UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

MESTRADO EM EDUCAO E CONTEMPORANEIDADE

Instituto Steve Biko Juventude Negra

Mobilizando-se por Polticas de Afirmao dos Negros no Ensino Superior

A Tarde, 18 mai. 2004.

Dissertao

apresentada

como

pr-requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade da Universidade do Estado da Bahia sob orientao do Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos.

NDIA MARIA CARDOSO

SALVADOR - 2006

RESUMO
O acesso dos jovens negros a uma educao pblica de baixa qualidade que promove uma preparao insuficiente, a expanso dos pr-vestibulares privados e alta concorrncia para o acesso s universidades pblicas o contexto educacional em que surge a atitude quilombola do Instituto Steve Biko de promover o acesso de jovens negros ao ensino superior. Por outro lado, o ressurgimento na dcada de 70 do movimento protagonizado por parcelas da coletividade negra racializada negativamente no Brasil o Movimento Negro vai ser o arquivo simblico de onde um grupo de jovens baianos retiraram conhecimentos sobre as relaes tnico-raciais brasileiras para criar o Instituto Steve Biko. O acmulo discursivo e prtico desse movimento, especialmente no que diz respeito sua atuao no campo educacional, impactou a juventude negra para se inquietar e fundar o Instituto. Assim, o Instituto Steve Biko se constitui como uma iniciativa dos prprios negros em educao voltados para a populao negra representando um continuum da autonomia negra em educao. No entanto, apesar da educao ser um campo reconhecido pelo Movimento Negro como privilegiado para o combate ao aos preconceitos, racismos e discriminaes raciais, o enfoque tradicionalmente se centralizava no ensino fundamental e no ensino mdio. O Instituto Steve Biko subverte o foco de ateno do anti-racismo negro em educao focado no ensino fundamental e mdio, ao definir como alvo de atuao, a educao superior. Assim, essa organizao negra surge efetivamente como uma das primeiras iniciativas negras de ao afirmativa para a juventude negra acessar o ensino superior - afirmativa da universidade como direito para a juventude negra. A disseminao nacional da iniciativa de preparao de jovens negros e pobres para o acesso universidade faz emergir a juventude negra como protagonista da nova bandeira da poltica negra no Brasil: a exigncia da assuno do Estado da responsabilidade pela correo das gritantes desigualdades raciais acumuladas historicamente pela populao negra, atravs da adoo de polticas de ao afirmativas no ensino superior. Das conquistas nacionais de polticas de ao afirmativa dos negros no ensino superior, nos detivemos no caso da Universidade Federal da Bahia como expressiva do protagonismo da juventude negra e resultado da mobilizao dessa juventude pelos diversos cursos pr-vestibulares para negros na Bahia, para os quais o Instituto Steve Biko uma importante referncia. So esses processos que sero analisados aqui a partir do meu olhar investigativo sobre o Instituto Steve Biko.

PALAVRAS CHAVES: Juventude Negra, Movimento Negro, Cursos Pr-vestibulares para Negros, Educao Superior, Aes Afirmativas.

Ttulo da Dissertao: Instituto Steve Biko Juventude Negra Mobilizando-se por Polticas de Afirmao dos Negros no Ensino Superior Autora: Ndia Maria Cardoso da Silva Programa: Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade Universidade Estadual da Bahia - UNEB Linha de Pesquisa: Memria e Pluralidade Cultural Banca Examinadora: Orientador Wilson Roberto de Mattos Examinadores/as: Delcele Queiroz Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia (UFBA)/ Docente da Universidade Estadual da Bahia (UNEB) Silvio Humberto Passos Cunha Doutor em Histria Econmica(UNICAMP)/ Docente da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) Data da Defesa: mar/2006 Ndia Cardoso natural de Salvador (BA), graduada em Antropologia pela Universidade Federal da Bahia, especialista em Direitos Humanos para Universidade Estadual da Bahia e Ministrio Pblico da Bahia. Contato: nadiacardoso19@yahoo.com.br

FICHA CATALOGRFICA : Sistema de Bibliotecas da UNEB

Cardoso, Ndia Maria Instituto Steve Biko : juventude negra mobilizando-se por polticas de afirmao dos negros no ensino superior / Ndia Maria Cardoso . Salvador, 2010. 246f. Orientador: Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado da Bahia. Departamento de Cincias Humanas. Campus I. 2010. Contm referncias e anexos. 1. Negros - Identidade racial - Bahia. 2. Negros - Educao(Superior) - Brasil. 4. Programa de ao afirmativa. I. Matta, Wilson Roberto. II. Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas. CDD: 305.896081

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Zambi por permitir que orixs, inquices, caboclos e eguns me protegessem para superar os obstculos e no me deixar nunca desistir de chegar at aqui. Agradeo especialmente ao caboclo Tupiniquim - um ndio que desce a terra em pele de mulher negra - pelas palavras de sabedoria que me faziam acreditar que tudo ia dar certo porque Zambi assim o desejava. E a Jutuassira Lisboa pelo esforo de me espiritual que imprimiu a sua fora para que a vontade de Zambi, o desejo dos meus orixs e as palavras de Tupiniquim se realizassem na minha vida. Em seguida, agradeo a Terezinha Papa, minha me de sangue, guerreira que, ao me alfabetizar antes de eu chegar na escola com seu carinho, me fez sempre ver o estudo com prazer. Ao esforo material e simblico de meu pai, Wilson Cardoso, que investiu insanamente nos meus sonhos escolares por acreditar que eu poderia chegar onde eu quisesse. Agradeo a meu irmo Chico Cardoso para sempre amigo - que neste ano de 2005, ciente de minhas dificuldades, monitorou e incentivou semanalmente o trmino da dissertao, apesar de se encontrar to longe. Depois de agradecer aos que vieram antes de mim, agradeo agora a minha filha Naila que veio atravs de mim e que, sem saber, era minha fora para no abandonar meus projetos. Muito obrigada, minha filha, por ter aprendido conviver com essa tal dissertao que de tanto se interpor entre mim e voc, fez voc se tornar uma fiel torcedora para que eu conseguisse finaliz-la. Agradeo ao Instituto Steve Biko por ter me permitido conhec-lo e vivenci-lo. Agradeo especialmente a Slvio Humberto por ter aberto os caminhos do Instituto para mim desde 2001. Agradeo a todos os de dentro e de fora do Instituto que entrevistei e, que, portanto, so co-autores dessa dissertao. Mas um agradecimento ainda mais especial vai para Steve Biko, que apesar de ter sido assassinado to cruelmente pelo racismo sul-africano do apartheid, vive zelando e protegendo os que lutam contra o racismo em qualquer lugar da dispora negra. Finalmente, agradecimentos sinceros a Wilson Matos pela pacincia diante das minhas dificuldades e pela orientao parceira e inteligente que me oportunizou. Ao Mestrado em Educao e Contemporaneidade e a Universidade Estadual da Bahia por ter acreditado em mim, ao me selecionar. Aos meus professores e colegas, especialmente Stela Rodrigues pela sabedoria e Marluce e Valdimarina pela parceria. Que Zambi proteja a todos e a todas que contriburam diretamente ou indiretamente para que eu chegasse at aqui. Muito obrigada e muito Ax!

NDICE
1. Introduo 2. Captulo I - Quadro Terico-Metodolgico
2.1. 2.2. A subaltenidade racial introjetada os negros em seu lugar; A autonomia negra - a (re) emergncia do movimento negro na cena social brasileira; Os caminhos metodolgicos.

2.3.

3. CAPTULO II Educao, Racializao e Ensino Superior

3.1. O acesso a educao como controle racial;

3.2.

Universidade em disputa: quando um novo sujeito coletivo entra em cena - o Movimento Negro.

4. CAPTULO III - Movimentao negra contra o racismo a herana simblica

4.1. Fragmentos do movimento negro no sculo XX;

4.2. 4.3.

Movimento Negro na dcada de 70: a educao como arma contra o racismo; O Movimento Negro e Educao na Bahia.

5. CAPTULO IV Uma Etnografia do Instituito Steve Biko

5.1. 5.2. Histrico dos Negros e suas lutas na Universidade; O Instituto Steve Biko e seus impactos.

6. CAPTULO V Pleito Negro, Protesto Branco uma nova poltica negra nos anos 2000.
6.1. 6.2. 6.3. A movimentao de cursos pr-vestibulares para negros: aes afirmativas negras em educao superior; Juventude negra em movimento autonomia por polticas de afirmao negra no ensino superior; O debate brasileiro sobre aes afirmativas: cotas ou cursinhos;

6.4.

Aes afirmativas na educao superior O caso da Bahia.

7. CONCLUSO 8. REFERNCIAS 9. ANEXOS

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DEDICATRIA
Dedico essa dissertao fora, luta e s vitrias da juventude negra: QUADRO NEGRO Simples Reportagem1
Acordei de um novo sono intensa luz quase me cega. preciso revelar o que se nega. Se a vida uma escola, cada escola tem seu quadro... ...Se h uma cor do pecado, ela chegou de mansinho, espalhando discrdia e ambio pelo caminho. Sua cincia, religio, assim disseram com toda a calma inferior, pode escravizar que no tem alma! Toda parte, cometeu o holocausto ao judeu. Barbrie na inquisio em nome de Deus. Nas Amricas, os ndios foram dizimados, mas quem sobreviveu est criando um novo quadro!

(Refro) Se na prova der branco na memria, vamos denegrir a sua mente com a nossa historia!(2x). A luz do sol ofusca a viso, a beleza da lua, s possvel com a escurido!

A luta pelas cotas, no anula a luta pela qualidade do ensino pblico, no ignora. Pelo contrrio, quanto mais negros na academia, muito mais fora para lutar por um novo dia. Racismo! O que mais me causa espanto, no se encara como um problema do branco Mas entre esse, s h os que lutam pelo seu fim. Ah! se todo branco fosse assim!

Branquitude pouco se houve falar, o que explica o privilgio que essa etnia pde conquistar. Pr quem nasceu em bero de ouro difcil entender, que no s porque seus pais fizeram por merecer. Foram anos de explorao no passado para que um dia a sociedade fosse estruturada a favor de uma minoria. H os que no admitem cotas julgando ser injustas, outros julgando ser esmola e tudo isso me assusta. Pergunto quanto custa superar o engano? Quanto custa ignorar os direitos humanos? Muita coisa bonita garante a Constituio, se esquecida, ignorada, precisa de afirmao. Pretos e brancos so iguais E da? Se a norma que nem no cemitrio, so tratados da mesma forma...

Grupo de rap formado s de jovens negros.

1.

Introduo
Escrever um meio de preservao da comunidade, do grupo tnico, bem como do prprio artista individual ( Jonh Wideman, citado por Giraudo, 1997, p.47)

Essa dissertao se constitui numa contribuio acadmica para o registro da histria da ao coletiva da populao negra no Brasil. Assim recupero Gilroy ( 2000) para afirmar que a motivao em escrever essa dissertao a luta por tornar os negros percebidos como agentes, com pessoas com capacidade cognitivas e mesmo com uma histria intelectual atributos negados pelo racismo moderno ( Gilroy 2001, p. 40). Essa dissertao pretende ainda contribuir para os estudos sobre raa e educao, ao trazer a cena acadmica as experincias educativas do Movimento Negro, particularmente de uma das suas organizaes o Instituto Steve Biko e seus impactos no Movimento Negro brasileiro. O que pretendo pois, analisar a trajetria de uma organizao negra da Bahia O Instituto Steve Biko e os impactos desencadeados sobre a movimentao poltica dos negros no Brasil ao longo dos seus 13 anos. E porque essa organizao? Porque essa uma organizao negra singular a primeira organizao local, e uma das primeiras nacionalmente, a efetivamente interferir no cenrio de excluso racial no acesso ao ensino superior brasileiro, desenvolvendo uma poltica efetiva de ampliao do acesso dos negros a universidade. Compreender o alcance desse impacto no cenrio nacional o que aqui pretendemos. E isto relevante diante do debate e das conquistas de aes afirmativas como polticas de promoo da igualdade racial no Brasil. Analisar a trajetria do Instituto Steve Biko pode trazer luzes para uma melhor compreenso do Movimento Negro e das novas estratgias de sua poltica racial no Brasil bem como do acirrado, polmico e, muitas vezes, desinformado debate brasileiro sobre aes afirmativas para negros no ensino superior brasileiro. Assim que no primeiro captulo situo o quadro terico-metodolgico dessa pesquisa norteado pela compreenso dos processos de introjeo negra da subaltenidade para chegar ao processo poltico de busca por autonomia negra na prpria conduo de sua luta e de seu destino. Assim, para discutir os processos de introjeo da inferiorizao negra convidamos Franz Fanon (1983) e Steve Biko (1990) e percebemos com eles que tais processos foram desenvolvidos em sociedades racializadas que tiveram histria de colonizao seja colonizado ( como o Brasil) ou colonizadores ( como a Frana onde viveu Fanon) ou de dominao racial como a frica do Sul de Steve Biko). com essa introjeo da inferiorizao pelos negros

9 brasileiros operada pelo racismo2 que a histria do Movimento Negro se defronta desde o psabolio e que o Instituto Steve Biko vai tambm se defrontar no seu projeto de enfrentamento da invisibilidade do negro no ensino superior brasileiro. Para refletirmos sobre o deslocamentro do lugar negro da subordinao e inferiorizao introjetada para o lugar da autonomia poltica, Fanon (1999) e Steve Biko (1990) voltam cena . Fanon, que ao tomar conscincia do mundo racializado em que vivia, torna-se um pensador em campo de batalha, refletindo e construindo a descolonizao da Arglia. Steve Biko que convocou a juventude negra subordinada pelo apartheid na frica do Sul para serem autores de sua prpria libertaro. Mas o Instituto Steve Biko representativo da ao coletiva dos negros brasileiros para construir autonomia negra a partir da (re) emergncia do Movimento Negro na cena social brasileira da dcada de 70. Eder Sadr( 1988) convidado aqui a refletir sobre a entrada na cena scio-poltica brasileira de novos sujeitos polticos marcados pela afirmao da autonomia, elaborao de suas prprias identidades coletivas e organizao de projetos coletivos de mudana social fundamentados nas suas prprias experincias. Situamos o Movimento Negro como um desses novos sujeitos coletivos singularizado pela elaborao e politizao da identidade negra. As trocas e influncias permitidas quando refletimos luz da formao transcultural e internacional que Paul Gilroy 92001) chama de Atlntico Negro, com sua abordagem cosmopolita dos fenmenos locais, nos conduziram a situar esse novo Movimento Negro que surge na dcada de 70 no Brasil, num contexto internacional de emergncia das diversas identidades culturais submergidas pelas meta-narrativas identitrias do indivduo no capitalismo/liberalismo e da classe social no comunismo/socialismo. um cenrio de afirmao poltica das diferenas humanas anteriormente sufocadas e negadas. Assim que Boaventura
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Estamos utilizando aqui um conceito de racismo que, para alm de crenas, se refere s aes individuais e institucionais que tenham como conseqncias a subordinao da populao negra. Assim racismo aqui pode ser visto como um Sistema de doutrinas, instituies, discursos e prticas ( de violncia, desprezo e humilhao, etc), focalizados nos estigmas da alteridade e que organiza os afetos de forma estereotipada e define a maneira pela qual os indivduos e coletividades confrontados ao racismo ( seus objetos) se encontram eles mesmos obrigados a se perceber como comunidade. (Agier, 1991, p.9). Ou ainda como Carmichel e Hamilton publicaram Black Power em 1968, apresentando uma anlise que se tornou influente para a estratgia poltica, ao definirem racismo como a predicao de decises e polticas sobre consideraes de raa para o propsito de subordinar um grupo racial, mantendo o controle sobre ele (Carmichel e Hamilton, 1968, p.3). Tambm, distinguiram entre o racismo aberto e individual e o racismo encoberto e institucional que descreveram como colonialismo interno. O primeiro foi definido em referncia a aes especficas praticadas por indivduos e o segundo como aquelas aes e inaes que mantm o povo negro em uma situao de desvantagem e que conta com a ativa e efetiva cooperao, atitudes e prticas dos anti-negros.De acordo com esses autores, o racismo institucional perpassa todas as relaes sociais daquelas formaes sociais que Hall chama de racialmente estruturadas (Hall, 1980: 305-345). Assim, as instituies dessas sociedades sejam elas pblicas ou privadas tendem a reproduzir, modificando e atualizando, os mecanismos discriminatrios inscritos nas prticas e relaes sociais. ( Silvrio, 2003, p.326).

10 Souza Santos (2001) e Suart Hall ( 2000) nos ajudam a refletir sobre esse novo tempo social no qual as identidades esto descentradamente no centro. Castels (1999) chega a identificar trs fontes geradoras de diferentes identidades: identidade legitimadora, de resistncia e de projeto. Stuart Hall enfatiza o descentramento, a fragmentao e multiplicidade das identidades interpelando o sujeito ps-moderno. Creshall ( 2000), intelectual do feminismo negro, motivada pela compreenso das diferentes formas que diferentes grupos de mulheres vivenciam a discriminao, ressalta como a interseco de diferentes identidades sociais no mesmo sujeito raa, classe, casta, religio, orientao sexual, origem nacional podem gerar discriminaes cumulativas. Assim, refletimos conjuntamente sobre autonomia negra e afirmao da diferena na contemporaneidade. Tudo isso para compreendermos a conjuntura nacional e internacional que influencia a poltica negra brasileira ps-70 e da qual o Instituto Steve Biko herdeiro simblico. Ainda nesse captulo, apresento a nossa concepo de cincia e de mtodo cientfico para focar a problemtica de pesquisa. Para tanto, convidamos para nos auxiliar nessa empreitada intelectual Bachelard (1996) e sua compreenso da ordem e da desordem como luz e sombra, dos obstculos no ato de conhecer e do esprito cientfico desejoso de saber, para melhor perguntar. No entanto, consideramos que a cincia bachelardiana ainda est dicotomizada entre razo e experncia comum, entre cincia e senso comum, afirmando com isso que a experincia comum no contm razo e que s existe razo no conhecimento cientfico. Assim que Maffesoli ( 1988) entra em cena para afirmar que a cincia tem que refletir o heterogneo e o contraditrio do mundo e que a ordem e a desordem da realidade esto entrelaadas, nos atentando para a polissemia do dado mundando e para o conhecimento contido no cotidiano e no imaginrio. Boaventura Santos ( 1997) afirma que est em crise o modelo de racionalidade do paradigma cientiffico dominante caracterizado por uma radical separao sujeito-objeto, razo-senso comum, homem-natureza, etc, e vislumbra a emergncia de um novo paradigma cientifico no qual o conhecimento se assume como auto-conhecimento. Considerei que a crtica contemporne ao paradigma cientfico dominante importante para a reflexo sobre o sujeito dessa dissertao que a coletividade negra, pois a consolidao do racismo que gerou o discurso da inferioridade biolgica negra produto da cincia do sculo XIX que transformou os particularismos europeus em padres universais absolutos, construindo uma razo racializada e um racismo irracional (Gilroy, 2001). Moura ( 1988) nos ajuda a perceber os impactos desse racismo cientfico na academia brasileira produzindo um pensamento social brasileiro subordinado a Europa, no qual o negro tornado objeto da cincia. O Movimento Negro tem tentado dar voz essas populaes, reelaborando sua histria e cultura no Brasil e 10

11 enfrentando as conseqncias polticas do processo brasileiro de inferiorizao das populaes negras. Assim que a memria colocada aqui como um importante recurso para reconstituio da experincia histrica da coletividade negra ( Giraudo, 1997) e utilizada como procedimento metodolgico nessa dissertao, atravs da realizao de entrevistas norteadas pela igualdade na relao entervistador-entrevistado ( Portelli, 1997). No captulo intitulado Educao, Racializao e Ensino Superior, percorremos fragmentos da histria brasileira do negro na educao para entendermos o alcance da interveno racial do Instituto Steve Biko na educao brasileira. Constatamos assim, a excluso ou a incluso subalterna negra do acesso educao escolar caracterizando o contexto colonial e do ps-abolio no qual o acesso educao funciona como um mecanismo racial de controle e de negao de cidadania. Inclusive, no contexto colonial da escravido brasileira, a excluso negra da educao escolar se dava no plano legal era proibido legalmente populao negra escravizada ir a escola. Por outro lado, em 1894, comea a interdio legal aos direitos polticos dos excludos do acesso leitura e escrita, ou seja, os classificados como analfabetos so impedidos de votar - a maioria negra e indgena que constitua a populao brasileira, por mais de cem anos. Excluso e proibio caracteriza a poltica racial brasileira no que diz respeito a cidadania da populao negra no Brasil. Falando de ensino superior, ainda neste captulo vamos ver que desde o sistema colonial brasileiro, este vem sendo privilgio dos filhos das elites brancas brasileiras, seja cursando universidades fora do pas, seja no ensino superior criado por D. Joo VI com a vinda da Coroa Portuguesa para o Brasil.No ensino superior brasileiro, abrigado pelos Institutos de Pesquisas at meados do sculo XX, o negro racializado negativamente por um conhecimento que d status de cincia ao racismo brasileiro. Os intelectuais do ps abolio se subordinam s teorias raciais europias adaptando-as ao Brasil, para construrem uma cidadania racializada, afirmando cientificamente a inferioridade negra brasileira. Assim escravido, abolio, imigrao, miscigenao fazem parte do debate nacional para forjarem uma identidade nacional fundamentada pelo branquemento da populao e pela afirmao da democracia racial como ethos brasileiro. A naturalizao da desigualdade entre negros e brancos resultante dessas concepes poltico-intectualizadas que, acumuladas historicamente, vo produzir um Brasil nos anos 90 com profundas desvantagens educacionais para o negro brasileiro. Assim se d a manuteno racializada da elite branca brasileira nas universidades, que s a partir dos anos 20 vai ser disputada pelas classes mdias brancas brasileiras. A novidade que na histria recente do pas, entra na disputa social pelo acesso s universidades brasileiras um novo ator poltico o 11

12 Movimento Negro. E o Instituto Steve Biko um representante de referncia desse Movimento no cenrio do ensino superior brasileiro. No captulo Movimentao Negra contra o Racismo, colocamos em cena o Movimento Negro para entendermos como o seu patrimnio de luta poltica herdado pelo Instituto Steve Biko. Assim, veremos como desde a Frente Negra nos anos 30, os negros pensam e formulam aes, com nfase na educao, para os prprios negros. Esse percurso nos permite ver ainda como desde o Teatro Experimental do Negro na dcada de 40, vimos enfrentando a introjeo da inferioridade negra pelos negros brasileiros para construo de autonomia negra, valorizando a identidade negra e seus referenciais fundamentados na ancestralidade negro-africana. O TEN inaugura ainda a preocupao dos negros com seu lugar de objeto de conhecimento academicamente reservado, reivindicando a articulao negra de conceitos prprios de sua vida e de seus problemas. Tudo isso nos conduz dcada de 70, contexto de emergncia de novos movimentos sociais num cenrio poltico de finais de ditadura militar, no qual se d a inaugurao de um Movimento Negro moderno. Assim vemos (re) emergir um Movimento Negro como ator importante na cena social brasileira, retomando a agenda ativista pelo reconhecimento social de uma identidade negra, reivindicando o direito diferena negra ao afirmar que o Negro Lindo3 para enfrentar a introjeo da inferioridade negra pelos prprios negros. Esse novo ativismo ps-70 amplifica as vozes negras para denunciar um racismo brasileiro caracterizado como um sistema de desigualdade de oportunidades que estrutura a sociedade brasileira ( Guimares, 1999). Tal racismo gera profundas desigualdades raciais que so mantidas e aprofundas, no entanto, ocultadas pela histria do racismo brasileiro - a ideologia da democracia racial brasileira que funciona como um mecanismo de controle racial no ps abolio e o iderio de branqueamento fundamentado por uma miscigenao politicamente projetada de negatividade do ser negro. O Instituto Steve Biko resulta mais diretamente desse novo Movimento Negro das suas continuidades e rupturas. Resulta desse novo anti-racismo da dcada de 70 que enfrenta o racismo heterofbico brasileiro de negao absoluta da diferena negra e sua avassalante tendncia a homogenizao, atravs da afirmao da identidade e cultura negra. O Instituto Steve Biko impactado pela interpretao ativista da pobreza negra como resultante das profundas desigualdades raciais entre negros e brancos que fundamenta a sociedade brasileira.

A afirmao da beleza negra marcada pelo surgimento do Il Ayi no carnaval de Salvador de 1974 onde s negros desfilam trajando roupas e penteados negros para apresentar o Mundo Negro ao som de uma poderosa percusso e cantando que temos cabelo duro e somos black-power. Ver Silva, 2001.

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13 particularmente impactado por essa nova luta negra que tem na educao um campo privilegiado de atuao contra s desigualdades raciais. Esse movimento social de recorte racial/tnico pressiona a academia brasileira a desenvolver uma produo de conhecimento educacional com recorte de cor/raa, desmontando a hegemonia do pensamento educacional no Brasil que explicava as desvantagens educacionais dos diversos grupos sociais do ponto de vista do lugar de classe que esses ocupavam na estrutura social brasileira. Assim que ainda neste captulo, vemos algumas das primeiras pesquisas educacionais, realizadas entre a dcada de 80 e 90, que incorporam raa /cor para percepo das desvantagens educacionais dos grupos negros no acesso ao ensino superior no Brasil. Esse um contexto do Movimento Negro cuja atuao tem na educao uma arma contra o racismo. O Instituto Steve Biko representa assim um continuum das iniciativas negras em educao para negros que caracteriza a dcada de 90, especialmente na Bahia. Mas o Instituto Steve Biko tambm referncia de uma nova atuao do ativismo negro focado num lugar do ensino at ento racialmente reservado o ensino superior brasileiro. Portanto, o surgimento do Instituto Steve Biko inaugura, no mbito do Movimento Negro, a atuao no ensino superior brasileiro enfrentando a invisibilidade do negro nesse nvel de ensino naturalmente reservado s elites e altas classes mdias brasileiras. Desse modo que, no captulo Uma Etnografia do Instituito Steve Biko, vamos apresentar o surgimento histrico dessa organizao negra num contexto onde tambm emerge uma luta especfica no interior do Movimento Negro a luta contra o racismo anti-negro na academia brasileira. a mobilizao dos universitrios negros para visibilisar a presena negra nas universidades brasileiras. neste captulo que apresentamos o Instituto Steve Biko do ponto de vista de seus alunos, dos professores, dos fundadores, dos militantes negros com vistas a peceber o impacto que este provoca na juventude negra, no ativismo negro e na sociedade local e nacional. No ltimo captulo Pleito Negro, Protesto Branco uma nova poltica negra nos anos 2000, vamos discutir a movimentao nacional dos cursos pr-vestibuares para negros e a participao da juventude negra oriunda dessas organizaes para as conquistas recentes de polticas de ampliao do acesso negro ao ensino superior brasileiro. Veremos ainda quais foram os fatos da poltica negra recente que impactaram no debate brasileiro sobre aes afirmativas de responsabilidade do Estado e levaram a uma polarizao nacional ente cotas ou cursinhos prvestibulares como poltica de Estado para reduzir as desigualdades raciais. Analisaremos particularmente o processo de implantao de aes afirmativas na Universidade Federal da Bahia e a participao da juventude negra oriunda do Instituto e de outras organizaoes negras 13

14 similares em Salvador. Tudo isso tentando identificar a influncia exercida pelo Instituto Steve Biko nos novos contornos da poltica negra local e nacional. Para concluir, tento compartilhar com os leitores a reflexo do porque o Instituto Steve Biko terminou como meu campo de pesquisa. Quando entrei no Mestrado em abril de 2002, estava iniciando um projeto no Instituto Steve Biko muito importante para mim o Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-Racismo pois o elaborei motivada por oportunizar juventude negra as informaes que coletei para minha monografia de concluso do Curso de Especializao em Direitos Humanos, intitulada Direitos Humanos e Anti-Racismo A internalcionalizao da Luta contra o Racismo no Brasil. Portanto, quando entrei nesse Mestrado em Educao e Contemporaneidade e me inseri no Instituto Steve Biko para desenvolver esse projeto, j tinha meu projeto de pesquisa pronto e, embora a temtica fosse sobre as experincias educativas das organizaes negras, no tinha o Instituto Steve Biko como foco. Em 2003, meu orientador, Wilson Mattos, me aconselha focar meu campo numa experincia educativa. Talvez influenciado pelos debates nacionais sobre aes afirmativas que vinha sendo convidado para apresentar a experincia pioneira da UNEB, me sugere o Instituto Steve Biko como a experincia educativa a ser analisada, enfatizando a contribuio acadmica que isso poderia significar nesse momento histrico do debate sobre polticas de ampliao do acesso dos negros universidade. Minha proximidade com o Instituto Steve Biko me trouxe dvidas, mas acabei sendo levada a eleg-lo como meu sujeito em foco de pesquisa. Como meu percurso espiritual no permite aceditar em coincidncias, que iniciei a reflexo sobre o que a trajetria poltica do Instituto Steve Biko na mobilizao da juventude negra para o ensino superior, tinha a ver com a minha prpria trajetria de vida. E conduzida por essa reflexo que concluo essa dissertao.

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2. Captulo I: Quadro Torico-Metodolgico

A alma motiva; o esprito move. A fonte geradora do estilo na Amrica africana a alma; o mpeto da salvao o esprito ( Houston A. Bake apud Giraudo, 1997, p.37)

O compromisso contemporneo com a diferena marcante de uma poltica de identidade que tem como objetivo a defesa dos grupos marginalizados ou subordinados em virtude de sua diferena pelo racismo, sexismo, homofobia e o classismo dominante atravs da busca de um tratamento igualitrio dessas diferenas dentro da sociedade ( Ardit, 2000). Para Hall ( 2000) as sociedades da modernidade tardia se caracterizam pela diferena pois so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies do sujeito- isto , identidades para os indivduos. nesse contexto de politizao das identidades que se insere o Movimento negro brasileiro politizando a diferena negra. Castels ( 1999) entende por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o (s) qual (ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Em sociedades racialmente estruturadas como a brasileira onde a cor da pele prevalece como critrio para acessar oportunidades scio-econmicas, a identidade negra tem prevalecido ou de forma negativizada pelo discurso hegemnico ao informar os processos de racializao do acesso direitos e status scio-econmicos, ou positivada sob a forma ressignificada pelo discurso do ativismo negro, tendo em vista a disputa de novos lugares sociais para a populao negra. Assim que o termo identidade aqui significa:
o ponto de encontro, o ponto de sutura entre, por um lado, os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. (Hall,2000, p.112).

nessa dinmica racial brasileira e suas prticas discursivas de representao negra, que o Instituto Steve Biko se insere como organizao do Movimento Negro moderno (re) elaborando identidade negra: precisamente porque as identidades so construdas dentro e

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16 no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. ( Hall, 2000, p. 109). Como Hall ( 2000), o conceito de identidade tomado aqui no como um conceito essencialista, mas um conceito estratgico e posicional que aceita que as identidades no so nunca unificadas e singulares, mas cada vez mais, fragmentadas e fraturadas e ainda multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou se antagonizar. Num cenrio mundial onde predomina processos discriminatrios dos sujeitos das diversas diferenas, produzindo desigualdades estruturadas pelas discriminaes, o cruzamento das mltiplas identidades num mesmo sujeito permite perceber discriminaes interseccionadas. Essa a perspectiva da interseccionalidade (Crenshaw, 2002) das identidades reveladoras de discriminaes cumulativas geradas pelo cruzamento de vrios eixos de discriminao classe, raa/etnia, sexo/gnero, idade, orientao sexual, regionalidades, etc. Dito de outro modo, identidades mltiplas enquanto eixos distintos de poder em sociedades estruturadas por discriminaes se articulam para produzir um lugar social de vulnerabilidades cumulativas. Mas h hierarquias entre as mltiplas identidades na configurao dos arranjos sociais de acumuladas discriminaes que tornam determinados sujeitos mais vulnerveis socialmente. Na sociedade brasileira, o Movimento Negro contemporneo, em especial o Movimento de Mulheres Negras tem enfatizado a importncia da articulao das dimenses de raa e gnero para produzir um lugar social de maior vulnerabilidade para as mulheres negras. importante considerarmos o carter permanente de categorias como raa e gnero, diferentes de categorias mais mveis como classe e nacionalidade e mais transitrias como gerao. No entanto, a juventude negra na Bahia tem recentemente chamando ateno para a articulao das categorias de raa, gerao e gnero que a coloca em situao de alta vulnerabilidade diante da violncia policial nas grandes cidades brasileiras. Atravs da Campanha Reaja ou ser morto, reaja ou ser morta!, essa juventude tem trazido para a arena pblica a questo de que so os homens jovens negros que tm sido sistematicamente assassinados no Brasil.

2.1.Subalternidade racial introjetada os negros no seu lugar

Vrios estudiosos das relaes raciais brasileiras vem enfatizando as peculiaridades do racismo brasileiro. DAdesky (2001) afirma existir um modo peculiar de relaes raciais no Brasil, caracterizado singularmente tanto nos seus fundamentos quanto nas suas manifestaes que

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17 explicam as disparidades raciais. Identifica o Ideal de branqueamento apresentado atravs da miscigenao como categoria analtica que permite entender o mecanismo das relaes raciais brasileiras, ao confirmar o racismo como causa das desigualdades e, acima de tudo, revelar o singular modelo das relaes raciais no Brasil. Para DAdesky, o racismo brasileiro, que se quer anti-racista, um racismo profundamente heterfobo em relao ao negro, j que oculta uma integrao distorcida, marcada por um racismo que pressupe uma concepo evolucionista da caminhada necessria da humanidade em direo a uma populao branca, pelo menos na aparncia. As conseqncias desse processo de indiferenciao racial atravs da mistura sistemtica que privilegia o tipo branco e, secundariamente, o tipo moreno mestio, para o negro brasileiro causa exigncia de despertencimento, dever de ruptura, idealizao de abertura. A mestiagem, que aparentemente aproxima e une, vem ferir o indivduo negro que no corresponde ao tipo ideal, o qual despido de semelhanas, supe a excluso e a denegao da identidade. Para DAdesky, o paradoxo , portanto, claro: o culto miscigenao, que aproxima e une, refora na realidade a primazia do tipo-ideal branco, secundariamente do moreno mestio, enquanto coloca o negro margem, sendo este induzido a aceitar o branqueamento como a opo melhor e prefervel. O elogio mestiagem ainda induz o negro a interiorizar uma dupla negao - negao por indiferenciao fenotpica, significando com isso que o negro negado pela cor de sua pele; e negao cultural que diz respeito a negao de sua histria, de sua lngua e de sua arte etc., minimizando-o e desvalorizando-o na dignidade de suas heranas histricas e culturais. Tal paradoxo, associando essa dupla negao uma propenso mixfila, evidencia sobretudo a coexistncia de um racismo e de um anti-racismo, como modo que opera a sublimao e a estetizao do tipo branco, como norma de referncia por excelncia (Aderski, 2001, p. 70-71). Assim, o negro vtima de uma opresso racial que se apresenta como a configurao de superioridades intelectuais e civilizatrias do Ocidente em relao s culturas de origem africana ou indgena. Essa dupla negao - da dignidade da raa e das heranas histrica e cultural - configura um racismo contra o negro que expressa segundo Taguieff, a denegao radical de uma identidade de grupo e negao de seu valor (Aderski, 2001). J Hanchard (2001) considera que o que distingue o Brasil das outras sociedades multirraciais no Novo Mundo o mito da democracia racial que gerou efeitos perversos sobre os no brancos levando-os a no identificar o racismo como uma das formas de opresso nenhuma outra nao encontrou uma soluo to sofisticada para o problema do pluralismo racial e cultural. Hanchard faz uma anlise do racismo brasileiro e suas singularidades. Desenvolve o

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18 conceito de hegemonia racial inspirado em Gramsci4 e constata que o Brasil a organizao sciopoltica ideal para a aplicao do conceito gramsciano, considerando que a premissa de igualdade racial conviveu paralelamente com s prticas racistas, influenciando tanto a forma como as pessoas percebem as relaes raciais quanto o prprio conceito de democracia. Conclui que no Brasil houve um processo de hegemonia racial que neutralizou a identificao racial entre os no brancos e assim, inviabilizou a mobilizao massiva dos afro-brasileiros. Essa hegemonia racial branca brasileira, articulada atravs do processo de socializao, fomenta a discriminao racial e ao mesmo tempo nega sua existncia, reproduzindo as desigualdades entre brancos e no-brancos e promovendo a falsa premissa da igualdade racial. Esse tipo de hegemonia racial gerou, para Hanchard, o principal problema racial brasileiro: a incapacidade generalizada dos brasileiros de identificar padres de violncia e discriminao racial. Bento (2003) nos lembra que o branqueamento no Brasil , apesar de inventado pela elites brancas de meados do sculo XIX e incio do sculo XX, foi frequentemente considerado um problema dos negros brasileiros que descontente e desconfortvel com sua condio de negro, procura identificar-se como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas caractersticas iniciais ( Bento, 2003, p. 25). Carone ( 2003) chama a ateno para as importantes alteraes de sentido e funo social da ideologia do branqueamento no imaginrio social. Em finais do sculo XIX e incio do sculo XX era deliberadamente um projeto das elites brancas do pas e atualmente um tipo de discurso que atribui aos negros o desejo de branquear ou de alcanar os privilgios da branquitude por inveja, imitao e falta de identidade tnica positiva ( Carone, 2003, p. 17). Fanon, psicanilista nascido na colnia francesa da Martinica em 1925 e que, alm de viver e estudar na Frana do ps-guerra, participou ativamente na guerra de libertao da Arglia, nos ajuda a pensar que essa condio negro-brasileira de introjeo da construo branca da idia de negro pelos negros brasileiros, um processo no s brasileiro, mas de toda a dispora negra. Fanon ( 1983) registra que no inconsciente coletivo da Europa e de todos os pases civilizados e civilizadores o negro simboliza o arqutipo dos valores inferiores e identifica isso nos negros antilhanos que introjetaram uma negrofobia ( auto-escravizao) pois o inconsciente coletivo do antilhano europeu: ... normal que o Antilhano seja negrfobo. Pelo inconsciente coletivo o Antilhano adotou como seu todos os arqutipos do europeu... (Fanon, 1983, p. 155). As

Ver BAIRROS, Luza. Orfeu e o poder: uma perspectiva afro-americana sobre a poltica racial no Brasil. Revista Afro-sia . Salvador, Edufba, n.17,p. 173-186, 1996. A autora faz uma crtica a insconsitncia do conceito terico bsico desenvolvido por Hanchard ao aplic-lo .para analisar s relaes raciais no Brasil.

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19 martinicanas querem casar com brancos pois enfim, preciso embranquecer a raa; todas as marticanas o sabem, o dizem, o repetem (Fanon, 1983, p. 41). O jovem negro antilhano se identifica com o branco civilizador: Nas Antilhas, o jovem negro que, na escola, vive repetindo nossos pais, os Gauleses, se identifica com o explorador, com o civilizador, com o Branco que traz a verdade aos selvagens, uma verdade toda branca. H identificao, isto , o jovem Negro adota subjetivamente uma atitude de branco (Fanon, 1983, p. 123-124). Os antilhanos negros que chegam a Frana contempornea de Fanon tem como maior preocupao dormir com uma mulher branca. Portanto, a sociedade racializada que torna possvel o desejo de branqueamento pelos negros:
Meu paciente sofre de um complexo de inferioridade ...Se ele se encontra submerso a esse ponto pelo desejo de ser branco, que ele vive em uma sociedade que torna possvel seu complexo de inferioridade, em uma sociedade cuja consistncia depende da manuteno desse complexo, em uma sociedade que afirma a superioridade de uma raa; na medida exata em que esta sociedade lhe causa dificuldades que ele colocado em uma situao neurtica (Fanon, 1983, p.83)

Fanon nos ajuda ainda a pensar sobre os processos subjetivos e coletivos da inferiorizao do eu racializado negativamente, j que sua preocupao era como os homens se desumanizam deixando de ser simplesmente homens - os negros se tornam negros e os brancos se tornam brancos. Em Peles Negras, Mscaras Brancas ( 1983), trabalho que, segundo ele, encerra um percurso de sete anos de experincias e observaes, constata Em todo o nosso percurso evidenciamos o seguinte: o negro, escravo de sua inferioridade, o branco, escravo da sua superioridade, ambos tem um comportamento neurtico (Fanon, 1983, p.51). Para Fanon, a inferiorizao negra o correlato nativo da supervalorizao europia, pois o racista que cria o inferiorizado: Com essa concluso, aproximamo-nos de Sartre: o judeu um homem que os outros homens consideram Judeu eis a simples verdade, que os outros homens consideram judeu... o anti-semita que faz o judeu. Apesar de concordar que os judeus so maltratados, perseguidos, exterminados, Fanon compreende as diferenas da substncia que alimenta a discriminao de judeus e negros a cor da pele: O Judeu no amado a partir do momento em que ele descoberto. Mas comigo tudo toma um aspecto novo. Nenhuma chance me permitida. Sou sobredeterminado do exterior. No sou escravo da idia que os outros tem de mim, mas da minha aparncia (Fanon, 1983, p. 96). Para Fanon, o desejo de branquemento reao introjeo da inferioridade em conseqncia do sofrimento causado pela representao dos no-brancos naquela sociedade:

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Em outras palavras, comeo a sofrer por no ser branco, na medida em que um homem branco me impe uma discriminao, faz de mim um colonizado, extorque de mim todo um valor, toda originalidade, diz que parasito o mundo, que preciso que acompanhe o mais rapidamente possvel o mundo do homem branco...Ento tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , obrigarei o branco a reconhecer a minha humanidade (Fanon, 1983, p.82)

Os preconceitos raciais enquanto um prvio julgamento racialmente negativo

so

disseminados na sociedade atravs dos esteretipos que funcionam como imagens prontas disponveis sobre ns negros enquanto grupo social ( Cavallero, 2003). Os esteretipos por sua vez, originam estigmas sociais assentados na raa/cor que geram desvantagens da negrura e privilgios simblicos da brancura. So os estigmas da raa/cor que geram dificuldades de aceitao social dos negros colocando barreiras cotidianas nas diversas esferas das relaes sociais onde o acesso ao mercado de trabalho um dos mais expressivos quando da exigncia da boa aparncia. Como os negros brasileiros tm enfrentado na sua poltica negra essa inferioridade? Termos o Instituto Steve Biko como foco de investigao acadmica pode nos dar pistas para responder a isso.
Importa saber se o negro pode superar seu sentimento de inferioridade, expulsar de sua vida o carter compulsivo que se parece tanto com o comportamento do fbico. No negro, existe, uma exacerbao afetiva, uma raiva em se sentir pequeno, uma incapacidade de qualquer comunho que o confinam em um isolamento intolervel... Compreendemos ento porque o negro no pode se satisfazer no seu isolamento. Para ele s existe uma porta de sada e esta d para o mundo branco (Fanon, 1983, p. 44)

A introjeo da inferiorizao negra pelos negros tem como um dos efeitos mais eficazes para o processo de naturalizao da desigualdade racial, uma auto-imagem negativa, ou seja, pouca conscincia das potencialidades e excesso de sentimento de inferioridade. Steve Biko defendia que o homem negro subordinado racialmente pelo apartheid se transformou numa sombra de homem, totalmente derrotado e afogado na prpria misria; um escravo, um boi que suporta o jugo da opresso com a timidez de um cordeiro ( Biko, 1990, p. 13). Biko defendia que para a maioria negra conquistar a autonomia para conduzir o seu prprio destino, se tornando protagonista da derrubada desse regime de segregao legal, era necessrio que se encontrasse com ela mesma descobrindo o valor de seus prprios padres e pontos de vista e se insuflando de orgulho e dignidade. A liberdade para Biko era a capacidade dos negros se definirem a si mesmos.

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21 Desconstruir a inferioridade racial, mantida e ocultada atravs do ideal de branqueamento introjetado pelos negros brasileiros na perspectiva de construo da autonomia da comunidade negro-brasileira na conduo do seu destino, atravs do fortalecimento de uma identidade negra individual e coletiva, tem sido um dos grandes desafios do Movimento Negro contemporneo. Projeto parecido com o de Fanon ( 1999 ) que est interessado na construo da autonomia do colonizado na conduo do seu prprio destino. Para isso, a descolonizao se prope mudar a ordem do mundo atravs de um programa de desordem absoluta onde os ltimos sero os primeiros. O projeto poltico-cientfico de Franz Fanon era a desalienao do negro-africano. Para tanto, colonizados e colonizadores eram dois grupos antagnicos. Fanon entendia que o processo de descolonizao um processo de desordem total. um processo de destruio destruir o eu que o colonizador criou imagem dele e obrigou o colonizado a assumir, ou seja, necessrio matar o eu de valores impostos pelo colonizador. Portanto, destruir a alienao do eu colonizado um ato coletivo. Apela para a criao de um pensamento novo protagonizado por um homem novo, autnomo em relao a cultura ocidental-europia: La descolonizacon realmente es creacion de hombres nuevos...la cosa colonizada se convierte en hombre en el processo mismo por el cual se librera ( Fanon, 1999, p. 28). Esse foi o desafio posto a ser enfrentado pelo Instituto Steve Biko para alcanar o objetivo de que os negros conseguissem furar a barreira da cor no acesso universidade desalienao dos negros brasileiros, no que diz respeito a percepo do racismo e da discriminao racial operados nas suas vidas, como estratgia para o alcance do igual tratamento nas relaes sociais. A alienao , portanto, um processo que se d atravs da interiorizao da inferioridade e da miscigenao embranquecedora. Portanto, o enfrentamento dessas inferioridades raciais construdas historicamente no Brasil vai ser de singular importncia para a interveno do Instituto Steve Biko no seu projeto de romper com a invisibilidade do negro no ensino superior, como veremos adiante.
...a evidncia inconteste de elementos do racismo introjetado. Ou seja, o desempenho inferior dos grupos pardo e preto em todas as classes scio econmicas ( exceto os pardos de classe A) sugere que h tambm um elemento subjetivo, talvez um sentimento de baixa auto-confiana, que interfere no desempenho dos negros em situao de grande competio, tal como ocorrem tambm com outros grupos oprimidos ( Guimares, 2003, p. 205).

A ressignificao da identidade negra pelo ativismo negro brasileiro uma das estratgias mais importantes para construir uma coletividade negra politizada racialmente. Esta ressignificao tem a ver no tanto com as questes quem somos ns ou de onde ns viemos, mas muito mais 21

22 com as questes quem ns podemos ser, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns mesmos ( Hall, 2000, p. 109). Assim, a ressignificao da identidade negra pelo Movimento Negro representa a busca de autonomia negra para se auto-representarem enquanto grupo. E o Instituto Steve Biko, ao herdar esse patrimnio simblico do Movimento Negro, ressignifica identidade negra para construir uma nova representao negra no mundo acadmico brasileiro que reflita a autonomia negra.

2.2. Autonomia Negra - A reemergncia do Movimento Negro na cena social brasileira

no contexto de transio anos finais da ditadura militar e incio da redemocratizao do pas que volta cena de maneira mais incisiva o Movimento Negro. O Brasil s retoma seu contexto democrtico a partir da dcada de 80. Apesar do perodo de 1978 a 1985 - greves do ABC paulista e a vitria de Tancredo Neves no Colgio Eleitoral ser considerado um marco de um novo sistema poltico na histria poltica do pas, tais fatos devem ser cruzados com a emergncia de uma outra grande novidade na histria social do pas:
A novidade eclodida em 1978 foi primeiramente enunciada sob a forma de imagens, narrativas e anlises referindo-se a grupos populares os mais diversos que irrompiam na cena pblica reivindicando seus direitos, a comear pelo primeiro, pelo direito de reinvidicar direitos. O impacto dos movimentos sociais em 1978 levou a uma revalorizao de prticas sociais presentes no cotidiano popular, ofuscadas pelas modalidades dominantes de sua representao. Foram assim redescobertos movimentos sociais desde a sua gestao no curso da dcada de 70. Eles foram vistos, ento, pelas suas linguagens, pelos lugares onde se manifestavam, pelos valores que professavam, como indicadores da emergncia de novas identidades coletivas ( Sader, 1988, p. 26-27)

O Brasil passou nesse perodo por profundas transformaes institucionais, econmicas, sociais e polticas. Eder Sader (1988) se debrua sobre as profundas transformaes scio-polticas brasileiras nesse perodo, ao analisar a movimentao social brasileira no perodo das dcadas de 70-80. Constata a emergncia de um novo sujeito social e histrico os movimentos sociais. Porque estes se constituem em um novo sujeito? Por trs razes: porque um sujeito criado pelos prprios movimentos populares cuja constituio no foi teorizada previamente; porque trata-se de um

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23 sujeito coletivo e descentralizado da concepo burguesa de subjetividade individual e soberana 5, j que tais movimentos populares se constituram como um sujeito social nos quais os indivduos antes dispersos e privatizados, passam a definir-se, a reconhecer-se mutuamente, a decidir e agir em conjunto e a redefinir-se a cada efeito resultante das decises e atividades realizadas ( Chau, 1988, p. 11); porque no tm um centro a orientar suas aes scio-polticas pois so resultados da crise e da desconfiana em relao esses velhos centros - a igreja, o sindicato, as esquerdas. A defesa da autonomia a caracterstica determinante desse novo sujeito histrico, tendendo a romper com a tradio scio-poltica da tutela, da dependncia poltica e da cooptao. Assim, se constituem numa trplice novidade: um novo sujeito poltico coletivo forando o surgimento de novos lugares polticos onde ganha significado histrico a experincia do cotidiano popular, desenvolvendo uma nova prtica poltica fundamentada na luta pela defesa e garantia de direitos centrados na conscincia de interesses e vontades prprias. ( Chau, 1988).
Passando a fazer poltica doutra maneira e noutros lugares, os sujeitos dos movimentos passam por uma experincia decisiva que nos permite captar sua prtica como verdadeira aquisio e produo de conhecimentos operando como fontes populares de informao, aprendizado e conhecimento polticos que tendem a ser ampliados e redefinidos pela prpria prtica e sua dinmica ( Chau, 1988, p. 13).

Na cena social e poltica, os diversos movimentos sociais deflagram lutas diversas mas com o objetivo comum de ingressarem no mundo da cidadania. O Brasil viveu nessa poca uma experincia at ento indita na sua histria de busca da cidadania como luta e conquista, onde os movimentos passam a exigir que a sociedade incorporasse espaos de negociao entre diversidades de interesses e representaes que esto em jogo na busca de uma vida mais digna e de uma sociedade com mais equidade nas suas formas de sociabilidade. So os movimentos sociais que emergem como novos sujeitos polticos, inaugurando novos padres de ao coletiva, alargando o espao da poltica e politizando espaos silenciados da vida privada. So sujeitos porque so marcadas pela afirmao da autonomia, elaborando suas prprias identidades coletivas e organizando projetos coletivos de mudana social fundamentados nas suas prprias experincias. O Movimento Negro brasileiro um desses novos movimentos sociais significante de uma reemergncia da identidade negra. o movimento social de recorte tnico/racial cuja narrativa poltica enfatiza o contedo racializado das prticas polticas e sociais em sociedades multirraciais como a brasileira (Barcellos, 1996). Comprometido com a diferena tnico-racial, o Movimento
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Quando uso a noo de sujeito coletivo no sentido de uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus membros pretendem defender interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nessas lutas ( Sader, 1988, p. 55).

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24 Negro brasileiro tem como objetivo a defesa das coletividades negras inferiorizadas pelo racismo, reivindicando o reconhecimento da igualdade/positividade do ser negro, instituindo assim, uma nova forma de ao poltica/coletiva com agendas e estratgias polticas autnomas aos partidos polticos, s Igrejas e ao Estado. Transforma as discriminaes raciais vividas no cotidiano pelos negros brasileiros de assunto privado em interesse da esfera pblica. O racismo vivido de forma individualizada operando no plano das relaes inter-pessoais entra para arena pblica. A histria do Instituto Steve Biko est imbricavelmente ligada a esse fenmeno de ressurgimento do Movimento Negro na cena social brasileira dos anos 70, buscando formas autnomas de autodeterminao para as coletividades negras. O ressurgimento do Movimento Negro na cena social contempornea no Brasil se conecta ao fenmeno global de reemergncia de identidades mltiplas silenciadas na modernidade. No plano poltico global, isso significou a emergncia de novos movimentos sociais defendendo direitos especficos dos sujeitos de diferenas identitrias anteriormente submergidas, inicialmente, pela narrativa liberal da identidade individual, e depois, pela grande narrativa da classe. A reivindicao da diferena tem tido uma importncia estratgica na crtica aos enfoques mais restritivos da poltica e do sujeito e vem contribuindo para legitimar movimentos sociais contra a reduo da ao poltica de domnio dos partidos polticos, ajudando a legitimar identidades de gnero, raciais e tnicas dentro da esquerda dominada de marxismo ortodoxo que reduziu a identidade poltica identidade de classe ( Benjamin, 2000). Boaventura dos Santos ( 2001) ressalta que a modernidade inaugura a preocupao com a identidade/subjetividade sendo tensionada com projetos de subjetividade diversos subjetividade individual/ coletiva, subjetividade contextualizada/universal abstrata. Para Santos a modernidade liberal, promscua na relao com o capitalismo, hegemoniza a identidade individual e descontextualizada - indivduo sem contexto polarizado na relao com o Estado, eis o cidado da modernidade capitalista liberal. A modernidade, para Boaventura dos Santos, reduziu as mltiplas identidades e seus respectivos contextos intersubjetivos lealdade ao Estado contando para isso com a contribuio das Cincias Sociais. Mas houve duas principais contestaes essa hegemonia da identidade individual na modernidade: a contestao romntica e a contestao marxista. A contestao romntica, influenciada pela herana rousseauniana, prope uma busca radical da identidade atravs de uma nova relao com a natureza e a revalorizao do mtico e do popular. Prope a construo de identidades alternativas polarizao indivduo-Estado tendo como projeto a recontextualizaao da identidade atravs de trs vnculos principais: o vnculo tnico, o vnculo religioso e o vnculo com a natureza. J a contestao marxista vai negar a hegemonia da

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25 subjetividade individual substituda pela valorizao da subjetividade de classe. Portanto, se o capitalismo/liberalismo hegemoniza a identidade individual e o Estado, o comunismo/socialismo decreta a morte das identidades individuais, mas tambm das outras identidades coletivas ao superdimensionar a identidade de classe. A crtica que o autor faz ao marxismo que este mantm a polarizao indivduo/ supersujeito ( nica e grande categoria de explicao da dinmica social) do liberalismo, s que agora o super-sujeito no mais o Estado, mas a classe. Mas as identidades mltiplas sufocadas na modernidade liberal regressam atravs dos discursos e das prticas identitrias. a reemergncia das identidades coletivas que foram sufocadas pela modernidade liberal-capitalista - reemergncia da etnicidade, do racismo, do sexismo e da religiosidade, do novo primordialismo, do regresso da solidariedade mecnica, do direito s razes. Assim, a base tnica das naes modernas torna-se cada vez mais evidente e o Estado-Nao, longe de ser uma entidade estvel, natural, comea a ser visto como uma condensao temporria dos movimentos que verdadeiramente caracterizam a modernidade poltica: Estado em busca de naes e naes em busca de Estados. Por sua vez, tal como o estado nacional, a cultura nacional confrontada com presses contraditrias. De um lado, a cultura global (consumismo, Holywood, fastfood, cultura comercial, mass media globais); do outro, as culturas locais (movimentos comunitrios, indigenistas, afirmao de direitos ancestrais de lnguas e culturas at agora marginalizadas) e as culturas regionais ( por exemplo, na ndia, na Itlia e, em Portugal). Boaventura se refere a um processo de reformulao das interconexes entre os diferentes vnculos sucumbidos na modernidade, conduzindo para recontextualizao e a reparticularizao das identidades e das prticas - entre o vnculo nacional classista, racial, tnico e sexual. E descreve os fenmenos que tm ocorrido paralelamente em diversos lugares do mundo e que tendem a exigir tal reformulao: o novo racismo na Europa; o declnio geral da poltica de classe, sobretudo evidente nos EUA, onde parece substituda pela poltica tnica do multiculturalismo ou pela poltica sexual dos movimentos feministas; os movimentos dos povos indgenas em todo o continente americano, que contestam a forma poltica do Estado ps-colonial; o colapso dos Estados-Nao afinal, multinacionais e os conflitos tnicos no campo devastado do ex-imprio sovitico; a transnacionalizao do fundamentalismo islmico; a etnicizao da fora de trabalho em todo o sistema mundial como forma de a desvalorizar, etc. O ressurgimento do Movimento negro brasileiro se insere nesse contexto descrito por Santos de reemergncia das identidades mltiplas e coletivas que foram sufocadas pela modernidade liberal-capitalista. S com o novo processo de redemocratizao do Brasil, a partir dos anos 70, e a emergncia de uma conscincia coletiva do direito a ter direitos, o Movimento Negro 25

26 retoma o processo poltico reivindicativo que caracteriza essa nova sociabilidade poltica, redefinindo positivamente a identidade negra. Para o Movimento Negro brasileiro a identidade negra que, num contexto de uma sociedade marcada profundamente pelo racismo como a brasileira, prevalece como fonte de significados que vo orientar as relaes entre brancos e negros no Brasil. A ressignificao da identidade negra pelos negros brasileiros foi a partir da dcada de 70, uma importante estratgia do Movimento Negro brasileiro para enfrentar o racismo no Brasil. No contexto brasileiro, a identidade racial e a participao ativista na poltica racial pelos negros brasileiros relativizada a partir da forma de compreenso das relaes raciais no Brasil, j que o eixo central destas relaes o convvio entre o mito da democracia racial e profundas desigualdades raciais ( Barcelos, 1996). Castels (1999) prope trs formas originais de construo de identidades a partir da considerao de que a construo social da identidade marcada por relaes de poder: identidade legitimadora - introduzida pelas instituies dominantes da sociedade com o intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais; identidade de resistncia criada por atores que se encontram em posies\condies desvalorizadas e\ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos; e identidade de projeto quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constrem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda estrutura social. Para Castel, a identidade legitimadora d origem a uma sociedade civil, ou seja, a um conjunto de organizaes e instituies, bem como a uma srie de atores sociais estruturados e organizados, que, embora, de modo conflitante, reproduzem identidade que racionaliza as fontes de dominao estrutural. A identidade destinada a resistncia, leva a formao de comunas ou comunidades sendo, provavelmente segundo ele, este o tipo mais importante de construo de identidade em nossa sociedade, pois d origem forma de resistncia coletiva diante de uma opresso que, do contrrio, no seria suportvel. As identidades de resistncia em geral so construdas com base em identidades que, aparentemente, foram definidas com clareza pela histria, geografia, biologia, facilitando assim a essencializao dos limites da resistncia. A identidade de projeto produz sujeitos, pois, para Castels, apesar dos sujeitos serem constitudos a partir dos indivduos, os sujeitos no so indivduos, so o ator social coletivo pelo qual os indivduos atingem o significado holstico em sua experincia 6.
6

Nos termos de Castels, poderamos pensar, para aprofundar em outro trabalho, a identidade nacional brasileira fundamentada na figura do mestio como uma identidade legitimadora que institui processos de

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27 Para Hall (2000), a identidade se tornou politizada como reflexo de um processo de mudana de uma poltica de identidade de classe para uma poltica da diferena. Hall entende que isso se processou atravs de cinco grandes rupturas nos discursos do conhecimento moderno: o foco nas relaes sociais promovido pelo marxismo que deslocou a idia de essncia universal de homem; a descoberta do insconsciente por Freud; o trabalho do lingista estrutural Ferdinand Sausurre com a idia da instabilidade do significado lingstico; Foucault e sua genealogia do sujeito moderno destacando um novo tipo de poder o poder disciplinar. A quinta ruptura, para Hall, diz respeito ao impacto do feminismo ( enquanto crtica terica e movimento social) e da emergncia do grupo dos novos movimentos sociais nos anos setenta. Para Hall, esse o grande marco da modernidade tardia que alm do feminismo, trouxe para a cena social mundial as revoltas estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos civis, os movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo, os movimentos pela paz e tudo que associa-se ao 68. Tais grupos esto inseridos num momento histrico em que afirmavam tanto as dimenses subjetivas quanto objetivas da poltica; refletiam o enfraquecimento ou o fim da classe poltica e das organizaes polticas de massa; suspeitavam de todas as formas burocrticas de organizao e favoreciam a espontaneidade e os atos de vontade poltica. E ainda:
Cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores. Assim, o feminismo apelava s mulheres, poltica sexual, aos gays e lsbicas, s lutas raciais, aos negros, o movimento antibelicistas, aos pacifistas. Isso constitui o nascimento histrico do que veio a ser conhecido como a poltica de identidade uma identidade para cada movimento.( Hall, 2000, p.41)

Portanto, Hall enfatiza que a identidade plenamente, unificada, completa, segura e coerente no existe mais diante da complexidade do mundo contemporneo que multiplica os sistemas de significao e representao. Assim, se multiplicam tambm as identidades possveis com as quais nos confrontamos e podemos nos identificar a identidade muda de acordo como o sujeito interpelado, podendo ser ganha ou perdida. Essa a formatao ps-moderna de uma identidade que no fixa e nem estvel, mas plural e fragmentada. , para Hall, a eroso da identidade mestra da classe e a emergncia de novas identidades, pertencente nova base

dominao racial sobre os negros brasileiros. O Movimento Negro brasileiro, ento, vem se contrapondo com o apelo da (re)construo de uma identidade negra ressignificada positivamente para que negros estigmatizados racialmente resistam essa dominao. Considero que a busca do Movimento Negro por uma nova posio na sociedade para a populao racialmente discriminada uma busca por transformao de toda a estrutura social j que este Movimento entende que esta uma sociedade estruturada pelo racismo. Sendo assim, podemos dizer que a identidade negra no Brasil uma identidade de resistncia e de projeto.

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28 poltica definida pelos novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos. O ressurgimento do Movimento negro brasileiro se insere nesse contexto de emergncia de novas identidades, forando a eroso da identidade mestra da classe e criando uma nova base poltica. E exatamente o carter no fixo das identidades que torna possvel para o movimento social brasileiro com base tnico-racial, construir uma nova identidade negra fundamentada no desenvolvimento do orgulho tnico-racial e reativa da vivncia em uma sociedade que transforma os negros em objeto do racismo. Hall analisa a globalizao e seu efeito de contestar e de deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional, colocando como uma das consequncias da globalizao a produo de novas identidades e d como exemplo disso as novas identidades que emergem nos anos 70 ao redor do significante black que no contexto britnico, fornece um novo foco de identificao tanto para as comunidades afro-caribenhas quanto para as asiticas.( Hall, 2000, p.86). No contexto brasileiro, o significante black tambm foi foco de identificao dos negros brasileiros, impactando a qualidade do ressurgimento do Movimento Negro na dcada de 70. O movimento Black Rio foi um importante espao de criao de laos de solidariedade e de identidade negra. Podemos dizer ento que o fenmeno do ressurgimento do Movimento Negro no Brasil expressivo das trocas processadas no Atlntico Negro(Gilroy, 2001) :
...E no incio dos anos setenta que vamos ter uma retomada do teatro negro pela turma do Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), em So Paulo, o alerta geral do Grupo Palmares, do Rio Grande do Sul, para o deslocamento das comemoraes do treze de maio para o vinte de novembro, etc. No Rio, enquanto isso, ocorria um fenmeno novo, efetuado pela massa de negros annimos. Era a comunidade de negros jovens dando sua resposta aos mecanismos de excluso que o sistema lhes impunha. Estamos falando do movimento "soul, depois de Black Rio" (Gonzalez, 1982, p.3).

So esses dilogos travados entre as regies do Atlntico Negro que tambm fizeram com que os negros brasileiros comeassem a se identificar com alguns acontecimentos internacionais, como a luta pelos direitos civis dos afro-americanos nos Estados Unidos e as guerras pela libertao dos povos africanos da lngua portuguesa (Gonzalez, 1982). Gilroy ( 2001) prope o Atlntico Negro como categoria analtica complexa e dinmica que permite pensar a dispora negra a partir das trocas/fluxos culturais, econmicos e poltico-intelectuais entre frica, Caribe, Amrica e Europa promovendo uma transnacionalizao desses elementos e criando hibridismos culturais e

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29 intelectuais. Para Gilroy, no Atlntico Negro forjada uma contracultura que representativa de uma contra-interpretao da modernidade expressa atravs da msica, da arte e do pensamento negro produzido atravs das influncias internas entre esses quatro pontos da dispora negra. O Atlntico Negro produz ento um contra-discurso negro crtico da modernidade ocidental dicotomizada principalmente entre arte e poltica, tica e esttica. O Movimento Negro brasileiro, ao tempo que influenciado pelos movimentos africanos de libertao colonial e pelo movimento black soul afroamericano, crtico da modernidade capitalista brasileira como no includente de uma parcela significativa da populao pelo racismo e pela discriminao racial. Podemos considerar que o contexto da emergncia desses novos movimentos sociais reinvindicando direitos especficos fortalece a qualidade da reemergncia do Movimento brasileiro num cenrio local de finais de ditadura militar. Contudo, o Movimento Negro brasileiro ressurge para fazer face a uma situao peculiar de relaes raciais. Como veremos adiante, no terceiro momento forte da luta contra o racismo que reemerge o Movimento Negro na dcada de 70, reintroduzindo a problemtica racial como uma questo social relevante e urgente para o Brasil diante da constatao das profundas desigualdades raciais entre negros e brancos, num cenrio de fortalecimento da sociedade civil brasileira com o declnio do regime militar e de reorganizao dos movimentos sociais. No entanto, a emergncia das identidades reativa de contextos de opresso, pois, a identidade (tnica, racial, sexual, etc) s importa em sociedades onde o outro subalternizado a partir das suas diferenas. A nfase na identidade negra, portanto, reativa da opresso racial promovida pela sociedade brasileira onde o ser negro racializado negativamente. Para Santos (1995) quem pergunta pela identidade est questionando as referncias hegemnicas, mas ao fazlo est tambm se colocando na posio do outro racialmente subordinado: Os artistas europeus raramente tiveram de perguntar pela sua identidade, mas os artistas africanos e latino-americanos, a trabalhar na Europa vindo de pases que, para a Europa, no eram mais que fornecedores de matrias-primas, foram forados a suscitar a questo da identidade ( Santos, 1995, p. 135). Fanon( 1983) ilustra bem essa idia:
Queria ser homem. Homem apenas. Alguns me associavam aos meus ancestrais escravizados, linchados: decidi assumir. Intelectualmente, compreendi este parentesco era neto de escravos do mesmo modo que o Presidente Lebrun o era de camponeses explorados pelos seus senhores. Na realidade, o alarme se dissipava muito rapidamente (Fanon, 1983, p.94).

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30 Fanon descreve seu prprio processo de construo da identidade racial de uma autopercepo como homem levado a se auto-perceber como homem negro - atravs da inferiorizao sentida quando em Paris uma criana reage diante da sua negritude - Mame, um negro, tenho medo! Essa vivncia racializante enquanto indivduo negro sentida por Fanon como priso aprisionado pela a cor de sua pele e como objetificao tornado coisa em funo da cor da sua pele que faz o indivduo querer se afastar dele mesmo:
Era ao mesmo tempo responsvel pelo meu corpo, responsvel pela minha raa, pelos meus ancestrais. Examinava-me objetivamente, descobri minha negrido, minhas caractersticas tnicas, - e perfuram o meu tmpano a antropofagia, a debilidade mental, o fetichismo, as taras raciais, os negreiros, e sobretudo: Y a bom banania...Ento desorientado, incapaz de ser livre com o outro, o Branco, que, impiedosamente, me aprisionava, eu me distanciei do meu ser, para bem longe, tornando-me um objeto. O que era para mim, seno uma separao, uma extirpao, uma hemorragia que coagulava sangue negro sobre todo o meu corpo? Portanto, no queria esta reconsiderao, esta temtica. Queria apenas ser um homem entre outros homens. Desejaria ter chegado puro e jovem em um mundo nosso e juntos edific-lo. (Fanno, 1983, p. 93)

De fato, ainda o racismo que leva os indivduos e grupos coisificados pela naturalizao da dominao racial necessidade de auto-identificao, mas tendo como objetivo o engajamento em uma luta poltica por espao poltico e social negados at ento pelo racismo. O Movimento Negro brasileiro visa transformar os negros de objeto do racismo em sujeitos do anti-racismo em busca de espao social e poltico na modernidade, nos deslocando, assim, do lugar de raa para o lugar da etnicidade( Agier, 1991)7. Assim, a compreenso de Movimento Negro defendida aqui diz respeito a um conjunto diverso de aes coletivas formuladas e desenvolvidas pelos diversos sujeitos negros de forma autnoma, fundamentadas pela defesa poltica do reconhecimento da identidade negra e do direito da coletividade negra igualdade de oportunidades e de participao na vida pblica brasileira. Com esse conceito, pretendemos superar a conflituosa dicotomia entre cultura e poltica, pois dentro do campo diverso de aes coletivas desenvolvidas pelos sujeitos negros se inserem a defesa da religiosidade de matriz africana, as manifestaes de afirmao da cultura
7

Entre esses dois momentos analticos, se configuraria a passagem da raa etnia no sentido usado por Michel Banton. Segundo Banton arredio a qualquer essencialismo e mais atentos s funes sociais dessas categorias a raa representaria as tendnicas negativas de dissociao e excluso e a etnia designaria as tendncias positivas de identificao e incluso ( 1977:153). AGIER, Michel. Introduo. Cadernos CRH : Cantos e Toques Etnografias do Espao Negro na Bahia, Salvador: Editora Fator, 1991. Supl.

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31 negra, o Movimento de Mulheres Negras, as aes educativas das organizaes negras, as passeatas, as marchas e mobilizaes de protesto, o hip-hop da juventude negra, a viglia dos jovens negros baianos protestando contra o extermnio da juventude negra em Salvador, etc. Dessa forma, o importante nesse conceito que tais aes estejam orientadas politicamente para o reconhecimento poltico da identidade negra e do direito da coletividade negra igualdade de oportunidades e de participao na vida pblica. Para que essa igualdade de oportunidades e participao na vida pblica se efetive em sociedades racialmente estruturadas como a brasileira onde os negros historicamente acumularam desvantagens , necessrio que o Estado, ao assumir sua responsabilidade na correo das desigualdades raciais no Brasil, promova um tratamento diferenciado para essa coletividade. Dentro desse conceito, portanto, se insere a ao do Instituto Steve Biko voltada para a ampliao do acesso dos negros ao sistema universitrio brasileiro atravs da formao da juventude negra. Tal conceito ainda pretende incluir a diversidade dos agentes sociais negros e afirmar que ainda dentro do Movimento que reivindica reconhecimento das diversidades, h diversidades e lutas ainda mais especficas mulheres negras, juventude negra, mes, pais e filhos de santos dos cultos religiosos de matriz africana, etc. O Instituto Steve Biko um dos canais que tem possibilitado a expresso, a autonomia e a voz da juventude negra.

1.3.

Os Caminhos Metodolgicos
H um passado que ainda no se tornou histria mas que est a, no narrado... Potica das populaes africanas nas Amricas transformar o passado em histria no sentido narrativo ( Eduardo Glissant apud Giraudo, 1997 )

Fazer cincia eis o que a vida acadmica nos ensina. E a pergunta que me faz falar aqui a partir de que concepo de cincia eu vou abordar meu tema? que cincia quero fazer nesse mundo acadmico? Uma cincia que afirma que a razo luz e a sombra ausncia de razo no me satisfaz. Uma cincia que afirma que o sensvel perecvel e o mundo s inteleligvel atravs da razo no me satisfaz. Uma cincia que acredita numa ruptura radical entre a experincia comum e a experincia cientfica, entre a ignorncia e o conhecimento no me satisfaz. Uma cincia que dicotomiza a realidade entre a essncia e aparncia, rejeitando a aparncia e afirmando que o pensamento cientfico revela a essncia das coisas no me satisfaz.

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32 Meu percurso mundano e acadmico me fez perceber uma tenso permanente entre o saber sensvel e o saber racional e compreender o conhecimento como aquisio de novas ignorncias. A grande riqueza da contemporaneidade dar visibilidade ao que foi compartimentizado, fragmentado e dicotomizado pela cincia moderna. Na relao razo/sentido h conhecimento de um lado e de outro. Razo e experincia se articulam para produzir conhecimento. A realidade produzida na relao sujeito-objeto, por isso acredito numa epstemologia mais relacional. O real produto de um sujeito em interao com o objeto: Reabrir um dilogo entre dois mundos, que h muito deixam de se comunicar tarefa difcil e ocasiona humilhaes veementes. Humilha-me tratar pessoas da minha prpria idade, cidado do meu prprio pas, como objeto de pesquisa cientfica, quase de experimentao... ( De Martino apud
Portelli, 1997 p. 10).

