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A CRIANA INDGENA NO ESPAO ESCOLAR DE CAMPO GRANDE/MS Carlos Magno Naglis Vieira 1 RESUMO: O texto, sob a forma de ensaio,

busca uma explorao reflexiva em torno da identidade que a criana indgena urbana assume e circula nos espaos escolares do municpio de Campo Grande/MS. Apoiado em uma metodologia qualitativa os estudos, ainda de carter exploratrio, estabelecem uma relao entre identidade, diferena e cultura. O texto procura se amparar em estudos bibliogrficos: Bhabha (1998), Cohn (2005), Freire (2006), Hall (2004), Nascimento (2006 e 2009), Sobrinho (2007 e 2009) e Tassinari (2007). A pesquisa com crianas indgenas em espaos escolares urbanos so recentes, o que tem exigido muito esforo terico e metodolgico. Campo Grande/MS possui uma populao indgena de aproximadamente 7 mil ndios, sendo 910 estudantes indgenas (SEMED, 2008) distribudos nas 87 escolas do municpio. Pesquisas iniciais, em meio as discusses, apontam a necessidade de uma maior aproximao epistemolgica com a temtica e evidencia que as crianas indgenas fazem do espao escolar urbano um entre-lugar constituindo estratgias prprias para garantir e afirmar o modo de ser indgena. Palavras-chave: identidade e cultura; crianas indgenas urbanas; escolas de Campo Grande/MS.

Mestre em Educao e pesquisador junto ao Grupo de Pesquisa/CNPq: Interculturalidade e Educao.

INTRODUO O estudo com crianas indgenas no Brasil algo muito recente. Assim quem se lana a escrever est arriscado a no compor de modo satisfatrio o cenrio que pretende mostrar. Nesse sentido, as pesquisas com crianas indgenas tm exigido muito esforo terico e metodolgico por parte dos pesquisadores. Com objetivo de somar as essas discusses, o texto composto de reflexes ainda preliminares, em torno da identidade que a criana indgena urbana assume e circula nos espaos escolares do municpio de Campo Grande/MS. As reflexes elaboradas foram feitas a partir de textos de pesquisadores que dedicam aos estudos com crianas indgenas, de conversas informais com professores e coordenadores pedaggicos que trabalham com crianas indgenas que estudam em escolas da educao bsica da Rede Municipal de Ensino de Campo Grande e de observaes realizadas durante o exerccio da prtica do magistrio, mais especificamente no ano de 2008. Como suporte terico, para o tratamento do objetivo especfico do texto fez-se necessrio uma contextualizao da temtica sobre criana indgena, amparada em estudos bibliogrficos de Calderaro (2006), Cohn (2005), Freire (2006), Nascimento (2006 e 2009), Nunes (2002), Sobrinho (2007 e 2009) e Tassinari (2007). Todos esses autores realizam estudos recentes envolvendo a temtica e segundo Sobrinho (2009) passaram a dar uma especial nfase questo das culturas produzidas pelas crianas em sociedade indgenas (p.2). Com objetivo de compreender as questes culturais que a cada dia permeiam o cotidiano escolar que circula as crianas indgenas urbanas, busca-se apoio em autores como: Backes (2005), Bhabha (1998), Baumam (2001 e 2005), Candau (2002), Canclini (2003) Fleuri (2001 e 2003), Hall (2004) e Moreira (2002). Todos esses autores apresentados estabelecem uma relao entre identidade, diferena e cultura, e proporcionaram-me um dilogo mais consistente para entender o espao escolar que circula o objeto de pesquisa, em questo.

