiolgico, esto sin embargo se deben unir en un todo conceptual dando sentido a una labor propia del ser humano como lo es la educacin en valores, en esta caso la unin de educacin y valores se
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ONETTO, Fernando. Con los valores quin se anima? Apuntes. Ed. El Cid. Argentina. 2009. p 11. KISNERMAN, Natalio; AGUIRRE, Zabala Iaki y Otros. ETICA un discurso o una practica social? Ed. Paidos. Buenos aires. 2001. pg . 110. 44 Ibd. 45 Onetto dir que cada uno pueda recorrer su propio camino de descubrimiento valorativo sin presiones ni sanciones ocultas Ibd.
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designara como aquella actividad en las que se crean las condiciones para que el ser humano aprenda a valorar como tales determinados valores, aprenda a rechazar contravalores y construir su propia matriz de valores ante cuestiones socialmente controvertidas, es participar en un autentico proceso de desarrollo y construccin personal que tiene lugar gracias a la convivencia y la interrelacin personal. Ahora bien a este tema educativo debemos agregar un componente especfico que consiste en el acercamiento al valor del respeto como unidad proyectiva en donde puedan adquirir sentido los dems valores para la comunidad. Qu implica el respeto? Dems que esta pregunta no esta de sobra cuando tenemos una problemtica que genera irrespeto en una persona o en un grupo de personas que viven en una comunidad y bajo un mismo techo. El respeto, palabra muy sonada en los grupos ya sea familiares, escolares u otros que pretende reclamar o adjudicar una actitud que compromete una accin, es as como se pide respeto por las cosas de los dems, cuando se le son robadas o quitadas a fuerza, exigimos respeto por la integridad de las personas cuando se les golpeada o maltratada fsica y psicolgicamente. Por otro lado, Podramos pensar que faltar al respeto es simplemente tener malos modales. Claro, hablar con la boca llena, presentarnos sucios a la escuela o el trabajo, o empujar a los otros para pasar son conductas irrespetuosas. Sin embargo, significan poco en comparacin con las verdaderas faltas de respeto: tocar a alguien sin su consentimiento; burlarnos de una religin, de un trabajo o una forma de vida diferente a la nuestra, querer utilizar a los dems como medios para nuestros planes, abusar de quienes estn en desventaja (los ancianos, las personas enfermas, los nios muy pequeos, los animales), talar bosques y matar animales indiscriminadamente, son ejemplos de cmo se trasgrede este valor tan esencial para al sana convivencia y si no existe respeto se cae en el atropello y la violacin de los deberes elementales del buen trato, comprensin y tolerancia.
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El respeto consiste en el reconocimiento de los intereses y sentimientos del otro en una relacin. Procede etimolgicamente del latn respectus y que significa accin de mirar atrs, consideracin, deferencia46 sugiere tomar una mirada atenta, tomar algo en consideracin, por dems lo podemos entender tambin como el sentimiento que lleva reconocer los derechos y la dignidad del otro, fundamentado en la dignidad e igualdad de la persona por lo tanto el respeto no es un pao caliente sobre la herida, implica el compromiso y la adhesin a propsitos firmes de aceptacin de la diferencia en la igualdad, del reconocimiento de nuestras propias debilidades y de las debilidades de los dems, es comprender que existe un limite de trato con lo otro y con los otros. No es simplemente la consideracin o deferencia, sino que implica un verdadero inters no egosta por el otro ms all de las obligaciones explcitas que puedan existir, de este modo el respeto se convierte en un valor fundamental para la convivencia y la eficaz comunicacin entre las personas. Es por esto que un cercamiento a la realidad que respecta al valor del respeto debe hacerse en una triada que implica al hombre, a la naturaleza y Dios mismo como fuente y fin de todo. Respeto del hombre hacia Dios En esta sociedad industrializada y tecnificada, donde los medios de
comunicacin ejercen gran poder en las personas en especial en los jvenes quienes dedican mayor tiempo a la televisin, video juegos e internet que los mismos espacios de interaccin familiar, escolar y eclesial, se esta llevando a cabo una completa desacralizacin y un atesmo practico exagerado, donde el Dietrich Von Hildebran cuando dice que el hombre ya no quiere hombre, rompe esa armona entre creatura y creador, esta actitud la describe muy claramente reconocer su condicin de criatura ni quiere confesar su vinculo con algo que esta por encima de l47, conducta que ha tomado el hombre y solo se puede entender desde la concepcin materialista y la expresin clara de un filosofa existencialista
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Tomado de un articulo en internet cuya temtica se desarrolla en la problemtica de la importancia del respeto en la educacin. dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2041180 32
y utilitarista donde la vida moderna penetra hasta lo mas profundo del alma y el hombre joven respira en cada momento una atmsfera nociva de la falta de respeto48, por lo tanto no es de exagerar que una sociedad impregnada de resentimientos hacia los trascendental se falte el respeto hacia Dios con palabras vulgares y soeces como a mi no me gusta eso, que me importa una vida espiritual si Dios no existe, no vengan a jodernos la vida con eso yo soy libre, etc., donde queda marcado un vacio total por respetar lo sagrado y profanar lo sobrenatural. En esto es de suma importancia trabajar para que se eduque al hombre joven y cuyo fin ultimo es haber salido de la mano creadora de Dios y regresar a ella, por lo tanto se debe tomar conciencia de la gravsima obligacin respecto al valor fundamental del respeto, dirigido en primera instancia a Dios de cuya fuente emana este valor ya que el respeta nuestra libertad y nos hace dignos de ser creaturas humanas, luego a nuestros semejantes que merecen en igualdad de circunstancias el mismo trato que Dios tiene con nosotros, y por ultimo la naturaleza que nos rodea creada por Dios para nuestro bien y servicio. Respeto del hombre hacia el propio hombre. Thomas Hobbes filsofo ingles de finales del siglo XV y principios del siglo XVI sostena en una frase muy reconocida que el hombre es un lobo para el propio hombre haciendo referencia a que el hombre vive en una guerra de todos contra todos, es as como se muestra una forma expresiva de odio, envidia y apetito de poder, sin lugar a dudas que arrastra a meras faltas de irrespeto que se oponen a la dignidad de la persona humana, esto es trasgredir el orden natural de la armona dado en la creacin, a dems provoca actos de irrespeto que desconocen por completo la relacin existente que se tiene con el otro, es un ataque frontal al reconocimiento de la persona en su propia dignidad como fin y nunca como medio o cosa de alguien, debido a esto se debe trabajar por un cambio de mentalidad en razonamientos errados de conducta desafiantemente a una tica respetuosa, solidaria, tolerante y justa.
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que estimulan
Ibd. 33
La Iglesia en su accin salvfica reclama el respeto de la persona humana que reside en los derechos que derivan de su dignidad de criatura y parten del principio de la legislacin positiva que cada uno sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente49. Al respecto en el primer semestre del ao dos mil diez se ha visto por los canales de televisin el incremento de la violencia en los adolecentes situacin tal que preocupa, ya que se manifiesta una actitud degenerativa en la comprensin de los valores que incluyen el respeto por la vida, por la integridad, por la dignidad del otro, cuestin tal que es sin lugar a dudas alarmante para los padres de familia y docentes quienes en sus casas y aulas reside toda la obligacin educativa de aquellos a quienes se les culpa de estos actos. Por lo tanto traer a colacin estos hechos tan significativos para la sociedad colombiana es pensar tambin en una educacin que genere el reconocimiento del la persona humana en toda su integridad promoviendo que no hay ningn motivo suficientemente serio para respetar a los dems si no se reconoce que, respetando a los dems, respeto a Aquel que me hace a m respetable frente a ellos. Si slo estamos dos iguales, frente a frente, y nada ms, quiz se puede decidir no respetar al otro, si me siento ms fuerte que l. Es sta una tentacin demasiado frecuente para el hombre como para no tenerla en cuenta. En cambio, reconozco en el otro la obra de Aquel que me hace a m respetable, entonces ya no tengo derecho a maltratarle y a negarle mi reconocimiento, porque maltratara al que me ha hecho tambin a m y me estara portando injustamente con alguien con quien estoy en profunda deuda. Otra actitud de irrespeto no se dirige nicamente al otro si no a mi mismo en la medida en que maltrato mi cuerpo con sustancias y acciones que afectan la salud fsica como las drogas, el alcohol, el desenfreno sexual y el poco cuidado por la presentacin personal, recurrir a esto es demostrar el bajo aprecio que se tiene por el cuerpo, es desconocer que somos templos del espritu santo, a la vez
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Conferencia episcopal de Colombia, Catecismo De La Iglesia Catlica. Ed. Editrice vaticana.1993. Pgns 485y 486. No. 1929-1933. 34
es desacralizar lo que Dios coloco como morada, es hacer profano aquello que Dios hizo sagrado, tal vez por esto debemos recordar que todo cuerpo de hombre o mujer es sagrado; su vida su persona estn invadidos por el espritu de Dios y reclaman respeto, veneracin y cuidado. Respeto del hombre hacia la naturaleza. El ser humano, como ser social, posee una tica que se expresa en sus acciones tanto hacia sus semejantes, como al medio, aislado de los cuales realmente no podra vivir. Los nicos seres racionales que habitan el planeta tierra, son los seres humanos, por ello se ha transformado el entorno de acuerdo a las necesidades y ha creado una serie de aditamentos para facilitar el trabajo, creyendo obviamente que de esta manera se mejora las relaciones con el medio ambiente, sin embargo ninguna relacin puede ser sostenible si no es reciproca, de acuerdo a esto y si se analiza un poco la relacin ser humano medio ambiente, se observa que es el primero quien siempre se ha beneficiado a costa del segundo. En el mundo entero se comenzaron a extraer todo tipo de recursos naturales, sin preocuparnos por la relacin de respeto y cuidado a quien nos provee de todo cuanto necesitamos y utilizamos: La naturaleza. De estos desastres naturales son acusados en gran medida nuestras instituciones educativas en cuanto no se profundiza en una ensea del cuidado al medio ambiente y las relaciones de reciprocidad entre el hombre y la naturaleza. Solo basta echarle una mirada al desperdicio innecesario de agua, al paquete o bolsa plstica arrojado despus de disfrutar una deliciosa merienda, a la cantidad de hojas y cuadernos echados a la basura sin una clara mentalidad de reciclaje, esto por citar algunos ejemplos de cmo el hombre tan solo en un ambiente educativo es capaz de romper con la armona de la naturaleza. Al respecto es importante precisar que se debe establecer una enseanza para el fomento del respeto hacia toda forma de vida, el cuidado del ambiente que nos rodea, el agua y todo aquello que siendo de la naturaleza se encuentra al servicio del hombre. En esto tenemos
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que dar pasos agigantados
que ayuden a favorecer el medio ambiente y la
preservacin de los recurso naturales. De todo lo anterior nos queda por hacer el trabajo incesante del acto educativo en el cual y ha resumidas cuentas debemos tener presente que los valores no pueden ser enseados nicamente en un tablero, que se necesita ir mas all de esa perspectiva cerrada y errnea que muchos docentes practican. Que el ejemplo de los adultos en referencia los nios y jvenes es importante ya que se convierte en modelo a seguir y en el aprendizaje del valor se hace necesario algo ms: el clima de afecto, de aceptacin y de comprensin que envuelven las relaciones de educador educando, pero aun mas importante es la experiencia vivida y compartida de cada uno para interiorizar y convencer de que si es posible vivir en el respeto, la solidaridad, la justicia, la tolerancia, la honradez y otros que pueden ser de gran ayuda en esta pas tan violento social. y desgastado exclusin
La Iglesia Madre y Maestra En El Mundo de Hoy.