Muitos autores afirmam que vivemos uma crise de paradigmas que se expressa em diversos mbitos da vida social na economia, no trabalho, na cultura, na educao. Na Cincia essa crise expressa em rupturas epstemolgicas: relao sujeito-objeto; no questionamento da neutralidade axiolgica; na mudana do conceito tempo-espao; na crtica ao conceito de verdade absoluta; na relativizao das meta-narrativas; no rompimento com a linearidade do conhecimento. Isso porque vivemos num tempo presente de ambiguidades e complexidades que torna o tempo cientfico ambguo e complexo. Um tempo de transio para o qual precisamos formular perguntas simples, segundo Santos ( 1997) sncrone com muita coisa que est alm ou aqum dele, mas descompassado em relao a tudo que o habita ( Santos, 1997, p. 6). Para Santos, semelhana de meados do sculo XVIII, no qual a cincia moderna saa da revoluo cientfica do sculo XVI pelas mos de Coprnico, Galileu e Newton e houve uma transformao tcnica e social sem precendentes na histria da humanidade, estamos de novo perplexos e desconfiados epstemologicamente instalou-se em ns uma sensao de perda irreparvel tanto mais estranha quanto no sabemos ao certo o que estamos em via de perder ( Santos, 1997, p. 8). Ser o fim da ordem cientifica hegemnica? O real luz e sombra. o mtodo crtico sugerido por Bachelard, que exige uma atitude expectante quase to prudente em relao ao conhecido quanto ao desconhecido, sempre alerta diante dos conhecimentos habituais, sem muito respeito pelas verdades escolares ( Bachelard, 1996, p. 8). A ordem luz e sombra assim como a desordem luz e sombra nem a desordem ser chamada de ordem desconhecida, nem a ordem uma simples concordncia entre nossos esquemas e os objetos (1996, p. 8). Insiste sobre o carter de obstculo que tem toda experincia concreta e real, natural e imediata para mostrar que o processo de abstrao

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33 no uniforme. Bachelard procura desvendar a luz e a sombra do ato de conhecer. Para tanto o conhecimento cientfico deve ser colocado em termos de obstculos inerentes ao prprio ato de conhecer pois o conhecimento do real luz que sempre projeta algumas sombras. Conhecer um ato que se d contra um conhecimento anterior que se coloca como obstculo a ser superado. Diante do mistrio do real, aquilo que acreditamos saber com clareza ofusca o que deveramos saber. Para Bachelard ( 1996), o que caracteriza o esprito cientfico a capacidade de formular problemas. O conhecimento cientfico resposta uma pergunta e essa resposta deve levantar novos problemas o pesquisador formula novas perguntas ao invs de dar respostas. E Santos ( 1997) defende a necessidade de dar respostas a perguntas simples, definindo como elementar a pergunta que atinge o magma mais profunda da nossa perplexidade individual e coletiva com a transparncia tcnica de uma fisga. E afirma:
As condies epstmicas das nossas perguntas esto inscritas no avesso dos conceitos que utilizamos para lhe dar resposta. necessrio um esforo de desvendamento conduzido sobre um fio de navalha entre a lucidez e a ininteligibilidade da resposta. So igualmente diferentes e muita mais complexas as condies sociolgicas e psicolgicas do nosso perguntar. muito diferente perguntar pela utilidade ou pela facilidade que o automvel me pode proporcionar se a pergunta feita quando ningum na minha vizinhana tem automvel, quando toda gente tem exceto eu ou quando eu prprio tenho um carro h mais de vinte anos( Santos, 1997, p. 9).

Bachelard acredita que o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber para melhor questionar e afirma que o epstemlogo deve destacar, entre todos os conhecimentos de uma poca, as idias fecundas. , portanto, concordando com sua assero, que considero que a sua epstemologia ainda conservativa da ordem cientfica dominante, quando dicotomiza experincia cientfica e experincia comum:
A experincia cientfica portanto uma experincia que contradiz a experincia comum. Alis, a experincia imediata e usual sempre guarda uma espcie de carter tautolgico, desenvolve-se no reino das palavras e das definies, falta-lhe precisamente esta perspectiva de erros retificados que caracteriza, a nosso ver, o pensamento cientfico. A experincia comum no de fato construda; no mximo feita de observaes justapostas, e surpreendente que a antiga epstemologia tenha estabelecido um vnculo contnuo entre a observao e a experimentao, ao passo que a experimentao deve afastar-se das condies usuais de observao. Como a experincia comum no construda, no poder ser, achamos ns,

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34
efetivamente verificada. Ela permanece um fato. No pode criar uma lei.( Bachelard, 1996, p. 14).

A epstemologia bachelardiana ainda reprodutora da ordem cientfica hegemnica quando reverencia a razo em detrimento do sensvel: S a razo dinamiza a pesquisa, porque a nica que sugere, para alm da experincia comum ( imediata e sedutora), a experincia cientfica ( indireta e fecunda). Ser que no h conhecimento nas experincias comuns e cotidianas? E mais ser que no h racionalidade nas experincias comuns e cotidianas? Maffesoli ( 1988), defendendo que a heterogeneidade do mundo nos interdita do saber absoluto, acentua a importncia da socialidade, do imaginrio e do cotidiano e ressalta como a polissemia do dado mundano - o mundo cotidiano repleto de significados - denegada quase todo tempo pela inteligncia estabelecida, porque ela contravm lgica do Uno: O homem Mtis, moda da cincia alegre nietzscheana, rodopia e jamais se satisfaz com funes estabelecidas. Tal como tudo que vive, ele vrios( Maffesoli, 1988, p. 48). Outro processo de denegao, no sentido freudiano de recusar-se a ver aquilo de que no se gosta, diz respeito relao sujeitoobjeto, quando o intelectual se refugia em uma fortaleza de objetividade, completamente distante do objeto e o mais distante possvel da realidade concreta. Maffesoli defende uma sociologia como ponto de vista e uma cincia que considere a contradio e o heterogneo da vida social desenvolvendo uma viso estereoscpica, ou seja, diversos ngulos de anlise para cada dado social. Afirma que a originalidade, a fecundidade e a prospeco cientfica so produtos de espritos livres que mesclam de forma aventurosa pensamento e paixo, provocando curtocircuitoem escolas, dogmas e modas. o seu relativismo metodolgico diante da inexistncia de uma nica realidade, mas diferentes maneiras de conceb-la. Santos ( 1997) caracteriza a ordem cientfica moderna presidida pelo modelo de racionalidade como um paradigma dominante de cincia constituda a partir da revoluo cientfica do sculo XVI, desenvolvida nos sculos seguintes pelas cincias naturais e estendido s cincias sociais emergentes s no sculo XIX. Essa nova racionalidade cientfica caracterizada fundamentalmente pelo totalitarismo na medida em que nega racionalidade a todas as formas de conhecimento no pautadas por seus princpios epstemolgicos e pelas suas regras metodolgicas e evoca uma s forma de conhecimento verdadeiro. Os protagonistas dessa confiana epstemolgica que caracterizou o novo paradigma cientfico - Coprnico, Kepler, Galileu, Newton, Bacon. Descartes marcavam uma nova viso de mundo carregada de duas distines fundamentais: conhecimento cientfico x conhecimento do senso comum; e natureza x pessoa humana. Mas para Santos tal paradigma cientifico dominante e suas verdades est em crise, pois um conhecimento desencantado e triste que fecha as portas a 34

35 muitos outros saberes sobre o mundo. Afirma a emergncia de um novo paradigma cientfico sustentado por quatro concepes epstemolgicas: 1) o conhecimento cientfico-natural cientfico-social; 2) todo conhecimento local e global; 3) todo conhecimento autoconhecimento; 4) todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. A crtica contempornea ao pensamento cientfico importante para refletirmos sobre as populaes negras. A partir do sculo XIX, a cincia moderna encontra uma explicao cientfica para a escravido e o colonialismo ao forjarem a inferioridade dos no brancos para sua dominao. a promiscuidade da cincia moderna ( Santos, 2001) com o capitalismo racial ( Gilroy 2001) ao produzir a teoria do racismo cientfico. No Brasil, Moura (1988) fala de um pensamento social subordinado que revela uma subservincia do colonizado aos padres ditos cientficos das metrpoles dominadoras. Tal pensamento social, ao produzir estudos acadmicos invocando uma imparcialidade cientifica inexistente nas cincias sociais, assessoram a formao do imaginrio social racista dos brasileiros. Para Moura ( 1988), Nina Rodrigues um importante exemplo porque a partir dele os estudos africanistas, ou assim chamados se desenvolvem sempre subordinados a mtodos que no conseguem ( nem pretendem) penetrar na essncia do problema para tentar resolv-lo cientificamente. Artur Ramos, recorre psicanlise e ao mtodo histrico-cultural americano para estudar o negro brasileiro. Gilberto Freyre chega ento com sua interpretao social do Brasil utilizando a categoria da casa-grande e senzala bondosos e escravos submissos.
...esse pensamento social era subordinado a uma estrutura dependente de tal forma que os conceitos chamados de cientficos chegavam para inferioriz-la a partir de sua anlise. Isto , no queramos aceitar a nossa realidade tnica, pois ela nos inferiorizaria, criando a nossa inteligncia uma realidade mtica, pois somente ela compensaria o nosso ego nacional, ou melhor, o ego das nossas elites que se diziam representativas do nosso ethos cultural. ( Moura, 1988, p. 19)

para divulgar a escravido brasileira de senhores

Na minha produo acadmica, a minha subjetividade de pesquisadora mulher, negra, ativista do anti-racismo e acadmica - no se ausenta quando do meu ato de conhecer. Alguns podem utilizar a arrrogncia do discurso cientfico hegemnico para me dizer Ento v fazer outra coisa, pois isto que quer fazer no cincia! ou Isso o ponto de vista nativo!. Respondo que todos os recortes epstemolgicos tm sempre implicaes polticas. Os sujeitos das prticas cientficas que defenderam a objetividade da cincia, a neutralidade do sujeito para compreenso do objeto, a evoluo linear do pensamento cientfico, etc., tinham classe, raa, sexo. E a histria da cincia mostra que falavam a partir desses interesses. Wash ( 2004) coloca

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36 em cena a ruptura provocada por Fanon no individualismo e no objetivismo marcante da produo intelectual tradicional-ocidental, para criticar o intelectualismo universitrio que se distancia da realidade e da especificidade das lutas e dos povos, inclusive dos seus prprios processos de produo de conhecimento. Assim, Wash, ao afirmar que o uso da objetividade nas Cincias Sociais tem como efeito a diviso entre sujeito e objeto do conhecimento e tem como objetivo disciplinar a subjetividade do prprio investigador, d como exemplo os argumentos acadmicos que impedem os alunos de fazer investigaes em suas prprias comunidades por falta de neutralidade e objetividade diante delas. Com isso se nega a subjetividade inerente a qualquer investigador bem como a importncia e a necessidade de que esta subjettividade e o lugar de enunciao de onde parte, sejam claramente declarados e enfrentados. Analisar os impactos de uma organizao do movimento negro como o Instituto Steve Biko faz nos depararmos com a histria do pensamento social negro e permite dar voz um sujeito que foi cientificamente coisificado como apenas objeto do conhecimento e, portanto, impossibilitado de falar sobre si mesmo ns negros. Esse movimento tem formado importantes intelectuais, exemplo de Llia Gonzles, Clvis Moura, Abdias Do Nascimento, etc., que tm produzido conhecimento cientfico com base na prtica social, na experincia cotidiana e na fala dos negros sobre eles mesmos.
nesta encruzilhada que os estudos do negro brasileiro se situam. H encontros e desencontros entre as duas tendncias: de um lado, a acadmica, universitria, que postula uma cincia neutra, equilibrada, sem interferncia de uma conscincia crtica e/ou revolucionria , e , de outro, o pensamento elaborado pela intelectualidade negra ou outros setores tnicos discriminados e/ou

conscientizados, tambm interessados na reformulao radical da nossa realidade racial e social. Evidentemente que esses movimentos negros esto comeando a elaborao do seu pensamento, nada tendo ainda de sistemtico ou unitrio. Muito pelo contrrio. Isto porm, no quer dizer que seja menos vlido do que a produo acadmica, pois ele elaborado na prtica social, enquanto o outro se estrutura e se desenvolve nos laboratrios petrificados do saber acadmico... ( Moura, 1988, p. 32)

Atravs de recursos da memria, tem sido possvel dar visibilidade histria e s cultura negras a partir da fala e da elaborao dos prprios negros. Giraudo (1997), ao estudar a literatura tnica enquanto instncia de atualizao da memria coletiva, explicita a importncia que tem tido o uso da memria na fico afro-americana contempornea para a transmisso da experincia histrica dessa populao, pondo em relevo a apropriao aberta da memria na

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37 agenda da recente literatura afro-americana. Esse trabalho acadmico, a partir da anlise literria da obra de Toni Morrison, revela a produo histrica da escrita das mulheres afroamericanas:
O uso da memria na fico contempornea escrita por mulheres afro-americanas encarna a preocupao com o resgate de elementos de uma experincia afroamericana especificamente feminina. Esse resgate, porm, no um retorno ocioso ao passado, nem tampouco constitui sentimentalismo folclrico; antes, sua funo prospectiva conecta o passado construo presente de um futuro comum ( Giraudo, 1997, p. 51).

Nessa literatura das mulheres negras americanas, a memria, ao re-atualizar os textos de suas mes, delimitam um espao no interior da experincia americana, no qual as mulheres afro-americanas produzem sua prpria histria ( herstory) A produo expressiva feminina afro-americana, mesmo que subestimada pela cultura branco-machista, torna-se objeto de uma atividade de resgate que desempenham hoje, as escritoras afro-americanas ( Giraudo, 1997, p. 52). Assim, a literatura das afro-americanas tem revelado as prticas cotidianas constitutivas da cultura produzida pelo feminismo afro-americano: o artesanato, o blues, a culinria, a confeco de acolchoados, a feitiaria, a curandice, a jardinagem, a oratria, a narrativa, a dana, a decorao da casa , os cuidados com as crianas, o partejo:
A literatura escrita por mulheres negras no explode o lar, nem tampouco situa no mercado a realizao das potencialidades femininas. Ela antes trabalha com as caractersticas comuns da vida diria, desde os objetos de uso domstico at as prendas domsticas, desde o parto at a sexualidade. Ela pergunta como estes ltimos poderiam ser libertados das restries opressivas impostos pela sociedade burguesa e pelo capitalismo ( Giraudo, 1997, p. 64)

Esse trabalho de Giraudo nos auxilia a compreender como a memria um recurso poderoso para ( re)construir a histria da ao coletiva da populao negra no Brasil. A memria aqui pensada como um manancial de fontes para reconstituir a contribuio do pensamento negro em educao no Brasil a partir de uma perspectiva da valorizao da diversidade tnicocultural brasileira, contribuindo para a desconstruo da perspectiva eurocntrica de histria. A memria nos auxilia a reconfigurar/reconstruir a memria perpetuada nos livros a partir de recursos prprios da memria africano-brasileira. , ento, a nossa inteno construir recursos de memria para resgatar a histria dessa coletividade negra racializada negativamente: Para muitos autores negros, a memria uma obrigao moral, um esforo no sentido de honrar seus antepassados e preservar o sentido de suas vidas, biografias e um herosmo silencioso deixadas

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38 de lado pelas verses brancas da histria, no teatro do romance, do poema ou do drama ( Charles Johnson, 1989 apud Giraudo, 1997, p. 39). Isso nos remete a pensar na reflexo de Portelli ( 1997) sobre o papel da igualdade e da diferena no campo da pesquisa como conceitos relacionados. Somente a igualdade nos prepara para aceitar a diferena em termos diferentes da hierarquia e subordinao. Sem diferena no h igualdade apenas semelhanas. Quando a relao observador e observado se d orientada pela igualdade, ambos so estimulados a pensarem diferentemente sobre si mesmos. Portelli considera que isso joga novas luzes sobre o velho problema da interferncia do observador na realidade observada e prope considerarmos as mudanas ocasionadas pela presena do pesquisador como um das mais importantes resultados do trabalho de campo: que nossa presena possa facilitar a mudana significativa na auto-conscincia das pessoas que encontramos ainda talvez uma forma til da ao poltica. ( Portelli, 1997, p.24). Utilizei a entrevista como instrumento metodolgico de campo que me permitiu levantar a memria de fundadores, professores e alunos do Instituto Steve Biko bem como de militantes do Movimento Negro sobre os impactos provocados pelo surgimento e desenvolvimento dessa organizao no Movimento Negro e na sociedade brasileira. Portanto, entrevistei o diretor executivo e fundador Slvio Humberto e a ex-professora, ex-coordenadora pedaggica e exdiretora executiva Durvalina Santos; dois ex-professores Raimundo Silva e Valdo Lumumba, este ltimo tambm fundador e atual Conselheiro da organizao; trs ex-alunos Mrcio Silva, Nvea Santana e Lio Nzumbi; e militantes e intelectuais do Movimento Negro nacional Valter Silvrio, Henrique Cunha, Fernanda Felisberto e do Movimento Negro local Gilberto Leal, Eliane Silva e Ceres Santos. Portanto, foram 13 entrevistas onde, atravs da memria desses atores sociais foi possvel registrar os seus conhecimentos sobre as heranas simblicas e as contribuies do Instituto Steve Biko para os contornos do Movimento Negro no Brasil. Minha concepo de entrevista como recurso do trabalho de campo que esta uma troca entre dois sujeitos que constrem uma viso mtua. Compartilho, portanto, com a perspectiva de Portelli ( 1997) segundo a qual uma parte no pode realmente ver a outra a menos que a outra possa v-lo ou v-la em troca, ou seja, dois sujeitos interatuando no podem agir juntos a menos que alguma espcie de mutualidade seja estabelecida. Compartilho ainda de sua concepo de que a entrevista um experimento de igualdade e que o pesquisador de campo tem um objetivo amparado em igualdade, como condio para uma comunicao menos distorcida e um conjunto de informaes menos tendenciosas. E mais, a entrevista proporciona a entrevistador e entrevistado vivenciarem o jogo tico de articulao do binmio igualdade-

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39 diferena, pois o campo de trabalho se torna significativo somente quando proporciona o encontro entre dois sujeitos que se reconhecem entre si como sujeitos e isso implica questionamento e redefinio das identidades - e tentam construir sua igualdade sobre suas diferenas para trabalharem juntos no ato da entrevista: Somente a igualdade faz a entrevista aceitvel, mas somente a diferena a faz relevante ( Portelli, 1997, p.13) Para Portelli, uma possvel funo da pesquisa hoje , uma vez mais, colocar a questo da identidade num plano social e interpessoal, e ajudar-nos a reconhecer a ns prprios no que nos faz semelhantes embora, diferentes dos outros. Tanto o observador quanto o observado so diminudos quando condies sociais inviabilizam a igualdade na experincia de campo e o que mais perde a qualidade do produto cientfico que emergir de relaes dissimuladas e informaes escapadas e omitidas. A postura de pesquisadora aqui adotada de encontro com homens e mulheres possuidores de histrias humanas no visibilizadas e pertencentes minha humanidade e minha diferena tnico-racial. Portelli (1997) chama de duplo oxmoro a experincia de articular ser intelectual e militante e assinala que essa operao cruzou a vida de intelectuais italianos que ao promover a interao da erudio e do envolvimento poltico produziu a melhor antropologia nos ltimos anos 40 e 50. Ao assinalar o quo problemtico o termo intelectual, j que evoca uma diferena pertubadora e sempre presente na busca para entendimento, participao e identificao, se remete a Antnio Gramsci e suas idias sobre o intelectual orgnico, percebidas como a teoria mais influente sobre o relacionamento entre intelectuais e o operariado, formulada em seus escritos durante o tempo em que esteve preso. Esta teoria pode ser muito iluminadora para a compreenso da relao entre intelectual e militante do antiracismo. Gramsci, ao estudar a cultura da classe operria italiana, formula, portanto, dois conceitos importantes: intelectuais orgnicos e hegemonia. Para Gramsci, o conceito de hegemonia diz respeito habilidade da classe dominante em impor sem conflitos seus pontos de vistas totalidade da sociedade. Um intelectual orgnico do operariado, por sua vez, um intelectual que ou se torna parte do movimento operrio. Nestes termos, um intelectual orgnico do movimento negro um intelectual que ou se torna parte do movimento negro:
Cada grupo social nasce em um terreno original de funo essencial ao mundo da produo econmica, e cria junto consigo mesmo, organicamente, um ou mais estratos de intelectuais que lhe do homogeneidade e uma conscincia de suas funes no somente no campo econmico mas tambm no campos social e poltico ( Gramsci apud Portelli,1997, p. 19).

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40 Gramsci se refere dois tipos de intelectuais orgnicos: um intelectual nativo com conscincia poltica de classe; e outro que se une classe ao se tornar um membro de seu partido poltico ( mais hegemnica na esquerda oficial e organizada partilhando da idia leninista de que a conscincia revolucionria no pode emanar da prpria experincia dos trabalhadores, mas deve ser levada a eles de fora). Em sntese a questo ser um intelectual a favor do grupo mas oriundo de dentro ou de fora do grupo 8:
Por intelectual orgnico entendemos o intelectual que o operariado gera de dentro dele. Orgnico e intelectual, o lder grevista, o dispenseiro de loja, ou membro do conselho da fbrica, porque estes papis implicam conhecimentos, conscincia, atitudes decisrias, liderana e organizao. E mais longe, os intelectuais orgnicos so os poetas do povo e contadores de histria, os narradores de memria histrica, os msicos tradicionais, quando tomam cincia do significado e relevncia de seu trabalho ( Cruzzanti; Portelli, Alessandro apud Portelli, 1997, p. 21)

Para Portelli o papel do pesquisador como um organizador da cultura ( conhecimento) to ou mais importante que o de produtor da cultura (conhecimento). A percepo do intelectual no apenas de informao e formao de uma cultura consciente de classe, mas tambm de um protagonista ativo: A funo de um intelectual que se v tambm como um militante da classe trabalhadora, ento, no para conduzir ao povo um verso modificada da cultura hegemnica, mas tambm para armar o povo com seu prprio poder ( Portelli, 1997, p. 22). Portelli formula, ento, a concepo de intelectual no to orgnico mas invertidoou de pernas para o ar: este poderia desistir do privilgio de ser um depositrio da cultura e aceitar a possibilidade de reconhecer e receber mensagens culturais do mundo proletrio. Esse intelectual s avessas - no somente ensinaria mas tambm aprenderia. Os pesquisadores de pernas para o ar na situao de campo, portanto, no estudariam os informantes mas aprenderiam com eles e permitiriam por sua vez serem estudados de volta. Isso tudo importante para pensar na produo intelectual negra, invibilizada e negada pelas ideologias e prticas racializadas e sua relao com modernidade, conhecimento e colonialidade, como nos desafia Walsh (2004). Aqui, essas relaes so particularmente
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Ser que possvel pensar o conceito de intelectual orgnico historicamente forjado para um contexto de classe, em termos de grupo tnico-racial? Podemos dizer que intelectual nativo desse grupo quem negro na cor da pele, quem tem conscincia poltica da negritude ou quem emerge do Movimento Negro? De acordo com o segundo tipo, podemos dizer que intelectual orgnico do Movimento negro, um branco ou negro que se une ao Movimento como membro? So reflexes que precisam ser aprofundadas.

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41 importantes para refletir sobre os impactos na minha produo cientfica da minha militncia no anti-racismo e da minha proximidade com o Instituto Steve Biko. Bento ( 2002) reconhece a necessidade de qualquer pesquisador branco ou negro, ativista e no ativista negro, estranharem suas posies e enfatiza o quanto a dimenso constitutiva da identidade dos pesquisadores necessita ser retirada do armrio e reconhecida como um elemento que atravessa a produo de conhecimentos, as teorizaes, nos exigindo um constante estranhamento e monitoramento. E diz mais:
O sujeito a ser problematizado o negro e suas carncias podem ser motivo de ateno. Mas o silncio que se observa nos trabalhos acadmicos, em torno das prticas racistas e dos privilgios dos brancos em nossa sociedade, revelador de uma militncia de outra natureza. No Brasil, estudiosos das cincias humanas e sociais dificilmente escaparam das denncias que esto periodicamente nas manchetes dos principais jornais, dando conta da grave opresso racial em nossa sociedade. Assim, a omisso da dimenso racial em suas investigaes compromete o resultado de seus estudos, deixando-os igualmente sob suspeio ( Bento, 2002, p. 45-46).

A articulao entre militncia e trabalho de pesquisa acadmica tem provocado dvidas para a academia, sobre a qualidade da produo acadmica dos ativistas negros ao pesquisarem sobre relaes raciais. fato que nossa viso de mundo marcada pelo pertencimento racial e mais ainda pela conscincia dessa pertena. Contudo, de acordo com as questes levantadas acima, essa conscincia pode ser colocada a favor da investigao cientfica na medida em que a relao entrevistador-entrevistado ou pesquisador-pesquisado pode ser orientada como mais igualdade e humanidade. As teorias do racismo cientfico e do evolucionismo antropolgico foram produzidas a partir da concepo cientifica de uma hierarquizada e etnocntrica relao sujeito ( europeu)/objeto ( no europeu). Compartilho com Walsh (2004) ao entender que para superar a marginalizao das prticas intelectuais afros pelo conhecimento ( acadmico e ocidental) estabelecido na modernidade, h a necessidade de se construir um pensamento acadmico crtico que pe em dilogo os contedos e as perspectivas acadmico-intelectuais estabelecidas e que tenha a vocao da interveno e da transformao tanto social quanto epstmica.

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3.Captulo II: Educao, Racializao e Ensino Superior

3.1. O acesso educao como controle racial
Pesquisas educacionais sobre raa e educao no Brasil tm demonstrado que a histrica excluso educacional da populao negra se fundamenta no racismo e na discriminao racial operados durante todo o processo de formao da sociedade brasileira. As polticas educacionais no Brasil informadas pela produo acadmico-universitria sobre educao no consideraram, nem valorizaram a diversidade tnico-racial brasileira produzindo iniqidades que atingem frontalmente a populao negra brasileira (Luz, 2000). O que caracteriza as polticas e prticas educacionais na formao social brasileira uma Pedagogia do Embranquecimento (Luz, 2000), onde o acesso leitura e escrita fonte de controle racial. No sistema colonialista brasileiro, no qual grande parte da populao era composta por africanos escravizados, a educao era dominada pelos jesutas e reprodutora do status quo da sociedade escravocrata. A educao jesutica preparava os filhos da elite para se tornarem os futuros bacharis em belas artes, direito e medicina; controlava a reproduo dos cargos hierrquicos no interior da prpria Igreja Catlica formando os telogos e educadores; catequizava ndios e africanos tornando-os dceis para a explorao e a escravido. Enquanto os filhos da elite brasileira, constituda pelos senhores de engenho, tinham acesso ao aprendizado da leitura e da escrita, a cultura chamada letrada, a educao jesutica para a populao indgena e africana escravizada tinha como objetivo civiliza-los retirando-os do estgio selvagem em que se encontravam, ou seja, era uma educao comprometida para a negao dos valores e da cosmoviso indgena e africana pois estes eram tidos como indicadores de selvageria e nocivilizao. Os colgios e seminrios dos jesutas divulgavam os valores do cristianismo e da cultura europia considerados os indicadores de civilizao. Contudo o ensino superior era estratgico para ampliao de poder e se constitua como o principal interesse dos senhores de engenho para seus filhos j que o ttulo legitimava poder econmico e poltico (Romo, 2000). A Independncia brasileira do colonialismo portugus em 1822, alm de no abolir a escravatura, manteve os escravizados margem da educao escolar. Em 1837, no Rio de Janeiro foi sancionada lei que proibia os escravos e os pretos africanos ( livres ou libertos) de freqentar as escolas pblicas a interdio legal dos negros da escola brasileira. Em 1854, aprovado pela Reforma Couto Ferraz, o decreto de lei que regulamenta o ensino primrio e secundrio, proibindo o acesso dos escravizados. Em 1878, um decreto Imperial possibilita o acesso dos negros livres e

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43 libertos e maiores de 14 anos em cursos noturnos em escolas do Rio de Janeiro que funcionavam 2 horas durante o vero e 3 horas durante o inverno ( Romo, 2003). O acesso dos negros educao escolar s mais seriamente pensado e debatido s vsperas da abolio da escravatura pelos abolicionistas brasileiros e seus projetos para o Brasil ps-abolio. Menezes (1994), ao constatar que o crescimento da participao dos negros na educao brasileira, entre 1890 e 1940, bastante pequeno, desenvolve a idia de uma estratgia de incluso social controlada que resultou na excluso dos analfabetos, e, portanto, da populao afro-descendente e indgena, da cidadania ativa desde a constituio de 1891 at 1985. Isso porque o abolicionista Rui Barbosa, um auto-declarado liberal inglesa e cujas idias foram decisivas para os rumos do ps-abolio no Brasil, tinha na educao um instrumento de controle racial. Seguidor de Spencer e Stuart Mill, Rui Barbosa, membro do Partido Liberal, discursa em 1879, quando do debate sobre Reforma Eleitoral, defendendo a necessidade de adotar claramente o critrio de acesso leitura e escrita como critrio para a cidadania ativa, j que, para ele, apenas o leitores eram capazes de discernir e optar pois a leitura que forma o homem civilizado. O projeto de excluso dos analfabetos do direito ao voto, que significou na poca uma reduo 1.800.000 eleitores para 416 mil, aprovado em 1884 e garantida pela Constituio republicana de 1891. S quase cem anos depois, que os analfabetos conquistam o direito de voto no Brasil. Assim, a marca caracterstica de todo o perodo colonial e imperial, foi a excluso do acesso educao escolar da maioria da populao brasileira constituda de negros e indgenas. No decorrer do sculo XIX, sem um sistema de educao no Brasil, orientadores e professores eram pagos por particulares para preparar os filhos da elite em suas prprias casas para estudarem em universidades europias ou nas escolas superiores criadas por D.Jo VI no incio do sculo . Cursos superiores de Medicina, Direito, Engenharia e de Academias Militares so instalados no Brasil com a vinda da Coroa Portuguesa e a elevao da colnia condio de Reino Unido junto a Portugal, para atender s elites brancas escravocratas. Contudo, quem abrigou a pesquisa at a dcada de 30, no foi o ensino superior mas outras instituies museus, observatrios, institutos de pesquisas frgeis e dependentes das vicissitudes do Estado ( Durhan, 2000). a poca dos institutos mdico-legais na fronteira entre a medicina e as cincias sociais, que vo ser o lcus da construo racializada da nao brasileira. Schwarcz (1993) chama a ateno de que a montagem de uma rede de instiuies de saber estvel no Brasil muito recente, j que o ensino na colnia portuguesa, controlado pelos jesutas, limitava-se s escolas elementares pois no existiam centros de pesquisa ou de formao superior. Com a transferncia da corte e do domnio metropolitano, D. Joo VI transfere-se para o 43

44 Brasil em 1808 com a firme inteno de estabelecer no pas instituies centralizadoras que reproduzissem de forma perfeita o antigo domnio colonial (Schwarcz, 1993, p. 23) e transformassem a colnia tanto na sede provisria da monarquia portuguesa como em um centro produtor e reprodutor de sua cultura e memria. nesse contexto que surgem os primeiros estabelecimentos de carter cultural a Imprensa Rgia, a Biblioteca, o Real Horto e o Museu Real. Com a volta de D. Joo VI para Portugal, seu filho D. Pedro apia a fundao de novas instituies de saber como as escolas de direito que tinham como meta a elaborao de um cdigo nico e desvinculado da tutela colonial, bem como a formao de uma elite intelectual nacional mais autnoma (Schwarcz, 1993, p. 24). Assim que em 1838 fundado o primeiro Instituto Histrico e Geogrfico, sediado no Rio de Janeiro, fortemente ligado a oligarquia local e associada financeiramente e intelectualmente a um monarca ilustrado e centralizador (Schwarcz, 1993, p. 24). S no final da dcada de 20 e na primeira metade da dcada de 30 do sculo XX que o Estado brasileiro vai assumir a educao como seu dever e um direito de todos motivado pela intensificao do processo de urbanizao e industrializao e com isto a necessidade de uma mo de obra mais qualificada. Surgem tambm movimentos sociais reivindicando por mais escolas e alcanando melhores condies de ensino, como as Sociedades de Amigos do Bairro em So Paulo nas dcadas de 1940 e 1950 ( Penildo Silva, 2003). Portanto ocorre um esforo pela diminuio dos ndices de analfabetismo no Brasil durante o sculo XX. Contudo somente na dcada de 90 se inicia o processo de universalizao do Ensino Fundamental. A partir da dcada de 70, o Movimento Negro vem fazendo um diagnstico da educao gerada pelo mito da democracia racial brasileira, resultado de processos histricos de racializao inferiorizante da populao negra no Brasil, no qual aparece as seguintes caractersticas: baixo desempenho escolar da infncia e juventude negra; explicao do fracasso escolar por diferenas tnico-culturais - a criana negra predisposta ao fracasso por sua condio tnico-cultural; um currculo excludente da histria da frica, da contribuio da populao afro-descendente para a formao social brasileira, das lutas de resistncia negra escravido e dominao, das modernas organizaes negras, etc.; a maneira preconceituosa e estereotipada com que os negros so apresentados nos livros didticos; mensagens abertas pela relao professor-aluno reproduzindo esteretipos; referncias tnico-culturais negras como entraves aprendizagem; projeto pedaggico de alterao das caractersticas tnico-culturais perda dos referncias tnicoculturais negros e absoro dos referncias hegemnicos. A nova produo de indicadores sociais com recorte raa/cor por rgos oficiais de pesquisa nos ltimos cinco anos, vem contribuindo para quantificar as desigualdades raciais 44

45 apontadas pelo Movimento Negro na educao brasileira. A pesquisa do IBGE publicada no Jornal Folha de So Paulo em 05/04/2001, ao comparar os indicadores sociais entre 1992 e 1999, constata a permanncia das desigualdades durante toda a dcada de 90 e apontam a cor dessas desigualdades - apesar de brancos, negros e pardos terem tido mais acesso escola, queda na taxa de analfabetismo e melhora da renda familiar, a disparidade entre brancos e negros permaneceu inalterada nos anos 90. Essa pesquisa constata ainda que escolaridade no tem garantido igualdade (mesmo quando estudam mais, negros e pardos tm mais dificuldade de elevar sua renda) - para cada ano de estudo a mais, os brancos tm sua renda elevada em 1,25 salrio mnimo enquanto que a renda dos pretos e pardos cresce 0,53 salrio. Apesar das taxas de analfabetismo terem se reduzido em todos os grupos de cor, entre negros e pardos so quase trs vezes maiores do que entre brancos, sendo que os indicadores de mdia de anos de estudo e rendimento mdio per capita, a proporo quase de dois para um. No que se relaciona com o analfabetismo, em 1992, apenas 10,6% dos brancos eram dos pretos e 19,6%dos pardos eram analfabetos. A Sntese de Indicadores Sociais 2002, divulgada pelo IBGE em junho de 2003, e tendo por base as informaes da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio ( PNAD) de 2001, ressalta que o que mais causa espanto ao IBGE, que no h avano na reduo da desigualdade racial. Essa pesquisa enfatiza ainda que as maiores desigualdades raciais so encontradas em Salvador, onde mais de 80% da populao negra ou parda. Afirmando que mais estudo no garante melhor salrio, a pesquisa enfatiza que na capital da Bahia, entre negros e pardos com 12 anos ou mais de estudo, a desvantagem salarial em relao a populao branca se mantm recebe metade do rendimento-hora dos trabalhadores brancos sendo mais grave a situao nas regies metropolitanas de Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Curitiba. Quando se analisa o ndice de Desenvolvimento Humano ( IDH) de Salvador e Regio Metropolitana ( Paixo, 2002), o cenrio das relaes scio-raciais se revela ainda mais desigual do que o resto do Brasil: brancos apresentam um rendimento mdio familiar per capta de 5,4 salrios mnimos, enquanto que para os afro-descendentes este ndice de 1,67 salrios mnimos. Se por um lado, a taxa de analfabetismo dos brancos, maior que 15 anos, de 2,4% ( praticamente inexistente), por outro lado, a taxa de analfabetismo dos afro-descendentes maiores de 15 anos, de 9%; a taxa de escolaridade dos brancos de 97,6%, ao passo que dos afrodescendentes de 84, 7% (mais de 10 pontos percentuais inferior do que a taxa do contigente branco). Com os indicadores revelando que 93% dos analfabetos da RMS so afroanalfabetos, ao passo que o analfabetismo atingia 28,7% dos pretos e 25,2% dos pardos. Em 1999, 8,3% dos brancos, 21%

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46 descendentes, o IDH dos afro-descendentes apenas mdio (0,704), ocupando o 100 lugar no ranking mundial. Esses indicadores colocam brancos de Salvador numa situao de primeiro mundo, gozando de um status de alto ndice de desenvolvimento humano (0,821), 40 no mundo. Esse dados explicitam os limites das polticas de carter universalista que provocam at melhoria de todos os grupos raciais ou grupos sociais, mas as desigualdades raciais persistem e apontam para a necessidade de implementao de polticas especficas para a populao negra do pas. Diante desse cenrio de desigualdade racial no campo da educao brasileira, duas eram as possveis repecurses na trajetria escolar da infncia e juventude negra: negao da identidade j que a cultura negra era percebida como no adequada em espaos fora da comunidade; resistncia escola atravs da indisciplina, do fracasso e da evaso escolar, traduzidos como rebeldia, anormalidade, desvio. O Movimento Negro moderno ao diagnosticar essas profundas desigualdades raciais no campo da educao brasileira, desde a dcada de 80, elege a educao como uma estratgia privilegiada de combate ao racismo e de enfrentamento das desvantagens educacionais dos afro-descendentes. A infncia e a juventude negra so os principais afetados por essa educao segregada do ponto de vista tnico-racial. O Instituto Steve Biko vai se desafiar a inserir essa juventude no ensino superior brasileiro, impactadas por esses mecanismos que operam na escola brasileira e que reproduzem inferioridades negras e produzem desvantagens de oportunidades educacionais para a populao negra.

3.2. Universidade em disputa: quando um novo sujeito coletivo entra em cena o Movimento Negro
A Universidade, enquanto instituio, so produtos histricos nas quais se solidificam interesses e prticas sociais complexas e contraditrias (Durham, 2000). Durham ao fazer um histrico da universidade no Brasil, afirma que a institucionalizao do ensino superior tem sofrido modificaes que acompanharam estreitamente as grandes transformaes polticas do pas. Na Repblica Velha o ensino superior ampliado e alterado. O projeto de Universidade no Brasil marcado pelo perodo de efervescncia poltico-social da Revoluo de Trinta, e o movimento de reforma universitria paralelo s transformaes polticas da dcada de sessenta. Para Durhan, duas caractersticas so reincidentes na histria do ensino superior brasileiro: uma estreita dependncia em relao ao Estado; e sua receptividade aos amplos movimentos polticos da sociedade civil.

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47 Apesar de em 1920, j ter sido criada a Universidade do Brasil, sua perspectiva era de apenas reunir formalmente as escolas tradicionais j existentes. O Movimento da Escola Nova (Associao Brasileira de Educao e a Academia Brasileira de Cincias), pressiona a sociedade na dcada de 20, para a criao de uma universidade moderna organizada como um centro de elaborao, ensino e difuso da cincia, em lugar de escolas superiores isoladas. A Universidade de So Paulo criada em 1934, tem na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras a idia mais inovadora incorporada do Movimento Escola Nova, pois organizada como centro de pesquisa apesar de ter sido estruturada em funo do ensino. Em 1935, Ansio Teixeira ( ento Secretrio de Educao) ao criar a Universidade do Distrito Federal, considerada como um instituto de altos estudos, rompe de forma completa com o modelo de universidade como aglomerao de escolas profissionais tradicionais, mas, com o endurecimento do Regime Vargas, a UDF s sobreviveu com dificuldades at 1938. Durham (2000) conclui ento que o primeiro momento de atuao do movimento social por uma Universidade moderna e promotora da pesquisa no foi vitorioso diante da universidade efetivamente gestada na dcada de 30. Na dcada de 60 processa-se o movimento por reforma universitria protagonizado pelas classes mdias que se formavam a partir dos processos de industrializao e urbanizao do pas, denunciando que os cursos tradicionais e o nmero limitado de vagas no atendiam sua demanda crescente por ensino superior. Foi um movimento que, semelhana com o movimento dos anos 20, queriam a reformulao de todo o sistema educacional Campanha da Escola Pblica responsvel pela ampliao do ensino mdio e no bojo disso, inseriam a questo da reforma da universidade, agora influenciada pela organizao das universidades americanas. O Movimento Estudantil do final da dcada de 60 radicalizava as propostas de reforma universitria, ocupando universidades, abrindo espao para uma completa reformulao das prticas acadmicas e fazendo surgir a noo de paridade entre professores e alunos que orienta as tentativas de criar uma nova forma de poder e uma nova prtica pedaggica. A criao da Universidade de Braslia por Darcy Ribeiro ( discpulo e colaborador de Ansio Teixeira) ocorre nesse contexto poltico, se constituindo numa nova edio revista, melhorada, ampliada e modernizada da experincia da UDF, apesar do centro da reflexo ainda ser o ensino. A reforma universitria de 1968 foi promulgada no contexto do AI-5 pelo Governo Federal e correspondeu a uma verso conservadora do modelo proposto por Darcy Ribeiro para a UNB. Lendo Durham (2000), fica evidente que os problemas da Universidade brasileira atualmente so os mesmos colocados na dcada de 20 - carter profissionalizante do ensino superior brasileiro, fragmentadas em escolas autnomas que dificulta uma formao bsica ampla, humanstica e cientifica; centralizao no ensino e periferizao da pesquisa dificultando a 47

48 institucionalizao de uma produo cientfica na Universidade. Isso importante para o debate que instalaremos aqui sobre o acesso da populao afro-descendente educao superior pblica no Brasil, j que um dos grandes argumentos dos crticos essa proposio a afirmao de que facilitar o acesso dessa populao vai baixar a qualidade das universidades pblicas. Mas que qualidade se referem diante dos problemas que j estavam na cena universitria desde o incio do sculo passado e que parecem ser estruturais da universidade brasileira? Tambm se evidencia aqui que a concepo de universidade brasileira sempre foi disputada pelas elites brasileiras e pelos movimentos sociais composto pelas classes mdias. Contudo os projetos considerados inovadores advindos desse movimento social de professores e estudantes sucumbiram diante dos interesses das elites brasileiras. Ainda que a universidade brasileira desde a dcada de 20 venha sendo um campo de disputa Estado, sociedade e movimentos sociais - s nos anos 2000, um novo sujeito poltico entra na cena social de luta pelo ensino superior O Movimento Negro. At aqui a universidade brasileira foi resultado de projetos de interesses das elites e camadas mdias brancas brasileiras fundamentadas por uma lgica de desenvolvimento centrado nos seus interesses econmicos e de classe. Imperou um silncio tanto acadmico quanto dos movimentos sociais em relao a invisibilidade dos negros no ensino superio brasileiro. Outros grandes problemas no ensino superior brasileiro emergem s quando surge um novo sujeito poltico em disputa pela universidade o Movimento Negro. Esse novo sujeito poltico mais publicamente representado por um segmento do Movimento Negro contemporneo a juventude negra pr-universitria e universitria. A narrativa desse ativismo negro em defesa da incluso dos negros nas universidades brasileiras enfatiza dois pontos que consideramos importantes e indissciveis. O primeiro, no qual nos deteremos com um pouco mais de profundidade, que foi no ambiente acadmico que se forjou e consolidou a negatividade do ser negro no Brasil. Schwarcz (1993) registra a atuao destacada dos institutos histricos nos anos 70 do sculo XIX, que ao congregarem uma elite intelectual e econmica de diferentes provncias vinculados ao monarca D. Pedro II comeavam a escrever a histria oficial do pas, formando o primeiro grupo de intelectuais brasileiros. Para compor esse cenrio intelectual, as faculdades de direito de So Paulo e de Recife, apesar de ambas estarem preocupadas em elaborar um cdigo nacional, enquanto So Paulo adotava modelos liberais de anlise, no Recife predominava o socialdarwinismo de Haechel e Spencer. Assim que o Brasil passava de objeto a sujeito das explicaes, ao mesmo tempo que se faziam das diferenas sociais variaes raciais, ao adotar um imperialismo interno nas quais negros, africanos trabalhadores, escravos e ex-cravos 48

49 classes perigosas a partir de ento nas palavras de Slvio Romero - transformavam-se em objetos de scincia(...) Era a partir da cincia que se reconheciam diferenas e se determinavam inferioridades (Schwarcz, 1993, p. 28). A autora sintetiza suas idias afirmando que a scincia que chega ao Brasil em finais do sculo XIX, no tanto uma cincia de tipo experimental, ou a sociologia de Durkheim ou de Weber pois o que aqui se consome so modelos evolucionistas e social-darwinistas originalmente popularizados enquanto justificativas tericas de praticas imperialistas de dominao (Schwarcz , p. 30, 1993). O que se assiste no perodo do ps-abolio um protagonismo dos intelectuais brasileiros autorizando o extermnio das populaes indgenas para ocupao de imigrantes e condenando inferioridade e s margens sociais uma parcela enorme da sociedade brasileira a populao negra. Portanto abolio, imigrao, civilizao e harmonia racial brasileira eram os elementos da mesma equao para liquidar a diversidade tnico-racial brasileira. nesse cenrio ps-escravista que se aposta no branqueamento do pas. na Primeira Repblica que o mito do branqueamento ganha visibilidade fundamentado pelos dados de mortalidade e pelos indicadores sociais da desigualdade que demonstrava a concentrao da populao negra nas classes inferiores justificada pela sua incapacidade civilizatria:
A nao brasileira ideal deveria ser ocidental: uma civilizao latina, de lngua portuguesa e populao de aparncia branca plasmada na mestiagem. No por outra razo que os principais dogmas do racismo vicejaram aps a Abolio e que os verbos conjugados para os imigrantes eram caldear, misturar, misturar, fundir, miscigenar ( devidamente subsumidos assimilao)! De fato, esperava-se a

assimilao cultural e fsica dos europeus e o desaparecimento dos negros e mestios mais escuros, num prazo que variava, conforme o autor, entre trs geraes e trs sculos. (Seyfert, 2002, p. 36)

O ambiente conturbado em que vivia o Brasil de finais do sculo XIX fim da escravido e queda do Imprio suscitou o debate sobre os critrios de cidadania e sobre a introduo da imensa mo de obra oficialmente livre no novo mercado de trabalho brasileiro. As instituies de pesquisa e ensino no Brasil da nova Repblica, importaram teorias raiais elaboradas na Europa (mas que l j estavam fora de moda) e que diziam respeito ao olhar etnocntrico europeu sobre ns americanos. Do ponto de vista da natureza, a Amrica refletia a imagem do paraso terrestre perdido fertilidade do solo, equilbrio do clima e vegetao singular. Mas ao olharem a nossa humanidade indgena, esses tericos raciais se escandalizaram principalmente com o canibalismo, com a poligamia e com a nudez. No entanto, o que toma fora so as correntes que anunciavam uma

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50 viso negativa sobre os homens da Amrica: Buffon (1749) lana a tese sobre a debilidade ou imaturidade do continente americano; Corneille de Paw (1768) designa de degenerados a humanidade do continente americano - preguiosos, insensveis, fracos mentalmente e institivamente, bestas decadas sem nenhuma condio de atingir a civilizao; Spix e Martius ( 1832) ressaltam o grau inferior de humanidade dos indgenas, a condio moral de infncia em que se encontravam e a total ausncia de impulso para o progresso ( Schwarcz, 1996). Alis, os trs dos maiores racistas representantes do racismo cientfico passaram pelo Brasil: Agassiz que media crnios para provar a inferioridade da raa negra e defendia que a escravido nos EUA deveria continuar; Gobineau que foi um dos primeiros a condenar a mestiagem; e Lapouge. Gobineau, que viveu no Brasil durante 15 meses, como enviado francs relatava Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia. ( Schwarcz, p.88, 1996) Pois bem, so essas teorias que so reelaboradas pela esfera acadmica no Brasil psabolio e acolhidas pela esfera poltica. A reelaborao dessas teorias raciais objetiva responder a grande questo posta nesse momento - como o Brasil enquanto nao poderia alcanar o progresso e a civilizao j que possua uma imensa populao majoritariamente negra e indgena? A resposta hegemnica era que o Brasil era uma nao invivel se no resolvesse o problema da diversidade de sua populao. Ainda em maio de 1888, vrios jornais brasileiros publicavam o artigo de Nina Rodrigues, famoso profissional da medicina legal da escola baiana, onde defendia a idia de que os homens no nascem iguais ( Schwarcz, 1996). Escravido, abolio e imigrao faziam parte de um mesmo debate. A inferioridade do negro era fato provado cientificamente e a populao brasileira, na forma como se consttuia, no apresentava qualquer possibilidade de progresso. Portanto, era necessrio embranquecer a populao a teoria do branqueamento. Como fazer isso? A sada proposta e implementada principalmente pelo Centro-Sul brasileiro, foi o incentivo importao de trabalhadores europeus em massa. A imigrao europia viria resolver o duplo problema: formar mo-de-obra livre e afeita s novas condies de trabalho e reverter a composio tnica da populao do pas. Progresso e branqueamento eram projetos inseparveis e o segundo aparecia como condio nica para viabilizao do primeiro ( Silva, 1989). Era preciso, ento, estimular a imigrao de brancos europeus - oferecendo oportunidades para virem para o Brasil, divulgando a idia de que este pas um paraso racial para tranqiliz-los e da inferioridade e vagabundagem dos negros. O Estado brasileiro garantiu verdadeiras cotas para os imigrantes brancos se estabelecerem no Brasil. Ao invs de investir na qualificao dos ex-escravizados, o Estado brasileiro, ao deflagrar uma poltica 50

51 racial de branqueamento da populao, estimula a imigrao europia e probe que imigrantes nobrancos entrem no Brasil - o Decreto Legislativo de 1890 impede a imigrao de nativos da sia, frica e em 1906, se excetua os japoneses. Por isso que os europeus chegaram com baixa qualificao profissional e aqui encontraram o paraso prometido - iseno de impostos, acesso a terra e prestgio social. Assim, em poucas dcadas, esses imigrantes viveram um processo de impressionante ascenso social enquanto os negros eram sistematicamente empurrados para a margem da sociedade. O mdico francs Louis Couty, professor da Escola Politcnica e do Museu do Rio de Janeiro foi um dos grandes influenciadores da poltica imigrantista e divulgador da tese de paraso racial brasileiro, introduzindo o tema da vagabundagem do negro, da sua tendncia ao alcoolismo e marginalidade (Silva, 1989). A questo da imigrao europia traz no seu bojo a discusso sobre a miscigenao. De 1850 a primeira metade do sculo XX, a miscigenao foi apresentada tanto como soluo quanto problema para o Brasil. Por um lado, tnhamos os que viam na miscigenao um perigo pois acreditavam que na mistura entre brancos e negros predominavam as caractersticas inferiores dos negros. Chegamos ento ao incio do sculo XX com a publicao de artigos especializados que vinculavam higiene, pobreza e populao mestia e negra, defendendo mtodos eugnicos de conteno e separao da populao. De outro lado, a corrente daqueles que viam na miscigenao o caminho para a superao da problemtica de sermos um pas de raas diversas e do entrave que isso nos colocava para nos tornamos uma nao moderna e desenvolvida. Os que defendiam a miscigenao eram motivados pela convico do predomnio das caractersticas superiores dos brancos. Mas o projeto poltico de miscigenao entre brancos e no brancos foi hegemnico como soluo para a questo de como o Brasil poderia alcanar o progresso e a civilizao europia. O que predominou foi a defesa da miscigenao motivada pela convico de que quando nos misturamos, predominavam as caractersticas superiores dos brancos europeus. Representativo dessa idia era Oliveira Viana, segundo o qual o branqueamento da populao brasileira era a nica sada para o progresso do pas. Ao identificar as caractersticas dos povos arianos que dirigiram o processo de colonizao e formao da sociedade brasileira, Viana defendia a tese que colocava a civilizao brasileira como obra exclusiva dos brancos sendo que negros e indos s se tornam agentes de civilizao quando se misturam com os brancos e produzem tipos mestios superiores. O pensamento de Oliveira Viana apresenta uma ruptura com as teorias racistas no que se refere degenerescncia dos mestios. O homem brasileiro que surge da mistura das trs raas o mestio. Desse ponto de vista, a especificidade nacional dado pelo amalgamento de trs raas distintas, que resultar na formao de um tipo racial perfeitamente adequado vida nos trpicos. 51

52 Mas esse tipo brasileiro, em funo da superioridade da raa branca, branco. No como o branco europeu, mas um tipo que herda das raas superiores os elementos necessrios para realizar a difcil tarefa de construir uma civilizao nos trpicos ( Silva, 1989, p.164). A crena que quando nos misturamos, predominavam as caractersticas superiores dos brancos europeus, o motivou a criar cenrios prospectivos que indicavam que, no futuro, o Brasil seria o pas de brancos. Oliveira Viana, utilizando o censo de 1920, defende estatisticamente o branqueamento do pas, ao constatar uma maior natalidade branca e uma maior mortalidade negra. H quem o aponte como responsvel por dar estatuto cientfico s desigualdades raciais. Defendendo a escravido negra em pleno sculo XX, Oliveira Viana, sempre esteve dentro do aparelho do Estado. Pertencia ao Conselho de Imigrao e Colonizao e a Constituio de 1934 traz a legislao da imigrao estabelecendo as cotas dos que podiam entrar no pas. Para Oliveira Viana, o branqueamento da populao brasileira era a nica sada para o progresso do pas. Outro que representa a defesa dessa tese da miscigenao foi Slvio Romero, o primeiro a expor a tese de branqueamento ao apresentar a mestiagem como um processo de depurao das caractersticas mais evidentes das raas inferiores. Em 1888, divulga a concepo de raa histrica de Gobinneau para pensar os rumos da miscigenao na histria brasileira: um conceito que, no caso brasileiro, traduzia-se como a possibilidade de clarear o povo por intermdio da seleo social, baseada na diluio dos sangues negros e indgenas e no aumento da imigrao europia ( Seyfert, 2002, p. 32). Preocupado com a reformulao tnica da populao brasileira, Slvio Romero v com positividade o desaparecimento futuro da populao indgena. Contudo, o mais conhecido defensor da miscigenao no Brasil foi Gilberto Freyre com sua obra Casa Grande e Senzala (1933). Surge os culturalistas Gilberto Freyre e Arthur Ramos substituindo raa por cultura uma cultura racializada. Consolidamos a idia de identidade nacional atravs de Gilberto Freyre e sua obra Casa Grande e Senzala ao caracterizar as raas formadoras do povo brasileiro, valoriza as contribuies de cada uma dessas raas, mas no as coloca em posio de igualdade no processo de construo da sociedade brasileira: cabe ao branco-portugus, atravs do intercurso sexual ( violento ou no) com a ndia e a negra, garantir o surgimento do tipo adequado para construir a nao brasileira o mestio. Preocupado em falar sobre o negro apenas na condio de escravo, Freyre divulga a escravido brasileira como a mais cordial do mundo. Ele, ento, celebra a mestiagem, identificando-a como o nosso grande carter nacional, valorizando o lado positivo da miscigenao e dando pouca nfase a violncia das relaes entre brancos e negros. Assim, afirma a sociedade brasileira como uma democracia racial e consolida a idia de uma identidade racial positiva na figura 52

53 do mestio que no nem branco, nem negro, mas, brasileiro. A miscigenao deixa de ser degenerao e se transforma na nossa mais valorizada singularidade fazendo o conflito virar identidade nacional (Schwarcz,1996). Assim, eliminamos os conflitos raciais, nos afirmamos como uma democracia racial onde convive harmonicamente negros e brancos num verdadeiro paraso racial. Essa a imagem que tanto brasileiros negros e no negros, quanto a opinio internacional vem internalizando a partir da. Por outro lado, a sociedade brasileira continuou a reproduzir todos os esteretipos negativos, preconceitos e discriminaes contra a populao negra.
A partir da, historicamente, nossa ideologia racial elimina as distines e reafirma a unio primordial, mtica. Mas, sob essa igualdade primordial, naturalizada, perpetuam-se todos os esteretipos negativos e preconceitos que servem para discriminar os negros. A lgica da democracia racial perversa: se todas as raas esto juntas desde o ponto de partida, o fato de o negro encontrar-se em posio desvantajosa deve-se a uma incapacidade inerente a sua raa. ( Silva, 1989, p.167).

Na verdade, todo esse debate tem como propsito pensar a construo da nossa nacionalidade num contexto em que o Brasil estava se constituindo como nao capitalista independente. Ou seja, transformar o pas recm descoberto em nao - com uma populao sintonizada com a idia de ptria, de sociedade brasileira tanto em termos de limites demogrficos como no sentido de uma tica nacional era o nosso nacionalismo racializado segundo Seyfherth ( 2002). Portanto, at a dcada de 30, quando se pensava a sociedade brasileira com o objetivo de encontrar uma espeficidade nacional tinha-se sempre como ponto inicial ou final o diagnstico da situao racial no Brasil. Os recentes trs sculos e meio de escravido, ao lado da constituio afro-descendente da populao brasileira, se colocavam como entraves modernizao do pas, muito mais pela comprovada inferioridade do negro do que pelos males do trabalho forado. Assim, no se pode entender as desigualdades raciais nos diversos campos da vida social do Brasil contemporneo, inclusive na educao superior, sem a compreenso do processo de reelaborao das teorias raciais pelos intelectuais brasileiros do sculo XIX. Guimares ( 2002) considera que a particularidade do racismo brasileiro residiu na importao das teorias racistas europias, que para formular uma soluo prpria para o problema negro exclui duas de suas concepes importantes - a degenerescncia proveniente da miscigenao e o carter inato das diferenas raciais: O ncleo desse racialismo era a idia de o sangue branco purificava, dilua e exterminava o negro, abrindo, assim, a possibilidade para que os mestios se elevassem ao estgio civilizado ( Guimares, 2002, p. 50). Portanto, embranquecimento e democracia racial so

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54 conceitos forjados por esse novo racialismo brasileiro encontrados em Freyre (1933), em Donald Pierson ( na dcada de 40) e em Tales de Azevedo ( na dcada de 50) que se caracteriza por uma perspectiva eurocntrica da verso culturalista do embranquecimento ( Guimares, 2002). As teorias do racismo cientfico foram reelaboradas pela esfera acadmica e esse mesmo espao da vida social brasileira que tem sido negado populao afro-descendente. Portanto, preciso que os afro-descendentes estejam na Universidade, j que os grupos tnicoraciais que l esto representados, so os que sempre desempenharam os cargos e ocupaes estratgicos de poder e de prestgio no pas, sendo, portanto, l forjada a racializao das elites brasileiras. Assim entramos no segundo ponto enfatizado pelo anti-racismo nas universidades brasileiras e decorrente desse primeiro: a formao acadmica como lugar reservado aos brancos doutores, contribui para a racializao das elites no Brasil, ao definir a ocupao de lugares sociais de prestgio na sociedade brasileira. Silvrio (2000) ao discutir o conceito de raa, enfatiza o papel histrico que a ideologia da mestiagem desempenha para a manuteno racializada da elite branca ao, por um lado, negar o valor da branquitude na alocao de posies chaves na sociedade e, por outro lado, inibir a manifestao pblica tanto dos malefcios da discriminao racial quanto dos setores que sofrem os efeitos da racializao das elites. Qual a importncia da compreenso desses processos? O ideal do branqueamento alcanado atravs da miscigenao possibilitada com a imigrao das raas arianas e fundamentando a crena na democracia racial, torna-se uma equao que se impregna no imaginrio social negro e no negro no Brasil, constituindo-se como uma eficaz construo ideolgica que vai naturalizar as desigualdades entre negros e brancos e manter as diferenas inter-raciais fora da arena poltica ( Guimares, 2002), fazendo ainda com que a industrializao e a expanso da educao aumente a desigualdade racial no acesso a ocupaes industriais qualificadas ( Telles, 1996). A importncia da pauta trazida pelo ativismo negro para a universidade e a sociedade brasileira que instala ainda duas outras importantes reflexes. Uma delas traz para o espao acadmico a reflexo sobre a poltica das diferenas, denunciando uma universidade brasileira racialmente excludente. No que diz respeito Salvador, a segunda cidade mais negra do mundo depois de Lagos na Nigria, a incluso dos negros na universidade significa promover efetivamente o desenvolvimento local, pois no se pode desenvolver uma localidade sem incluir a grande maioria da populao. A histrica relao estreita entre cidade e universidade (Fialho, 2000), reafirma o quanto as universidades precisam refletir os homens e mulheres dessa cidade. Portanto, a cidade do Salvador colocada distante da universidade quando ela no incorpora a cultura e a humanidade local e suas singularidades. 54

55 Se a sociedade brasileira constituda de quase 80 milhes de afro-descendentes, como podemos promover o desenvolvimento desse pas sem incluir no espao acadmico essa populao? Exclu-los desse direito aumentar a alienao de uma populao desejosa de participar plenamente do desenvolvimento do pas e inviablizar a realizao de talentos que poderiam ser importantes para o pas. Promover o acesso dessa populao educao superior ajuda a criar uma nova cosmoviso, entendendo o mundo na sua totalidade e no apenas como a viso de um grupo racial, pois sua totalidade constituda pelas diversidades. E como que a universidade brasileira nunca se olhou no espelho para constatar que ela no refletia a diversidade tnico-racial, social e cultural brasileira? Durante mais de cem anos de vida acadmica, a academia no olhou criticamente para ela mesma do ponto de vista de sua composio tnico-racial. A segunda reflexo importante que o debate sobre polticas de ampliao do acesso s universidades brasileiras traz cena, do ponto de vista da relao entre universidade, produo do conhecimento e ideologias/prticas racializadas que no oportunizam a emergncia ou a visibilidade de uma produo intelectual negra. A histria do conhecimento acadmico brasileiro ainda dominada por uma razo branco-ocidental e marcada por um conhecimento universal oriundo das particularidades branco-europias que toma o local como o global. Walsh (2004) enfatiza que o pensamento eurocntrico e racista na Amrica Latina tem como base a colonialidade de poder que na modernidade manteve e mantm o silncio epstmico sobre os saberes que foram subalternizados. A colonialidad del poder um conceito desenvolvido pelo peruano Anbal Quinjano, para se referir ao processo na Amrica Latina ps-independncia colonial, no qual o controle jurdico-poltico dos Estados passam do poder imperial para os novos Estados independentes nas quais as elites de homens brancos permaneceram no controle colonial das estruturas econmicas, culturais e polticas, classificando e excluindo racialmente os outros grupos tnico-raciais das categorias da cidadania e da nao ( Grosfoguel, 2002). A colonialidade de poder , portanto, uma relao scio-cultural hierarquizada entre populaes de origem europias e noeuropias que reproduz as estruturas de poder colonial na quais as elites criolas brancas mantm um sistema de dominao fundamentado pela inferiorizao das populaes no-europias. Para Walsh ( 2004), a colonialidade de poder fundamenta a colonialidade do saber, excluindo as populaes no-europias da construo terica e discursiva da modernidade e tendo a idia de raa como uma categoria epistmicia de controle de conhecimentos e de (inter)subjetividades. A entrada do Movimento Negro na disputa pela universidade pode significar a promoo da aventura de sujeitos negros coisificados pela cincia se tornarem sujeitos do conhecimento. Aventura semelhante foi reclamada pelos grupos racializados nos Estados Unidos em finais da dcada de 60, que resultaram na criao dos Estudos tnicos. um contexto onde distintos grupos 55

56 tnicos reclamavam representao acadmica, tendo em vista a descolonizao interna da sociedade estadunidense. Esses grupos negros, indgenas e latinos demandavam uma nova universidade, transformada amplamente do ponto de vista epstemolgico e institucional, desmontando as estruturas epstemolgicas postas pelo racismo e pelo colonialismo e abrindo um espao para articulao sistemtica de distintas formas de conhecimento. Os Estudos tnicos enquanto cincias descoloniais tm como preocupao a transformao do sujeito racializado considerado objeto, em sujeito do conhecimento, promovendo a descolonizao epstmica do conhecimento acadmico. Tais Estudos se inspiram no grito do colonizado diante da realidade desumanizadora da morte, do genocdio e da racializao, afirmando uma prtica descolonizadora para fazer nascer uma nova teoria crtica e um novo sentido do humano como queria Franz Fanon ( Nelson Maldonado, 2005). De qualquer forma, o debate est instalado. A disputa pela Universidade se consolida na agenda do Movimento Negro e ganha a agenda nacional. O Movimento Negro conseguiu romper com o silncio das universidades brasileiras e do Ministrio da Educao no que diz respeito invisibilidade da populao negra no ensino superior. Quais as grandes transformaes polticas porque passa o pas na contemporaneidade que fazem com que o Movimento Negro entre em cena demandando do Estado brasileiro significativas modificaes no ensino superior? Qual o papel dos cursos pr-vestibulares para negros e o que o Instituto Steve Biko tem a ver com isso? o que discutiremos nos prximos captulos.

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4.Captulo III. A Movimentao negra contra o racismo a herana simblica

4.1. Fragmentos do Movimento Negro no Sculo XX
O percurso que faremos aqui de revisitar trs momentos fortes do Movimento Negro brasileiro at a dcada de 70, para compeendermos as suas conquistas alcanadas na dcada de 90, com especial ateno sobre as proposies no que tange educao e educao superior formuladas no decorrer dessa trajetria. Tal esforo no sentido de melhor compreendermos as mudanas processadas no ativismo do Movimento Negro a partir da dcada de 70, para entendermos a singularidade do contexto que permite o surgimento e a contribuio do Instituto Steve Biko para os mais novos contornos da poltica negra na histria brasileira recente. DAdesky ( 2001) ao contextualizar historicamente o Movimento Negro brasileiro, refere-se a trs momentos fortes da luta contra o racismo nos ltimos 80 anos no Brasil. Esses trs momentos tm em comum uma estratgia de mobilizao que privilegia o dilogo ao invs do conflito. O primeiro momento forte da luta contra o racismo no Brasil do sculo XX diz respeito ao perodo de formao da Frente Negra Brasileira, nos anos 30. A Frente Negra representa o primeiro grande movimento ideolgico ps-abolio. Abdias do Nascimento (2000) entende a Frente Negra como um movimento de massas que representou a maior expresso da conscincia poltica afrobrasileira da poca, tratando-se de uma conscincia e uma luta de carter integracionista, procura de um lugar na sociedade brasileira, sem questionar os parmetros euro-ocidentais dessa sociedade nem reclamar uma identidade especfica cultural, social ou tnica( Nascimento, 2000, p. 206). Durante os seus seis anos de existncia (1931-1938), a Frente Negra Brasileira desenvolveu aes de auto-ajuda entre os negros campanhas do tipo compre com os negros, e criando oportunidades de emprego, escolas e organizaes polticas e at paramilitares nas comunidades afro-brasileiras ( Hanchard, 2001). Portanto, a Frente Negra Brasileira inaugura a preocupao dos negros brasileiros com a educao dos prprios negros ao oferecer escolas para a populao negra, implantando assim, o modelo de aes educativas de negros para negros em busca de autonomia. Contudo esse ativismo negro no Brasil da dcada de 30 ainda compreendia que o principal problema da populao negra que dificultava a sua integrao estava nela mesma,

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58 devido a precariedade de sua educao formal, a fraqueza das organizaes, a ausncia de habilidades para a insero no mercado de trabalho, pois entendia que o preconceito de cor promovia um acrscimo a essas barreiras para a integrao social. ( Voght, 2003). O segundo momento forte da luta contra o racismo no Brasil do sculo XX, se constituiu no final do Estado Novo - em 1944, surge o Teatro Experimental do Negro ( TEN), fundado por Abdias Nascimento um dos grandes ativistas da luta contra o racismo no Brasil. um ambiente poltico de redemocratizao do pas no plano nacional e de vitria dos pases aliados sobre o nazi-facismo no plano internacional. O Teatro Experimental do Negro critica o racismo e suas prticas, alfabetiza, informa e forma atores, cria peas teatrais que discutem a questo racial. Com o TEN, inaugura-se no ativismo negro a reivindicao da diferena negra, portanto, a luta contra a introjeo da inferioridade negra, valorizando a herana cultural negro-africana: o negro no procurava apenas integrar-se sociedade branca dominante, assumindo como sua aquela bagagem cultural europia que se impunha como universal. Ao contrrio, o TEN reivindicava o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da personalidade afro-brasileira ( Nascimento, 2000, p. 206-207). De acordo com Nascimento, o TEN teve como principal propsito a abertura de oportunidades reais de ascenso econmica, poltica e cultural e social para os negros, respeitando a sua origem africana. Para tanto, priorizou o acesso a educao, organizando cursos de alfabetizao para operrios, empregadas domsticas, habitantes de favelas sem profisso definida, pequenos funcionrios pblicos, etc. O Teatro Experimental do Negro organizou ainda dois eventos onde, talvez, pela primeira vez surge na cena do ativismo negro, a preocupao com o acesso do negro ao ensino superior alm do ensino secundrio. Em 1945, o TEN promoveu a Conveno Nacional do Negro Brasileiro realizada em dois encontros em So Paulo e no Rio de Janeiro, de onde sa o Manifesto Nao Brasileira no qual j aparece claramente a preocupao do ativismo negro com o acesso educao superior dentre as reivindicaes: a admisso de gente negra para a educao secundria e superior e a formulao de uma lei anti-discriminatria acompanhada com medidas concretas para impedir que constitusse somente uma proclamao jurdica, vazia e sem sentido ( Nascimento, 2000, p. 212). Em 1949, o TEN organiza a Conferncia Nacional do Negro no Rio de Janeiro que segundo Nascimento ( 2000) teve como propsito articular uma resposta s questes concretas da comunidade negra e levantar a conscincia popular a respeito do carter racista das teorizaes antropolgico-socilogicas convencionais sobre o negro, representados pelos Congressos AfroBrasileiros da dcada anterior. Tal Conferncia preparatria do 1 Congresso do Negro Brasileiro,

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59 realizado em 1950 e tem fortemente uma preocupao com a educao dos afro-brasileiros expressos nas seguintes temticas debatidas: a necessidade da regulamentao e da organizao das empregadas domsticas; propostas de organizao de campanhas de alfabetizao e ensino na comunidade negra e, sobretudo nas favelas; teses de natureza diversa sobre as manifestaes do racismo em diferentes partes do Brasil. O 1 Congresso do Negro Brasileiro contou com a participao de 200 a 300 pessoas oriundas dos diversos setores da populao negra no pas desde operrios marginalizados a profissionais liberais, e, segundo Abdias do Nascimento, marcou a resposta dos militantes postura acadmica de pesquisar a populao afro-brasileira como um objeto de curiosidade cientfica, enfocando a necessidade de atender aos problemas emergentes da sua vida ( Nascimento, 2000, p. 215). Aqui j se v claramente as primeiras crticas do ativismo negro ao racismo da academia brasileira cujo lugar do negro era apenas como objeto scio-antropolgico. na dcada de 70 que o Movimento Negro ressurge como um novo sujeito social brasileiro, dando um novo enfoque problemtica racial. Inaugura-se assim uma moderna poltica negra deflagrada por trs fenmenos: o surgimento do Il Ay em 1974 em Salvador, o Movimento Black Soul surgido no mesmo ano no Rio de Janeiro e em So Paulo e o surgimento do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial em 1978, em So Paulo. Contudo, a autonomia poltica do Movimento Negro teve conseqncias. Se constituiu como uma voz solitria e rejeitada por amplos setores da sociedade, acusado de fabricar um problema que no existia no Brasil, pois ramos internacionalmente um caso paradigmtico de sociedade multirracial regida pela harmonia nas relaes raciais. Vale lembrar que na dcada de 50, a UNESCO, em parceria com diversos institutos de investigaes nacionais, na Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo e Pernambuco, encomendou uma investigao sobre as relaes raciais no Brasil, motivados pela comprovao da hiptese cientfica de que o Brasil era um exemplo de democracia racial. Por outro lado, a no absoro da questo racial na luta poltica mais geral, colocava para o Movimento Negro no Brasil, o desafio de uma atuao solitria, sem alianas, dando a entender que o combate ao racismo anti-negro no Brasil era uma luta desnecessria ou tarefa apenas dos negros. Ainda assim, o Movimento Negro passa a se posicionar de forma autnoma com relao aos partidos polticos, a igreja e o sindicato e com pauta prpria no contexto dos movimentos sociais brasileiros. E mais o Movimento Negro pauta suas demandas no interior dos outros movimentos sociais. O movimento feminista brasileiro obteve conquistas importantes no que diz respeito incluso de gnero na agenda dos Estados, deslocando o que era socialmente considerado da

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60 esfera privada para a esfera pblica. No entanto, o movimento feminista brasileiro, tradicionalmente, no incorporava a raa como elemento importante para pensar acumuladas discriminaes contra mulheres. Isto foi pautado nesse movimento pelas mulheres negras. O Movimento Negro brasileiro rompe e coloca em crise a concepo hegemnica na esquerda brasileira que compreendia que, do ponto de vista da luta poltica mais geral da sociedade civil brasileira, a resoluo da questo racial estava subordinada questo de classe. Isto significou entender que a superao dos problemas raciais s se daria mediante a soluo das questes sociais como um todo, passando essencialmente pela luta de classes na sociedade brasileira. Essa concepo da esquerda brasileira negou a importncia poltica da raa e emprestou um carter socialista democracia racial na medida em que considerou s ser possvel a superao da problemtica do racismo mediante a resoluo da questo de classes sociais. Assim, o Movimento Negro brasileiro pautou na agenda nacional, o debate da raa como um importante elemento gerador das desigualdades brasileiras de renda, educao, trabalho, etc. A incorporao da categoria raa/cor nas anlises sociolgicas, antropolgicas, educacionais e econmicas uma das conquistas desse movimento no decorrer dessas trs dcadas de atuao. Portanto, do mrito desse movimento a revelao de que a excluso social no Brasil estruturada pelo racismo, desconstruindo a consolidada idia de que o Brasil uma democracia racial e recusando um ideal de identidade nacional baseado na excluso de um grupo quantitativamente majoritrio e scio-culturalmente importante para o pas. Tal movimento social influenciou setores estratgicos da sociedade para as questes tratadas na agenda do Movimento Negro: Em 1995, o Ministrio da Educao insere a pluralidade tnico-cultural brasileira nos parmetros curriculares nacionais; as organizaes da sociedade civil partidos polticos, sindicatos, associaes profissionais, ONGs e Igrejas comeam a compreender a importncia da dimenso tnico-racial nas interpretaes das desigualdades da sociedade brasileira e como reflexo disso criam internamente comisses e ncleos vinculados questo racial. O Movimento Sindical entra no debate sobre discriminao racial no mercado de trabalho aps o Primeiro Encontro Estadual de Sindicalistas Negros promovido pelo Conselho Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, criando o Instituto Interamericano pela Igualdade Racial ( INSPIR) em 20 de novembro de 1995, que por sua vez forou a criao pelo Ministrio do Trabalho do Grupo de Trabalho para a Eliminao da Discriminao no Emprego e na Ocupao em 1996. Na esfera governamental, criam-se conselhos municipais e estaduais de defesa e promoo da populao negra, estabelecem-se grupos de trabalho interministeriais e espaos institucionais no mbito federal, como: Fundao Palmares (1988); Grupo de Trabalho 60

61 Interministerial para a Valorizao da Populao Negra (1995); Programa Nacional de Direitos Humanos (1995), etc. O atual governo federal cria a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial com status de Ministrio. Em 2003, institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana atravs da Lei 10.639. Recentemente decretou o ano de 2005 como Ano da Promoo da Igualdade Racial durante o qual foi realizada a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, promovida pelo Governo Federal para conjuntamente com a sociedade civil definir linhas, diretrizes e estratgias para a instituio de polticas pblicas para a populao negra. O Movimento Negro vem contribuindo para redimensionar conceitos e interpretaes da academia brasileira. Se o espao acadmico construiu, consolidou e disseminou a inferioridade racial dos negros, O Movimento Negro brasileiro, que vem enfrentando o racismo e a discriminao racial anti-negro atravs da desconstruo dessa inferioridade no imaginrio da coletividade negra e da sociedade brasileira, tem muito a contribuir atravs de uma teoria possvel de ser extrada da sua prxis poltica. Moura (1988) ao enfatizar que os estudiosos da escravido brasileira e do negro acabaram por criar uma imagem dicotmica negro/escravo onde a imagem do negro do passado ficou automaticamente incorporada ao negro do presente, afirma que isto provocou um condicionamento do sujeito ao objeto que ao abordar-se o problema do negro tinha-se de forma subjacente a imagem do homem negro-coisa, cujo significativa do Movimento Negro brasileiro. Assim, o final dcada de 70 e o decorrer da dcada de 80 e 90, marcante de um novo ativismo negro cujas prticas discursivas atacam violentamente a democracia racial, desmascarando o seu racismo ocultado como um grave problema gerador de desigualdades gritantes entre negros e brancos no Brasil. Anti-racismo, assim, passa a ser a descontruo do mito de democracia racial percebido como instrumento de controle racial e o enfrentamento das desigualdades raciais brasileiras. Hanchard ( 2001) assinala que o termo afro-brasileiro usado no seu estudo reflete dois fenmenos surgidos a partir do movimento negro da dcada de 70: o aumento da conscincia racial entre os negros e, conseqentemente, a formulao de uma identidade afro-brasileira, ligada identificao racial com os negros de outros lugares. Ressalta, pois, que apesar de existir antes, foi somente durante a dcada de 70 que essa identificao se tornou mais intensamente politizada e internacionalizada. D`Adesky ( 2001) fala de um verdadeiro corte epstemolgico realizado pelo novo Movimento Negro surgido na cena social brasileira na dcada de 70 em comparao Frente Negra e aos movimentos anti-racistas dos anos 50. Telles ( esclarecimento tem uma participao

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62 2003) enfatiza o golpe dado pelo Movimento Negro a partir da dcada de 70, na ideologia da democracia racial9.

