Ensayo literario.

La isla de las tribus perdidas / La incgnita del mar latinoamericano, de Ignacio Padilla
Hay una tesis? Si este libro, La isla de las tribus perdidas, tiene una tesis es esta: que existe un enigmtico divorcio entre Amrica Latina y el mar. As es: al parecer hay una Amrica Latina estable y uniforme e indivisible y al parecer se encuentra atvica, enigmticamente reida con los ocanos y los ros y los lagos que le baan y le alimentan. Podra pensarse, ya en marcha, que esa Amrica Latina producira una literatura spera y poco frtil pero no es as: aqu se nos informa que la narrativa latinoamericana otro monolito: unitario e inalterable incluye entre sus mejores pginas elocuentes imgenes acuticas naufragios, aguaceros, islas, barcos y un persistente chipichipi de etcteras. Bien ledos o mejor: descifrados con la largueza y astucia de Ignacio Padilla (ciudad de Mxico, 1968), esos tropos revelan, por lo menos, cinco rasgos capitales de la persona latinoamericana: su disenso con el mundo natural, su cultura del obstculo, su propensin al aislamiento, su inclinacin a la deriva y su vocacin de nufrago. Hay un mtodo? Si hay un mtodo es, vaya, este: hacer como si la tesis fuera ya evidente y no necesitara discutirse, solo ilustrarse. En vez de argumentos, ejemplos prrafos espulgados de obras literarias e interpretados de tal manera que acaban por confirmar, cosa curiosa, los supuestos previos del intrprete. Se consulta todo tipo de obras? Solo narrativa, no poesa, porque ya se sabe que los poetas suelen ablandarse ante el agua y cantar al mar y que esos cantos pueden refutar la idea de que el Latinoamericano padece invariablemente los lquidos. Se cita a narradores caribeos? Solo de vez en cuando, entre otras cosas porque los escritores de tierra adentro ilustran mejor la nocin de que el Latinoamericano vive de espaldas al ocano. Se habla de qu autores? Previsiblemente de Borges y de Onetti y de Mutis y de Revueltas y de Cortzar y de Carpentier y, una y otra vez, de Garca Mrquez, todos ellos atenuados por las glosas de Padilla, aplastados por el peso de tener que representar al hombre latinoamericano. Se leen enteros sus cuentos y sus novelas? Nunca: solo los fragmentos pertinentes, ya desprendidos del resto de la obra, y solo una vez que han sido desactivadas las tensiones y contradicciones que atraviesan a los textos. Adems: cuando al fin se han esquivado los peligros, no se afina la tesis, se le engorda frvolamente. Por ejemplo: tachando de distintivamente latinoamericanos rasgos difusamente universales el desasosiego ante el mar, el temor a los huracanes, el miedo a los tiburones. Basta. Basta abrir distradamente el libro y atender casi cualquier prrafo para toparse con alguna frase bochornosa. Si se cae en la pgina 16: mientras los autores britnicos y portugueses recuperan con paciencia el idilio de sus tribus con el mar, en Amrica Latina se lucha todava contra los monstruos ocenicos de la historia y contra las tempestades del desamor entre el ser continental americano y su vasto ocano. Si se avanza a la 27: el largo y abstruso peregrinar de la tribu perdida de la historia de Occidente, el pueblo resentido y disperso que no acaba de sublimar su pascua por las aguas purificadoras. Si se llega valerosamente hasta la 122: Cercano ya a la extincin, el unificador que ha fracasado [Bolvar] anticipa as el asesinato de la naturaleza latinoamericana a manos del hombre latinoamericano: un hombre que nunca, al parecer, consigui firmar con el universo material un concordato o siquiera un pagar que sacase