La iglesia ha sido durante toda la historia de su existencia una de las abanderadas en la cuestin educativa, en el tema de la enseanza de los valores ha tenido gran influencia con sus exhortaciones que deben regir nuestra sociedad, es por esto que no cabe duda alguna que los documentos eclesiales sern de gran ayuda para poder centrar aun mas esta temtica abordada. Por lo tanto un primer paso ser tratar de definir con exactitud el documento que nos confiere en este caso como lo es la exhortacin apostlica familiaris consortio de su santidad Juan Pablo segundo, estableciendo diferencia con algunos otros documentos eclesiales como los decretos, las encclicas, declaraciones conciliares y las constituciones emitidas desde la santa sede para luego concluir con sus exigencias y exhortaciones en el tema educativo y en especial el de los valores.
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La exhortacin apostlica de su santidad Juan Pablo II es verdaderamente un llamado a los obispos, clero y fieles sobre la misin de la familia en el mundo moderno fue publicada el 15 de diciembre de 1981, siendo esta fruto de la V Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos, realizada en octubre de 1979 y el snodo celebrado desde el 26 de septiembre al 25 de octubre de 1980 la cual pone a la familia como la primera comunidad llamada a anunciar el evangelio mediante una progresiva educacin y catequesis, hablando sobre la situacin de la familia en el mundo de hoy, el plan de Dios sobre la familia y el matrimonio, el papel de la familia cristiana y el cuidado pastoral de la familia. Unos aos antes la Iglesia por medio de los documentos emanados del vaticano segundo ya haba tenido en cuenta el papel fundamental de la familia en la educacin de la prole exhortando por medio de la declaracin gravissimum educationis a que los padres deben ser los primeros y principales educadores, obligados gravsimamente en la educacin de los hijos. De esta manera dice el concilio vaticano II que difcilmente virtudes. Pero esta obligacin que tiene el vicario de Cristo Juan Pablo II de hacer un llamado a toda la iglesia sobre el papel fundamental de la familia en el mundo moderno no se limita nicamente a una exhortacin si no que trasciende en otros documentos emanados ya sea de su pontificado o de aquellos quienes se esmeran por ayudarle como lo es el consejo pontificio para la sagrada familia quien el ao de 1983 el 22 de octubre da a conoce una carta de los derechos de la familia a todas las personas, instituciones y estamentos interesadas por la misin de la familia en el mundo contemporneo y al igual que en la exhortacin apostlica familiaris consortio responde a un voto formulado por el snodo de obispos del ao 1980 y confiere a este el mismo carcter e importancia que posee la familia, en el articulo 5 orientara sobre la importancia de la educacin de los padres hacia sus hijos ya que como lo dice el mismo documento Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho originario, primario e
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la familia es de tanta trascendencia que cuando falta ser
suplida y considera la familia como la primera escuela social e
inalienable de educarlos; por esta razn ellos deben ser reconocidos como los primeros y principales educadores de sus hijos50, a dems de la obligacin de educarlos conforme a las convicciones morales y religiosas, sin olvidar las tradiciones culturales que favorecen el bien y la dignidad del nio. Aos ms tarde el santo padre enviara una carta a las familias con motivo de la celebracin del ao de la familia en cual reafirmara el valor incalculable de la familia en el acto educativo y pondr esta responsabilidad desde el ceno materno por un vinculo particular, los padres participan en la obra creadora de DIOS y la vez mediante la educaron participan en la pedagoga paterna y materna, de este motivo pedaggico vuelve reiterar como ya lo haba hecho en ocasiones anteriores la labor educativa de los padres siendo los primeros en iniciar con este proceso, pero al igual supone el auxilio y ayuda de otras personas e instituciones como la Iglesia y el estado. Ya por ultimo en este capitulo dedicado a la educacin de la familia el santo padre extiende su oracin por medio de la Iglesia con el fin de que esta reciba el auxilio divino la Iglesia ora de forma incesante y confiada durante el Ao de la familia por la educacin del hombre, para que las familias perseveren en su deber educativo con valenta, confianza y esperanza, a pesar de las dificultades a veces tan graves que parecen insuperables51. De esta forma vemos en resumidas cuentas exhortacin apostlica educativo. Esta obligacin de los padres no queda nicamente enfrascada o limitada a ellos, los documentos anteriormente citados ponen a otras personas y entidades esta gravsima responsabilidad educativa es as como el vaticano segundo nos dir que la educacin compete en primer lugar a la familia, pero requiere de la colaboracin de toda la sociedad adems, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a
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un antes y un despus de la
y como
a existido en las ultimas dcadas una
preocupacin por la familia,
valor incesante que esta representa en el acto
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_19831022_familyrights_sp.html 51 Ibd. 38
quienes ellos les confan parte en la educacin, ciertas obligaciones y derechos corresponden tambin a la sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien comn temporal52. La carta del consejo para la familia supone que la educacin esta tutelada a otros actores en cuanto enuncia que los padres podrn elegir las escuelas u otros medios para educar a sus hijos segn sus conciencias53 y en la carta a los cristianos del ao 1994 coloca el principio de subsidiariedad para aplicarlo a la misin que comparten los padres con otras personas e instituciones como la Iglesia y el estado. Ya para finalizar con este tema podemos decir que el acto educativo es de suma importancia y compete a todos aquellos de quienes emana por derecho natural el ser agente de enseanza - aprendizaje. Marco legal
Introducirnos en la investigacin educativa es de vital importancia y se encuentra avalado por la constitucin y las leyes tanto nacionales como locales, al igual que por los diferentes estatutos y proyectos educativos de las instituciones de educacin superior En la constitucin poltica de Colombia en su Artculo 71 abala que La bsqueda del conocimiento y la expresin artstica son libres. Los planes de desarrollo econmico y social incluirn el fomento a las ciencias y, en general, a la cultura. El Estado crear incentivos para personas e instituciones que desarrollen y fomenten la ciencia y la tecnologa y las dems manifestaciones culturales y ofrecer estmulos especiales a personas e instituciones que ejerzan estas actividades. Este artculo de nuestra Constitucin faculta al Estado para establecer planes que apoyen el desarrollo cientfico y tecnolgico, adems de la creacin de estmulos para aquellas instituciones e individuos que se dediquen a esta importante actividad. Por otra parte la Ley 29 de febrero de 199054 en nuestro pas otorga al
52 53
Ibd. Ibd. 54 http://especiales.universia.net.co/dmdocuments/ley_29_1990.pdf 39
estado Colombiano la responsabilidad de promover y orientar el adelanto cientfico y tecnolgico y lo obliga a incorporar la Ciencia y la Tecnologa a los planes y programas de desarrollo econmico y social del pas y a formular planes de Ciencia y Tecnologa tanto para el mediano como para el largo plazo. Adems, establece los mecanismos de relacin entre sus actividades de desarrollo cientfico y tecnolgico y las que adelantan las universidades, la comunidad cientfica y el sector privado.la ley general de educacin en reconoce como uno de los fines educativos promover el acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y valores de la cultura, al igual que el fomento de la investigacin 55. En la ley 30 del 28 de diciembre de 1992 sobre educacin superior en el capitulo II incluye dentro de los objetivos de la educacin superior y de sus instituciones capacitar a los formndoos para cumplir las funciones profesionales, investigativas y de servicio social que requiere el pas y para ello al misma ley designa que el gobierno nacional destinara los recursos para la promocin de la investigacin 56.la universidad santo tomas en cumplimiento por lo dispuesto en la ley dispone en su misin promover la formacin integral de las personas, en el campo de la educacin superior, mediante acciones y procesos de enseanza - aprendizaje, investigacin y proyeccin social, respondiendo a las necesidades de la sociedad y el pas57, a dems de esto ve dentro de objetivos estatuarios promover la formacin integral de sus estudiantes con capacidad cientfica , investigativa tcnica y profesional, lo cual se ve reflejado en los proyectos que cursan cada uno de los estudiantes Es as como hay que abrir los espacios en el campo de la investigacin educativa, circunstancia tal que nos lleva a este segundo paso en el cual discutiremos a grosso modo el carcter histrico-legislativo en lo referente al tema educativo. Uno de los temas tal vez mas discutidos en todos los lugares y que genera bastante controversia es el tema educativo, En el antiguo componente del estado griego, aunque exista un rgimen cruel para muchos de nosotros colonizadores
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Ibid. http://www.rieoei.org/oeivirt/rie04a06.htm http://www.cna.gov.co/1741/articles-186370_ley_3092.pdf 57 http://www.ustamed.edu.co/ws/images/pdfs/pei.pdf. pg. 17. 40