4.2. Movimento Negro na dcada de 70: a educao como arma contra o racismo
A interveno no campo da educao marca o ativismo negro-brasileiro ps-70. Os Movimentos Negros constatam a falncia do projeto da modernidade onde a escola, como espao democrtico de socializao para incluso social, no tem efetivamente garantido incluso com dignidade para uma parcela significativa da populao brasileira. Diante do baixo desempenho da criana e do jovem negro no sistema pblico de ensino no Brasil e da responsabilizao dos prprios negros na explicao hegemnica para esse crtico desempenho, o Movimento Negro constata ser a educao um campo privilegiado de enfrentamento do racismo. O discurso hegemnico na educao brasileira que explica o fracasso escolar da infncia e juventude negra por diferenas tnico-culturais, j que estas so predispostas ao fracasso por sua condio tnico-cultural, contraposto pelos educadores e ativistas negros, cuja narrativa poltica afirma que na prpria escola que se constri o fracasso escolar da infncia e juventude negra, j que l so reproduzidos mecanismos sociais que institui prticas de discriminao racial. O ativismo negro na educao tem, ainda, enfatizado que necessrio a sociedade brasileira repensar sobre a estrutura excludente da educao que gerou, j que diante de todos esses fatores, a escola tem produzido estudantes negros fracassados, repetentes e evadidos. Tal pensamento ativista negro sobre a educao no Brasil se expressa atravs de formulaes militantes, acadmicas e de aes efetivas. a educao no Brasil pensada a partir do ponto de vista do ativismo negro. A ausncia de indicadores sociais que levassem em conta a varivel raa/cor contribuiu para a difuso da idia de Brasil como nao racialmente democrtica durante todo o regime militar. O Censo de 1970, por exemplo, no incorporou a categoria raa no levantamento de indicadores sociais do Brasil. Tradicionalmente, as pesquisas sociolgicas sobre educao ignorou fortemente a dimenso racial e suas conseqncias na distribuio de oportunidades educacionais entre os diversos grupos da populao. Para pesquisadores e pedagogos, a educao se constitua como
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Silvrio ( 2003) afirma que o Movimento Negro ao ressurgir no cenrio nacional ressignifica a categoria raa, utilizando-a do ponto de vista nativo, reintroduzindo o debate sobre os fundamentos das imensas desigualdades brasileiras (se econmica ou cultural/simblica) ao tempo em que interpela a sociedade brasileira para uma auto-reflexo sobre si mesma e sobre o lugar social que tem reservado para os seus diferentes grupos sociais. Gilroy ( 2001) chama a ateno sobre os impactos causados pelo Movimento Negro brasileiro, importantes de serem considerados quando se pensa em poltica negra na dispora. Guimares ( 2003) ressalta que o Movimento Negro, junto com o Movimento Sem Terra, uma importante forma de mobilizao social contempornea.

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63 um dos eixos bsicos para o combate s desigualdades sociais na sociedade brasileira onde a classe era o elemento central. As desigualdades de classe e de status scio-econmico eram apontados como os grandes elementos que configuravam um acesso diferenciado educao no Brasil. Essa ausncia de indicadores de desigualdades scio-econmicas entre negros e brancos na sociedade brasileira, se constituiu como um entrave para o movimento negro de luta contra o racismo. Portanto, a dificuldade de assuno do racismo como estruturante das desigualdades sociais brasileiras contribuiu para a consolidao de um silncio em torno das desigualdades das nossas relaes raciais. O discurso enftico e agressivo do Movimento Negro ao denunciar o preconceito, os esteretipos, o racismo e as discriminaes raciais no Brasil, pressiona a academia para a incorporao da dimenso tnico-racial no levantamento de novos indicadores sociais, entre finais da dcadas de 80 e durante a dcada de 90 no Brasil. As crticas dirigidas pelos movimentos negros ao sistema escolar brasileiro davam nfase ao livro didtico e sedimentao de papis sociais subalternos e aos esteretipos racistas a que estavam submetidos os personagens negros; ao currculo escolar e ausncia de contedos ligados cultura e a histria social afro-brasileira ; e s desigualdades de oportunidades educacionais a que estavam submetidos os afro-descendentes no Brasil. Em finais das dcadas de 80 e incio de 90, surgem alguns estudos articulando a raa/cor com a educao e reafirmando o campo educacional como mais uma esfera onde as desigualdades raciais so sistemticas. Hasenbalg e Silva ( 1990) chamam a ateno para a importncia da atuao do ativismo negro para mudana do quadro da pesquisa educacional brasileira. Esses estudos revelaram as profundas desigualdades de oportunidades educacionais a que estavam submetidas a populao afro-descendente no Brasil e deram subsdios terico-acadmicos s crticas dos movimentos de luta contra a discriminao racial: Rosemberg ( 1984), Silva ( 1988), Hasenbalg e Silva(1990) , Figueira (1990), Barcelos (1992), etc. Ao analisar os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio ( PNAD) de 1982, Hasenbalg e Silva (1990) concluem que nveis crescentes de industrializao e modernizao da estrutura social no eliminam os efeitos da raa ou cor como critrio de seleo social e critrios de desigualdades sociais" ( Hasenbalg e Silva, 1990, p. 73). Esses pesquisadores apontam duas tendncias nos raros estudos sociolgicos da dcada de 80 que cruzam raa e educao: pretos e pardos obtm nveis de escolaridade consistentemente inferiores aos dos brancos de mesma origem social; e os retornos escolaridade adquirida em termos de insero ocupacional e renda tendem a ser proporcionalmente menores para pretos e pardos do que para brancos. As duas tendncias apontam para o confinamento dos no brancos na base da hierarquia social possuindo realizaes 63

64 educacionais prximas a dos degraus inferiores do sistema de estratificao. Mas a primeira tendncia chama a ateno para o fato de que no decorrer das trajetrias educacionais de pretos e pardos, estes se expem a desvantagens vinculadas especificadamente a sua adscrio racial. Hasembalg e Silva ( 1990) analisando os dados da PNAD de 1982 levanta o perfil racial do acesso aos patamares mais altos de escolarizao, constatando que o grau mais acentuado de desigualdade de oportunidades entre grupos de cor se estabelece no nvel de ensino superior : 13,6% de brancos, 1,6 % de pretos e 2,8% de pardos conseguiram ingressar no ensino superior brasileiro. De acordo com esses dados, Hasenbalg e Silva concluem:
Isto significa que ter cor de pele branca no Brasil significa ter 8.5 vezes mais chances com relao aos pretos e quase cinco vezes mais probabilidades relativamente aos pardos de ter acesso s universidades. Nesse aspecto da distribuio entre grupos de cor das oportunidades de ingressar no ensino superior, o Brasil encontra-se mais perto da frica do Sul do que dos Estados Unidos, onde, em 1980, os brancos tinham chances 1,4 vezes maiores que os negros de ingressar nesse nvel educacional. Em suma, este quadro geral das realizaes educacionais dos grupos de cor mostra que pretos e pardos esto expostos a um grau maior de atrito no seu trnsito pelo sistema escolar, o que faz com que iniciem a etapa de vida adulta com uma considervel desvantagem em termos de educao formal ( Hasenbalg ; Silva, 1990, p.76).

Tais dados revelaram que na conjuntura dos anos 80 e incio dos anos 90, a excluso racial do negro da universidade se caracterizava racialmente como uma segregao. Barcelos (1992) tambm traa um diagnstico da situao de desempenho dos grupos raciais frente ao sistema educacional. Analisando a Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio (PNAD) de 1987, constata que 14,4% da populao brasileira tem o segundo grau completo, distribudos racialmente da seguinte forma: 16,1% dos brancos, 8,4% dos pretos e 11,6% dos pardos. No que diz respeito ao ensino superior, Barcelos (1992) ainda constata o escasso nmero daqueles que chegam universidade como contrapartida bvia da concentrao nos nveis mais baixos de ensino. Apenas 6,8 % da populao compem a populao com nvel superior no pas. Contudo a desigualdade racial no ensino superior escandalosa - 9,2% de brancos possuem curso superior; 23% de amarelos, enquanto os negros Steve Biko. A anlise dos dados da PNAD de 1988, ano do Centenrio da Abolio da Escravido no Brasil, faz Barcelos concluir serem alarmantes os diferenciais na realizao educacional dos grupos raciais, com nfase nos dados que demonstram a insignificncia quantitativa do acesso ao ensino so 1,6% para pretos e 2,8% para pardos. Esses dados so importantes para situarmos o quadro da educao superior no contexto de surgimento do Instituto

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65 superior pelos grupos negros: apenas 0,5% de pretos e 1% de pardos de 20 a 24 anos; 0,4% de pretos e 2,9% de pardos entre 25 e 29 anos tm curso superior completo:
Menos alfabetizados, retidos em patamares educacionais mais baixos, poucos negros conseguem chegar universidade. E to poucos que sequer so suficientes para serem registrados no grfico... Um negro com curso superior completo um sobrevivente do sistema educacional e, ademais, enfrentar sistemtica discriminao no mercado de trabalho...( Barcelos, 1992, p. 55)

Portanto, os dados produzidos a partir da articulao raa e educao so reveladores das injustas relaes raciais brasileiras. O carter racialmente democrtico das nossas relaes raciais que a escola brasileira reproduz se contradiz com as gritantes desigualdades raciais geradas e reproduzidas pelo sistema educacional brasileiro. Em outros termos, a educao um cenrio revelador da falcia da democracia racial brasileira e da miscigenao como estratgia de integrao social. E mais, coloca em crise o carter cordial do racismo no Brasil, ao explicitar que os negros brasileiros esto sujeitos desigualdades raciais no ensino superior mais gritantes que nos Estados Unidos e na frica do Sul cujo padro era de um racismo segregador institucionalizado. No que diz respeito Bahia, estudos como os de Silva (1988), Silva (1989), Menezes (1994) e de Queiroz ( 1997), contriburam para que Movimento Negro baiano se desse conta da necessidade de atuar no cenrio de desigualdades no mbito educacional a que estava submetida a populao afro-descendente, passando a considerar que a educao era um campo privilegiado de luta contra o racismo. Silva ( 1988) identifica os mecanismo de produo e reproduo das ideologias de inferiorizao e branqueamento do negro bem como da democracia racial pelos currculos e materiais pedaggicos e pela mediao dos professores nas salas de aulas das escolas pblicas de Salvador. Constata a invisibilidade e a presena desumanizada e subalternizada dos negros nos textos e ilustraes dos livros didticos utilizados pelos professores nas escolas da cidade mais negra do Brasil, bem como a representao branca e de classe mdia como belo, puro e inteligente. A pesquisadora se preocupa ainda em compreender a forma como os professores percebem essa situao no desempenho do seu papel de mediador entre estes livros e os alunos. Interessante que essa pesquisa conclui que o professor parece no perceber a presena desses esteretipos e preconceitos nos livros que utilizam, nem se percebem como mediadores dos mesmos junto aos alunos. Menezes (1994) tenta compreender os processos sociais escondidos na baixa escolaridade da populao da Bahia. Os baixos ndices alcanados por esse Estado, so reiteradamente menores do que as mdias nacionais e da maioria dos outros Estados. Ao percorrer os censos de 1950 e 1940, a pesquisadora constata que o problema detectado em 1980, ou seja 65

66 maior gravidade nas desigualdades de oportunidades educacionais entre brancos, pretos e pardos na Bahia em comparao com outros Estados, j estava presente 40 anos antes. Constata que as dificuldades de alfabetizar-se e de escolarizar-se no seriam dificuldades passageiras mas "dados estruturais" da sociedade baiana. As dificuldades de acesso ao ensino superior tambm so gritantes: Dentro desse raciocnio notvel ver como os brancos na Bahia, dentro de um sistema superior diminuto, garantem a sua maior presena. Farinha pouca, meu piro primeiro. ( Menezes, 1994, p. 85). Falando de uma incluso gradual dos diversos grupos na cidadania ativa onde a leitura e escrita o filtro dos capazes, a pesquisadora afirma que h uma cristalizao na sociedade baiana da primeira metade do sculo XX, onde a posio dos diversos grupos de cor tenderiam a revelar a permanncia de uma estratificao social que se diferenciava da escravido s pelo fato de que a no mais h mais a institucionalidade das prticas escravistas. Queiroz (1997) numa pesquisa que articula raa, gnero, educao e trabalho, utilizando dados fornecidos pela PNAD/IBGE/1989, inicialmente constata que em todos os segmentos raciais, excetuando-se o amarelo, so as mulheres que detm os menores nveis de alfabetizao. E mais, de todos os segmentos pesquisados, so as mulheres pretas o contigente que detm a menor concentrao de pessoas alfabetizadas para cada mulher branca na categoria sem instruo e com menos de um ano de estudo, h 7.2 mulheres pretas e mestias. Silva (1989), com o objetivo examinar a hiptese de formao de conceitos a partir de elementos da cultura afro-brasileira com crianas do terreiro Il Ax Op Afonj, enfatiza que a valorizao da cultura pode facilitar a aprendizagem e que, portanto, a aprendizagem constituda de noes que esto presentes no universo cultural da criana capaz de inaugurar "pontos de ancoragem " para novos conceitos e fazer progredir a compreenso da sua prpria realidade. A referncia cultural pensada como substrato da identidade da criana onde valorizando vivncias singulares das crianas e partindo da contribuio do seu saber, possvel fazer ancorar novas idias. A idia era verificar como a escola do terreiro identificava elementos da cultura negra como motivacionais para um aprendizagem significativa das crianas negras de sua comunidade. Dessa forma, aspectos do meio ambiente, hbitos familiares e comunitrios, histria de orix, msica, conto, dana e objetos rituais, foram tomados como elementos motivacionais da cultura afrobrasileira. Essas so algumas das pesquisas sobre raa e educao no contexto histrico do surgimento do Instituto Steve Biko. Por um lado, ativistas negros entram para a academia e passam a pesquisar o racismo na educao e, por outro lado, a academia se aproxima do Movimento Negro, sistematiza seu diagnstico e aprofunda as pesquisas sobre raa e educao. As pesquisas passam a articular educao e raa, procurando demonstrar em que medida a escola desenvolve 66

67 mecanismos e institui prticas de discriminao racial. A educao brasileira e baiana desmascarada e afirmada como um grande cenrio revelador da desigualdade a que esto submetidos os afro-descendentes no Brasil. Esses estudos foram impactados pelas crticas do Movimento Negro educao brasileira e por outro lado, impactou este mesmo Movimento na Bahia, que colocou a educao como ponto prioritrio da sua agenda de combate ao racismo: Vale ressaltar o impacto que a constatao dessas desigualdades tem causado no movimento social voltado para o combate discriminao racial, que incorporou sua agenda de reinvindicaes, de forma marcante, a preocupao com a questo educacional ( Barcelos, 1992, p. 37). Com a produo dos indicadores, o silncio entra em crise diante das variaes de cor/raa encontradas nos novos indicadores sociais, principalmente os indicadores relacionados ao campo educacional brasileiro. Publiciza-se, assim, o nvel da desigualdade racial no Brasil, obrigando a nos depararmos com o racismo como uma das questes centrais da agenda social brasileira que se interpe como dificultador da consolidao de uma sociedade brasileira assentada nos valores da igualdade e da liberdade. nesse contexto educacional em que se encontra a populao negra que o Instituto Steve Biko vai intervir a partir de 1992, na cidade de Salvador.

4.3. O Movimento Negro e Educao na Bahia

O Movimento Negro Contemporneo na Bahia, surge na dcada de 70, em pleno contexto de 10 anos de ditadura militar no Brasil. O primeiro momento forte do Movimento Negro contemporneo na Bahia se d em 1974 - criado na Bahia, o primeiro Bloco Afro do Brasil Il Aiy. O Il surge, ento, num cenrio de grande represso tudo que possa parecer uma ameaa ao governo militar, de pouca conscincia racial dos negros baianos e de plena crena brasileira e baiana do paraso racial que era o Brasil ( Silva, 1988). Agora em 2004, o Il comemorou seus 30 anos de existncia, celebrado pela mdia como o mais belos dos belos. consenso baiano de que o mais belo de se ver no Carnaval baiano. Contudo, no carnaval de 1975, no foi assim a reao baiana ao ver o Il na avenida o jornal A Tarde de 12 de fevereiro de 1975 noticiou a sada do Il intitulando-o de Bloco Racista, Nota Destoante. A nota do jornal A Tarde diz que o Bloco Il Aiy, tem o apelido de Bloco do Racismo e proporciona um feio espetculo neste carnaval. No ltimo pargrafo, a nota reveladora de como a imprensa baiana, representada por aquele jornal, percebe as relaes raciais no Brasil: No temos felizmente problema racial. Esta uma das grandes felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas provenientes das diferentes

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68 etnias, constitui, est claro, um dos motivos de incorfomidade dos agentes de irritao que bem gostariam de somar aos propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas. Silva ( 1988) chama ateno como esta nota expressa a idia de identificao dos ativistas negros com o comunismo vermelhos disfarados de preto. Fundado em 1974 por jovens negros oriundos do maior bairro negro da Bahia a Liberdade - o Il inaugura um novo modo de produo da subjetividade negra em Salvador. Motivados para responder excluso do negro no carnaval de Salvador, surge inicialmente como uma alternativa de garantia da prtica do lazer para a juventude negra, se constituindo num bloco s para negros retintos. Silva ( 2001) chama ateno para o contexto de crescimento da economia baiana com a criao dos Plos Petroqumicos de Aratu e Camaari na dcada de 70, pressionando o Estado a criar escolas preocupadas com a formao profissional, quando do surgimento do Il. Os jovens negros que fundam o Il so oriundos de uma das mais importantes delas a Escola Parque fundada por Ansio Teixeira. So representativos da mobilidade social experimentada pelos negros nesse contexto de reorganizao da economia local e do mercado de trabalho e de expanso da cultura de massa ampliando o acesso aos meios eletrnicos rdio e televiso e impulsinando indstria fonogrfica na Bahia. O surgimento do Il foi, portanto, um importante fato histrico para ressurgimento do Movimento Negro na Bahia, e lanou as bases do surgimento do Movimento Negro Unificado ( seo Bahia) primeira organizao negra de mbito nacional depois da Frente Negra. No decorrer desses 30 anos, a atuao do Il se ampliou para muito alm do carnaval. Uma das mais importantes linhas de atuao atualmente a educativa. A partir de 1995 quando fundado o Projeto de Extenso Pedaggica o Il Ay inicia um processo de ensino formal, envolvendo suas experincias educativas, as escolas da rede pblica e a publicao sistemtica da coleo Caderno de Educao. O segundo momento forte do moderno Movimento Negro baiano se d em 1978 - surge em 7 de julho de 1978, o Grupo NGO, precursor do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, atual MNU. Esse grupo surgiu a partir de uma reunio marcada por jovens negros impactados com as palestras da ativista Llia Gonzles, convidada pela prefeitura de Salvador quando da celebrao da Lei urea em Salvador ( Silva, 1997). e era composto de artistas, educadores, bancrios e estudantes universitrios que compartilhavam a experincia da discriminao no trabalho, na universidade, na Escola de Teatro da UFBA. Em 18 de junho de 1978, foi criado em So Paulo, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial primeira organizao negra de abrangncia nacional depois a Frente Negra Brasileira, na dcada de 30. O Grupo Ngo criado em 7 de julho de 1978, passa a denominar-se 68

69 Movimento Negro Unificado ( no se sabe exatamente em que data o Grupo passou a ser MNU). Assim funda-se o Movimento Negro Unificado na Bahia, na cidade de Salvador. Mas o surgimento do MNU em Salvador proporcionado por um contexto anterior de efervescncia negra na cidade. Segundo a entrevista do diretor de teatro Antnio Godi concedida a Silva (1998), tambm um dos primeiros integrantes do grupo Ngo, a efervescncia de 1978, culminada com a fundao do MNU, foi resultado da movimentao cultural j em curso na primeira metade dos anos 70. Alm do Il Aiy, j existiam uma diversidade de grupos culturais enfatizando a questes da negritude brasileira e baiana o Mal Cultura e Arte Negra, o Ncleo Cultural Afro-brasileiro, o Grupo de Teatro Palmares Inarn coordenado pelo prprio Godi, alm de ativistas negros no vinculados a organizaes. Em 1981, um grupo de professores militantes do MNU organiza o Grupo de Educao do MNU, o Robson Silveira da Luz, em 1981. Esse grupo teve como alvo as entidades negras, as escolas oficiais pblicas e particulares, as Universidades e atuava reconstruindo do ponto de vista dos educadores negros, a histria do negro no Brasil e na frica, a histria dos quilombos e das insurrreies negras, denunciando o racismo e enfatizando os heris negros invisibilizados pela escola. O Grupo de Educao do MNU trabalhava principalmente com os alunos a convite dos professores no dia do folclore e/ou do 13 de maio. Os professores eram meros expectadores que sentiam que sua obrigao educativa estava cumprida. Isso levou o grupo a priorizar o trabalho com os professores. O Grupo ento, mobilizou outras entidades negras para pressionar/negociar com a Secretaria de Educao do Estado, um curso de especializao sobre Estudos da Histria e da Cultura da frica para professores, de forma que estes fossem municiados a serem protagonistas do enfrentamento do racismo na educao. Tal curso foi realizado e como repercusso/desdobramento dele, foi introduzida a disciplina Introduo aos Estudos da Histria e da Cultura da frica Prcolonial nos currculos de 1 e 2 graus da rede pblica municipal de ensino. Assim, inicialmente, o movimento social contra a discriminao racial na Bahia, ao se dar conta do cenrio de desigualdades no mbito educacional a que estava submetida a populao afrodescendente baiana, optou por uma interveno que pressionasse o Estado a estabelecer polticas pblicas voltadas para essa populao. Foi assim que em 1985, foi introduzido no currculo das escolas pblicas a disciplina de estudos africanos citada acima, objetivando mostrar a ativa participao dos afro-descendentes na formao da sociedade brasileira. Mas a incluso curricular da nova disciplina ocorreu, temporariamente, em apenas sete escolas pblicas estaduais, no se expandindo para toda a rede oficial de ensino do Estado, devido a ausncia de recursos e investimentos para um processo continuado de formao de professores e a descontinuidade de governo, apesar do Centro de Estudos Afro-Orentais ( CEAO) ter colocado disposio da 69

70 Secretaria de Educao do Estado, os seus reconhecidos cursos de estudos da histria e cultura africana ( Silva, 1997). A experincia encerrou-se no governo sucessor. Assim, o Movimento Negro baiano elege a educao como estratgia privilegiada de combate ao racismo brasileiro, tendo como uma das consequncias aqui, a incluso de direitos relativos educao para a populao afro-descendente na Constituio estadual de 1990. Portanto, essa Constituio, j no seu artigo 3, probe aos Estados e Municpios a criao de distines, entre elas a racial. Essa Constituio imputou como dever do Estado, a incluso da histria dos afro-brasileiros no ensino pblico estadual, promovendo a adequao de ensino de algumas disciplinas escolares l descritas. Ainda com relao ao campo educacional, a histria da participao dos afro-descendentes ressaltada no artigo 288 quando diz que a rede estadual de ensino e os cursos de formao e aperfeioamento do servidor pblico civil e militar incluiro em seus programas disciplina que valorize a participao do negro na formao histrica da sociedade brasileira. No entanto, essas foram aes que no geraram os resultados esperados pelo Movimento Negro local polticas pblicas de educao voltadas para a infncia e juventude negra. A partir dessas experincias frustrantes que redundaram na continuidade de prticas escolares que no considerava a histria e cultura negra (apesar de todo processo descrito acima possibilitou ) e da omisso do Estado com relao polticas pblicas, as entidades culturais negras ligadas aos Movimentos Negros baianos, iniciam, ainda na dcada de 80, um novo tipo de interveno na realidade educativa dos afro-descendentes, que se consolidou na dcada de 90, atravs da realizao de projetos educativos voltados para atender a infncia e juventude negra das suas comunidades. Esse o terceiro momento forte do Movimento Negro baiano que consideramos aqui um momento de exploso de iniciativas negras de aes afirmativas em educao . Uma das primeiras iniciativas nesse sentido foi advinda de um tradicional e importante Terreiro de Candombl em Salvador - o Il Op Afonj - ainda em finais da dcada de 70 e incio da dcada de 80, como resposta a um desafio lanado por uma me de santo desse terreiro: Quero ver nossas crianas de hoje, no dia de amanh, de anel no dedo e aos ps de Xang. A Minicomunidade Oba-biyi tinha como objetivo criar uma nova pedagogia de respeito alteridade, partindo dos cdigos culturais comunitrios e, consequentemente, reforando os valores e identidade do grupo de onde as crianas eram oriundas - a comunidade do terreiro. Para tanto estabeleceu uma nova metodologia de ensino com a garantia de espaos para a participao direta dos alunos, funcionrios, professores e lderes comunitrios no desempenho da escola. ( Luz, 1995).

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71 No decorrer dos anos 90, diversas outras organizaes culturais negras e organizaes no-governamentais em Salvador, desenvolveram ou consolidaram projetos educativos que consideravam a singularidade da infncia e juventude negra e da sua cultura: o bloco afro Il Aiy ( 1989)e sua escola Me Hilda (1985), e atualmente, o seu Projeto de extenso pedaggica (1995); O Grupo Cultural Olodum e sua Escola Criativa (1991); O Centro Projeto Ax, enquanto organizao no-governamental, e o seu projeto Er (1991), e atualmente sua Escola Il Ori (1999); o Centro de Estudos Afro-Orientais e o seu projeto Profissionalizao para a cidadania (1995); a Timbalada e a sua escola Pracatum (1999). Quase todas essas aes educativas representam uma ampliao da interveno das organizaes ligadas aos Movimentos Negros na Bahia e todas incluem a cultura negra nas suas prticas educativas. Talvez, possamos dizer que pelo menos, uma das singularidades que tem o Movimento Negro contemporneo na Bahia, diz respeito a essa atuao privilegiada no campo da educao, seja reinvidicando direitos, seja criando oportunidades educativas para a infncia e juventude negra. Para isso contribui o fato de que os quadros do Movimento Negro local so formados de muitos educadores. Contribui ainda, o fato de que muitas organizaes que compem este movimento social negro na Bahia, so organizaes culturais. E a cultura tem um forte potencial educativo, ou melhor, cultura e educao so duas instncias indissociveis, principalmente no contexto das africanidades brasileiras. As organizaes negras que atuam no campo da cultura, tm promovido o reencontro entre educao e cultura, articulando o contedo simblico da cultura seja a msica dos blocos afros, a espiritualidade dos Terreiros de Candombl, a capoeira dos grupos de capoeira, etc. com o desenvolvimento educativo da criana e do jovem negro. Talvez se possa falar at num protagonismo das organizaes negras baianas em relao ao trabalho anti-racista na educao cujos projetos tem se transformado em referncia para as polticas adotadas por rgos oficiais como o Ministrio Educao (MEC) e as Secretarias de Educao. O Instituto Steve Biko expressivo dessa nova gerao de ativismo negro que surge na dcada de 70, herdando o princpio de reconstruo da identidade negra como estratgia de construir autonomia negra e do enfrentamento s desigualdades raciais geradas pelo racismo no campo educacional. Essa organizao negra surge para enfrentar a desigualdade racial especialmente numa esfera educacional a educao superior. Portanto, dentro da iniciativa de preparar para a universidade, desenvolve uma estratgia que herda do Movimento Negro brasileiro de (re)construo poltica da identidade tnico-racial dos negros negativamente racializados, atravs da disciplina Cidadania e Conscincia Negra. Assim possibilita a criao de contra-imagens de si prprios, gvisando a construo da autonomia dos negros brasileiros, ao desconstruir a idia da inferioridade. 71

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5. Captulo IV: O INSTITUTO STEVE BIKO

Foto Lzaro Roberto( 1993)/Arquivo Instituto Steve Biko.

5.1. Histrico dos Negros e suas lutas pela Universidade

A entrevista realizada com o professor Henrique Cunha ( agosto de 2004), fundador do Congresso Nacional de Pesquisadores Negros, ex-professor titular da Usp, atual professor titular da Universidade Federal do Cear, nos remeteu a um processo histrico anterior ao Instituto Steve Biko de iniciativas de parcela do ativismo negro em acesso da populao negra universidade. Assim, em 1940, ocorre um Congresso Nacional da Juventude no qual j se questiona e reflete sobre o acesso da populao negra universidade. Henrique Cunha se refere ao Getepum em So Paulo como um grupo de Movimento Negro composto s de profissionais liberais e universitrios negros:
O Getepum era elitista e era incisivo no sentido na perspectiva de , elitista, ele era tipicamente duas coisas o incentivo de entrarem na universidade e o

casamento com gente que estava na universidade... Ele fazia fundamentalmente o

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incentivo s careiras universitrias, tanto da diplomacia quanto das carreiras de entrar em uma universidade, fazer universidade. E congregava universitrios negros dentro de uma elite negra paulista. Ento eles faziam fundamentalmente isso (Henrique Cunha, entrevista em agosto de 2004).

Cunha lembra ainda da existncia de um grupo, em 1976, em So Paulo, denominada a Escola do Camisa cuja preocupao eram com as pessoas que no possuam diploma do curso bsico para prestarem o vestibular: E havia a Madureza em So Paulo, que voc podia fazer para acelerar essa questo de ter o diplomao. Ento, A Escola do Camisa era um curso para o pessoal vencer essa coisa de Madureza ( Cunha, entrevista em agosto de 2004). Realizado na Escola de Samba Camisa Verde e Branco, a Escola do Camisa partiu da crtica ao sistema educacional brasileiro e se constituiu como um curso de preparao para exames supletivos onde foi introduzida uma seo semanal de Histria Africana. Cunha se refere ainda a um grupo criado por ele em 1978, para promover o ingresso de universitrios negros na ps-graduao:
Mas em 78, eu tambm fiz um grupo para as pessoas passarem na ps-graduao da universidade... Um grupo para entrar na ps-graduao, no era nem para graduao, era um grupo que pensava a ps-graduao. Ento, eu comecei, quando eu sa do pas, o grupo conseguiu colocar quatro pessoas na ps-graduao que no conseguiram fazer a ps-graduao porque no tinha estrutura, foram bombardeados na ps-graduao de Educao, na Federal de So Carlos (Cunha entrevista em agosto de 2004).

Henrique Cunha chama a ateno para a facilidade do Instituto Steve Biko por est num momento em que j existia negros na Universidade que ao se perceberem como minoria, pergunta por que no entram mais negros l. Importante salientar que o vnculo destes estudantes com o Movimento Negro foi determinante para que no se acomodassem com o status daqueles negros que ao se esforarem, chegaram academia. A entrevista de Fernanda Felisberto nos contando sobre a importncia do I Seminrio Nacional de Universitrios Negros 10 para a (re) construo da sua identidade negra dentro do espao acadmico, nos reveladora da predominncia dessa idia dos poucos negros esforados que chegaram l:
Nesse momento histrico a questo racial no unia as pessoas, a questo racial separava as pessoas. Parece que se tentava se integrar ao mximo possvel com o branco para parecer que era um deles e no chamar a ateno. E uma coisa extremamente complicada que eu acho, que hoje com 34 anos, eu posso refletir a coisa de outra maneira, so as perversidades do racismo. Era uma coisa muito curiosa que eu fui criada, n? - claro que a minha me no tem noo da carga poltica que isso tem e outras pessoas tambm com muito orgulho por ser sozinha em algumas
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Falaremos longamente sobre o I SENUN mais adiante.

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situaes. Ah! Eu tinha muito orgulho porque eu era a nica negra da escola, eu era a nica negra disso e daquilo outro. O que naquele momento se construa como algo positivo de que voc lutou tanto, que voc chegou l, mas hoje em dia - Que merda! que eu era a nica pessoa sozinha naqueles espaos todos! . (Fernanda Felisberto, maro de 2005)

Assim o Instituto Steve Biko surge como herdeiro de um prembulo de aes que vinham sendo forjadas no interior do ativismo negro. Contudo, a partir da dcada de 80 que a questo racial na universidade vai ganhando cada vez mais centralidade nos debates. Na dcada de 80, ocorreram iniciativas que marcaram a presena de universitrios negros nas Universidades. Duas delas foi o surgimento de grupos de universitrios negros - Grupo Negro da PUC Pontifica Universidade Catlica de So Paulo e da Universidade Catlica de Salvador. Em Marlia (SP), aconteceram dois seminrios de pesquisadores e ps-graduandos negros que representaram tambm um novo salto qualitativo dos negros nas Universidades. Ou seja, pensar, elaborar, enquanto segmento tnico-racial possuidor de uma cosmoviso e um filosofar distintos das abordagens eurocntricas ( Ns, os Negros Subsidios para o 1 Seminrio Nacional de Universitrios Negros SENUN, Salvador ). Aqui, veremos que a histria do Instituto Steve Biko est ligada busca de autonomia dos estudantes negros diante da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), diante da dificuldade de dentro dela serem encaminhadas as preocupaes dos estudantes negros com a questo racial. Nos 40 e 41 Congressos da Une ocorreram paralelamente reunies nacionais entre os estudantes negros que foram estrategicamente importantes para o processo de mobilizao desses estudantes negros na Une umas das mais significativas experincias contemporneas dos universitrios negros no Movimento Estudantil ( Ns, os Negros Subsidios para o 1 Seminrio Nacional de Universitrios Negros SENUN, Salvador, p. 11-12). No 40 Congresso da Une em Braslia, aconteceu a primeira reunio nacional de universitrios negros onde se avaliou a ausncia de uma anlise do racismo no Brasil e na produo acadmica possibilitando uma articulao nacional de estudantes negros. Aqui, os estudantes negros se defrontaram mais incisivamente com a falta de espao numa instituio tida como democrtica como a Une, para discutir a invisibilidade do negro no espao acadmico brasileiro. A Une herda da esquerda brasileira a compreenso da classe como a nica e legitima grande narrativa identitria, negando se a discutir raa, apesar da demanda dos universitrios negros. Assim que os universitrios negros, j nessa reunio em Braslia, rompem com a Une. Fernanda Felisberto doutoranda em Antropologia da Puc-So Paulo, professora na Universidade Cndido Mendes e coordenadora da Afirma Publicaes, apesar de no ter 74

75 participado do Congresso da Une, era graduanda da PUC-Rio de Janeiro nesse momento. Em entrevista ( maro de 2005) nos conta que entrou em contato com um grupo de universitrios negros de Braslia que haviam rachado com a Une e estavam articulando a formao de um novo grupo de universitrios negros no Rio de Janeiro:
Quem era uma dessas pessoas? Era Banana, era Janjan e a outra pessoa era o Claudinho, marido da Jurema. E os dois me ligaram e os dois agendaram comigo um papo. O Cludio foi o primeiro que conheci e o papo com Cludio foi uma coisa assim muito fascinante. Primeiro porque foi um universo que comeou a se abrir na minha frente, assim de um negro falando muito sobre frica, falando sobre coisas assim de resgate de algo que para mim tava silenciado a muito tempo.... Quando eu cheguei na reunio na Uerj, nesse dia foi algo que foi muito forte, n? Nesse dia, que isso deve ter sido mais ou menos maro ou fevereiro, mais ou menos de 93 e essa reunio, o que aconteceu nessa reunio? Eu fui pra l sem saber mais ou menos o que era. Eles iam apresentar uma proposta do que ia ser o Senun e do que ia ser o Ncleo do Senun no Rio de Janeiro e no meio dessa reunio que eles comearam a explicar a idia. Eles tavam primeiro dando um informe do que aconteceu em Braslia. Quando eles estavam no meio desse informe, chegou Rogrio, Rogerinho. E o Rogerinho estava completamente indignado porque ele era aluno da Uerj e ele tentou entrar na agncia do Banerj l na Uerj e alm da porta ter travado e o segurana ter impedido ele de entrar, o segurana abriu a bolsa dele, jogou tudo no cho e ele era aluno da Uerj. E a justificativa do segurana era que a Uerj j tinha sido assaltada muitas vezes, ento por isso que eles estavam sendo mais severos com ele no momento da revista. E o Rogrio contou isso quase que entre lgrimas. E o relato do Rogrio causou uma coisa que eu acho que fez com que criasse a coeso daquele grupo que foi uma catarse que as pessoas passaram a falar das suas coisas pessoais. ... Ento, a partir da, todo mundo falou o que queria nesse dia e a gente passou a vestir a camisa do Senun mesmo. E a consagrao indiscutvel foi a ida para Salvador, que foi um ano de preparao para o Congresso que ia acontecer em setembro... . (Fernanda Felisberto, maro de 2005)

Vemos assim que a idia dos estudantes divergidos da Une, era formar uma organizao autnoma de estudantes negros universitrios em nvel nacional. Em 1991, ocorreu a segunda reunio nacional de estudantes negros durante o 41 Congresso da Une, em Campinas, onde estudantes da Bahia lanaram o manifesto Ns, Os Negros ( frase retirada de uma das cartas do lder sul-africano, Steve Biko ao seu povo) e avaliaram as tendncias do movimento estudantil presente no Congresso e o eixo economicista, eurocntrico das elaboraes (Op. Cit., p. 12) Essa reunio mobilizou mais de 100 estudantes negros presentes no Congresso e delegados de 15

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76 estados do Brasil a discutirem a Universidade brasileira do ponto de vista dos estudantes negros. Como principais deliberaes desse grupo de estudantes universitrios negros estavam a convocao do 1 Seminrio Nacional de Universitrios Negros em Salvador ( BA), a criao de um coletivo nacional de estudantes universitrios ( CENUN) e o lanamento de um manifesto nacional denominado NEGRATITUDE. Ainda como desdobramento dessa articulao nesse Congresso, criam-se diversos grupos de estudantes negros nas universidades em nvel nacional: em Salvador ( Ufba, Cair, Uneb, Centec, Ucsal); Minas Gerais ( Ufmg, Icmg, Puc); So Paulo ( Usp/Puc e Universidades e Faculdades isoladas); Recife ( Unicap, Fapipe, Ufrpe; Rio Grande do Sul ( Ufrgs); Macei ( Ufal); Goinia ( Ufgo)_; Rio de Janeiro ( Ufrj) e Volta Redonda; Esp[irito Santo ( Ufes0; Par ( Ufpa, Fep, Fcap);Ncleo de Conscincia Negra da USP( Ns, os Negros Subsdios para o 1 Seminrio Nacional de Universitrios Negros SENUN, Salvador, p.12) O I Seminrio Nacional de Universitrios Negros (SENUN) aconteceu em Salvador ( BA) em 1993, e foi fruto dessa mobilizao e articulao dos universitrios negros em nvel nacional, ocorridas durante os Congressos da Une. O I Senun surge da divergncia em relao ao movimento estudantil e Unio Nacional dos Estudantes ( Une) fundada na dcada de 40 e que conservava at ali um perfil de liderana universitria composta de descendentes de imigrantes europeus e oriundos das classes dominantes . Fernanda Felisberto declara que a sua participao no I Senun foi decisiva para a sua tomada de conscincia racial ...que eu me confimei como preta no Senun, estando na Bahia, eu me confirmava como preta tando na Bahia e tando no Senun naquele momento. (Fernanda Felisberto, entrevista em maro de 2005). Fernanda enfatiza a importncia poltica do Senun para o Movimento Negro se d conta da interseo raa e academia. A conscincia do racismo fora a configurao de um novo sujeito poltico o universitrio negro produzindo uma nova solidariedade tnico-racial na academia brasileira.
Ter participado desse I Senun para mim, acho que foi um divisor de guas assim fundamental esse divisor de guas na minha vida. Eu acho que foi um divisor de guas no prprio Movimento Negro, eu considero! Porque eu acho que o Movimento Negro anterior o que unia as pessoas o fato do pertencimento tnico, as pessoas se reuniam de repente, aqui no Rio de Janeiro, no IPCN ou no IPDH porque eram negras. Mas ali voc tinha um acadmico e voc no tinha, no sei, uma pessoa que tava ali sem nenhuma formao acadmica ou tava ali pelo fato de sofrer o racismo. E o que unia o Senun no! Foi inicialmente o fato de sermos universitrios negros, que eu acho que era um binmio que no era indissolvel pr esse momento de participao. Isso da era uma coisa de fortalecimento e era um espao poltico muito importante que a gente tava ocupando... (Fernanda Felisberto, maro de 2005).

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77 Felisberto enfatiza ainda a importncia poltica do Senun para a formao de quadros de intelectuais negros que hoje so referncias locais e nacionais esse grupo que tava l em 93, hoje ocupa grandes cargos polticos de liderana, formou um grupo muito forte em expresso de intelectuais negros.11Era um momento onde reparao para as populaes negras:
Dos debates travados, o que me lembro foi o debate das cotas no Senun daquela poca. Porque eu me lembro que era o grande buchicho, porque naquele momento, em 93, Fernando Conceio apresentava um clculo de quanto cada famlia negra deveria receber se tivesse reparaes pecunirias. Eu tenho esse documento. Ento, Fernando Conceio apresentava um documento em 93 que, , as pessoas deveriam receber 102 mil dlares do governo, cada famlia afro-descendente por questes de reparaes pecunirias pela escravido. Ento, isso foi uma pancada muito grande, entende? em termos de nmero. E o impacto que isso causou que naquele momento a questo das cotas era algo que dividiu muito tambm as pessoas.... (Fernanda Felisberto, maro de 2005)

talvez, tenha se inaugurado o debate sobre

O I Senun teve como tema A Universidade que o Povo Negro Quer e no projeto de sua realizao, os universitrios negros denunciam a Universidade como ideologicamente eurocntrica e embranquecedora que reproduz as estruturas racistas do Estado brasileiro que oprime o povo negro12. Proclamam a transformao dos negros de objetos em sujeitos do conhecimento:
I Senun, portanto, pretende ser um evento permanente de apresentao de trabalhos cientficos, trocas de experincias e de elaborao de conhecimento que contribuam para a superao de invisibilidade do homem e da mulher negra. Faz-se necessrio a superao do paradigma de objetos exticos subservientes para que sejam os cidados negros, com auto-estima, conscientes do ser negro, positivando a sua imagem e a do outro, e com possibilidade de desfrutar e transformar a sociedade brasileira.( Op. Cit.,p. 13-14).

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Fernanda cita figuras como Martius do PT que escreve o Programa Gnero e Raa do governo Lula; Banana que Assessor de Comunicao da Prefeitura do Rio; Nilma Gomes dentro da UFMG, Slvio Humberto na Biko, como referncia de economista e pesquisador no cenrio baiano, etc. 12 . A prtica pedaggica violenta, j que impede que os Universitrios negros, tenham uma formao de sua identidade tnico-racial, obrigando-os a aceitar um processo de embranquecimento, que busca fundamentalmente alija-los de qualquer perspectiva de participao na produo de conhecimento de de poder( Projeto Estrutural e Financeiro do I Seminrio Nacional de Universitrios Negros A Universidade que o povo Negro Quer. Salvador)

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5.2. O Instituto Steve Biko e seus impactos

Eu sabia que queria entrar na Universidade, sabia mais ou menos a rea, isto a Cooperativa no influenciou, no mais aprendi tudo aqui, inclusive a certeza de que era possvel vestibular ( Depoimento de aluna do Instituto Steve Biko em Santos, 2000, cap, 2, p.7). passar no

Primeira Aula Inaugural do Instituto Steve Biko, 1993. Foto Lzaro Roberto/Arquivo Steve Biko.

A Fundao

O Instituto Steve Biko fruto da articulao da juventude negra para reunir os estudantes universitrios negros em nvel nacional para refletirem sobre sua insero enquanto negros no espao acadmico do I Seminrio Nacional de Estudantes Negros realizado em Salvador em 1993. Surgiu das discusses para construo desse Seminrio e antes dele acontecer de fato. As discusses para chegar at o Senun em 1993, comearam desde 1990. De 1990 a 1993, os jovens negros baianos que organizavam o Senun, se dividiram em dois grupos. Um grupo fazia articulao e mobilizao de outros estudantes negros em diversas universidades dentro e fora do Estado da Bahia, j que o projeto do Senun era a mobilizao de todo o Brasil para uma articulao nacional de estudantes universitrios negros. E o outro grupo articularia uma iniciativa para colocar mais negros na universidade:
O Senun comeou em 1990. Comeou a discusso em 1990. E a, depois de muitas discusses, depois da gente ter feito muitas viagens, ter sado pra poder ver outras

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universidades, os negros de outras universidades que queriam t discutindo tambm esse mesmo tema e queria participar do Seminrio, a a gente ficou sabendo, a teria que ver quem exatamente, no, Jadir que era primo de Valdo, informou que Slvio Humberto queria t discutindo um, um pr-vestibular. A gente, na reunio a gente definiu se a gente quer uma universidade diferente, a gente quer uma universidade com negros, t? E se a gente quer uma universidade com negros, a gente vai ter que preparar esses negros. Como Jadir chegou dizendo que Slvio Humberto.... Silvio Humberto queria discutir uma proposta para cursinho pr-vestibular, a, definimos que um grupo estaria acompanhando essa proposta e o outro grupo ia continuar viajando e resolvendo os problemas do seminrios. Pronto, a foi quando Valdo vai discutir junto com Slvio e com outras pessoas, a, o cursinho pr-vestibular Steve Biko, e tantas outras, como eu, Cosme ficamos c no Seminrio... E Slvio Humberto fazia isso porque ele dizia, ele tinha sempre um discurso Olha, a gente tem que estar dentro da Universidade, no d para ficar fora da Universidade! Ento quem queria, ele dava aulas, ele dava toques, ele ajudava a fazer inscrio. Isso eu lembro, isso eu lembro no, todo mundo que participava do Senun sabe. Foi por isso mesmo, que, que as pessoas, por isso mesmo que Jadir chegou l comentando com a gente que Slvio Humberto pretendia fazer um curso pr-vestibular, porque a gente j sabia que Slvio Humberto fazia isso, no um cursinho pr-vestibular, ele j fazia isso com as pessoas negras que queria estar fazendo vestibular( Eliane, junho de 2005).

Assim, seguindo a deliberao da reunio interna dos organizadores do I Senun na Bahia, Valdo Lumumba, um dos organizadores do Senun na Bahia, marca uma reunio onde convida pessoas que mais tarde sero os fundadores da Instituio, como Slvio Humberto, Jadir Santos e Masa Silva, para pensarem na implantao de uma iniciativa que preparassem os negros para acessar o ensino superior. Slvio Humberto era militante ligado a organizao negra Nger Okan em 1992 e trazia uma experincia de reforo escolar e de preparao para concursos pblicos voltados para pessoas negras, conforme depoimento de Gilberto Leal, ativista do Movimento Negro desde finais da dcada de 70 quando da fundao do MNU na Bahia, e fundador e coordenador do Niger Okan:
...Ns inclusive do Nger Okan at no mesmo perodo, at anterior at a prpria Biko, fundamos dentro da sede do Nger Okan um cursinho de reforo, mas no era com as pretenses que tem hoje a Steve Biko, ento a gente dava curso de reforo para aqueles alunos do curso da formao mais bsica com debilidades em algumas matrias: matemtica, portugus, ns tnhamos alguns professores que faziam esse esforo. Neste mesmo perodo, se davam uma srie de reunies para discutir a Fundao dessa Cooperativa da Steve Biko, que no tinha nem ainda este nome de Instituto que tem atualmente. Eu me lembro muito bem, as reunies se deram na

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Universidade Federal, algumas coisas para estruturar e depois...Escola de Economia etc.ento muitas coisas se deram por ai ( Gilberto Leal, entrevista em julho de 2003)

Slvio Humberto, um dos fundadores do Instituto Steve Biko, atual Diretor Executivo e recentemente doutor em Economia pela Universidade de Campinas, trazia ainda uma experincia de preparao de amigos negros dentro das suas prprias casas para entrarem na universidade, ainda dos anos 80, junto com um parceiro da primeira organizao que atuou o Grupo Gnesis. ele quem nos conta sobre aquele 31 de julho de 1992:
Valdo me encontrou acho que no Pelourinho, me chamou pra uma reunio que era 31 de julho... pra organi, , pra falar de um curso pr, de uma idia de levar os negros pra universidade. Eu a princpio, eu...eu vou na escola de Economia, eu vou l v o que que . Fui l, a conversamos, as pessoas foram se apresentando, ai tinha Maisa, acho que Jadr estava nessa reunio, tava Valdo, ele que foi o cara que comeou articular essas pessoas... tinha ele, maior... eu diria, disponibilidade, na poca. Ai, vai pra onde? ele j tinha feito o contato com o pessoal do DCE, dali, eu acho que...eu acho que o grande lance foi que em quatro reunies j tava num lugar....( Slvio Humberto, janeiro de 2004).

A reunio ocorreu em 31 de julho de 1992, na Escola de Economia da Ufba. Essa foi a data registrada de fundao do Instituto. Trs meses depois o Instituto comea a receber os primeiros negros a serem preparados para os vestibulares de 1993. O Instituto comea suas atividades tendo como sede o espao do Diretrio Central dos Estudantes da Universidade Federal da Bahia, como parte das negociaes e das articulaes em torno do I Senun ( Valdo Lumumba, entrevista em junho de 2005). A primeira turma de alunos foi formada com 30 alunos. O I Senun s acontece de fato em 1993 e nele a experincia e os primeiros resultados do Instituto j so apresentados:
Eu no lembro quanto tempo antes, mas eu lembro que assim, foi uma experincia que fez com que, quando no Seminrio a gente convidou inclusive Slvio Humberto pra falar dessa experincia, ela mexeu com a maioria dos outros educadores, outros professores e estudantes negros de outras universidades, de outros estados que estavam aqui e fez com que eles pensassem em fazer nos seus estados tambm uma experincia igual. At mesmo porque partia do princpio, de que assim Olha, no podia ter, fazer um Seminrio pensando em incluir negros na universidade, se no desse a esse negro, uma condio dele entrar na universidade. Na poca a gente achava que a condio, era a condio do cursinho. Ento So Paulo pensou assim ,, Rio de Janeiro pensou assim, t? nesses dois Estados, Minas tambm, tinham umas pessoas tambm do Par, mas no sei se no Par chegou a acontecer, abrir o cursinho. Mas eram pessoas e essas pessoas desses trs estados que eu falei, eram as

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pessoas que estavam mais interessadas e falavam No, a gente tem que abrir!, Pxa! que experincia fascinante! e a comeou a pensar nos seus estados cursinhos para negros (Eliane Silva, entrevista em junho de 2005).

Portanto, a inquietao dos jovens negros diante da

baixa presena

negra na

universidade brasileira, fora trs acontecimentos importantes e interligados: em nvel nacional a ruptura com a Unio Nacional dos Estudantes diante das dificuldades desta organizao em incorporar a discusso da invisibilidade das questes raciais na academia; a organizao dos estudantes universitrios negros para discutir suas questes especficas do ponto de vista racial na academia, atravs da organizao do I Seminrio Nacional dos Estudantes Negros; o surgimento do Instuto Steve Biko na Bahia. O I Senun e o Instituto Steve Biko esto focados na mesma questo : a insero negra na universidade. Assim, o I SENUN foi um estratgico espao criado pela juventude negra brasileira para discutir coletivamente as dificuldades e barreiras de acesso, permanncia e sucesso dos negros na universidade brasileira. L se afirmou o espao acadmico como importante instncia da luta contra o racismo. A partir dele formou-se quadros de negros ativistas e acadmicos importantes para o Movimento Negro contemporneo e para o movimento por Aes Afirmativas nas universidades brasileiras. Nele, ao ser apresentado como iniciativa da juventude negra para colocar maior nmero de negros no ensino superior, O Instituto Steve Biko impacta os participantes do Seminrio e desencadeia a replicao de outros cursinhos pr-vestibulares para estudantes negros no pas inteiro, transformando essa iniciativa em um verdadeiro movimentao nacional. Em 1997. o jornal Correio da Bahia noticia a importncia do I Senun para a formao do Instituto Steve Biko
O Instituto Cultural Steve Biko surgiu da constatao de professores e alunos, que participaram do Seminrio Nacional de Estudantes Universitrios Negros, de que o nmero de alunos afro-descendentes era visivelmente inferior aos de pele clara. A idia inicial era reverter esse quadro atravs de um pr-vestibular que contribusse para o ingresso de jovens negros e pobres nas universidades, fortalecendo dessa forma a luta contra o racismo patente em todos os setores da sociedade brasileira. (Correio da Bahia, 03 jul. 1997).

O Instituto Steve Biko, a partir do I Senun, o nico modelo apresentado de iniciativa de preparao de estudantes negros e negras para acessar ao ensino superior, se constituindo como referncia para o surgimento de experincias semelhantes como, inclusive, o Cursinho Prvestibular para Negros do Ncleo de Conscincia Negra da Usp. Ao participarem do I Senun e tomar

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82 conhecimento da experincia do Instituto Biko, os estudantes negros da Usp replicam a experincia dentro da Usp no Ncleo de Conscincia Negra. Assim, o Instituto Steve Biko fruto da articulao da juventude negra para a construo de autonomia negra no espao acadmico atravs da insero quantitativa de estudantes negros mas com conscincia poltico-racial para promover mudanas qualitativas no ensino e na pesquisa universitria:
A compreenso do reflexo da fragmentao da identidade tnica e destruio de autoestima no comportamento dos afro-brasileiros, resultantes de mecanismos estruturais montados pela sociedade e geralmente implementados sobretudo pela escola, para entre outros objetivos garantir a imobilidade social do negro, d origem criao da Cooperativa Educacional Steve Biko que desenvolve um curso de preparao ao concurso vestibular, identificando alguns fatores que interferem no desempenho do candidato, buscando-se montar uma estrutura onde possa se no eliminar, mas

diminuir ao mximo os efeitos destes fatores ( Santos, 2000, cap. 2, p. 1 )

Fundado oficialmente em 31 de julho de 1992, o Instituto Cultural Steve Biko fruto da preocupao de jovens negros ativistas da luta contra o racismo e oriundos de comunidades negras, com a ausncia da populao afro-descendente na universidade. Esses jovens negros universitrios, reconheceram a Universidade como um espao de poder que precisava ser disputado pelos afro-descendentes como estratgia para a ascenso social e promoo dos direitos da populao negra. A juventude negra que superou as barreiras do acesso, percebeu a importncia de que a populao afro-descendente acessasse o mundo acadmico e se apropriasse criticamente do conhecimento hegemnico que circula na universidade como estratgia necessria para uma insero mais digna e mais igual na sociedade brasileira:
Isto representa o marco de uma nova etapa do movimento negro, uma ao efetiva de combate a discriminao racial a partir de uma nova dinmica, contribuindo para a insero de outros jovens negros na academia mas, muito mais que isso, conscientes da importncia poltica dessa insero, num espao que historicamente lhe fora negado ( Santos, 2000, cap. 2, p.2 ).

Estes jovens compreenderam que para alm da condio scio-econmica e educacional, so os efeitos do racismo e da discriminao racial que impactam na trajetria escolar da coletividade negra, pois o racismo e a discriminao racial so estruturantes da desigualdade social brasileira, negando oportunidades para que desenvolvam plenamente suas capacidades. Consideraram que o racismo, o preconceito, a discriminao racial geram violaes

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83 de direitos especficas para a populao negra. Levaram em conta os impactos materiais mas tambm simblicos que tais situaes exercem sobre os grupos negros historicamente discriminados em sociedades racialmente estruturadas como a brasileira, produzindo situaes de iniquidades que se expressam sobre a renda, as condies scio-econmicas, mas tambm sobre a auto-imagem, a auto-confiana, a capacidade de superar obstculos e enfrentar desafios. Portanto, os insucessos ou a imobilidade da no-disputa no altamente concorrido projeto de insero na universidade so consequncias do impacto do racismo no plano material e subjetivo das pessoas negras. As entrevistas realizadas com os fundadores da Instituio so reveladoras da inquietao desses jovens para criar o Instituto a invisibilidade da populao negra nas universidades e uma cena universitria de alunos brancos, professores brancos, conhecimentos brancos. Se fizeram uma pergunta como aumentar o nmero de estudantes negros nas universidades? E se responderam montando um curso preparatrio para o vestibular para a populao negra.
Importante porque a gente via a invisibilidade dos estudantes negros, a gente viu essa distncia, ento foi procurar um caminho.... Ento, muito poucos negros nas universidades e isso... veio esse desafio... Ento, assim, eu acho que naquele momento foi um grande exerccio de aprender fazendo. Ento voc no tinha muito controle, tinha um grupo de pessoas voluntariosas que queria fazer alguma coisa, que seria aumentar... Assim...no tinha um plano, s tinha uma idia para aumentar o nmero de estudantes negros na universidade ( Slvio Humberto, entrevista em janeiro de 2004).

Aps trs reunies, deflagra-se a iniciativa, que comea como um reforo escolar sem ainda uma identidade de um cursinho pr-vestibular para negros. Maria Durvalina Santos, do primeiro grupo de professores, atualmente Mestra em Educao pela Universidade Federal da Bahia, ex-Diretora Pedaggica e ex-Diretora Executiva do Instituto, enfatiza que no comeo da iniciativa, a pretenso era apenas de um reforo das principais disciplinas do Vestibular:
E a, teve essa idia e comeou. A Biko funcionou no DCE da Ufba, meio como banca, reforo escolar alguma coisa assim. E, isso, comeou a aula, comeou efetivamente em agosto, teve aula agosto, setembro, , em quatro de outubro eu comecei.Eu comecei a dar aulas em quatro de outubro de 1992. A Biko tinha ... dois meses de funcionamento, quando comecei dar aulas e tava meio naquela fase ainda, vai.. no vai, como ? o que isso mesmo ? vai ser uma banca ? vai ser um reforo? uma contribuio de quem j est na universidade pra quem pretende entrar? de uma forma assim menos com, descom, mais descomprometida mesmo daquela historia do

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pr-vestibular, era o compromisso de voc ta dando reforo de alguns contedos, geralmente contedos que as pessoas tinha mais dificuldades (Durvalina Santos, entrevista em setembro de 2004).

Ao ser indagado se o alvo, com a fundao da Biko, era democratizar racialmente a universidade, Silvio Humberto responde que o alvo era voc promover a entrada de estudantes negros na universidade:
Promover a diversidade... na universidade, no, a gente no tinha este discurso, eu posso estar olhando hoje e dizendo isso, mas naquela poca era como, uma

perguntinha simples... e uma afirmao - vamos aumentar o nmero dos estudantes negros na universidade, como fazer isso? Monta um curso. , ento vamos montar, ningum tinha experincia de fazer isso... porque tinha, a gente queria, sabia que era, a, a invisibilidade nossa nas universidades. Estava cansada de olhar professores brancos, olhando os estudantes brancos, a gente precisava tomar uma...foi uma tomada de atitude. Vendo, olhando hoje eu podia dizer pra voc: Olhe! Foi uma pequena coisa, diz que atitude uma pequena coisa que faz uma grande diferena, isso que ns fizemos. E uma coisa assim muito, intuitiva! Por isso que eu digo, no s um plano visvel, tinha hora que era uma confluncia ali... ... pra poder fazer a Biko acontecer, uma vez eu disse, com o tempo e no teve, comeou sem nome. ( Slvio Humberto, entrevista em janeiro de 2004)

A deciso de continuidade se deveu ao grande nmero de aprovados no primeiro ano 60% de aprovao - de uma mdia de sessenta alunos que passaram pelo Instituto durante o ano de 1992, vinte permaneceram at a poca dos exames vestibulares das diversas universidades e 14 alunos foram aprovados nos vestibulares de 1993. Diante da constatao de que aquela era uma ao que causava os impactos esperados - aumento do nmero de negros na Universidade - o grupo fundador concluiu que aquela era uma iniciativa que dava certo e que precisavam melhor se organizarem para dar conta da demanda que crescia. Assim, a iniciativa que mais tarde denominada de Instituto Steve Biko, cai na boca do povo.
A gente no tinha a dimenso que isso ia d nisso. Se algum falar que ia d nisso....ento, a gente...foi uma coisa voluntariosa, Vombora fazer, da, ela foi ganhando corpo, porque voc comea com ....ns comeamos com doze, vinte e cinco, depois teve cinqenta, voc teve uma aprovao no primeiro ano enorme. Ento fez Ah! Ento isso d certo! Vombora alugar um espao( Slvio Humberto, janeiro de 2004).

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Arquivo Instituto Steve Biko.

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E o Instituto Biko foi se configurando enquanto organizao de maneira no prevista mas com um projeto comum - que no era criar uma alternativa de sociedade ao capitalismo- era apenas aumentar o nmero de negros na universidade. Ou seja o fundamento da associao das pessoas para fundarem a Biko era esse. A Biko se constituiu, ento, como um espao de convergncia de jovens negros oriundos de segmentos sociais diversos, com atuaes e envolvimentos distintos no Movimento Negro local, com valores e projetos de sociedade diversos e sem pretenso de construo de um projeto de sociedade alternativo ao capitalismo:
Por que assim, o que eu acho muito interessante na histria da Biko que, ela foi se configurando de uma forma muito natural...e que tinha deliberadamente na mente das pessoas que faziam a Biko funcionar, era a necessidade de aumentar a presena de negros dentro da universidade, isso era coisa que era comum na cabea de todo mundo. Agora, como efetivamente isso seria feito e, existiam as, as, os sonhos! Nas nossas reunies a gente em algum momento dizia assim poxa! A gente vai

transformar isso na primeira Universidade negra brasileira ( Durvalina, entrevista em setembro de 2004).

O grupo de Jovens negros que fundaram o Instituto Steve Biko era composto das seguintes pessoas: Misa Silva ( Movimento de Conscincia Negra); Slvio Humberto dos Passos Cunha ( Niger Okan); Jadir Anunciao Brito ( Movimento de Conscincia Negra, posteriormente Movimento Negro Unificado); Valdo Lus Queiroz ( Movimento de Conscincia Negra) e Felipe Barreto ( no vinculado a organizao negra). O primeiro Conselho Executivo do Instituto, cujo termo de posse est registrado em Ata de 10 de agosto de 1992, era composto, principalmente, dos fundadores da Instituio: Durvalina Cerqueira Santos (no vinculada a organizao negra); Slvio Humberto dos Passos Cunha ( Niger Okan); Lucimara da Silva Cruz ( no vinculada a organizao negra); Jadir Anunciao Brito ( Movimento de Conscincia Negra, posteriormente Movimento Negro Unificado); Valdo Lus Queiroz ( Movimento de Conscincia Negra). Assim, os primeiros organizadores do Instituto vinham com diferentes histrias de envolvimento com as organizaes negras e se aglutinaram em torno do projeto comum de romper com a invisibilidade do negro no ensino superior: A necessidade de enfretamento de uma realidade profundamente injusta, supera divergncias polticas e rene militantes de diferentes entidades do movimento negro, alm dos que, de algum modo por razes diversas, at resistiam vinculao ao que se chama movimento negro organizado, militncia atravs das entidades (Santos,2000, p. 1 ).

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87 O que tinham em comum eram leituras similares sobre a invisibilidade do negro brasileiro e uma crtica a prtica muito discursiva do Movimento Negro baiano: Porque a gente sentia que a discusso do Movimento Negro ficava dando voltas. Vamos fazer uma coisa prtica. O que ns fizemos foi fazer um outro discurso, no nem um contra-discurso, um outro discurso e pensar uma outra prtica que era fazer um cursinho pr-vestibular ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005). Slvio Humberto enfatiza que uma coisa nova que o Instituto Steve Biko inaugurou foi um espao comum de atuao de ativistas oriundos de diferentes organizaes de ativismo negro:
por isso que eu digo. Ela tinha algo novo porque ela juntou pessoas...eram de vrias entidades que... normalmente as entidades estava num momento de.... acho que ....tinha muito stress, eu acho que nessas entidades tinha algumas divergncias que impedia essas pessoas de conversarem, e olhe, e a Biko sempre teve essa caracterstica que a gente buscou primar por isso, e as questes externas do Movimento Negro no entrariam dentro da Biko... Porque voc tinha pessoas que vinha de instituies diferentes, eu vinha do Niger Okam, tinha Jadir que tava no MNU, Valdo, Maisa que no participava de organizao nenhuma, assim, formalmente... ( Slvio Humberto, janeiro de 2004).

O significado do nome Steve Biko

O Instituto ficou sem nome at 1994, quando passa a ser chamado de Cooperativa Educacional 31 de Julho13. A expresso Cooperativa no se refere ao significado jurdico do termo mas ao carter de cooperao de negros com negros. Segundo as Atas das Assemblias, a organizao se chamava 31 de Julho em virtude da data da primeira reunio de articulao para o surgimento da iniciativa que abrigava o Projeto Cooperativo e Educacional Steve Biko:
O Instituto Cultural e Beneficente 31 de Julho uma entidade que iniciou seu trabalho em Salvador-Bahia desde 31 de julho de 1992 atravs do Projeto Cooperativo e Educacional Steve Biko, e aps dois anos de existncia consolidou-se como uma

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Por ter sido denominada de Cooperativa por muitos anos, at hoje as pessoas de dentro e de fora da instituio a chama carinhosamente no feminino a Biko.

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importante referncia para a comunidade estudantil excluda da sociedade baiana ( Santos, 2000).

Apesar do nome do Instituto s vir a ser modificado em Assemblia Geral Extraordinria de 5 de agosto de 1995, todos o conheciam e se referiam ele como Steve Biko. No livro de Atas, entre a eleio do Conselho Executivo em 21 de novembro de 1994 e a Assemblia Geral Extraordinria para mudana do nome em 5 de agosto de 1995 foi realizado um Seminrio Interno do Instituto 31 de Julho intitulado Perspectiva do Projeto Educacional Steve Biko. Portanto, apesar do projeto inicial dessa instituio era desenvolver outras atividades para alm do cursinho prvestibular, parece que o projeto educacional do pr-vestibular foi mais forte e se imps na identidade do Instituto a educao para o acesso universidade vai se consolidando como o eixo principal. Assim s em 1995, legalmente a organizao se torna Instituto Cultural e Beneficente Steve Biko. Podemos dizer que a histria da frica do Sul e da luta negra contra o apartheid so as metforas utilizados pelo Instituto Steve Biko para construir afirmativas identidades negras como resultados das zonas de contato entre culturas e histrias do Atlntico Negro14 ( Gilroy, 2001), transnacionalizando o smbolo e a mensagem de Steve Biko para criar aqui poltica negra. atravs da histria da luta contra o apartheid na frica do Sul que se d mais incisivamente a apropriao da frica pelo discurso do Instituto. Gilroy utilizando a expresso de Eduardo Said fala em comunidade interpretativa para se referir aos laos que conectam consumidores e seguidores da filosofia e estticas do rastafarianismo. Os fundadores, professores e alunos do Instituto Steve Biko se conectam com a histria do protesto sul-africano para contribuir com o sentido e contedo do protesto negro na Bahia. H elementos da identidade negra construda pelo Instituto Steve Biko que so globais:
Na base do fenmeno da dispora africana, tem se desenvolvido ao longo de sculos um duplo movimento: Um constitui a ns negros como um grupo em que a dimenso da raa extrapola qualquer outra condio. Ou seja, um negro antes de tudo um negro, com todas as conotaes de subordinao que isto implica, em qualquer parte do chamado Novo Mundo, e a despeito do vocabulrio utilizado para denominar os descendentes de africanos. O outro tem a ver com o fato de que o racismo antinegro, estabelecido globalmente, nos permite incorporar experincias que

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Paul Gilroy sugere utilizar o Atlntico, como uma unidade de anlise nica e complexa, para produzir uma perspectiva transnacional e intercultural das discusses do mundo moderno. Para Gilroy, a histria do Atlntico negro, constantemente ziguezagueado pelos movimentos de povos negros (no s como mercadorias mas engajados em vrias lutas de emancipao, autonomia e cidadania) propicia um meio para reexaminar os problemas de nacionalidade, posicionamento, identidade e memria histrica. Ver O Atlntico Negro, 2000, p. 57, p. 59.

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dizem respeito no apenas a nossa realidade mais imediata, mas tambm a de outros negros, mesmo que nunca tenhamos vivenciado diretamente( Bairros, 1996, p. 173).