algn da nuestra barca de su laberinto para llevar a un lugar que no fuese el mar de la ruina. Por supuesto que no todo es as de plomizo y que hay, de vez en vez, recompensas en la ruta por ejemplo: esa frase con que Padilla define a los latinoamericanos y que uno puede descomponer hasta aburrirse: una hueste hmeda de supervivientes fugitivos de una conspiracin celestial. Una hueste celestial de supervivientes hmedos de una conspiracin fugitiva. Una hueste fugitiva de supervivientes celestiales de una conspiracin hmeda. Etctera. Qu pasa aqu? Es tan errtico el libro, son tantos sus defectos, que no todo puede ser culpa de Padilla por otro lado, un cuentacuentos ms o menos eficiente. La culpa es, tambin, de la tradicin intelectual en la que se inscribe esta obra: esas meditaciones mitad literatura, mitad farsa acerca de las esencias nacionales o regionales. Es un problema de perspectiva: se adopta un punto de vista suprahistrico, en teora capaz de percibir espritus y duendes nacionales, y se desdean las circunstancias materiales, fcticas, de los pases concretos. Se ha explicado ya: rendir semejante culto a la identidad supone sacrificar las diferencias. Aqu, en La isla de las tribus perdidas, no hay desemejanzas entre unos pases y otros ni entre unas pocas y otras: una misma persona latinoamericana se enfrenta, del mismo modo a lo largo de los siglos, a un mismo genio acutico. Tampoco hay accidentes ni discontinuidades en esa historia, entre otras cosas porque no hay historias sino Historia una entelequia no transformada por los acontecimientos. Aun cuando la materia halla un hueco y se cuela a la superficie a manera de barcos, de lanchas, de balsas Padilla se apura a desintegrarla y a volverla, con asistencia del Diccionario de smbolos de Juan Eduardo Cirlot, en emblema de abstracciones. Es obvio que as, vuelto todo smbolo y arquetipo, el libro se torna de lo ms farragoso, cosa rara en una obra dedicada a un elemento tan fluido. Ese es, de paso, otro inconveniente: para Padilla el mar es atemporal y eterno, siempre idntico a s mismo, siempre visto y temido y adorado de la misma forma. Pues bueno: el mar, como ha escrito Derek Walcott, tambin tiene historia y sus significados fluyen: cambian en cada costa, a cada momento, interminablemente.

Ensayo Filosfico: La sociedad

Conocer el factor mundo es algo esencial para la vida de una persona. Muchas veces no entendemos cmo funciona una sociedad, ni cmo funciona el hombre, ni cmo marcha nuestra vida, ni cmo va el presente, etc. A consecuencia de todo ellos podemos experimentar una determinada angustia que aparece cuando quiere pero con relativa frecuencia: Por qu hago lo que hago? Soy feliz? Quin soy? Por todo ello me he propuesto escribir (si esto es del gusto del lector) unos pequeos ensayos generales acerca de la filosofa de la vida. No es mi intencin crear algo aburrido e infumable, ni drmelas de santurrn, solo opino que la reflexin es el mejor mtodo para encauzar una vida desde todos los mbitos y edades. Pido encarecidamente que tras cada una de las reflexiones que aqu se expongan, el lector colabore en los comentarios exponiendo sus ideas y reflexiones. Sobra decir que la opinin sea acorde con el tema propuesto y su argumentacin no d lugar a equvocos. Sin ms demora pasemos al tema, para ello me voy a ayudar de un libro llamado La Rebelin de las Masas de Ortega y Gasset, por lo tanto el primer tema a tratar es el social, ms concretamente tener una nocin amplia de cmo es nuestro tiempo, el presente, dnde vivimos. Dice Gasset: Vivimos en un tiempo que se siente fabulosamente capaz para realizar, pero no sabe que realizar. Domina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo. Se siente perdido en su propia abundancia. Con ms medios, ms saber, ms tcnicas que nunca, resulta que el mundo actual va como el ms desdichado que haya habido: puramente a la deriva. Este pequeo prrafo a mi juicio resume en lneas generales lo que es nuestro tiempo, lo que pasa es este libro es de los aos treinta, y hoy por hoy, todo se ha acrecentado a unos niveles inimaginables. Gasset aplica esta teora de un modo social, colectivo, pero creo que tambin se puede aplicar directamente al yo individual. El ms claro ejemplo lo podramos encontrar en el consumismo. Cuantas ms cosas podemos tener y de hecho tenemos, ms desdichados nos sentimos. Cuantas ms cosas externas a nosotros dominamos, menos dueos de nosotros mismos somos. Cuantas ms opciones laborales o de futuro podemos realizar, menos sabemos qu hacer. Y as un largo etctera. Entonces, cul es el problema del hombre? Todo parece ilgico, cuantas ms posibilidades tienes, peor escoges, ms indeciso te vuelves? Yo aqu entiendo dos cosas: La primera es que el hombre es un ser anhelante. Es decir, que siempre quiere lo que no tiene. Todo esto es fruto de la comparacin en la mayora de los casos. Por ejemplo mi vecino se acaba de comprar una camisa que le queda genial, mi deseo ms primitivo es el de tener esa camisa para ser yo genial. El error est ah, en creer que las cosas pueden