del siglo XXI, ya que se confinaba a la eugenesia a muchos nios que por su debilidad fsica eran arrojados al profundo foso, condenndolos a la muerte y salvando solo aquellos que por sus virtudes fsicas sirvieran para la defensa del estado, los cuales eran educados hasta los siete aos por la madre, edad en la que el estado asuma todo el gasto educativo hasta la edad de los treinta aos donde se consideraban los hijos no como propiedad de los padres, si no de la polis espartana. En la polis ateniense el modelo educativo asume aportaciones de los diversos sistemas educativos griegos obligacin para todos los ciudadanos. Otra cara importante dentro de la formacin educativa y tica, la da uno de los tres grandes filsofos griegos de la edad antigua, platn quien enmarcaba en su obra maestra de la repblica la importancia que tenia lo educativo en hombre y en la sociedad, este filosofo reconoca la educacin del hombre y en especial la del gobernante era el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa y desarrolla un una vasto y completo plan de educacin que muestra con lujos de detalles su propuesta educativa, donde incluye no solamente la educacin del hombre, si no tambin es deber de que el gobierno brinde maestros para la educacin femenina sera un vicio capital en el gobierno el que las mujeres estuviesen tan mal educadas que no se encontrasen dispuestas a morir y a exponerse a los peligros por la salvacin de la patria 58 y en su libro XII la repblica Platn habla de un consejo que tendra a su cargo tareas moralizadoras y pedaggicas, llamado consejo nocturno, integrado por un selecto numero de hombres virtuosos y antiguos guardianes de la ley se encargaran de promover reformas y sealar la forma de instruir a los hombres del estado. Entre esta etapa de la historia antigua y la ilustracin, momento en el cual se da un despertar que anima la sociedad a buscar el derecho a educar y ser educado, tuvieron que pasar muchos siglos en la cual se vio una marcada influencia de la
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y Hesodo amplia el carcter
democrtico que debe tener la educacin, la cual tiene que ser un derecho y una
ROSAS, Martnez Ayda E. anlisis de los dilogos de platn: Apologa de Scrates; el fedon o la inmortalidad del alma; la republica el estado. Ed. Voluntad. Bogota 1996 41
Iglesia en la edad media y a pesar de que nacieron las universidades, la educacin de esta poca seguira siendo para unos pocos, incluso ni siquiera para los ministros de la Iglesia que para el siglo XII y XIII eran acusados en algunos casos de malos lectores. Con el descubrimiento de lo que se llamara el nuevo mundo y el rompimiento de las relaciones estado e Iglesia siglo XVI, al igual que el inicio de un estado capitalista y los aportes de los diferentes pensadores de la poca como descartes y la nueva ciencia, Newton y el nuevo mtodo del diferente en lo social, lo moral, lo conocimiento de la ciencia, dieron un giro
poltico, econmico, cientfico, etc., que contribuyeron en gran medida al establecimiento de normas claras que rigieran los destinos de la humanidad y Como resultado de estas transformaciones, la educacin deja de ser exclusiva de la Iglesia o un privilegio de la burguesa y la nobleza, y se comienza a extender hacia otras clases sociales, lo que constituye el preludio a su universalizacin, la secularizacin de los contenidos y de mayor implicacin de los poderes pblicos en el asunto educativo. En el siglo XVIII, con el precursor de las teoras modernas Rouseau, y las revoluciones burguesas se abre el espacio jurdico necesario para que se comience a idear una concepcin ms o menos perfilada de los que sera posteriormente el Derecho a la Educacin, es decir, se da a ese paso trascendental siglo XIX. A pesar de las grandes batallas ideolgicas que vivieron pensadores como entre la discusin terica al campo jurdico, aunque su implementacin legal fue motivo de grandes polmicas ideolgicas durante todo el
Pestalozzi, Kant, Lassalle, Marx y el que el Conde de Condercet, este ltimo devoto convencido de que la humanidad deba progresar hacia una sociedad ms justa de la mano de la educacin59, el primer reconocimiento formal relativo a una educacin pblica y gratuita se inicia en la Revolucin Francesa, cuando se declara a la educacin como un derecho y se habla por primera vez de instaurar un sistema pblico de instruccin a cargo del Estado, contenido de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), pero su aplicacin real tuvo
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DEPAEPE, Marc. Vieja y nueva historia de la educacin: ensayos crticos. Ed. Octaedro. Barcelona 2006. 42
muchos contratiempos
durante el siglo XIX, donde el avance de la
universalizacin no tuvo el desarrollo deseado, que se logra hasta despus de la Declaracin Universal de 1948. El discurso legislativo en cuestiones educativas en estos ltimos aos a tomado gran importancia tanto a nivel de los principales instrumentos internacionales referentes a los derechos humanos, como en el derecho constitucional de nuestros pases. En la declaracin de los derechos humanos dada el 19 de diciembre de 1948 se infiere en el artculo 26 que Toda persona tiene derecho a la educacin y por lo tanto la educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. En el pargrafo 2 establecer el objeto de dicha instruccin que consiste en el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favoreciendo la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos60. En asamblea general el 20 de noviembre de 1959 se aprueba la declaracin de los derechos del nio y en el principio numero 7 reglamenta el derecho a la favorecer la cultura en general y permitir la igualdad en educacin que a dems de ser gratita como lo dice la declaracin de los derechos humanos, debe oportunidades y desarrollar en los nios sus aptitudes y su juicio individual, con sentido de responsabilidad moral y social, su finalidad ser educar para que lleguen a ser miembros tiles de la sociedad. Este principio le confiere la total responsabilidad de la educacin en primer lugar a los padres que complementa en el principio 10 con el carcter educativo que debe ser en espritu de comprensin, tolerancia, amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universal61. en el decenio de las naciones unidas para la educacin en la esfera de los derechos humanos(1195-2004), reitera el objeto de la educacin en el pleno desarrollo del potencial humano, e insiste en el hecho de que la educacin no debe limitarse al mero suministro de informacin, si no que debe ser un proceso integral
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prolongado toda la vida, donde se aprendan a respetar la dignidad de
www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml#a26 www.redcolombiana.com/comun/derechoshumanos/infantiles/ 43
los dems y he aqu algo importante que incumbe ale desarrollo de este trabajo y es incentiva para que se creen los medios y mtodos necesarios para garantizar ese respeto en todas las sociedades. Ahora bien Colombia como un estado de derecho que defiende y garantiza los derechos y deberes de los ciudadanos en su historial constitucional promueve el derecho la educacin que en la carta magna de 1886 en el artculo 41 en su pargrafo otorga la educacin gratuita aunque no obligatoria en la instruccin primaria62 y ya en la reforma constitucional de 1991 se introduce en el articulo 67 el derecho a la educacin que reza La educacin es un derecho de la persona y un servicio pblico que tiene una funcin social: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica, y a los dems bienes y valores de la cultura a dems de esto la educacin formara al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la practica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico, tecnolgico y para la proteccin del ambiente y pone la responsabilidad en el Estado como primer garante de este derecho, la sociedad y la familia y ser obligatoria entre los cinco y los quince aos de edad63, por otro lado en su articulo 45 garantizara la proteccin y la formacin integral del adolescente. Este reconocimiento de orden constitucional pose un doble carcter, as lo explica Burbano Villamarin cuyo primer enunciado parte del principio la educacin como derecho de la persona que deriva de la calidad de persona, no del calidad de ciudadano, ni de la nacionalidad para ser titular de este derecho y en segundo lugar la educacin como servicio publico a si se preste por particulares con funcin social ya que debe estar organizada a satisfacer necesidades de inters general en forma regular y continua64. En sentencia C-420 de 17 de julio de 1992 de la corte constitucional se recalca el carcter que tiene la educacin como
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www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/htm www.banrep.gov.co/regimen/resoluciones/cp91.pdf 64 BURBANO, Villamarin Kenneth J. Derechos Humanos Fundamentos de las competencias ciudadanas. Alcalda Municipal de Villavicencio. Secretaria de educacin. NMC Publicidad e Inmpresos. 2005. Pgns 145 a 195. 44
derecho fundamental y en el artculo 44 de los derechos fundamentales de los nios expone la educacin como uno de ellos. Lo anteriormente dicho se sistematiza y reglamenta en el ao de 1994 con la ley general de educacin que de acuerdo a la constitucin poltica dispone todo lo necesario para que se garantice este derecho fundamental y propone como fines educativos el pleno desarrollo de la personalidad, la formacin en el respeto a la vida y a los dems derechos humanos, la adquisicin y generacin de conocimientos, el desarrollo de la capacidad reflexiva, critica y analtica entre otros. De qu nos ha servido todo este discurso Legislativo? La cuestin es tratar de
hacer consiente que el acto educativo es un derecho pero al vez es un deber, que comprende el desarrollo pleno de la persona y en este caso adquiere un carcter totalizante en la medida en que el educar implica la integralidad de la persona, no solo en conocimientos matemticos o comunicativos, si no implcito all esta tambin la educacin en valores, ya lo dice la constitucin y la ley general cuando afirma que se deben cultivar los valores culturales (articulo 67 de la constitucin)y en el articulo 14 (ley general) propone a dems de una educacin para la democracia y la paz , la formacin en los valores humanos y en el articulo 21 pargrafo g dispone reglamentariamente dentro de los objetivos de la educacin bsica uno que tiene que ver con el problema axiolgico ya que el objetivo lo constituye en la media en que contribuye a la aprehensin, prctica y respeto a los valores ticos, morales y cvicos, que habiliten para convivir satisfactoriamente en la sociedad. Ya para cerrar es tema concluimos que la educacin debe llegar a todas las personas en especial a las menos favorecidas y que comprende una formacin integral que incluye los valores como la base fundamental para lograr una armnica vivencia social de todos los seres humanos.