O CENRIO INDGENA NO MUNICPIO DE CAMPO GRANDE/MS

O Mato Grosso do Sul o estado brasileiro com uma grande diversidade demogrfica, de mltiplos ethos culturais. Dentre essa singularidade cultural apresentase uma significativa populao indgena, estimada em aproximadamente 69 mil pessoas, segundo dados publicados pela FUNASA em 2009. Com a segunda maior populao do pas, destacam-se em seu cenrio multicultural: os Kaiow e Guarani, os Terena, os Kadiwu, os Guat, os Ofaiet, os Kinikinawa, os Camba e os Atikum. Os estudos e os dados estatsticos do ltimo Censo sobre os povos indgenas do Estado do Mato Grosso do Sul, apontam para um crescimento populacional, principalmente na faixa etria entre 0 a 14 anos. Conforme os dados publicados pela FUNASA em 2009, as crianas indgenas no Mato Grosso do Sul corresponde a 31.690, sendo 49% da populao indgena do Estado. Vale ressaltar que dentre essa porcentagem, cerca de 4% das crianas estudam em escolas urbanas. No municpio de Campo Grande/MS, capital do Mato Grosso do Sul, dados do IBGE estimam-se que a populao indgena corresponde aproximadamente a 7 mil ndios, divididos em 170 famlias, sendo em sua maioria da etnia Terena. De acordo com os estudos de Santana esse processo, de transferncia da aldeia para a cidade, teve incio na dcada de 20 (vinte), com a vinda de apenas alguns Terena para a cidade de Campo Grande; desde ento o processo vem se intensificando e a cada ano aumenta o nmero de famlias vivendo na sociedade urbana (2004, p. 19). Segundo os veculos de comunicao do municpio, Campo Grande a nica do pas que possui duas aldeias indgenas urbanas. A populao indgena residente na capital, alm dos Terena, composta por ndios das etnias Guarani, Kadiwu, Kaiow, Ofai e Xavante. Em sua maioria esses ndios esto localizados na periferia da cidade e encontram-se com inmeras dificuldades para inserir nesse novo espao. Diante desses fatores, eles acabam vivendo com uma qualidade de vida muito baixa, se comparados com outro segmento da populao. Segundo os estudos de Mussi (2008), esses fatores esto ligados a baixa escolaridade e a dinmica de organizao social do grupo, o que torna, muitas vezes, a sua insero no espao urbano muito mais difcil e complexa (p.2). Como j mencionado acima, grande parte da populao indgena de Campo Grande est concentrada em duas aldeias urbanas: Aldeia Maral de Souza (localizada no Bairro Tiradentes, na sada para Trs Lagoas, a rea de pouco mais de 4 hectares, abriga 180 casas) e a Aldeia gua Bonita (localizada nas proximidades do Bairro Nova

Lima). Outra parte da populao encontra-se espalhadas em bairros distantes do centro da cidade, como: Cophavilla, Jardim Itamarac, Jardim. Batisto, Vila Carlota e outros. Segundo as pesquisas de Sant'ana (2004), Lacerda (2002) e Mussi (2008) os principais motivos que levam a populao indgena sair da aldeia e migrar para a cidade est relacionado busca de trabalho por uma melhor qualidade de vida e a conflitos religiosos e polticos dentro da comunidade. Essa afirmativa comprovada nos estudos de Mussi (2008) quando menciona que
No centro urbano, portanto, h uma diversidade muito maior de atividades do que na Aldeia de origem, cuja atividade restrita lavoura e cermica. J na cidade, as atividades se alternam e sucedem de acordo com as aptides pessoais, que no caso especfico das mulheres indgenas restringem-se na sua maioria em servios braais, seja domstica, seja de limpeza em firmas privadas.

importante destacar que a populao indgena, principalmente a Terena, ao chegar na cidade no procura recriar, uma vida perdida na aldeia, pelo contrrio,
buscavam viver como qualquer cidado urbano, o que no impedia as linhas de relaes, que de certa forma eram fortalecidas, estimulando assim o convvio em grupo (SANT'ANA, 2004, p. 24). Nas palavras do professor Reinaldo Matias Fleuri, esse processo acaba ocorrendo porque a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, num processo descrito como uma mudana de uma poltica de identidade para uma poltica da diferena (2003, p.57), que segundo a teoria de Bhabha (2003) seria um espao de entre-lugar.

UM OLHAR SOBRE A CRIANA INDGENA Os estudos com criana indgena ainda uma temtica muito recente na academia, so poucos os pesquisadores que dedicam suas pesquisas ao universo da criana. Nesse sentido, buscarei nessa parte do texto, algumas reflexes e compreenses de autores que dedicam ou se aproximam dos estudos desse sujeito em questo. As literaturas existentes sobre a temtica da criana indgena revelam uma ausncia de produes, principalmente no campo de pesquisa da Pedagogia, visto que at 1991 as escolas para os povos indgenas no era responsabilidade dos Sistemas Educacionais Pblicos. Ainda no campo das Cincias Humanas, principalmente da Antropologia disciplina clssica nos estudos dos povos tradicionais, no tem como recorte de suas pesquisas, a criana indgena. Esse ponto de vista pode ser descrito nos

estudos de Cohn (2005) quando menciona que o tema da criana sempre causou certo incmodo para a antropologia, pois a autora afirma que, As crianas tudo sabem, tudo vem... mas nada sabem, pois so crianas. Nunes (2002) defende a ideia da importncia dos estudos e pesquisas com criana indgena, quando cita:
[...] estudar uma sociedade sem estudar a criana dessa sociedade resulta um estudo Incompleto. A criana vive e se expressa dentro de limites e at amplitudes que lhe so prprios, que tem zonas de interseco com os limites e amplitudes do adulto com o qual convive. A criana no uma verso reduzida do adulto nem este uma verso ampliada da criana. (Nunes, p. 275-276).