Assim o Instituto se apropriou de fragmentos da histria de luta contra o apartheid da frica do Sul, particularmente da histria de um dos seus lderes mais conhecidos internacionalmente, Steve Biko, como substncia para o seu discurso negro. Assim, no foi por acaso que essa organizao foi denominada de Steve Biko. Os jovens organizadores em Salvador do I Senun tomaram conhecimento do discurso racial de Steve atravs da edio brasileira do livro Escrevo o Que Quero que uma coletnea de textos de Biko, prefaciado por Benedita da Silva. visvel a influncia do pensamento de Steve Biko no material escrito na poca pelo jovens organizadores do Senun na Bahia15. Steve Biko passa a ser inspirao e referncia para essa parcela da juventude negra na Bahia envolvida com o debate da invisibilidade do negro na Universidade16. Os jovens fundadores do Instituto estavam impactados com a histria de liderana de Steve Biko na luta contra s desigualdades raciais entre brancos e negros na frica do Sul do apartheid. Tal histria ficou mais internacionalmente conhecida, em finais da dcada de 80, a partir da exibio no circuito comercial do cinema do filme Um Grito de Liberdade baseada no livro Um Grito de Liberdade escrito por Jonh Briley, um jornalista sul-africano branco que conviveu com Steve at sua morte. Bantu Stephen Biko nasceu em 1948, ano em que o Partido Nacionalista instaura o regime do apartheid na frica do Sul, viveu toda a sua vida no contexto de segregao racial numa estrutura institucionalizada de um desenvolvimento em separado: Minhas amizades, meu amor, minha educao, meu pensamento e todas as outras facetas da minha vida foram formados e modelados dentro do contexto da segregao racial ( Biko, 1990, p. 39). Organizou e liderou o Movimento de Conscincia Negra que tinha como objetivo desenvolver o orgulho e a auto-estima dos negros sul-africanos como eixo central para construo de autonomia negra na luta contra o apartheid:
Isso porque a Conscincia Negra fez surgir uma nova era de conscincia poltica, por meio do qual os prprios oprimidos estavam assumindo a responsabilidade por seu destino poltico, e que deu confiana embora alguns a chamassem de arrogncia aos jovens negros, especialmente para que exprimissem suas aspiraes( Biko, 1990, p. 39).
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O ttulo do manifesto do Senun escrito pelos jovens de Salvador e que circulou nacionalmente entre os universitrios negros, Ns, Os Negros, foi o ttulo de uma das cartas de Steve Biko dirigido ao povo sulafricano. 16 At hoje visvel a influncia de Steve Biko no discurso dos militantes negros na Bahia. Frases como Estamos por nossa prpria conta, A mente do oprimido a arma do opressor, etc. so constantemente citadas nesses discursos.

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A Conscincia Negra era, portanto, uma estratgia poltica de empoderamento negro para o enfrentamento do regime do apartheid e construo da emancipao do povo negro sulafricano. Portanto, a libertao tem importncia bsica no conceito de Conscincia Negra, pois no podemos ter conscincia do que somos e ao mesmo tempo permanecermos em cativeiro . Este jovem, ex-estudante de medicina, mobilizou a juventude negra sul-africana a lutar pelos direitos da maioria negra violentamente negados pelo regime de segregao racial. Foi impactado tambm pelo que vivenciou na universidade sul-africana: a juventude negra precisava assumir o protagonismo da luta negra:
Quando cheguei universidade ( Universidade de Durban), o que ocorreu em algum momento de 1966, de acordo com a minha prpria anlise e a de meus amigos, havia algum tipo de anomalia nessa situao, na qual os brancos eram de fato, os principais participante em nossa opresso e, ao mesmo tempo, os principais participantes na oposio a essa opresso. Isso pressupe, portanto, que neste pais os negros no estavam, em nenhum estgio, compartilhando do esforo de mudar a opinio poltica. A situao era totalmente controlada por brancos, naquilo que chamvamos de totalidade de poder branco, naquele tempo. Assim ns argumentamos que quaisquer mudanas que venham ocorrer s podem surgir como resultado de um programa elaborado por negros e para que os negros fossem capazes de elaborar um programa precisavam derrotar o nico elemento importante na poltica que estava trabalhando contra eles: um sentimento psicolgico de inferioridade, que era cultivado deliberadamente pelo sistema ( Biko, 1990, p. 174)

Para Steve Biko as universidades no estavam formando nenhuma liderana til para os negros, porque todo mundo achava mais cmodo perder-se numa determinada profisso, ganhar dinheiro ( Biko, 1990, p. 175). Steve Biko funda a Organizao dos Estudantes da frica do Sul, na qual os estudantes criticavam o sistema opressor de educao do apartheid e realizavam trabalhos comunitrios - lecionando, ajudando nas clnicas de sade e alfabetizando: Mas, de l para c, os estudantes negros vem considerando que o papel fundamental deles se prepararem para desempenharem funes de liderana nos vrios aspectos da comunidade negra ( Biko, 1990, p. 175). O governo do apartheid coloca polcia, carros blindados e cachorros para os estudantes17 e a reao dos estudantes, ento, foi em termos de seu orgulho. No estavam dispostos a serem acalmados, nem mesmo com revlveres apontados contra eles ( Biko, 1990, p. 176). .

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Em 1977, quando Steve Biko concede esta entrevista, 499 jovens negros tinham sido assassinados pelo apartheid ( Biko, 1990) .

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91 Steve Biko lutou foi por uma frica do Sul que garantisse oportunidades iguais para brancos e negros, uma sociedade sul-africana de direitos para todos onde a cor da pele no fosse um critrio para garantir privilgios para uma minoria e negar direitos para a maioria. Por essa luta foi cruelmente assassinato. O Instituto Steve Biko, inspirado pela histria de grande liderana desse homem negro, reafirma o desenvolvimento da Conscincia Negra como eixo central de sua interveno para que a juventude negra ao se empoderar, supere as desvantagens resultantes do racismo na sua trajetria escolar, nas suas vidas e na vida do povo negro. Com relao a como se chegou a nomear o Instituto de Steve Biko, ao ser entrevistado, Raimundo Silva (outubro de 2004), professor dos primeiros anos, d seu ponto de vista:
A surgiu a idia do nome, que aconteceu eu assistindo o filme, eu mais Denlson que agente chama ele de Zeroaldo, nesse dia Zeroaldo que ele coregrafo e tal , meu amigo e tal, esse filme nos sensibilizou muito que foi Um Grito de Liberdade , a passa justamente um ativista sul-americano, ou me desculpe sul-africano que Steve Biko e ele justamente lutava, ele tinha uma coisa que ele achava que, ele tinha uma coisa muito parecida com o nosso propsito que achar que o negro cresceria atravs da educao, s assim ele poderia fazer frente , a questo branca , s dessa forma ele podia ter um nvel razovel para debater, sentar na mesa com um branco para debater questes, e, bem, e no filme passa o massacre de Soweto, que realmente uma coisa que chocou bastante, chorvamos, era um terror. Pronto, a surgiu , a o nome do filme, do do curso, vai ser Steve Bik...A o pessoal tambm abraou sabe de imediato o ( Raimundo Silva, outubro de 2004)

No entanto, a outra verso, de que o nome surgiu da sugesto dos dois integrantes do grupo fundador do Instituto que participavam ativamente da preparao do Seminrio Nacional de Universitrios Negros, trazendo de l a sugesto do nome:
Virou Steve Biko a partir do Senun porque o Senun teve notcia da Steve Biko, da histria de Steve Biko na frica do Sul e adotou Steve Biko como patrono, o espelho do evento. Steve Biko era o patrono do Senun... Na Steve, eu e Jadir trouxemos essa sugesto...Eu no dei o nome, trouxe o nome dessa discusso do Senun ( Valdo Lumumba, entrevista em junho de 2005).

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Os Alunos
Se no fosse essa Cooperativa jamais poderia sonhar em freqentar uma universidade, disse o comerciante Hugo Andrade dos Reis, 31. ( Folha de So Paulo, 06 abr. 1997)

A juventude negra compe a maioria dos 3,5 milhes de jovens desempregados no Brasil, na faixa etria de 16 a 24 anos e a vtima preferencial da violncia, do desemprego, da baixa escolaridade, de condies precrias de sade no Brasil, da explorao no emprego domstico, da violncia sexual ( explorao, abuso e turismo sexual). A juventude que chega ao Instituto Steve Biko uma juventude impactada pelos preconceitos, esteretipos e estigmas do racismo e da discriminao racial. Esses jovens so as vtimas preferenciais das consequncias do modelo de racismo brasileiro que se expressa nas profundas desigualdade raciais entre negros e brancos, so as vtimas do processo histrico de privilgios simblicos e materiais da branquitude brasileira ( Bento, 2003).
No contexto da desigualdade racial brasileira, as trajetrias de jovens negros e brancos, mesmo quando estes pertencem ao mesmo grupo socioeconmico, desenvolvem-se de forma diferenciada. O componente tnico-racial um fator que interfere na construo e nas possibilidades de ser jovem em nosso pas. Por isso, faz-se necessrio a adoo de polticas de aes afirmativas voltadas para a juventude negra. ( Gomes, 2003, p.226)

So jovens oriundas(os) das periferias urbanas de Salvador, contextos de concentrao massiva da populao negra, onde predomina a pobreza, a negao de direitos/servios, as graves violaes de direitos, onde a violncia contra a dignidade humana tem cr/raa, e so prticas que fazem parte da vida cotidiana. Os jovens que chegam no Instituto Steve Biko Biko esto impactados pela produo escolar de negros inferiorizados em onze anos de estudos no ensino pblico brasileiro. Oriundos de famlias que no tem na suas genealogias nenhum membro at ali com nvel universitrio, esses jovens tambm so impactados pela reproduo da racializao negativa do ser negro no cotidiano familiar. Cavallero ( 2003) chama a ateno para a qualidade do processo de socializao vivido pelas crianas negras tanto em seu grupo familiar quanto nas escolas onde aprendem e incorporam os esteretipos e os estigmas da cor da pele :
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente construda a respeito do negro e, em contrapartida, a identificao positiva do branco, a identidade estruturada durante o processo de socializao ter por base a

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precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de esteretipos negativos sobre os negros (Cavallero, 2003, p.19).

Ainda assim, esses jovens conseguiram chegar at o portal para o paraso: um cursinho preparatrio para o vestibular portal entre o ensino mdio e a Universidade. S pelo fato de terem chegado at a, no se poderia questionar o mrito, ainda que no seja um mrito relacionado aos contedos avaliados no sistema seletivo de insero na universidade que o vestibular. Mas um mrito associado capacidade de superar tantas desvantagens de oportunidades educacionais no sistema pblico de ensino brasileiro e os efeitos de esteretipos e estigmas, preconceitos e discriminaes raciais operantes na sociedade, chegando at a concluso do ensino mdio e escapando das estatsticas de evaso do sistema pblico de ensino, de homicdios e de prises que vitima a juventude negra em Salvador. Nos termos de Cavallero ( 2003), o Instituto Steve Biko se constitui ento como uma capa protetora do jovem estigmatizado levando-os a tomar conscincia do estigma racial e entender a sua construo numa sociedade racializada como a brasileira. Quando surge o Instituto Steve Biko na dcada de 90, Salvador vive um momento onde predomina uma poltica de valorizao de estticas populares e afro-baianas onde a msica negra era percebida pela juventude negra como um forte veculo de ascenso social (Lima, 1997) 18. o fenmeno onde a msica negra sai dos territrios negros Candombls, Blocos Afros, Grupos de Capoeiras e, impulsionada pelo crescimento de um mercado radiofnico, discogrfico e televisivo em Salvador19, invade a cena cultural nacional e internacional passando atuar no mercado musical brasileiro. Assim a profissionalizao ao redor da msica passa a significar para a juventude negra de Salvador a utopia de aumento da capacidade de consumo de bens simblicos e materiais. nesse contexto que de forma silenciosa, sem tambores, o Instituto Steve Biko passa a construir sua ao focada numa outra via de ascenso social para essa juventude a Universidade. Ser negro desde 1992 vem sendo o critrio principal da seleo dos alunos para o prvestibular. Primeiro ser negro, s depois ser pobre, essa a lgica do Instituto desde 1992 para selecionar os seus estudantes a condio racial preponderante sobre a condio social. Nos anos 90, o Instituto teve na idia dos fentipos mais discriminados o principal critrio de seleo
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Ver LIMA, Ari O Fenmeno Timbalada: Cultura Musical Afro-pop e Juventude Baiana NegroMestia. In: SANSONE, Lvio , SANTOS, Joclio ( Orgs) - Ritmos em Trnsito Scio-Antropologia da Msica na Bahia, . So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.B.A., 1997.
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Ver GODI, Antnio Jorge Msica Afro-Caranavalesca: das multides para o sucesso das massas eltricas. In: SANSONE, Lvio, SANTOS, Joclio ( Orgs) - Ritmos em Trnsito Scio-Antropologia da Msica na Bahia. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.B.A., 1997.

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94 dos alunos. Isso significa que o Instinto priorizava os negros mais retintos. Slvio Humberto lembra que ao se orientarem por esse critrio de seleo dos negros mais retintos, utilizaram os mesmos critrios do Il Aiy os negros que riscam20 Acho que a gente passou o mesmo processo do Il, sem saber, embora no sem discusso. Isso foi muito forte em 1992 e 1993. Slvio Humberto localiza entre 1998 e 1999 a flexibilizao desse critrio e o entendimento de que a negritude colorida. A trajetria dos estudantes da Biko pode revelar muito do cotidiano, dos anseios, desejos e dificuldades dessa juventude negra pr-universitria e recm-universitria. Entrevistamos trs exalunos: Mrcio Paim, cursou o Instituto Steve Biko em 2000; Liu Nzumbi que foi da turma de 2002 e Nvia L. Silva de Santana, tambm da turma de 2002. A memria desses trs alunos, fortes expresses da mobilizao da juventude negra de Salvador, sobre o Instituto Steve Biko nos reveladora da experincia histrica dessa organizao na promoo de direitos educacionais dessa juventude O que esses ex-alunos tm em comum que todos se tornaram protagonistas de processos de organizao de estudantes negros em suas faculdades e universidades. Todos saram da Biko para entrar na Universidade e fazer outros Bikos por l. Todos se tornaram jovens ativistas do anti-racismo e pelos direitos das populaes negras multiplicando Bikos nos espaos universitrios. Mrcio Paim, 27 anos, cursou o Instituto em 2000, aos 21 anos. Em 2001, ingressa no curso de Histria na Universidade Catlica de Salvador. Retornou ao Instituto Biko em 2002 como professor. Foi fundador e atualmente coordenador do Ncleo de Estudantes Negros Makota Valdina da Universidade Catlica de Salvador. Mrcio nos conta que chegou ao Instituto Biko aps ter entrado num processo de reestruturao de vida, tentando sair do cotidiano de cio e vagabundagem que vivia nas ruas da Federao. Fez um curso de ingls atravs de uma bolsa que ganhou, foi quando comeou a se interessar pela questo racial, ouvindo msicas de Bob Marley. Contudo, para Mrcio, o Instituto Biko possibilitou que ele conectasse as idias anteriores a realidade negra local com o continente africano a partir da idia da dispora africana l desenvolvida .
Eu comecei a fazer a conexo das idias e criar uma referncia, entendeu?As idias desconexas, por exemplo, eu nunca fazia relao disso com o continente africano. Eu achava que o continente africano era uma coisa separada l e a situao da gente era outra coisa, entendeu? So coisas assim diferentes. Eu nunca, nunca, , conectei isso com a questo da dispora, at porque no conhecia na poca, n? no tinha bem essa

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O critrio negros que riscam tido como o processo inicial de seleo dos negros no Il Ayi para garantir a presena no bloco dos fentipos mais discriminados. Dizem que ao chegar no Il, se riscava com as unhas a pele negra, se ficasse a marca branca comum na pele negra, podia-se sair no Bloco.

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noo do processo que aconteceu, era uma coisa muito vaga assim. E a eu comecei a ouvir essa questo racial foi justamente ligado a Bob Marley, s que Bob Marley ele fala da frica e tal, s que num contexto bem religioso que o contexto dele, que o rastafarianismo. A eu comecei a ver essa questo dele t falando sempre de... paz, justia social, ele falava muito da frica, ouviu? A partir da foi que eu comecei a ver, escutei uma msica que falava de Garvey, eu no sabia quem era Marcus Garvey...( Mrcio Paim, fevereiro de 2005)

Mrcio Paim identifica um diferencial do Instituto Steve Biko com relao aos cursinhos prvestibulares tradicionais: enquanto nos outros cursinhos se incentiva que a insero na Universidade, tornando-se universitrio lhe transforma num cidado de nvel superior com perspectivas quase concretas de alta insero social, ou seja, uma ponte direta para a alegria ( nas palavras de Mrcio), o Instituto Biko desenvolve uma outra compreenso do dia seguinte ao passar no vestibular. Os professores enfatizam que entrar na universidade no significa integrao ou insero ou ausncia de conflitos, ao contrrio, ao entrar na universidade, a juventude negra passa a viver novos conflitos. Lima ( 2002) analisa as prticas nos ambientes de cursinhos particulares, observando que estes constroem seu marketing se colocando como um portal entre o Ensino Mdio e a Universidade e se constituindo como o elo colorido e fabuloso como uma arcoris com seu pote de felicidade: a universidade. A entrada na universidade apresentada como um convite ao paraso e sua insero como expressiva de futuro, oportunidades, excelncia. Nestes cursinhos, existe toda uma ambincia de concorrncia com palavras do tipo vitria, talento, conquista que desenvolvem a auto-confiana e catlogos de diferentes faculdades simulando profisses e projetando o futuro cujos tipos fsicos exibidos so aloirados com olhos claros simbolizando o padro de Primeiro Mundo dos cursinhos. Para a populao negra, as universidades brasileiras no so o paraso, h um racismo acadmico que impera nelas, para alm do racismo na sociedade. Tal racismo fez com que, apesar das universidades crescerem ao logo de cem anos, os negros ficassem sistematicamente de fora e estas se constitussem em espaos to brancos (Carvalho, 2003). A idia de que a insero na universidade para os jovens negros ainda espao de luta, reveladora do projeto poltico de insero jovem no Instituto Steve Biko: para alm da insero negra na universidade para promover a mobilidade social dos negros, tal projeto visa que a insero leve transformao da sociedade, do ensino superior e da produo cientfica. No que diz respeito produo do conhecimento, a insero na universidade significa um deslocamento da condio de objeto para a de sujeito do conhecimento, seja aumentando o nmero de pesquisadores negros seja colocando a raa como

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96 central na produo terico-cientfica. Assim, a cincia passar tambm a est a servio da resoluo dos problemas da comunidade negra. Do ponto de vista do ensino, alm do aumento do nmero de professores e alunos negros, a luta no espao acadmico por desconstruir a hegemonia do conhecimento eurocentrado transmitido pela academia brasileira. Isso significa a incluso da histria e cultura africano-brasileira do ponto de vista dos africano-brasileiros. Assim, a academia poder se tornar um espao democrtico de circulao de pessoas, idias e conhecimentos de povos diversos, incluindo, a, o conhecimento gerado por africanos e afro-brasileiros. O aumento do nmero de professores negros possibilitar que os estudantes negros tenham mais referncia positiva de negros na academia. Portanto a insero para transformao tanto quantitativa quanto qualitativa do ensino superior brasileiro. A Universidade para Mrcio, era um elemento importante no processo de reestruturao da sua vida:
A universidade ela ganha essa importncia primeiro assim por questes de reestruturao de vida, entendeu eu tinha passado por um processo de envolvimento, um processo de erros, ento a universidade seria uma maneira de provar para a minha famlia que eu no estou mais naquela vida ento eu pensei em entrar na universidade tambm porque do lado de fora eu comecei a ter conhecimento sobre determinadas coisas e eu queria aprofundar aquilo junto com a temtica racial. E naquele momento se tornou um interesse para mim, ento assi, universidade ...( Mrcio Paim, entrevista em fevereiro de 2005). eu entrei na

Mrcio fala das dificuldades que ele enfrentou e vem enfrentando como aluno negro, pobre, com uma escolaridade problemtica oriunda de escolas pblicas. A primeira dificuldade que ele destaca a dificuldade de manter a insero numa universidade privada termina uma semestre, e no se sabe se poder cursar o prximo. Mrcio estuda numa universidade particular, a Universidade Catlica de Salvador ( UCSAL). Carvalho ( 2003) chama a ateno que alm dos jovens negros estarem concentrados em cursos de baixa demanda nas universidades pblicas, esto concentrados em faculdades privadas de menor prestgio e d como exemplo a UCSAL que, criada h quarenta anos, cresceu a partir dos anos 70, absorvendo os estudantes negros que no conseguiam entrar na Universidade Federal da Bahia: justamente os estudantes negros mais pobres estudam em uma faculdade com menos possibilidade de pesquisa e ainda tem que pagar pelos estudos ( Carvalho, 2003, p. 165).

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97 A segunda dificuldade apontada por Mrcio Paim na sua vivncia acadmica diz respeito ao que ele chama de critrios acadmicos e d como exemplo o fato de que quando entrou na universidade, estava fazendo leituras de uma literatura afro-diasprica ( Malcom, Martin Luther King, Abdias do Nascimento) fruto do interesse que inicialmente j trazia pela questo racial, e que foi fortalecida pela Biko. Foi forado a abandonar essa literatura em favor de uma carga de leitura que a Universidade requisitava completamente distante do seu interesse como jovem negro em processo de consolidao da conscincia racial uma literatura branca, eurocentrada tanto no que diz respeito ao contexto da produo do conhecimento como no que diz respeito ao sujeito do conhecimento:
Ento, eu tava comeando a ler essa coisa, a de repente quando eu chego na universidade, a voc pega um texto de Marx! Ta entendendo? A voc vai estudar Fenomenologia do Esprito, Hegel. A eu digo rapaz, que negcio esse aqui, rapaz? A Teoria de Histria I, a voc vai estudar o positivismo, voc vai estudar a Escola dos Anais, voc vai estudar esse pessoal. Isso no incio fez uma confuso na minha cabea. ...( Mrcio Paim, entrevista em fevereiro de 2005).

Essa confuso na cabea de Mrcio pode ser entendida se nos colocarmos no lugar de um jovem recm universitrio posicionado na fronteira entre dois mundos dicotomizados e sem continuidades: o mundo negro do Instituto Steve Biko que desenvolve metodologias de ensinoaprendizagem a partir dos referenciais afro-diapricos e o mundo branco-europeizado da universidade. Mrcio sublinha que, aps alguns semestres, essa dificuldade passou a ser superada devido a orientao dada pela inteligentsia negra da Biko seja diretores, a exemplo de Slvio Humberto seja colaboradores do tipo Carlos Moore 21. Isso d pistas de como as organizaes negras e seus intelectuais podem ser importantes para a garantia da permanncia com sucesso dos estudantes negros que chegam universidade, seja orientando nos estudos ou at apontando sentidos para leituras apresentadas de forma descontextualizada do local e dos sujeitos da aprendizagem:
Foi com Carlos assim que, minha maneira de, porque assim voc tem uma coisa na sua cabea,sabe quando voc t pensando determinado assunto, voc no tem como consolidar aquelas idias, entendeu? porque voc fica sempre na dvida, voc procura, voc l um livro aqui,faz um fichamento, pega outro livro aqui, faz um

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Carlos Moore colaborador do Instituto Steve Biko; Doutor em Cincias Humanas e Doutor em Etnologia pela Universidade de PARIS-VII (Frana). Chefe de Pesquisas (Honorary Fellow) na Escola para Estudos de Ps Graduao e Pesquisa da University of the West Indies (UWI), Kingston, Jamaica.

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outro fichamento, a faz a concatenao, depois, a depois, a concluso que voc chegou no aquela que voc tava pensando. A voc fica - ser que eu estou pensando no caminho certo, ser que eu estou pensando no caminho errado. Ser que eu estou errado no modo de pensar. De repente, com ele eu j consegui, eu digo no, eu to pensando da maneira certa. Comecei a distribuir as leituras, selecionar as leituras, comecei a ter uma organizao mais assim, digamos assim, intelectual, melhor. E assim, eu j tinha, t muito tranqilo...( Mrcio Paim, entrevista em fevereiro de 2005)

A fala de Mrcio explicita a demanda dos jovens negros na universidade por uma permanncia orientada do ponto de vista do estudo, da pesquisa e do fortalecimento subjetivo de quem muitas vezes se encontra sozinho e necessita fazer dilogos tericos. Aponta claramente a importncia de que quadros acadmicos e militantes das organizaes negras desenvolvam processos de orientao que fomente a permanncia e o sucesso dos estudantes negros na universidade mesmo no tendo ingressado atravs de aes afirmativas. Mas Mrcio sublinha que tem problemas at hoje na sua vivncia acadmica relacionada aos esteretipos reproduzidos em sala de aula sobre a populao negra brasileira e a sua dvida se deve ou no intervir.
Tenho problemas com a universidade at hoje, porque, por exemplo, voc no pode t entrando em todas as discusses, sabe? Tem momentos que voc tem que ser estratgico, ta entendendo? Tem que t recolhido, no vale a pena voc entrar... Mas s que tem momentos que voc militante, cara! Ento voc, como fazendo parte dessa questo, no digo nem do Movimento Negro, porque Movimento Negro, t entendend? tem suas falhas. Mas eu digo assim da questo mesmo, voc sendo familiarizado da questo, voc sabendo do que estar se passando, voc no intervir, pior do que voc no saber, omisso. Ento, s vezes voc tem que intervir, cara chega na universidade assim, porque, muita gente que chega na universidade vai tomar aquilo ali como verdade ...( Mrcio Paim, entrevista em fevereiro de 2005).

Em 2003, Mrcio Paim funda junto com outro ex-aluno do Instituto Steve Biko, o Ncleo de Estudantes Negros da Universidade Catlica do Salvador Makota Valdina. Mrcio revela que a idia do Ncleo surgiu a partir da necessidade de um espao na universidade que introduzisse os recm universitrios negros na discusso racial. Uma das suas grandes preocupaes e dos seus parceiros, era em garantir a autonomia poltica do Ncleo em relao aos partidos polticos a gente tinha noo suficiente para saber que a questo racial o nico partido poltico. Essa uma diferena introduzida na poltica estudantil pelos sujeitos universitrios negros de um movimento estudantil com classe e com partido para um outro 98

99 movimento estudantil com etnia/raa, autnomo aos partidos polticos e reveladora da influncia do Movimento Negro e sua busca por autonomia dos sujeitos negros e da questo racial. O Ncleo Makota Valdina vem mobilizando os estudantes negros da Universidade Catlica ao levar intelectuais e ativistas negros e negras para apresentar a questo racial: em 2003, Vilma Reis, ativista anti-racista e sociloga, foi convidada para falar sobre a psicologia social do racismo; em 2004, o Ncleo promoveu debates com os candidatos afro descendentes sobre suas propostas para a comunidade negra; ainda em 2004, levou Makota Valdina para protagonizar um curso conectando o continente africano com a questo racial na Amrica. Em 28 de fevereiro de 2005, o Ncleo Makota Valdina promove a aula inaugural com o tema A Construo do Saber Fora da Zona de Controle da Casa-Grande quando organiza uma mesa-redonda intitulada Estratgias de Organizao Negra na Universidade e na Comunidade. Aqui fica claro o projeto poltico dos jovens negros mobilizados no espao acadmico: construir um saber autnomo que, para jovens oriundos de comunidades racializadas, significa sair do lugar subalterno de objeto do conhecimento e tornar-se sujeito. Nessa mesa, alm de lideranas do ativismo negro, estava presente Ronden Nunes de Jesus, 19 anos, jovem negro, frentista e lavador de carro, que passou no vestibular para o curso de Medicina na UFBA e para o curso de oficial na Academia da Polcia Militar da Universidade Estadual da Bahia, atravs do sistema de cotas22:
Para Ronden Nunes de Jesus, 19 anos, profisso lavador de carros, o que h poucos dias no passava de um sonho tornou-se realidade com a notcia e que seu nome estava na lista dos aprovados no curso de Medicina da Universidade Federal da Bahia (Ufba). A notcia foi recebida com muita emoo por ele e pela me, proprietria do Lava-Jato Glria, em Mussurunga I. O estudante um exemplo de esforo pessoal e da importncia do sistema de cotas criado pela Ufba: fez o primeiro grau e o ensino mdio em escolas pblicas e passou pelo funil que lhe garante um lugar no curso mais concorrido do maior vestibular do Estado (Jornal A Tarde, 24 fev. 2005).

A partir da crtica que tm ao currculo acadmico, os estudantes do Ncleo Makota Valdina esto comeando a refletir sobre um projeto de formao de professores universitrios sobre a lei 10.639, que obriga o ensino da cultura africano-brasileira, considerando a importncia desses estudos dentro da universidade como lugar formador de opinies:
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Ver Jornal A Tarde - Alegria de faturar medicina na Ufba. Educao. Salvador, 24 fev. 2005.

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Ento voc tem agora dentro da minha realidade, enquanto estudante negro, o currculo. um currculo embora tenha Histria da frica, um currculo que deixa a desejar porque toda a base do currculo de uma base ocidental e europia que no contempla essa questo, entende?Ento assim para voc poder discernir isso voc tem que ter uma preparao uma fundamentao que a nossa que a nossa comunidade no tem e eu adquiri isso dentro da universidade...( Mrcio Paim, entrevista em fevereiro de 2005).

Mrcio nos conta ainda em entrevista que o grupo de jovens alunos da Biko da sua turma de 2000, firmou um pacto poltico-estratgico: a disseminao de ncleos negros por quem conseguisse entrar na universidade. Foi zelando por esse pacto que surge o Makota Valdina e diversos outros ncleos negros nas universidade e faculdades de Salvador. A estratgia de organizao dos estudantes negros em ncleos dentro das universidades saiu como deliberao do I Senun em 1993. Como vimos, a partir dele surgiram vrios ncleos nacionalmente. Em Salvador, esses ncleos tiveram refluxos e s recentemente vem sendo retomado, muito em funo da memria do Senun dentro do Instituto Steve Biko e no imaginrio de ativistas negros. A partir do processo de construo do Senun, surge o CENUMBA como uma coordenao estadual onde representantes compunham a coordenao nacional. Com a sada dos universitrios fundadores do CENUNBA da universidade, aps conclurem seus cursos de graduao, este se desarticula. O CENUNBA s vai ser rearticulado em finais da dcada de 90, a partir da articulao de estudantes da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas que tentam manter a idia de nucleao do Senun ( Valdo Lumumba, entrevista em junho de 2005). o CENUNBA vai ser, como veremos adiante, um importante protagonista na mobilizao jovens por aes afirmativas na Universidade Federal da Bahia. Lio Nzunbi, 25 anos, cursou o Instituto Steve Biko no primeiro semestre de 2002. No segundo semestre de 2002, ingressou no curso de Cincias Sociais na Ufba. Em 2003, fundou o NENU Ncleo de Estudantes Negros da Ufba. Lio diz que sua militncia comeou aos 16 anos, quando entrou para o Movimento Hip-hop, e que at cinco anos atrs no tinha como projeto de vida a academia, porque via a universidade como uma uma extenso da casa grande. A casa grande a pode ser interpretado como o lugar de um outro dominador e racializador. Ento, seu projeto de vida era, segundo suas palavras, se qualificar na histria do crime. Lio Nzumbi foi filho criado apenas por me trabalhadora domstica, muitas vezes estando nas ruas da cidade enquanto esta me cuidava dos filhos desse outro metaforizado por ele como a casa grande.

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101 Entrou na Biko e foi convencido que a universidade podia ser um caminho para a vida dele, pois poderia trazer a concepo do gueto negro para a academia. Para tanto, aponta que a orientao dada pelo professor e ex-aluno da Biko, Mrcio Paim foi fundamental para a construo desse novo projeto de vida:
Ento, assim, eu, desde os meus 16 anos que eu milito no Movimento Hipo-Hop... foi onde eu aprendi a ver as coisas como elas so ,n? aonde eu aprendi que as coisas que eu vivenciava no eram por acaso...onde comecei a ter um senso crtico das coisas... me inseri no Movimento Negro tendo o Hip Hop como meu portal de entrada . E a, fui conhecendo figuras que eram da Biko, que j faziam a Biko, um irmo meu que chamava , Mrcio Paim... Ele era professor da Biko... E nesse momento a, ele falava: t tem que trazer essa concepo do gueto pra a academia. Eu tava muito centrado naquela coisa de ruptura com a casa grande n? Tinha acabado de ler Malcom... tudo parecia pra mim uma puta contradio, porque a universidade no deixou de ser uma extenso da casa grande. Mas as palavras de Marcio eram desafiadoras. Sempre me diziam: se voc quiser subverter essa ordem, voc vai ter que comear a trabalhar na operao cupim,tem que saber entrar e comer no centro... Na realidade, quando entrei na Biko no tava muito convencido de que aquilo ali seria uma via fundamental pra superao daquilo que eu via como uma situao de escravido. Mas ... acho que no decorrer do caminho a gente vai seguindo, e ai, algumas lies nos mostra pra onde devemos trilhar ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004).

Mrcio Paim , portanto, um ex-aluno que ao se tornar professor do Instituto Steve Biko, se constitui em referncia positiva para outro jovem aluno, influenciando para que a universidade se tornasse um projeto de vida para Lio. Essa a utopia do Instituto enquanto projeto que os que l se formaram politicamente, formem outros. A memria de Lio sobre a Biko nos reveladora do alcance da ao coletiva das organizaes negras brasileiras. expressiva de como uma organizao negra como o Instituto Steve Biko pode contribuir de forma decisiva para mudar os caminhos da juventude negra ao ressignificar a universidade como um caminho nunca antes pensado como espao de formao, profissionalizao e, tambm, de luta contra a opresso racial:
A Biko me mostrou outra coisa, me mostrou que apesar das diferenas a gente tem que aliar as diferentes posies para o fortalecimento poltico do povo negro. L eu conheci figuras importantes, n? Figuras que foram importantes para mim. conheci Marcos Alessandro, conheci voc, conheci o Silvio Humberto, , enfim... muitas pessoas que de certa forma me mostraram a importncia de estar

trabalhando dentro da instituio e usar as armas do inimigo. Isso foi fundamental n? E a, eu soube interpretar de uma outra forma Malcolm. Entender quando ele nos fala que a gente no pode se dar o luxo de estar com um badogue enquanto que

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o inimigo tem uma bomba atmica em seu poder. Ento, necessrio usar da estrutura, entrar na casa grande, conspirar l dentro pra trazer os outros pretos... ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004).

Esse aprendizado de Lio usar as armas do inimigo - expressivo ainda do projeto poltico-pedaggico do Instituto no que diz respeito ao mundo acadmico: se l o espao onde alm de nos subalternizaram racialmente, constri as elites racializadas que iro reproduzir a subalternidade, politicamente estratgico l estarmos. Lio chega a Biko no ano de 2002, quando o Instituto ainda estava comemorando a conquista da iseno da taxa de inscrio no vestibular atravs da mobilizao dos estudantes negros vinculados a Biko e a outros cursinhos prvestibulares para negros. Portanto, sua chegada num momento de confiana na mobilizao jovem e, talvez, isso tenha sido importante para configurar os caminhos poltico-acadmicos de Lio Nzumbi. Lio fala de como jovens negros e negras da Biko, que se encontram na Universidade, esto sedentos por uma organizao prpria no espao acadmico um movimento negro estudantil autnomo. Esses jovens esto alinhados ainda na compreenso de uma atuao poltica disvinculada das esquerdas partidrias. Assim surgiu o NENU O Ncleo de Estudantes Negros da Ufba.
Porque, tipo assim, , quando eu passei, a eu entrei l em So Lzaro e l j existia a Rosana, a figura que atualmente a presidente se eu no me engano da Associao de Alunos Egressos da Biko. Eeee encontrei com Rosana, figuras como Rosana, Zapata, Trcia, n? Enfim, um monte de pretos e pretas que estavam a fim de se organizar, mas que no queriam se organizar da forma que se estava fazendo noutras partes do movimento. J vnhamos de algumas experincias com organizaes partidrias, de certa forma, j tnhamos visto, j tnhamos sentido o que o perigo da esquerda dentro Movimento Negro e como isso serve para segmentar o Movimento Negro, o projeto poltico do povo negro e dizamos olha, ns no queremos isso, ns no queremos isso, ns queremos um movimento negro estudantil autnomo, n? e no um movimento capenga que vai se apoiar nas muletas do partido poltico. Porque quando isso acontece, na hora que elas querem tirar as muletas, a gente no anda, n? A gente vai andar do jeito que dar para andar, mas vamos andar do nosso jeito ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004).

Mas o Nenu surge num contexto de grande mobilizao da juventude negra em torno de aes afirmativas na Ufba, se tornando um protagonista importante: E a, o NENU surge tambm,

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103 n? num momento muito particular que o momento onde se intensifica a luta pela implementao de polticas de aes afirmativas e o NENU tambm tem uma contribuio muito particular, porque deu um novo gs, deu uma nova cara, j chegamos propondo, n?. O Ncleo de Estudantes Negros da Universidade Federal da Bahia NENU, foi criado em 2003. O Nenu uma associao sem fins lucrativos, criada e gerida por estudantes e que se colocou os seguintes objetivos: viabilizar e incentivar o acesso e a permanncia do negro na universidade, no mercado de trabalho e nas organizaes da sociedade civil; promover, coordenar, incentivar e realizar atividades de educao, pesquisa e extenso voltados para a defesa dos interesses da comunidade negra; produzir, publicar e distribuir peridicos e outros materiais, bem como promover eventos que visem o combate a prticas discriminatrias; trabalhar com a populao negra na recuperao da sua histria e na promoo de seu desenvolvimento poltico e cultural. Desde 2003, o NENU vem realizando atividades na Ufba que tm como tema as Aes Afirmativas, Pan-africanismo, Reforma Universitria. Ainda em 2004, o Nenu apresenta a Reitoria da Ufba, o projeto de permanncia para estudantes negros Odara Il Aw:
O Ncleo de Estudantes Negros (Nenu) da Ufba encaminhou uma proposta ao reitor Naomar de Almeida Filho com cinco eixos bsicos. Eles pretendem criar condies favorveis, inicialmente para 100 cotistas, de adaptao ao ambiente acadmico de forma menos dolorosa. O Ncleo participou da luta pela aprovao das aes afirmativas e agora tenta se mobilizar para assegurar a permanncia dos alunos beneficiados pela reserva de vagas. ( A TARDE, 26/05/05).

Assim, a universidade, alm de se tornar um caminho para Lio Nzumbi, tornou-se o seu campo de luta para que outros jovens negros oriundos dos mesmos guetos, possuam direito a ter a universidade como projeto de vida. No prximo captulo veremos como o Nenu e a juventude negra protagoniza processos de mobilizao por aes afirmativas em Salvador. Nvea L. Silva de Santana, foi aluna do Instituto Biko no primeiro semestre de 2002. Entrou para o curso de Turismo na Fundao Visconde de Cair ainda em 2002. Foi fundadora e atualmente coordenadora do Ncleo de Estudantes Negros Tia Ciata. Aps uma histria de cursinhos pr-vestibulares privados e de fracassos em dois vestibulares, Nvea chega ao Instituto Biko no ltimo dia de inscrio, quase desistindo de tentar o vestibular novamente, e graas aos conselhos de uma amiga que j o conhecia. No Instituto convencida a tentar mais uma vez, no entrando, por pouco, para as estatsticas dos jovens negros e negras como mais uma que s chega at no mximo a concluso do ensino mdio. Em entrevista, Nvea d idia do Instituto Biko como uma tribo de jovens negros possuidor de uma esttica afirmativa da negritude qual se sente pertencente meninas e meninos de 103

104 tranas, continhas no cabelo, cabelo black power ou rastafari, camisetas com heris e heronas negras.
E o mais engraado de tudo que eu j sabia que a Steve Biko existia, mas no sabia que era a Steve Biko, porque eu passava constantemente no lugar que tinha as aulas que era a noite e eu via assim Poxa, um bocado de preto, de preta e eu p! achava legal. E a eu ficava me perguntando - o que aquilo ali que aquele pessoal est todo ali, aquele horrio? Era 8h da noite, assim, e a as pessoas estavam ali e eu achava aquilo legal, mas no sabia o que era. At que eu me matriculei e comecei a fazer o curso. E o primeiro dia para mim foi timo porque eu sempre tive o hbito de gostar de fazer penteados, tranar meu cabelo, colocar bolinhas e no primeiro dia praticamente as meninas todas que estavam l utilizavam a mesma esttica que eu gostava e que era diferente do que no curso porque no curso eu era vista como uma figura extica, aquela menina que vai com o cabelo duro, que visto assim cabelo duro, grande, aquela coisa toda e na Biko era normal, foi natural ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005

No Instituto Biko, Nvea se sente saindo lugar de negra extica onde se via colocada no curso pr-vestibular tradicional por assumir uma esttica negra, para se sentir como igual - no Instituto Steve Biko se sente em casa diante da esttica negro-juvenil hegemnica entre os alunos. Talvez possamos dizer que a insero no Instituto, para Nvea, promove o sentimento de pertencimento a um grupo interseccionado por duas identidades - negra e jovem. Para ela a afirmao de uma esttica negra uma das coisas mais importantes do Instituto Biko, pois quando a gente se afirma esteticamente, est se afirmando como pessoa e tudo fica mais fcil. De fato, a esttica um dos elementos fundamentais de uma auto-imagem equilibrada. Apesar da conscincia da importncia do conhecimento acadmico, Nvea tem conscincia de que o conhecimento no se encontra enclausurado no mundo acadmico ela aprende tambm com o cotidiano da sua famlia. Sua av uma importante me de santo do Candombl Oy: Eu no abro mo dos conhecimentos que eu tenho e que adquiro l com minha av, ou ento com outras pessoas mais velhas. S que voc precisa hoje em dia, n? O mundo que a gente vive ele insiste que voc esteja se informando e a faculdade, a universidade uma das formas... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

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Oficina de Esttica Negra. Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-racismo, 2003/Arquivo Steve Biko

Nvea fala de um lugar raro para estudantes negros e pobres que no tem oportunidades de fazer um pr-vestibular privado. Ela tem conscincia de seus limites como aluna oriunda de escola pblica, diante de um ensino focado no vestibular e voltado para um pblico que vem de um nvel de ensino de escolas particulares. Mas tambm tem conscincia dos limites dos professores ao compar-los com os professores do Instituto Steve Biko:
S que a escola, principalmente a escola de ensino pblico, ela no ensina de fato o que a gente vai precisar, a gente sabe que um ensino de fachada. E a eu fiz...Eu estudei no ICEIA. S que teve a adaptao na metodologia, porque l os professores no estavam preocupados se eu Nvea, vinda da escola pblica, aprendia ou no, eles chegavam davam o macete, que como eles chamam, explicavam ali tudo, como se eu j soubesse. Eu estava numa fase que no entendia direito a matemtica que considerada a pior n? Ento, eu teria, no caso, entrando no curso, eu teria que

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comear do inicio, aquela coisa bem mais devagar e eles no esto nem a. Vo passando, at porque, at porque a grande maioria das pessoas que fazem uns cursos desses Status, Integral, so alunos na maioria das vezes de escola particular e que j tem uma certa bagagem para estar, e ai s vo fazer uma reviso e esto prontos para o vestibular ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Nvea ressalta a diferena do Instituto Steve Biko que, ainda no prprio processo de seleo, se preocupa em tentar corrigir as defasagens dos alunos vindos da educao pblica, atravs de um curso de nivelamento: ...teve coisas que eu me surpreendi, que eu no tive oportunidade de ver... o nivelamento, e que eu s tive oportunidade de ver l no curso, que comeou a dar base e tal... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005). Atualmente, o processo de seleo se constitui de trs etapas: na inscrio, os jovens preenchem um questionrio no qual se levanta a auto-classificao racial dos jovens e os dados scio-econmicos de suas famlias; no segundo momento, todos so convocados para um entrevista onde se avaliar de forma determinante o senso cooperativo e a responsabilidade com a comunidade. Em anos anteriores, a entrevista procurava selecionar levando em conta algum nvel de conscincia racial, mas atualmente a questo racial tem sido flexibilizada, pois o Instituto entende que na instituio que o jovem desenvolver sua conscincia racial. A entrevista determinante para a seleo, se aliando a auto-declarao como negro ou negra e as condies scio econmicas reveladas pelo questionrio. Pr-selecionados, os jovens vo para o terceiro momento do processo onde ser avaliado a frequncia ao curso de nivelamento. Realizado em 45 dias, o curso de nivelamento contm aulas de matemtica, lngua portuguesa e Cidadania e Conscincia Negra. Nvea chama ateno para oportunidade aberta pelo nivelamento de aprender coisas bsicas que deveria ter visto na escola pblica e que no viu. Nvea chama a ateno para os aspectos subjetivos e psicolgicos que interferem no desempenho do candidato no vestibular, ao falar da importncia da motivao propiciada pelo Instituto. Indica que o Instituto Steve Biko promove uma motivao com contedo racial:
eu acho que toda essa questo do preparo, at a questo psicolgica tambm conta muito para voc fazer um vestibular, que a, voc j vai mais preparada, voc vai com ambio, voc sabe que tem que passar, porque tem quinhentos ali para pegar a sua vaga. Voc estudou, voc se preparou, e voc sabe que tem que ser mais um negra atuando no mercado ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005.

Nvea enfatiza ainda como os prprios jovens desenvolvem estratgias prprias de estmulo e motivao das pessoas do grupo:

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Ento aquilo ali foi ficando mais fcil para mim, a questo de voc se adaptar ao curso, de voc ter pessoas que esto interessadas e que fazem voc estar interessada tambm. Porque tinha a questo assim da unio, de agente formar grupos de estudos e quando estava ficando chato, dia de Domingo, voc j no fica mais afim de ir, ter outra pessoa lhe incentivando e lhe dizendo que voc tem que ir sim, porque se voc no for, vai ter um outro branco l que vai estar no seu lugar. Todo esse reforo, ento vale ressaltar, a questo do reforo ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Os jovens que chegam ao Instituto so jovens que acumulam fracassos (repetncia, indisciplina) e inferioridades introjetadas em onze anos de trajetria escolar, onde a valorizao da diversidade negra raramente esteve nas salas de aulas. L, estes jovens, alm de terem a sua identidade negro-comunitria negada, no tiveram acessos a contedos mnimos exigidos na disputa que o vestibular, desenvolvendo a conscincia sensata de que no esto preparados para essa disputa. Prepar-los para o vestibular significa motiv-los para a conscincia de que podem disputar e para a compreenso crtica de que a disputa nesses termos no justa. No bojo das discusses sobre aes afirmativas como poltica de ampliao do acesso ao ensino superior, o vestibular ficou na mira enquanto critrio de seleo para a universidade. Os crticos apontam que no serve para avaliar as possibilidades de sucesso do estudante, os defensores apontam que garante o princpio democrtico do mrito. Os crticos respondem que o mrito deve ser reelaborado de forma a se tornar mais justo e mais eficaz como instrumento de avaliao. Guimares (2003), ao analisar os dados da Fuvest sobre os resultados do vestibular 2000, levanta alguns fatores que para ele permite explicar a pequena absoro de negros nas universidades brasileiras, ao comparar com o desempenho dos amarelos - os amarelos se caracterizam pelo maior nmero de vezes que tentam o vestibular, maior tempo de preparao ( medido por anos de cursinho) e a inscrio em um maior nmero de universidades como treneiros. Nesses trs indicadores, os negros esto na pior situao: alm de problemas scio-econmicos, os negros enfrentam problemas relacionados a preparao insuficiente e pouca persistncia ou motivao. O baixo desempenho dos negros ( pardos e pretos) em todas as classes scio-econmicas ( exceto os pardos de classe A), Guimares atribui aos efeitos do racismo introjetado que subjetivamente desenvolve um sentimento de baixa auto-confiana que interfere no desempenho dos negros em situao de grande competio. Esse foi o diagnstico dos fatores que interferem no acesso dos negros ao ensino superior feito pelos jovens fundadores do Instituto Steve Biko h treze anos atrs, quando decidiram enfrentar a invisibilidade do negro no ensino superior, implementando a

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108 iniciativa de preparao de jovens negros para o acesso universidade. O Instituto Steve Biko preenche ento, a lacuna do pouco apoio familiar e comunitrio para os estudantes negros, diagnosticado por Guimares, motivando e afirmando vocs podem!!!. Quanto aos anos de preparao, cada aluno pode fazer o pr-vestibular por dois anos. E ainda em 2001, O Instituto Steve Biko implementa o projeto OGUNTEC que visa a preparao de jovens para ingresso no ensino superior em cursos da rea de Cincia e Tecnologia, motivado pela ainda mais baixa presena de afro-descendentes nessa rea. Os cursos como Computao, Engenharia Civil, Engenharia Eltrica, Engenharia Mecnica, esto entre os cursos considerados de mais alto prestgio social no Brasil possuindo os ndices mais elevados de candidato-vaga. Nesses cursos a subrepresentao dos negros na Ufba significativa: Engenharia Civil so 55,7% de brancos, 34,4% de pardos e 3,3% de pretos; Processamento de Dados so 56,9% de brancos, 24,6% de pardos e 10,8% de pretos; so 58,4% de brancos, 23,3% de pardos e 10% de pretos em Engenharia Eltrica; em Engenharia Qumica so 54,6% de brancos, 32,1% de paros e 5,7% de pretos; e 52,9% de brancos, 27,5% de pardos e 9,8% de pretos em Engenharia Mecnica. A novidade do projeto OGUNTEC que o curso de preparao tem durao de trs anos e voltado para os alunos que ainda cursam o ensino mdio no qual se enfatiza as disciplinas relacionadas cincia e tecnologia. Importante para Nvea na Biko a oportunidade de estar discutindo e se informando sobre a questo racial. Para ela, isto permite, que os alunos possam se auto-conhecer. E essas informaes sero usadas por Nvea para protagonizar o primeiro caso de racismo punido com pena de priso, como veremos adiante:
Depois vieram as conversas, o incentivo a voc ir a seminrios, a estar conhecendo as pessoas, buscando informaes e a questo de voc estar tentando se entender, entender todo esse processo que a gente sofreu durante anos e que nos faz agir de forma incoerente, que essa coisa da discriminao racial e de a gente enfrentar e saber como enfrentar isso ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Nvea conta como as dificuldades que vivenciou no seu cotidiano universitrio na Faculdade Visconde de Cair e a descoberta de outros estudantes que vieram tambm do Instituto Steve Biko, fortaleceram o projeto de formar um grupo de estudantes negros para mudar a cara da Cairu:
Foi a que numa discusso em sala, a professora de Turismo foi falar do inicio do turismo na histria, aquela coisa toda e a, eu disse a professora que os primeiros habitantes da terra eram negros e ai se levantou aquela polmica, todo mundo em cima de mim... Na aula de Teoria do Turismo e a gente j tinha discutido tudo isso na Steve-Biko. Eu me lembro bem que ento foi uma aula assim que de l eu puxei para faculdade e todo mundo veio em cima de mim e de Naiana. A Carol levantou e tambm comeou a contestar e ai a gente sentou tambm, se aproximou e a que fui ver

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que Carol era da Steve Biko e que Carol tambm tinha o mesmo desejo que a gente que era de formar um grupo para poder mudar a cara da Cairu e ai foi surgindo Jucilia, Augusto e outras pessoas foram se apresentando...E a ajudou a gente a formar, at porque quando eu entrei na Faculdade, eu j tinha percebido a dificuldade que se tinha l, eu senti que estava faltando alguma coisa e ai eu estava buscando o que que estava faltando na Faculdade, porque tinha contedo e tudo mais, mas no estava me preenchendo ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Essa cena se torna, a cada dia, mais comum no ambente acadmico aps o surgimento dos universitrios negros como sujeito poltico. So conflitos raciais em sala de aula atravs de batalhas discursivas envolvendo estudantes negros e negras, com identidade racial positivada, e professores e alunos ainda refns dos estigmas e esteretipos sobre a negritude. dessa cena, que, atravs da solidariedade entre os universitros negros, surge o Ncleo de Pesquisa da Diversidade tnico e Cultural Tia Ciata onde Nvea a coordenadora. O Ncleo passa a desenvolver atividades levando pessoas do Movimento Negro para debater sobre a questo racial com os estudantes da Cair, talvez replicando o modelo Biko de Cidadania e Conscincia Negra ( CCN).
O Tia Ciata, ele, a gente fez o primeiro Seminrio que foi a Semana Palmares em 2003, no primeiro semestre logo, a gente fez a Semana Palmares, foi em novembro. E a a gente continuou, teve o treze de maio. E a a gente percebeu que no podia fazer s um evento da dimenso da Semana Palmares, tinha que estar comentando aquilo ali, porque as pessoas viram e comearam a perguntar o que era, o que era e agente no tinha nada, era s um evento que a gente tinha realizado como estudantes de turismo... A idia era de se formar um ncleo que a gente tivesse um calendrio fixo e durante todo ano atuando na faculdade tal ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Numa dessas atividades, Nvea protagoniza mais um conflito entre estudantes negros politizados racialmente e professores desinformados e/ou deformados sobre as questes raciais que reproduzem esteretipos e preconceitos contra os negros em sala de aula das universidades brasileiras:
A fizemos, resolvemos construir o momento de reflexo ao 13 de Maio, convidamos Marcos Gonalves, Fbia Calazans e Dr. Samuel Vida para participar e estar explicando. S que no mesmo dia, para fortalecer, teve um incidente horrvel comigo na Faculdade... Tinha uma aula de Comunicao e Expresso e a gente j no se dava muito bem, porque ele tinha certos comentrios que, assim, a gente j no tolerava, porque ele inferiorizava a mulher, ele falava assim, e s vezes, tinham umas brincadeirinhas, assim, sobre a questo racial. Isso j incomodava e a gente tentava assim, ao mximo no entrar em atrito. E eu me lembro que neste dia eu cheguei cedo,

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ele j tinha comeado a dar aula e a, ele tinha o hbito de todas as datas comemorativas, ele colocava no quadro. A comeava a aula dele a ele fez assim Aproveitando aqui essa brilhante aluna hoje, at o dia dos negros n? no, amanh o dia dos Negro n? 13 de maio, fale um pouco minha filha dos dias dos negros. E eu calada, n? - no, eu no poso falar nada aqui, porque o meu momento de falar no esse. E a, ele comeou a insuflar que era o dia dos negros, que se tinha de comemorar. Ento, eu preferi a fala mesmo, ele pediu para eu falar, ento eu disse, vou falar. Ento, eu disse - No calendrio do Senhor, eu no sei, mas no meu calendrio e da maioria das pessoas que eu conheo, que militam no Movimento Negro, o 13 de maio no

considerado nada, no dia de negro, de preto como o senhor chama! E a, quando eu comecei a falar com ele, ele a ficou nervoso, dizendo que eu era equivocada e que por sinal no dia 13 de maio era o dia da fraternidade no Brasil, algo assim da igreja catlica que ele bem catlico, alm de tudo. E a comeou a falar que a gente tinha que se preocupar com isso, com a fraternidade, com o irmo, com o semelhante e a eu disse a ele que no, que realmente a gente se preocupava agora, que ele tinha que estar olhando o outro lado, porque o outro lado que no se preocupava com as questes de igualdade, at que a gente estava brigando. E a foi aquela discusso em sala de aula e ele disse que eu era ignorante, que estava levando para o outro lado e que o Brasil era o pas da morenidade. E a mandou que eu sasse da sala, alguns colegas foram a favor dele, a eu levantei e sa da sala. ..A chamei ele e disse que j que ele tinha certeza do que ele estava falando, que ele deveria descer e a gente fazer o debate l no auditrio. E convidei todo mundo, ele disse que ele no ia perder tempo com aquilo, que ele se preocupava era com a igualdade, com pobres e tudo e as questes sociais. E eu disse quem a grande maioria dos pobres que t na rua, quem a grande maioria de pedintes que o senhor estar dando esmola. A, ele no, tudo bem, besteira, balela mesmo. A a gente comeou o debate, tudo direitinho quando pensa que no, ele chegou, se sentou no final da ltima cadeira e ficou assistindo. A eu levantei, assim, pedi o microfone e pedi a ele em pblico que viesse se sentar a mesa. Ele disse que no, porque ele no entendeu o motivo de ele estar sendo convidado, at porque ele estava ali s para assistir. A Samuel pegou o microfone, viu que eu j estava nervosa, com todo aquele jeitinho e pediu a ele que como educao, j que ele era um professor da casa, que era interessante ele se sentar. E a ele se sentou, pronto, a eles abriram, colocamos a cadeira dele no meio e ele ficou no meio entre Samuel, Marcos e Fbia. E a comeou, Fbia foi falar de esttica da mulher negra, Marcos foi falar do 13 de maio, assim contar com toda explicao e Samuel foi falar da Lei Ca e o professor no meio. E a parou a fala todo mundo, nem quis falar, passou para ele e ele repetiu aquele discurso todo que ele fez em sala, ele repetiu pra Samuel e para todo mundo. Pronto, a Fbia ficou... Marcos, ento, horrorizados, e foi aquela coisa em cima dele. Ele a terminou dizendo que o Brasil o pais da morenidade, pronto... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

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111 Podemos interpretar a fala de Nvea (sublinhada), para quem o 13 de maio no nada, como a radicalidade caracterstica da militncia juvenil. Contudo, essa foi a prtica discursiva do Movimento Negro, quando em 1988, ano do Centenrio da Abolio se enfatizava politicamente a condio desvantajosa dos negros no ps-abolio e se deslocava a visibilidade nacional do 13 de maio como signo da liberdade dada para o 20 de novembro como significante de um liberdade conquistada. Atualmente, quando o 20 de novembro j se tornou referncia simblica da resitncia negra no Brasil, forando se discutir o 14 de maio como um ps-abolio que marginalizou socialmente a populao ex-escravizada, no se enfatiza tanto o 13 de maio como contraposio ao 20 de novembro 23. Portanto, podemos entender a narrativa de Nvea sobre o 13 de maio como oriunda de uma formao poltica que enfatiza ainda a contraposio entre os dois momentos histricos, ou como uma intepretao subjetiva dos fatos histricos mediada pelo calor da militncia jovem. Mais ainda, podemos nos perguntar se no h uma pedagogia do confronto, ou seja, uma formao poltica que enfatiza mais o confronto do que a busca de aliados objetivando a criao de valores e vises de mundo contra-hegemnicos. Mas antes da fundao do Ncleo Tia Ciata, Nvea vivenciou uma experincia na qual pode aplicar os contedos da disciplina Cidadania e Conscincia Negra (a qual apresentaremos mais adiante) que aprendeu na Biko, nas ruas de Salvador. Foi vtima de racismo atravs de agresses verbais contra ela e seu cabelo preta feia do cabelo feio por parte de um turista brasileiro que afirmava que no gosta de negros porque todo negro ladro. Nvea processou o agressor por crime de racismo e seu caso se configurou no primeiro caso de racismo punido com pena de priso o agressor ficou 1 ano preso na Bahia 24. Nvea relata que para tomar a iniciativa de chamar a polcia e se manter firme com a denncia, a disciplina Cidadania e Conscincia Negra da Biko foi fundamental, pois utilizou as informaes adquiridas na Biko sobre a criminalizao do racismo . Dessa experincia, Nvea sai decidida a implantar o Ncleo Tia Ciata. O Instituto Steve Biko estimula que os alunos que, ao conseguirem ingressar na Universidade, continuem participando das atividades de formao poltica da organizao, seja contribuindo para a formao poltica de novos jovens, seja contribuindo com a prpria organizao do Instituto e disseminando anti-racismo por onde passem. Nesse sentido que foi formado em 2001, a AESB Associao dos Ex-alunos do Instituto Steve Biko, pois a idia que

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Estudos histricos tem chamado ateno de como o 13 de maio foi importante na vida de homens e mulheres negras que viveram o Brasil a partir do 14 de maio de 1888. Alm disso, a reconstruo da histria de resistncia negra no pr-abolio, nos remete a um 13 de maio tambm conquistado. 24 Segue em anexo carta da prpria Nvea relatando com detalhes o caso. In: Cardoso, Ndia. Manual de Direitos Humanos e Anti-Racismo para Jovens. Salvador: Cartograf; Instituto Steve Biko, 2005. ( anexo 5)

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112 atravs dela, os ex-alunos mantivessem o vnculo com o Instituto Steve Biko, participando como professores, monitores de projetos do Instituto e organizando eventos institucionais. Nvea aprendeu bem essa lio:
, todo esse preparo que eles nos do, assim, a questo de melhoramento de autoestima, a questo de incentivar voc para buscar, para construir e de voc estar ali, ajudando. E tem essa questo que eles colocam que quando voc sai da Biko, que voc no s absorva aquilo ali e fique para voc, mas que multiplique, que voc reproduza, mas que voc pegue um bikudo e se no tiver esse bikudo, voc transforme esse bikudo. E legal, graas a Deus, eu tive a oportunidade de achar vriosbikudos l, mas aquelas pessoas que no tiveram a oportunidade de ter um bikudo presente, que transforme aquele cara num bikudo(a)... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Atualmente, o perfil dos alunos do Instituto Steve Biko de maioria composta por mulheres, com uma mdia de idade entre 17 e 25 anos. Isso indica que os/as jovens negros tem conseguido terminar o ensino mdio e isso reflexo da expanso desse nvel nos ltimos anos s em 2004, cerca de nove milhes de estudantes terminaram o ensino mdio em escolas pblicas brasileiras. Indica ainda que a universidade vai se tornando paulatinamente um projeto de vida da juventude negra ao concluir o ensino mdio. A visibilidade adquirida pelo Instituto Biko em nvel local e nacional certamente contribu para que a juventude acredite que a universidade possvel para ela, aps terminarem o ensino mdio. Tal visibilidade resultado do correio nag (divulgao boca-a-boca principalmente dos alunos que j passaram pelo Instituto), das reportagens em jornais e da visibilidade dos prmios que o Instituto recebeu. No decorrer desses anos, o Instituto Steve Biko teve seu trabalho reconhecido atravs dos seguintes prmios: 1997: Medalha Tiradentes concedida pela Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro; 1999: Prmio Il If concedido pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro; 2003: prmio Cidadania Universal concedido pela Comunidade Bahai. Porm foi o Prmio Nacional de Direitos Humanos concedido pelo Secretaria Nacional de Direitos Humanos (Ministrio da Justia) em 1999 que mais foi noticiado nos jornais e TV local e nacional. O debate sobre aes afirmativas em educao superior para a juventude negra na sociedade brasileira nos ltimos anos, tambm contribu para que os jovens negros acreditem que a universidade uma demanda possvel para eles. Nesses 13 anos, a estimativa que O Instituto Steve Biko oportunizou a insero no prvestibular de mais de 1500 jovens negros e o ingresso na universidade de mais de 600 . Mas o impacto do Instituto no pode ser medido s com esse quantitativo. Cada jovem que passou pelo Instituto Steve Biko foi marcado pela interpretao racial da sua vida e da sociedade brasileira. Cada

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113 jovem desse impactou suas famlias, em especial seus pais e irmos seja com a afirmao da universidade como um direito possvel, seja com um discurso enftico e de afirmao da negritude. O grande impacto do Instuto Steve Biko foi afirmar para a juventude que chega at sua sede (e a que tambm no chegou) que a universidade um sonho possvel tambm para os negros. O Instituto Steve Biko possibilita que os jovens homens e mulheres percebam as semelhanas do cotidiano e compreendam os dramas, os anseios e as barreiras individuais como cenas de uma coletividade que a juventude negra de Salvador, impactadas pela pobreza, pela ausncia de direitos/servios como renda, educao e sade de qualidade, pela violncia e pelo racismo. Contudo, esses jovens tambm tem suas idiossincrasias - so oriundos de diferentes comunidades de periferia, com diferentes personagens familiares, e com diferenas nas suas trajetrias individuais. A medida de envolvimento com as questes raciais aps sarem da Biko, entrando ou no na Universidade, vai depender tambm da trajetria individual de cada jovem. Na trajetria desses trs jovens, o encontro com a Biko foi decisivo para se tornarem novos ativistas da luta contra o racismo no espao acadmico. Nvea sintetiza as coisas importantes que ela considera que aconteceram na sua vida e que foram decisivas para ter a fora e a garra de implantar o Ncleo Tia Ciata e de reagir de forma to juridicamente correta diante do caso de discriminao racial:
A questo de todo preparo que vem da criao, a oportunidade que eu tive de nascer onde eu nasci, na famlia que eu tive e minha av que a base de tudo na nossa famlia. Ento a gente nasceu dentro de um terreiro de candombl, ento eu ouvi direta e indiretamente toda questo da resistncia, de a gente fazer uma festa a noite e as pessoas darem queixa porque esta fazendo zuada, dizer que festa do diabo, aquela coisa toda. Ento, quando voc cresce num lugar de resistncia, voc doutrinado, ento, mais fcil de voc reagir e aqui fora os amigos que eu fiz, as oportunidades que eu tive e os cursos que eu freqente,i seminrios, e a Steve Biko que foi a base mesmo assim ... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

Os Professores
Os primeiros professores da Biko foram recrutados entre os prprios amigos dos fundadores. Estes professores responderam ao desafio de enfrentar a invisibilidade do negro no ensino superior, de forma voluntria e militante, protagonizando a sua preparao tcnica e poltica para superar os efeitos racismo na sua trajetria educativa, entendendo que este se coloca como barreira para o ingresso no ensino superior.
Depois, que ns fomos convidando os professores, depois foi convidado, eu, a gente estava querendo uma professor de qumica, ai eu encontrei uma amiga minha Gal,

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Gal disse assim: Ah! Eu tenho uma pessoa que vai ser a cara....acho que vai gostar.... ela gosta dessas coisas, a que eu fui, fui conversar com Durvalina, ai ela ...conversei com ela , expliquei o que era, ela se interessou,disse que tinha uma disponibilidade, Durvalina entrou na Biko dando aula de qumica.... porque ela formada em qumica na graduao, pela escola tcnica, ela entrou dando aula de qumica, ento voc tinha uma coisa muito voluntariosa, de se identificar (Slvio Humberto, entrevista em maro de 2004)

Todos professores negros e comprometidos em colaborar com o processo de ascenso social da comunidade negra, alm de possurem a habilidade tcnica na disciplina que ir lecionar. O Instituto Steve Biko a primeira e a nica iniciativa no campo educacional a usar o critrio da cor para compor o quadro de professores da Instituio. Como surge essa idia que impacta tanto alunos quanto a sociedade? Segundo Slvio Humberto (em entrevista em junho de 2003) a idia surgiu a partir da radicalidade herdado do Movimento Negro e, principalmente, da hiptese daquele grupo fundador de que isso causaria um impacto positivo na auto-estima dos alunos. Os fundadores possuam a convico de que ausncia de professores negros como referenciais positivos e afirmativos da negritude na trajetria escolar dos alunos negros, era um dos fatores que constituam a barreira da cor no acesso universidade: pois trata-se da possibilidade de se estabelecer com os mesmos associaes positivas, na medida em que se passa a perceber no um ou outro de modo isolado, mas um conjunto de afro-brasileiros, desenvolvendo com competncia atividades que tradicionalmente estiveram vinculadas classe branca dominante (Santos, 1997, p.14). Portanto, eram professores vinculados ideologicamente ao Instituto Steve Biko, militantes do Movimento Negro ou que resolveram fazer militncia atravs da prtica do ensino no Instituto Biko: Tive muitas dificuldades para chegar universidade e resolvi encarar esse desafio para ajudar o desenvolvimento da cultura negra, disse o professor de lngua portuguesa e redao, Ivo Ferreira ( Folha de So Paulo, 06 abr. 1997). Sem remunerao, a Instituio custeava apenas o valetransporte, eram professores para quem politicamente era importante que os alunos aprendessem para ter sucesso no vestibular, pois a aprendizagem e o sucesso dos alunos era expressivo da capacidade de toda coletividade negra expressa diante de oportunidades que o Instituto Steve Biko representava e, portanto, deles mesmos como negros. Assim, o retorno para os professores no seria financeiro mas de serem co-autores do processo de mudana na ordem racial brasileira: Algo muito importante no Instituto a identificao que se d com os professores j que eles passaram pelo mesmo e essa compreenso fundamental (Janete Reis, ex-aluna, BBC Mundo.com, 24/05/05). Talvez por isso, seja visvel o esforo dos professores do Instituto Steve Biko em desenvolver metodologias para que os alunos efetivamente aprendam.

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115 Atualmente, os professores do Instituto Steve Biko recebem uma ajuda de custo no valor de R$ 10,00 por hora/aula, alm de vale-transporte. O principal critrio para ser professor do Prvestibular ainda permanece ser negro, muito embora com uma concepo mais ampla de negritude. No entanto nos outros projetos do Instituto Steve Biko tal critrio tem sido flexibilizado.
Para mim a universidade era um sonho. Eu me dizia, ser muito difcil, porque tenho que trabalhar, os cursos de preparao para o exame de ingresso so muito caros. Alm do mais, a mensagem que sempre recebemos que devemos aspirar a cursos inferiores porm no a carreiras universitrias. Aqui no Instituto Biko diferente. Se algum diz quero estudar medicina, todos os professores fazem tudo o que estar a seu alcance para apoiarmos ( Carina Reis, ex-aluna, BBC Mundo.com, 2005).

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Os Scio-contribuintes
Organizado desde 1992 com recursos prprios dos fundadores que arcavam coletivamente com pequenas despesas (cpias, vales-transporte para professores, etc.), j que o local de funcionamento era cedido, o Instituto Steve Biko diante de despesas crescentes como aluguel de sede, compra de material didtico e uma maior ajuda de custos para professores, sente a necessidade de montar uma estrutura mnima de captao de recursos. A preocupao dos fundadores sempre foi em no arriscar a autonomia da Instituio atravs de financiamentos externos. Buscaram, ento, uma estratgia de captao de recursos dentro da prpria comunidade negra, a partir de duas instncias de contribuio financeira. Assim, os alunos passam a contribuir com dez por cento do salrio mnimo se desempregados, e dezesseis por cento, se empregados. A outra soluo foi a composio de um grupo de apoiadores externo ao Instituto denominado Scio-contribuintes:
Quando terminava as reunies.....as aulas, ia de noite l que funcionava na Federao, a gente funcionava ali na Federao...ento a gente ficava horas e horas, ...conversando depois, n? Ai ns pensamos na idia do...do scio contribuintes n? Tinha uma figura, que ainda agora funcionria do Banco do Brasi,l que foi uma das primeiras scias contribuintes , Ana Clia, depois eu...consegui Eullia, eu lembro que eu fiz um texto que falava se voc quer ajudar e no tem tempo. se voc no tem tempo pra reunies...no tem tempo pra uma coisa, outra. Ai, a gente construiu um texto, eu aprontei esse texto e dava para as pessoas, pra que as pessoas ... se sensibilizassem e se tornasse scio contribuinte (Slvio Humberto, entrevista em marco de 2004)

Os scio-contribuintes eram expresses de intelectuais, profissionais e ativistas da comunidade negra de Salvador que, ao considerarem importante a iniciativa do Instituto Steve Biko, se implicavam com o compromisso poltico de oportunizar o acesso da populao negra ao ensino superior, apoiando financeiramente a instituio atravs de contribuies mensais. Ser sciocontribuinte significava ento, aderir misso e aos objetivos da organizao e refletiam o impacto da iniciativa do Instituto Steve Biko dentro da prpria comunidade negra. A Instituio j teve 50 scio-contribuintes, atualmente so 15 scios. O critrio de ser negro e da comunidade negra para ser scio contribuinte tambm foi flexibilizado. Hoje, o Instituto j possui pessoas no-negras como scias.

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Impactos na Sociedade
semelhana do Il Aiy aps ter desfilado pela primeira vez no carnaval de 1974, a iniciativa de criao do Instituto Steve Biko foi traduzida pela sociedade local como racismo s avessas.
...porque no primeiro momento as pessoas diziam assim - h isso racismo s avessas. Quer dizer, at mesmo as pessoas que sempre tiveram preocupao com a questo racial, com a questo do preconceito, com a discriminao racial , no primeiro momento ,, dizia assim - sim, mas o que que a gente vai fazer o que mesmo com isso - pr- vestibular s pr negros? Ser que no , no est reproduzindo o modelo de excluso agora no sentido contrrio...( Durvalina,

entrevista em maro de 2004).