aportar algo constructivo al ser, cuando en realidad las cosas absorben (en modo metafrico) parte de tu ser y lo convierten en tener. La segunda cosa habla de una posible solucin a este grave problema que enferma nuestra sociedad, construir un individuo slido solo interesado en el ser y demoler de una manera constructiva la comparacin sustituyndola por colaboracin. La primera propuesta es sobradamente utpica y la veo difcil (a nivel global), puesto que es algo que solo consigue la gente que tiene la capacidad de ser consciente de su realidad inmediata, y la segunda tambin la veo espinosa porque el ser humano odia los cambios y le encanta sentirse mejor que el vecino, le gusta provocar envidia y mirar por encima del hombro. Competir es mucho ms fcil que colaborar, pero la primera deja un vaco espiritual que lleva al hombre siempre a conseguir ms y ms, y le impide saborear la vida. Un ejemplo. Un hombre rico cualquiera, que tiene tanto dinero que no se lo gastara ni en tres vidas, qu hace en su vida normal? Vive la vida? No. Se dedica a gastarlo? No. Nada de eso, a lo nico que se dedica es a ganar ms dinero. Verdad que es absurdo? Si eso es precisamente lo que le sobra. Por ello la colaboracin es algo fundamental. El ser humano es sociable, y no hay rasgo ms humano que el de colaborar, es una tcnica tan buena que hasta la naturaleza en su sabidura infinita la imita (vase simbiosis y dems procesos).

ENSAYO SOCIOLOGICO - EL MILAGRO DE LA CIBERNTICA Y DESPUS...EL VACO?

SOCIOLGICO

EL MILAGRO DE LA CIBERNTICA Y DESPUS EL VACO? La Humanidad asiste asombrada todava al milagro producido por la ciencia y la tcnica del Siglo XX: la computadora. Centrales aqu y all van llenando sus memorias con datos para dar lugar a otro fenmeno del Siglo XX: la informtica. Y ante estos dos hechos irreversibles surgen de inmediato dudas sobre el rol que corresponder en el mundo reducido a computadoras- al ser humano, como nico ser pensante conocido del Cosmos y que obligan a detenernos por unos instantes para indagar: -Quedar reducido el hombre a un simple instrumento o robot de la ciberntica? Se generar en el mundo una crisis de desempleo mayscula como consecuencia del uso indiscriminado de las computadoras o se crearn nuevas formas de trabajo que tiendan a paliarla o bien a evitarla? Podr la computadora auxiliada por la informtica resolver lgicamente todas las situaciones que en este momento requieren de la inteligencia humana? Perder el hombre su memoria como consecuencia de este fenmeno y la reemplazar por una memoria electrnica? Se atrofiar el cerebro humano al dejar de utilizarlo en razonamientos que le son propios o pasar a desarrollar capacidades y a cumplir funciones que no conocemos? Es sumamente difcil prever el futuro; mxime considerando que la pretensin de un futuro nico es insostenible en materia tecnolgica o cientfica y aunque apelsemos a las diversas tcnicas de anticipacin, de la prognosis como pueden ser: la extrapolacin, los modelos globales, matrices de espacios cruzados, tcnica Delphi, no llegaramos a elaborar una exacta prediccin; ya que hasta la misma existencia de la humanidad es incierta. De todas maneras quiz pueden sealarse algunos factores que incidirn negativamente sobre el desarrollo de las facultades mentales de los futuros adultos como son: -Reducir el aprendizaje de nios y jvenes al manejo de las computadoras sin antes ejercitarlos convenientemente en los mecanismos que tiene el cerebro humano para llegar a decisiones correctas y para plantear con seguridad situaciones a resolver. -Eliminar las expresiones artsticas que existen desde que el hombre apareci sobre la Tierra para reemplazarlas por programas estandarizados producidos por mentes no artsticas. -Crear una dependencia psicolgica entre la mquina y el individuo que conduzca a su anulacin como tal. -Reemplazar el trabajo del humano por programas elaborados por una minora de cerebros entrenados para tal fin; generando elevadas tasas de desempleo. (Este fenmeno ya ha alcanzado niveles alarmantes tanto en nuestro pas como en el resto del mundo).