Os primeiros estudos registrados sobre criana indgena foram de Margaret Mead publicados em 1928. No entanto, uma das maiores dificuldades nos estudos de criana e infncia a perspectiva adultocntrica. Segundo Sobrinho, ela foi sempre vista, e ainda o , estudada como receptculo de ensinamentos em quase todas as reas do conhecimento e mais particularmente no campo da educao (2007, p. 480). Nascimento (2005), ainda afirma que em alguns estudos revelam que as crianas indgenas muitas vezes so vistas como incapazes de muitas realizaes e incompleta de pensamentos e reflexes. Para Clarice Cohn (2005) compreender a criana indgena necessrio primeiramente entender o mundo em que ela est inserida: condies de vida, ambiente, cotidiano, brincadeiras, criatividades, explorando o modo como as crianas experimentam e se expressam na vida social. Desta forma, Nascimento descreve que
As crianas aprendem olhando, observando toda a realidade, esto presentes em toda a parte na aldeia e nas reas circundantes e quase no h punies. A criana tem liberdade permissividade e autonomia, experimentando e participando da realidade concreta do dia a dia, seus conflitos e contradies, esto perfeitamente articuladas com aprendizagem e responsabilidades na vida, que nas comunidades indgenas iniciam muito cedo (2006, p.08)

Na perspectiva da pedagogia indgena os estudos mostram que as crianas em seus primeiros anos de vida so onipresentes e onipotentes na aldeia e nas reas circundantes, esto por toda parte, vivem uma permissividade quase sem limites e punies quase no acontecem, sua criao e educao no apenas responsabilidade dos pais, mas de toda a sociedade. Segundo Nascimento,
A criana indgena tem um papel muito importante dentro de sua sociedade particular. Reconhecer isto assumir que ela um ser completo em suas atribuies, um ser ativo na construo das

relaes em que se engaja, sendo parte integrante da sociedade, participante e construtora de cultura. A partir de sua interao com outras crianas (brincadeiras, jogos, afazeres domsticos, caminhadas, cumprimento de rotinas) elas acabam por constituir seus prprios papis e identidades (2009, p.6).

Esse ponto de vista, tambm pode ser comprovado nos estudos de Sobrinho quando descreve que a infncia, para as crianas indgenas [...] um grande universo de aprendizagens, de liberdade, de escolhas e, sobretudo, de possibilidade de viver as mais diversas expresses do seu cotidiano (2009, p.8). A criao das crianas indgenas em meio a sua cultura tem acesso livre no seu territrio o que lhes permitem um contato maior com a natureza, com o subir e descer das rvores, banhos em rios, etc., elas gozam da liberdade de um mundo que para eles fogem das regras capitalistas de cercas e muros e que lhes do uma felicidade integral, onde no h competio com sabores de ganncia pelo o que do prximo, pois tudo lhes dado pela natureza, assim como o respeito e liberdade pela qual dada a educao indgena para suas crianas, sem gritos ou palmadas, facilitando a compreenso dos pequenos pelos limites que devem ter em relao a tudo em sua vida. Nunes (2002) afirma que quando as crianas brincam esto contextualizando e elaborando o contexto social em que vivem. Para ela a atividade ldica e a constatao de que a brincadeira faz parte do seu dia-a-dia e serve para evidenciar as dimenses da cultura e da vida social, com o tempo e espao, presente nas brincadeiras sazonais. Neste ambiente de liberdade em que as crianas se desenvolvem cria-se nelas um sentimento de autonomia e de independncia, em relao ao mundo adulto. Ainda na inteno de registrar os estudos sobre a temtica da criana indgena, Nascimento (2009) amparada em conhecimento com suporte terico nas reas de Antropologia, Histria e a Pedagogia compreende que
- as crianas so agentes ativos, atores sociais. So capazes de criar, de reinventar, reelaborar sentidos e tradues sobre os fenmenos que as cercam e experenciam e transmitem culturas e saberes, inclusive, para o mundo dos adultos; - as relaes entre infncia e lugar, infncia e territrio, as condies materiais e simblicas de cada espao exigem reconhecer a existncia de culturas plurais tambm para as crianas, que estabelecem relaes sociais e cognitivas entre si, e com os adultos e dentro da lgica de organizao social de cada grupo; - As brincadeiras infantis tm-se mostrado de grande importncia na transmisso cultural. Atravs delas a criana est experimentando o mundo e as reaes, tendo assim elementos para desenvolver atividades sem a interveno de um adulto. Entre si estabelecem um lugar; identitrio, material e simblico; [...] (p.7).