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Pasemos ahora a dar un vistazo sobre el carcter legislativo en cuestiones ticas de los valores se refiere y en especial al respeto como valor esencial para la convivencia. En la constitucin poltica de Colombia en su articulo 44 describe claramente los derechos de los nios que sern respetados y prevalecern sobre los dems derechos, por lo que el estado, la familia y la sociedad garantizaran que los nios posean un desarrollo armnico e integral, esto es asegurar los espacios de crecimiento de nuestros nios y jvenes los cuales deben estar adecuadamente dispuestos para brindar y salvaguardar sus derechos por lo tanto es obligacin ofrecer ambientes tranquilos, llenos de paz y concordia, lo cual se logra, si somos capaces de respetarnos y ensear a respetar los dems protegindolos as de toda forma de abandono, violencia fsica o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotacin laboral o econmica y trabajos riesgosos entre otros65. Este principio constitucional es una herramienta para concientizar a todos los agentes educativos docentes-disidentes y dems en el trato amble y respetuoso de todos aquellos que nos rodean y que sin lugar a dudas enfatiza la misma constitucin en el articulo 95 del capitulo 5 en los derechos y deberes cuando dice que es deber de la persona y del ciudadano respetar los derechos ajenos y abusar de los propios 66, todo esto enmarcado en la dignidad propia y la de los dems. La ley 115 promulgada en el ao de 1994 orienta como fines de la educacin en el articulo 5 velar por la formacin en el respeto a la vida y a los dems derechos humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad 67 todo esto para llevar a el cabo el pleno desarrollo de la personalidad, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos68 de acuerdo a este mismo articulo. En esta misma perspectiva debemos de considerar que luchar por promover la educacin en el respeto es impulsar la filosofa de la universidad Santo Tomas cuyos lineamientos estn
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Ibd. http://gonzalodiaz.net/l100/ley100/constitucioncolombia.shtml http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=4125 67 http://www.rieoei.org/oeivirt/rie04a06.htm 68 A igual que el artculo anterior en los objetivos comunes la ley 115 deja claro que es objetivo de la educacin Proporcionar una slida formacin tica y moral, y fomentar la prctica del respeto a los derechos humanos. Ibd. Articulo 13 46
enfocados en la practica y el sentido cristiano del doctor anglico de la cual se hacen participes estudiantes y egresados al formar capacidades de obrar y de
hacer con la impronta de los valores del humanismo cristiano tomista: profundo respeto a la dignidad de la persona, actitud proyectiva frente a los ms dbiles, fraternidad universal, espritu de justicia, compromiso en la construccin del bien comn, bsqueda y prctica de la verdad69 que sin lugar a dudas se vera reflejado en cada uno de los formndoos que asuman los futuros profesionales, es tal vez por este motivo que reflexionar frente a una crisis por el respeto en sus diferentes facetas toma sentido en la misma medida en que tenemos la capacidad para actuar y solucionar .
3. DISEO METODOLOGICO Tipo de investigacin y enfoque
Recopilar una serie de datos que implican el estudio de ciertos comportamientos y actitudes de la poblacin estudiantil de la fundacin, es recurrir al trabajo hecho por las ciencias sociales y que responden a la investigacin cualitativa ya que tiene como punto central comprender la intencin del acto social, esto es la estructura de motivaciones que tiene los sujetos, la meta que persiguen, el propsito que orienta su conducta, los valores, creencias, sentimientos que lo dirigen hacia un fin determinado. Esta estructura valorativa de los hechos sociales y las relaciones dadas entre los miembros de una comunidad hacen que la investigacin retome los significados que el hombre ha dado al mundo, los cuales son dinmicos, cambiantes y revelados por los sentidos. De esta forma con base en la experiencia de las personas implicadas; se pueda reconstruir el sentido asignado al hecho social para que los autores del mismo aumenten la comprensin que tienen y obtengan trasformar el conocimiento que poseen de la realidad.
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Tomado del PEI de la universidad santo Tomas http://www.ustamed.edu.co/ws/images/pdfs/pei.pdf. pg. 162 47
Por lo tanto apelar a la investigacin cualitativa es percibir desde el carcter cientfico que sta implica la comprensin sobre la experiencia y la existencia humana, indagando por la diferencia, la singularidad y las intenciones de la comunidad involucrada, buscar informacin sobre los contextos ticos, as como su relacin con otros hechos contextuales como los histricos, culturales y sociales de una comunidad, es hacer descripciones complejas y holsticas sobre la realidad. En este caso y para mayor precisin se exigira como metodologa de trabajo dejar o suspender presuposiciones tericas que comprometan el trabajo las investigativo volvindolo subjetivo y poco confiable; a dems de esto,
principales fuentes de informacin deben ser los comportamientos verbales como los no verbales de los implicados, obtenidas mediante la encuesta y la observacin principalmente, permitiendo captar y reflejar los elementos que dan significado a una situacin, por lo tanto no se debe buscar explicar o demostrar un hecho, sino comprender la complejidad del hecho mismo situado espacial y temporalmente interpretndolo en cuanto al inters que quiere satisfacer o la realidad que se quiere trasformar. Su enfoque ser dado por la descripcin del hecho y/o de los hechos lo cual lleva consigo la finalidad de caracterizar una poblacin, un caso, un fenmeno, teniendo como referente una o un grupo de variables, no se intenta explicar el porqu sino que se propone describir70 lo que es, orientada a evaluar ciertos atributos, comportamientos, propiedades de personas o grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno que implique la situacin - problema esto para pronosticar realidades contextuales con el propsito de usar resultados arrojados de como base de la planeacin o proyeccin, para luego llevarlo a un campo de aplicabilidad con el propsito fundamental de dar solucin a problemas prcticos.
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El diccionario entiende por descripcin la Representarcion alguien o algo por medio del lenguaje, refiriendo o explicando sus distintas partes, cualidades o circunstancias. Microsoft Encarta 2009. 19932008 Microsoft Corporation. 48
Poblacin y muestra
La poblacin se caracteriza por venir de familias pobres con altos ndices de maltrato fsico, psicolgico y sexual, a dems de sufrir marginacin y exclusin social acusa de la violencia generalizada en nuestras regiones. Estos jvenes cuyas edades oscilan entre los 14 y 20 aos de edad y habitualmente son trados por el instituto colombiano de bienestar familiar, el cual los ha recogido de la calle o se los ha quitado a la familia por problemticas de violencia intrafamiliar, llegan en algunos casos con poco nivel de escolaridad y desordenes psico afectivos, puesto que por la situacin vivida no han recibido ninguna clase orientacin y afecto, al contrario son jvenes maltratados y con muy mal ejemplo de parte de los adultos, infiriendo tal vez esto en la forma de comportamiento de cada uno de ellos, los cuales se muestran en muchos casos agresivos y pasan de ser maltratados a maltratadores, con una baja autoestima y una inadecuada escala de valores. Por otro lado la fundacin tiene una capacidad para albergar de 100 a 150
jvenes aproximadamente pero en estos momentos solo contamos con una cantidad que oscila entre los 60 a 65 jvenes, por lo tanto la muestra esta tomada en su totalidad de participantes incluyendo a tres de los cuatro educadores que acompaan el proceso de formacin en la fundacin as la muestra ser mucho mas objetiva y precisa. Tcnicas de recoleccin de datos La bsqueda objetiva en la investigacin se debe llevar a cabo a travs de unas tcnicas que definan muy bien el aspecto metodolgico con el cual se piensa trabajar, a dems de esto nos ayude en corroborar datos en una poblacin amplia o numerosa de manera sistemtica y precisa, por lo tanto una de las tcnicas utilizada consiste en la realizacin de una encuesta de tipo cerrada o restringida incitando a responder de forma breve y especifica. Es de gran ayuda en cuanto
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que permite obtener informacin de casi cualquier tipo de poblacin, a dems de esto, con ella se posee gran capacidad para estandarizar datos, lo que permite su tratamiento informtico y el anlisis estadstico adecuado, y es relativamente barata para la informacin que se obtiene, la cual es amplia y precisa. Instrumentos
El instrumento para la recoleccin de datos pretende canalizar todos los aspectos que posibiliten la mejor comprensin y anlisis de la problemtica planteada por tal motivo se recurrir al cuestionario cuyas preguntas deben ser claras y comprensibles para quien las conteste, no deben ni incomodar, ni inducir a la respuesta. El lenguaje utilizado debe ser adaptado a las caractersticas de quien responde con intrusiones claras que garanticen la confiabilidad y confidencialidad de la informacin suministrada. Las preguntas posen cinco caractersticas generales. Son preguntas sobre: Experiencias o comportamientos: lo que hacen o ha hecho una persona

Opinin: lo que ellos piensan Conocimientos: lo que las personas saben especficamente. Sensaciones: lo que ven, oyen, tocan. Carcter histrico: caractersticas del informante.
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Universidad santo tomas Facultad de ciencias de la educacin Reconocimiento de saberes en Lic. Filosofa y Educacin Religiosa.
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Con el nimo de mejorar la convivencia dentro de la institucin y proporcionar herramientas para la formacin de los jvenes se ha querido realizar un sondeo que involucra el problema del respeto hacia Dios, al hombre y a la Naturaleza para luego disear estrategias pedaggicas que nos permitan una accin oportuna en mejora de este valor tan degradado en nuestro entorno. Por lo tanto se le solicita la objetividad y verdad al responder. edad______ grado________ Lugar de procedencia________________. Marque con una X en la columna de la izquierda los actos mas repetidos por usted.