-No concienciar con respecto a que la mquina deber ser usada por y para beneficio del hombre y no que ste sea manejado por aqulla como dspota que slo admite que se sigan sus instrucciones. Por todo lo expuesto es que puede resultar conveniente llamar la atencin sobre el uso cada vez ms indiscriminado de las computadoras como forma de reemplazar el trabajo cerebral de los educandos; puesto que ste es y seguir siendo el nico que devengar en progreso autntico para el gnero humano. En todo proceso de cambio, lo ms difcil de alcanzar es el punto de equilibrio entre las nuevas formas, tcnicas, procedimientos y los esquemas a los que las mentes estn acostumbradas. Para llegar a ese punto, indudablemente debern coexistir los dos sistemas, de lo contrario, se dar un salto al vaco en el desarrollo mental de las generaciones que se estn formando actualmente. La operatoria del clculo, por ejemplo, podr reemplazarse por sistemas adecuados, rpidos y sencillos, siempre y cuando el individuo ya haya asimilado los mecanismos de planteo, resolucin y clculo manual y mental. Mas, siempre teniendo presente que la mquina calcula segn un programa; que apretar botones y obtener: una potencia, un logaritmo, una raz, etc, no significa saber clculo numrico sino, simplemente: saber operar un mecanismo que en el fondo desconoce; de igual manera que utilizar el lavarropas automtico luego de leer con atencin las instrucciones no significa ser entendido en electrnica. Cuando el hombre no se detiene por un instante en su carrera por llegar (tal vez a ninguna parte) y pierde la capacidad de auto-anlisis, se corre el riesgo de producir una nueva forma de alienacin; quiz ms peligrosa que las ya conocidas justamente porque quin se atrever a llamar a los hombres-robots del Siglo XXI, ignorantes?... Si ellos manejan todo con computadoras!. . .JUANA C. CASCARDO

ENSAYO PSICOLGICO. ESA SUERTE DE PRACTICA QUE HACEMOS EN BORRADOR EN LA MENTE PARA ANALIZAR SITUACIONES, ACCIONES Y REACCIONES... IMAGINATIVAMENTE HABLANDO por el Dr. Roschall. Ante una situacin de desafo necesitamos de una dosis de seguridad de nosotros mismos. Una estrategia recomendada por diferentes estudiosos de la materia son las Tcnicas de visualizacin, ensayo mental o prctica imaginada. Estas se usan en deporte, ante la posibilidad de hablar en pblico, entrevistas de trabajo e incluso difciles charlas de la vida diaria como Pap creo que te choque el auto o Problemas de comunicacin? si nunca te escucho Cmo puede haber problemas?. Ante la necesidad de ganar confianza, tiempo para un plan B, hacer las valijas o dar el todo y destruir la ansiedad, ese malfico ser invisible que nubla nuestro rendimiento, nos hace titubear, tartamudear, transfigurarnos negativamente y tirar todo por la borda (si, muchas palabras con t) la terapia acertada, es la realizacin de ensayos mentales es decir... en la mente. Las tcnicas son simples pero hay que tener en cuenta ciertos detalles de vital importancia antes de comenzar a hablar solo. AH VAMOS Lugar, Visualizacin y Referencias Ensayo-Error o Va de prueba: la idea es figurarse en la situacin que nos genera ansiedad o inquietud, formarse el espacio de la conversacin y los participantes de la misma. Podremos prepranos ante cualquier respuesta tanto positiva como negativa as como las ms o menos dispares. Presta atencin El lugar: es muy importante la concentracin porque genera confusiones en el individuo si estamos atentos a un influjo externo, muchas veces confundiremos los agentes de comunicacin, el tema, la razn del ensayo en fin todo. Practicas frente al espejo: muchas veces nos cuestionamos el por que de esta costumbre, pues bien, si alguien los trato alguna vez de locos a) sintanse libres de enojarse, es una prctica muy sana hablar con nuestro ser interior. b) imaginar dilogos con otros para alcanzar objetivos es saludable para la mente c) si practicamos el habla con seres imaginarios como duendes, unicornios y seres mitolgicos realmente ser merecido lo de locos. Practicas en lugares cerrados y oscuros: muchos individuos se encierran en el ropero, dentro de la alacena, en habitculo sin ventanas o simplemente en cuartos oscuros y hasta lgubres. Si no te gusta la oscuridad mejor no lo intentes vas a tener sueos feos. No se recomiendan hornos, cmaras criognicas, heladeras,