A CRIANA INDGENA NAS ESCOLAS DE CAMPO GRANDE/MS Os estudos sobre criana indgena urbana ainda uma campo incipiente na academia (NASCIMENTO, 2009), (SOBRINHO, 2009) e (TASSINARI, 2007). Poucos so os trabalhos acadmicos voltados ao tema, dentre eles posso citar: Da aldeia a cidade: o cotidiano de estudantes Paresi em escolas urbanas de Tangar da Serra/MT de Sergio Jos Both (2006); A criana indgena na escola urbana: um desafio intercultural de Maria do Cu Bessa Freire de 2006; Crianas Indgenas Urbanas: aproximaes a uma historiografia na Amaznia e Artess de outros tempos... As Crianas Indgenas nas Cidades e os novos desafios para as pesquisas sociais de Roberto Sanches Mubarac Sobrinho de 2007 e 2009; Estudar e experimentar na cidade: Trajetrias sociais, escolarizao e experincia urbana entre Jovens indgenas ticuna do Amazonas de Mariana Paladino de 2006. Dentre as investigaes apresentadas possvel identificar por parte dos pesquisadores muito esforo terico e metodolgico na construo do objeto de pesquisa, visto ser um tema ainda muito pouco explorado. Nesse sentido, posso mencionar que o estudo, ainda de carter preliminar, indito dentro da temtica indgena do estado do Mato Grosso do Sul. Com um contingente populacional de aproximadamente 49% de crianas indgenas, o Estado do MS pode ser considerado de acordo com os dados da FUNASA 2009, o segundo territrio nacional em nmero de criana indgena. Desse indicador, 15% correspondem criana indgena matriculada em escolas da Educao Bsica do Mato Grosso do Sul2. Em Campo Grande/MS existem aproximadamente 910 alunos indgenas3 matriculadas nas 87 escolas de Educao Bsica da Rede Municipal de Ensino. Esses estudantes indgenas participam de uma escola que em seu espao circulam diferentes saberes, sendo que alguns deles adquirem maior visibilidade e outros so interditados, em relaes de fora nas quais produzem maneiras de narrar e atribuir significados (BONIN, 2007, p.01). Durante a prtica do magistrio e a leitura dos trabalhos acadmicos mencionados acima, pude identificar que nas escolas a identidade das crianas indgenas

Conferir os dados do Mistrio da Educao de 2007/2008. Segundo a Secretria Municipal de Educao os dados de alunos indgenas matriculadas em escolas urbanas no-ndias foram levantados somente no Censo do ano de 2008.
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acabam no sendo reconhecidas, o que provoca uma invisibilidade deixando evidente por que muitas vezes o ambiente escolar no permite a circulao de diferentes saberes que possam atribuir significados para o conceito de identidade e diferena. De acordo com os estudos de Freire (2006), isso pode ser identificado a partir do momento que a autora descreve que os professores, quando recebem as crianas sejam elas indgenas, nordestina, interioranas adotam um padro hegemnico de cultura e as diferenas entre elas so apagadas ou silenciadas (p. 74). Por esse motivo que muitas vezes os estudantes indgenas (crianas) acabam assumindo identidades de paraguaios ou negros. E uma conversa informal com uma aluna indgena de 13 anos de idade, estudante do 8 Ano de uma determinada escola da Rede Municipal de Ensino de Campo Grande/MS, pude perceber que existe por parte de algumas crianas indgenas o medo de assumir a identidade, pois para elas sero alvo de discriminao dos colegas de turma e at mesmo dos professores. A menina indgena, durante a conversa, repetiu inmeras vezes que seus colegas acham que ndio mora na aldeia e vive sem roupa. Essa manifestao das idias dos alunos pode ser compreendida por Bhabha como uma falsa representao de uma dada realidade. uma simplificao porque uma forma presa, fixa de representao (1998, p. 117). Pautado nesse conceito, entendo que em uma manifestao estereotipada, possvel identificar um conjunto de descrio a grupos de sujeitos, colando-os natureza para torn-los fixos. Segundo Bhabha (1998), essa fixidez do sujeito, ocorre por que o discurso estereotipado no permite a possibilidade de movimento e dinamismo e impede a produo de outros sentidos. Por esse motivo que Hall (2003), determina que o esteretipo reduz, naturaliza e estabelece a diferena. Participando de um conselho de classe de uma escola da Rede Municipal de Ensino, escutei a professora dizer: Aquele aluno ndio! No tem jeito no! J tentei de vrias formas ensinar, mas ele no aprende. Ainda durante o conselho, uma outra professora mencionou: De novo, ele faz parte da mesma famlia do [...], ele tambm muito burro. Ao analisar os discursos dos professores observei que um aspecto muito levantado e vrias vezes apontado durante a reunio o baixo rendimento e a dificuldade de aprendizagem por parte dos estudantes indgenas. Conversando individualmente com um professor, ele mencionou que as crianas so muito tranqila, fazem quase tudo o que ns pedimos, mas elas no conseguem aprender. Os discursos dos docentes fizeram lembrar dos estudos de Moreira (2002), a partir do momento que