Como podemos interpretar essa classificao da iniciativa do Instituto Steve Biko como racismo as avessas? Essa era uma classificao to presente que havia ainda um discurso que pessoas iam denunciar como crime de racismo o grupo de jovens responsveis pelo Instituto Steve Biko. Segundo o depoimento de Slvio Humberto, essa era uma idia to forte que fez com que este grupo decidisse inicialmente no formalizar legalmente o Instituto: Pela primeira vez algum diz, pelo menos aqui dentro do Estado do negro, pelo negro e para o negro ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005). Vov, fundador do Il Ayi, explicou as crticas de racismo s avessas ao Il, afirmando que as entidades negras tem condies de se manter sem o branco ficar metendo o dedo. As boas sugestes so assimiladas. Coisa de negro tem que ser dirigida por ns mesmos (Silva, 1988, p. 11). Steve Biko ( 1990) reagiu a mesma crtica autonomia negra na luta contra o apartheid na frica do Sul:
Quando estes anunciam que chegou a hora de fazerem coisas para eles mesmo e inteiramente por eles mesmos, todos os brancos liberais gritam, como se fosse o fim do mundo! Ei, voc no pode fazer isso! Voc est sendo racista. Est caindo na armadilha deles. Aparentemente est tudo bem para os liberais, desde que continuemos presos na armadilha deles. As pessoas bem informadas definem o racismo como a discriminao praticada por um grupo contra outro grupo com o objetivo de dominar ou de manter a dominao. Em outras palavras, no se pode ser racista a menos que se tenha o poder de dominar. Os negros esto apenas reagindo a uma situao na qual verificam que so objeto do racismo branco. Estamos nessa situao por causa de nossa pele. Somos segregados coletivamente, o que pode ser mais lgico do que reagirmos como grupo? ( Biko, 1990, p. 38).

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119 Nos termos de Steve Biko, a iniciativa do Instituto Steve Biko surgiu como reao dominao branca nas universidades brasileiras. A hegemonia branca no espao acadmico o problema que o Instituto Steve Biko se props a enfrentar, se utilizarmos o conceito de Gramsci para se referir habilidade da classe dominante em impor seus pontos de vistas totalidade da sociedade sem conflitos. E o racismo estruturante dessa hegemonia branca na academia brasileira. O racismo limita as expectativas das pessoas negras, impedindo-as de sonhar com uma insero social diferenciada e mais digna. O racismo opera no imaginrio negro para que aceite que o seu lugar social no passa pela universidade e no imaginrio da sociedade brasileira para afirmar que a insero negra vai baixar a qualidade de ensino universitrio. O Instituto Steve Biko abre a possibilidade da juventude negra se inserir num espao que sempre esteve fechado para a populao negra. Assim, afirmar a universidade como direito da juventude negra, a desconstri como espao naturalizado das elites brancas brasileiras. Portanto, podemos dizer que o Instituto Steve Biko aponta para construo de valores contra-hegemnicos do espao acadmico brasileiro, se considerarmos que o Instituto Steve Biko desconstri a universidade como privilgio racial branco e constri novos significados para insero negra nesse espao. Muitas iniciativas do Movimento Negro no Brasil foi interpretado como racismo s avessas. Podemos analisar isso como um sintoma da esquizofrenia racial brasileira. O moderno Movimento Negro contemporneo tem pelo menos 30 anos afirmando que o racismo vem garantindo privilgios para os brancos e negando direitos para os negros. Tal afirmao no mobilizou a sociedade e o Estado para promover medidas concretas de reverso dessas desigualdades raciais. Quando os prprios negros assumem iniciativas de reduo das desvantagens historicamente acumuladas pela populao negra, a sociedade (des)classifica como racismo s avessas. Abdias do Nascimento ( 2000) ressalta que esta idia invocada toda vez que a populao negra procura conduzir sua prpria luta por direitos:
No exlio, a convivncia com esquerdistas tambm exilados demonstrava que, embora se julgassem esclarecidos quanto questo racial, em muitos casos continuavam contaminados com a idia do racismo s avessas, sobretudo quando se tratava da necessidade dos negros conduzirem sua prpria luta, organizando-se para alcanar objetivos especficos. A linha ideolgica esquerdista ainda impunha os referenciais tericos da negao da luta especfica ( Nascimento, 2000, p. 219)

Tambm nessa linha, Durvalina Santos explica que a criao da Biko diz respeito a uma articulao da comunidade negra para tentar responder aos seus prprios problemas, construindo autonomia dos negros brasileiros:

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E a agente falava sim, foi um pouco do impacto que o Il causou, quando entendeu que era preciso criar um bloco carnavalesco ,, onde s tivesse a

comunidade, a presena da comunidade negra e a as pessoas viam isso s como contraposio a, a, aos internacionais e no percebiam que isso era uma articulao da comunidade negra, para tentar da conta de problemas da comunidade...(

Durvalina, entrevita em maro de 2004).

No que diz respeito imprensa local e nacional, pesquisando os jornais, s conseguimos ver o Instituto Steve Biko como notcia a partir de 1997. Isso diz respeito tambm uma posio de algumas pessoas do grupo fundador de que no deveria divulgar a iniciativa como estratgia para manter a autonomia e independncia do Instituto. Assim, s pudemos ver como, anos mais tarde, o Instituto Steve Biko, vem sendo reconhecido como uma iniciativa importante para a cidade de Salvador e para o Brasil ( ver anexos). Contudo, ainda em 1997, tambm o Jornal Correio da Bahia indaga ao Instituto Biko se o modelo de negros para negros no seria racismo s avessas:
DE NEGROS PARA NEGROS. At h pouco tempo, a segmentao tinha sido comum entre os meios de comunicao de massa ( os exemplos mais recentes so revistas Suigeneris destinada ao pblico gay e Raa, direcionadas s pessoas que se reconhecem como negra). Com o pr-vestibular do Instituto Cultural Steve Biko, a rea de educao tambm passa a ser segmentada... Trata-se de um cursinho oferecido comunidade negra, cujas matrias so ministradas por negros....A idia inicial era reverter esse quadro atravs de um pr-vestibular que contribusse para o ingresso de jovens negros e pobres nas universidades, fortalecendo dessa forma a luta contra o racismo patente em todos os setores da sociedade brasileira. Mas um curso pr-vestibular ministrado por professores negros e que s matricula negros, no seria, mesmo que ao contrrio, uma forma de racismo.( Correio da Bahia, 03 jul. 1997).

E o Instituto Steve Biko responde:

No estamos promovendo um racismo ao contrrio. Nosso objetivo levantar a estima dos negros, que sempre esteve em baixa. Para tanto, preciso que os alunos tenham, em sala de aula, referenciais de positividade. Por isso os professores so negros, Para que os alunos saibam que tambm os negros podem reter e transmitir informaes, responde Lzaro dos Passos, 26 anos, coordenador administrativo do Steve Biko...( Correio da Bahia, 03 jul. 1997)

Durvalina Santos( 1997), atravs dos questionrios respondidos pelos alunos para sua pesquisa de dissertao de Mestrado, revelou que 90% dos alunos foram estimulados pela

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121 presena macia de afro-brasileiros com formao universitria na Direo da Cooperativa. Ao argumento de que a presena apenas de professores negros configura racismo s avessas, a pergunta que no quer calar porque nas universidades brasileiras, a existncia de apenas professores brancos no foi anteriormente questionado como racismo branco a no ser pelo Movimento Negro? Carvalho ( 2003) fala de uma tripla discriminao incidindo sobre alunos negros e pobres: a injustia simblica de carecer de figuras modelares de identificao que os ajudem a construir uma auto-imagem positiva e suficientemente forte para resistir aos embates do meio acadmico racista em que tm que se mover ( Carvalho, 2003, p. 165). Essa injustia simblica foi diagnosticada pelo Instituto Steve Biko em 1992 como um dos fatores que colocam os jovens negros em situao de desvantagem para disputar o acesso ao ensino superior. A organizao do Instituto com o modelo de negros para negros enfrenta, assim, essa injustia simblica.

Impactos no Movimento Negro local

O primeiro impacto causado pelo Instituto Biko no Movimento Negro foi no plano local. A militncia negra levada a repensar a sua insero na academia. Apesar de, como vimos anteriormente, pelo menos desde o movimento provocado pelo Teatro Experimental do Negro, o acesso da populao negra ao ensino superior j est em pauta pelo ativismo anti-racista, as entrevistas aqui realizadas revelaram que, ainda nos anos 90, a universidade no era consensualmente considerada como um espao estratgico para a populao negra pelo Movimento Negro. Na Bahia, o ativismo negro alm de no dar importncia estratgica a insero negra na universidade para a luta contra o racismo, via o espao acadmico com uma certa rejeio, quando do surgimento do Instituto Steve Biko. Existia um discurso dos ativistas negros de que a academia era um espao branco que precisvamos neg-lo:
Esse impacto voc pode, por essa militncia que via a universidade, porque assim, eu sou de um tempo que entrar na universidade, voc escondia que era universitrio que todo mundo caia de pau, nos universitrios, eu no falava nada. A militncia. Criticava o povo que estava na universidade, porque no via como um caminho, achava que era uma coisa elitista, elitista e branca, coisa...pura viagem, um erro estratgico, achava que era coisa de intelectuais, eram poucos intelectuais que participava... do Movimento Negro. Tinha uma coisa das pessoas ficarem qustionando que o Movimento Negro no ia na base, mas se observar, a maioria das pessoas no eram universitrios que estavam no meio, nos movimentos, , eu sempre... eu tenho uma frase que eu digo o seguinte: os meus amigos que durante a semana eram uns, nos finais de semana eram outros, completamente diferente, porque hoje comum os

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jovens ir pro Olodum, o Il Ay, no sei o que, felizmente....na minha poca no... ( Slvio Humberto, fevereiro de 2004).

Com o surgimento da Biko, podemos caracterizar duas reaes da comunidade negra ativista: os que inicialmente rejeitaram esse negcio de colocar negros no espao branco:
, existia o discurso antes da Biko, das pessoas no entrarem na faculdade, da no fazer o esforo de entrar na academia dizendo que a academia precisa ser um lugar onde a gente tinha que negar e no se esforar para t l , estar l. Tem uma outra fase que as pessoas com a existncia da Biko , negam a Biko, , com esse discurso.. ( Durvalina, entrevista em maro de 2004)

E, por outro lado, os poucos que j estavam na Universidade, apoiaram totalmente a iniciativa do Instituto, a exemplo de Ana Clia Silva. Ana Clia inaugurou aqui na Bahia, a pesquisa acadmica em educao sobre o negro e foi uma das primeiras militantes negras a defender a educao como espao estratgico de atuao do Movimento Negro local. Ana Clia foi tambm uma das primeiras scia-contribuintes do Instituto Steve Biko, num momento em que o ativismo negro ainda no via a Biko com bons olhos ( ou como um consenso):
Mas tambm em oposio a isso tem algumas figuras, alguns militantes, ,, tipo Ana Clia , tipo Maria de Lourdes Siqueira, Silvio e outros, que, fazem parte, e, eu tambm me colocaria nesse universo, , ns tambm fomos frutos, somos

resultados, dessaaa, concepo , da construo dessa concepo de uma necessidade de estarmos na academia, como uma forma de resistncia, uma forma de militncia, e como uma possibilidade de t mudando a academia por dentro e no fazendo a zoada por fora. ( Durvalina, entrevista em maro de 2004)

E a prpria Ana Clia que nos conta porque considerou importante apoiar aquela iniciativa:
Primeiro, eu via como uma iniciativa pioneira de pessoas que passaram pelo MNU. Slvio Humberto era meninote, meninotezinho, ficava sentadinho no cho ouvindo Llia, eu e as pessoas falarem, e ele era a pessoa que criou algo que eu achei que causaria um impacto. Eu no via na poca, essa percepo que eu vejo hoje atacar a elite, no, na base, no, n?...no topo da pirmide que aonde eles reservam para os filhos deles, a educao que eles consideram de elite. Eu no v esse salto qualitativo que iria causar essa repercusso e esse...no tumulto... como que chama essa discusso que agente faz, tem um nome, que muito importante que se crie discusso sobre isso. Mas eu via que era mais uma via que estava sendo aberta para a questo

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do negro. Ento porque no apoiar? Formar pro vestibular e tanta gente terminava o segundo grau e no tinha outra forma de ingressar na Universidade. Eu me lembrava de mim que no fiz pr-vestibular..meus irmos que no fizeram mas passaram, porque tiveram uma escola fundamental e mdia de qualidade, naquela poca era escola diarista ainda ( Ana Clia, entrevista em junho-2004).

Ana Clia chama a ateno para um momento da histria da educao baiana, onde o ensino pblico ainda era de boa qualidade. Mas a educao pblica de qualidade da Bahia dos anos 50, no era acessvel para as populaes negras e pobres. Foi s a partir da dcada de 60, quando se d a ampliao do acesso a educao pblica, que esses segmentos chegam a escola. a partir da tambm que a qualidade da educao pblica entra em queda, fazendo com que os jovens oriundos da escola pblica no estejam num nvel de competitividade cada vez mais se distanciando das expectativas dos negros pobres. Assim, o Instituto Steve Biko oportuniza a populao negra o acesso a uma instncia educacional tradicionalmente reservada para os filhos da elite. Mas, porque, apesar da educao j ser considerada estratgica pelo Movimento Negro local para a luta contra o racismo, a universidade ainda no era um campo educacional considerado importante no momento de surgimento do Instituto Steve Biko? Ana Clia Silva enfatiza que neste momento o ativismo negro em educao estava focado nos mecanismos internos desenvolvidos pela escola para reproduzir esteretipos e preconceitos raciais que impactavam para os fracasos das crianas e jovens negros no ensino fundamental e mdio:
Nessa poca ns no estvamos ainda com esse avano de ver a universidade como a estratgia central para que os negros tivessem mais espao na universidade. Porque? Hoje, ns fazemos uma reflexo seguinte a nica via de acesso, mobilidade para o negro, quase a nica hoje a educao e essa educao de nvel superior, ela reservada a elite. Na hora que a Steve Biko d esse salto qualitativo, que faz um pr-vestibular para negros, eu acredito que ela se antecipa problemtica que ns estvamos tentando desenvolver na educao. Porque o que ns estvamos fazendo na educao nessa poca era...tentar, primeiro a partir do Il Ay, tentar restituir a auto-estima e a identidade negra, porque sem isso no adianta falar em Histria da frica, falar em Cultura Africana se as pessoas tem uma, um complexo de inferioridade introjetado que os brancos colocam diariamente, voc sabe, n? atravs do material didtico, televiso, da mdia, esses esteretipos inferiorizantes nossos, inferiorizadores deles.. Ento, ns vimos o seguinte, ns estvamos na educao nessa poca trabalhando questes de

que garanta sucesso no

vestibular. A universidade vai se configurando como um espao reservado para a elite branca e

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reconstruo de identidade tnico-racial e cultural, questo de auto-estima e autoconceito do negro, para que ele se sentisse diferente e no inferior e comeasse a se interessar pelas questes negras. Ento, nossa preocupao grande em educao era: falar sobre a frica, falar sobre a resistncia negra, sobre os quilombos, sobre as lutas, as lutas das mulheres, para reinssuflar nos negros essa auto-estimae esse conhecimento que ele no tendo faz com que ele se sinta inferior. E a Biko vem com um patamar diferente, com uma proposta diferente vamos colocar os negros na universidade. No foi at bem compreendida no incio (Ana Clia, entrevista em julho de 2004).

Portanto, existia uma ambincia do ativismo negro que no valorizava muito a universidade como espao estratgico de luta contra o racismo. mrito do Instituto Steve Biko a reverso desse quadro:
Acho que um ganho importante da Biko foi,foi promover n... assim, despertar nesse... tanto na militncia, sobretudo na juventude, esses... e os mais velhos tambm, gente com mais de dezoito anos que no estudavam e voltam a estudar, vivendo esse modelo que a gente tem tudo preto, desde a direo, os professores, dessa coisa voluntariosa. Eu diria que esta mistura que desperta a militncia,tanto , que voc tem alguns militantes que voltam a estudar Lindinalva que hoje est na Fundao Palmares; Bujo, que estudou um semestre e passou no ano seguinte; Rosana do PT.... alguns outros militantes tambm que no entraram, mas passaram pela Biko. Bujo, j falei. Mas Rosana que ... foi secretria do Pt, tanto tempo l como secretria e depois...voc conhece...que hoje est no mandato de Lus Alberto, ela fez histria na Ufba, no, histria na Catlica, passou em duas, histria na Catlica e Cincias Sociais na Ufba... ( Slvio Humberto, fevereiro de 2004).

E essa interpretao ativista sobre a universidade conduz a uma certa rejeio aos propsitos do Instituto motivados, por um lado, pelo receio de que a insero negra na universidade pudesse criar uma elite negra direcionada pelo poder (des)racializante da universidade e, por outro lado, pela crena de que era o ensino fundamental o espao educacional estratgico para atuao do Movimento Negro. Ana Clia compreende isso :
No foi muito bem compreendida no incio. Porque at dizer assim mas vai ser uma elite negra que vai para a universidade, quem que pode com a universidade?Aa maioria dos negros no pode realmente, no sabe nem ler, a nossa preocupao tem que ser realmente com o ensino fundamental, ensino fundamental, muitas vezes nem o mdio. Tinha razo em parte, mas esse salto possibilita o que? Estrategicamente abrir um debate na universidade sobre a insero de negros num patamar da estrutura educativa que reservada a elite. E poucos negros conseguem furar esse cerco, vem

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de escola pblica, eu e voc e outros, n? Ento hoje ns analisamos dessa forma estratgico fazer esse sistema de cotas, iseno de taxa para o vestibular de alunos de escola pblica, alunos negros e afro-descendentes porque esse patamar, nesse patamar que estar situado todo o poder da elite, em termos de visibilidade dos ttulos, claro tem outros patamares econmicos, mas visibilidade de ttulos Dr fulano, Dr. Sicrano, formar para ser administrador, pra gerir, pra mandar e, ns dividimos esse espao a. E com as cotas, que eu vejo que sa muito em conseqncia desses prvestibulares, uma consequncia, n? com o advento das cotas, ento fica a luta ainda mais, mais, incisiva para a questo que ns queremos que colocar ( Ana Clia, entrevista em junho de 2004).

Pois , a pergunta quem que pode com a universidade certamente povoava o imaginrio das famlias negras e pode ser entendida como uma outra mesma pergunta quem que tem poder para a universidade? Certamente, at aqui, no eram as famlias negras e pobres. O racismo opera justamente para que os prprios negros se coloquem no seu lugar e esse lugar um lugar naturalizado que passa longe da academia. Portanto, universidade no imaginrio negro lugar de branco dot. E a Bahia do Instituto Biko tambm estava longe de realizar a utopia de Dorival Caimiy terra de preto dot. Mas so os militantes do Movimento Negro local, os primeiros alunos da Biko militantes jovens, entre 25 e 35 anos de idade, que j no estudavam em mdia h cinco anos e que j no tinha a universidade como projeto de vida. Estes voltam a estudar num curso preparatrio com a cara da negritude direo, professores e alunos. E Durvalina esclarece que os primeiros estudantes da Biko no foram apenas os jovens, foram tambm ativistas negros que terminaram o segundo grau j h bastante tempo e que at o surgimento da Biko, no se consideravam em condio de disputar o acesso universidade, construindo um discurso anti-acadmico:
Agora nos primeiros anos, era o pessoal assim, mais envolvido com o movimento, que j tava a muito tempo, inclusive era uma grande preocupao nossa na poca , era exatamente isso, porque a maioria eram pessoas que j tinham terminado o segundo grau a muito tempo, tava cinco, dez anos sem estudar e que resolviam, ir fazer vestibular e retomar os estudos a partir da Biko. Se por um lado era

extremamente empolgante para a gente, porque ali a gente sabia, percebia, comea a perceber, a,a,a inquietao que a Biko tava causando nas pessoas, n? A Biko tava, sinalizava naquele momento, uma oportunidade concreta das pessoas avanarem nos estudos ( Durvalina, entrevista em maro de 2004).

A partir da oportunidade aberta pela Biko, isto muda, ou seja, a militncia negra se rende ao Instituto Steve Biko. 125

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E chega num outro momento em que as pessoas se rendem a isso ee, comeam a fazer esforo pra estar na Biko, como possibilidade de estar na academia , e quando no era atravs da Biko, por outros mecanismos, , t fazendo o esforo de adentrar nesses espao, e a, muda-se o discurso - no, agoraaa, vamos fa, tentar fazer a mudana por dentro, a mudana que agente no fez por fora, vamos tentar fazer por dentro( Durvalina, entrevista em maro de 2004)

Durvalina explica isso como uma trajetria prpria da militncia: primeiro denuncia o espao branco da academia brasileira; em seguida, diante da barreira considerada instransponvel, h uma negao da importncia de participao nesse espao. E quando so impactados com o discurso afirmativo da Biko de que possvel disput-lo, que possvel sua presena l, reconstri o discurso afirmando a importncia da participao negra no espao acadmico. A presena negra no espao acadmico passa a ser vista como estratgica para o enfrentamento do racismo :
Na verdade existia uma vontade contida que era... adormecida por conta da falta de oportunidade...nas, na medida em que essa oportunidade aparece, essas pessoas exercem sem nenhuma dvida mais esse, essa oportunidade , vai para a academia. Mudam seu discurso, e assim, eu acho que meio coisa de militante mesmo , n ? tem um momento, em queee, durante a militncia, agente vai para ooo, o debate mesmo, pra questionar, pra denunciar as coisas que acontecem. A, existe um outro momento que parece que a denuncia no dar conta, e a, as vezes agente comea a negar algumas coisas que agente no teve acesso. A gente denuncia e no outro momento comea a negar aquilo que a denuncia no foi capaz de reverter. Ento eu denuncio a fa, a, a... crise da educao, que no permite que o aluno de escola pblica tenha acesso a universidade, o movimento negro denunciou isso durante muito tempo. Quando chegou, mas chegou um momento que essa denuncia no foi capaz de alterar essa realidade, fazer com que, essas pessoas, a educao mudasse e essas pessoas tivessem oportunidade de entrar na universidade. H um movimento que comea a negar a universidade. E a, eu no acho que s por conta disso, mas nega realmente, primeiro por que no tem espao, segundo por que a academia no realmente, essa academia que existe, da for, no formato que ela sempre existiu, que ela sempre se comportou e o pblico que ela formou, precisa ser negado. Mas na medida em que as oportunidades surgem e agente comea a perceber alguns

caminhos que podem fazer com que a gente chegue l, a gente faz o esforo para t l. E comea, inclusive, a mudar o discurso e comea a gente diz no, a agente precisa mudar por dentro, quando a gente, em alguns momentos, a militncia dizia que academia! entrar na academia muitos militantes diziam isso - entrar na

academia reforar a burguesia, ,,... valorizar o academicismo, a excluso... ( Durvalina, maro de 2004)

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127 A insero militante no Instituto Steve Biko nos primeiros anos revela que os prprios ativistas eram vtimas do sistema de excluso racial das universidades, tambm eles eram impactados pelas barreiras da cor no acesso a universidade:
E a ficava sempre o questionamento se essas pessoas terminaram o segundo grau, e no avanaram , no com , no continuaram estudando, porque ? Porque precisavam de trabalhar ? Porque no tinham dinheiro para continuar estudando ? Porque no , no tinha interesse por uma forma , por ter uma formao acadmica , vinham da, com as

todos esses questionamentos. Agora, eu acho que depois da Steve,

experincias, com as observao, a gente percebe que a grande, na verdade, a grande ... o grande distanciamento das pessoas em relao a isso que fizeram com que elas no avanassem, era uma questo de oportunidade, porque na medida em que as oportunidade surgem, essas pessoas vem, vem exercer essa, essa , vem em busca dessa oportunidade. Ento na verdade, , , se elas no tivessem a inteno... de, fazer isso, elas no mudariam de idia to facilmente ah! agora tem o prvestibular, eu vou fazer ( Durvalina, entrevista em maro de 2004)

De um pblico em sua maioria mais madura do ponto vista da faixa etria, militante e com poucos jovens, O Instituto, a partir do final dos anos 90, passa a ter um pblico cada vez mais jovem, sem histria de militncia e sem identidade racial. A partir da entrada majoritria da juventude, se sente a necessidade de desenvolver uma formao mais politizada do ponto de vista racial. Assim, comea incisivamente o trabalho do Instituto Biko de, ao lado que prepara para o acesso ao ensino superior, re (constri) identidade negra na juventude, inserindo-os na poltica negra contra o racismo:
E o nmero de pessoas que procuraram a Biko, na poca no, foram, no foram os jovens no, eram pouqussimos jovens, tinha muitas mais as pessoas na faixa de, acima dos 25, eu diria dos 25 aos 35. Era um pessoaL, as primeiras pessoas que freqentaram a Biko, foram pessoas, alguns jovens, poucos, mais a maioria eram de pessoas j maduras, pessoas que j tinham terminado o segundo grau h algum tempo e no tinham... assim, adentrado a universidade, ess, no primeiro momento tambm o publico que mais procurou a Biko foi o pblico que estava relacionado ao movimento negro de alguma forma, ou como militante ou como simpatizante, mas, as pessoas que primeiro procuraram a Biko, foram pessoas que estavam ligadas ao movimento de alguma forma. , com o passar dos tempos, o pblico da Biko, mudou, de toda forma, mudou tanto do ponto de vista da faixa etria, como tambm mudou no sentido de que eram os militantes que reivindicavam a Biko, e depois , foram, eram jovens que no conheciam a militncia que se aproximavam da Biko pra conhecer o que era isso e at para comearem a exercer isso...Ento eu acho que a Biko causa um impacto inicial dentro do movimento, como seu

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questionamento, mas na medida que causa este impacto e a militncia comea a rediscutir, a repensar sua insero na academia, o quanto isto poderia ser significativo, isso sem dvida nenhuma acaba, , refletindo em outros segmentos( Durvalina, entrevista em maro de 2004).

Gilberto Leal ressalta que tem um momento que o Movimento Negro, ao mudar sua estratgia poltica, sente a necessidade de quadros mais bem formados. Da denncia da dcada de 70, passando pelo perodo contestatrio da sociedade enquanto mantenedora do status quo racial na dcada de 80, o Movimento Negro entra numa fase na qual apresenta proposies para a superao da desigualdade racial no Brasil, tendo como perspectiva disputar o poder. nesse momento que este Movimento passa a demandar militantes mais bem preparados do ponto de vista terico-propositivo. E a formao acadmica passa a ser uma necessidade:
Ento, quando ele passa para essa fase, entra-se ai para necessidade de dizer, se ns queremos, temos propostas, se ns contestamos a sociedade brasileira precisamos estar pleiteando, dirigi-la. Ento passa o movimento negro ter uma postura de maior ousadia sobre a apropriao da direo do Estado Brasileiro. Ento nesse momento ai, a necessidade que s dirige quem tem competncia, passa a entender que no basta apenas ter competncia de analisar politicamente, de diagnosticar e at quem sabe se apresentar como candidato ao posto de dirigente, precisaria ter a escolaridade... ai se deflagra mais fortemente a corrida do elemento negro para a universidade e os que esto, j estava na universidade, tentam galgar graus de conhecimento e de titulao mais elevado. Ali vem pessoas entrando em mestrado, em curso de, nas reas

inclusive que eram dominadas pelos grandes negrlogos brancos, rea de histria, sociologia, antropologia. Ento, tem essa onda tambm n que, claro converge na coisa da Biko de empurrar um nmero cada vez maior para a universidade, essas

coisas encontram-se no meio do caminho. (Gilberto Leal, entrevista em agosto de 2003).

Mas antes da onda de empurrar para a Universidade, Gilberto Leal fala do preconceito militante com a formao acadmica:
A jogada , era o seguinte: a, a... os acadmicos no eram dignos de ter um negros l, ento, ou seja, a academia, os acadmicos brancos de ter a gente perto n?E a intelectualidade era algo ligado a elites e que ns no poderamos estar disputando pra ser elite, tnhamos que continuar pleiteando a nossa condio de base e a partir deste referencial, a partir deste lugar, lutar contra, mas no ir a universidade. Ento, teve muito preconceito contra a nossa presena na academia , tanto que os primeiros , esses primeiros, da onda de dizer- bom que a gente v porque precisa disputar

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espaos, foram muito rechaados, muitos deles... Os primeiros considerados intelectuais eram.... diziam - n,o essa uma nata que no negro. (Gilberto Leal, entrevista em agosto de 2003).

Valter Silvrio lembra que essa rejeio ativista academia no s local. Ao receio de embranquecimento dos negros na academia pelo ativismo negro, a militncia negra na academia tem demonstrado que a insero tem como perspectiva poltica o enegrecimento da academia em diversos aspectos:
Mas eu acho que em um determinado momento, eu fui discriminado no Movimento Negro, especialmente na dcada de 80, acho que no s eu, acho que outras pessoas, n? tambm foram. E eu acho que, eu vi vrias pessoas do Movimento Negro, n? que desistiram dos seus cursos superiores, n? Existia aquela coisa que esse negrinho ta querendo, n? embranquecer. Ento a coisa do curso superior parecia com essa coisa de que voc tava querendo embranquecer. Quando na verdade, eu acho que a coisa era muito diferente, n? porque ns entrvamos na, na, nos cursos superiores e a gente levava aquela carga do Movimento Negro, n? a gente se considerava do Movimento Negro, mas acho que o Movimento Negro no nos considerava muito no. Mas eu acho que isso foi...um momento, um momento de...de...eu acho que de construo mesmo, de, de perspectivas no interior do Movimento. Era um momento que, a gente tava muito tempo numa lgica da esquerda, n? de que a unidade poderia levar a transformao. Eu penso hoje que o Movimento Negro inovou ( Valter Sivrio, entrevista em agosto de 2004)

Gilberto Leal ainda nos lembra que a ativista negra Llia Gonzles exerce uma influncia sobre a militncia, pois ela j entra no ativismo negro na dcada de 70 graduada em Antropologia. Essa lembrana importante, pois Llia Gonzles teve uma contribuio muito importante para a fundao do MNU na Bahia, na dcada de 70. A condio de Llia como uma intelectul e ativista negra que produziu suas idias como resultado do dilogo entre academia e militncia, num momento de final de ditadura militar inusitada, principalmente se considerarmos que tradicionalmente o trabalho intelectual de produo de conhecimentos no socialmente representado pela mulheres negras. Estas ainda so quase sempre representadas com atividades que remetem ao corpo feminino negro me preta, mulata tipo Sargentelli - e ao trabalho domstico. Assim Llia simboliza ruptura como essas representaes:
Llia Gonzles tambm passa a ter uma viso internacional da sua militncia, passa a ser convidada para fazer palestras fora do pas, e neste momento a vindo de um tempo at mais atrs que a gente tem mais poderes para derrubar o tal do mito da democracia racial. Na universidade isso muito forte, os negros comeam a escrever

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um pouco sobre a sua histria. Llia Gonzles escreve , Lugar de Negro, as clebres da,no da sua vida acadmica, mas da sua militante, mais do que acadmica, militante. No se constituiu um universo ,como se protagoniza hoje, na questo dos pesquisadores negros, isso uma coisa muito recente, observe quanto tivemos que trilhar construindo degrau, degrau at hoje para poder se ousar e dizer: ah! Vamos construir um universo de pesquisadores negros, um encontro de pesquisadores negros, voc imagina que nem se pensava isso na dcada de 70 e no incio da dcada de 80. (Gilberto Leal, entrevista em agosto de 2003).

Vemos assim que no momento da organizao do Instituto Steve Biko, as preocupaes do Movimento Negro local no era com o ensino superior. O Movimento Negro estava envolvido com o questionamento de qual era a sua posio na luta dos movimentos sociais. Alm da discusso das desvantagens dos negros na educao bsica, os ativistas negros estavam no embate com a esquerda brasileira, que num contexto de ps-ditadura militar, acusavam o Movimento Negro de dividir a luta social ao trazer a cena a questo racial no precisamos de luta especfica porque na luta revolucionria, todas as diferenas sero mantidas e todas as opresses sero abolidas da sociedade ( Gilberto Leal, entrevista em agosto de 2003). O Movimento Negro se viu solitrio e sem contar com a solidariedade da esquerda focada na defesa dos direitos humanos das pessoas vtimas da violncia da ditadura militar, rejeitando a necessidade de uma luta especfica dos negros brasileiros. Gilberto Leal ressalta que esse era o esforo da militncia negra dentro da esquerda marxista brasileira faz-los entender a importncia da luta racial ao lado da luta por igualdade social e por liberdade poltica. Assim, o Movimento Negro, tomado pela necessidade de afirmao de um lugar da luta negra especfica dentro da luta mais geral dos movimentos de esquerda contra ditadura e a opresso de classe, no vislumbrou que a movimentao daqueles jovens criando o Instituto Steve Biko, poderia ser uma coisa importante a ser incorporada pela agenda deste movimento. Em sntese, a criao do Instituto Steve Biko exerce um impacto inicial sobre o ativismo negro local. Militantes que negavam a academia como espao onde a negritude deveria ocupar, passam a ser os primeiros alunos do Instituto Steve Biko e reconfiguram seu discurso sobre a importncia da ocupao negra da Universidade.

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Cidadania e Conscincia Negra CCN

A Biko um CCN que tem um pr-vestibular A Biko exitosa porque conseguiu imprimir a marca da questo racial em centenas de jovens diretamente, milhares indiretamente e nas suas famlias ( Silvio Humberto, fevereiro de 2003)

O Instituto Steve Biko nasce da inquietao de um grupo de jovens com a questo racial brasileira que, ao naturalizar as desigualdades raciais, coloca a populao negra num lugar de invisibilidade social. Essa invisibilidade particularmente desafiante para esse grupo quando se expressa na educao superior brasileira. Por outro lado, tais jovens fundadores do Instituto compreendem que alm do racismo operante na sociedade brasileira que promove uma incluso social subalternizada da populao negra, o racismo introjetado pela populao afro-descendente resulta no insignificante acesso dessa coletividade ao ensino superior brasileiro. Alm disso, a barreira do acesso potencializada pelo racismo acadmico onde os seus outros ( negros) so racializados como objeto de conhecimento, poder e crtica cultural, racializada e um racismo irracional ( Gilroy, 2000). Essa compreenso leva a necessidade de que seus alunos, debatam sistematicamente esses processos racializantes da sociedade brasileira. Assim que, j em 1992, de forma informal comecem os bate-papos sobre essas questes da poltica racial brasileira entre os organizadores e professores nos finais de noite e de semana, onde os alunos vo se aproximando e participando paulatinamente. Aos professores, era demandado que inserissem nas suas disciplinas questes relacionados ao racial-tnico para que os alunos sassem refletindo a cada dia de aula. Tal formato ainda no era visto como suficiente, assim foi que comearam a acontecer seminrios com a presena dos alunos sistematicamente a cada sbado. Paralelamente, se criou um programa de visita de profissionais negros para que contassem suas histrias de negros que deram certo (Santos, 1997) . Assim foi germinando a idia de uma disciplina especfica e singular no currculo do Instituto Cidadania e Conscincia Negra ( CCN) - de forma que o racismo, a discriminao racial e as pautas polticas do Movimento Negro fossem debatidos de forma mais sistemtica e mais formal com os alunos.
E a, a gente comea a perceber que ela precisa ter esse carter mais sistemtico, mais formal e a, esse debate, vira uma disciplina que a gente chama de C.C.N

imperando uma razo

Cidadania e Conscincia Negra e ela incorporada a grade curricular, a grade dos horrios, como uma disciplina normal, como todas as outras, como todas as outras disciplinas, com dia e horrio definido como todas as disciplinas tinham. A partir de

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que ano? Se eu no estou enganada, acho que foi... 94... foi na poca que ns fomos pr casa dos Barris ( Durvalina, entrevista em maro de 2004).

Incorporada ao currculo do pr-vestibular a partir de 1994, atravs do CCN, o Instituto desenvolve uma outra forma de fazer poltica, envolvendo a juventude negra para fazer poltica negra atrada pelo projeto de disputar a universidade, conforme sinaliza Slvio Humberto :
...eu no tava conscientizando pra fazer uma passeata, eu no tava conscientizando pra fazer uma....escrever um artigo, quer dizer, entre...ns captamos tudo isso , n? S que voc tinha uma coisa concreta que era fazer o...fazer uma poltica de uma outra forma. Voc vinha atrair as pessoas com interesses de apostar.....que a universidade....que a universidade era um caminho, n? E...n? Mas....havia uma preocupao, e ai tem que dizer que foi uma contribuio importante, que a gente fazia ...internamente, assim, tem que fazer poltica, ento, sempre tinha uma frase, chamar algum pra falar alguma coisa, mas depois foi discutida, ai tem uma contribuio importante de algumas reflexes feitas pelo Niger Okan de se transformar numa disciplina, porque tambm tinha outros professores que faziam parte do Niger Okan...( Slvio Humberto, maro de 2004).

Portanto, dentro da iniciativa de preparar para a universidade, o Instituto Steve Biko desenvolve uma estratgia de desenvolver politicamente a identidade tnico-racial dos alunos. Atravs especialmente da disciplina Cidadania e Conscincia Negra, o Instituto visa a construo da autonomia dos negros brasileiros, ao desconstruir a idia da inferioridade e da naturalizao do lugar de subordinao:
Ento, voc percebe que ali voc pode atrair as pessoas para um curso, as pessoas vm e voc ali ta fazendo seu trabalho que um trabalho tambm de militncia, voc reconhece que o espao no s das ruas, a sala de aula que muitos j faziam individualmente, mas, eu posso atrair as pessoas para um curso e do curso ....a gente, ns invertemos isso ai. A Biko um CCN que tem curso pr-vestibular, voc atrai para o curso pr-vestibular, mas voc est querendo trabalhar cidadania e conscincia negra, porque seno a gente ia botar um curso pr-vestibular e ganharia um bocado de dinheiro, mais barato a gente provocou at....( Slvio Humberto, entrevista em maro de 2004).

O projeto politico do Instituto Steve Biko similar ao projeto poltico de Fanon de descolonizao dos pases africanos, a partir da descolonizao da conscincia dos homens e mulheres africano e, assim, promovendo a sua desalienao. Fanon contrape a ideologia do branqueamento a um processo de construo de uma identidade negra desalienada da situao

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133 colonial. A tomada de conscincia dos danos do colonialismo e do racismo levaria a construo de um novo homem negro-africano que resgata a sua humanidade retirada pela situao de um colonialismo racializado que o transforma em coisa. A influncia das idias de Steve Biko no Instituto tambm diz respeito a uma compreenso de que a luta contra o racismo significa desenvolver uma tomada de conscincia racial. Assim se entende porque os jovens do Instituto andam pelas ruas da cidade com camisas que reproduzem a fala de Steve Biko: A arma mais potente do opressor a mente do oprimido. A importncia da tomada de conscincia racial para o projeto poltico do Instituto, buscada mais enfaticamente atravs da disciplina CCN, que nos faz entender porque nos documentos do Instituto ( jornais, folders, etc.), reincidente a fala de Steve Biko:
A Conscincia Negra , em essncia, a percepo pelo homem negro da necessidade de juntar foras com seus irmos em torno da causa de sua atuao a negritude de sua pele e de agir como um grupo, a fim de se libertarem das correntes que os prendem a uma servido perptua. Procura provar que mentira considerar o negro uma aberrao do normal, que ser branco. a manifestao de uma nova percepo de que, ao procurar fugir de si mesmos e imitar o branco, os negros esto insultando a inteleigncia de quem os criou negros. Portanto, a Conscincia Negra toma conhecimento de que o plano de Deus deliberadamente criou o negro, negro. Procura infundir na comunidade negra um novo orgulho de si mesma, de seus esforos, seus sistemas de valores, sua cultura, religio e maneira de ver a vida ( Biko, 1990, p. 66).

Para o ex-aluno Mrcio Paim, o ano de 2000 foi o ltimo ano das grandes turmas da Steve Biko foi a turma dele. E um dos elementos para essa nostalgia da sua Biko de 2000 o que sua memria registrou da disciplina Cidadania e Conscincia Negra. A disciplina Cidadania e Conscincia Negra tinha uma metodologia diferenciada das disciplinas tradicionais de um prvestibular: Na poca que eu estudei, assim, tinha aula de CCN todo domingo, todo domingo o auditrio tava cheio, de Biologia da Ufba. O formato da disciplina Cidadania e Conscincia Negra era de aulas em sala com professores do Instituto durante a semana onde se jogavam questes para a reflexo dos alunos e utilizava recursos didticos como exibio de filmes sobre a questo racial que tradicionalmente os jovens tiveram pouco acesso; e grandes debates em auditrios aos domingos onde se trazia personalidades do mundo social e racial de Salvador. Portanto, a experincia educativa do Instituto Steve Biko no se limita apenas a uma preparao tcnica dos jovens para enfrentar as provas dos vestibulares. atravs da disciplina Cidadania e Conscincia Negra que mais enfaticamente aparece para os jovens o discurso negro do Instituto que visa formar novos ativistas para o enfrentamento do racismo e da discriminao racial 133

134 ao desenvolver a positividade da identidade negra, a solidariedade racial e auto-estima. Para tanto a disciplina CCN desenvolvida conectando a questo dos negros brasileiros com a afro-dispora, ressignificando a histria das lutas negras e valorizando o conhecimento de matriz africana. Tem como projeto, que ao final, entrando ou no na Universidade, os alunos se engajem politicamente no enfrentamento do racismo e na construo da cidadania das populaes negro-brasileiras. Talvez possamos dizer que a disciplina Cidadania e Conscincia Negra, bem como o prprio Instituto Steve Biko, visa a formao de intelectuais orgnicos para o Movimento Negro nos termos gramsciano. Assim, o Instituto Steve Biko ao mesmo tempo que prepara os jovens para chegar at a universidade, os forma como intelectuais nativos com conscincia poltica de negritude para que desenvolvam militncia racial na universidade e na sociedade. Podemos talvez ainda dizer, nos termos marxistas, que a disciplina CCN, visa transformar a conscincia em si da sua juventude em conscincia para si do ponto de vista no da classe social mas do pertencimento tnico-racial. Dito de outro modo, o Instituto Steve Biko visa tranformar a juventude de preta ( fentipo) em negra ( com conscincia de negritude). Assim, a disciplina Cidadania e Conscincia Negra o principal diferencial do currculo da Biko no s em relao aos cursinhos pr-vestibulares tradicionais, mas toda educao formal. A ex-aluna Nvea, que inicialmente no entendeu porque um curso pr-e-vestibular possua uma disciplina de conscincia negra, ver o CCN como estratgico para o fortalecimento dos jovens para enfrentar e sobreviver na universidade.
E a uma das coisas que me chamou mais ateno, foi que as matrias que eu sempre me identifiquei muito e sempre gostei muito, da questo da cultura afro-brasileira, aquela coisa toda e eu no imaginava que na Biko, eu a ter esse tipo de matria. E a quando eu cheguei, logo o primeiro dia de aula, Marina se apresentou, Valdo P, eu achei aquilo assim interessante, mas eu ainda no estava entendendo qual era o motivo de eu estar dando cultura afro-brasileira e cidadania em um cursinho prvestibular, cursinho pr-vestibular, n? S que no decorrer da histria, eu fui perceber assim e hoje eu percebo mais do que nunca a importncia de voc ter um certo preparo para entrar na faculdade porque eu tinha uma viso da faculdade que era um mundo perfeito que quando eu chegasse l, tudo a ser diferente em comunicao tudo e eu me choquei porque no nada disso. E talvez se eu no tivesse tido um preparo antes eu no a conseguir sobreviver ou ento eu estaria seguindo o mesmo caminho de muitos colegas meus l na Faculdade que so negros, tem cabelo duro, mas no se sente assim, so eles se distinguem como morenos, todo os tipos de morenidade se existir, que eu no acredito, mas eles nunca so negros e ai... ( Nvea Santana, entrevista em janeiro de 2005).

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135 De acordo com o projeto Cidadania e Conscincia Negra (CCN) elaborado pela Diretoria Poltica em 2000:
Uma vez selecionados, os candidatos submetem-se a um processo de formao de CCN, alm da preparao para o enfrentamento dos concursos de ingresso nas universidades e faculdades. Mais que a preparao para insero em cursos acadmicos, a formao poltica e cidad imprescindvel. A capacitao em cursos de nvel superior apenas um dos meios de melhor instrumentalizar uma parcela da comunidade, preparando-se para assumir o seu verdadeiro papel social o de elemento transformador no alcance de uma sociedade onde as desigualdades sejam minorizadas

Ainda de acordo com esse documento, o processo de formao poltica na disciplina Cidadania e Conscincia Negra dos candidatos selecionados possui os seguintes objetivos: reconstruir e elevar a auto-estima dos afro-descendentes; promover a integrao dos alunos de modo a construir um esprito de grupo com objetivos comuns ascenso poltico-social da comunidade negra; promover a conscientizao e resgate da cultura afro-brasileira, enfocando aspectos de ancestralidade, religiosidade, referenciais de luta e da dispora africana; desenvolver o pensamento crtico atravs da releitura scio-poltico-econmica de fatos histricos e atuais; promover o debate e a conscientizao a cerca dos direitos humanos; despertar e promover a conscincia racial e cidad. Para dar conta desses objetivos, a disciplina desenvolvida ao longo do ano letivo e estruturada em mdulos: Mdulo I Intergao, Orientao e Motivao; Mdulo II Conscientizao e Resgate da Cultura Afro-brasileira; Mdulo III Cidadania e Direitos Humanos; Mdulo IV Encerramento ( apresentao de trabalhos pelos alunos e confraternizao de fim de ano). As atividades so desenvolvidas atravs de palestras, debates, vivncias, dinmicas de grupo, leitura e discusses de textos jornalsticos e cientficos, pesquisa e produo de textos e desenvolvimento de atividades artstico-culturais. Atravs da disciplina Cidadania e Conscincia Negra , o Instituto faz militncia negra e forma jovens militantes da questo racial. Aqui o espao onde visivelmente se percebe o impacto da histria do Movimento Negro sobre o Instituto Steve Biko, inserindo de uma forma nova um novo segmento negro na cena poltica anti-racista - a juventude negra.
Pegamos a herana do Movimento Negro e criamos outra coisa. Ns fomos pra prtica, tava no discurso. Como que eu pego aquele discurso do Movimento Negro e posso atrair mais jovens. A gente vai utilizar o pr-vestibular para atrair negros. A quando chegarem aqui tem essa discusso da questo racial. Se fosse pra fazer curso mais barato, a gente ganharia dinheiro. Sempre teve essa pespectiva de fazer algo

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militante, atrair para uma coisa, depois receber CCN ( Slvio Humberto, entrevista, junho de 2005).

E todos os jovens que passam pelo Instituto se tornam militantes negros? Slvio Humberto prope o alargamento da concepo de militncia negra para entender os processos de formao de ativistas que o Instituto opera: No dar para mensurar o tornar-se um militante da causa negra. No precisa t dentro da organizao negra. Melhorou a vida de um negro, desenvolveu uma temtica na ps-graduao importante para os negros, j cumprirmos nosso objetivo ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005). A preocupao em preparar para a universidade o que motivou o surgimento do Instituto. Steve Biko ( 1990) afirma que o sentimento psicolgico de inferioridade desenvolvido pelo sistema do apartheid era o principal elemento de manuteno da dominao racial branca na frica do Sul. O Instituto Steve Biko enfrenta justamente os impactos da inferiorizao negra nos negros brasileiros. A disciplina CCN estratgica para o projeto do Instituto Steve Biko de furar o bloqueio racial do acesso ao ensino superior pois ela permite reconstruir o que o racismo destruiu: a auto-imagem dos negros:
Eu acho que a Biko tem esta contribuio na medida em que voc vai aqui em So Paulo, Rio, assim, a universi, voc tinha um monte de gente represada a, saa do segundo grau e ia para onde ? Ento na medida que voc diz assim - olhe tem uma tecnologia que voc elevar a auto- estima, discutir negritude, reconstruir a autoestima via... a sua conscincia de pertencimento tnico, isso o que traz de novo. E voc, aliado a isso, voc complementa, diz assim, primeiro voc tem que reconstruir a auto-estima dessas pessoas. Dizer voc pode, realmente, parte do seu sonho. E isso, a Biko fez. Isso impactante, dissemos assim - isso a gente vai mexer , porque ns, fomos atingidos no lugar onde o racismo atin, destri que a auto-estima, ento voc reconstri e vem. Ento isso abre uma coisa que o cara diz assim eu tambm posso!( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

Assim, acesso universidade e formao em poltica negra so duas dimenses importantes do projeto Biko de enfrentar a invisibilidade dos negros na universidade, j que a entrada negra para enegrec-la com estudantes negros, currculos como histria e cultura negra, professores negros, pesquisadores negros, temticas de pesquisas negras, etc.

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Frum de Quilombos Educacionais

Esse Frum, de certa forma uma extenso da histria da Biko. Ns do NENU, somos uma extenso da histria da Biko. O CENUM-BA uma histria da Biko ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004)

A partir da experincia do Instituto Steve Biko surgem diversos cursinhos pr-vestibulares em Salvador: alguns ligados a Pastoral Negra da Igreja Catlica, outros voltados especialmente para as mulheres negras. So cerca de 14 cursos pr-vestibulares populares em Salvador, disseminados em diferentes periferias e atendendo em mdia 1500 jovens: Curso Kilombo Asantewaa, Curso Comunitrio, Curso Janira Migliac, Curso da Igreja Filadlfia, Curso Estudar e Refletir, Curso Contedo, Instituto Cultural Steve Biko, Curso Irm Baquita, Curso de Centro Social D. Lucas, Curso de Santa Teresinha, Koekilombo-Curso de Plataforma, Curso Milton Santos (IAPI), Curso da ONG Oficina de Cidadania, Curso da Pastoral Afro. Foi realizado em Salvador, no ano de 2001, um Seminrio no qual diversos cursinhos prvestibulares negros se reuniram e deliberaram pela criao do Frum de Quilombos Educacionais que os articularia em uma rede. Tal seminrio levantou para discusso questes do tipo : o que fazer para multiplicar os ncleos de Pr-Vestibular, em Salvador e no interior do Estado? Qual pedagogia a ser adotada nestes cursos voltados aos afrodescendentes? Quais so as alternativas para acesso e permanncia dos/as negros/as nas Universidades? Como criar uma central nica para refletir sobre questes referentes educao do povo afrodescendente? Desses debates saiu a necessidade dos cursinhos construrem uma atuao fortalecida como Frum. As entidades presentes se constituram ento nas organizaes fundadoras do Frum: O Curso Dom Climrio de Vitria da Conquista - BA, o Curso de Cruz das Almas, O Curso Milton Santos (IAPI), O Curso PrVestibular Alternativo Coequilombo (Plataforma), O Curso Alternativo Santa Terezinha, o Curso PrVestibular Irm Bakhita, o Instituto Cultural Steve Biko, o Quilombo Asantewaa, todos situados em Salvador. Em 2003, foi realizado II Seminrio do Frum dos Quilombos Educacionais do Estado em Salvador, no qual os cursos pr-vestibulares vinculados ao Frum refletiram sobre as polticas de aes afirmativas para afrodescendentes - cotas e estratgias de permanncia dos estudantes negros na universidade - e o Papel dos Quilombos Educacionais na Formao de Quadros para o Movimento Negro.

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A singularidade do movimento de cursinhos pr-vestibulares para negros em Salvador que a grande maioria se dizem integrantes do Movimento Negro ( a se incluindo as iniciativas realizadas pela Pastoral do Negro onde missionrio so militantes do movimento negro), se autoidentificando como organizao negra voltada para negros, se inserindo nos debates e incorporando nas suas agendas pautas do Movimento Negro. A disseminao e o discurso afirmativo da negritude dessas organizaes impacto do Instituto Steve Biko com seu forte vnculo com o ativismo negro e seu marcante discurso de iniciativa de negros para negros conhecido nacionalmente. Portanto, tais organizaes promovem debates como espao de formao de alunos e da sociedade sobre temas como racismo, discriminao racial, juventude negra, polticas de ao afirmativa, igualdade racial e de gnero, etc, e tm na insero da juventude em suas organizaes, a perspectiva de preparao de novos ativistas para a luta contra o racismo em Salvador: As iniciativas dos cursos populares em Salvador, tendo uma hegemonia das organizaes negras, tornaram-se um movimento forte, com vrios cursos, aes polticas e debates na sociedade civil e na mdia sobre iniqidade social e oportunidades educacionais ( Silva, 2003, p. 26). Tais cursinhos no se articularam num Frum apenas para a preparao de jovens para o ensino superior. Ao se denominarem Quilombos Educacionais, enfatizam a dimenso da resistncia negra , presente na organizao quilombola do Brasil, onde agora o campo de luta a educao e o alvo o ensino superior. Dito de outro modo, a atitude quilombola contempornea do Frum de Quilombos Educacionais diz respeito descolonizao do ensino superior brasileiro. Ao se articularem em uma rede de organizaes, as organizaes buscam alianas para o fortalecimento da luta pelo reconhecimento das culturas africanas e afro-diaspricas, contra invisibilidade e a discriminao pela diferena tnico/racial e buscam reverter o quadro social de desvantagens historicamente acumuladas pelas populaes negras no Brasil. Assim, a constituio do Frum uma estratgia importante para disputar recursos racialmente alocados pelas histricas vantagens acumuladas pela elite e classes mdias brancas no Brasil25. Uma ao poltica importante potencializada pela constituio do Frum de Quilombos Educacionais a presso ao Estado e setores da sociedade por polticas especficas para a populao negra, especialmente relacionada polticas de acesso ao ensino superior.
25

Milton Santos ( 2002) afirma que no Brasil nunca houve a figura do cidado: As classes chamadas superiores, , incluindo as classes mdias, , jamais quiseram ser cidads, os pobres jamais puderam ser cidados. As classes mdias foram condicionadas a apenas querer privilgios e no direitos. E isso um dado essencial do entendimento do Brasil ( Santos, 2002, p. 49-50)

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139 Em 2003, as entidades do Frum se organizaram e apresentarem um projeto ao Programa Diversidade na Universidade do Ministrio da Educao intitulado FOQUIBA - Frum de Quilombos da Bahia. O MEC aprovou o projeto e tem apoiado com o repasse de recursos para infra-estrutura dessas organizaes. Esse projeto tem permitido que os cursinhos pr-vestibulares se encontrem, discutam, troquem experincias e metodologias. Mas a primeira conquista coletiva mais importante resultado da articulao das organizaes desse Frum, se deu em 2001, quando se mobilizaram por iseno da taxa de inscrio no vestibular da Ufba para os estudantes negros. Outra conquista mais recente foi a aprovao de aes afirmativas na Ufba. Bem, mais isso para os prximos captulos!!! Alm dos cursos pr-vestibulares ligados ao Frum de Quilombos Educacionais e vinculados ideologicamente ao Movimento Negro, Silva ( 2003) identifica outros dois segmentos dentro da iniciativa de cursos pr-vestibulares em Salvador: um segmento ligado s igrejas - a Igreja Catlica e a Igreja Batista principalmente; e um segmento ligado s organizaes no governamentais (ONGs). De qualquer forma, o Frum uma importante articulao dessas organizaes preparatrias da juventude negra para o acesso universidade, ao se unirem para afirmar interesses comuns, exigir reconhecimento poltico e disputar recursos pblicos para a populao negra.

Os outros projetos
No decorrer desses 13 anos, a ao do Instituto Steve Biko tem se expandido para alm das atividades do programa de acesso universidade. Isso porque a misso do Instituto hoje contribuir para a reduo das desigualdades raciais e a promoo dos direitos da juventude afrodescendente, cujo acesso universidade um deles. nesse contexto que se insere outros projetos e atividades do Instituto Steve Biko: 1. NECTAR: Um grupo de ex-alunos universitrios que estudam cincia e

tecnologia disponibilizam suas habilidades para ajudar comunidades perifricas em Salvador alm de atuarem como professores do projeto OGUNTEC. 2. PARCERIA BIKO/ACBEU - Curso de Ingls: Curso de dois anos e meio em

parceria com o ACBEU Associao Cultural Brasil-Estados Unidos.

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140 3. Associao dos Ex-Alunos do Instituto Steve Biko (AEESB): Formado por jovens eventos

ex-alunos, a AEESB mantm um vnculo forte com o Instituto Steve Biko, participando como professores, monitores de projetos do Instituto e organizando institucionais. 4. Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-racismo:

pretende desenvolver o potencial de jovens oriundos das comunidades negras para a ativa participao na promoo de direitos humanos e de anti-racismo nas suas comunidades e escolas atravs do desenvolvimento de seus prprios projetos onde mobilizem outros jovens para promover direitos e combater o racismo. Os jovens desse projeto possuem menor escolaridade que os pr-vestibulandos, no possuem a universidade como projeto de vida. Ingressar na universidade uma meta paulatinamente construda durante a trajetria dessa juventude nesse Projeto.

Cia. Biko de Arte pelos Direitos Humanos e contra o Racismo. Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-racismo. Arquivo Instituto Steve Biko, 2003.

5.

Estao Digital do Pelourinho: visa a democratizao do acesso ao mundo

digital oferecendo cursos de alfabetizao digital, incluso digital e de webdesigners bem como o acesso internet para alunos e para a comunidade. 6. Projeto POMPA - Portas e Mentes Abertas: tem como objetivo desenvolver

habilidades em jovens negros granduandos e recm graduados para desempenhar

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141 cargos estratgicos no setor pblico e no terceiro setor para a defesa dos direitos da populao afro-descendente 7. Projeto Bikoagiliza.com Educao e Trabalho: formao profissional de

jovens negros para gerar emprego e renda combatendo s desigualdades raciais. 8. Projeto Rede de Empoderamento da Juventude Negra de Salvador: visa

contribuir para a reduo da vulnerabilidade da juventude negra de Salvador, tendo como eixo central a construo e execuo de um projeto de vida e trabalho, a partir de um conjunto de aes articuladas pela constituio de uma rede de organizaes negras.

Impactos nos Governos

Inicialmente a posio poltica do Instituto Steve Biko era de afastamento do poder pblico. Quando do surgimento do Instituto Steve Biko em 1992, a militncia negra ainda tinha muitas desconfianas com o Estado brasileiro. Afinal, havia apenas 7 anos da queda da ditadura militar no Brasil. Nem o Instituto Biko procurava, nem era procurado pelos governos. Mas, aps sete anos da existncia da Biko, comea um processo de aproximao, principalmente com o governo federal. No plano federal, em 1999, o Instituto Steve Biko ganha o Prmio Nacional de Direitos Humanos concedido pelo Secretaria de Direitos Humanos (Ministrio da Justia). H trs anos o Instituto vem desenvolvendo o Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-racismo apoiado financeiramente pela Secretaria Nacional de Direitos Humanos. Desde o ano de 2002, o Instituto Steve Biko um dos seis primeiros cursos prvestibulares voltados para negros e ndios a receber recursos do Ministrio da Educao no programa Diversidade na Universidade. O Instituto se submeteu ao concurso nacional de projetos lanado nacionalmente pelo Ministrio da Educao e teve a sua proposta aprovada. O programa Diversidade na Universidade tem como objetivo melhorar as condies e as oportunidades de ingresso no ensino superior para jovens e adultos de grupos socialmente desfavorecidos, especialmente de populaes afro-descendentes e povos indgenas. Em 2004, o programa aprovou projetos de preparao para a universidade considerados Projetos Inovadores de Cursos (PICS) de 26 organizaes brasileiras ligadas a universidade, a prefeituras, a organizaes negras e a organizaes sociais de carter assistencialistas. Um dos grandes desafios do programa Diversidade na Universidade que estas organizaes, principalmente as

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142 no-negras, incorporarem a disciplina Cidadania e Conscincia Negra na sua concepo e prtica poltica pedaggica. Isso revela o interesse governamental na disseminao do modelo Biko de formao poltica fundamentado no tnico-racial. Um outro impacto importante da movimentao dos cursinhos pr-vestibulares na Bahia, foi sobre o governo local, que em 2002 cria um programa de acesso e de permanncia no ensino superior para estudantes de escolas pblicas. O Faz Universitrio, resultante de parceria entre a Secretaria Estadual da Educao (SEC) e a Secretaria da Fazenda (Sefaz) possui duas fases: Preparando para a Universidade (Universidade para Todos) e Cursando a Universidade (Bolsa de Estudo, Bolsa-Auxlio e Bolsa Inovao do Trabalho). O programa de preparao para a universidade Universidade para Todos - se divide em duas modalidades: o Curso Preparatrio e a TeleAula. A modalidade Tele-Aula se constitui de aulas apresentadas em blocos, produzidas em estdio e veiculadas pela televiso. O Curso Preparatrio visa o ingresso de alunos nas Instituies de Ensino Superior, preparando-os atravs de aulas presenciais e/ou distncia, executadas atravs das Universidades Estaduais UNEB, UESB, UESC, UEFS. A semelhana dos cursos pr-vestibulares negro-comunitrios, tal curso inclui temas relacionados com a formao da cidadania. O Faz Universitrio, ento, institucionaliza no plano estadual, a iniciativa dos cursos pr-vestibulares deflagrada pelo Instituto Steve Biko de preparao de jovens para o ensino superior. Contudo, enquanto o Instituto enfatiza que uma iniciativa para negros, o programa do governo se diz para carentes: Graas ao Faz Universitrio, 2.503 alunos carentes j esto freqentando universidades em Salvador, Vitria da Conquista, Feira de Santana e em outras 16 cidades do interior ( <www.sec.gov.ba > Acesso em: 6 jul. 2005). A relao do Instituto Biko com o governo estadual se iniciou a partir de 1999, aps o recebimento do prmio de Direitos Humanos. Atravs dos contatos com o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (IPAC), o Instituto firma um convnio de comodato para o uso de uma das casas do Pelourinho como escritrio. Tambm, aps as movimentaes por iseno da taxa de inscrio do vestibular da Ufba, o Instituto consegue, atravs das articulaes com a reitora Ivete Sacramento, o apoio da Universidade Estadual da Bahia para a iseno de inscries de estudantes negros no vestibular dessa instituio. Mas a relao com o governo estadual ainda no est no bem resolvida, como podemos notar na entrevista do Diretor Executivo Slvio Humberto:

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O Estado pagou pra ver. Mas o Governo do Estado da Bahia tem uma dificuldade em reconhecer que, por exemplo, eles queiram ou no, a Biko est no programa deles Universidade para Todos. Se a Biko existe porque os estudantes de escolas pblicas no tinham condies de passar no vestibular, o Governo quando implanta um programa dessa natureza, ele reconhece que o que oferece dentro do ensino mdio insuficiente para esse aluno garantir sua entrada no vestibular. Ento, o Universidade para Todos voc reconhecer que um fracasso, que o ensino no de boa qualidade. Eu, at num discurso, eu disse, parafraseando Lazzo Eu estou em voc, embora voc me negue( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

A partir de 2004, a Universidade do Estado da Bahia passa tambm a promover curso pr-vestibular para alunos oriundos de escolas pblicas e afro-descendentes oferecido pela Unex Unio dos Ex-Alunos da Universidade Estadual da Bahia. Os alunos pagam uma taxa de R$ 20,00 mensais e tem direito ao material didtico que um mdulo oferecido pelo Programa Universidade para Todos, testes simulados e atividades extra-classes. Em 2004, foram oferecidas 350 vagas para 500 candidatos tendo como resultado 50 alunos aprovados no vestibular da Universidade Federal da Bahia ( UFBA) e mais quase 100 alunos das instituies particulares. Os alunos aprovados na prpria Uneb estagiam meio perodo na instituio e ganham uma bolsa auxlio de meio salrio mnimo atravs do Projeto de Auxlio a Estudantes Carentes ( Protege). Com a implantao de outros projetos alm da preparao para a universidade, o Instituto vem fazendo parcerias com setores dos governos. O Instituto fez parceiria com o Programa Cominidade Solidria do governo Fernando Henrique Cardoso e atualmente com o Ministrio do Trabalho para desenvolver o projeto de educao para a profissionaliao Projeto Bikoagiliza.com Educao e Trabalho. O Instituto firmou parceria ainda com a Secretaria de Cincia e Tecnologia do governo estadual para a instalao da Estao Digital do Pelourinho na qual a Secretaria disponibilizou computadores e a Biko oportuniza o acesso a internet para a comunidade. Contudo so parcerias resultantes do desenvolvimento institucional para o

desenvolvimento de seus projetos e que no comprometem a autonomia da organizao: Nada que comprometa a nossa autonomia, tem uma relao igualitria nisso a, porque ns estvamos aqui e eles vieram (Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005). Contudo, Slvio Humberto enfatiza que: Do ponto de vista poltico, a Biko no tem aliana com nenhum governo. Nem tem e nunca vai ter. O que a gente tem , assim, ns achamos que importante apoiar, ns apoiamos. Nesse aspect,o assim, ns somos movimento(Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

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Impacto Internacional
No ano 2000, o Instituto Steve Biko recebeu a visita da Igreja afro-americana Trinity Churchil Cristian sediada em Chicago ( EUA), trazida pela Your World Consolant Foundation. Com mais de cinco mil membros, tal Igreja d apoio financeiro a iniciativas sociais voltadas para afrodescendentes na dispora negra. Ao conhecer e admirar a iniciativa do Instituto Steve Biko, fez uma doao para apoio finaceiro aos professores do Instituto e vem estabelecendo dilogos com a organizao desde ento. Em 2004, a Your World Consolant Foundation, organizao afro-americana, desenvolveu uma parceria com o Instituto Steve Biko que permitiu que trs ex-estudantes do Instituto, ficasse durante um ms nos Estados Unidos, realizando visitas s organizaes afro-americanas. Agora em 2005, A Morehouse College, faculdade negra tradicional onde estudou Martin Luther King, inicia um projeto piloto de intercmbio com o Instituto Steve Biko, dentro de um programa voltado para estudantes latinos. Esse projeto conceder trs bolsas de estudos para estudantes do Instituto Steve Biko realizarem cursos de graduao por 4 anos nessa faculdade dos Estados Unidos. Essas so parcerias que tem aberto possibilidades de alianas internacionais que

promovam dilogos do Instituto Steve Biko com organizaes e instituies negras nos pases da dispora. Tais dilogos visam, alm da troca de idias e experincias, o intercmbio de estudantes conhecendo as iniciativas negras e fazendo cursos. um processo de internacionalizao da experincia do Instituto Steve Biko no qual esta Instituio ao se apresentar como referncia em aes afirmativas no ensino superior brasileiro, tem sido alvo de interesse dessas organizaes. Isso abre possibilidades concretas de insero do Instituto numa rede internacional de organizaes negras na qual as pessoas da Biko possam sair do Brasil para fazer formao acadmica e militante e as pessoas de fora possam conhecer e vivenciar a experincia da dispora negra brasileira a partir do Instituto Steve Biko. Silvio Humberto avalia a importncia dessas articulaes internacionais:
Eu acho fundamental hoje para cumprimento da nossa misso, essa nossa insero internacional, esse dilogo com as organizaes negras afro-americanas, no Caribe e na frica do Sul. H uma possibilidade de voc ter uma insero internacional maior do que at nacional, embora o movimento Biko se espraie pelo Brasil. Com as

organizaes mais do que com o Estado, mas nos interessa prioritariamente, com as organizaes. mais fcil dialogar com as organizaes. Eu acho que hoje algo que

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vai acontecer. Porque para a defesa, para a construo desse projeto, para cumprir a misso do Instituto, essas pontes que ns vamos construir com a dispora, com as diversas disporas so fundamentais ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

Os Desafios
Para Slvio Humberto ( entrevista em junho de 2003), representando a diretoria, o Instituto Steve Biko tem quatro desafios. O primeiro desafio do Instituto Steve Biko que ele identifica, muito concreto: possuir uma sede prpria. Apesar de 13 anos do Instituto ele ainda no possui uma sede prpria. Foram 13 anos de uma Biko ambulante:
Comeou em 92...o pr-vestibular, a, tava l na Ladeira da Barra, foi para Escola de Estatstica no So Raimundo...depois foi pro Colgio... pr aquele Colgio que tinha ali na Piedade de junto da Secretria de Segurana Pblica, depois ns samos dali foi, a ns fomos pr, foi a primeira vez que a Biko teve uma casa dela. Foi, foi quando ns fomos pros Barris... primeiro momento que a gente alugou uma, um espao, que ali um espao s da Biko, porque nos outros lugares a gente, utilizava o espao s de noite,n? alugava s uma sala, uma concesso de uso do espao, em alguns momentos concesso, em outros momentos foi aluguel mesmo do espao e a gente partilhando algumas despesas de forma negociada e tal, e depois, o primeiro momento, eu acho que foi em 94, l na casa dos Barris. ( Durvalina, maro de 2004).

O segundo desafio a construo de um projeto poltico que diz respeito ao papel e atuao da Instituio na luta contra o racismo em parceria com as outras organizaes negras e vinculado ao projeto poltico mais amplo do Movimento Negro.
A Biko precisa de projeto poltico claro, pelo menos para dentro da organizao. Ela no pode existir respondendo a demandas. Ela criou demanda. Isso que garantiu a sua existncia, voc t sendo sempre protagonista, pautando. Pra ela fazer isso hoje, ela precisa ter seu projeto poltico e ver como esse seu projeto se insere dentro de um

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outro maior...A Biko precisa ousar e refletir sobre sua prtica. Tem que ser algo constante, discutindo o futuro, onde vai atuar e saber para onde estamos indo e como que vai juntar gente em torno de um projeto poltico. A Biko vai dar uma cara a esse projeto. Mas um projeto multifacetado que precisa t junto com outras organizaes. Saber para aonde estamos indo. Isso no tarefa da Biko, a Biko parte disso. Instiuties parceiras dentro e fora do Movimento Negro( Slvio Humberto, junho de 2005).

O terceiro desafio, identificado pelo diretor executivo Slvio Humberto, a profissionalizao do Instituto. O Instituto Steve Biko vem de uma histria de voluntariado. Diretores voluntrios, professores voluntrios, coordenadores voluntrios. Esse carter de voluntariado afirma o compromisso militante das pessoas que fazem a instituio e a dimenso do Instituto como Movimento Negro. O voluntariado aparece na construo do projeto poltico e diz respeito a insero das pessoas que fazem o Instituto nesse projeto. Mas hoje se reconhece que o voluntariado tem limites, pois o Instituto no conta com a dedicao das pessoas que precisam de um tempo noinstitucional para gerar renda prpria. Ao mesmo tempo o crescimento da organizao desenvolvendo diversos projetos, articulando parcerias nacionais e internacionais, sendo demandado pela sociedade e pelo Movimento Negro, etc. - exige um nvel de organizao e de profissionalidade que o voluntariado no d conta. Assim, o projeto de profissionalizao do Instituto diz respeito a constituio de quadros cuja atuao dentro do Instituto possa gerar trabalho e renda, seja incorporando pessoas com capacidade tcnico-profissional, seja formando a juventude para se inserir na liderana desse processo mais profissional do Instituto. Assim o Instituto ganhar um perfil mais de organizao no-governamental:
Isso definido, voc precisa t avanando na profissionalizao que ela t merecendo. Reconhecemos hoje os limites do voluntariado. Voc no vai perder o voluntariado porque isso essncia. Isso tem a ver com o que mantm o movimento. como voc pudesse imaginar que tem um movimento Biko e tem o Instituto Cultural Steve Biko. O movimento Biko maior do que o Instituto Steve Biko. Agora pra manter este Instituto Cultural Steve Biko, esse movimento precisa, voc vai formando as pessoas, o papel de formao. Essa capacidade de estar se repensando, eu diria que ela precisa se ampliar mais. Ela tem um movimento pra fora tambm. Ela precisa escolher bem seus novos parceiros, at buscar alguns e reconduzir outros. Para crescer, vai precisar de gente cada vez mais qualificada, tanto tecnicamente quanto politicamente e emocionalmente. Eu consigo perceber esse movimento, essa construo desse projeto. Vir buscar a, tem dentro da juventude um trabalho de formao a, dessa juventude, vendo aqueles que a gente pode contar. Algumas medidas a gente tem tomado nesse sentido, ampliar mais,

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ver, verificar quem que pode, quem tem possibilidade de crescer e quer crescer. Tem que tratar as coisas assim, eu diria, de maneira mais realistas. Porque o trabalho de formao de liderana voc saber identificar quais as necessidades, no os desejos, o que voc deseja no o que voc necessita. A Biko tem que ser um espao de construo dessas lideranas, independente que seja da jnior ao sennior. Precisa criar um espao pra formao de , levar ao extremo o que vem a ser formao de lideranas, se vai se constitui numa linha de atuao, um programa, um projeto no sei...( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

Assim, podemos notar que o desafio posto aqui de articulao do carter de movimento, gerado pela militncia no anti-racismo, com o de organizao no governamental. Alguns autores tem sinalizado a transformao das organizaes negras em organizaes no-governamentais. Sansone (2004) ao esboar a histria das relaes raciais no Brasil moderno, destaca os avanos do ativismo negro a partir da identificao de trs perodos 26, dentre os quais o terceiro perodo diz respeito ao contexto ps-impeachement do Presidente Collor em 1992, quando se forma uma rede de organizaes negras locais em mbito nacional, atuando como organizaes nogovernamentais caracterizadas por equipes de profissionais e no mais por ativistas voluntrios. Silvrio (2003) considera a implantao das organizaes no-governamentais uma rea importante de atuao dos movimentos negros, que, ao se preocuparem com as questes relativas populao negra, se organizam a partir de temas ou problemas como identidade negra, conscincia negra e/ou resgate simblico das tradies e da religiosidade africana. Atuando politicamente com estratgias semelhantes s do movimento negro ( denncia e interveno), para Silvrio, essas organizaes tm atuado apresentando propostas de polticas pblicas e de alteraoes na legislao anti-racista, a exemplo do Geleds Instituto da Mulher Negra e o CEERT Centro de Estudo das Relaes de Trabalho e Desigualdade. No entanto, o formato Ong de algumas organizaes negras vem sendo criticada por segmentos do Movimento Negro, principalmente no que diz respeito a dependncia financeira de organizaes nacionais e internacionais que interferem na autonomia, definido as pautas dessas organizaes e inviabilizando sua atuao quando da ausncia de recursos. Outro limite desse formato profissionalizado diz respeito ao critrio que ser privilegiado para a composio do quadro da organizao envolvimento poltico com o anti-racismo ou competncia tcnico-profissional? Talvez, o modelo hbrido movimento e Ong - pensado para o Instituto Steve Biko se alcanado, possa minimizar esses limites.
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O primeiro perodo identificado por Sansone a criao da Frente Negra entre os anos vinte e trinta e o Teatro Experimental do Negro nos anos 40; o segundo perodo diz respeito ao surgimento de vrias organizaes negras durante os ltimos anos da ditadura militar com nfase na criao do Movimento Negro Unificado ( MNU) e a Pastoral do Negro ( Sansone, 2004, p. 46-47).