freezers ni cuevas llenas de murcilagos. Es difcil escucharse y escuchar a la parte imaginada. En el trabajo, plazas publicas y lugares de libre acceso para terceros: no es recomendable que otras personas nos vean hablando an as, si no puede esperar hgalo en su mente, en voz alta la gente piensa que es un monologo y dependiendo del lugar te arrojar monedas... positivo punto podemos ganar dinero extra. Cuidado con la idealizacin: sabido es que nada es perfecto, precisamente por eso no debemos prefigurarnos una comunicacin llena de comprensin, sonrisitas y alegra sin fin menos si estamos llegando tarde a una cita, una entrevista o una importante reunin. Atenerse a la realidad: si estamos jugando a un deporte o intentando visualizar una accin fsica, el abuso de la imaginacin no cambia los resultados, recuerden no volamos, no tenemos superpoderes y por ms que imaginemos 300 abdominales seguiremos intentando la nmero siete. No porque lo imaginemos ser. Las reacciones no deben ser solo aptas hacia nosotros: muchas veces al imaginar una discusin mental nos hacemos ideas positivamente exageradas que pueden no corresponderse a la realidad. pero en mi ensayo mental vos no te enojabas me decas que estaba bien que dejara mi trabajo para hacerme aventurero buscatesoros o caza recompensas galctico. Tampoco sea muy negativo y lapidario: si solo imagina denegaciones, maldiciones o infamias que le suceden probablemente no pueda estar pacificicamente dispuesto a intentar comunicarse. El ensayo mental no es la realidad: por ms que tengamos en cuenta mil posibilidades, no valen: los te avise, te lo dije, te cont, te ped permiso, te ped prestado o me dijiste que si en mi mente si lo ensayamos es un ensayo. No espere a que le digan lo que se imagino, no se trata de un libreto... El ensayo es un recurso Desperta animalito de Dios! Nota: la grabacin de atencin al cliente no es una terapeuta por ensima vez y el ensayo mental nunca puede reemplazar el enfrentamiento verbal real... a la accin y la prctica fsica verdadera. Para bien o para mal lo que se genera en la mente no es exactamente lo que recibiremos no podemos adivinar. Si as fuere, usted es un ser superior no s que hace leyendo esto pngase un servicio de lectores de mentes y a otra cosa.

Haba una vez, en un pas muy lejano una pequea nia de 9 aos de edad que creci sin conocer a sus padres y fue criada por su abuela Marta, quien le entrego todo el amor del mundo pero que jams fue capaz de llenar ese vaco que Alel senta cada noche al pensar en cmo sera su vida si sus padres estuvieran a su lado. Una maana de primavera, en la que el aroma de las flores se colaba por la ventana Alel sinti que era el da indicado para preguntar a su abuela, una dulce anciana, casi ciega y de unos 80 aos; que era lo que haba pasado con sus padres. Mientras Marta preparaba lentamente el desayuno, Alel pregunto cuidadosamente a su abuela si ella no se molestaba si le haca una pregunta, a lo que marta respondi tiernamente que jams le molestara nada de lo que su princesa preguntara; entonces Alel respiro hondamente y dijo abuela quisiera saber dnde se encuentran mis padres-, marta en un comienzo se descoloco por la pregunta pero comprendi que Alel ya tena edad suficiente para saber la verdad entonces comenz a relatar: hija tus padres eran dos personas de nobles sentimientos que se sentan afortunados por el solo hecho de saber que estabas en camino; pero cuanto tu madre tena 8 meses de embarazo paso algo que nadie pudo explicar. Una maana como la de hoy, soleada y perfumada por las flores un hada se present en la ventana del dormitorio de tus padres, aquella hada le propuso a tus padres convertirse en hadas para as protegerte toda la vida, pero ellos no te podran conocer porque en el minuto de tu nacimiento ellos seran convertidos en dos hadas que te cuidaran y acompaaran toda la vida. Para tus padres no fue una decisin fcil, pero aceptaron porque el deseo de protegerte para siempre de todas las cosas malas de este mundo fue ms fuerte. Y as ha sido todos estos aos aunque no los veas ni los sientas ellos siempre han estado a tu lado protegindote de todos los peligros.