A.- FLATAS DE RESPETO A LA CLASE 1 Faltar a clase reiteradamente 2 Falta de puntualidad, llegar tarde 3 Deambular por el pasillo en hora de clase 4 Levantarse sin permiso y deambular por el aula 5 Abandonar el aula sin permiso s 6 Olvido de material 7 Payasadas, ruidos molestos, gestos soeces 8 Hablar con los compaeros 9 Hacer preguntas para distraer/molestar 10 Utilizar el mvil, el mp3, etc. ... 11 No hacer nada, distraerse, pasar de la tarea 12 Lenguaje y gesticulacin soez 13 Comer golosinas, mascar chicles... 14 Usar material inadecuado: revistas, comics, diarios... 15 No recoger el material de uso colectivo 16 Guardar las cosas antes de tiempo sin permiso 17 dormir o hacerse dormido en clase B.- FALTA DE RESPETO AL PROFESORADO 1 Falta de orden a la entrada o salida de clase 2 Comentarios vejatorios sobre la tarea 3 Desobedecer, no acatar las rdenes del profesor 4 No cumplir las sanciones impuestas 5 Escarnio del profesor: burlas, motes, imitaciones... 6 Hablar cuando el profesor, interrumpirle... 7 Levantar falsos testimonios sobre los profesores 8 Hacer gestos jocosos de cara o a espaldas. 9 Decir groseras u obscenidades 10 Mentir a los profesores o a otras personas 11 Amenazas y coacciones hacia el profesorado C.- FALTA DE RESPETO A LOS COMPAEROS 1 Meterse con compaeros del aula o de otra 2 Tratar de malas maneras o otros compaeros 3 No dejar participar a los compaeros interesados 4 Interrumpir a otros compaeros cuando hablan 5 Obstaculizar el trabajo de compaeros 6 Burlarse, hablar mal de ellos o ponerles sobrenombres 7 Intimidacin a alumnos del mismo grupo o de alguno en particular 8 Comentarios despectivos, aislar o dejar de lado 9 Obligar a alguno a hacer cosas contra su voluntad 10. hacerse pasar por otro. 11. Copiar los deberes, en los exmenes, trabajos... 12. No respetarles el puesto 13. Llevar indumentaria inadecuada, gorras, pauelos... 14. Eludir responsabilidades porque otros lo hacen 16. Echar la culpa de las cosas a otros compaeros D.- FALTA DE RESPETO AL MATERIAL 1 Desordenar el mobiliario de la clase 2 Pintar en las mesas, pizarras o paredes 3 Arrojar objetos o escupir por las ventanas 4 Destrozos de material, aula o del mobiliario E.- FALTAS DE RESPETO POR LA NATURALEZA 1 arrojar basura lejos de las canecas 2 desperdiciar papel 3 ocasionar incendios 4 maltratar a los animales 5 desperdiciar agua 6 arrojar desperdicios a las fuente de agua 7. F. FALTAS CONTRA LA DIGNIDAD DE LA PERSONA 1 Robos a profesores, alumnos 2 Meterse con las cosas de otros 3 Daos a propiedades personales de otro 4 Abusos o insultos repetidos a una vctima 5 Peleas, agresiones fsicas, daos a otros 6 Injurias u ofensas a otros. 7 Traer a clase bebidas alcohlicas 8 Fumar o intentos de hacerlo 9 Dibujos y/o pintadas obscenas 10 Consumir o llevar sustancias estupefacientes 11 Comportamientos sexuales inadecuados 12 Abusar sexualmente de compaeros 13 llegar embriagado a la institucin 14 discriminar con palabras groseras a seoras de cocina o alimentos recibidos G FALTAS DE RESPETO hacia DIOS 1 Payasadas y ruidos molestos en la oracin 2 burlas hacia compaeros por su creencia religiosa. 3 utiliza el nombre Dios en vano 4 da ms importancia a lo material que lo espiritual 5 Toma de manera ofensiva las actividades espirituales y religiosas. 6 No participa en actividades religiosas. 7 utiliza un vocabulario no adecuado o grosero para referirse a Dios y a la religin 8 Practica tabla ouija o cualquier otra adivinacin 9 Es indiferente con respecto al culto religioso 10 invita a otros a no participar en actividades religiosas 11 promueve actos de vandalismo contra smbolos religiosos
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Tabulacin y anlisis de la informacin
En este primer aspecto de anlisis tiene que ver con lo disciplinar en el aula de clase y podemos notar que una de las mas frecuentes y repetidas faltas de respeto se da en cuestin de la charlatanera con los compaeros (No 8), esto es molesto en cuanto no permite la concentracin de los otros estudiantes, ni del profesor, a dems es un indicador de que no le interesa la clase, ni el aprendizaje por lo que no esta con la concentracin debida. La siguiente pregunta que registra mayor cantidad de faltas cometidas hace referencia al olvido de material para la clase, con un total de 21 jvenes que frecuentemente caen en este tipo de irrespeto. Luego le siguen dormir o hacerse el dormido en el
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aula de clase con un total de 16 personas que en repetidas ocasiones lo hacen por lo que esto puede generar cierta distraccin y molestia al docente encargado de la clase. En igual posicin se encuentran la falta de puntualidad, el deambular por los pasillos y levantarse sin permiso de la clase con un total de 11 personas en cada una de estas faltas que usualmente irrespetan la clase. Las dems preguntas de esta encuesta analizada en este primer aspecto poseen un nivel muy bajo de frecuencia en cuanto al numero de estudiantes las cometen pero al igual muestran una falta de respeto como el uso inadecuado del de 10 estudiantes vocabulario con palabras groseras con una no mxima
equivalente al 6 % de la totalidad de la poblacin encuestada. En un poco porcentaje no s damos cuenta que estn las faltas de irrespeto en relacin a: el abandono de clase sin permiso, no hacer nada, distraerse y no recoger el material de uso colectivo. Ahora bien si agrupamos todas estas faltas en un grupo de estudiantes que no sobrepasa los 62 por todo el colegio, realmente diramos que se da en gran medida en este primer aspecto un irrespeto por mantener el orden y la compostura en el aula de clase.
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Este segundo aspecto esta dirigido hacia la persona del profesor el cual la mayor falta se encuentra en la mentira que en repetidas ocasiones hacen perder la confianza del docente hacia su alumno. Por otra parte y en el mismo porcentaje junto con interrupcin a la clase o al profesor cuando el esta hablando se encuentra la grosera que molesta, puesto que est dirigida hacia el maestro quien impotente en varias ocasiones lo que hace es quedarse callado ya que con mucha dificultad se puede amonestar debidamente al joven agresor; a dems de esto adale que el 13% es decir, unos 11 jvenes de los 53 encuestados correspondiente casi a la totalidad de dieron una orden luego le siguen la poblacin estudiantil afirmaron haber desobedecido frecuentemente a los profesores cuando les los gestos a los maestros junto con la desobediencia en el momento de cumplir sanciones impuestas. En la grafica nos damos cuenta de que existen jvenes en un 6% es decir unos 5 alumnos que ponen en escarnio pblico a los docentes burlndose, haciendo imitaciones y colocndole apodos, al igual que otros hacen comentarios vejatorios sobre la tarea faltando al respeto de la integridad profesional del docente. Con un Nmero menor de agresores se encuentran los falsos testimonio que lo han hecho en varias oportunidades dos alumnos segn la encuesta y un alumno amenaza en repetidas ocasiones al los docentes preocupacin puesto que estas manazas pueden conducir alguna calamidad.
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En este tercer grupo de preguntas hallamos aquellas que estn dirigidas para encontrar algunas faltas en contra del respeto al compaero. Como podemos ver en la grafica una de las faltas de irrespeto mas frecuentes con un 20 % de la poblacin esta el burlarse, hablar mal de ellos o ponerles sobrenombres, esto correspondera un poco mas de la mitad de los estudiantes encuestados, a esta le sigue la falta de responsabilidad ya que prefieren echar la culpa a otros de sus actos que aceptar responsablemente la falta, por lo tanto un total de 21 estudiantes incurren en este acto de irrespeto. En un 12% y en repetidas ocasiones admiten haber tratado de malas maneras a sus compaeros, situacin que se vuele critica, en cuanto que pueden terminar en agresiones fsicas y peleas. Luego y en este mismo sentido le siguen la
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utilizacin de indumentaria inadecuada para asistir al saln de clases, como los las gorras, paoletas, etc., faltando no solamente el respeto al profesor y a los compaeros, si no al manual de convivencia; a dems, de esto es frecuente segn muestra la grafica que interrumpan a los dems compaeros cuando estos estn hablando, situacin que se presenta con mofas, burlas o comentarios desagradables con el fin de hacer sentir mal el joven que esta manifestando o diciendo algo. Otra situacin que muestra la falta de este valor tan fundamental consiste en la intimidacin a los otros compaeros ya sean del mismo curso o de otro curso diferente esto sin aadir que en este mismo porcentaje esta el meterse con los compaeros de otras aulas para fomentar desordenes y disgustos, por lo tanto es preocupante ver como ocho de los 53 alumnos encuestados en repetidas ocasiones fomentan este tipo de acciones. Por debajo de estos dos valores grficos se encuentran problemticas tales como la copia en trabajos, exmenes, tareas, los comentarios despectivos, el no dejar participar a los compaeros, eludir responsabilidades y obligar a otros a hacer cosas contra la voluntad, hacerse pasar por otro, quitarles el puesto etc., todo esto en un promedio de siete (7) a cuatro (4) jvenes que realizan una de estas acciones en reiteradas ocasiones. La anterior grafica no es otra cosa si no la muestra de la falta de educacin en los jvenes sobre este valor tan importante para la convivencia como lo es el respeto.
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D F LAD R S E OA M T R L .- A T E E P T L A E IA
1D ordena el es r m obilia de lacla e rio s 12% 2 9% 52% 7% 2Pinta en la r s m a , piz rra o pa es s a s redes 3Arroja objetos o r es cupir por la v s enta s na 4D trozosde es m teria a o del a l, ula m obilia rio
El respeto no solamente lo podemos medir en cuanto a la persona humana, se extiende tambin a los objetos o cosas materiales por cuanto su mal uso o carencia en el cuidado hacen de estos una falta de respeto por la proteccin que debemos tener ya que ellos nos prestan algn servicio. En la grafica vemos como a los jvenes les falta inculcar este valor respecto a los objetos materiales, puesto el 52% de los joven es decir unos 30 estudiantes, mas de la mitad de los encuestados maltratan los pupitres, tableros y otros haciendo un mal uso de ellos y lo mas grave de la situacin es que estos no lo hacen una sola vez si no que segn las respuestas arrojadas es en varias ocasiones, por lo que agrava la situacin en cuanto la inversin para el mantenimiento aumenta y con esto disminuye el gasto para otras actividades de la comunidad. Seguidamente vemos como los jvenes con malos modales escupen o arrojan objetos por las ventanas esto en superioridad de un 29% es decir unos 17 alumnos que realizan esta accin. Ahora bien un 12% varias veces admite haber destrozado el material, el aula o el inmobiliario en un numero menor de faltas esta el desorden en el inmobiliario utilizado. Como podemos ver aqu las faltas contra los objetos de servicio tambin son afectados por los jvenes quienes podramos a modo a priori inferir que no poseen un respeto mesurado por lo que es de la casa, a dems que se les nota cierto sentido de pertenencia por la institucin.