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148 O quarto desafio apontado por Slvio Humberto, diz respeito a sistematizao da experincia, da prtica polco-pedaggica, dos resultados alcanados e da trajetria de vida dos estudantes, de suas demandas, desejos. necessrio que o Instituto tenha instrumentos para mensurar suas conquistas, levantar o perfil do seu pblico e sistematizar a cada ano o quantitativo de jovens que se se inscrevem no Instituto (o perfil scio-econmico, o quantitativo de selecionados, quantos jovens a cada ano ingressam no ensino superior, em quais instituies, para que cursos, etc.). Representando, os alunos, Lio Nzumbi identifica como principal desafio do Instituto ampliar, acompanhar e facilitar a participao da juventude Biko nos processos polticos de mobilizao negra, renovando, qualificando e ampliando quantitativamente os militantes:
E a, a Biko tem um papel fundamental, a idia de estender o Instituto para uma estrutura de produo de conhecimento acadmico autnomo, n? A unio desse Frum, eu acho que vai ser um passo muito importante para isso. Eu no acho que isso deveria centralizar , mas ao mesmo tempo,acho que a Biko no est tendo o controle, porque no tem braos pra dar conta dessa demanda... Esse Frum, de certa forma uma extenso da histria da Biko. Ns do NENU, somos de certa forma, uma extenso da histria da Biko. O CENUN-BA uma histria da Biko. Mas a Biko no d conta, a Biko no se articulou na organizao dos prximos SENUNs, porque no teve a capacidade de renovar a sua militncia, no teve a condio de fazer outros Silvios Humbertos, outros...no falo de pessoas que to com intuito de disputar apenas o poder que o branco oferece dentro da estrutura da casa grande, mas que tivesse disposto a ir pra rebento mesmo e ir pro confronto. E ns sabemos que ns no damos conta, somos poucos, somos muitos mas somos poucos.

Do meu ponto de vista, situada num lugar de fronteira dentro e fora do Instituto considero que o Instituo precisa criar uma instncia mais permanente de formao e vnculo com a juventude. Muitos jovens passam apenas de seis meses a 1 ano no Instituto ( apesar de, se no forem aprovados no vestibular, o estudante tem dieito a cursar o pr-vestibular mais 1 ano). Assim necessrio dar continuidade ao seu processo de formao militante, desenvolver estratgias de cooperao com os novos jovens que entram no Instituto, oportunizar vivncias em espaos de mobilizao poltica. Considero que um segundo desafio do Instituto, que pode estar articulado com o primeiro, acompanhar a permanncia do jovem na universidade, oportunizando orientao de intelectuais negros e garantindo militncia negra dentro e fora da academia. O Instituto Steve Biko, com uma trajetria poltica de tal importncia no Brasil, necessita ampliar a sua atuao, tradicionalmente focada no acesso, para a permanncia, j que o insucesso da permanncia poder determinar 148

149 refluxos no acesso. Alm disso, a permanncia o momento onde mais concretamente os jovens negros iro ser impactados com o racismo acadmico brasileiro. Um terceiro desafio do Instituto articular-se nacionalmente com as diversas experincias de cursinhos pr-vestibulares, utilizando o capital simblico do Instituto Steve Biko de influenciamento para a dissemino de outras iniciativas no Brasil, para formao/influenciamento dessas organizaes para a importncia da questo racial, quando o que est em pauta educao de qualidade e acesso universidade. No prximo captulo poderemos ver como as diversas experincias de cursinhos pr-vestibulares seja para negros e/ou para pobres ( ainda que seja para pobres, a maioria ser negra j que a pobreza no Brasil tem cor) tem um discurso centrado mais na classe do que na raa quando vo interpretar a excluso do ensino superior, defendendo estratgias de cunho universalistas ou referidas a traos como a pobreza e no a raa para promoo da ascenso social dos grupos discriminados. Alm disso, essa articulao nacional pode ainda inserir a juventude Biko numa rede de atuao nacional da juventude oriundo dos diversos cursinhos pr-vestibulares. Um quarto desafio que considero importante para o Instituto reavaliar a pertinncia, num contexto de luta por polticas de ampliao do acesso das populaes negras ao ensino superior, a retomada do sonho dos fundadores e militantes iniciais de transformar o Instituto Steve Biko na primeira Universidade Negra do pas. Talvez, de forma generosa e sem conflitos, estipulando cotas para os 20% de brancos da populao baiana. Maldonado (2005) enfatiza que os movimentos sociais que impulsionaram os Estudos tnicos nos Estados Unidos na dcada de 60, no demandavam um departamento ou um programa de ensino e investigao. A demanda era por uma Universidade do Terceiro Mundo, pois esses grupos racializados visavam uma transformao epstemolgica e institucional ampla e sabiam que isso no poderia ocorrer dentro das instituies educativas j estabelecidas. Portanto, a adaptao dos Estudos tnicos em nvel departamental ou de programa na Universidade uma expresso limitada das expresses que lhe deram origem, pois estas apontavam para a radicalidade de uma perspectiva descolonizadora e desracializadora. A questo levantada, ento, : ser que os grupos negros brasileiros conseguiro a descolonizao epstmica da universidade brasileira dentro dela mesma? Por ltimo, desafiante que, considerando o perfil feminino majoritrio da juventude do Instituto Steve Biko, seja incorporada a interseo raa e gnero no gerenciamento e no planejamento poltico-pedaggico da instituio. Tradiconalmente, o Movimento Negro, motivado pela necessidade de afirmao da centralidade da raa diante da hegemonia da classe nos

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150 movimentos sociais e nos partidos polticos brasileiros, no reconhecia como relevante o impacto que o gnero exercia na raa. Isso levou a divises, equvocos, reproduo de discriminaes e incremento da vulnerabilidade social das mulheres negras brasileiras. A incorporao de gnero de uma importncia poltico-pedaggica estratgica para uma organizao como o Instituto Steve Biko que inaugura a interseco raa e juventude no Movimento Negro.

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6. Captulo V:

Pleito Negro, Protesto Branco uma nova

poltica negra nos anos 2000.

Eu quero bonecas, anjos, apresentadores, (coro) pretos e pretas! Empresrios, juzes, modelos, doutores, (coro) pretos e pretas! Se querer uma faceta, eu quero, desejo uma elite preta. Uma coisa pedir, outra conquistar respeito. O fruto de uma conquista d-se o nome de direito. Olhem para minha cor, olhem pra nossa luta, nem esmola nem favor se desigual a disputa, entre quem sempre teve o privilgio de estudar no ensino de qualidade em escola particular, querer comparar com o ensino pblico. E a situao de tele-aula, acelerao. Vestibular pra faculdade pblica o esquema raro. Com cotas ou no, s entra quem tem preparo ( Rap do Simples Reportagem).

O novo Movimento Negro que retoma sua expressividade na cena social brasileira na dcada de 70 ao desvendar a democracia racial, transforma-a de iderio poltico em um mito uma ideologia que cria a iluso social de que negros e brancos convivem harmnica e igualitariamente. Ao afirmar uma excluso racial fundamentada numa estrutura de dominao branca e de subordinao negra gerada por um racismo no legalizado e difuso mas muito poderoso, provoca a runa do mito da democracia racial( Vogt, 2003). Assim, o Movimento negro ps-70, reorganiza sua luta baseada no reconhecimento social de uma identidade negra e incorpora na sua agenda de forma central a questo do racismo como estruturante das desigualdades sociais brasileiras. Guimares ( 2003) chama a ateno que nos ano 70, que a discriminao racial, e no o preconceito racial passa a ser central para o ativismo negro brasileiro.
Essa foi uma diferena crucial em relao s dcadas passadas: a pobreza negra passou a ser atribuda s desigualdades de tratamento e de oportunidades de cunho racial. E o responsvel por tal estado j no so os prprios negros e sua falta de unio, mas o establisment branco, governo e sociedade civil; numa palavra, o racismo difuso na sociedade brasileira. Ou seja, a posio da massa negra e sua pobreza, tanto quanto a condio de inferioridade salarial e de poder dos negros mais educados, seriam fruto desse racismo que se escondia atrs do mito da democracia racial ( Guimares, 2003, p. 196).

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152 A iniciativa do Instituto Steve Biko representa um continuum do ativismo negro brasileiro no sentido de que se insere na trajetria de busca por autonomia das questes relativas s populaes negras brasileiras. O Instituto produzida por esses novos processos do ativismo negro inaugurado na dcada de 70, com uma narrativa centrada na (re) elaborao da identidade negra e no reconhecimento do racismo como estruturante da sociedade brasileira e gerador de um sistema de desigualdades raciais que origina desvantagens scio-econmicas, de prestigio e de poder para os negros e de privilgios para brancos. Foi o impacto da compreenso das profundas desigualdades raciais entre brancos e negros no ensino superior como estruturante da invisibilidade do negro nesse espao, que mobilizou a atitude de fazer o Instituto Biko. Foi a compreenso da necessidade de produo de uma nova identidade negra onde o ser negro seja afirmado com positividade para que a juventude possa furar os obstculos da cor no acesso ao ensino superior, que impulsionaram a organizao do Instituto. Para o novo Movimento Negro que emerge na dcada de 70, a educao tem sido um campo privilegiado da luta contra o racismo, seja incorporando as desigualdades raciais de oportunidades educacionais no seu discurso interpretativo das relaes raciais no Brasil, seja pressionando a academia para a incorporao do recorte de raa/cor nas pesquisas educacionais. A ao discursiva desse movimento, especialmente no que diz respeito sua atuao no campo educacional, impactou a juventude negra para se inquietar e fundar o Instituto. Assim, o Instituto Steve Biko se constitui como uma iniciativa dos prprios negros em educao voltados para a populao negra autonomia negra em educao. Como vimos anteriormente, o que caracteriza os anos 90 na Bahia, so as diversas experincias educativas que gravitam em torno da cultura negra desenvolvidas por uma diversidade de organizaes negras locais. Podemos falar numa dcada de 90 como cenrio de iniciativas de ao afirmativa em educao voltadas para a infncia e juventude negra na Bahia, protagonizadas pelas entidades negras locais diante da ausncia do Estado. Assim, baseado na relao Estado/sociedade civil, Vieira ( 2003) distingue as aes afirmativas do ponto de vista da sua natureza em polticas de ao afirmativa que emana do Estado e das instncias governamentais e em iniciativas de aes afirmativas criadas por organizaes da sociedade civil, para constatar que no Brasil, tais aes no tem sido poltica do Estado brasileiro. Chama ateno para o fato de que, enquanto nos EUA e na frica do Sul, a presso dos movimentos anti-racistas obrigou o Estado a assumir o monoplio do combate oficial s desigualdades raciais, no Brasil, apesar da presso exercida pelo Movimento Negro sobre o Estado brasileiro desde a dcada de 60/70, este nem reconhecia o racismo como uma questo brasileira. Isso configurou uma peculiaridade brasileira no

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153 que diz respeito s aes afirmativas enquanto poltica social as aes afirmativas tomaram corpo no seio da sociedade civil brasileira. Assim, vai se delineando um momento novo no ativismo negro ps-70, onde so constatadas as limitaes das polticas universalistas defendidas e/ou implementadas pelo Estado brasileiro, atravs da produo de indicadores sociais desagregados por raa/cor que permite a mensurao das desigualdades raciais. nesse momento, dcada de 90, que ocorre um boom de iniciativas negras de ao afirmativa em educao. As aes afirmativas no Brasil, portanto, no se constituiram como uma poltica defendida e implementada pelo Estado, mas como uma ao da sociedade civil. E o setor da sociedade civil protagonista dessas iniciativas o Movimento Negro brasileiro. nesse cenrio que se insere o Instituto Steve Biko, como herdeiro desse patrimnio de luta do Movimento Negro local contra o racismo na educao, referenciado, portanto, nessa trajetria de enfrentamento do racismo no campo educacional, se constituindo como uma dessas experincias educativas da comunidade negra para a comunidade negra, ao constatar que estamos por nossa prpria conta. No entanto, apesar da educao ser um campo reconhecido pelo Movimento Negro como privilegiado para o combate aos preconceitos, racismos e discriminaes raciais, o enfoque tradicionalmente se centralizava no ensino fundamental e no ensino mdio. A universidade no tinha tradio de ser um espao disputado por esse Movimento. O Instituto Steve Biko subverte o foco de ateno do anti-racismo negro em educao focado no ensino fundamental e mdio, ao definir como alvo de atuao, a educao superior. E tanto no plano local quanto no plano nacional, subverte a forma como at ento, o Movimento Negro atuava com relao ao acesso da populao negra ao ensino superior seja timidamente denunciando ausncia seja timidamente reivindicando acesso atravs de manifestos, discursos, etc. Ao invs de to s reclamar o direito, o Instituto Steve Biko o garante eis o impacto inicial do Instituto Steve Biko: O que ns fizemos foi novo. Isso novo. Aquele momento ali ningum tira, foi novo. Uma outra prtica do Movimento ns pegamos aquilo que o Movimento tava fazendo, agora vamos fazer outra coisa. Ns pautamos, criamos demanda ( Slvio Humberto, entrevista em jundo de 2004). Assim, nessa perspectiva de uma sociedade civil que implementa aes afirmativas que o Instituto Steve Biko se insere desde 1992, como uma iniciativa negra no campo da garantia do direito educao superior para a populao negra. Desde os anos de 1950, surgem os cursos pr-vestibulares privados para preparar estudantes para o ingresso em universidades pblicas e privadas em virtude da defasagem entre oferta e procura de vagas para os cursos mais concorridos como medicina, engenharia e direito. A partir de 1960, diante do aumento do nmero de escolas pblicas, a decadncia da qualidade desse 153

154 ensino, os pr-vestibulares privados se disseminam e diversificam as reas a frmula brasileira de cursinho preparatrio para o vestibular, um esquema astuto de seleo do mrito ( Lima, 2002, p. 163). A democratizao do acesso escola pblica, atravs da universalizao do Ensino Fundamental e a massificao do ensino mdio, permitiu que jovens negros e pobres chegassem ao ensino mdio. Houve um crescimento da populao em idade de freqentar o ensino mdio, que segundo Santos e Silveira ( 2000) parece ter surpreendido a nao e que vai repercutir sobre o ensino superior. Alm disso, a maioria desses jovens tem conseguido concluir esse nvel de ensino o nmero de concluintes do ensino mdio saltou de 800 mil, em 1994, para 2 milhes, em 2000 ( Folha de So Paulo, 30 de agosto de 2001). Por outro lado, o processo paralelo de decadncia do ensino pblico ( principalmente nas periferias), o no aumento do nmero de vagas nas universidades pblicas e os altos preos cobrados pelos cursos preparatrios para o concurso vestibular se colocam como barreiras para que juventude negra chegue universidade. A recesso do ensino superior no Brasil se inicia nos anos 80, coincidindo com a transio para a globalizao, onde h um estancamento da oferta acompanhada de uma seletividade mercantil ( Santos e Silveira, 2000):
A situao atual significa que os cidados j se instalam na nao com um destino selado, discriminados ab initio, desde logo condenados a uma certa quantidade e qualidade de educao...As tendncias atuais ao enxugamento e paralisia do ensino superior pblico so, dessa perspectiva, assustadoras, sobretudo quando se do paralelamente seletividade crescente na oferta pelo setor privado. tambm, de temer a acentuao do carter mercantil deste, falta de um projeto pblico consistente, para o ensino particular ( Moura e Silveira, 2000, p. 64)

Assim o que se v que, com respeito ao ensino de nvel especificadamente superior, ocorreu uma estagnao do sistema pblico e um continuum de expanso do sistema superior privado de educao. O sistema pblico deixou de inserir 40% do alunado em 1985 e 19% em 1998 ( Santos e Silveira, 2000). Houve estancamento na oferta federal de educao superior, uma certa expanso da oferta dos Estados, uma oferta espacialmente limitada do poder municipal e, por outro lado, a expanso do ensino particular como uma resposta ao estancamento ( absoluto ou relativo) da oferta no setor pblico. Segundo dados do Mec/Inep (2000), em nmeros de estudantes, so 1,8 milhes de alunos na rede particular de faculdades e universidades; contra apenas 482 mil alunos na rede federal, 332 mil alunos na estadual e 72 mil alunos nas municipais.

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155 Contudo, a qualidade da oferta de educao do ensino privado mdio no foi a mesma da ofertada pelo ensino superior privado. Isso fora a classe mdia e alta a se inserir no ensino privado mdio e a demandar o ensino superior pblico, elevando a concorrncia e com isso barrando o acesso das populaes negras e oriundas de escolas pblicas, j que o exame vestibular seletivo para o ingresso s universidades pblicas, se coloca como um entrave para jovens negros e pobres com um nvel de qualidade de formao desigual. Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) que permitiram analisar o perfil scio-econmico do estudante universitrio no Brasil em 1992 e em 1999, conclui que a Universidade brasileira lugar de ricos, ao dividir os estudantes em dois grupos: os que pertencem ao grupo dos 10% mais ricos da populao e os que esto entre os 50% mais pobres. O resultado foi que apesar de o nmero de vagas na dcada de 90 ter quase dobrado, ficou ainda mais difcil para um pobre chegar universidade: em 1992, de cada cem estudantes brasileiros, apenas 8,5 viviam em famlias que pertenciam aos 50% mais pobres da populao; em 1999, esse nmero caiu para 6,9. J entre os 10% mais ricos aconteceu o inverso: eles representavam 45,6% do total em 1992 e passaram a ser 48% em 1999. ( Folha de So Paulo, 03 jun. 2002). Isso faz com que no Brasil apenas 34% dos estudantes ingressem no ensino superior pblico, enquanto 66% so obrigados a recorrer ao ensino privado. Enquanto isso, 92,08 % do ensino superior na Frana pblico; 99,9% no Reino Unido e 72 % nos Estados Unidos ( sendo 28,6% so fundaes de direito privado mas subsidiadas pelo governo americano) 27. No Brasil, os recursos pblicos destinados para a educao foram prioritariamente alocados na Educao Bsica, sendo que a atuao do Estado em relao ao Ensino Superior se deu muito mais atravs da fiscalizao dos cursos no setor privado. Chegar a universidade ento torna-se um mrito s alcanado pela juventude oriunda das elites brasileiras que poderiam arcar com os altos preos da privatizao do ensino de qualidade no Brasil, representados pelos colgios particulares e cursinhos caros. Oliveira ( 2002) ao discutir o argumento do despreparo da juventude negra como impeditivo do acesso a universidade ressuscitando o mito da inferioridade baseada na incapacidade intelectual do negro, chama ateno ( baseado nos dados do IBGE) de que 97% dos negros frequentam escolas pblicas de pior qualidade, localizadas em bairros de periferia com uma estrutura fsica e pedagogia deficiente que no asseguram o acesso universidade. Os estudantes negros, ento, so colocados entre o pblico e o privado - excludos do privado e refugiados no pblico sucateado. O refgio no ensino pblico significa no desenvolver as habilidades necessrias para o xito no vestibular, j que essa esfera de ensino no prepara seus alunos para estar em condies iguais de competio, fazendo
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(Felipe Serpa apud Lima, 2002).

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156 com que o princpio do mrito seja injusto, anti-tico e no orientado pelos princpios da equidade. O ensino pblico o de pior qualidade e o ensino superior pblico o de melhor qualidade contudo o mais altamente seletivo eis o impasse no qual a juventude negra se encontra aprisionada. Uma das conseqncias dessas polticas educacionais brasileiras que temos poucos jovens na idade entre 18 e 24 anos dentro das universidades em 1998 apenas 7,8% da populao brasileira de 18 a 24 anos estavam nas universidades (Guimares, 2003). De acordo com dados do Censo do Ensino Suprior 2002, o Brasil inclua apenas 9% dos jovens entre 18 e 24 anos nas universidades, enquanto que o percentual de incluso nos Estados Unidos de 59% e nos pases europeus superiores a 50%. A Bahia o estado brasileiro que tem o pior ndice de jovens matriculados nesse nvel de ensino de uma populao de 1.874.897 jovens entre 18 e 24 anos, apenas 3,9% fazem faciuldade ou algum curso de ps-graduao ( A Tarde, 25 abr. 2004). Todas essas barreiras fizeram com que, apesar dessa populao jovem, negra e pobre terem nos ltimos anos conseguido concluir o ensino mdio, isso no se traduziu como uma demanda pela universidade. Essa populao jovem concluinte do ensino mdio no tinha a universidade como projeto de vida por uma srie de fatores que atuam conjuntamente sobre a juventude negra: seja porque, oriundos da rede pblica, se consideram mal preparados para a disputa do vestibular; seja porque no tm condio econmica de pagar os pr-vestibulares privados; seja porque possuem uma baixa auto-confiana que no os deixa nem tentar; ou ainda porque esto inseridos num contexto familiar e comunitrio onde o topo da incluso educacional o ensino mdio, no possuindo exemplos familiares de universitrios. Por tudo isso, a demanda dessa juventude pela universidade foi politicamente provocada. A exploso da demanda pelo nvel de ensino superior na dcada de 90, tem pelos menos trs marcos. O primeiro o surgimento das primeiras aes comunitrias e populares de preparao para o vestibular: Nascimento ( 2005) registra que em 1976, o Centro de Estudos Brasilfrica organiza um curso pr-vestibular para estudantes negros e negras no Municpio de So Gonalo no Rio de Janeiro. Em 1986, o Sindicato dos Trabalhadores da Universidade Federal do Rio de Janeiro(SINTUFRJ) cria o projeto Universidade para Trabalhadores, no qual inserido um curso pr-vestibular que incorpora contedos e estudos sobre poltica, economia e sociedade, visando desenvolver um entendimento crtico da realidade social pelos alunos e comprometidos com os interesses de classe ( Nascimento, 2005). Em 1992, cria-se a Associao Mangueira Vestibulares no Rio de Janeiro desenvolvendo uma espcie de pedagogia emancipatria, por considerar os cursos tradicionais como meros treneiros ( Nascimento, 2005, p. 143).

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157 O segundo marco da exploso dessa demanda jovem por ensino superior o

surgimento do Instituto Steve Biko em 1992. O Instituto Steve Biko , pelo menos, a primeira experincia sistemtica de ao afirmativa no ensino superior para a juventude negra com uma prtica discursiva fortemente marcada pelo racial e, portanto, expressiva da autonomia dos negros em educao superior: A participao da Biko nas Aes Afimativas, Ns sempre fizemos aes afirmativas. Fizemos primeiro a nossa e depois, em cima do que produzimos, da tecnologia que ns produzimos, que elaboramos, oferecemos a sociedade ( Slvio Humberto, entrevista em jundo de 2004). A experincia do Instituto Steve Biko foi um marco para a popularizao dos cursos pr-vestibulares comunitrios na dcada de 90, como veremos adiante. ele que instala o discurso tnico-racial nesse contexto. O terceiro marco o surgimento do Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC) em 1993, no Rio de Janeiro, gerando diversos ncleos em diversos Estados do Brasil. O PVNC composto de uma rede de aproximadamente 40 cursos no Rio de Janeiro ( Santos, 2003). Todo o trabalho hoje se desenvolve nos Estados do Rio de Janeiro (150 ncleos), So Paulo (100 ncleos), Belo Horizonte (cerca de 30 ncleos) e Esprito Santo contando com professores e coordenadores voluntrios. O grande mrito do PVNC de ter massificado essa especfica iniciativa de preparao de jovens negros para o acesso ao ensino superior. O PVNC replica o modelo Biko pelo Brasil e contribui para a exploso da demanda jovem negra e pobre brasileira pelo ensino superior. Asim, os cursos pr-vestibulares para negros ganham a cena da movimentao nacional e vo ser ativos protagonistas da nova bandeira de luta do ativismo negro brasileiro nos anos 2000 - polticas de Estado para enfrentar s desigualdades raciais no Brasil e promover a igualdade racial cuja estratgia central tem sido a luta por aes afirmativas no ensino superior. Essas organizaes que lutam pela ampliao do acesso negro e pobre universidade, trazem para arena pblica nacional um novo sujeito poltico - a juventude negra:
A novidade na sociedade brasileira, no entanto, o aumento do nmero de jovens negros que se encontram nos muitos cursinhos para negros e carentes espalhados pelo Brasil, que resolveram mesmo em condies sabidamente adversas, tentar uma vaga em alguma instituio de nvel superior. Nesse movimento social crescente, diferentemente de benefcios particularistas, o que essa juventude espera apenas que lhes sejam asseguradas condies mnimas de continuidade de seus estudos, para disputar com igualdade de condies as escassas oportunidades de uma sociedade que tem se orientado por conceder privilgios aos de cima ( Silvrio, 2002, p. 1000)

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158 O Instituto Steve Biko uma importante personagem no cenrio dos novos contornos que a poltica negra adquire na histria recente brasileira, atuando como um catalisador que faz explodir diversas organizaes com o mesmo objetivo de preparao de jovens negros para o acesso s universidades brasileiras. A realizao do I Seminrio Nacional de Universitrios Negros em Salvador, o transforma numa referncia nacional de iniciativa de afirmao dos negros na universidade. So esses processos polticos recentes da dinmica racial brasileira que veremos a seguir.

6.1. A movimentao de cursos pr-vestibulares para negros: aes afirmativas negras em educao superior.
No ser o vestibular quem ter o privilgio de inaugurar, a presena de alunos educados para manguear. Vestibular das particulares tomou a frente, foi mais ligeiro, frequentemente s basta ter dinheiro. Quem concorrer pelas cotas, vai se deparar legal, com a concorrncia enorme, mas no desleal. Desleal a condio que o jovem negro encara. Na busca para ele se ferrar, os de pele clara competem com as mesmas regras. Maldade, isso que eles chamam de igualdade. ( Rap do Simples Reportagem).

Os cursinhos pr-vestibulares para negros se consolidaram no cenrio nacional, em finais da dcada de 90, como uma forte movimentao social que vem sendo objeto de anlise de produes intelectuais nos ltimos 3 anos. Guimares ( 2003) afirma que a primeira tentativa das organizaes negras de fazer face obstruo do acessos dos negros universidade brasileira, deu-se na forma de criao de cursos de preparao para o vestibular, organizados a partir do trabalho voluntrio de militantes e simpatizantes. No Rio de janeiro, h mais de 150 cursos e no Brasil mais de 1000 cursos com esses caractersticas, funcionando em espaos cedidos por igrejas, sindicatos, associaes de moradores, escolas, universidades, ONGs e outros espaos . Lima ( 2002) afirma que na ltima dcada surgiram os radicais cursinhos para negros com foco central na reverso da excluso negra, procurando equacionar o acesso Universidade frente aos desafios da particular histria coletiva negra, criticando o imobilismo do Estado, promovendo a conscientizao popular, motivando para a guerra que o vestibular:
O espao onde um aluno negro freqentador encontrasse um cotidiano promotor da negritude. Parte da estratgia procurou oferecer a conscincia em relao

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importncia de a populao negra estar nas universidades, sem esquecer a sinalizao positiva de um repertrio negro que oferecia da aula de capoeira s oficinas de rap no fim de semana. Uma administrao que precisava aliar o nvel tcnico que os vestibulares exigiam, o que inclua tempo de estudo, qualidade dos professores, apostilas, adequao espacial, com apoio de uma infra-estrutura vinda quase to somente da solidariedade e da militncia ( Pires, 2002, p. 176)

Santos (2003), ressalta que fenmenos contemporneos como o desencantamento das sociedades com as esferas polticas tradicionais no que tange a superao das injustias sociais e desigualdades histricas crise do Estado, partidos, sindicatos, movimentos sociais tradicionais fazem emergir hibridaes entre as velhas e novas formas de significaes de ao social. Dizendo de outro modo, num ambiente social onde os valores liberais de competio, individualismo, concorrncia, geram misrias e excluses, por outro lado, foram tambm a emergncia de solidariedades e de uma cultura de valorizao da participao, associativismo e de obrigao social como alternativas para a superao de histricas desigualdades. Esse cenrio social formata uma forma de pertencimento marcada pela fluidez das ideologias, das identidades e identificaes dos sujeitos. nesse contexto analtico que o autor situa os cursos pr-vestibulares populares com corte racial, surgidos na dcada de 90 no Brasil:
A compreenso da difuso e da capilarizao social alcanada pelos prvestibulares na ltima dcada exige, portanto, o entendimento de como uma agenda inicial ou melhor, um restrito conjunto de agendas mobilizou alguns militantes, que a partir dessa disposio no apenas fundaram uma institucionalidade, mas inauguraram uma forma embrionria de agir que comporta envolvimentos mltiplos, possibilitando a convergncia mltipla de aes atos, significados e ideologias que viabilizou a materializao dessa forma em distintos contextos sociais ( Santos, 2003, p. 129-130).

De apoio classe mdia arma de luta ( Gonalves e Silva, 2002), os cursos preparatrios pr-vestibulares passam a ser organizados inicialmente por parcelas do Movimento Negro brasileiro, especialmente a partir da dcada de 1990, e se disseminam para responder essa situao de excluso dos estudantes negros e pobres da Educao Superior. As dificuldades de acesso universidade dos segmentos negros e pobres por um lado, e o fortalecimento de iniciativas negras diante da autonomia do Movimento Negro, geram essas organizaes com um potencial de disseminao pelo Brasil inteiro. A disseminao possibilitada pelo poder de influenciamento do Movimento Negro em outros setores da vida social, a exemplo da Igreja Catlica:

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Entretanto, crescente, embora ainda muito insuficiente, o nmero de integrantes esses grupos sociais nos bancos universitrios, em particular de negros. E esse crescimento se d principalmente a partir de iniciativas de grupos do Movimento Negro brasileiro, que tem coberto, com reforo, financeiro, afetivo e de conhecimentos o empenho de universitrios afro-descendentes, como faz o Instituto de Negros Padre Batista de So Paul. E tem notadamente organizado e desenvolvido cursinhos para negros e empobrecidos, hoje contando com mais de mil ofertas em todo o pas, concebidos a exemplo da proposta que leva o nome de Steve Biko e vem sendo executada na Bahia, desde os mesmos anos 1980 (Gonalves e Silva, 2002, p. 12).

Em 1992, surge o Instituto Steve Biko e no decorrer de toda a dcada de 90 se disseminam pelo Brasil os cursinhos pr-vestibulares de recorte racial e/ou popular. O marco dessa disseminao o I Seminrio Nacional de Estudantes Negros, realizado em Salvador em 1993. A o Instituto Steve Biko se apresenta como uma ao efetiva de enfrentamento da invisibilidade do negro no ensino superior, atravs da preparao tcnico-poltica de jovens negros para o seu acesso. O I Senun marcante nesse processo, no s porque apresentou para o Brasil a iniciativa Biko, mas porque a apresentou num espao poltico que permitiu a insurgncia dos universitrios negros como sujeito poltico. O Instituto passa a representar, ento, um modelo nesse tipo de poltica formulada e executada pela comunidade negra para a comunidade negra, que ao influenciar a disseminao de outras iniciativas semelhantes, contribu para a deflagrao de um verdadeiro movimentao nacional de cursinhos pr-vestibulares que passaram se auto-denominaram de populares ou comunitrios:
Veja s, , , eu acho, que o, que a inveno, a inveno, da, da Biko ela causou... impacto no s no movimento negro, mas, eu acho que, eu diria podem dizer que muita ousadia , mas ela criou um impacto, , , na sociedade! Porque assim, o primeiro momento quando se fala em Salvador desse pr- vestibular...Mais na

sociedade baiana, eu diria at mesmo na sociedade brasileira, porque hoje existe Eu diria at na sociedade brasileira, porque assim, hoje a gente sabe da existncia de vrios pr vestibulares no Brasil inteiro com esse molde. E eu no tenho nenhuma dvida, de que foi influenciado pelo debate que surgiu a partir da existncia da Steve Biko,( Durvalina, entrevista em setembro de 2004).

Aps o I Senun, os jovens fundadores do Instituto vo a um encontro no Rio de Janeiro cuja participao deles relatando a experincia da Biko contribui para a influncia do modelo Biko de pr-vestibulares nessa cidade:
A tambm teve uma sada de Silvio e Silvio, se eu no estou enganada, foi Silvio, Valdo e Jadir, que foram para um Encontro no Rio de Janeiro e falam tambm sobre

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essa iniciativa da Biko. E l, ... tem um conversa com o Frei David, e a Frei David interroga muito os meninos em relao a isso e tal. E a, pouco tempo depois surge o prvestibular do Rio de Janeiro e l eles no chamavam comoo, a gente denominava aqui de pr-vestibular para negros ( Durvalina, setembro de 2004 ).

No decorrer de toda a dcada de 90, esse tipo de iniciativas de aes afirmativas para promover o acesso das populaes negras educao superior so multiplicadas. O Institituo Steve Biko assim, pode ser percebido como deflagrador do processo que transforma os cursinhos prvestibulares numa nova movimentao poltica, ao influenciar o surgimento de outras iniciativas semelhantes pelo Brasil. Santos ( 2003) registra a importncia do Instituto Steve Biko para a criao do Pr-Vestibular para Negros e Carentes ( PVNC) cujo primeiro ncleo surgiu em 1993, na Baixada Fluminense no Rio de Janeiro e se espalhou pelo Brasil, contando com a forte estrutura da Igreja Catlica:
...a idia de criao de um pr-vestibular voltado prioritariamente para as populaes afro-descendentes foi decisivamente fortalecida aps a apresentao, no I Seminrio Nacional de Estudantes Universitrios Negros( Senun), ocorrido em Salvador, no ano de 1993, de um curso para negros promovido pelo Instituto Cultural Steve Biko, daquela cidade ( Santos, 2003, p. 130-131).

Henrique Cunha Jnior ( 2003) fundador do Pr-vestibular do Ncleo de Conscincia Negra assinala a influncia do Instituto Biko para a criao, organizao dos estudantes negros da Usp.
A proposta de um cursinho pr-vestibular para negros formulada nessa poca tendo como inspirao a experincia do grupo Steve Biko, da Bahia. Devemos lembrar que em 1994 se realizou ainda nesse Estado, um grande congresso de universitrios negros, denominado Senun. O Senun, de incio, uma articulao de universitrios negros dissidentes da Unio Nacional de Estudantes UNE. Estes tentaram, no congresso do ano anterior, introduzir as discusses das relaes tnicas sem sucesso. Revoltados com as justificativas e pela forma agressiva em que se deram as negativas, passaram articulao do Senun. ( Cunha Jnior, 2002, p. 24-25).

Cunha Jnior assinala ainda que a singularidade do Pr-vestibular do Ncleo de Conscincia Negra da USP o fato de estar sediado no ambiente de uma das mais importantes universidades do pas um cursinho negro com certo fundo socialista num universo brancocntrico conservador que marca a demanda pela eliminao de controles tnicos de incluso diferenciada

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162 e controlada que recaem sobre a populao afro-descendente ( Junior, 2002). Ao participar do I Senun e tomar conhecimento da experincia da Biko , Cunha Jnior replica a experincia dentro da Usp no Ncleo de Conscincia Negra. Outras referncias foram encontradas que nos remetem a experincia do Instituto Steve Biko como modelo para a disseminao:
Em um pesquisa realizada no incio da dcada de 90 foi constatado que os negros e afrodescendentes no ultrapassavam 5% nas universidades. Foi a partir da que Frei Davi, da igreja Nossa Senhora Aparecida, em Nilpolis, teve a idia de implantar no Estado do Rio um movimento que j existia em Salvador h algum tempo: o PrVestibular para Negros (Jornal da Puc, n. 98. mai. 2000)28.

Esses cursos pr-vestibulares populares formam para um nova poltica, reconfiguram identidades e constrem novas solidariedades. Vejamos o que uma aluna do Cursinho Prvestibular das Faculdades de So Paulo diz:
As faculdades de So Paulo tambm mantm iniciativas de cursinhos comunitrios, muitos ministrados por ex-alunos da prpria universidade. Lidia Aparecida da Silva, 19 anos, afirma que a aprovao para o curso de engenharia civil no vestibular da Unicamp ocorreu graas aos estudos no cursinho da Faculdade de Engenharia Politcnica ,da USP."L a gente sente que no est sozinho. Todos tm os mesmos problemas de falta de grana e de expectativas de cursar uma faculdade particular", diz (Folha de So Paulo, 20 fev. 2005).

Existem caractersticas que so similares entre estes cursinhos,

lhes dando uma

identidade de movimento. A primeira delas que negam e se contrapem ao padro comercial dos cursos pr-vestibulares privados, pois a grande preocupao desses cursinhos com a democratizao do acesso a universidade, seja uma democratizao social ( acesso dos mais pobres) seja uma democratizao racial ( acesso dos negros).

28

Educao Intercultural e Cotidiano Escolar: construindo caminhos: Foi realizado de maro de 1998 a fevereiro de 2000. Situou-se em continuidade pesquisa anteriormente desenvolvida e teve por objetivo geral realizar um balano crtico dos principais enfoques presentes na produo terica sobre multiculturalismo e educao, situando a reflexo brasileira neste contexto, e identificar e estudar experincias educativas, no mbito da educao formal, que tivessem claramente a questo multicultural como referncia. O levantamento bibliogrfico da literatura sobre o tema, no plano internacional e nacional, permitiu equipe realizar um balano crtico da produo na rea, a partir dos anos 80, sem pretenses de ser exaustivo, tarefa hoje impossvel de ser realizada. Este estudo foi publicado em 2002, pela editora Vozes, no livro Sociedade, Educao e Cultura(s): questes e propostas, organizado pela professora Vera Maria Candau. Quanto pesquisa de campo, realizou-se um estudo de caso centrado no "Pr-Vestibular para Negros e Carentes" (PVNC), movimento que teve suas origens na Bahia e vem realizando atividades no Rio de Janeiro desde 1992. < www.gecec.pro.br/pesq2.htm>.

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163 A segunda caracterstica que enfatizamos aqui que se constituem como espao de socializao poltica e de formao para a cidadania, desenvolvendo seja uma conscincia social crtica seja uma conscincia racial, alm da preparao tcnica. Para tanto, alm do currculo tradicional baseado nas disciplinas exigidas no vestibular, agregam um outro contedo ausente tanto da escola pblica quanto dos cursinhos privados, criando uma disciplina especfica com temticas relacionadas a conscincia e cultura negra, cidadania e direitos. Assim, semelhana do Instituto Steve Biko, estas experincias educativas de preparao para o vestibular no apenas preparam tecnicamente seus estudantes para enfrentar as provas dos vestibulares, mas tm apresentado:
um discurso de engajamento na construo da cidadania dos seus alunos, da valorizao da identidade social, racial e tnica deles, do fortalecimento do sentimento de solidariedade dos grupos socialmente excludos. Esses cursos tambm afirmam ter uma gesto diferente das escolas oficias e tradicionais, com um funcionamento e uma cultura organizacional distintos. Os cursos seriam espaos de socializao poltica dos alunos, de incorporao de novos valores ( Silva, 2003, p. 25)

A terceira caracterstica que essas iniciativas se organizam numa estrutura de funcionamento que procuram democratizar as relaes professores-alunos-coodenadores promovendo a participao deliberativa destes em assemblias, debates e fruns polticos. A quarta caracterstica que tendem a se organizar em rede, ou seja, se organizam em um sistema de ns e elos capazes de articular pessoas e instituies, de forma igualitria e democrtica, em torno de um objetivo comum no qual cada integrante da rede mantm sua indepedncia. Assim, em rede no h subordinao pois no h hierarquia e o alicerce da associao a vontade. Como rede, essas organizaes ainda disputam externamente a opinio pblica, representam uma grande ampliao nas formas de participao social, atuando tanto na sociedade civil organizada quanto nos espaos estatais, a exemplo do Frum de Quilombos Educacionais na Bahia, do PVCN no Rio e do Educafro em So Paulo ( Silva, 2003) A quinta caracterstica que estes cursinhos tm protagonizado um movimento de mobilizao em torno da tranformao na educao brasileira, especialmente na educao superior brasileira. Sendo assim, participam ativamente da luta pela ampliao das oportunidades em educao superior para os segmentos historicamente excludos negros e/ou empobrecidos atravs de mobilizaes e movimentos, que articulados com outras organizaes, pressionam o poder pblico tanto por poltica de ampliao do acesso quanto, no caso especfico dos cursinhos

163

164 que enfatizam a questo racial, por mudanas no currculo superior, denunciado como eurcntrico e no aberto s diversidades tnicas e culturais:
A demanda crescente por novas vagas no ensino superior fez surgir, na dcada de 90, movimentos sociais mais ativos na reivindicao de vagas para alunos carentes em universidades pblicas. A face mais visvel desses movimentos so os cursos pr-vestibulares comunitrios, em que professores voluntrios do aulas preparatrias para estudantes das camadas carentes da populao ( Folha de So Pauo, 27 de maio de 2002).

O Ncleo Pr-Vestibular para Negros e Carentes surge a partir dos debates que ocorreram entre 1989 e 1992 por grupos ligados aos Agentes de Pastorais do Negro( APNs) e outros movimentos como o Greni ( Grupo de Reflexo sobre a Vida Religiosa e Indgena). Tais grupos eram ligados militncia catlica de corte racial que surgem como impacto das discusses do Movimento Negro dentro da Igreja Catlica. A concesso de 200 bolsas de estudos para estudantes participantes do Movimento Negro pela PUC-SP foi o primeiro resultado dessas articulaes. Em 1994, comea uma articulao com a Puc do Rio de Janeiro para garantir bolsas para os alunos aprovados oriundos dos cursinhos liderados por Frei Davi - at 2001, foram 500 bolsas concedidas aos aprovados. Calcula-se que 10 anos depois, a PUC-Rio concedeu 648 bolsas de estudo a estudantes dessa rede de cursinhos pr-vestibulares no Rio de Janeiro. Diante dos resultados de 34% de aprovao dos alunos no vestibular de 1994 (UERJ, UFRJ, UFF e PUCRJ), foram organizados novos ncleos do Curso Pr-Vestibular para Negros e Carentes . Frei Davi conta que a idia de cursinhos pr-vestibulares como ao ligada a Igreja Catlica se insere no contexto de Campanha da Fraternidade de 1988, cujo tema era sobre os negros, numa conjuntura nacional de Cem Anos de Abolio. Isso tudo leva a CNBB a incentivar a formao dos agentes de pastoral negros, surgindo dentro desse debate a questo do acesso universidade. Frei Davi conta ainda que criou princpios bsicos de organizao dos cursinhos, visando a fcil disseminao da experincia, que se constitui num trip espao comunitrios com custo zero; professores voluntrios; trabalhar ricamente a questo racial e a cidadania. Ao fim de dois anos , j eram 40 cursinhos ligados rede. Em 1997, Frei Davi vai fazer ps-graduao em So Paulo e replica a experincia: surge o Educafro que hoje se constitui de 84 ncleos na grande So Paulo. Atualmente, o processo de seleo inclui entrevista, comprovao de renda, visita s famlias.

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165 A utilizao de espaos comunitrios sem custo e ligados Igreja Catlica pode ser compreendida como o motor do processo de disseminao dos Ncleos do PVNC, se constituindo numa verdadeira rede de cursos preparatrios. Ao contrrio do PVNC, espao sempre foi um limite para expanso da iniciativa Biko em Salvador, estando at hoje funcionando em espaos que no contm o potencial poltico-pedaggico do Instituto. O PVNC explicita no seu prprio nome que para negros e carentes. Esses cursos tem sido denominado ainda de cursos comunitrios e populares , ao enfatizarem a origem dos estudantes de grupos sociais desprivilegiados: sociais discriminados para os denominamos de populares os cursos prdas universidades pblicas( vestibulares organizados para preparar estudantes de classes populares e pertencentes a grupos vestibulares alex.nasc.sites.uol.com.br/texto/texto_mspe2.htm). Frei David diz que a palavra "negro" foi includa no nome do curso para mostrar que um dos objetivos do movimento aumentar o nmero de negros na universidade ( Folha de So Paulo, 20 fev. 2000). O Jornal da Puc diz: A presena da palavra "negros" na sigla PVNC causa estranhamento em algumas pessoas, que vem traos de preconceito no nome do programa (Jornal da Puc, n. 98, mai. 2000) Ainda assim, essas organizaes se colocam ao lado do Instituto Steve Biko para afirmar a nfase na questo racial: :
O curso pr-vestibular do Instituto Steve Biko de Salvador-BA (criado em 1992), o Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC) do Rio de Janeiro (criado em 1993) e o Projeto Educao para Afrodescendentes (EDUCAFRO) de So Paulo (criado em 1997, a partir do PVNC), so trs importantes organizaes de cursos prvestibulares populares que trabalham com nfase na questo racial, no apenas na denncia, mas com prticas e propostas que, alm do vestibular, tm como objetivos a conscientizao sobre o que significa o racismo, o preconceito e a discriminao na sociedade, a construo de identidade negra atravs de trabalhos que enfatizam a cultura negra e a elevao de auto-estima, a construo de propostas de ao afirmativa para a promoo de igualdade de oportunidades, tratamento e reconhecimento cultural (Nascimento, 2005, p. 1)

O que notamos que essa rede de organizaes de pr-vestibulares comunitrios constituda pelo PVCN no Rio de Janeiro e o Educafro em So Paulo, possui um discurso ambguo no que diz respeito questo racial. Ainda que surgida a partir do influenciamento de uma organizao com uma forte retrica identitria negra como o Instituto Steve Biko e das questes negras dentro da Igreja Catlica, sofre o impacto da rejeio da sociedade brasileira diante das

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166 implicaes de negros s para negros. O primeiro conflito ligado questo racial no PVCN se deu em 1993 com as divergncias na convocao de s professores negros no encontramos professores negros formados ... a gente comprou a briga admitindo brancos como professores 29. A existncia desse conflito s professores negros ou no expressa os impasses da implantao do modelo Biko vividos pelas organizaes disseminadoras. Santos ( 2003) historiando sobre o PVNC, diz que trs militantes ligados a grupos noreligiosos se juntam ao Frei Davi para constituir a coordenao do primeiro ncleo do PVNC. Em seguida, comearam os embates em torno da definio da concepo do que seria o curso: seus objetivos, seu formato, sua atuao, as pautas de discusso, etc. Em outros termos parece que o PVCN se polarizou entre as demandas e princpios da militncia negra e dos religiosos da Igreja Catlica na sua misso de ajudar aos mais pobres:
O Frei Davi, de formao franciscana, apontava para a necessidade de criao de um formato baseado na autogesto e na criao de aparatos jurdico-institucionais modelo j utilizado pela Igreja Catlica em suas aes sociais de maneira a possibilitar a mais ampla disseminao da experincia. Outros militantes apontavam para a construo de um aparato institucional no formato de ONG, visando assumir um espao de atuao na Baixada que, diante das incipientes reformas no setor estatal naquela poca, vinha sendo ocupada por outras organizaes. Com este formato, a idia era buscar apoios financeiros e institucionais para sustentatao do trabalho. ( Santos, 2003, p. 131).

Esta diferena de concepo configurou a primeira ciso de carter ideolgico: um grupo que se articulou em torno do formato eclesial, liderado por Frei Davi e outro grupo de militantes negros que defendia a autonomia organizativa em relao s igrejas, propondo a construo de um aparato institucional prprio. A disseminao foi estrategicamente calculada pelo grupo eclesial e se constituiu numa vitria desse grupo legitimada pela grande procura: a primeira turma iniciou-se com 98 alunos, teve mais de 30% de aprovao, e na passagem de 1993 para 1994, inscreveram-se 716 alunos.
O grupo eclesial mobilizou uma rede de contatos institucionais com capacidade de cesso de espaos, o que imprimiu fortemente sua marca ao conjunto: dos seis ncleos que comearam a funcionar j no incio do ano de 1994, cinco utilizavam espaos de igrejas, ou colgios religiosos, com apoio de lideranas eclesiais. Essas lideranas estimulavam a assuno do trabalho por membros dos grupos organizados de
29

Educafro: antes de tudo a defesa da cidadania - Entrevista com Frei David e Cleyton Wenceslau Borges, concedida a Rosa Maria T. de Andrade, Helosa Pires Lima e Eduardo F. Fonseca. In: ANDRADE, Rosa Maria T., FONSECA, Eduardo F. ( Org). Aprovados Cursinho pr-vestibular e populao Negra. So Paulo: Selo Negro Edies, 2002. p.17-33.

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juventude das igrejas, o que ampliava o leque de organizaes envolvidas: Juventude Operria Crist, Agentes da Pastoral da Juventude e outras, trabalhando juntamente com membros do Greni e da Pastoral do Negro, possibilitaram a criao de ncleos Nilpolis, Rocinha ( no Rio de Janeiro), Prainha, PJ e Metodista ( os trs ltimos em Duque de Caxiais) ( Santos, 2003, p. 132)

Durvalina Santos, ex-diretora executiva do Instituto Steve Biko, foi convidada para fazer palestras por essa organizao de pr-vestibulares do PVCN no Rio de Janeiro um tempo depois dele funcionando e observou o perfil racial dos alunos todos negros. Assim Durvalina localiza a influncia da Igreja para a configurao da expresso carente e, ao mesmo tempo, a ver como uma estratgia utilizada pelo PVNC para escapar da rejeio provocada pela defesa de s para negros:
Mas, assim, eu estive l, l nesse pr vestibular, no Rio de Janeiro...um tempo depois dele funcionando, fazendo palestra e tal, e a, embora no fosse s para negros, fosse para negros e carentes, mas o pblico que tava l, era todo negro. A maioria era negra! Ento na verdade, eu acho que, chamar de negros e carentes amenizava o impacto...a rejeio, mas o pblico que estava l, era o pblico negro mesmo indiscutivelmente ! ( Durvalina, entrevista em setembro, 2004).

Isso configura uma diferena fundamental na concepo do negro enquanto coletividade como carente ou como sujeito - e da educao para a preparao para o acesso universidade como direito ou como caridade. Durvalina ainda assinala a diferena entre, a concepo e prtica educativa do Instituto Steve Biko e a do PVNC: O Instituto Biko tinha um discurso forte, demarcado e enftico - uma ao especfica para a comunidade negra. De acordo com esse princpio, a seleo dos alunos tinha como primeiro critrio ser negro, e s depois, aliado a isso, no ter condies de pagar um pr-vestibular tradicional. Assim, o Instituto Steve Biko surge ao reconhecer a populao negra como sujeito de um direito que at ento vinha sendo negado a essa coletividade - o acesso universidade brasileira. O Instituto Biko faz parte do bloco fortemente vinculado pedagogia da conscincia negra que no tem uma outra vinculao poltica que no seja o Movimento Negro. O IPVCN/Educafro do Frei Davi tem vinculao poltica com o Movimento Negro e com a Igreja Catlica, herdeiro de Movimento Negro forjado no interior da Igreja Catlica. Mas h grandes diversidades no interior desses grupos de preparao para o acesso a universidade. Um curioso herdeiro dessa movimentao o Movimento dos Sem Universidade ( MSU), criado em 2001. O curioso desse movimento que o foco da sua luta a presso para criao de uma universidade pblica no Carandiru, em So Paulo, quando o presdio foi desativado. Inspirado no Movimento Sem Terra (MST), o MSU compara a estrutura do ensino superior brasileiro

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168 estrutura agrria, enfatizando haver no Brasil dois latifndios um "o do ensino superior pblico, com poucas vagas e uma cerca de arame farpado do vestibular, e o outro o do ensino privado, com muita oferta, mas com uma cerca de arame farpado de suas mensalidades" (Folha de So Paulo, 27 mai. 2003). O MSU conseguiu que o vereador Beto Custdio (PT), de So Paulo, apresentasse um projeto, j aprovado na Cmara, de criao de uma Universidade Popular do Municpio: No adianta criar outra USP (Universidade de So Paulo), porque ns vamos continuar fora dela. Queremos uma nova universidade pblica com vocao social e acesso garantido aos estudantes de baixa renda", diz Srgio Jos Custdio, um dos coordenadores do MSU ( Folha de So Paulo, 27 mai. 2002). Auto-intutulando-se como um movimento cultural, social e popular que luta pela democratizao da universidade e pela transformao cultural do Brasil, o MSU afirma ter surgido da organizao dos Cursinhos Populares, do ativismo social da Pastoral da Juventude do Meio Popular e da Pastoral da Juventude, do movimento Hip-Hop organizado, dos movimentos de educao popular, da participao de estudantes e educadores da rede pblica e de universidades brasileiras e dos lutadores e lutadoras do movimento social. Os quatro princpios do MSU so Formao Terica, Organizao, Ao, Atuao em parcerias sociais 30. Dizem representar diretamente pelo menos um milho de pessoas que esto sem universidade no Brasil: A gente busca representar esse pessoal, os sem-universidade no Brasil, pessoas que esto s portas de entrar na universidade e no conseguem ter esse direito garantido ( www.brasiloeste.com.br/notcia>Acesso em: 21 jun. 2005). Muitos dos cursos existentes so ligados s Universidades Pblicas. A Universidade Federal Fluminense detm 15% do contingente de pr-vestibulares populares em universidades, s perdendo para a Uerj e para a UFRJ, distribuindo anualmente bolsas de extenso para estudantes que trabalham nos pr-vestibulares. As faculdades de So Paulo tambm mantm iniciativas de cursinhos comunitrios, muitos ministrados por ex-alunos da prpria universidade31. Esses cursinhos pr-vestibulares para negros e/ou empobrecidos tentam se mobilizar a nvel nacional na perspectiva de construir uma homogeneidade de projeto poltico. Esto ocorrendo encontros nacionais com o objetivo de articular uma rede nacional utilizando a internet como principal ferramenta e discutir em mbito nacional pautas como: educao pblica, aes

30 31

<www.msu.org.br> Acesso em: 21 jun. 2005. Fonte:PVNC - http://www.terravista.pt/ancora/2206/. Acesso em: 21 jun. 2005.

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169 afirmativas e cotas, articulao nacional. J ocorreram encontros nacionais em Florianpolis, Rio de Janeiro e Minas Gerais em 2003.
O principal desafio para os cursos de Pr-Vestibular Populares construir um movimento homogneo. . O movimento dos cursos pr-vestibulares populares um campo de grande diversidade, onde convivem grupos que fazem um discurso radical em defesa da educao pblica, gratuita e de qualidade e grupos que atuam na obteno de resultados imediatos, muitas vezes fortalecendo o discurso privatista na medida em que suas prticas possibilitam dizer que as instituies privadas podem garantir o acesso de estudantes de classes populares (Nascimento, 2005, p. 7).

Assim, no podemos dizer que todas as iniciativas formam para uma poltica negra, ressignificam identidade negra nem constroem solidariedades negras. Nem todas as iniciativas de cursinhos pr-vestibulares comunitrios assumem explicitamente a luta racial como bandeira poltica, pois h aqueles grupos que entendem a excluso da populao negra no ensino superior como uma excluso de classe. H uma dificuldade dos negros brasileiros, e isso efeito do racismo, em identificar as excluses, violncias e violaes de direitos a que so submetidos cotidianamente como uma dominao racial. Se a identidade do Instituto Steve Biko profundamente vinculada negritude, se autodenominando como uma organizao negra para negros, nem todas as organizaes desse movimento enfatiza que essa uma iniciativa para negros. No caso do Instituto Steve Biko, o trabalho poltico que realiza com os jovens em preparao para o acesso universidade, justamente no sentido do entendimento de como o racismo brasileiro exclui, violenta e nega direitos aos negros brasileiros. Isso impactante sobre os processos individuais de des(alienao), (des)inferiorizao e da (des)culpabilizao, ao tirar o racismo do campo individual e traz-lo para o campo pblico. Silva ( 2003) chama a ateno para o caso de Salvador, onde as iniciativas dos cursos populares so hegemonicamente ligados s organizaes negras. Lima ( 2002) ressalta como isso se constitui num dilema cursinhos que se denominam para carentes nas propagandas exibem imagens negras. Isso reflexo da reao da sociedade brasileira diante da visibilidade da autonomia negra - de negros e/ou para negros e expressa a dificuldade brasileira que, ao fundamentar a sua identidade nacional rejeitando a polaridade brancos/negros, assumindo o mestio como a encarnao da brasilidade e se assumindo como uma democracia racial, rejeita qualquer iniciativa que revele a dimenso racial das desigualdades brasileiras e contrarie a idia hegemnica de que aqui o problema de classe social. No que diz respeito ao Pr-vestibular para Negros e Carentes no Rio de Janeiro, Frei Davi conta que a denominao para negros e carentes foi uma concesso para no brecar a idia

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170 interessante dos cursinhos pr-vestibulares para negros32. Sugere com essa frase existir uma tenso na constituio original desses pr-vestibulares advinda da afirmao para negros. Atualmente Frei Davi interpreta como normal o aumento da demanda de no-negros tanto no PVCN quanto no Educafro, j que a denominao inclui afro-descendentes e carentes. Tal tenso originada a partir do modelo do Instituto Steve Biko e amenizada pela hegemonia nacional da identidade para pobres, carentes, excludos, invisibilisando ou inserindo os negros nessas categorias, conforme expressa uma apresentao do PVCN que afirma surgir a partir das reflexes sobre a excluso do negro na universidade, feitas pelas entidades negras da Bahia, mas depois descobriram que a excluso era de todos os pobres em geral:
O pr-vestibular para negros e carentes nasceu na Bahia a partir de reflexes de entidades negras que visavam criar um instrumento de conscientizao, valorizao e apoio aos negros da periferia de Salvador pois chegou-se concluso que o negro estava excludo do acesso universidade. Percebeu-se mais tarde que no era somente os negros, mas todos os pobres em geral. Na baixada fluminense surgiu a partir de duas constataes : 1, pssima qualidade do ensino do 2 grau, o sistema quer consciente, ou inconscientemente, eliminar a possibilidade do pobre ( negro ou branco ) ter acesso ao conhecimento acadmico; 2, no ltimo censo, do IBGE, foi divulgado que a populao negra no Brasil era de 44 % do total de populao brasileira, se no houvesse este sutil racismo, 44 % dos estudantes negros deveriam estar nas universidades (< www.feth.ggf.br> Acesso em: mar. 2005 ).

Apesar do PVNC ter, tambm, uma disciplina intitulada Cidadania e Cultura na qual se pretende desenvolver a formao poltica dos alunos com particular nfase na questo racial, Santos ( 2003) descreve o processo de disputa poltica dentro do PVNC que faz com que a dimenso racial dentro da formao poltica v sendo para ele hibridizadas33 , identificando dois posicionamentos no interior do PVNC no que diz respeito questo racial aquele que a nega enquanto dimenso fundadora de alteridade, portanto, de conflito e passvel de politizao e aquele que a assume e a partir dela instaura sua militncia (Santos , 2003, p. 147). Essa ambigidade no discurso poltico dessas diversas organizaes contribu para que a movimentao desses cursinhos pr-vestibulares seja interpretado como um novo movimento social. Guimares ( 2003) diz tratar-se de um verdadeiro movimento social, organizado nos ltimos anos por diversas lideranas negras e religiosas ( Guimares, 2003, p. 206). Silva ( 2003) tambm
32 33

Op. cit. Santos utilizando Bhabha (1998) se refere a um movimento onde a negao ( da dimenso racial/poltica) se transforma em negociao no intuito de manter a unidade viabilizada pela ambivalncia do hibridismo. Ver Santos, 2003, p. 145.

170

171 defende que esses cursinhos expressam a entrada em cena de um novo movimento social34. No entanto, tais cursinhos pr-vestibulares so compreendidos aqui como polticas de aes compensatrias na modalidade de aes afirmativas, ou seja, medidas scias que visam corrigir as desvantagens acumuladas historicamente por grupos discriminados na sociedade. No caso especfico de aes afirmativas nas universidades brasileiras, podemos falar de dois tipos de desvantagens acumulados pela juventude negra: desvantagens resultantes do racismo historicamente operado na sociedade que gera um sistema desigual de oportunidades e impacta sobre as condies scio-econmicas, a auto-imagem e a auto-confiana das famlias e de seus jovens; bem como as desvantagens resultantes da baixa qualidade do ensino pblico brasileiro que se constitui num eficaz mecanismo de reproduo das desigualdades de oportunidades educacionais entre negros e brancos no Brasil e no garante condies de competitividade. Tais desvantagens vivenciadas pela populao negra se configuram numa barreira racial para o acesso ao ensino superior brasileiro. Guimares (1996) lembra que qualquer sobrerepresentao de pessoas com uma mesma caractertica naturalizada em qualquer distribuio de recursos deve ser investigada pois sexo, cor, raa, etnia so construes sociais usadas principalmente para monopolizar recursos coletivos. A partir disso, o autor, define as aes afirmativas como polticas que visam afirmar o direito de acesso a esses recursos a membros de grupos subrepresentados, uma vez que se tenha boas razes para supor que o acesso a tais recursos seja controlado por mecanismos ilegtimos de discriminao ( racial, tnico, sexual) (Guimares, 1996, p. 243). Assim, podemos afirmar que numa sociedade racialmente estruturada como a brasileira, onde as desigualdades entre negros e brancos foram historicamente naturalizadas por ideologias que definem as relaos raciais como democrticas, a subrepresentao negra nas universidades brasileiras diz respeito a um acesso tambm racializado. Seguimos a trilha de Silvrio ( 2002), para quem o conceito de compensao conduz ao conceito de aes afirmativas pois compensao: Pode ser entendida como a regulao posterior, por meio de um dispositivo suplementar numa dada sociedade, para contrabalanar fontes
34

Os cursos pr-vestibulares populares podem ser considerados um Novo Movimento Social (NMS) se utilizarmos a concepo de tericos como Melucci (2001) e de Gohn (2000). Os cursos tm um carter policlassita, trabalham na reivindicao de direitos de quarta gerao (Bobbio, 2002), disputam a pauta dos meios de comunicao para influenciar a opinio pblica e trazem para a esfera pblica os debates e argumentos que anteriormente eram vislumbrados apenas na esfera privada, como o reconhecimento de outras culturas discriminadas e a necessidade de criar polticas de ao afirmativa que permitam ao Estado tratar os indivduos diferenciadamente para corrigir as desigualdades de fato, construdas no Estado de Direito formal. Os cursos tambm reivindicam o direito educao, de terceira gerao. A forma de organizao no centralizada, eles atuam em redes descentralizadas e realizam manifestaes, articulam presso sobre os poderes constitudos e contam com organizaes que lhes do suporte ( Silva, 2003, p. 113).

171

172 conhecidas e reconhecidas socialmente de erros e/ou injustias sociais. Enquanto poltica de Estado na, atualidade, a compensao tem ocorrido de duas formas distintas: por meio das chamadas polticas de ao afirmativa ( affirmative action) e das reparaes ( Silvrio, 2002, p. 91). Para Silvrio, aes afirmativas so:
um conjunto de aes e orientaes do governo para proteger minorias e grupos que tenham sido discriminados no passado. Em termos prticos, as organizaes devem agir positiva, afirmativa e agressivamente para remover todas as barreiras mesmo que informais ou sutis. Como as leis anti- discriminao, as quais oferecem possibilidades de recursos a, por exemplo, trabalhadores que sofreram discriminao, as polticas de ao afirmativa tm por objetivo fazer realidade o principio de igual oportunidade. Diferentemente das leis anti-discriminao, a polticas de ao afirmativa tem por objetivo prevenir a ocorrncia de discriminao (Silvrio, 2003, p.326) .

Guimares ( 1996) recupera Lipset para assinalar importantes distines entre aes compensatrias e aes afirmativas. Representativas das aes compensatrias para Lipset foi a legislao inicial dos direitos civis, promulgada nos EUA, pela administrao Kennedy-Jonhson, composta por leis que objetivavam coibir a segregao e a discriminao racial e polticas que criavam condies de oportunidades educacionais, de vida e de trabalho entre todos os americanos eram leis e polticas que compreendem medidas para ajudar grupos em desvantagem a se alinhar aos padres de competio aceitos pela sociedade mais abrangente ( Guimares, 1996, p. 240). Para Lipset isso frontalmente contrastante com a ao afirmativa que ele chama de poltica de tratamento preferencial que envolvem a suspenso desses padres de [competio] ao adotar cotas ou outros instrumentos que favorecem cidados com base em sua pertena a grupos, ao invs de seu mrito individual. ( Lipset apud Guimares, 1996, p. 240). Para pensar nos cursos pr-vestibulares voltados para negros utilizamos a definio que Guimares ( 2002) traz de Jones (1993) na qual as aes afirmativas so aes pblicas ou privadas , ou programas que provm ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios para pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou mais grupos especficos ( Guimares, 2002, p. 153). Guimares ( 2002) enfatiza que o uso cotidiano da expresso aes afirmativas se refere a programas voltados para o acesso de membros de grupos raciais, tnicos, sexuais ou religiosos a escolas, contratos pblicos e postos de trabalho. Tais conceitos de ao afirmativa para alm da iniciativa governamental permitem que compreendamos a ao do Instituto

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173 Steve Biko, enquanto organizao jurdica de direito privado e finalidade pblica ou no lucrativa35, como uma das primeiras iniciativas de ao afirmativa para negros em educao superior no Brasil. Assim, essas iniciativas de preparao de jovens negros para o acesso ao ensino superior no formato de cursos pr-vestibulares se inserem no mbito de polticas pblicas de ao afirmativa de iniciativa dos Movimentos Negros :
Rompendo com a invisibilidade que nos querem impingir, esses cursos, at mesmo por sua simples existncia, expem sociedade a necessidade de espaos especficos para que negros e negras se formem e superem sculos de opresso e superexplorao. Servindo como espao para formao de uma conscincia racial e crtica e sintonizada com o contexto poltico-social em que estamos insertos, esses mesmos cursos podem servir como palco para a formao de novas geraes de militantes que nos permitam seguir em frente, unindo cincia e conscincia. ( Silva, 2002, p. 57)36.

Entendemos aqui que estes cursinhos pr-vestibulares de recorte seja racial, comunitrio ou popular se configuram como uma nova forma de ativismo negro e, portanto, ainda ligado originalmente aos Movimentos Negros. Tais iniciativas foram forjadas inicialmente na tradio do ativismo negro ps 70. Tal tradio herdada pelos jovens universitrios negros da Bahia que produzem o Instituto Steve Biko.
O que ns fizemos parte do Movimento Negro mas outro movimento. O que fizemos foi novo. Pegamos a herana do Movimento Negro e fizemos outra coisa. Ns fomos para a prtica, tava no discurso Como que eu pego aquele discurso do Movimento Negro e posso atrair jovens. A gente vai utilizar o pr-vestibular para atrair negros. Quando chegaram, aqui tem essa discusso da questo racial. Se for para fazer cursinho mais barato, a gente ganha dinheiro. Sempre teve essa perspectiva de fazer algo militante, atra-los para uma coisa e depois receberem CCN. ( Silvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

A iniciativa do Instituto Steve Biko, pelo seu carter afirmativo da negritude e da universidade como espao possvel para a juventude negra, causa impactos no cenrio nacional e se constitui como referncia para a replicabilidade de iniciativas semelhantes pelo Brasil. Por no ter sido estrategicamente calculada, essa disseminao no foi controlada pelo Instituto e muito menos pelo Movimento Negro. Ao se defrontar com a ideologia da democracia racial como elemento central

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Estatuto do Instituto Cultural e Beneficente Steve Biko reformado em maro de 2004. Wilson Silva doutorando em Cinema na Usp e coordenador do Ncleo de Conscincia Negra da Universidade de So Paulo.
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174 da identidade nacional brasileira, o formato Biko de negros para negros ( coordenadores negros, professores negros, alunos negros) foi flexibilizado nos diferentes contextos dessa disseminao, configurando uma diversidade de prticas girando em torno da preparao de negros e os outros grupos discriminados para o acesso universidade, mas politicamente formando para a luta pela democratizao das relaes sociais e pela incluso digna das diferenas na sociedade brasileira, forando assim a sua transformao numa sociedade com mais equidade e justia diante das suas diversidades culturais. Quanto eficcia dessa estratgia de luta pela ampliao do acesso dos grupos discriminados s universidades, os cursinhos pr-vestibulares ainda que tenham conseguido colocar milhares de jovens no ensino superior brasileiro, tm limites:
O sucesso dessa estratgia , no entanto, apenas relativo. Se verdade que tais cursinhos tm conseguido ajudar milhares de jovens a ingressar no ensino superior, tambm verdade que tal sucesso bem maior nas escolas particulares que nas pblicas, o que coloca de cara o problema do custeio do curso universitrio desses alunos ( Guimares, 2003, p. 79)

Esse um dos debates importante no interior dessas organizaes: vlido do ponto de vista da ampliao do acesso, os jovens ingressarem no ensino superior privado? O Programa PROUNI criado pelo Ministrio da Educao tenta estimular as instituies de ensino superior privado para garantir, atravs de bolsas, a permanncia dos jovens oriundos dos grupos discriminados. Mas h quem defenda que os recursos pblicos deveriam garantir acesso dessa juventude s universidades pblicas. justamente movidos pela compreenso dos limites quantitativos de insero negra, atravs da preparao no formato cursos pr-vestibulares, que essas organizaes tm ampliado sua interveno junto juventude, mobilizando-a para a ativa participao nos processos polticos de presso do Estado brasileiro, para que adotem aes afirmativas em educao superior como poltica de estado e s universidades pblicas para que assumam sua responsabilidade poltica para a reduo da desigualdade de acesso ao ensino superior.
...mas o principal objetivo dos cursos populares nos parece ser a prpria transformao social, atravs da possibilidade de insero desses movimentos na sociedade para debater temas como racismo, discriminao, polticas de ao afirmativa, reconhecimento da cultura afrodescendente, a participao do negro no mercado de trabalho, a qualidade da escola pblica e outros. A maior contribuio para a transformao social, em direo conquista dos direitos de terceira e quarta gerao, como apresentamos anteriormente, atravs da entrada no espao pblico dessas demandas, que podem repercutir na opinio pblica e a se

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transformar em polticas pblicas de Estado, com movimentos sociais que atuam localmente e virtualmente. No local {Salvador} h uma atuao com seus alunos na disputa de valores e conceitos de mundo, realizando a disputa pela hegemonia cultural, formando intelectuais orgnicos e fortalecendo os movimentos, que se mostram em manifestaes e aes; virtualmente as manifestaes desses movimentos impactam no debate nacional e tm conseguido pautar uma srie de assunto ( Silva, 203, p. 56).

6.2. Juventude negra em movimento autonomia por polticas de afirmao negra no ensino superior
A elite quem garante em mbito nacional, se nossa inteligncia ser usada para o bem ou para o mal. Tanto tempo buscando debate, mas ningum se importou. A cota de tolerncia do meu povo j se esgotou! A Simples Reportagem revela para o Brasil, com cotas ou no, vestibular funil. Com cotas ou no vestibular peneira. Que vena o melhor, que chega a ser hilrio. Quem concorrer pelas cotas mas no for bom, vai levar rasteira. A prova um assalto, os concorrentes que so vrios. Quem se afirmou, como provar se negro ou no? De uma vez por todas, pra se resolver a questo, o cacetete da PM - dispositivo de elite - nunca erra quem negro, acredite. (Rap do Simples Reportagem).