ele cita que o ambiente escolar ainda feito de pressuposto monocultural, ou seja, pressupe-se que h uma nica cultura universal que pode ser traduzida e assimilada por apenas um nico conjunto de estudantes (p.25 grifo do autor). As mesmas manifestaes tambm pode ser analisado a partir das palavras de Candau (2002), onde cita que a instituio escolar, parece copiar o modelo de nossa formao histrica, que est marcada pela eliminao fsica do outro, ou por sua escravizao, que tambm uma forma violenta de negao da sua alteridade (p.126). Assim com Freire (2006), nos discursos possvel identificar um distanciamento que os professores possuem da cultura indgena, e com isso enxergam seus alunos indgenas como uma sujeito fora do lugar (BAUMAN, 1998). Nos contatos realizados como exploratrio tive a oportunidade de observar que no existe nas escolas, e nem na Secretaria de Educao do Municpio de Campo Grande, uma preocupao em lidar com os estudantes indgenas na sala de aula. Existe na realidade um currculo comum para todos os alunos. Tanto na Secretaria Estadual quanto na Municipal no h uma diretriz pedaggica no sentido de incorporar o conhecimento que o estudante ndio traz da aldeia para a cidade (BOTH, 2006. p.83). Freire (2006) procura ir mais longe descrevendo: Quando a escola torna igual o que diferente, destri a manifestao espontnea do sujeito. [...] No resta outra alternativa para a escola a no ser a de repensar (p.88). Pois esse processo para as crianas indgenas torna-se muito complexo, visto que ela faz do ambiente escolar um espao de entre-lugar (BHABHA, 1998) com estratgias prprias para garantir e afirmar o modo de ser indgena. CONSIDERAES PRELIMINARES O horizonte cultural que abrange o Estado de Mato Grosso do Sul pode-se afirmar que a pluralidade cultural do sul-mato-grossense, ou seja, as relaes entre as diferentes culturas encontram na escola o palco privilegiado para se relacionarem e (re) construrem suas identificaes individuais e coletivas. Nesse sentido, que Vieira (2008) menciona que importante
pensar a interculturalidade, no como a soluo dos problemas, mas como forma de aprendizagem. Na busca de desenvolver a interao e a reciprocidade entre diferentes grupos. E fazer com que o educador parta do cotidiano dos alunos e das suas formas orais, ou seja, a escola como um espao de discusso, ressignificao e hibridizao, um entre lugares (p. 115).

A escola optando por esse modelo de aprendizagem ser possvel que as crianas indgenas consigam assumir sua identidade indgena valorizando os aspectos culturais prprios e estudem nas escolas urbanas sem sentir a diferena da escola da aldeia. Seguindo a perspectiva a intercultural, o espao escola onde circula esses estudantes indgena deixar de silenciar, discriminar e ocultar a identidade indgena. De acordo com Brand (2008), Vieira (2008), Bonin (2007), Fleuri (2003) e Freire (2006) as reflexes do texto so indicativos importante para pensar o papel pedaggico na escola com relao s culturas inferiores e o lugar que ocupa as crianas dessas culturas nas escolas onde estudam.

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