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E.-F T D RES OPORL NA AL AS E PET A TURAL A EZ

1 Arrojar basura lejos de las canecas 8% 36% 3 Ocasionar incendios 4 Maltratar a los anim ales 4% 19% 5 Desperdiciar agua 6 Arrojar desperdiciosa las fuente de agua 7. Gasta energa de bom billos, tom etc., innecesariam as, ente 2 Desperdiciar papel
9% 17%
7%
Esta grafica muestra como el respeto se debe extender tambin a la naturaleza quien nos provee de lo necesario para subsistir, por lo tanto debemos cuidar de ella, es as como se convierte en una falta de respeto en contra de la misma cuando no cuidamos los bosques, el agua, los animales y dems elementos que pertenecen a sta. Podemos ver esta problemtica de irrespeto hacia la medio ambiente no es ajeno a la institucin por el contrario un 36% de los jvenes encuestados sostiene que en repetidas ocasiones han arrojado basura fuera de la caneca correspondiente, faltando gravemente al respeto por el entorno y a dems se deja la casa sucia y en mal estado. Un 19% de los jvenes no ven el gran dao que hacen a los bosques quienes sufren con la tala indiscriminada para la utilizacin en la fabricacin del papel que desperdician a diario dando mal uso de este. Otra problemtica presente en la poca conciencia por la conservacin del medio ambiente pertenece al mbito en el desperdicio de agua puesto que 17 estudiante afirman que en repetidas ocasiones irrespetan el medio natural con esta falta, por consiguiente es necesario trasformar esta realidad que puede estar afectndola sobrevivencia de las especies, ya que a esto se le suma que un 9% de los estudiantes arrojan basuras a las fuente de agua en repetidas ocasiones y el resto de los
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estudiantes afirma haber gastado energa innecesariamente, haber maltratado a los animales o haber provocado incendios, cuestiones que ponen de relieve una problemtica ambiental y de irrespeto con la naturaleza.
F F T C . AL AS ONTRAL D A IGNID D L PERS AD E A ONA

1 Robos a profesores, alum nos 2 Meterse con las cosas de otros 3 Daos a propiedades personales de otro 2% 2% 1% 3% 14% 12% 10% 4 Abusos o insultos repetidos a una vctim a 5 Peleas, agresiones fsicas, daos a otros 6 Injurias u ofensas a otros. 9% 8% 5% 10% 3% 11% 10% 7 Traer a clase bebidas alcohlicas 8 Fumar o intentos de hacerlo 9 Dibujos y/o pintadas obscenas 10 Consumir o llevar sustancias estupefacientes 11 Com portam ientos sexuales inadecuados 12 Abusar sexualmente de com paeros 13 Llegar em briagado a la institucin 14 Discrim inar con palabras groseras a seorasde cocina o alim entos recibidos
Este siguiente aspecto a revisar en la problemtica de irrespeto se dirige hacia la dignidad de la persona y vemos como la grafica presenta una falta de respeto hacia las personas que preparan los alimentos y hacia los alimentos recibidos en la institucin con un 14%, que afirman que reptadas ocasiones han tratado mal al personal que labora en esta dependencia. Luego siguen los robos que se dan frecuentemente por un nmero de estudiantes de 11 equivalentes al 12 % de los encuestados quienes contestaron afirmativamente en esta pregunta, faltando en el respeto a la propiedad ajena de profesores y estudiantes. Con un 11% de los estudiantes encontramos faltas de respeto en relacin a peleas,
agresiones y daos a otros que segn los encuestados las han realizado en varias ocasiones afectando la sana convivencia de la comunidad, agregando a este las consecutivas agresiones con injurias u ofensas que producen malestar dentro del
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centro educativo. En menor nmero, pero no con menos importancia estn algunas faltas que hacen referencia los dibujos obscenos, las bebidas alcohlicas, el consumo y porte de sustancias psicoactivas, la agresin sexual entre otros, las cuales necesitan tambin de la atencin necesaria para solucionarlas.
G F T D RES O H IA D S AL AS E PET AC IO
1 Payasadas y ruidos m olestos en la oracin
2 burlas hacia com paeros por su creencia religiosa. 3 Utiliza el nom Dios en vano bre 5%
3% 5% 11%
5%
5%
16%
4 Da m im s portancia a lo m aterial que lo espiritual 14% 5 Tom de m a anera ofensiva las actividades espirituales y religiosas 6 No participa en actividades religiosas. 11%
11% 14% 7 utiliza un vocabulario no adecuado o grosero para referirse a Dios y a la religin 8 Practica tabla ouija o cualquier otra adivinacin 9 Es indiferente con respecto al culto religioso 10 Invita a otros a no participar en actividades religiosas 11 Prom ueve actos de vandalism o contra sm bolos religiosos
Una de las faltas ms graves y reiterativas dentro de la institucin y que afectan el orden comunitario y por lo tanto irrespetan la oracin y la relacin con Dios est concentrada en un 16% y hacen referencia a ruidos y payasadas molestas que interfieren el momento de encuentro con el creador por medio de la oracin. Luego nos damos cuenta que en un 14% de los estudiantes aquellos que reiterativamente o dan mas importancia a lo material que a lo espiritual y otro 14% que dirigen burlas hacia sus compaeros por la creencia religiosa.
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En igualdad de estudiantes encontramos aquellos que utiliza el nombre Dios en vano, toma de manera ofensiva las actividades espirituales y religiosas y no participa en actividades religiosas con un 11% en cada una de las preguntas. Luego un nmero de 5 estudiantes en cada una de las preguntas han respondido afirmativamente en cuestiones de un vocabulario inadecuado para referirse a Dios, la indiferencia al culto religioso y la invitacin a no participar en actividades religiosas. Por ltimo hallamos aquellas dificultades que hacen referencia al valor del respeto hacia Dios con un 3% en consultas a la tabla guija y adivinacin. Conclusiones: Debilidades y fortalezas La realidad que compone el mbito estudiantil de la institucin es muy grande y su problemtica se extiende mas all de lo que aqu se pueda describir, por lo tanto una dificultad encontrada es no poder abarcar todas las faltas de irrespeto que se puedan dar dentro del internado, a dems, los jvenes no admiten algunas faltas que pueden ser mas recurrentes de lo que realmente la encuesta pueda ofrecer, como el caso de los insultos groseros de los jvenes hacia los adultos y compaeros es tan solo un ejemplo de lo que puede estar sucediendo y no se ha podido identificar dentro de la encuesta puesto que en este caso reporta unos mnimos y que se presenta una mayor incidencia como lo describe un joven lder .
La encuesta lo que si dio cuenta es que el irrespeto se da en todos los mbitos de la vida comunitaria y es generalizado en todos los jvenes, en unos menos en otros mas pero el irrespeto es frecuente 4. PROPUESTA Ttulo Introduccin
Esta poca en que parece haber perdido el horizonte las clases de tica, religin y algunas otras que nos ayudaban a fomentar los valores y las buenas costumbres
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quedndose en meras teoras, tal vez anticuadas o pasadas de moda, donde los estudiantes cumplen nicamente con un requisito formal y sin mostrar mayor inters puesto que les parecen aburridas e intiles y que la familia primer motor generador de valores se ve cada vez mas fragmentada, donde los padres ya no educan a sus hijos en los valores familires por no tener el tiempo necesario, puesto que se ven obligados a trabajar para llevar el sustento diario al seno del hogar, se hace necesario recuperar los espacios perdidos de formacin o buscar otros que sean eficaces para lograr recuperar en los nios, nias y jvenes valores tan esenciales para la sana convivencia como el respeto. Es aqu donde se enfoca un esfuerzo prctico de lo que podemos hacer en la bsqueda de espacios de aprendizaje de valores en especial para aquellos jvenes que por diferentes circunstancias de la vida les ha tocado vivir lejos de la familia en hogares sustitutos o fundaciones que procuran el cuidado y velan por la restitucin de sus derechos y el cumplimento de sus deberes, por lo tanto la temtica de este trabajo esta enfocada en el aspecto axiolgico del respeto como aprehensin practica en los jvenes pertenecientes a la fundacin y que se ven rodeados de constantes transgresiones respecto a este valor tan esencial para la vida comunitaria. Ahora bien por ser de carcter ms prctico que terico este trabajo esta constituido en cuatro aspectos fundamentales que desarrollaremos en el trascurso del mismo y que conducirn a discernir algunas estrategias pedaggicas para la enseanza de los valores en especial el respeto como fundamento en la vida de comunidad. Por otra parte el carcter fenomenolgico de la investigacin es importante al mirar como se desarrollan cada una de las etapas que poseen y en que forma poco a poco y con el esfuerzo diario se ven tambin los resultados en la aplicacin de las mismas aunque no podemos ocultar al revisar los resultados propios en el cambio de actitudes de cada uno de los jvenes involucrados en la investigacin que la limitante de mas prxima es el tiempo puesto que realmente los resultados se vern con el trascurso de los aos teniendo en cuenta que nuestro laboratorio esta conformado por seres humanos, con dificultades y uno de los objetivos propuestos esta enfocado en cambiar actitudes de irrespeto por otras de respeto situacin que dificulta la obtencin pronta de los mismos,
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recogindolos de
de forma gradual y lenta, la invitacin es a revisar el material
recogido en esta investigacin y procurar aportar tambin al mismo puesto que todo no est dicho, ni hecho.
Justificacin.
No debemos olvidar que las relaciones de comunidad deben tender a mejorar la calidad de vida de cada uno de los miembros que la componen por esto es importante que fortalezcan la mantener dentro del grupo unos valores aunque sea mnimos
estructura comunitaria y permitan el buen desarrollo de la vida diaria, este esfuerzo no ser en vano si podemos imprimir en los jvenes el valor del respeto, fundamental para las buenas de las relaciones humanas. Ahora bien implementar estrategias que conduzcan al aprendizaje de un valor como el respeto traer beneficios en cuanto a que disminuirn las agresiones fsicas y psicolgicas entre los miembros de la comunidad a dems de: robos, mentiras, alteraciones de orden en las horas de clase y momentos de oracin, las palabras obscenas, las burlas hacia compaeros, docentes y trabajadores en general, los destrozos al inmobiliario y dems objetos que son tiles para la formacin en la comunidad; convirtiendo a los jvenes en personas ms amables, con apertura a los otros, comportndose con integridad y honradez, fomentando la cooperacin en la bsqueda de objetivos comunes, permitiendo una vida sana, respetuosa tolerante y responsable entre otros tantos valores adyacentes que harn la tarea educativa mucho ms fcil y gratificante, siendo los adolescentes los primeros beneficiarios en cuanto que la preparacin debe estar proyectada para la formacin integral y la inclusin social.
Destinatarios.
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Es
una
poblacin
heterognea
que
presenta
problemas
socioeconmicos,
Psicolgicos, abandono y otros como violencia, abuso, maltrato familiar, observndose en ellos desmotivacin y desinters por el estudio sumado a las necesidades de trabajo, afecto y atencin, con grandes prejuicios producto de la descomposicin social en que se ve envuelto el pas. Las edades oscilan entre los 14 y 22 aos con una fuerte ruptura del vnculo familiar y social, Ausencia de patrones comportamentales en su vida personal, deterioro de sus vnculos afectivos y emocionales, con baja autoestima, problemas convivenciales manifestados en intolerancia y agresividad, con procesos escolares inexistentes y o discontinuos que se ven reflejados en bajo rendimiento escolar, todas estas caractersticas y otras ms horas del da. Objetivos (general y especficos) hacen parte de los destinatarios; poblacin internado que vive y comparte los 365 das del ao, las 24
Que? Para que? Como? Donde?
temticos.