A partir dcada de 80, culminando em 88 com a promulgao da nova Constituio, o Movimento Negro passa a combater o racismo defendendo os direitos civis dos negros brasileiros ao perseguir a criminalizao da discriminao racial. A Constituio brasileira de 1988 avana significativamente para o enquadramento do racismo no Brasil como violao de direitos humanos, aprofundando a sua criminalizao e protegendo a igualdade racial. Estabelece, portanto, punio mais severa diante da prtica do racismo e da discriminao, prevendo ainda a garantia de propriedade de terras s comunidades negras remanescentes de quilombos e afirmando o direito igualdade racial no trabalho, no sistema escolar e no exerccio dos direitos culturais. Em 1989, um projeto de lei regula o crime de racismo previsto na Constituio. Assim promulgada a Lei 7.716 ( Lei Ca ) que entrou em vigor em 5 de janeiro de 1989. Esta lei instaura profundas mudanas se comparada com a lei Afonso Arinos de 1951. Enquanto esta ltima considerava o racismo como uma simples contraveno punida com multa ou deteno de no mximo 1 ano, a nova lei de 89, que regulamenta o artigo 5 da Constituio Federal, considera o racismo como crime inafianvel ( o agressor no pode ser liberado sob pagamento de fiana) e imprescritvel ( qualquer momento se pode exigir punio do racismo), punido com pena de recluso de 1 ano ao mximo de 5 anos, no podendo, portanto, se converter em pena de multa. Abre-se,

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176 assim, um novo campo de atuao das organizaes do Movimento Negro: enfrentamento do racismo no campo do direito denunciando e lutando no plano jurdico pela punio da discriminao. Contudo, o ativismo negro percebeu que a luta pela criminalizao da discriminao racial no era suficiente para combater as desigualdades raciais no Brasil. Mesmo com a legislao anti-discriminatira brasileira atuando preponderantemente no plano penal, imperou o que o jornal A Folha de So Paulo( 23 ago. 1998), ao noticiar o fato de que a discriminao racial continua impune no Brasil depois de dez anos de aprovao da lei que criminaliza o racismo, chamou de impunidade cordial - delegado no registra, promotor no denuncia, juiz insiste em acordo e nenhum caso chega ao Supremo Tribunal Federal. Alm disso, a luta pela criminalizao do racismo atuava muito mais na dimenso individual da expresso do racismo, ficando margem a dimenso coletiva dos seus impactos. Tambm tem sido enfatizado pelo ativismo negro a dimenso institucional do racismo em sociedades racialmente estruturadas como a brasileira, onde as instituies pblicas ou privadas reproduzem, modificam e atualizam os mecanismos discriminatrios ( Silvrio, 2003). Assim, o foco da atuao do Movimento Negro vai se deslocar nos anos 2000 para o enfrentamento das desigualdades raciais fundamentado na busca da igualdade de oportunidades atravs de um tratamento diferenciado para a populao negra pelo Estado brasileiro:
Ademais abre-se uma nova frente de luta, agora contra s desigualdades raciais. Ou seja, para alm das discriminaes raciais cometidas individualmente, passa-se a combater tambm a estrutura injusta de distribuio de riquezas, prestgio e poder entre brancos e negros. Essa frente (...) ir desembocar, mais tarde, na reinvindicao de polticas corretivas, compensatrias ou afirmativas, voltadas para a populao

negra ( Guimares, 2002, p. 211-212). Essa nova atuao do Movimento Negro contemporneo fundamentada na compreenso tica de que a igualdade no se completa sem oportunidades iguais para a vivncia da experincia da liberdade. O indiano Amartya Sen , um dos criadores do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e prmio Nobel de Economia em 1998, ao desfazer as fronteiras entre economia e tica, formula uma pergunta bsica para compreender as teorias igualitaristas: Igualdade de qu? O que afinal deve ser igualado para que as pessoas tenham uma vida digna de ser vivida. Sua resposta que as capacidades devem ser igualadas atravs da promoo de igualdade de oportunidades reais ou substantivas para que as pessoas sejam genuinamente livres, ou seja
A perspectiva da capacidade uma concepo da igualdade de oportunidades que destaca a liberdade substantiva que as pessoas tm para levarr suas vidas. Ela

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focaliza o que as pessoas podem fazer ou realizar, quer dizer, a liberdade para buscar seus objetivos. As oportunidades reais ( ou substantivas) de que uma pessoa dispe para realizar, entre outras coisas objetivos ligados ao bem estar [ well-being objectives] so representados por sua capacidade[capability] ( Mendes, 2001, p.13)37.

Assim, para Sen, capacidades so poderes para fazer ou deixar de fazer e na sua ausncia no h escolha. Capacidade diz respeito a habilidades e talentos para acessar e utilizar recursos, portanto, oportunidades reais envolvem mais do que disponilidade de recursos Ser carente de habilidades e talentos consiste numa limitao da liberdade de ter e fazer escolhas ( Sen, 2001, p.13). Como vimos, a dcada de 90 caracterizada por iniciativas de aes afirmativas em educao promovidas pela comunidade negra para a comunidade negra. Especialmente, quando as organizaes negras ou influenciadas pelo Movimento Negro passam a desenvolver iniciativas de aes afirmativas para promover o acesso das populaes negras educao superior. Vimos que o Instituto Steve Biko se constituiu numa das primeiras experincias sistemticas de preparao da populao negra para o acesso s universidade atravs da criao de curso pr-vestibular com recorte racial. Vimos ainda como o Instituto Steve Biko (1992) foi tomado na dcada de 90 como modelo para implantao de outros cursinhos, principalmente do Ncleo de Conscincia Negra da Usp ( 1994), do PVCN (1994) e do Educafro (1997) , que se espalharam pelas periferias do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo, fazendo emergir uma movimentao de cursinhos pr-vestibulares que tem como pblico majoritrio os alunos negros. Assim, podemos dizer que a dcada de 90 caracterizada por iniciativas negras de ao afirmativa para a juventude negra em educao. Podemos ainda dizer que a dcada de 90 inaugura e consolida um tipo especfico de ao afirmativa em educao preparao para o acesso da juventude negra ao ensino superior brasileiro. Essa atuao das organizaes negras, impactadas por acontecimentos marcantes como a Marcha Zumbi dos Palmares em 1995, as mobilizaes negro-indgenas de protestos s comemoraes oficiais dos 500 anos de Brasil no ano 2000, as reunies preparatrias e os ecos no Brasil da Conferncia Mundial contra o Racismo em Durban em 2001, redefiniu a agenda do anti-racismo brasileiro no sentido de pressionar por polticas de Estado que enfrentem as desigualdades raciais no Brasil. De aes afirmativas sem Estado na dcada de 90 ao afirmativa com Estado nos anos 2000. A principal poltica que se tem exigido
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Oportunidades reais no so parmetros medidos por recursos disponibilizados s pessoas, mas funes cujos valores so determinados por uma srie de fatores: recursos, talentos, condicionamentos, direitos, expectativas ou no de aes individuais ou coletivas, auto-estima, poder de iniciativa, voz na comunidade, processos decisrios, etc. (Mendes, 2001, p.13).

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178 do Estado para correo das desigualdades raciais em educao nos anos 2000 so as aes afirmativas no ensino superior. Dito de outro modo, o que tem caracterizado a poltica negra nos anos 2000 a bandeira poltica por polticas pblicas de afirmao dos negros no Brasil polticas de ao afirmativa - cuja promoo de responsabilidade do Estado brasileiro. Isso tem gerado um importante debate sobre o racismo no Brasil, dando voz ao o silncio caracterstico da histria brasileira sobre suas injustas relaes raciais, amplificando a voz, at ento solitria, do Movimento Negro e produzindo uma obrigao legal de classificar racialmente as pessoas no Brasil.
A partir desses dois eventos significativos seria possvel definir alguns contornos do movimento negro nos anos mais recentes. E o que se destaca a luta pela reparao. Se tal noo se constitui numa demanda internacionalizada do movimento negro (presente em vrios pases africanos e nos Estados Unidos), no Brasil, a reparao pensada como combate s desigualdades entre brancos e negros (desigualdades raciais). E a responsabilidade histrica por este combate caberia ao Estado brasileiro. Sendo assim, a modalidade de poltica eleita como reivindicao principal do movimento negro, na atualidade, so as polticas pblicas de ao afirmativa. E, por causa delas, o dilogo entre o movimento negro e o Estado cada vez mais intenso.38

Ter as aes afirmativas como principal poltica de reivindicao do Movimento Negro contemporneo, exigindo do Estado a assuno de sua responsabilidade no combate ao racismo e na superao das desigualdades raciais, o golpe fatal sobre a ideologia da democracia racial. Destri o mito ao expor o que ocultava o racismo brasileiro que gerou profundas desigualdades raciais. E fora o novo movimento conservador contra as aes afirmativas representado por intelectuais, docentes universitrios e setores da mdia brasileira necessidade de defender explicitamente a democracia racial:
A democracia racial no precisava de defensores explcitos, ela se bastava por ela mesma. Ela no precisava de defensores porque ela era um consenso. Essa mudana um ganho do Movimento Negro. Ento, o que mantinha esse pas era a democracia racial pois ela possibilitou transformar o conflito em um no conflito ou conflito de classes, ela desracializava os conflitos. As aes afirmativas, na medida em que ela prope, a partir da questo racial, igualdade racial, as aes afirmativas rompe com esse modelo racial que voc tem a democracia racial como uma forma de regulao
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Reinvindicao por reparao caracteriza movimento negro www.comcincia.com.br). Acesso em: mai. 2005 ( atualizado em 10/11/2003)

contemporneo

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das relaes raciais. Ento, ela rompe com esse modelo. O que se est se construindo uma outra lgica. Voc no pode falar em democracia racial, na medida em que voc aprofunda esses embates da discusso racial e prope como sada as aes afirmativas raciais, com recorte racial e propondo a igualdade racial, toca num ponto que s reafirma o quanto o racismo estrutura as relaes raciais nesse pas. Com o nvel de pertencimento tnico em crescimento, se rompe com o que estrutura a democracia racial que no ter discusso de raa. (Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

E tudo isso tem como foco principal a universidade, a partir do momento em que os negros e negras decidem disput-la. O acesso universidade tem sido o foco do pleito negro e do protesto branco. Gomes ( 2003) nos chama ateno que o ensino superior de qualidade no Brasil est inteiramente nas mos do Estado e ao se perguntar o que fez o Estado nesse domnio, responde: Institui um mecanismo de seleo que vai justamente propiciar a exclusividade do acesso, sobretudo aos cursos de maior prestgio e aptos a assegurar um bom futuro profissional queles que se beneficiaram do processo de excluso (Barbosa Gomes, 2003, p. 35). O vestibular para Barbosa Gomes, um mecanismo intrisecamente intil do ponto de vista do aprendizado que tem como nico objetivo excluir os socialmente fragilizados. Desse ponto de vista, se considerarmos que esses socialmente fragilizados que ficam do lado de fora dos muros da universidade tem cor so majoritariamente negros - podemos concluir duas coisas: 1) que o acesso universidade seja pblica ou privada, pensada como uma arena sistemtica de desvantagens para as populaes negras, se caracteriza como um campo em que se manifesta um racismo intitucional, pois nos indica a existncia de mecanismos de discriminao inscritos na operao do sistema social e que at certo ponto funcionam revelia dos indivduos (Guimares, 2002, p. 156); 2) que o acesso universidade pblica de qualidade no Brasil um campo de manifestao de um racismo institucional protagonizado pelo Estado brasileiro. Isso d a dimenso da importncia da luta negra exigindo do Estado a assuno da sua responsabilidade em promover aes que superem as desvantagens acumuladas pela populao negra nesse nvel de ensino. A luta por aes afirmativas no ensino superior ainda coloca em crise o iderio da mestiagem, j que o que est implcito na reivindicao que este no tem promovido uma incluso dos negros no ensino superior e expressa a crena de que a interveno nesse sistema de ensino precisa ser racial, j que foi a existncia scio-poltica de raa que gerou a excluso racial nesse campo.

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Antes no incomodava. Agora a populao negra quer disputar poder, interrompendo geraes daqueles que sempre entraram normalmente. Entrar na universidade pblica sempre foi algo quase que natural. Igualdade racial significa entrar nos mecanismos que estruturam poder. As aes afirmativas desconcentram renda. E isso revolucionrio j que voc vive numa estrutura de desigualdade to grande no Brasil (Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

O que veremos a seguir que os jovens vinculados aos cursos pr-vestibulares para negros vo ser ativos protagonistas dessa mais nova estratgia poltica do ativismo negro o pleito pela responsabilidade do Estado brasileiro na promoo de aes afirmativas para a juventude negra acessar ao ensino superior. Assim, uma nova poltica negra inaugurada na dcada de 90, atravs da implantao de aes afirmativas em educao de responsabilidade das prprias organizaes negras. Essa nova poltica negra se consolida nos anos 2000, mas o novo aqui que agora se demanda do Estado brasileiro a responsabilidade na promoo de tais polticas. Conduzidos por essa lgica, podemos dizer que o Instituto Steve Biko, como o representante dos demais cursinhos pr-vestibulares para negros mais vinculado organicamente ao Movimento Negro, contribu para a ampliao da agenda poltica desse movimento, pautando o acesso universidade como uma das estratgias centrais para o combate ao racismo nos anos 2000, e com isso se torna uma referncia importante a ser considerada nesse debate sobre as aes afirmativas. O Instituto Steve Biko se insere assim de forma relevante nos novos contornos adquiridos pela poltica negra na contemporaneidade brasileira.
No fundamental, os movimentos negros aps conseguirem que a Constituio de 1988 criminalizasse o racismo, tm se empenhado para que o Estado brasileiro no s aperfeioe os dispositivos e mecanismos legais e jurdicos, de maneira a torn-los mais sensveis questo racial mas tambm, estabelea polticas de ao afirmativa ( affirmative action) que ampliem a participao da populao afro-descendente em todas as esferas de atividade e que visem a eliminao e/ou drstica diminuio dos diferenciais entre brancos e negros ( Silvrio, 2003, p. 333)

As aes afirmativas configuram novos contornos e marcam um novo processo poltico na histria recente do Movimento Negro, onde se pressiona um dilogo com o Estado brasileiro no sentido de que assuma responsabilidade da promoo de polticas de ao afirmativa para a populao negra como medida para reduo das desigualdades entre brancos e negros, se

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181 constituindo assim numa ao de reparao39. Reparao para o Movimento Negro brasileiro se remete a idia de dvida histrica mas uma dvida social que para ser reparada exige-se medidas de promoo da igualdade racial - medidas de proteo ou tratamento diferenciado s pessoas que j sofreram no passado a discriminao, o preconceito e a violncia para erradicar os mecanismos sociais e culturais de reproduo da discriminao. O Instituto Steve Biko vai ser uma importante referncia para que , na mudana propiciada pelo Movimento negro ps-70, onde as desigualdades raciais so foco da agenda poltica, as aes afirmativas enquanto polticas pblicas especficas para a populao negra se tornem uma das principais bandeiras de luta do anti-racismo brasileiro para corrigir tais desigualdades nos anos 2000. Para que esse movimento se processasse, contribuiu muito a estratgia desenvolvida inicialmente pelo Instituto Steve Biko de, ao tempo em que prepara para a universidade, forma para o ativismo negro - (re)construindo identidade negra afirmativa da negritude, desenvolvendo o orgulho de ser negro, sensibilizando para a importncia da luta contra o racismo, discutindo a invisibilidade do negro no espao acadmico. Assim, a transformao desses contedos em uma disciplina integrada ao currculo da preparao para o vestibular, foi uma estratgia importante de formao e mobilizao poltica da juventude para o protagonismo nas conquistas recentes de aes afirmativas no ensino superior. Esse modelo Biko de formao para o ativismo poltico incorporado pelas experincias que surgiram a partir da. Para o PVCN e o Educafro, a matria mais importante Cultura e Cidadania. Considerada a mxima expresso da dimenso da politizao da ao, a disciplina Cidadania e Cultura formulada como o elo de convergncia entre a preparao para o vestibular, a conscincia poltica e a busca de uma proposta adequada realidade e aos interesses dos segmentos sociais envolvidos no PVNC ( Santos, 2003, P. 134), onde alm de preparar o aluno para o vestibular, se objetiva prepar-lo, sobretudo, para uma vida de luta poltica pela emancipao e promoo social das populaes as quais ele pertence ( Santos, 2003, P. 135). A Carta de Princpios do PVNC, diz que a matria Cidadania e Cultura ministrada tambm aos sbados ( como inicialmente foi no Instituto Steve Biko), com a mesma carga horria das outras

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A noo de reparao foi, aparentemente, lanada por uma componente do movimento negro norteamericano, celebrada em muitas das letras da msica reggae e nos filmes de Spike Lee (cuja companhia de produo se chama Quarenta acres e uma mula, o equivalente ao que foi prometido aos exescravos pelos nortistas durante a guerra civil americana), e, nos ltimos anos, promovida internacionalmente pelas misses diplomticas da Nigria. A idia que se encontra por trs da noo de reparao - j colocada em prtica com as vtimas do holocausto nazista, com alguns grupos de nativis americanos e japoneses americanos, vtimas de guerra a de compensar, com uma quantia a definir, todos os negros do Novo Mundo vtimas de injustias histricas (Sansone apud Silvrio, 2002, p. 95).

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182 disciplinas e onde professores e alunos debatem questes como: racismo, polticas pblicas, questes da mulher, ideologia do embranquecimento, violncia policial, direitos constitucionais, anlise de conjuntura, etc. Ainda como fruns de discusso, produo e circulao de idias, foram constitudos equipes de Reflexo Racial e Pedaggica, seminrios de formao, assemblia dos ncleos e um jornal ainda em 1994, que inicialmente foi chamada de Quadro Negro - que diante das reaes adversas passou a chamar-se Aznia. Portanto, os cursos pr-vestibulares populares, ao responder demanda da juventude negra por preparao para o acesso educao superior, os insere num movimento poltico, mobilizando-a para a transformao dessa demanda em reivindicao por polticas pblicas em educao superior. O Instituto Biko, ao se constituir numa resposta demanda local da juventude negra por preparao para o acesso educao superior, os insere num movimento em torno da poltica negra mobilizando-os para a transformao dessa demanda em reivindicao por polticas pblicas em educao superior que reconheam, valorizem e incorporem as singularidades advindas do racial/tnico. A juventude negra, oriunda dos cursinhos pr-vestibulares para negros e pobres, passa a se inserir de forma ativamente participante nos processos polticos que pressionam o Estado em busca de reparao pela situao de gritante desigualdade racial que estar submetida s populaes negras e pela adoo de polticas pblicas que revertam a situao de excluso racial. Os jovens negros vinculados a essas organizaes tem sido ativos protagonistas na presso do Estado e da sociedade brasileira para implementao de polticas de ampliao do acesso e de modificaes no ensino superior. Essa juventude denuncia a m qualidade da educao pblica que no oportuniza preparao suficiente para o ingresso das populaes historicamente discriminadas na universidade. Por outro lado, denunciam a Universidade pblica como espao eminentemente branco e de negao do acesso das classes populares, reinvindicando garantia do Estado para o acesso da juventude negra e pobre e exigindo que as universidades pblicas assumam sua responsabilidade pelas desigualdades scio-raciais no ensino superior brasileiro:
O que h de novo, portanto, que, ao contrrio dos anos 60, no foram as classes mdias brancas, mobilizadas em torno de ideais socialistas e empenhadas numa poltica de aliana de classes, pretendendo-se, no mais das vezes, os porta-vozes de camponeses e operrios, que tomaram a cena polticas. Quem empunhou a nova bandeira de luta pelo acesso s universidades pblicas foram os jovens que se definiam como negros e se pretendiam porta-vozes da massa pobre, preta e mestia, de descendentes de escravos africanos, trazidos para o pas aps mais de trezentos anos de escravido. Essa juventude estudantil negra comea a realizar assim

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o ideal de luta socialistas verbalizado por Florestam Fernandes( 19720: o negro seria o mais oprimido e explorado de todos, e a sua luta a mais radical das lutas de emancipao ( Guimares, 2003, p. 199)

Em 1999, o PVNC abre um processo contra o Ministro da Educao Paulo Renato denunciando que o Exame Nacional do Ensino Mdio ( ENEM) no permitia que pobres e desempregados fizessem o exame e pleiteando iseno da taxa de inscrio . Em 2000, o PVNC move aes civis pblicas contra seis universidades pblicas do Rio e So Paulo e contra o MEC, para isentar estudantes da taxa de inscrio tanto do vestibular quanto do ENEM ( Exame Nacional do Ensino Mdio), argumentando a inconstitucionalidade diante do princpio da gratuidade do ensino pblico. Assim, quase 60 mil dos 390 mil alunos que fizeram o Enem nesse ano, estavam em sala de aula graas a liminares conseguidas pelos cursinhos pr-vestibulares comunitrios, deixando de pagar, quase R$ 1,5 milho ao Ministrio da Educao (Folha de So Paulo, 27 ago. 2000). No Rio de Janeiro, a juventude vinculada aos cursos pr-vestibulares populares do PVNC ligados ao Instituto de Pr-Vestibular para Negros e Carentes ( IPVNC) promoveu vrias manifestaes em frente Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), reivindicando reserva de vagas para estudantes de escola pblica e para negros:
MOVIMENTOS SOCIAIS REINVINDICAM MAIS ESPAO: ...A presso desses grupos no se resume a preparar melhor os carentes. Nos ltimos trs anos, uma estratgia muito usada foi entrar na Justia contra universidades pblicas e Ministrio da Educao para exigir iseno de taxa para alunos pobres nos vestibulares e no Enem (Exame Nacional do Ensino Mdio).Os grupos tambm costumam chamar a ateno da imprensa com protestos, como o feito em 2001 na porta da Uerj (Universidade do Estado do Rio de Janeiro), quando um estudante negro simulou, por horas, estar preso a uma cruz. O objetivo era defender cotas para negros e estudantes da rede pblica na universidade. ( Folha de So Paulo, 27 mai. 2002).

O Jornal Folha de So Paulo (em 01 de maro de 2004) publica matria dizendo Negros prometem se acorrentar hoje na USP em defesa de cotas, para noticiar que setenta estudantes negros do Educafro prometeram se acorrentar no interior da reitoria da USP, protestando contra a no adoo de cotas para alunos afrodescendentes (ver anexo nmero 3). Antes dessa ao, os membros da Educafro pretendem ocupar salas de aulas das faculdades com menor nmero de negros como a de Economia e Administrao, a Politcnica e a Escola de Comunicaes e Artes: "No vamos apenas interromper a aulas, vamos falar de cidadania e chamar a sociedade para uma reflexo sobre as desigualdades". Para dar visibilidade ao protesto

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184 convidaram para a manifestao artistas, personalidades e advogados para dar proteo legal participao na manifestao e garantias legais para essas aes (ver anexos).

A USP a universidade mais elitista, mais branca e masculina do Brasil e ainda assim, a mais impermevel incorporao de polticas de ampliao do acesso para grupos racial e socialmente discriminados no Brasil. Pesquisa realizada pela Datafolha demonstra que maior parte dos alunos da USP so homens brancos (apenas 11,5% so pretos ou pardos, contra os 47% de negros da populao em geral) e ricos ( 75% de seu corpo discente cursou a maior parte do ensino mdio em escolas particulares). A Datafolha realizou pesquisa com os calouros de 2005 de dezoito dos cursos mais concorridos da USP: os pretos e pardos so apenas 7% dos calouros; os orientais, representam 14% dos alunos (0,43% da populao brasileira); 55% dos calouros desses cursos provm da classe A; 6% provm dos alunos de classes C e D (quando na populao da Grande So Paulo, eles so 64%.). Medicina o curso onde os calouros so mais ricos: 68% enquadramse na classe A, sendo que desses 22% so da A1, o pico culminante da pirmide social, com renda mdia familiar estimada em R$ 7.793, 00 (na Grande So Paulo, so apenas 1% do total). O sexismo tambm fica explcito - as mulheres so 54,2% dos inscritos no vestibular da Fuvest em todas as carreiras, mas apenas 43,2% dos aprovados. A relao ainda mais desfavorvel nos cursos mais disputados - 66% dos calouros so homens, contra 34% de mulheres (dois meninos para cada garota)40. Mas os protestos contra a Usp continuaram durante a abertura do novo campus na zona leste da capital paulista pediram cotas para estudantes da regio, alm de asfalto e regularizao de terrenos ( ver anexos). No dia 17 de agosto de 2002, o Movimento Sem Universidade (MSU) organizou uma marcha at o Carandir para relembrar o massacre dos presos e pressionar o governo para que este transforme o espao da penitenciria, que ser desativada, numa universidade pblica. Em 25 de novembro de 2004, a Coordenao Nacional do MSU se reuniu em Braslia, com o presidente da Cmara dos Deputados, para solicitar urgncia na aprovao do Projeto de Lei 3627/04 (que cria reserva de vagas em universidades pblicas para estudantes oriundos do ensino pblico, com respeito s propores de negros e ndios da regio) e do Projeto de Lei 120/03 - que acaba com as taxas dos vestibulares pblicos 41. Em junho de 2005, o MSU realiza um Encontro em Belo Horizonte (MG), onde levanta as bandeiras polticas que devem orientar todo o movimento no Brasil: 1) mobilizao nacional para influenciar na terceira verso do texto da Reforma da Universidade
40

Ver artigo Pesquisa demonstra que maior parte dos alunos da USP so homens brancos e ricos(Folha de So Paulo29/4/2005 ) 41 <www.msu.org.br> Acesso em: 19 jun. 2005.

184

185 Brasileira; 2) abaixo-assinado por universidades municipais em vrias cidades; 3) campanha nacional reserva de vagas j em universidades pblicas. Em marco de 2005, integrantes do Movimento dos Sem Universidade (MSU) entregaram ao ministro da Educao, Tarso Genro em Braslia, um manifesto de apoio e sugestes para o debate da reforma universitria. Na manifestao, realizada na Esplanada dos Ministrios, em Braslia, o MSU exibiu duas placas de pedras com dez propostas gravadas que, segundo o movimento, ele no abre mo para que se construa uma reforma universitria com dignidade para milhes de famlias. Dentre as reivindicaes apresentadas estavam o fim do vestibular, dois milhes de vagas pblicas para o ensino superior (com garantia de qualidade), iseno das taxas cobradas pelas universidades pblicas, garantia de 50% de vagas para a escola pblica e cursos noturnos pblicos 42 . Assim, a juventude negra, formada politicamente nessas organizaes de preparao para o acesso ao ensino superior, tem protagonizado as mobilizaes por polticas de afirmao dos negros nas universidades brasileiras, desenvolvendo uma nova poltica negra que, ao tornar a universidade o foco de sua nova forma de reivindicao poltica de direitos, tem nas polticas de ao afirmativa para s populaes negras, uma nova forma contempornea de produo de igualdade racial.

6.3. O debate brasileiro sobre aes afirmativas: cotas ou cursinhos

Engraado essa gente da esttica, ter instruo e acesso nunca foi sinal de tica. Ser mesmo que a suposta elevao intelectual que garantir a formao de um bom profissional? No subestime a inteligncia dos excludos desse milnio. A Faculdade do Crime s tem gnio! ( Rap do Simples Reportagem).

Como vimos,

as aes afirmativas no Brasil, portanto, no se constituam

at

recentemente como uma poltica defendida e implementada pelo Estado, mas como uma ao da sociedade civil. Apesar do pioneirismo do Movimento Negro na implementao de aes afirmativas para a populao negra, este sempre reivindicou do Estado brasileiro, sem obteno de resposta efetiva, a assuno de seu papel formulador e regulador das aes especficas para a populao negra. Mas a partir de meados da dcada de 90, o ativismo negro acreditou que isso poderia mudar. No dia 20 de novembro de 1995, motivados pela homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos
42

<www.radiobras.gov.br/materia> Acesso em: 19 jun. 2005.

185

186 Palmares, 30 mil ativistas negros do Brasil inteiro, incluindo lideranas negras sindicais, marcharam para Braslia, para apresentar suas demandas ao Congresso Nacional foi a Marcha Zumbi dos Palmares. Ao se reunirem com o Presidente Fernando Henrique Cardoso no mesmo dia, entregaram propostas de medidas concretas de combate discriminao racial. Ainda no dia 20, o Presidente anunciou a criao do Grupo de Trabalho Interministerial GTI, para o desenvolvimento de Polticas Pblicas de Valorizao da Populao Negra. Pela primeira vez se rompe com a negativa formal do racismo - um Presidente da Repblica reconhecia a existncia de racismo no pas, anunciando a possibilidade de medidas de promoo da justia racial ( Telles, 2003).
Ns no Brasil, de fato convivemos com a discriminao e convivemos com o preconceito(...) a discriminao parece se consolidar com alguma coisa que se repete e se reproduz(...) Isto tem que ser desmascarado, tem de ser realmente contra-atacado, no s verbalmente, com tambm em termos de mecanismos e processos que possam levar a transformao, no sentido de uma relao mais democrtica entre as raas, entre os grupos sociais e entre as classes (Fernando Henrique Cardoso apud Santos, 2003, p. 94-95)

O Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra( GTI) foi instalado no Ministrio da Justia como parte do Programa Nacional de Direitos Humanos, em 1995 e era integrado por representantes de 8 Ministrios e duas Secretarias e mais oito integrantes do Movimento Negro. Tal GTI tinha como objetivo formular polticas compensatrias para a populao negra a ser concretizado pelo Governo Fernando Henrique. Diante Desses fatos, diversos setores do Movimento Negro brasileiro acreditaram que pela primeira vez haveria possibilidade de um dilogo com o governo federal na perspectiva de implementao de polticas de promoo da igualdade racial. O GTI, coordenado pelo histrico ativista do Movimento Negro - o professor e doutor em Finanas Hlio Santos, em maio de 1997, emite documento relatando as concluses propostas para a construo de uma cidadania plena para o povo afro-brasileiro onde recomenda ao Estado brasileiro, representado pelos seus trs poderes - e a sociedade brasileira cujos atores centrais seriam o Movimento Negro, os sindicatos, os partidos polticos, a academia, as igrejas e a iniciativa privada - a implantao medidas de aes afirmativas como uma medida de reparao pelas desvantagens acumuladas pela colonizao, escravido, e discriminaes (Souza, 2003). N o entanto, nenhuma proposta desse GTI, foi viabilizada pelo Governo Fernando Henrique. Guimares (1996) enfatiza que at 1996, as discusses sobre aes afirmativas no Brasil foram raras e episdicas, destacando as iniciativas por parte de congressistas como Abdias Nascimento, Florestan Fernandes e Benedita da Silva de introduzir legislao afirmativa. O autor

186

187 enfatiza a incipincia da discusso brasileira sobre polticas pblicas voltadas especificadamente para a populao afro-brasileira, destacando que esse era um debate limitado a entidades do movimento negro e a alguns espaos acadmicos. Ao promover um Seminrio internacional sobre Multiculturalismo e Racismo: o papel das Aes Afirmativas nos Estados Democrticos Contemporneos, em julho de 1996, esta foi a primeira vez que o governo brasileiro admitiu discutir polticas pblicas especficas para a populao negra no Brasil, abrindo a discusso para um pblico mais diversificado. No entanto, a constatao que, ainda no governo Fernando Henrique ocorreu mais um monlogo do que um dilogo - o Movimento Negro fazia as suas reivindicaes e o governo ouvia mas no respondia. Assim, o governo federal se posicionou com resistncia para implementar polticas de combate s desigualdades raciais informado pelos acadmicos que assessoravam o Presidente da Repblica que, ao expressarem indiretamente oposio s polticas de ao afirmativa, argumentavam que estas seriam apenas rplicas no adequadas de polticas norte-americanas.
Embora reconhecessem a existncia do racismo na sociedade brasileira, os acadmicos brasileiros , cuja opinio importava mais ao Presidente e seus administradores, reforaram a crena de que a democracia racial profundamente valorizada no Brasil. Isso colocaria a sociedade brasileira em posio de vantagem para abolir ou atenuar o racismo, especialmente quando comparado a outros pases como os Estados Unidos. Para eles, embora a democracia racial no fosse uma descrio da realidade brasileira, deveria ser vista como um projeto nacional ou um objetivo na promoo da justia racial. Eles tambm expressaram opinies de que polticas direcionadas raa solidificariam as fronteiras e perpetuariam a prpria idia de diferena racial.Alm disso, para eles, a cultura popular brasileira celebra a ambiguidade e a miscigenao ao invs da separao conceitual de grupos, necessria para identificar os beneficirios de aes afirmativas43.( Telles, 2003, p. 79)

Paralelamente, as organizaes do Movimento Negro do continuidade a suas aes afirmativas em educao para a populao negra. A pesquisadora Rosana Heringer da Universidade
43

No Seminrio de 1996, ele havia convidado vrios acadmicos proeminentes do Brasil e especialistas do exterior em questes raciais para ponderar quanto a possibilidade de polticas sociais de promoo da populao negra. Os acadmicos brasileiros convidados eram estrelas em suas respectivas reas de trabalho, mas havia ignorado a questo racial pela maior parte de suas carreiras at a convocao presidencial. Suas anlises frequentemente refletiam o conhecimento de noes populares sobre raa e a preferncia por uma anlise com base nas classes sociais. Os acadmicos estrangeiros, por outro lado, eram principalmente especialistas em questes raciais mas suas anlises pareciam ter pouca ressonncia entre os tomadores de deciso poltica, talvez por estarem menos sintonizados com a poltica brasileira poca e no terem sido includos nas reunies subseqentes. Lderes do movimento negro foram eventualmente convidados para o seminrio, mas ficaram em geral relegados posio de espectadores.. ( Telles, 2003, p. 79) .

187

188 Cndido Mendes, faz um levantamento em 2000, nas dez maiores capitais do pas sobre as iniciativas de polticas afirmativas no Brasil constatando 124 programas de combate a discriminao racial, a maior parte deles cursinhos pr-vestibulares onde a Steve Biko de Salvador, uma exceo no cenrio mostrado pela pesquisa, por atender s negros. A maioria recebe negros e carentes, sem dar preferncia por causa da cor da pele ( Correio Brasiliense, 6 de julho de 2001). Do total desses programas, 40 so especificamente para negros; 70 visam combater a discriminao racial em geral, valorizar a cultura e a histria negra ou promover membros dos grupos menos favorecidos, inclusive negros e 14 visam combater a discriminao sem raa( Telles, 2003, p. 80). Telles (2003), destaca entre elas, os cursos de preparao de jovens negros e pobre para o ensino superior: Por serem particularmente importantes, vale destacar as iniciativas tomadas para promover e apoiar negros nas universidades. Dentre as iniciativas no-governamentais estavam cursos em vrias cidades brasileiras para ajudar os negros ( s vezes carentes e negros) a serem aprovados no vestibular. ( Telles, 20003, p. 80) O clmax do debate sobre a responsabilidade do Estado em promover polticas de ao afirmativa como medida de correo das desigualdades raciais se deu por volta do ano de 2000, diante dos preparativos da Conferncia Internacional contra o Racismo realizado pelas Naes Unidas em Durban, na frica do Sul. O Movimento Negro brasileiro insere definitivamente na sua agenda, a reivindicao de que o Estado brasileiro assuma sua responsabilidade no combate s desigualdades raciais brasileiras e na promoo da igualdade racial e de gnero. Tal agenda foi consolidada na realizao da III Conferncia Mundial contra o Racismo, quando os ativistas do anti-racismo do mundo inteiro organizaram uma campanha por reparaes para os afro-descendentes, diante da condio histrica de vitimizao pelos processos de colonizao e escravido, que repercutem na situao desvantajosa dos afro-descendentes no mundo contemporneo, no que diz respeito ao acesso direitos bsicos44. No Brasil, a III Conferncia Mundial contra o Racismo d repercusso a agenda antiracista e constitui-se num marco pelo que representou de mobilizao das organizaes negras nacionais para a participao tanto do evento de Durban quanto do seu processo preparatrio, em
44

Os pases africanos, asiticos e latino-americanos se organizaram para exigir a incluso das compensaes pelo passado de colonialismo e escravido na agenda da Conferncia. A frica exigia reparaes pela escravido na forma de perdo de dvidas e acordos comerciais. O tema da compensaes entrou na ltima hora na agenda da Conferncia em virtude da resistncia dos pases ocidentais que exigiu uma ressalva no texto da agenda explicitando que a discusso no implica a aceitao de indenizaes ou reparaes ( Folha de So Paulo, 01 set. 2002).

188

189 nvel nacional e regional latino-americano, legitimando a voz quase sempre solitria do Movimento Negro contemporneo. Contando com a participao decisiva das mulheres tanto nas reunies preparatrias quanto na prpria Conferncia, a III Conferncia foi expressiva do empoderamento e da visibilidade das mulheres e, em especial das mulheres negras. No contexto internacional, teve como Presidente Dami Zuma Ministra das Relaes Exteriores da frica do Sul (Ministra do governo Mandela e representante da decisiva participao das sul-africanas na luta contra o apartheid); como Relatora, Edna Roland ativista do movimento de mulheres negras do Brasil e presidente da Organizao Fala Preta; Mary Robson, no Alto Comissariado das Naes Unidas. A delegao oficial brasileira, ainda que criticada pelo Movimento Negro e de Mulheres Negras do Brasil por estar composta de representantes oficiais todos brancos, leva para a Conferncia um relatrio elaborado pelo Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra e pelo governo onde este se comprometia a implementar medidas de aes afirmativas para compensar as histricas e gritantes desigualdades entre negros e brancos no Brasil.
O chefe da delegao brasileira em Durban, o ministro da Justia, Jos Gregori, disse que o Brasil vive hoje o desafio de implementar aes afirmativas contra a desigualdade. "H muita abertura no Brasil em relao aos problemas que esto sendo focalizados aqui", afirmou. Gregori disse que no contra a discusso de polticas afirmativas no campo da educao superior e que j esto sendo tomadas medidas nesse sentido."J houve um apoio importante para os cursinhos prvestibulares. Trata-se de dar a todos a mesma possibilidade competitiva", declarou. Gregori vai discursar hoje noite no plenrio da conferncia (Folha de SoPaulo, 01set. 2002).

Contudo, o governo brasileiro tinha internamente divergncias quanto a compreenso das aes afirmativas e, mais especialmente, do sistema de cotas 45, como medida governamental de

45

Houve e ainda h no debate brasileiro uma confuso entre aes afirmativas ou cotas. O sistema de cotas apenas uma das modalidades possveis de aes afirmativa. A grande polmica sobre as cotas apoiada no argumento que esta fere o princpio do mrito: O problema da cota est justamente no fato de que ela ignora a noo de mrito e valor individual. Assim, independentemente do desempenho dos indivduos, os recursos coletivos seriam alocados por grupos, de acordo com o seu peso proporcional na populao total ( Guimares, 1999, p.157). Guimares (1999) assinala que h um esforo da Corte norteamericana para separar ao afirmativa de cotas e que para tanto uma das ministras da Suprema Corte faz uma distino entre cotas e metas, para quem uma meta de contratao baseada em raa significa um esforo bem intencionado para atingir um limite de variao compatvel com a meta estabelecida levando em considerao fatores como as condies scio-econmicas e o nmero de candidatos minoritrios qualificados( Guimares, 1999, p.158). Para Wnia Santana e Marcelo Paixo citados por Gomes ( 2003), Aao Afirmativa um conceito que, usualmente, requer o que chamamos metas e programas onde, para alm do percentual fixo a ser obrigatoriamente preenchido por um dado grupo da populao, a preocupao criar formas de acesso aos recursos para grupos discriminados ( Gomes, 2003, p.53-54).

189

190 correo das desigualdades raciais no acesso educao superior. O Ministro da Educao, Paulo Renato Souza discordou da proposta de adoo pelo Governo federal de polticas de cotas para o ingresso de jovens negros na Universidade, divulgando que a poltica educacional de governo apoiar cursos que investem na preparao da juventude afro-descendente para o acesso s universidades. Instalou-se, ento um debate em torno de qual poltica compensatria ou de ao afirmativa mais adequada para promover o aumento de negros nas universidades pblicas brasileiras cotas ou cursinhos pr-vestibulares. O jornal Folha de So Paulo divulga ( em 31 de agosto de 2001) que as polticas oficiais do governo brasileiro para o combate ao racismo e a discriminao racial no coincidem com as propostas que integram o relatrio da delegao apresentado na Conferncia de Durban, dizendo no ser deliberaes oficiais:
As cotas para negros nas universidades -proposta do documento de Durban que foi rejeitada pelo Ministrio da Educao- j esto fora da pauta do governo h alguns anos... A contraproposta do governo, os cursos pr-vestibulares, tambm j norteavam os trabalhos do GTI, que os recomendava para os alunos de escolas pblicas das camadas mais desfavorecidas, "que incluem, como sabido, elevada proporo de afro-brasileiros".( 31 ago. 2001).

Em 30 de agosto de 2001, o ministro da Educao Paulo Renato publica um artigo na Folha de So Paulo defendendo polticas universalistas para corrigir desigualdades raciais. Para o ministro Paulo Renato a melhoria das condies dos pobres significava melhoria das condies dos negros e a universalizao do ensino fundamental e mdio atinge majoritariamente os pobres e dentre os pobres, os negros. Como principal poltica de acesso dos negros ao ensino superior defende os cursos preparatrios para negros:
Oxal, nossa sociedade no precise, como outras, chegar instituio de cotas raciais na universidade. Temos metas de incluso e as estamos cumprindo rapidamente. Pelo que tenho acompanhado, acredito na capacidade de desempenho do estudante brasileiro de qualquer origem social ou racial, quando estimulado e apoiado. Se isso no for suficiente, serei o primeiro a defender as cotas. Entretanto, desde que tenham condies para isso, no h por que imaginar que os estudantes pobres, negros ou pardos no entrem na universidade por seus prprios mritos ( Folha de So Paulo, 30 ago. 2001).

Contudo, o ministro Paulo Renato no conseguiu explicar como, por exemplo, mesmo com a poltica universalista de massificao do ensino mdio no se conseguiu garantir igualdades de oportunidades para os jovens negros acessarem ao ensino superior brasileiro. Mas apesar das

190

191 divergncias, em plena realizao da Conferncia Mundial contra o Racismo, o presidente

Fernando Henrique Cardoso preocupado com a imagem internacional do Brasil diante das denncias do Movimento Negro sobre a ausncia do Estado brasileiro na promoo da igualdade racial, apesar de signatrio da Conveno Internacional para Eliminao da Discriminao Racial 46, divulgou na mdia que estava acatando uma antiga reivindicao dos ativistas da luta contra o racismo - a adoo de cotas para facilitar o ingresso de negros nas universidades. Isso deflagrou um debate nacional em torno de quais seriam as medidas eficazes de combate ao racismo brasileiro cotas ou cursinhos. Os cursos pr-vestibulares para negros ganham visibilidade nacional e racismo, desigualdades raciais, reparao, compensao, aes afirmativas, cotas passam a ser elementos do debate social cotidiano brasileiro daquele momento.
O debate sobre aes afirmativas, no Brasil, tomou propores globais, a partir das propostas apresentadas pelo governo brasileiro na III Conferncia Mundial contra o Racismo, ocorrida em Durban, frica do Sul, em agosto e setembro de 2001. Importa salientar que os Movimentos Negros ( MN) e de Mulheres Negras ( MNN) desempenharam papel fundamental no processo de negociao e de presso ao Planalto Central, para que medidas de combate s desigualdades raciais, decantadas pelos institutos de pesquisas oficiais notadamente IBGE e Ipea fossem adotadas antes mesmo da Conferncia ( Silva, 2002, p. 105).

Rebulio na sociedade brasileira: artigos jornalsticos, coluna do leitor, enquetes televisivas, matrias nos telejornais enxurrada de argumentos contra as cotas para os afrodescendentes. O debate se instalou e se consolidou. Os crticos contam com um aliado poderoso a mdia brasileira e reproduzem os valores que consolidaram a democracia racial brasileira: Brasil um pas mestio, por isso impossvel se saber quem branco e quem negro; raa um conceito falacioso e derrubado pela cincia contempornea; No se pode constituir uma identidade baseada na raa, pois isso reacionrio47. Sueli Carneiro48, ativista do Movimento Negro, chama

46

A Conveno Internacional para Eliminao da Discriminao Racial da Organizao das Naes Unidas, promulgada em 1965 e assinada pelo Brasil desde 1968, responsabiliza os Estados signatrios a promover medidas de proteo s populaes discriminadas racialmente para a promoo da Igualdade racial.. Curioso que no primeiro relatrio apresentado pelo Brasil onde deveria prestar contas comunidade internacional sobre as aes do Estado brasileiro para promover a igualdade racial, o governo da ditadura militar apenas afirma que no Brasil no h racismo. Ver Monografia de Especializao Direitos Humanos e Anti-racismo: A Internacionalizao da Luta contra o Racismo ( Cardoso, 2002).
47

Argumentos apresentados em artigo Tortuosos Caminhos (Bejamin, 2000).

48

O mito da desigualdade racial ser produto das diferenas educacionais tambm estar em cheque Documento de Articulao das Mulheres Negras Brasileiras Rumo III Conferncia Mundial contra o

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192 ateno que o debate das cotas est promovendo a reiterao de ideologias presentes no imaginrio brasileiro elogio mestiagem, inexistncia da raa. O Jornal de Braslia, publica Cotas tnicas para quem?
claro que nunca se vai acabar com qualquer tipo de discriminao usando uma outra forma de discriminao. Isso tudo apenas um programa demaggico, racista, que vai contra os princpios de igualdade preconizada em nossa Constituio...Por outro lado, h tambm minorias, alm dos negros que deveriam ser contempladas por tal medida de discriminao positiva assim chamada pelo movimento politicamente correto em moda E os nossos irmos ndios, no tero direito a cotas? E os ciganos? E os polacos? E os alemes? E os italianos? E os japoneses? E os chineses? E os eslavos? Conheo muita gente descendente desse povo que no consegue uma melhor ascenso social em nosso pas simplesmente porque so pobres... ( Jornal de Braslia, Coluna Opinio, 09/01/2002)49

Contudo, os debates na sociedade brasileira sobre polticas de ao afirmativa para o enfrentamento do racismo brasileiro j trouxe mudanas alguns meses aps a Conferncia de Durban em 2001, o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio assina portaria que cria cota de 20% para negros na estrutura institucional do Ministrio e do Incra; o Ministrio da Justia tambm assina portaria estabelecendo cotas de 20% para afro-descendentes e 20% para mulheres no Ministrio e nas empresas terceirizadas. Ainda 2001, o Supremo Tribunal Federal ( STF) anuncia edital de licitao onde reserva 20 % das vagas para prestao de servios de jornalistas para negros. Tambm em 2001, o Instituto Rio Branco, a segunda academia de formao de diplomatas mais antiga do mundo ( depois de Viena, na ustria), anuncia a concesso de 20 bolsas para a preparao de 20 candidatos negros ao exame de seleo. Essa iniciativa do Instituto Rio Branco tem o mesmo formato de ao afirmativa do Instituto Steve Biko: preparar para acessar. Em 2002, o Senado Federal encaminha ao Congresso Nacional projeto de lei que prev a reserva de 25% das

Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Conexas de Intolerncia Religiosa. (Carneiro, 2002)
49

Jornal O Tempo, Magazine, Belo Horizonte, 09 de janeiro de 2002: STF reserva cotas para jornalistas; Correio Brasiliense, Opinio 23/04/02: Cota? Pra que cota?; Correio Brasiliense, Direito e Justia 06/05/04: Sistema de cotas no servio pblico; Gazeta Mercantil- Nacional 09/01/2002: Rio Branco vai incentivar candidatos negros; O Popular GO Judicirios 29/04/2002: A vez das minoria; Jornal do Brasil Opinio 07/05/2002 A Universidade e as Cotas

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193 vagas nas universidades federais devem ser preenchidas por afro-descendentes. O Jornal do Brasil publica na seo Cartas uma nota intitulada Negros:
O Senado, ao reservar 25% das Vagas para as pessoas afro-descendentes nas universidades resolveu abrir mo da qualidade intelectual dos vestibulandos, como fator de seleo e ao mesmo tempo, desmerecer outras minorias. Alegou-se que apenas 2% dos afro-descendetes chegam universidade. Os negros no precisam de paternalismos ou de serem vistos como atrasados mentais. Precisam de uma boa escola primria e secundria para chegarem na poca do vestibular em p de igualdade com qualquer pessoa, independente da cor da pele ou origem (Jornal do Brasil, Cartas 28/04/02)

Paralelamente s Conferncias preparatrias e realizao da Conferncia Mundial, rgos oficias como IBGE e Ipea publicam na imprensa brasileira uma diversidade de indicadores das desigualdades raciais brasileiras que foram levantados ao cruzarem pertencimento racial com indicadores econmicos de renda, emprego, escolaridade, classe social, idade, etc. O Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada ( IPEA) divulgou pesquisa que mostrou que: 70% dos 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza so negros e que 63% dos 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza so negros; as ocupaes que concentram o maior nmero de negros pela ordem so: - empregados domsticos, pedreiros e trabalhadores da enxada. No que diz respeito ao acesso universidade, o Ipea divulgou que do total de universitrios brasileiros, 97% so brancos, 2% negros. Pe-se para a sociedade brasileira a questo que os jovens negros que fundaram o Instituto Steve Biko se colocaram, mas desta vez embasados pelos indicadores de desigualdade racial no ensino universitrio - Como aumentar o contingente negro no ensino universitrio e superior de forma que este saia da condio de 2% aps 114 anos de abolio em relao ao contingente branco representativo de 97 % de brasileiros universitrios? No debate sobre cotas ou cursinhos, a imprensa toma claramente posio. Ao criticar a implantao do sistema de cotas pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, comenta-se50:
O acesso de negros ou de populaes carentes educao um problema a ser enfrentado pelo pas e deveria originar reivindicaes e presses para que o investimento no ensino pblico fosse multiplicado para gerar qualidade e quantidade. O governo deveria, alm disso, assegurar cursos pr-vestibulares gratuitos e bolsas para os mais carentes.O pensamento supostamente "progressista", no entanto, prefere
50

Uma poltica efetiva para o ingresso de jovens carentes nas boas universidades deveria comear no ensino mdio, com a melhoria de sua qualidade e a disseminao de cursos pr-vestibulares para essa faixa de renda. Ao jovem cuja famlia no tivesse condies de sustent-lo durante o curso deveria ser garantido um estipndio mnimo, que poderia ser a contrapartida de um servio acadmico ou comunitrio( Folha de So Paulo, 11 fev. 2003)

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194
apaziguar sua conscincia defendendo um sistema que, alm de desrespeitar o princpio da igualdade formal entre cidados, ineficiente para combater o que pretende ( Folha de So Paulo, 18 ago. 2003)

Paulo Renato, ainda em 2001, busca do Banco Interamericano de Desenvolvimento, financiamento de 10 milhes de dlares para, em 2002, para fortalecer os cursos pr-vestibulares para a preparao dos negros para a universidade, defendendo que essa era uma ao de discriminao positiva mais eficaz que as cotas. Assim em 2002, criado o Programa do MEC Diversidade na Universidade. Para se contrapor corrente que tendia ao influenciamento do governo brasileiro, o Mec legitima os cursos pr-vestibulares negros e populares como o mecanismo mais legtimo de poltica compensatria para negros e pobres fundamentado pela defesa de que as desigualdades so sociais51. E Paulo Renato diz:
Agora que os pobres e negros esto ingressando em massa no ensino mdio, o momento de oferecer um aporte especfico para aumentar suas chances de ingresso e de sucesso na universidade. Para isso, estou negociando, desde a ltima reunio anual do BID, em maro, recursos da ordem de US$ 10 milhes para um programa de cursos pr-vestibulares para estudantes afro-descendentes. A criao desses cursos prvestibulares uma ao de discriminao positiva prevista no plano Avana Brasil, do presidente Fernando Henrique, e concorre para o equilbrio do acesso universidade. Da mesma forma, determinei que sejam introduzidos critrios de discriminao positiva no acesso ao programa de financiamento estudantil do ministrio, o Fies.( Folha de So Paulo, 30 ago. 2001).

Assim, melhoria da qualidade da educao e disseminao de cursos pr-vestibulares so apontadas pelos crticos de polticas de reserva de vagas para as populaes negras terem uma maior acesso ao ensino superior como a melhor poltica para o ingresso de jovens carentes nas boas universidades. A poltica de preparao para a ampliao do acesso universidade dos cursos pr-vestibulares entra para o programa poltico do candidato Serra sucesso presidencial em
51

O governo editou ontem uma MP (Medida Provisria) no "Dirio Oficial" da Unio criando o programa Diversidade na Universidade, que transferir recursos financeiros da Unio para entidades que atuem na rea de educao, como escolas e universidades, e implementem cursos pr-vestibulares ou dem bolsas de estudo para pobres, negros e ndios.O Ministrio da Educao obteve verba de US$ 10 milhes para custear o programa por meio de emprstimo do BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento). O programa foi a forma encontrada pelo MEC para desenvolver polticas de insero social e estratgias de promoo ao ensino superior para grupos socialmente desfavorecidos, afrodescendentes e indgenas sem ter de implementar cotas para negros.O ministro Paulo Renato Souza (Educao) contra as cotas. Ele escreveu, em artigo na Folha, em 2001, que espera que o Brasil no precise chegar instituio de cotas raciais na universidade e que acredita na capacidade de desempenho do estudante brasileiro de qualquer origem social ou racial, quando estimulado e apoiado. ( Folha de So Paulo, 28 ago. 2002).

194

195 2002: O acesso de alunos carentes deve ser buscado atravs de melhoria do ensino fundamental e mdio, da criao de cursos pr-vestibulares gratuitos nas universidades, da expanso do nmero de vagas, do estabelecimento de cotas para negros e da ampliao do financiamento estudantil ( Folha de So Paulo, 21 out. 2002). Em maro de 2004, em meio a conquistas de aes afirmativas na UFBA e na UNB, o Jornal Nacional da Rede Globo noticia o lanamento pelo reitor da Usp de um programa alternativo s cotas curso de preparao para o vestibular para 5 mil alunos oriundos de escolas pblicas, j que de cada 4 alunos que entram na Usp, apenas 1 vem do ensino pblico 52.A coordenadora do Programa da Usp em entrevista ao jornal nacional enfatiza Precisamos mostrar aos estudantes de escolas pblicas que no basta ser de escola pblica tem que estudar para entrar na universidade. Vale lembrar que as cotas foram pauta do debate entre os reitorveis da Usp em 2001 ( Folha de So Paulo, 03 nov. 2001). Vale lembrar ainda que conforme relata Frei Davi, em entrevista53, o Educafro em reunio com o Ministro da Educao Paulo Renato em Braslia no ano de 2000 apresentou a proposta de usar as estruturas das universidades pblicas para abrir cursinhos comunitrios voltados para negros e carentes onde os alunos ricos seriam os professores. Tal proposta foi recusada pelo Mec argumentando que as universidades pblicas no eram para isso. Como repercusso da movimentao internacional provocada pelas organizaes negras pressionando por aes afirmativas em educao superior, o Ministro se v obrigado a apostar na iniciativa de cursos pr-vestibulares populares. Atualmente o Mec apresenta o programa Diversidade na Universidade da seguinte forma:
O Brasil o pas com mais alto ndice de desigualdade social da Amrica Latina. O diferencial de rendas entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no variou significativamente nas ltimas duas dcadas. Os brancos continuam freqentando a escola por mais tempo, se comparado aos indgenas e afro-descendentes. O objetivo do Programa Diversidade na Universidade defender a incluso social e o combate excluso social, tnica e racial. Isso significa melhorar as condies e as oportunidades de ingresso no ensino superior para jovens e adultos de grupos socialmente desfavorecidos, especialmente de populaes afro-descendentes e povos indgenas54.

52

. O reitor da Usp diz- Cotas no garante equilbrio. Precisamos amadurecer cotas ( Jonal Nacional, Rede Globo, 02 mar. 2004. 53 Op. Cit. 54 ( www.mec.gov.br Acesso em: jun. 2005)

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196 Desde o primeiro ano do Programa Diversidade na Universidade, o Instituto Steve Biko uma das organizaes parceiras do Mec recebendo o apoio financeiro para estrutura material e para bolsas para os alunos do curso pr-vestibular.
Primeiro ta mostrando que ns fizemos a nossa ao afirmativa. A partir da nossa mobilizao, Biko, Educafro, PVCN e outros, obrigou o governo, a partir dos ecos da Conferncia de Durban e em cima de uma prtica, porque ns tnhamos o que mostrar, no era s discurso, - Olha tem uma histria aqui! E o que o governo faz. Paulo Renato pega essa prtica vou potencializar - para poder no garantir cotas. Qual o paliativo? Tinha uma prtica vamos potencializar os cursos prvestibulares. Ele tentou com isso inviabilizar a implementao de poltica de cotas mas no conseguiu. ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

O fato que com esse embate, os cursos pr-vestibulares comunitrios ganham visibilidade nacional, influenciam o governo e transformam a demanda dos jovens por ensino superior em mobilizao jovem de presso do Estado brasileiro por polticas de ampliao do acesso dos jovens negros e pobres s universidades, com particular nfase no sistema de reserva de vagas. Ao promover debates sobre aes afirmativas em ensino superior, essas organizaes dissemina o debate entre os jovens e suas famlias gerando opinio pblica favorvel j que melhor informada:
As aes afirmativas parte desse movimento, de t mobilizando pessoas, de t podendo mobilizar a juventude. Acho que isso um ganho, isso uma contribuio importante. Estar podendo levar essa discusso das aes afirmativas para a base, pr juventude levar pra famlia . Isso vai disseminando. Ento a Biko faz parte dessa corrente de tramsmisso...Qual o impacto disso a universidade passou a fazer parte dos sonhos da juventude negra...Quem vai ganhar com isso a universidade, no s a populao negra, pas! ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

Assim, um dos impactos importantes dos cursos pr-vestibulares voltados para jovens negros bem como dessas movimentaes e debates em torno de polticas de aes afirmativas, que a universidade passa a fazer parte do sonho da juventude negra. E mais, a conscincia das dificuldades do sonho virar realidade, fora a juventude a se inserir e protagonizar processos polticos para acessar direitos no sistema de ensino superior brasileiro, exigindo que as polticas de ao afirmativa na educao superior se tornem polticas do Estado brasileiro.

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6.4. Aes afirmativas na educao superior O caso da Bahia

....Se denegrir tornar negro, vamos denegrir a Faculdade de Comunicao, Direito e Medicina e tudo mais. Vamos denegrir os rgos oficiais. (Refro) Se na prova der branco na memria, vamos denegri a sua mente com a nossa historia! A luz do sol ofusca a viso, a beleza da lua, s possvel com a escurido ( 2 vezes). (Rap do Simples Reportagem).

Jornal Correio da Bahia, 14 mai. 2004.

O impacto dessas movimentaes por aes afirmativas em educao superior, na qual a juventude negra, principalmente oriunda dos cursinhos pr-vestibulares, possui ativa participao tem gerado conquistas importantes para a populao negra no Brasil. Em 2002, duas universidades estaduais de dois Estados importantes do Brasil, adotam o sistema de reserva de vagas para afrodescendentes e alunos oriundos de escolas pblicas. A Universidade Estadual do Rio de Janeiro adota o sistema de cotas para afro-descendentes atravs de um decreto sancionado pelo governador Anthony Garotinho onde previa duas possibilidades de reserva de vagas: uma de 40% para negros; outra de 50%, para alunos oriundos de escola pblica. Os jornais dirios e as revistas semanais usaram expresses como fracasso, fiasco, equvoco para qualificar a iniciativa da Uerj. Esta lei foi modificada para o vestibular de 2004: 20% das vagas para estudantes da rede

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198 pblica de ensino, 20% para candidatos negros e 5% para portadores de deficincias fsicas e integrantes de minorias tnicas, todos comprovadamente carentes. A Universidade do Estado da Bahia (UNEB), possuindo uma reitora negra e oriunda do ativismo negro de Salvador, Ivete Sacramento, seguiu a indicao da Cmara Municipal de Salvador para que se adotasse uma reserva de 20% das vagas do vestibular aos candidatos afrodescendentes em todas as universidades estaduais da Bahia. A UNEB institui, ento, uma Comisso composta por professores e alunos para emitir um parecer sobre a indicao e formular uma proposta a ser submetida ao Conselho Universitrio. A comisso, ento, elabora uma proposta sumria de Resoluo, estabelecendo a cota mnima de 40% para candidatos afrodescendentes, oriundos de escola pblica, no preenchimento de vagas para os cursos de graduao e ps-graduao ofertados pela Uneb. Em 18 de julho de 2002, o Conselho Universitrio aprova a adoo de cotas para afro-descendentes com 28 votos a favor e 3 abstenes. A Resoluo regulamenta o sistema de cotas na Uneb, instituindo a auto-classificao racial, assegurando institucionalmente a continuidade e efetividade da ao afirmativa, obrigando a implementao na Uneb de um programa de apoio e acompanhamento para os estudantes que ingressam atravs do sistema de cotas ( Mattos, 2003). Importante ainda salientar que a conquista da implantao do sistema de cotas na Uneb teve como protagonistas os docentes negros vinculados essa universidade baiana:
Creio ser importante um diferencial que singulariza o pioneirismo da Uneb em relao ao das universidades estaduais do Rio de Janeiro. Na Uneb, o sistema de cotas, embora tenha sido provocado por uma iniciativa externa, organizou-se como uma proposio da prpria comunidade acadmica que, por meio da Reitoria, da comisso referida e do rgo deliberativo mximo da instituio, valeu-se do princpio da autonomia universitria e independncia dos seus fruns decisrios internos para deliberar sobre a matria ( Mattos, 2003, p. 139).

O concurso vestibular de 2003, inaugura a experincia de cotas na Uneb, sendo que dos 64.955 inscritos para 3.829 vagas oferecidas, 19.863 ( 30,57%) optaram pelo sistema de cotas e 45.092 (69,43%) concorreram ao restante das vagas. Ou seja, foi pouco o nmero de candidatos que optaram pelas cotas, considerando que a populao negra de Salvador constitui quase 80 % da populao total da cidade. Mattos ( 2003) explica essa baixa opo, pelo tempo relativamente curto decorrido entre a edio da medida e a inscrio para o vestibular, a desinformao sobre o significado da aes afirmativas para a eliminao das desigualdades raciais e a controvrsia que envolveu a opinio pblica nacional.

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199 A partir desses dois fatos, o debate sobre cotas, aes afirmativas, e racismo aquece o cotidiano social brasileiro, vira conversa de mesa de bar e ganha a pauta nacional. Contribuiu muito para fundamentar esse movimento por aes afirmativas para negros nas Universidades, ao divulgar na sociedade seus resultados, um conjunto de pesquisas sobre as desigualdades raciais no ensino superior no qual se levantou a cor dos estudantes universitrios em cinco universidades federais do pas. Realizadas desde 1997, pelo Programa A Cor da Bahia da Universidade Federal da Bahia, tais pesquisas serviram para fundamentar a defesa das cotas para negros nas universidades pblicas, nos processos vitoriosos de pelo menos duas delas Universidade de Braslia e Universidade Federal da Bahia. A primeira dessas pesquisas foi realizada na UFBA, em 1997, analisando o perfil racial dos alunos que estavam ingressando neste ano nesta instituio e foi coordenada por Delcele Queiroz. A pesquisa revelou acentuadas desigualdades entre brancos e negros nessa Universidade, tanto no que diz respeito representatividade, quanto ao acesso aos cursos de maior prestgio social ( Queiroz, 2003). A partir desses resultados, revelou-se a necessidade desse levantamento em outras Universidades do Brasil, para a compreenso, a partir de uma perspectiva comparativa, dos nveis de desvantagem da populao negra no ensino superior entre diversas realidades brasileiras. Assim, se amplia o estudo para as universidades Federal do Maranho, Federal do Paran, Federal do Rio de Janeiro e Universidade de Braslia. Os dados ratificam os resultados encontrados na Ufba - as universidade brasileiras so espaos hegemonicamente brancos:
Em quase todas as universidades pesquisadas, os brancos representam propores superiores metade dos estudantes presentes. A comparao entre a

representatividade dos segmentos raciais nas universidades e sua expresso na populao de cada estado investigado revelou significativas distncias, apontando para a sobre-representao dos brancos e a sub-representao dos negros, mesmo em estados onde eles so a maioria expressiva da populao, como a Bahia e o Maranho ( Queiroz, 2003, p.124).

Em abril de 2004, a Universidade de Braslia se configurou como a primeira universidade pblica federal a adotar o sistema de cotas. O Jornal Nacional da Rede Globo ( exibido no dia 13/04/04) chama a ateno do Brasil para o fato de que era a primeira universidade federal a aprovar cotas raciais Unb aprova 20% de cotas para negros. Interessantes e reveladores de como a grande mdia jogou contra as cotas para negros, foram os depoimentos da matria: uma estudante loira, que diz que vai se inscrever no vestibular atravs das cotas porque os avs eram afro-descendentes; uma outra estudante de pele clara e traos negros, diz que no vai se

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200 inscrever na Unb pelo sistema de cotas pois ndio-descendente, quando tiver cotas para ndiodescendentes se inscrever. O processo da Unb se iniciou em 1998, quando um doutorando, negro, baiano, homossexual, vinculado ao Programa de Doutorado em Antropologia Social, foi discriminado ao cursar uma disciplina obrigatria. Tal fato, levou os professores Jos Jorge de Carvalho (professor de Antropologia da UNB e orientador do doutorando) e Rita Segato (ex-coordenadora do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social) a apresentarem um projeto de implementao de um sistema de cotas para minorias raciais na Unb. Fundamentando esse projeto, Carvalho visualiza uma poltica de excluso racial, protagonizado pela elites brasileiras, consistente, contnua e intensa durante todo o sculo XX e que produziu uma universidade onde 97% dos atuais universitrios so brancos, 2% negros e 1% amarelos. E mais, afirma que a excluso racial fundante da universidade brasileira:
Apesar da Universidade pblica brasileira ser um dos poucos redutos de exerccio do pensamento crtico em nosso pas, se a observarmos a partir da perspectiva da justia racial, impressiona a indiferena e o desconhecimento da classe universitria a respeito da excluso racial com que desde sua origem, convive. Desde a formao do ensino superior no sculo dezenove, no houve jamais um projeto, nenhuma discusso sobre a composio da elite que se diplomaria nas faculdades de Direito, Medicina, Farmcia e Engenharia existentes naquela poca. A atual composio racial da nossa comunidade universitria um reflexo apto da histria do Brasil aps a abolio55( Carvalho, 2002)

Carvalho ( 2002) constata que a ausncia de acadmicos negros nos quadros das universidades brasileiras produzindo conhecimento e reflexo sobre a questo negra na educao, fez com que esta instituio no refletisse sobre sua prpria poltica racial. Cita ilustres pensadores negros que apesar de tentarem, nunca conseguiram ser professores universitrios Guerreiro Ramos ( Faculdade Nacional de Filosofia), Edson Carneiro ( Universidade Federal do Rio de Janeiro), alm de Clvis Moura intelectual que dedicou sua vida a escrever sobre a histria do negro no Brasil56. A Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, possui dois docentes negros na ativa, entre seus 540 professores: Kabengule Munanga, nascido no Zaire, graduado fora do Brasil e que tem dado importantes contribuies para a reflexo sobre o racismo na sociedade brasileira e o historiador Wilson Nascimento.

55

Proposta de Implementao de um Sistema de Cotas para Negros na Universidade de Braslia elaborada pelo professores da Unb Jos Jorge de Carvalho e Rita Segatto, 2002. 56 O gegrafo Milton Santos foi a nica exceo a regra Doutor Honoris Causa da UnB.

200

201 A Universidade de Braslia foi intitulada de gueto negro em matria de capa do jornal Correio Brasiliense, devido ao baixssimo nmero de alunos negros em seus cursos - de 1400 professores, apenas 14 deles so negros ( 1%). Apesar do percentual da populao negra no Distrito Federal ser de 63,7% da populao, do total de alunos matriculados na graduao no segundo semestre do ano 2000 da Universidade de Braslia, o percentual de negros era de 5%. Dos professores e alunos de ps-graduao, 1% eram negros. (Correio Brasiliense Educao 22/04/2002). A partir desses casos, vrias universidades no pas inteiro tem adotado ou esto em processo de debate em torno de aes afirmativas que promovam a incluso de negros no ensino superior brasileiro. O debate brasileiro sobre aes afirmativas e racismo se intensificou ainda mais. Consideramos que um dos grandes ganhos desse processo, para alm do aumento de jovens negros no ensino superior, a visibilidade da questo racial brasileira em nvel nacional, levando os brasileiros a refletirem sobre o racismo e as alternativas de superao, ainda que com poucas e deformadas informaes proporcionadas pela mdia brasileira. Ainda em 2004, A Ufba tambm aprova um programa de aes afirmativas para o ingresso de estudantes negros, indgenas e oriundos das escolas pblicas, aps um debate acirrado dentro e fora da universidade sobre cotas raciais para negros ou cotas sociais para os pobres em geral. Os defensores de cotas sociais entendiam que o problema brasileiro de incluso social estruturado pela classe social e que, portanto, a sociedade brasileira como toda sociedade capitalista segmentada radicalmente em classes sociais cujo elemento definidor o poder econmico dos grupos sociais57. Consequentemente, os defensores das cotas sociais defendiam que o acesso universidade pblica est mediada e subsumida, claramente, pela dimenso econmica58. Os intelectuais, a juventude negra e os ativistas negros defendiam cotas raciais por entenderem que o racismo estrutura o problema brasileiro de excluso social, enfatizando que a incluso de pobres ainda no garante a incluso dos negros, visto que tendem a promover a incluso dos brancos pobres em detrimento dos negros pobres. A jovem entrevistada pela Folha de So Paulo, entendeu bem isso: Para a estudante, o sistema atual de ensino restringe a participao dos negros na universidade. Ser pobre e branco muito diferente de ser pobre e negro, j que os pobres brancos tm mais privilgios ( Folha de So Paulo, 14 ago. 2003).
57

Ver A Poltica de Cotas na Ufba: relao entre classe social e etnia elaborado pelo professor da Ufba Luis Filgueiras e distribudo e apresentado no dia da votao do projeto de Aes Afirmativas na Ufba, em maio de 2004. 58 Op Cit.

201

202 Aqui na Bahia, desde 1997, a pesquisa de Delcele Queiroz, ao revelar a cor da UFBA, fundamentou o discurso negro da excluso racial na Universidade Federal da Bahia: 49,9% brancos, 33,9% pardos, 7,8% pretos e 2,1% nada responderam. Aparentemente parece um avano que os estudantes negros representem 41, 7 % ( pretos e pardos)da populao que ingressaram na UFBA no referido ano, ficando apenas 8,1% abaixo do contingente branco. No entanto, na cidade de Salvador, 80% da populao negra e, apenas 20% da populao branca. Alm disso, quando Delcele vai analisar a distribuio dos estudantes pelas reas e cursos, constata que os brancos se concentram nos cursos de mais alto prestgio e os negros naqueles de baixo prestgio social. Assim, na UFBA h mais de treze brancos para cada preto e para cada 2 pardos: so 62, 1% de brancos em cursos de alto prestgio, 30,9% de pardos e 4,7% de pretos. Ou seja, a possibilidade de ingresso dos negros na UFBA, so naqueles cursos e reas onde os brancos no querem mais cursar, principalmente nos curos de formao de professores. A subrepresntao em cursos de mais alto prestgio como Medicina e Direito so significativas: no primeiro so 66,3% de brancos, 28,6% de pardos e 1,9% de preto; e em Direito so 67,6% de brancos, 26,4% de pardos e 4,4 % de pretos ( Queiroz, 2002). Dois outros dados interessantes revelados pela pesquisa: 2/3 dos estudantes da Ufba que ingressaram naquele ano vieram de escolas particulares e possuem pais com nvel superior ( Queiroz, 1997). Consideramos que o caso da Universidade Federal da Bahia (UFBA) um dos mais expressivos do protagonismo da juventude negra na mobilizao por polticas de ao afirmativa na educao superior. Consideramos ainda que o Instituto Steve Biko uma marco importante para a configurao dessa juventude como sujeito poltico dessa mobilizao. O trabalho desenvolvido h 13 anos pelo Instituto, (re)construindo identidades negras, inserindo os seus alunos em processos polticos de formao e de vivncia na luta negra por direitos e desenvolvendo direta e indiretamente orgulho e solidariedades tnico-raciais na juventude negro-baiana, vai ser significativo para o processo poltico de 2003-2004 que conquistou aes afirmativas na Ufba. A provocao do dilogo com a Universidade Federal da Bahia pela juventude negra de Salvador por polticas de acesso dos negros ao ensino superior, iniciou-se em 2001, com o movimento por iseno da taxa de inscrio para o vestibular 2002. Ali se constatou que as barreiras para a juventude negra ingressar na Universidade Federal da Bahia se colocavam antes do vestibular ter condio econmica ou no de pagar a taxa de inscrio. O Instituto Cultural Steve Biko deflagrou uma mobilizao dos seus estudantes e dos estudantes de outros cursinhos prvestibulares para negros vinculados ao Frum de Quilombos Educacionais para superao dessa

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203 barreira atravs da presso Reitoria para iseno da taxa59. Com esse movimento foi visibilidado na mdia a injustia scio-racial para que jovens negros e pobres disputem o ingresso numa universidade pblica como a Universidade Federal da Bahia. Alm do mrito, a Ufba exige condio scio-econmica para apenas disputar o acesso.
A Ufba criou mais um critrio para o acesso universidade. Antes, era mrito e competncia. Agora mrito, competncia e condio econmica. E olhe que estamos brigando apenas pelo direito de disputar e no de garantir o acesso universidade, afirmou o professor Slvio Humberto Cunha, um dos diretores do Instituto Cultural Steve Biko. No ano passado (a taxa era R$ 60) cotizamos e emprestamos o dinheiro aos alunos para pagamento em trs vezes sem juros. Este ano, no deu, ressaltou ( A Tarde, 11 ago. 2001).