Marco terico: contenidos bsicos. Sealar los ncleos
Determinar las acciones a seguir para la formacin debe ser una tarea bastante creativa y ardua, considerando que no es fcil que los jvenes se integren a modelos tradicionales de aprendizaje y mucho menos cuando se trata de valores, es por esto que se ponen a consideracin cuatro estrategias ampliando mas los espacios y tiempos para la educacin, salindonos un poco de los lugares tradicionales de enseanza aprendizaje como los son el saln y las horas de clase ya estipuladas en el currculo, siempre y cuando se est pensando en la poblacin de internado, aunque esto no demerita que pueda ser utilizado en otros espacios y tiempos. 1. historia de vida del joven.
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Una de las primeras formas para recuperar los espacios perdidos en estos jvenes consiste en reconocer la historia de vida mediante el acercamiento a cada uno de ellos, ganando amistad, confianza, reconocimiento y sobre todo crear un ambiente de empata entendida como la capacidad de adivinar o intuir el estado anmico del otro y de compartir sus emociones con actitud de compresin, apretura y apoyo. Es all donde se puede empezar a reconstruir una adecuada escala de valores, ya que si no interactuamos con el joven, no conocemos sus inquietudes, alegras, tristezas, su pasado y su presente, no sabremos llegar a sus necesidades y mucho menos podremos empezar a cambiar sus actitudes de irrespeto proyectndolo al futuro. En muchas ocasiones lanzamos juicios indiscriminados frente las personas sin saber de su pasado, de aquello que le ha tocado vivir y que posiblemente ha forjado su presente y sin querer su futuro, quedndonos inmviles, estupefactos, tal vez sin saber que de all dependen muchos de los problemas que hoy viven. Probablemente un joven que ha sido golpeado o insultado por su progenitores, tiende hacer lo mismo con otras personas, convirtiendo esto en una cadena de irrespeto y agresin que de una u otra forma tenemos que romper a travs de la educacin; es por esto que se propone como primer paso el conocimiento de la historia de vida para no llegar a criticar o condenar, sin brindar ningn remedio al problema. Ahora bien pensar en construir un proyecto que implique una reformulacin en la enseanza de los valores a jvenes de la institucin es arriesgarnos a forjar una prctica construida a partir de la cotidianidad conjugando la pedagoga, la psicologa y otras disciplinas que sirvan para el proceso de enseanzaaprendizaje. En esta tarea de recurrir a otras disciplinas que apoyen la reconstruccin adecuada de caminos que lleven al objetivo propuesto apelamos a dos palabras de gran ayuda para lo que se quiere con estos jvenes. La primera hace referencia a la introspeccin utilizada por el mentalismo clsico y la filosofa moderna como mtodo adecuado para acceder al mundo psquico, en este caso la podemos definir como una percepcin y conocimiento de las vivencias pasadas, esta palabra viene del
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latn intro que significa dentro y de spectare que significa mirar, es el proceso mediante el cual se echa una mirada u observacin en el interior de nosotros mismos, puede ser de ayuda si con el trabajamos a travs de una secuencia heurstica de auto preguntas y auto respuestas, con relacin a una situacin especfica que se est representando, siendo til en muchas situaciones de la vida. Se caracteriza por ser un dilogo desarrollado hacia adentro. Se parte del supuesto del conocimiento de uno mismo como condicin fundamental para desarrollar ptimamente cualquier actividad71, en este caso las preguntas deben de ir dirigidas a la bsqueda de problemas pasados en los que el joven se haya visto involucrado en situaciones de irrespeto para luego desde esa situacin proveer herramientas de aceptacin y cambio de actitud frente al problema detectado. Veamos la situacin desde la perspectiva de la institucin. En la encuesta realizada una de las faltas de irrespeto que ms se evidencio en relacin a los compaeros de clase tiene que ver con las burlas, los sobrenombres y hablar mal de ellos, esto puede ser una conducta general aprendida dentro de la institucin, pero tambin puede radicar en el seno del hogar, puede ser que algunos de estos jvenes les ha tocado vivir con padrastros, madrastras, hermanastros u otros y se les hayan tratado de esa manera, aprendiendo esta conducta, por lo tanto la utilizan ahora con su propios compaeros. Otro caso como el decir mentiras a los maestros lo pueden haber aprendido de algn adulto irresponsable como el papa o el padrastro que le dice mentiras a la mam para cubrir alguna falta y ellos alutilizan ahora como medio de defensa, como estos pueden ser muchos los casos en que podemos ver la influencia de su vida pasada frente a lo que el joven es hoy pero nuestro inters no radica en valernos de la casustica para solucionar problemas, si no en tomar como herramienta esta parte de la historia del joven para reconocerlo como alguien importante, con capacidades, entenderlo y poderlo ayudar.
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http://www.mitecnologico.com/Main/Introspeccion 67
Despus de haber conocido al joven, de entrar en empata con l, de hacerlo nuestro amigo, podemos pasar a un segundo aspecto viendo la capacidad de reseliencia del mismo, entendindola como la facultad que posee una persona o grupo para seguir proyectndose en el futuro a pesar de acontecimientos desestabilizadores, de condiciones de vida difciles y de traumas a veces graves, este trmino es tomado de la ingeniera donde se considera que los cuerpos son capaces de recobrar su forma original despus de someterse a una presin deformadora. La facultad de reseliencia es tenida en cuenta ya que la mayora de jvenes han perdido parcial o totalmente a la familia, les ha tocado vivir situaciones de violencia Intra y extra familiar que pueden causar traumatismos, pero con ayuda de agentes externos, en este caso la fundacin se han logrado sobreponer consiguiendo superar las dificultades, entonces por qu no aprovechar esta capacidad para trabajar con ellos en el tema del valores y en especial el respeto? Al respecto veamos un escrito de un joven de once grado que trata de relatar en resumidas cuentas lo que fue su vida y como logro superarse.
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El anterior escrito es una clara muestra de la difcil situacin que estos jvenes han tenido que vivir y como a pesar de.. Poseen una gran capacidad para sobreponerse y proyectar el futuro. He aqu otro ejemplo de esta situacin
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2. Formacin de lderes como referentes socialmente aceptables. Los jvenes poseen referentes identitarios por los cuales guiarse, imitando o siguiendo ciertas conductas. Estos modelos motivo se considera pueden ser adultos o pares los cuales influyen mucho en el aprendizaje de ciertos comportamientos en cada uno de ellos, por tal que influir en la comunidad a partir de la bsqueda de jvenes participes en procesos de inclusin formadora donde se les infunda el valor del respeto, para que a la vez este sea trasmitido y reproducido en el resto de miembros de la
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institucin, en especial los estudiantes puede ser un paso asertivo en el proceso de enseanzaaprendizaje con el grupo de internos. En este caso al recoger pequeos grupos de estudiantes y reunirlos para trabajar con ellos algunos talleres sobre liderazgo y respeto dentro de la mas fciles de trabajar en un nivel mas personalizado. Por que escoger esta estrategia como forma para la enseanza de un valor? La razn es simple dentro del gobierno escolar o de comunidad como formalmente es llamado dentro de la institucin, se eligen algunos representantes de los estudiantes para que lo conformen, estos tienen sobre los dems alumnos por sus capacidades innatas de liderar cierta influencia que los dems miembros del la comunidad las respetan y las siguen, tal es as que en ocasiones pueden decidir quien se va o quien se queda dentro de cierto grupo, si utilizamos esta influencia a favor de la enseanza y les inculcamos el ser garantes de los derechos y deberes, respetando a los dems seguramente servirn como prototipos axiolgicos para favorecer el aprendizaje implcito del respeto, ya que son tomados por los dems como referentes identitarios de conducta socialmente aceptados. comunidad es mas factible y realizable que si tomamos todo el grupo, puesto que los grupos pequeos son
3. Creacin de mesas de conciliacin. Uno de los dificultades ms frecuentes es la solucin de conflictos dentro de la comunidad, derivados de las faltas en la convivencia de los jvenes especialmente aquellas que atentan contra el respeto a los compaeros y la dignidad de la persona, como lo muestra la grafica C en la pregunta 6 y 2, al igual que la grafica F en las preguntas 1, 5 y 14. Para estos casos y otros lo mejor es el dialogo, pero un dialogo participativo, donde se tomen decisiones justas para las debidas sanciones y reparaciones.
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Ahora bien por qu es necesario buscar un espacio de reunin para solucionar los problemas o conflictos? Se debe tener en cuenta que si los problemas degeneran en faltas de respeto, dejando y as, puede que agraven aun ms la situacin motivo necesario para buscar la mediacin y solucin por medio de: a) Comprensin b) Mediacin c) Conciliacin a) La doctora Picard Cheryl nos va decir que un conflicto si se maneja mal, puede conducir a la desconfianza, al ansiedad y la insatisfaccin con uno mismo y con los dems72 por lo tanto comprender el problema o conflicto en sus antecedentes, causas, involucrados y dems puede ser un primer paso a seguir en las mesas de conciliacin. b) Luego es necesario que los adultos y lderes de la comunidad sirvan como
mediadores estableciendo canales adecuados de comunicacin73, con un lenguaje claro, preciso y cordial, sin intenciones de herir o agrandar ms el conflicto. Los mediadores deben ser facilitadores activos; pero neutrales, deben estructurar el proceso, organizar la informacin, facilitar la comunicacin ayudar a las partes a desarrollar y evaluar soluciones, produciendo un acuerdo que debe estar dado por escrito como lo indica Cheryl74. c) Por ultimo se debe llegar a la conciliacin como forma definitiva de la
controversia, entendida como aquella accin mediante la cual dos posturas encontradas se ponen de acuerdo, y llegan a un arreglo beneficioso para todos.
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PICARD A. Cheryl. Mediacin en Conflictos interpersonales y de grupos pequeos. Ed. Acuario 2002. Pgn 67. 73 Cheryl propone la comunicacin como una forma para manejar correctamente los conflictos. 74 Ibd. Pgn. 49 72
De esta forma hay que entrar a concertar con el o los jvenes involucrados en el conflicto a travs de unas mesas de conciliacin integradas por lderes de la comunidad con el acompaamiento de los adultos quienes guiaran y apoyaran las decisiones tomadas, favoreciendo el respeto y la justicia en el proceso. Siendo facilitadores en la mediacin los jvenes lderes reunidos el 10 de noviembre del 2010 y como representantes del consejo han decido fomentar dentro del grupo los siguientes compromisos:
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4. Aprovechamiento de la cotidianidad y el tiempo libre. Otro aspecto que se debe tener en cuenta para la enseanza de un valor y probablemente dara mucho resultado mas que encerrarlos en un aula a dar una teora sobre que significa el respeto, gastando innecesariamente esfuerzos casi intiles puesto que se veran forzados a participar y aprender consiste en utilizar los tiempos libres, es decir, aquellos dedicados a la recreacin y/o otras actividades, por esto lo que se debe tener en cuenta es trabajar a cada momento y en cada instante del proceso, sin poner limites, ni temporales, ni espaciales. Aprovechando didcticos msica, en el aseo, limpieza y arreglo de la casa, etc., al mximo recursos como una pelcula, un partido de ftbol o tal vez escuchar un rato de
Posiciones subjetvistas de la axiologa Meinong el valor es, en verdad un estado subjetivo de orden sentimental pero que mantiene una referencia al objeto a travs del juicio existencial. Perry concibe el valor como la propiedad que adquiere una cosa al ser objeto de inters y el inters tiene que ver con toda la vida afectiva motora criterios a tener en cuenta Intensidad preferencia y amplitud. Polaridad de los valores: mientras las cosas son lo que son, los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo.(19) y no debe restringirse a su significacin comn.(pg. 65-66) para identificarlos propone tres
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Charles L. Stevenson interpretando las ideas
la doctrina de richards (importante)y
escribe le da el significado de valioso si satisface mis apetencias (pgn 83) Russell sostiene que el valor esta fuera del alcance de la ciencia no porque este en el campo de la filosofa, sino por que esta fuera del dominio del conocimiento, ya que cuando se dice que algo tiene valor estamos dando una expresin a nuestras propias emociones.
Doctrinas objetivistas Scheler critica la filosofa tica de Kant ya que este confunde los bienes con los
valores. Los bienes son cosas valiosas y por lo tanto pueden estar sujetas a la destruccin ya sea por la fuerza de la naturaleza o por la historia y si nuestros valores morales dependieran de estas fuerzas tal destruccin le afectara. (pgn 115) por lo tanto para scheler los valores son independientes de los bienes y los fines en rechazo a Kant (pgn 117), Independencia de los valores respecto a los depositarios, rechaza el relativismo de los valores y cree que no puede reducirse un valor a la expresin de sentimiento por que con frecuencia captamos la los valores con independencia de los sentimientos que experimentamos. (126Pgn) . Para establecer la superioridad y jerarqua de los valores los cuales se captan `por medio del preferir y propone 5 criterios para determinar esta jerarqua 1. La durabilidad 2. La divisibilidad la altura de los valores es tanto mayor en cuanto menos divisibles son. 3 la fundacin si un valor funda a otro, es ms alto que ste. 4. La profundidad de la satisfaccin, 5. la relatividad un valor es tanto mas alto en cuanto menos relativo es; el valor mas alto de todos es el valor absoluto. Ahora la propuesta de frondizi consiste en determinar el valor como cualidad estructural y de acuerdo a la situacin.
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Plan de accin:
Metodologa
Dentro del marco constitucional75 y legislativo encontramos leyes que hacen referencia a la investigacin como parte integral en los programas institucionales76en los cuales el gobierno y cada una de las instituciones fomentan y apoyan77 , por lo cual la universidad santo tomas con el fin de dar cumplimiento a lo otorgado en la constitucin, la ley y sus propios estatutos le confiere el titulo a los estudiantes que dando cumplimento a los requisitos hayan promovido la investigacin, por lo tanto el presente Proyecto de Investigacin se origina a partir de la
Formacin Investigativa de los estudiantes y se apropia del mtodo cualitativo de la investigacin, tiene como eje metodolgico la Investigacin descriptiva de los hechos. En el nivel de Organizacin de la Investigacin, el estudiante, de acuerdo a la comprensin de los hechos propone el Proyecto de Investigacin ante , el cual lo lideran el Tutor Pedaggico con colaboracin del estudiante. El Investigador parte de una idea general, sobre indagar en las problemticas vividas en una poblacin especifica de internado ubicada en el municipio de Nemocn y perteneciente a una institucin privada con ciertas caractersticas particulares, de ello parte a un ante proyecto que conlleva precisar la informacin y aclarar las dudadas frente al tema investigativo. En el desarrollo del siguiente semestre se continua con la recoleccin de la informacin y posterior desarrollo de la misma este proceso se definen en tres pasos particularmente descritos de la siguiente forma: 1. OBSERVACIN: (son los registros de las Tcnicas de Investigacin con las miradas obtenidas en las Institucin educativa).
2. REFLEXIN: (ejercicio de anlisis en el cual el investigador logra hacer construcciones tericas en las que aplica los elementos dados desde lo disciplinar en cada curso del semestre a lo que logr observar. Se pretende que el estudiante vaya identificando problemas. No se queda en la sola interpretacin o descripcin de hechos y eventos, como sucesos anecdticos). 3. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES: (compilacin del Informe de Avances de la Investigacin en cada semestre) Este proyecto de investigacin en su primera etapa comprende la observacin crtica y la aplicacin de encuestas para obtener datos precisos de la problemtica, a la par se hacen estudios de biblioteca con el fin de encontrar recursos que nos ayuden a sustentar tericamente la investigacin. Durante el semestre siguiente y como segunda etapa del proceso se analiza la informacin haciendo una reflexin crtica relacionndolo con los
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El artculo 71 de la constitucin poltica de Colombia hace referencia a los incentivos dados por el estado para aquellos que fomenten la investigacin. 76 Ley 115 Articulo 5 y 73 en los que incluyen el fomento de la investigacin. 77 Ley 30 art.126. 76
Proyecto de grado Jess Albeiro Ochoa Revisin No 2. contextos histricos, culturales, socioafectivos y de interaccin del internado, diseando estrategias Pedaggicas que se puedan implementar para la enseanza-aprendizaje de un valor en las condiciones culturales y sociales de las institucin. El Investigador retomar todo el proceso descrito a nivel metodolgico y con los resultados de las tcnicas investigativas aplicadas realizar estudios cualitativos para poder lograr los objetivos y proponer estrategias pedaggicas para implementar acorde con las condiciones culturales y sociales del internado. Por ultimo investigador presentara el proyecto al grupo evaluador de la universidad quien dar el visto bueno para su posterior aplicacin, sin detrimento de los correctivos que haya que hacerle ya sea por parte del grupo evaluador o de cualquier otro que desee incurrir en la investigacin.
conclusiones: aqu se incluyen un resumen de todo lo realizado, los hallazgos ms importantes del proyecto, las recomendaciones para proyectos futuros, el cumplimiento de los objetivos iniciales y una evaluacin ( aciertos, fallas, facilitadores y obstaculizadores del proyecto)
Recursos
Los recursos destinados para la consecucin de la propuesta estn dirigidos a minimizar los gastos econmicos, aprovechando al mximo de lo existente dentro del internado, por lo tanto es importante tener en cuenta las siguientes recomendaciones: Pleno rendimiento: que tiene como principio orientador que los recursos cubra gran
parte de la poblacin y se le de la mxima utilizacin por parte de la institucin. Reciclaje: sacar el mejor provecho de los materiales en cuanto sea posible utilizarlos en fines diversos. Asequibilidad: que todos los jvenes puedan participar Desarrollo creativo: elaboracin de materiales por parte de los estudiantes.
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Por lo tanto decimos que son de tres clases Humanos: en el que se incluyen los jvenes pertenecientes al programa de internado la planta de docentes y educadores quienes apoyaran de manera directa cada una de las actividades a realizar. Materiales fsicos y didcticos: La institucin esta equipada con salones, teatro,
comedor, canchas de Microftbol, televisor, grabadora y dems implementos de los cuales se pueden disponer para la ejecucin de cada una de las actividades. Econmicos: con el fin de organizar algunos materiales didcticos como videos, msica, fotocopias y dems que sean necesarios para la ejecucin de cada una de las actividades se han destinado 50.000 pesos Mc.
o Como lo vamos a lograr?
Estrategia
Para la consecucin de los objetivos propuestos es necesario: Convocatoria

Estudiantes Directivos Docentes Historias de vida
Reconstruccin de imaginarios simblicos
ESTRATEGIAS
Reconceptualizacin del termino respeto
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Actividades.
Evaluacin. Bibliografa (especfica)
Se asume al menos formalmente que el ser educado implica tambin ser justo, responsable, tolerante, respetuoso y no solo culto o instruido.
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Etapa moral convencional donde la persona enfoca las cuestiones morales, segn las normas, expectativas e intereses del orden social establecido
segn Reynaldo Surez d.
En la convencin sobre los derechos del nio 1989 exige a los pases otorgar la nacionalidad, la identidad, garantizar la libertad de pensamiento, conciencia y religin Para Dearing 1995 describe el concepto de educacin religiosa, moral y espiritual con mltiples facetas que incluye aspectos como el aprendizaje de los cdigos y las convenciones de la conducta delineada por Dios, la voluntad de vivir de acuerdo con estos cdigos y convenciones as como tambin aquellos acordados por la sociedad, criterios todos basados en juicios responsables78.
Los conceptos del bien y del mal designan precisamente la propiedad de un ser, gracias a la cual este ser es capaz de motivar nuestra voluntad notros una respuesta afectiva. o de provocar en
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La educacin religiosa como educacin en valores. Se considera en este enfoque que el objeto de estudio de esta rea son los valores y las normas de convivencia. El objetivo que se busca es el desarrollo en los estudiantes de la sensibilidad hacia el respeto mutuo y la tica ciudadana. ESTE MODELO asume en al practica q el mismo objeto del rea de educacin tica y en valores humanos e implcitamente considera que el religioso se refiere a los valores ticos, sin considera en su objeto de estudio los aspectos especficos que forman parte de la tradicin religiosa79.
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www.slideshare.net/marthaluciar.lineamientos-y-estandares-curriculares 81

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