Assim, os jovens utilizaram vrias estratgias na mobilizao pela iseno da taxa de inscrio nas universidades pblicas. Fizeram passeatas nas ruas, protestos em frente a Cmara Municipal de Salvador, acionaram a imprensa:
Estudantes lutam por vagas nas universidades: Estudantes secundaristas e negros se uniram para fortalecer a luta pela iseno da taxa de inscrio do vestibular da Universidade Federal da Bahia (Ufba) e para garantir a reserva de vagas em universidades pblicas. Os estudantes das escolas da rede pblica de ensino, liderados pela Unio dos Estudantes Secundaristas da Bahia (Ubes), realizaram uma plenria no ginsio de esportes do Sindicato dos Bancrios, quando fizeram um balano da mobilizao estudantil e traaram as metas at o final do ano... Enquanto os estudantes secundaristas discutiam os rumos do movimentos estudantil baiano, os estudantes negros faziam um ato de protesto em frente Cmara Municipal. Defendemos a reserva de vagas e o fim da taxa de inscrio para o vestibular (R$ 75) por entendermos que so aes que criam oportunidades para os negros e os pobres, revelou Antnio Bastos Tafarel, um dos coordenadores do protesto. Conforme explicou o estudante, a luta pela reserva de um percentual de 20% das vagas das universidades pblicas bandeira do Instituto Cultural Steve Biko e da Azantewaa, uma entidade que defende os direitos das mulheres negras (A Tarde, 11 ago. 2001)).

59

Penildon Silva (2002) diz sobre esse processo: Na Bahia, nos anos de 2001 e 2002, tambm foram conquistadas cotas de iseno de taxa no vestibular na UFBA e na UNEB, depois de manifestaes no ms de agosto de 2001 e negociaes durante o ano de 2002 (A Tarde, 2001; Correio da Bahia, 2001). O Instituto Cultural Steve Biko tambm acionou o Ministrio Pblico Federal na Bahia, que concedeu liminar, a seu pedido, para isentar todos os alunos que prestariam vestibular em 2002 (A Tarde, 2001, 2002).

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204 Utilizando a experincia de enfrentamento do racismo no campo do direito, essas organizaes de preparao de jovens negros para o ensino superior em Salvador, utilizaram uma nova estratgia para acessar direitos no plano do ensino supeior: responsabilizao jurdica da Universidade por discriminao. A UFBA foi acusada por violar direitos constitucionais que garante o acesso de todos aos nveis mais elevados do ensino, da pesquisa e da criao artstica ao utilizar critrios excludentes que impediam a juventude negra disputar o acesso universidade. Foi conseguida a iseno de taxa para 10% das inscries do vestibular na Universidade Federal da Bahia (UFBA) e na Universidade do Estado da Bahia (UNEB) para todos os estudantes de escola pblica no ltimo ano do Ensino Mdio com mdia acima de 7,0 tiveram iseno 60. O Instituto Steve Biko comemorou! ( ver anexos). No entanto, em 2002, a UFBA escolhe para isentar da taxa de inscrio, os estudantes que tinham os melhores currculos (notas) e que tinham estudado em escola pblica nos ltimos trs anos. Assim dos 360 estudantes matriculados no Instituto Steve Biko em 2002, apenas 15 conseguiram a iseno. Os jovens voltam a protestar fazendo manifestaes em frente a reitoria da UFBA, utilizando como argumento que como estudantes de um ensino pblico precrio, o critrio da iseno no pode ser do desempenho mas da condio econmica. Novamente a reitoria da Universidade Federal da Bahia tenta brecar conquistas dos estudantes apelando para o mrito :
Estudantes fazem manifestao contra racismo Carlos Casaes

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Alunos do Frum de Quilombos Educacionais do Movimento Negro da Bahia realizaram, ontem tarde, uma manifestao na Reitoria da Universidade Federal da Bahia (Ufba), Canela, para mais uma vez reivindicarem a iseno da taxa de inscrio do vestibular e tambm o respeito por parte da instituio s cotas destinadas a pr-universitrios afro-descendentes. Portando faixas e cartazes, eles gritavam que iseno no discriminao e reivindicavam tambm a manuteno do nmero das vagas reservadas aos afro-descendente na Ufba na proporo de 2001. Dos 47 mil inscritos no vestibular da Ufba, 39 mil solicitaram a iseno, sendo que para algo em torno de 5% desse total foi concedido o benefcio, informa Valdo Lumuba, da Cooperativa Educacional Steve Biko ( A tarde, 22 ago. 2002).

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Estudantes dos cursos pr-vestibulares mantidos pelas

PROTESTO CONTRA UFBA

entidades anti-racistas Steve Biko, Milton Santos, Irm Bakita, COEQuilombo e Assantw protestaram, nesta tera-feira (13), na Reitoria da Universidade Federal da Bahia (Ufba), contra os critrios de

seleo dos candidatos ao vestibular isentos do pagamento da taxa de inscrio de R$90,00. Os estudantes - negros, pobres e alunos da rede pblica , no aceitam que a universidade tenha escolhido para isento quem tem os melhores currculos (notas) e tenha estudado em escola pblica nos ltimos trs anos. Depois do ato na Reitoria, os estudantes juntaram-se manifestao, que seguiu da Piedade at o Centro Histrico, contra a atitude do candidato presidncia, Ciro Gomes (PPS), na quarta-feira passada, no auditrio da Universidade de Braslia (UNB), em discusso com o estudante Rafael dos Santos Nunes, 27 anos, aluno do curso de Artes Cnicas da UNB ( A tarde, 13 de agosto de 2002).

Dessa vez, o Instituto Steve Biko aciona juridicamente a Universidade Federal da Bahiana Promotoria Geral da Repblica. Em setembro a movimentao de novo vitoriosa:
Justia Iseno
Foi aprovada ontem, pela 1 Vara da Justia Federal, a liminar concedendo a reabertura do prazo de inscrio para os estudantes carentes que solicitaram iseno no vestibular de 2003 da Universidade Federal da Bahia (Ufba) e tiveram seus requerimentos indeferidos pela instituio. De acordo com o deputado federal Luiz Alberto (PT), que acompanhou todo o processo judicial em Braslia, a liminar assegura aos estudantes de baixa renda o acesso ao vestibular da Ufba gratuitamente. A ao judicial foi movida pela Procuradoria Geral da Repblica e o Instituto Steve Biko. ( A Tarde, 18 set. 2002)

A demanda dos cursos pr-vestibulares negros de Salvador por iseno das taxas de inscries no vestibular da Ufba foi institucionalizada. No vestibular de 2005, a Ufba publica edital de iseno de taxa para 8 mil estudantes que tenha cursado o Ensino Fundamental (1 grau) de 5 a 8 srie, ou equivalente, exclusivamente em estabelecimento da rede pblica de ensino e tambm que tenha concludo ou esteja por concluir todo o Ensino Mdio ( 2 Grau), ou equivalente, em estabelecimento da rede pblica federal, estadual ou municipal. Havendo mais de 8 mil pedidos de iseno do pagamento da taxa, tiveram preferncia os estudantes que tenham obtido maior mdia aritmtica global no Ensino Mdio. No momento em que o Instituto Biko reinvindicava a iseno da taxa de vestibular, o Ceao-Ceafro promovia os primeiros debates sobre polticas de ampliao do acesso dos negros

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206 ao ensino superior: A Biko entra com o pedido de iseno e o Ceao-Ceafro j estava discutindo polticas para ampliar o acesso de negros, mesmo que Cotas ainda fosse uma possibilidade que no agradava muito as pessoas que estavam naquele momento encampando as discusses ( Ceres Santos, entrevista em maro de 2005). Em outubro de 2002, o Ceao-Ceafro encaminha um documento a Ufba, resultantes desses debates que j apontavam para polticas de aes afirmativas, nas quais a questo de reserva de vagas ainda no aparecia. Paralelamente, ainda em 2002, os estudantes negros da Ufba (CENUNBA) encaminharam atravs do DCE, um documento requerendo a Reitoria, a adoo de cotas para estudantes negros para o vestibular 2003 da Universidade Federal da Bahia. O ento reitor, Heonir Rocha, solicita ao ento diretor do Ceao, Ubiratan Castro, para que analisasse as propostas do DCE. O Diretor do Ceao delega ao Ceafro 61 a responsabilidade de coordenar o processo de anlise do documento dos estudantes negros, visando a formulao de uma poltica de acesso da juventude negra Ufba. O Ceafro ento convida organizaes do Movimento Negro para debaterem e avaliarem o documento. Instala-se assim o Comit PrCotas com uma meta bem definida que era a aprovao da poltica de ao afirmativa para negros na Universidade Federal da Bahia, sendo composto, alm do Ceafro, por onze organizaes do Movimento Negro, dentre elas o Instituto Steve Biko, MNU, Cenunba. Assim, o Comit Pr-cotas elabora um documento preliminar que aponta sugestes de como uma poltica de acesso dos negros Ufba dever ser implementada e na qual sugere a criao de uma instncia na universidade, que depois veio a ser o Grupo de Trabalho sobre Polticas de Incluso Social, que aprofundasse a discusso e reelaborasse a proposta. Em maro de 2003, o Ceao promove um debate sobre polticas de ampliao do acesso dos negros s Universidades ( tendo como palestrantes o professor Jos Jorge de Carvalho da Universidade de Braslia, a professora Delcele Macarenhas da Uneb, e o professor Ubiratan Castro, representante do Ceao-Ufba) no qual o Comit Pr-Cotas entrega ao novo reitor, Naomar de Ameida Filho, a proposta reconstruda de ao afirmativa para negros na Ufba Documento Preliminar para o Debate sobre Adoo de Mecanismos de Ampliao do Acesso e Permanncia de Negros na Universidade Federal da Bahia- UFBA.

61

O Ceafro um programa da Universidade Federal da Bahia, vinculado ao Centro de Estudos AfroOrientais e com um forte ligao com o Movimento Negro local. O Ceafro tem como misso institucional o enfrentamento de todas as formas de racismo e sexismo, para promover a igualdade de oportunidades entre negros e no-negros e entre mulheres e homens, por meio de aes de educao e profissionalizao direcionadas juventude negra, com foco na identidade racial e de gnero.

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De certa forma a Ufba demorou um pouco deee fazer essa, de fazer essaaa, atender essa reivindicao, tanto que os estudantes, n? tiveram nesse meio tempo um papel fundamental de presso que foram passeatas, fora, a ocupao da Ufba at a definio do GT que a princpio teria um representante da, da do Movimento, do Comit Pr-cotas e os jovens achavam que era pouca, que deveriam ampliar no mnimo mais trs pessoas, foi a que entrou eu, Slvio Humberto e mais um representante da comunidade indgena. E a sim que o trabalho comeou a

deslanchar com muita dificuldade porque todo esse processo de conscientizao do processo de excluso do negro do ensino superior, a gente tinha que fazer com os bambans da Ufba, os doutores, os chefes de departamento, n? que formavam esse GT. E foi muito difcil porque os professores, ne?, os docentes da Ufba, a gente sabe que a maioria dos docentes do Brasil, a maioria so brancos e formados dentro dessa cultura eurocntrica, eles tinham muita dificuldade e resistncia em entender do que a gente estava falando. Com o tempo esse processo foi sendo superado mas mesmo assim, a, a, comeavam a se vislumbrar cenrios diferentes. Ns falvamos em polticas de aes afirmativas para o acesso e permanncia de negros no ensino superior. Ento nosso recorte era racial. E a Ufba, o GT propunha uma proposta com recorte social voltada para estudantes provenientes de escola pblica. ( Ceres Santos, entrevista em maro de 2005).

Paralelamente, o Comit Pr Cotas promovia e participava de debates com a comunidade negra visando qualificar as informaes sobre o acesso dos negros ao ensino superior, j que imperava na mdia muita desinformao e deformao na compreenso da importncia das polticas de aes afirmativas para populaes racialmente discriminadas. Um dado importante para compreender esse cenrio, que a demanda pela sociedade baiana por vestibular na Ufba nos ltimos dez anos, foi ampliada em 130%, enquanto que a oferta de vagas em graduao cresceu apenas 9% (Almeida Filho et al, 2005). Com certeza, apesar destes dados no serem recortados por raa/cor, parte significativa dessa demanda vem dos estudantes oriundos dos cursinhos pr-vestibulares ligados s organizaes negras na Bahia. Ainda em 2003, o Instituto Steve Biko convida o reitor Naomar Filho e a coordenadora do Comit Pr-cotas, Ceres Santos, para um debate sobre Aes Afirmativas na Ufba. Ao sentir que era necessrio informar aos estudantes dos cursinhos pr-vestibulares para negros, vinculados ao Frum de Quilombos Educacionais, o que estava em jogo poltico quando se reivindicava aes afirmativas para os estudantes negros na Ufba, foi realizado um seminriodebate em 2003 com quase 150 alunos, contando com a ativa participao dos alunos do Instituto Biko. E a juventude negra foi uma excelente aluna, vejamos o rap do Simples Reportagem:

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Entendo agora o que so aes afirmativas: medidas pontuais, alternativas, medidas passageiras que vem afirmar para a sociedade que h desigualdades a reparar. Dos que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% so negros. Que beleza! Do total de universitrios brasileiros, 97% so brancos e herdeiros de uma poltica que patrocinou para embranquecer a raa vinda de 4 milhes de estrangeiros. O tempo passa e tudo isso em 30 anos, irmo, foi o que se trouxe de negro pra escravido. Patrocnio com recursos pblicos. Negativo, para o escravo liberto, nenhum tipo de incentivo. Nos mataram, exploraram, depois nos largaram, sem nenhum tipo de incentivo, sem emprego sem cs, sem comida. S disseram - vai, voa sem assas. E quem sobreviveu t por um triz, amontoados na favela de todo o pas. Quantos brancos moram l? Se conta nos dedos. Agora entenda porque cotas para negros.

(Refro) Se na prova der branco na memria, vamos denegri a sua mente com a nossa historia!. A luz do sol ofusca a viso, a beleza da lua, s possvel com a escurido (2vezes).

Por sua vez, o Grupo de Trabalho sobre Polticas de Incluso Social, foi formado por cinco docentes e chefes de departamento da Ufba, duas organizaes do Comit Pr-cotas Instituto Steve Biko e Ceafro - e um representante da comunidade indgena. O Comit Pr-cotas se fortalece e monitora cotidianamente o processo da Ufba: Ento, toda semana, todo dia que tinha reunio no GT, no outro dia a gente tinha uma reunio a noite ou no outro dia para discutir aonde tnhamos chegado, o que poderia ser alterado ou no, aonde a gente no abriria mo. Ento foi um momento assim muito forte. ( Ceres Santos, entrevista em maro de 2005). E a juventude negra utiliza diversas estratgias de mobilizao e de presso Reitoria, aos docentes e aos chefes de departamentos da Ufba e sociedade baiana como um todo: protestou contra a posio do ento Ministro da Educao, Cristovan Buarque, ao proferir a Aula Inaugural da Ufba em maro de 2003, na qual afirmou delegar a cada universidade federal a deciso de implementar ou no aes afirmativas para a populao negra acessar ao ensino superior; mobilizou grmios estudantis e Quilombos Educacionais cursos pr-vestibulares com recorte racial vinculado ao Frum de Quilombos Educacionais; organizou eventos comprometendo a instituio Ufba a tomar posio e inmeras marchas pelas ruas de Salvador; queimou pneus paralisando o trnsito, ocupou o palcio da reitoria, enfim, impuseram suas reivindicaes e colocaram vozes da comunidade negra para intervir no formato do projeto da Ufba. um dos alunos da Biko, Lio Nzumbi, estudante de Sociologia na Universidade Federal da

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209 Bahia, fundador do Ncleo de Estudantes Negros da Ufba, ativo protagonista da mobilizao jovem por cotas raciais na Ufba, que nos conta o seu ponto de vista desse processo.
E a, o NENU ( Ncleo de Estudantes Negros da Ufba) surge tambm, n? num momento muito particular que o momento onde se intensifica a luta pela implementao de polticas de aes afirmativas e o NENU tambm tem uma contribuio muito particular, porque deu um novo gs, deu uma nova cara, j chegamos propondo, n? o NENU chega com um carter muito propositivo e a partir da chamamos o CENUMBA, chegamos ao Comit Pr-cotas e a, n? num evento que surgiu de uma concentrao l na frente da Reitoria, n? e que foi at arquitetura para um evento que ns tnhamos organizado, n? Tnhamos chamado a Universidade para trocar uma idia com agente, n? e chamamos figuras importantes como Luiza Bairros, n? Gente que pra gente significa muito, n? Ento, a partir da, a luta deu novo, deu um novo boom, n?, foi um novo salto. Sem dvida isso vai ser anotado em nossa histria, no vai se contentar em ser escrita em notas de rodap pelas mesmas mos brancas que assinam a histriografia oficial. Ns vamos escrever isso, j escrevemos na realidade.

Em 30 de julho de 2003, o NENU promove o debate Polticas de Ao Afirmativa na UFBA: Negros e ndios Uma agenda de atividades de greve em parceria com o Coletivo de Universitrios e Universitrias Negras da Bahia (CENUNBA), Diretrio Central dos Estudantes (DCE) da UFBA, Associao dos Professores Universitrias da UFBA (APUB), Associao dos Servidores da UFBA (ASSUFBA), no qual convidaram o Reitor da Ufba, Naomar Filho para apresentar a proposta de ao afirmativa da Reitoria e Ceres Santos apresentando o projeto do Comit Pr-cotas do Movimento Negro da Bahia para Aes Afirmativas na Ufba. Como debatedores Lusa Bairros ( Professora da Universidade Catlica de Salvador, Pesquisadora Associada do Centro de Recursos Humanos da UFBA, Coordenadora do Race and Democracy project e uma das importantes ativistas do Movimento Negro e de Mulheres Negras da Bahia e do Brasil); Raquel L. de Souza( Departamento de Histria da Universidade de Maryland e integrante do Race and Democracy); Tony Williams ( Clark University Atlanta/Usa e Integrante do Race and Democracy). O slogan de convocao para o debate dizia Bahia Negra, Ufba branca. E Liu Nzumbi continua narrando os fatos do seu ponto de vista de jovem ativista:
E a partir disso, a rearticulao do Comit Pr-cotas, n? E a, depois da ocupao da Reitoria, vem uma nova onda de mobilizaes, n? Quando eu entrei, tambm antes do NENU, antes de se oficializar, a gente no pode esquecer daquela aula inaugural e a a gente no pode esquecer da nossa participao, voc estava comigo no Curso de Anti- racismo e Direitos Humanos da Biko... Aquela aula inaugural, aquela aula

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inaugural, que, que veio o Cristovo Buarque, lembra? Lembra daquele nosso

manifesto e tal? Aquilo ali, o NENU ainda no tinha se oficializado no. Naquele momento, o NENU ainda no tinha se oficializado, mas contatos muito importantes foram feitos a partir dali, aquela dinmica ali foi muito interessante e a deu uma reoxigenada inclusive no SENUM-BA, no prprio SENUM-BA e a, mobilizaes foram feitas, fomos pr rua, queimamos pneus, ocupamos Reitoria, fizemos um boom, assim, na imprensa nacional. Afinal, eles no poderiam mais ignorar as articulaes dos estudantes negros pela implementao das polticas de aes afirmativas. Hoje esto tentando ignorar ainda, n? Est a reitoria, est complicando meio mundo de coisas, como se o Programa de Aes Afirmativas fosse uma coisa que estivesse caindo l de cima pra baixo. Mas e a, a Biko com tudo, a gente no pode esquecer, ao menos o NENU no esquece, o quo foi importante aquele momento da aula inaugural, n? E a partir dessa coisa foi trabalhada l no Curso de Anti-racismo e Direitos Humanos, n? Aquele momento era o momento onde o Movimento Negro estava falando assim olha, , tudo bem, a esquerda assumiu o comando do Brasil, mas o projeto que vocs tem, no nos contempla, porque ns continuamos, , subrepresentados nos espaos de poder e super lotando ruas, favelas e presdios e queremos saber depois de 500 anos, e a, eu me lembro muito bem, e a, quando a gente lembra chega at meu cabelo at ficar em p, n? quando Cristovo Buarque falou Ah, vocs vo me desculpar porque eu tenho que pegar o meu jatinho. Roquildes falou - ns esperamos 500 anos por esse momento e agora a prova que a esquerda brasileira nunca vai nos representar, depois de 500 anos que ns estamos esperando para fatiar o bolo, que no tem tempo para escutar o povo que construiu o que voc vai administrar agora. E aquilo al foi muito significativo, ele ficou, porque afinal ele no poderia ignorar. Foi muito forte aquele momento, muito forte e tudo a ver com a Biko na realidade aquele momento ali que foi o momento que fundou o NENU ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004).

E Lio assinala a participao da Biko nesse processo:

...Mas aquele momento, que foi um momento muito importante, comeou a ser gerido na Biko, porque o prprio CENUNBA no tinha fora para articular aquilo ali. Aquilo ali, se voc for notar bem, foi articulado pela Biko, foram estudantes da Biko que estavam ingressando na universidade, os estudantes da Biko que estavam em outros projetos de extenso da Biko como o Projeto de Anti-racismo e Direitos Humanos. Sem dvida isso vai ser anotado em nossa histria, no vamos nos contentar em v-la ser escrita em notas de rodap pelas mesmas mos brancas que assinam a historiografia oficial. Ns vamos escrever isso, j escrevemos na realidade. A rearticulao do Comit Pr-cotas foi prova disso, n? ( Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004).

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211 O processo de mobilizao da juventude negra para a aprovao do Programa de Ao Afirmativa na Universidade Federal da Bahia foi coberto quase que diariamente pelo jornal mais lido do Nordeste Jornal A Tarde. A Tarde do dia 13 de agosto de 2003, noticia a invaso dos estudantes negros vinculados ao Comit Pr-cotas Reitoria da Ufba. Nela o jornal relata que o grupo de estudantes invade a sala onde presidia a reunio dos Conselhos Superiores e expulso pelo Reitor dessa Universidade, Naomar Almeida. A deciso dos estudantes se constituiu numa presso Reitoria da Ufba para se posicionar sobre o projeto para Implementao de Polticas de Aes Afirmativas na Ufba apresentado pelo Comit pr-Cotas que exigia, principalmente Polticas de Ao Afirmativa e Cotas J na Ufba. Os 30 estudantes ocuparam a ante-sala do gabinete e decidiram permanecer at obter uma resposta escrita e assinada pelo Reitor em relao s seis questes reivindicadas pelo Comit Pr-cotas. O Reitor ento decide ouvir o projeto e as reivindicaes e assumiu trs delas a instalao de um Grupo de Trabalho para discutir as aes afirmativas para estudantes negros dentro da Universidade; em 90 dias. a incluso de membros do ComitPr-Cotas na discusso e o estabelecimento de um calendrio para apresentar resultados

A Tarde, 13 ago. 2003.

Essa mobilizao da juventude negra foi noticiada no jornal Folha de So Paulo Ao Afirmativa Alunos invadem reitoria da Ufba para reivindicar adoo de cotas: Com colchonetes, travesseiros e livros, cerca de 40 alunos da Ufba ( Universidade Federal da Bahia) invade o prdio da reitoria por volta das 18h de anteontem para cobrar uma posio da instituio em relao a implantao de cotas para afro-descendentes ( Folha de So Paulo, 14 ago. 2003).

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212 No primeiro semestre de 2004, os estudantes negros voltam a protestar contra a Reitoria da Universidade Federal da Bahia. Em 08 de maio de 2004, A Tarde, publicando uma foto na capa do jornal com estudantes negros em passeata com faixas - A Ufba agora Negra diz ainda na capa: Estudantes da rede pblica de ensino protestaram, no ptio da Reitoria da Ufba, contra o adiamento da reunio para decidir a implantao de cotas para negros na Instituio. Em seguida, pararam o trnsito, queimaram pneus e exibiram faixas. Na matria veiculada na pgina inteira da seo Local, com fotos de policiais apagando os pneus queimados em frente Reitoria e da juventude negra na sala do reitor que ligava de celular tentando resolver a situao, diz que estudantes protestam contra atraso na apreciao de documento que define critrio para descendentes de negros e ndios na Ufba e denomina os estudantes como oriundos dos cursinhos pr-vestibulares. Era a quarta vez que o Conselho Universitrio da Ufba adiava reunio de apreciao do projeto de Aes afirmativas. Diante do Movimento, o Reitor se comprometeu que a reunio ser em 17 de maio sem adiamentos.

A Tarde, 08 de maio de 2004

No dia 14 de maio de 2004 ( um dia aps o 13 de maio de 2004, 116 anos aps a abolio da escravido brasileira), o jornal Correio da Bahia publica em sua capa nota intitulada Governo amplia cotas nas universidades , com foto da mobilizao da juventude negra no dia 13

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213 de maio ostentando faixa afirmando que A Ufba agora negra ocupao da reitoria pelas cotas j. Ainda na capa, o jornal noticia pronunciamento do Presidente Lula afirmando estar enviando ao Congresso Nacional projeto de lei para garantir a reserva de metade das vagas das universidades federais a estudantes egressos da escolas pblicas, com prioridade para parcelas discriminadas da populao, como descendentes de negros e ndios . A partir da, o jornal A Tarde acompanha diariamente a mobilizao da juventude negra: UFBA decidir amanh como adotar cotas (A Tarde, Local, 16 de maio de 2004) ;Sistema de Cotas j tem 35 votos( A Tarde, Local, 17 de maio de 2004).

A Tarde, 16 mai. 2004.

Diante da espetacular vitria da juventude negra de Salvador, principalmente, composta por estudantes dos cursinhos pr-vestibulares negros, o jornal A Tarde noticia: Ufba quase unnime no sim s cotas (A Tarde, Local, 18 de maio de 2004); Reparao na Ufba( A Tarde, 29 de maio de 2004).

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Votao do Programa de Aes afirmativas na Reitoria da Ufba em 17/05/06, A Tarde, 18 mai. 2004

Vemos assim, como foi importante a organizao da juventude negra alunos e exalunos dos cursinhos pr-vestibulares para negros de Salvador e universitrios negros - no processo de aprovao de aes afirmativas para a populao negra na Ufba atravs da implantao do sistema de cotas na Ufba.

A Tarde, 18 mai. 2004.

Cotas? O professor Hlio Santos defende que no se deve falar em reserva de vagas pois quem defende a incluso de estudantes negros no ensino superior no est falando em reservar, mas sim destinar vagas das universidades para o alunado oriundo da escola pblica, 214

215 pois a "reserva de vagas" remete a idia de que os alunos vindos da rede pblica no tivessem que disputar entre si o direito matrcula ( Folha de So Paulo, 15 de outubro de 1999). importante essa idia, j que os beneficiados pelas cotas sero aqueles estudantes negros aprovados no vestibular, mas que no entraram por falta de vagas suficientes, ou seja, no a revoluo tomada da universidades brasileiras pelos estudantes negros! Os alunos negros tero que ser aprovados, a redao continuar sendo obrigatria; as habilidades especficas continuaro sendo obrigatrias; os alunos beneficiados pelas cotas frequentaro as mesmas turmas, cursaro as mesmas disciplinas e sero avaliados pelos mesmos professores que utilizaro, por sua vez, os mesmos critrios usados para os alunos que no entraram pelas cotas Aprovado, o Programa de Aes Afirmativas da Universidade Federal da Bahia institui um sistema de reserva de vagas de 43% para alunos egressos da escola pblica, sendo que deste percentual, 85% so reservados para pretos e pardos, 15% para brancos, 2% para indosdescendentes e duas vagas por curso para ndios aldeados e quilombolas. Hoje este programa e adotado pelo projeto de lei enviado pelo MEC ao Congresso Nacional e recomendado como modelo para outras universidades. Ressaltamos aqui a ativa participao da juventude negra e do Movimento Negro no processo de incorporao e implementao das aes afirmativas na Ufba . O MEC elogia a poltica de aes afirmativas na Ufba, afirmando que as instituies pblicas de ensino superior (IFES) devem ter compromisso com o passado histrico do pas e respeitar a universidade62. O vestibular de fevereiro de 2005, foi o primeiro da Ufba onde se implanta o Programa de Aes afirmativas. O coordenador do Servio de Seleo, Orientao e Avaliao da Ufba (SSOA) conclui que o saldo do primeiro ano das cotas foi extremamente positivo - o total de vagas reservadas para afrodescendentes foi preenchido ( Correio da Bahia, 25 fev. 2005):
O resultado da segunda fase do vestibular 2005 da Universidade Federal da Bahia (Ufba), divulgado ontem, significou uma vitria para os afrodescendentes que encararam o desafio de concorrer a uma das cerca de quatro mil vagas oferecidas no processo seletivo que, pela primeira vez, adotou o sistema de reserva de 45% das cotas para alunos egressos de escolas pblicas, entre negros, pardos e ndios. Foi com alegria e satisfao que a jovem Elenira Onij, 24 anos, recebeu o resultado de que havia sido aprovada para o curso de comunicao com habilitao em produo cultural, com o qual sonha desde os 11 anos. Com a aprovao, ela ser a primeira mulher da sua famlia a passar num vestibular e a ter acesso ao ensino superior.

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Ver site Ufba: www.ufba.br ( Acesso em: 21 de mar. 2005)

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Nascida em So Paulo, Elenira mora em Salvador h vrios anos e estudou por um semestre no Instituto Cultural Steve Biko, no Pelourinho, que oferece curso prvestibular para estudantes negros de baixa renda. Foi a primeira vez que ela prestou vestibular em sua vida, aps ter concludo o ensino mdio em 1997 e ter passado todos esses anos estudando em casa, at ingressar na Steve Biko ano passado. "O vestibular da Ufba um dos mais complexos do pas e no d nem para chutar as questes. Com cotas ou sem cotas, ningum aprovado sem mrito", diz ela, que mora no Engenho Velho da Federao e estudou sempre em escola pblica. Agora, Elenira espera no ser mais exceo entre os afrodescendentes. "Que acabe essa histria de que as pessoas no so capazes", decreta. ( Correio da Bahia, 25 fev. 2005)63.

Aps a aprovao, o Comit Pr-cotas64 considera que se entra numa outra fase to determinante quanto a primeira, que a de elaborar proposta de permanncia para que de fato os estudantes que entram pelo sistema de cotas no venham ser a maioria dos que desistem dos cursos superiores na Ufba. A cada ano, existe uma mdia de 25 a 35 % de estudantes evadidos da Ufba: Ento a gente no quer que esses jovens sejam a maioria desse contigente at porque vai reforar essas idias racistas que os negros no tem capacidade, inteligncia, etc, etc ( Ceres Santos, entrevista em maro de 2005). Para Ceres Santos, o grande desafio do Comit Pr-Cotas garantir um projeto de permanncia dos jovens que entraram pelo sistema de cotas na Ufba, que garanta bolsa para pesquisa e alimentao, j que esses eram elementos que j contavam no programa elaborado pelo Comit, mas que para ser aprovado teve de ser retirado:
Ento a gente tambm teve uma idia que a seguinte Voc no provoca mudana na sociedade, seja ela de ordem racial ou de gnero, se voc no investir recursos. Ento, o que aconteceu no primeiro momento foi que a proposta pra ser aprovada, teve que ser, ns tnhamos que abrir mo de vrias reivindicaes de ordem econmica porque o GT dizia essas questes remetem a mais recursos do MEC e O Mec no estar disponibilizando esses recursos, ento essas propostas inviabilizam o projeto, n? Um exemplo, todos esses estudantes tivessem bolsa-alimentao e

transporte, por exemplo. Uma outra sugesto que a gente fazia era que tipo de programa o Mec poderia adotar pra j desde o incio esses jovens serem absorvidos pelo mundo da academia , projetos de pesquisa e tendo uma bolsa ou uma

remunerao por isso. Tambm era invivel. Ento nesse segundo momento, a gente t retomando todas as questes que foram primeiro momento pra esse
63

enviadas, que foram rejeitadas no

segundo momento de permanncia. E aqui nesse

Ver Correio da Bahia em 25/02/2005, matria intitulada Justia tnica - Afrodescendentes festejam aprovao no vestibular de cotas da Ufba por Daniel Freitas. 64 Em entrevista concedida pela Coordenadora do Comit e representante do Ceafro, Ceres Santos, em maro de 2005.

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segundo momento de permanncia que a gente comea refletir mais sobre questes que envolvem custo-benefcio. Voc no pode investir... ( Ceres Santos, entrevista em maro de 2005).

O Programa de Ao Afirmativa da Ufba apresentado em 2005 pela prpria Ufba, atravs da publicao Aes Afirmativas na Universidade Pblica: o caso da Ufba, na qual podemos, por um lado, constatar a invisibilidade da mobilizao, dos protestos, da presso e da formulao da juventude negra e das organizaes negras do processo de aprovao do Programa. Por outro lado, podemos visualizar facilmente o discurso do ativismo negro na narrativa institucional da Ufba ps-aes afirmativas: A dvida social brasileira e o dbito histrico com as populaes amerndias dizimadas e com os povos africanos escravizados merecem superao e reparao pela via da educao, includas na responsabilidade social de toda instituio de ensino superior que merea o nome de universidade (Almeida Filho et al, 2005, p.3). No debate sobre raa ou classe, a Ufba agora afirma:
A discriminao racial opera como fator especfico de excluso. Por isso as polticas universalistas, iniciadas no sculo 20, fracassaram em criar condies capazes de promover igualdade de oportunidades para brasileiros negros e pobres. preciso intervir nos processos que produzem essa excluso estrutural para alterar o quadro da desigualdade social advinda do racismo e da discriminao (Almeida Filho et al, 2005, p. 8).

evidente que essas so conquistas advindas do processo de presso e convencimento deflagrados pela juventude e pelas organizaes negras da Bahia. O Programa de Ao Afirmativa da Ufba apresentado, ainda na publicao acima citada, como estruturado em quatro eixos, onde cada um dos quais podemos perceber a incorporao institucional das demandas e propostas dos estudantes e organizaes negras, expostas no processo de mobilizao por Aes Afirmativas na Ufba. O eixo Preparao se d atravs da aprovao de trs medidas - participao nos programas de ampliao de licenciaturas para a formao de docentes para o ensino pblico mdio e fundamental, ampliao do Programa de Avaliao do Ensino Mdio, visando melhorar o ensino mdio e:
convite aos programas de preparao para excludos socialmente, afro-brasileiros e indiodescendentes, como Instituto Steve Biko, Oficina de Cidadania, Pr-Vestibular Salvador, Frum de Quilombos Educacionais, Unio Nacional dos

Indiodescendentes, e outros que credenciem a celebrar com a Ufba convnios e acordos, como a cesso de instalaes e equipamentos, alm de promover o

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recrutamento de voluntrios dentro dos quadros das universidades( Almeida Filho et al, 2005, p. 16).

O eixo Ingresso tambm composto de trs medidas: reduo da taxa de inscrio no vestibular e ampliao da iseno para alunos egressos de escolas pblicas; ampliao de vagas para cursos de graduao na UFBA, abrindo vagas residuais, novos cursos e novas vagas; e um sistema de cotas para alunos pobres, negros e indiodescendentes que tem como base a proporo de candidatos que declarem origem racial/tnica e forem comprovadamente carentes sociais, focalizando nos cursos que apresentam defasagens no nmero de alunos egressos de escolas pblicas, afrobrasileiros e indiodescendentes em relao a proporo da demanda 65. O eixo Permanncia considera que o principal problema para a incluso social dos alunos egressos de escolas pblicas, afrobrasileiros e indiodescendentes na educao superior diz respeito s dificuldades e a falta de apoio permanncia na universidade 66, prevendo trs medidas: reviso da grade de horrios da Ufba de forma que permita conciliar estudo e trabalho e abertura de cursos noturnos; implementao de um programa amplo de tutoria social, reforo escolar e acompanhamento acadmico; ampliao da capacidade de atendimento dos programas de apoio estudantil da Ufba, com mais bolsa de trabalho, bolsas residncia e auxlio alimentao. O eixo Ps-permanncia considera a importncia do fomento da concluso dos cursos e a preparao para o mercado de trabalho dos alunos oriundos das cotas, tornando-os, assim, elegveis para um programa especial de preparao para a vida ps-universidade, com assessoria e assistncia na obteno de estgios e empregos, e um programa de educao permanente para os que se tornarem pequenos empresrios. A comparao dos dados do vestibular de 2005 com os dados de 1998, primeiro ano a partir do qual se registrou o perfil scio-econmico e tnico-racial dos candidatos, aponta para uma transformao do perfil dos alunos: em 1998, 70% dos aprovados eram oriundos de escola particular e 30% de escola pblica; em 2005, 53% vieram de escolas particulares e 47% de escola pblica. Segundo o reitor Naomar de Almeida, a anlise por cursos evidencia uma transformao radical no perfil do alunado em cada uma das escolas: no passado, eram de escola pblica 4 % dos novos alunos de odontologia, 5% de medicina, 9% de comunicao e 14% de direito; hoje, aps o sistema de cotas, nenhum desses cursos tem menos de 45% de jovens oriundos de escola
65

A Ufba conseguiu junto ao Ministrio da Educao, recursos adicionais para o monitoramento da experincia sob a forma de um programa especial para coleta e anlise de dados sociais e acadmicos dos participantes no regime de cotas ((Almeida Filho et al, 2005, p. 16). 66 Cerca de 34% dos alunos que conseguem ingressar na Ufba no completam seu curso no prazo mximo regulamentar. Isto afeta principalmente os alunos pobres e negros: 50% dos aprovados no Vestibular 2003 eram negros e 33% eram egressos de escola pblica; apenas 43% dos graduados naquele ano eram negros e 19% de escola pblica (Almeida Filho et al, 2005, p. 17).

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219 pblica ( A Tarde, p.2, 20 nov.2005). Em relao origem tnica, a mudana apontada pelo reitor da Ufba foi tambm significativa: em 1998, 53% dos aprovados eram brancos e 40% eram pretos e pardos; em 2005, 74% dos aprovados se autodeclararam negros e apenas 21%, brancos67. Em 2004, 31,7% dos candidatos inscritos no vestibular, vieram de escolas pblicas e 62,4% vieram de escolas particulares68. No que diz respeito origem tnica dos candidatos, dos 33.060 inscritos no vestibular 2005 da Ufba, 77,3% declararam-se pretos ou pardos; dos 11.702 classificados para a segunda fase, 72,2% declararam-se pretos ou pardos; e dos 3.986 selecionados para ingresso na Ufba, 75,3% declararam se pretos ou pardos 69. De acordo com os dados publicados pela Ufba ( Almeida Filho et al, 2005), dos 1.882 estudantes que entraram pelo sistema de cotas, 1.098 ( 27,5% dos selecionados) tiveram ordem de classificao igual ou inferior ao nmero de vagas oferecidas, sendo selecionados mesmo sem o sistema de cotas. Isso leva a Ufba a afirmar que 80,3% dos candidatos foram selecionados exclusivamente pelo seu desempenho acadmico nas provas do Vestibular, independentemente de qualquer caracterstica relativa origem escolar e etnia ou cor, e que 19,7% dos candidatos s foram selecionados graas ao sistema de cotas ( Almeida Filho et al, p.22, 2005). A publicao da Ufba registra ainda que o sistema de cotas da Ufba impactou principalmente sobre o tero inferior da classificao de cada curso e no afetou os candidatos situados entre os 60% mais bem classificados de cada curso - os estudantes que ingressaram na Ufba atravs do sistema de cotas ocuparam principalmente as vagas dos 30% com classificao mais baixa. Quanto ao desempenho no vestibular 2005, a mdia geral alcanada pelos candidatos selecionados foi de 5,8%: 6,1 para os inscritos como no-cotistas e 5,5 para os inscritos como cotistas. No que diz respeito aos cursos considerados de prestgio, houve pequenas diferenas entre o desempenho mdio nos vestibulares anteriores e ps-cotas: Odontologia ( 6,2 em 2004; 5,8 em 2005); Comunicao-Jornalismo ( 6,7 em 2004;6,2 em 2005); Arquitetura ( 6,3 em 2004; 6,2 em 2005). As maiores difrenas no desempenho ocorreram nos cursos de Medicina ( 7,6 em 2004; 6,5 em 2005), Engenharia Eltrica ( 7,6 em 2004; 6,3 em 2005). Dessa forma, a Ufba conclui que a democratizao no acesso foi alcanado, a manunteno do mrito se manteve e ainda que: O que ocorreu na Ufba foi uma revoluo no ingresso em cursos considerados como de maior prestgio na sociedade brasileira e onde o nmero de alunos oriundos de escola pblica era

67

Ver Cotas Duas hipteses, uma preocupao. Caderno Especial Gente de Raa. Jornal A Tarde, 20

nov.2005.
68 69

Ver site do Centro de Estudos Afro-Orientais < www.ceao.ufba.br> ( Acesso em: 20 jun. 2005). < www.vestibular.ufba.br> ( Acesso em: 20 jun. 2005.

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220 nfimo.Um outro dado significativo foi que pela primeira vez na histria da instituio tivemos o ingresso de trs ndios aldeados ( Almeida Filho et al, 2005, p. 28).70 Qual a contribuio do Instituto Biko para esse cenrio de debates e conquistas de aes afirmativas para jovens negros na Universidade Federal da Bahia? O Instituto Steve Biko produziu uma tecnologia scio-poltica de preparao de jovens negros para a luta individual e coletiva pelo acesso ao ensino superior que, ao ser incorporada por outras iniciativas, influenciou decisivamente para que a juventude negra protagonizasse os processos polticos que resultaram no programa de Aes Afirmativas na Ufba. Essa tecnologia scio-poltica diz respeito uma preparao de jovens atuando tanto no dficit educacional, nos efeitos do racismo na trajetria escolar do ensino pblico brasileiro, nas desvantagens e impactos operados pelo racismo estruturante da sociedade brasileira, quanto na formao poltica para o entendimento dos mecanismos de excluso racial na sociedade, no ensino pblico e nas universidades brasileiras. Alm disso, o Instituto Steve Biko, enquanto uma efetiva ao afirmativa em educao superior, produz um efeito demonstrativo para a sociedade e para o Estado brasileiro, que afirma que com um diagnstico das desigualdades raciais, vontade poltica de enfrent-las, garantia de oportunidades e poucos recursos, possvel enfrentar a invisibilidade do negro no ensino superior brasileiro.

Juventude Biko comemorando na porta da Reitoria, a conquista de Aes afirmativas na Ufba. Arquivo Biko/ 17 mai. 2004.

A luta por iseno na taxa de inscrio do vestibular, os debates com os jovens sobre a questo racial na disciplina CCN, em especial, sobre as aes afirmativas como poltica de Estado
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A instituio do sistema de aes afirmativas em 2005 nos permite demonstrar que a reserva de vagas implicou em aumento substancial dos estudantes oriundos de escola pblica e que se auto-classificaram como pretos e pardos. O total de pretos e pardos selecionados ( 73,4%) na Universidade em 2005 aproxima-se do percentual da populao do estado da Bahia e o percentual geral de 53% para alunos oriundos da escola pblica ( brancos, pretos e pardos) foi alcanado em todos os cursos ( Filho, 2005, p. 28).

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221 para correo de desigualdades raciais, durante e ps- Conferncia de Durban, alm dos processos exitosos na Universidade Estadual da Bahia e na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, so marcos importantes para deflagrar o processo de mobilizao participao ativa no processo por Aes Afirmativas na Ufba:
A participao da Biko nas Aes Afirmativas foi t provando, ns sempre fizemos aes afirmativas. Primeiro a nossa e depois em cima do que produzimos, da tecnologia que ns produzimos, que elaboramos, oferecemos para a sociedade. Mas no para os negros. O que ns estamos dizendo co Aes Afirmativas, parte desse movimento, de ta podendo mobilizar a juventude. Acho que isso um ganho, isso uma contribuio importante. Est podendo levar essa discusso da Ao Afirmativa pa base, pra juventude, pra levar para a suas famlias. Isso vai disseminando. Ento a Biko faz parte dessa corrente de transmisso. Primeiro ta mostrando ns fizemos a nossa, a partir de nossa mobilizao, Biko, PVNC, Educafro e outros. O exemplo disso a Conferncia de Durban, ecos da Conferncia de Durban, sedimentado em cima de uma prtica, porque voc tinha o que mostrar, no foi s o discurso Olha tem uma histria aqui ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005).

da juventude negra para a

A constituio do Frum de Quilombos Educacionais contribuiu para a articulao dos jovens dos diversos cursos pr-vestibulares para negros, constituindo-os como um grupo a juventude negra. Os poucos jovens negros que j estavam dentro da Ufba ou de outras instituies de ensino superior e que militaram na busca por aes afirmativas como polticas de ampliao do acesso negro essa universidade, eram, na sua maioria, oriundos das organizaes desse Frum. Assim, a universidade passa a fazer parte dos sonhos e da luta da juventude negra: a juventude negra se mobilizava nas ruas de Salvador, pressionando a universidade e a sociedade baiana, e o GT fazia o trabalho de convencimento intra-Ufba: A sociedade e a universidade achavam que no ia dar em nada. Mobilizao nas ruas e convencimento no GT. No Grupo de trabalho fazamos o convencimento, mas era fundamental para o GT, saber que tinha pessoas por trs a partir do Nenu, Cenumba, Biko ( Slvio Humberto, entrevista em junho de 2005). A partir desse espao de articulao, os universitrios negros da Bahia tem participado ativamente da criao e da mobilizao poltica em outras instnciaS. Em So Luis do Maranho, reuniram-se para criar a Associao Nacional de Estudantes Negros e Negras durante o III Congresso de Pesquisadores Negros e Negras ( Copene), ocorrido em setembro de 2004. Nesta reunio, os estudantes negros presentes decidiram realizar encontros estaduais e construir o II Seminrio Nacional de Negros Universitrios II Senun.

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222 Seguindo deciso dessa reunio, os estudantes negros da Bahia realizam em Salvador o III Seminrio de Estudantes Negros (as) da Bahia (III Senunba), nos dias 5 a 7 de novembro de 2004, cujo o tema foi Poder para o Povo Negro Um Outro Paradigma para a Liberdade, no qual se discutiu Reforma Universitria, projeto de Universidade Negra, Aes Afirmativas e Estratgias de organizao negra na universidade, dentre outros temas. Promovido pelo Coletivo de Estudantes Negros(as) Universitrios(as) da Bahia (Cenunba) e aberto pela Reitoria da Ufba, nesse evento os ncleos organizados de estudantes negros(as) - Cumba, Makota Valdina, NENU, NENUEFS ( Ncleo de Estudantes Negros da Universidade Estadual de Feira de Santana), Tia Ciata pretenderam solidificar as foras dos(as) estudantes negro(as) que estejam atuando de forma fragmentria e fazer desse espao, um espao de reproduo de outra lgica, outra ordem, enfim...outros paradigmas , constatado ainda que:
a desnivelada ordem racial uma realidade notria no fazer acadmico... Para subverso dessa ordem, necessrio construr um plano de ao unificado capaz de intensificar o processo de implementao das polticas de Ao Afirmativas em todas universidades do Estado, resgatar as verdades histricas soterradas pelos mitos do pioneirismo cientfico branco-ocidental e pela falsa democracia racial, avaliar com o cuidado merecido o impacto de uma Reforma Universitria em nosso fazer acadmico e apreciar estratgias de organizao coletiva 71.

Esses jovens esto monitorando e criticamente fazendo proposies aos programas de permanncia dos estudantes negros que ingressaram pelo sistema de aes afirmativas. Consideram como desafio desse cenrio universitrio nacional, ps implementao de polticas afirmativas, a mudana dos contedos eurocentristas do currculo da educao superior e pretendem acompanhar a trajetria dos estudantes negros que ingressaram nas universidades baianas atravs de aes afirmativas, envolvendo-os na poltica negra de enfrentamento do racismo no ensino superior.
Ns vamos intensificar esse processo de implementao de polticas pblicas de ao afirmativas. As polticas de aes afirmativas vo deixar de ser programa

fragmentados em uma universidade e outra, para ser uma poltica de Estado. A reforma universitria j aponta isso, ento o momento nos obriga a unificar essas foras porque se ns no trabalharmos essa unicidade, no unificamos o nosso projeto de aes afirmativas, o Estado j vai fazer via reforma universitria, o documento do MEC de Tarso Genro j aponta o programa de ao afirmativa a nvel federal, ou seja, no um programa, uma poltica pblica, uma poltica de Estado, n? que vai
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Folder de divulgao do III Senunba, nov-2004.

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ser colocado de forma nica para todo Brasil, lgico que se aderindo as especificidades de cada Estado e tal. E se agente no tiver, no souber impor as nossas concepes diante da esquerda, a gente vai ficar para trs e se ns no soubermos administrar as nossas conquistas, a gente vai ficar pra trs, a histria vai passar e, , eu no tenho muito medo no, sabe Nadia? mas o meu grande receio que agente esteja fabricando um monte de neguinhso confortveis na casa grande, na estrutura do capitalismo, um monte de intelectualzinhos de merda afim de, muito comportado com a cincia eurocentrada, com o mito do pioneirismo cientifico branco, muito comportada com as teorias de Grcia e de Roma e que no esto realmente preocupados em reedificar o projeto civilizacional no plano africano, ento isso preocupante, isso preocupante, a gente no tem nenhuma garantia.(Lio Nzumbi, entrevista em agosto de 2004)

O impacto dessas movimentaes nas quais os cursos pr-vestibulares e sua juventude tm sido ativos participantes, tem gerado conquistas importantes para a populao negra no Brasil no que se refere a educao superior. Um dos impactos o debate instalado com o Estado e a sociedade brasileira, forando que discusses sobre racismo, polticas pblicas para a populao negra, aes afirmativas entrem para a agenda pblica. Outro impacto o influenciamento sobre as polticas pblicas e a incorporao de propostas do Movimento Negro e dos cursos prvestibulares para negros em programas institucionais. Como vimos anteriormente, pressionado pelo debate sobre aes afirmativas, O MEC cria em 2002 o Diversidade na Universidade72. Para ampliar o acesso ao ensino superior, O Mec cria ainda o ProUni 73 Programa Universidade para Todos em 2004. O Pr-Uni oferece bolsas de estudo para os estudantes oriundos da escola pblica que passaram no vestibular de universidades privadas e que participaram do Exame Nacional de Ensino Mdio. Ainda em 2004, o Executivo encaminhou ao Congresso Nacional Projeto de lei que determina que as Instituies Federais de Educao Superior (IFES) devero reservar, no mnimo, metade de suas vagas a alunos que cursaram todo o ensino mdio em escolas pblicas. O Projeto enfatiza que dentre essas vagas reservadas, ser considerada, tambm, a composio tnica da
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CONVNIO CRIA CURSINHO PARA CARENTES. Convnio assinado entre o BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento) e o Ministrio da Educao prev a criao de cursinhos prvestibulares em sete Estados para beneficiar estudantes de baixa renda, em especial os negros. O plano piloto do convnio ser implantado ainda neste ano em So Paulo, no Rio de Janeiro, no Maranho, no Par, na Bahia, em Mato Grosso do Sul e no Rio Grande do Sul. (Folha de So Paulo, 09 de maro de 2002)
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O ProUni visa a criar condies para facilitar o acesso de estudantes carentes ao ensino superior, buscando corrigir distores que proporcionam a apenas 9% dos jovens brasileiros entre 18 e 24 anos conseguirem uma vaga no ensino superior ( www.mec.gov.br/prouni - Acesso em: jun. 2005)

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224 populao estadual segundo o censo do IBGE. Assim se, em um estado, 30% da populao declarou-se negra ou parda, 30% das vagas reservadas nas IFES sero destinadas a essa populao. Se a populao do estado for composta por 12% de indgenas, o mesmo percentual das vagas reservadas ser destinada aos indgenas. O Projeto se encontra em tramitao no Congresso Nacional acompanhado pelo Mec. Em 2005, O MEC cria ainda o UNIAFRO - Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra nas Instituies Pblicas de Educao Superior, com a finalidade de apoiar propostas desenvolvidas pelos NEABs ( Ncleos Afro brasileiros) e grupos correlatos que visem articular a produo e difuso de conhecimento sobre a temtica tnico-racial e o acesso e permanncia da populao afro-brasileira no ensino superior. 74 Ainda no plano nacional, outros acontecimentos importantes tm ocorrido como resultados das lutas do Movimento Negros nesse ltimos 30 anos. O atual governo federal cria a Secretaria de Promoo da Igualdade Racial com status de Ministrio e em 2003, institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana atravs da Lei 10.639. Recentemente, decretou o ano de 2005 como Ano da Promoo da Igualdade Racial durante o qual ser realizada, em junho/julho a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, promovida pelo Governo Federal para conjuntamente com a Sociedade Civil organizada definir linhas, diretrizes e estratgias para a instituio de polticas pblicas. Essa juventude tambm estar acompanhando criticamente e com propostas de avanos, o Anteprojeto de Lei de Educao Superior encaminhado sociedade em 2004 pelo Ministro da Educao Tarso Genro. Como uma verso preliminar, o Anteprojeto da Lei de Educao Superior prope uma nova reforma no ensino superior brasileiro. A nova reforma universitria ocorre num momento muito singular na histria brasileira: num momento no qual o Movimento Negro brasileiro reivindica do Estado a adoo de polticas de ao afirmativa para ampliar o acesso da juventude negra ao ensino superior. Assim, entra em cena outro movimento na disputa por esse espao de poder que a universidade a juventude negra vinculada especialmente s organizaes que desenvolvem aes de preparao dessa populao para o ingresso nas universidades os cursos pr-vestibulares para negros. O Anteprojeto da Lei de Educao Superior apresentado pelo Ministrio da Educao ocorre quando algumas universidades estaduais e federais j implantaram
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<www.mec.gov.br > Acesso em: jun. 2005)

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225 polticas de ao afirmativa, principalmente na forma de reserva de vagas para a populao negra como resposta a demandas do Movimento Negro. Na elaborao da verso preliminar do primeiro Anteprojeto da Lei de Educao Superior, participaram os cursos pr-vestibulares para negros ( Educafro e PVNC), a Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN), dentre outros movimentos, influenciando para que a reforma universitria inclusse polticas de afirmao dos negros no ensino superior, atravs de termo de cooperao com o Ministrio da Educao (MEC) . Uma das crticas mais ferozes a esse Anteprojeto justamente a proposio do sistema de cotas como poltica de ampliao do acesso das populaes negras e oriundas de escolas pblicas ao ensino superior. Setores ligados a elite, s classes mdias brasileiras, aos docentes do ensino superior e aos Dirigentes das Instituies Federais de Ensino Superior (Andifes ), argumentam que com isso o Mec promover a baixa no nvel de ensino, a queda da qualidade, e vai jogar o mrito no lixo. So argumentos que ressuscitam a concepo racialista do sculo XIX pois, em outras palavras, afirmam que negros e pobres baixam a qualidade de ensino universitrio. Diante dessas crticas, em maio de 2005, o Mec apresenta a segunda verso do anteprojeto da reforma universitria na qual a implementao de cotas raciais e para alunos de escolas pblicas fragilizada num processo lento e gradual de dez anos. Mas ainda assim os crticos insistem:
Outro ponto criticvel a insistncia no mecanismo de cotas para minorias. Ainda que a segunda verso tenha diminudo a nfase tnica, difcil no ver com apreenso mais essa medida que relativiza o mrito como critrio de seleo. O mais razovel seria o governo promover as condies, seja no ensino pblico, seja em cursos preparatrios gratuitos, para que os alunos de baixa renda pudessem melhor se qualificar para o ingresso no ensino superior -contando, alm disso, com bolsas para custear os estudos ( Folha de So Paulo, 5 jun. 2005).

O ativismo negro brasileiro vem protestando. A Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN) enviou uma carta ao Ministro da Educao na qual afirmam a indignao com o Segundo Anteprojeto, apresentado sociedade e universidade, pois, contempla, de forma exageradamente tmida, as demandas do Movimento Negro e de outras entidades representativas dos movimentos sociais.
Nas circunstncias atuais, esta Associao e o Movimento Negro sentem-se forados a nutrir um forte sentimento de que o termo de cooperao firmado entre o MEC e os movimentos sociais do qual participaram, alm da ABPN, representantes do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra, dos Sem Universidade, da Marcha das Mulheres, do Educafro, do Pr-Vestibular para Negros e Carentes, da CUT, do

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Movimento Indgena foi, inexplicavelmente, preterido no atual Anteprojeto. Onde esto, no segundo texto, as demandas dos movimentos sociais? Onde est a seo das aes afirmativas pblicas? Tudo isso desapareceu, dando lugar a um texto enxuto e com um forte vis assistencialista 75.

A juventude negra oriunda do Instituto Steve Biko e do Frum de Quilombos Educacionais tm defendido que a universidade brasileira precisa ter representada a diversidade tnico racial que caracteriza a sociedade brasileira. Denunciaram que esse espao predominantemente representado pela parcela branca da sociedade. Portanto, para este movimento necessrio discutir os mecanismos de acesso, permanncia e desempenho operantes na Universidade que vm excluindo racialmente os afro-descendentes. Para tanto, preciso discutir as prticas e polticas de ensino, pesquisa e extenso universitria. preciso, portanto, discutir o modelo de universidade brasileira. O silncio acadmico sobre sua excluso racial foi rompido pela voz da juventude negra. O Instituto Steve provocou um impacto positivo na vida dessa juventude, no s de quem estava no centro da sua ao, mas movimentou a vida de milhares de pessoas negras nesse pas, ao fazer parte dessa corrente de movimentao de pessoas para refletirem sobre sua insero no espao universitrio e na vida social. O Instituto Steve Biko desenvolveu uma prtica nova de relao com a juventude negra, fazendo poltica negra na base ao envolver essa juventude e suas famlias com as agendas do Movimento Negro. Contribuiu para pautar o Movimento negro com a nova agenda do acesso racial a universidade, aes afirmativas em educao superior e responsalidade do Estado na promoo da igualdade racial para os jovens negros. Contribuiu para mudana social brasileira, ao criar demanda poltica da juventude negra por aes afirmativas nas universidade e tal poltica estar se encaminhando para tornar-se poltica de Estado. , portanto, um ator social importante na contemporaneidade para entendimento dos novos contornos adquiridos pela poltica negra brasileira norteada pela busca da igualdade racial no Brasil.

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Carta aberta da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (Abpn) ao Exmo. Sr. Ministro da Educao Tarso Genro, Belo Horizonte, 30 de junho de 2005.

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7. Concluso
Essa dissertao afirmativa da importncia do Movimento Negro como ator social no campo dos Movimentos Sociais brasileiros. Essa afirmao foi possvel graas aventura investigativa dos impactos do Instituto Steve Biko no Movimento Negro brasileiro ao pautar o acesso ao ensino superior como uma importante estratgia de luta contra o racismo e de promoo dos direitos sociais da juventude negra. Pr em relevo a trajetria do Instituto Steve Biko, portanto, possibilitou a visibilidade dos impactos que este Movimento exerce sobre a sociedade brasileira e sobre o processo de organizao coletiva de entidades negras como esta que aqui focamos. A trajetria do Instituto Steve Biko representa, portanto, um continuum das prticas polticas desse ator coletivo brasileiro na cena social baiana, ao impactar sobre parcela da juventude negra local para que organizados, criarem esse Instituto. O Instituto herdeiro do patrimnio simblico do Movimento Negro, especialmente das prticas discursivas do ativismo negro a partir da dcada de 70, na qual a democracia racial tornada mito e a sociedade brasileira desmascarada como um inferno racial onde convive por um lado, a ocultao do racismo e a idia de paraso racial e, por outro lado, um sistema de gritantes desigualdades raciais entre negros e brancos, fundamentado na lgica de privilgio branco e de ausncia de direitos e cidadania negra. A novidade do Instituto Steve Biko que ele resultado do deslocamento da leitura dessa realidade racializada brasileira para um espao da vida social pouco refletido pelo ativismo negro a universidade brasileira - acompanhada de uma atitude concreta para a mudana dessa realidade que o prprio Instituto Steve Biko. Assim que, a constatao das profundas desigualdades raciais no sistema de ensino superior brasileiro como resultado das desvantagens acumuladas pela juventude negra afetada pelo racismo e pela discriminao racial coloca em crise a crena da sociedade brasileira como democracia racial exemplar para o mundo e desconstri a mestiagem como estratgia de incluso social e de alcance do desenvolvimento e do progresso nacional. Por outro lado, traz para a cena acadmica a poltica de identidades que desde a dcada de 60 e 70 fora as sociedades a se repensarem no que diz respeito ao reconhecimento e garantia de direitos aos sujeitos das diferentes identidades coletivas. a partir dessa interpretao dos processos de excluso racial operados na sociedade, reproduzidos nas diversas instncias do ensino pblico brasileiro, dos efeitos subjetivos e coletivos sobre a juventude negra, que o Instituto Steve Biko surge no cenrio local, desenvolvendo uma tecnologia inovadora de preparao dos negros para o ensino superior, procurando intervir nos lugares subjetivos afetados pelo racismo. Essa tecnologia educacional centrada na conscincia

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228 negra, ao mesmo tempo que prepara tecnicamente a juventude para o acesso universidade faz poltica negra atravs da (re) elaborao da identidade negra - (re)construindo auto-imagem, desenvolvendo a conscincia de pertencimento tnico, oportunizando o acesso histria e cultura africana e negro-diasprica, afirmando potencialidades e envolvendo o jovem no ativismo de enfrentamento das desigualdades raciais brasileiras. Aps a reorganizao do Movimento Negro na dcada de 70, elaborando identidade negra, explicitando as profundas desigualdades raciais produzidas pelo racismo ocultado pela democracia racial brasileira, o campo educacional brasileiro revelado como palco de significativas desvantagens para a infncia e juventude negra. Essa manifestao do racismo na educao brasileira, fora o Movimento Negro a eleger a educao como um importante campo para a luta contra o racismo. Diante da ausncia do Estado brasileiro, as organizaes negras passam elas mesmas a desenvolverem aes afirmativas em educao para a infncia e juventude negra a partir da dcada de 80. Na dcada de 90, tais experincias educacionais de iniciativa das organizaes negras se ampliam e se consolidam. Assim, o Instituto Steve Biko representa um continuum de intervenes do Movimento Negro em educao. Contudo, essa organizao inova de forma impactante em diversos setores da vida social ao ter como alvo de sua atuao a insero negra num espao educacional pouco disputado pelo Movimento Negro a universidade desenvolvendo uma ao efetiva para ampliao do acesso negro a esse espao. O anti-racismo negro em educao vinha focando sua interveno principalmente no ensino fundamental e o Instituto Steve vem afirmar que a universidade pode fazer parte do projeto de vida da populao negra e do projeto poltico do anti-racismo negro. O Instituto Steve Biko emerge dentro de um contexto nacional de articulao dos universitrios negros para mobilizao contra a invisibilidade do negro do ensino superior. Portanto, surge num contexto de configurao de um novo sujeito poltico negro surgido da interseo raa/academia os universitrios negros. fruto da articulao da juventude negra para reunir os estudantes negros em nvel nacional para se pensar no espao acadmico o I Seminrio Nacional de Estudantes Negros realizado em Salvador em 1993. Surgiu das discusses para construo desse Seminrio e antes dele acontecer de fato. O I SENUN foi um espao estratgico criado pela juventude negra brasileira para discutir coletivamente as dificuldades e barreiras de acesso, permanncia e sucesso dos negros na universidade brasileira. L se afirmou o espao acadmico como importante instncia da luta contra o racismo. A partir dele formou-se quadros de negros ativistas e acadmicos importantes para o Movimento Negro contemporneo e para o movimento de aes afirmativas em educao superior para a juventude negra nas universidades brasileiras. no I Seminrio Nacional de Estudantes Negros, que ao se apresentar pela primeira vez diante da 228

229 sociedade brasileira como uma iniciativa da juventude negra para enfrentar a invisibilidade dos negros no ensino superior brasileiro, que o Instituto Steve Biko se torna referncia para a disseminao de outros cursinhos pr-vestibulares voltados para negros no pas, na segunda metade da dcada de 90, transformando essa iniciativa em uma expressiva movimentao nacional de aes afirmativas em educao superior atravs da preparao tcnico-poltica de jovens negros para o acesso universidade. Ao ter sua iniciativa de preparao de jovens negros para o acesso universidade disseminada nacionalmente, vai contribuir para emergir um outro sujeito poltico no interior da sociedade brasileira e do Movimento Negro a juventude negra. E essa juventude que tem protagonizado a mais nova movimentao da poltica negra no Brasil: a exigncia da assuno do Estado da responsabilidade pela correo das gritantes desigualdades raciais acumuladas historicamente pela populao negra, atravs da adoo de polticas de ao afirmativas no ensino superior. Tal pleito resultado tambm de fatos significativos da histria recente do Movimento Negro no pas. A Marcha Zumbi dos Palmares em 20 de novembro de 1995, na qual milhares de ativistas negros ocuparam Braslia para exigir do governo federal polticas pblicas para reduo s desigualdades entre negros e brancos no Brasil, desencandeou conquistas importantes para a populao negra. Pela primeira vez um chefe de Estado reconhece o racismo como um importante problema brasileiro e assume oficialmente a responsabilidade de promoo de medidas de correo dos efeitos da discriminao racial. Em 2000, durante as comemoraoes de 500 anos de Brasil, o Movimento Negro e Indgena afirma enfaticamente o extermnio e a incluso subalterna das populaes negro-ndigenas durante toda a formao social brasileira, derrubando as tentativas de ressuscitar o mito da convivnvia harmnica e paradsica entre brancos negros, indgenas e expondo na mdia a violncia com que essas populaes vem sendo tratadas pelo Estado brasileiro. Em 2001, ano da Conferncia Mundial contra o Racismo em Durban, o Movimento Negro e de Mulheres Negras participam ativamente das Conferncias Preparatrias cujo debate girava em torno da exigncia de que o Estado brasileiro assuma a responsabilidade na implantao de polticas de promoo da igualdade racial e de gnero no Brasil. Tal evento internacional deu visisbilidade interna s iniciativas de aes afirmativas promovidas pelas organizaes negras, provocou o governo brasileiro a anunciar polticas de ao afirmativa para os negros acessarem universidade e fez a sociedade brasileira discutir o racismo brasileiro e quais polticas de Estado deveriam ser implementadas para a correo dos seus efeitos no ensino superior brasileiro melhoria da qualidade da educao pblica, aes afirmativas para os negros nas universidades pblicas ou implantao de cursos pr-vestibulares para negros.

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230 Todo esse debate vem contribuindo para configurar um novo momento poltico do ativismo negro no Brasil. Aps a explicitao pblica do racismo brasileiro como gerador de profundas desigualdades raciais na dcada de 70, o desenvolvimento de aes afirmativas em educao na dcada de 90, a bandeira poltica do Movimento Negro se centra na reivindicao da assuno do Estado de sua responsabilidade para alcanar um Brasil com efetiva igualdade racial, aproximando, assim, os dois Brasis - um Brasil branco, elitizado, desfrutando de privilgios e com condies de vida de pases de primeiro mundo e um Brasil negro, pobre e indigente sem garantias de direitos bsicos e mais prximo dos pases africanos mais pobres. Assim que, provocados pelos debates de Durban, as aes afirmativas tm sido a principal poltica de Estado reinvindicada pelo ativismo negro. Mais especialmente, aes afirmativas para ampliao do acesso dos negros universidade brasileira. Essa a fornte do pleito negro e do protesto branco no Brasil contemporneo. Os cursinhos pr-vestibulares voltados para negros vm sendo importantes atores sociais na presso do Estado brasileiro, das universidades pblicas e da sociedade para a reivindicao de polticas de ampliao do acesso dos negros ao ensino superior. Ao articular formao tcnica e formao politica na preparao de jovens para o ensino superior, tais organizaes transformam a demanda da juventude por incluso no sitema universitrio brasileiro, em reivindicao por polticas pblicas de visibilidade negra nesse espao, protagonizada por essa juventude. E o Instituto Steve Biko foi um importante catalizador da exploso dessas iniciativas que se tornaram referncias de polticas efetivas de promoo dos negros no ensino superior tanto para o Movimento Negro como para a sociedade e governos. Ao emergir na cena social de Salvador, o Instituto Steve Biko quis tornar a universidade um sonho possvel para a juventude negra, ampliando as perspectivas dos jovens de insero na vida social brasileira. Mas quer tambm transformar o sonho em luta poltica por visibilidade e voz aos negros no espao acadmico. Transforma o acesso universidade numa arena pblica de disputa tambm negra por visibilidade, pela condio de sujeito do conhecimento e por uma produo cientfica no eurocentrada, mais inclusiva de outros saberes, valores e vises de mundo. Contribui assim para a democratizao do espao universitrio brasileiro ao municiar sua juventude no s de instrumentos tcnicos e meritocrticos para o acesso universidade, mas com instrumentos polticos de presso para mudanas no sistema de ensino superior brasileiro de forma que incorpore uma grupo social composto de 80 milhes de pessoas no Brasil e de 1 milho e 600 mil pessoas na cidade de Salvador, segunda cidade mais negra do mundo ( depois de Lagos na Nigria). Com esse trabalho poltico-educacional tem impactado sobre o Movimento Negro, a sociedade e os governos. , portanto uma significativa referncia nacional para esse novo ativismo 230

231 negro que tem nas aes afirmativas a principal poltica exigida do Estado, e para o governo local e nacional, ao institucionalizarem a ao de preparao de jovens para o acesso ao ensino superior noa forma de cursinhos pr-vestibulares. No plano local, o Instituto Steve Biko impacta sobre o ativsimo negro descontruindo o discurso poltico da universidade como espao no qual os negros deveriam permanecer de fora. Afirma a importncia poltica da presena negra na Universidade e a nega como espao reservado s elites brancas. Convence os militantes negros a desejarem serem includos nesse espao e reconhece a universidade como ainda um campo de disputa negra contra-hegemnica de status scio econmico, valores e vises de mundo. Nesse sentido, contribuiu para que a reitora e os docentes negros da Uneb em 2002 implantassem o sitema de aes afirmativas para estudantes negros na Bahia. Faz emergir uma juventude negra como coletividade poltica oriundo de cursinhos na Bahia e protagonizadora dos processos polticos de democratizao da Universidade Federal da Bahia que conquista direitos de incluso iseno de taxas em 2002 e aes afirmativas em 2004. Aps 13 anos de atuao, comemorados em 31 de julho de 2005 com o slogan de 13 anos de Aes Afirmativas, o Instituto Steve Biko amadureceu politicamente a ponto de desenvolver uma nova ao educativa. O Instituto Steve Biko uma das organizaes que concebeu e vem desenvolvendo o Projeto de Formao de Jovens nos Novos Paradigmas da Equidade, trabalhando de forma articulada com os recortes de raa e gnero, sexualidade e deficincia, atravs da constituio Rede de Equidade que hoje composta por mais duas organizaes Ceafro e Vida Brasil. Essa formao voltada para jovens com baixa escolaridade e em situao de alta excluso social e, portanto, negros, foi possibilitada pelo encontro estratgico de organizaes que se tornaram parceiras em razo de possurem as mesmas inquietaes e o mesmo eixo de intervenes: o combate s discriminaes e a promoo de direitos dos sujeitos discriminados apesar dos focos diferenciados raa, gnero, sexualidade e pessoas com deficincia. Essas organizaoes se articularam em rede para responder ao desafio de construir e experimentar uma proposta pedaggica a partir de novos paradigmas para a construo da igualdade na diversidade interseccionando as dimenses de raa, gnero, deficincia e sexualidade. A motivao dessa Rede de Equidade para a utilizao do conceito de equidade foi o reconhecimento dos limites do conceito de igualdade concebido num contexto histrico burgus, branco e masculino. Assim, tratar todos como iguais pode ser injusto, quando o que est em jogo so os direitos de sujeitos discriminados. A igualdade na diversidade s pode ser obtida com o tratamento diferenciado. E a essa noo que o conceito de equidade nos remete Prinipio que consiste em tratar de maneira distinta os que no se encontram em condies de igualdade para

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232 que tenhamos relaes mais justas para todos76. Guimares ( 1996) lembra que a raiz da idia das aes afirmativas vem do centenrio conceito legal ingls de equidade (equity) para o qual a administrao da justia deve ser de acordo com o que justo numa situao particular em oposio aplicao estrita de normas legais, mesmo com conseqncias cruis 77. O racismo no afeta a todos negros da mesma forma pois a identidade negra interseccionada por outras identidades diversas de gnero (homens e mulheres negros), de classe ( rico ou pobre) de idade ( adulto, jovem ou criana) de regionalidade ( do meio urbano ou rural), de sexualidade (homossexual ou heterossexual). As desigualdades geradas pela construo social dessas diferenas faz com que os sujeitos de diferenas interseccionadas negras mulheres pobres jovens homossexuais - estejam expostas a discriminaes cumulativas que ampliam a vulnerabilidade social. esse entendimento que fez com que o Instituto Steve Biko fosse uma das entidades protagonizadoras da Rede de Equidade. Enfim, analisar a trajetria do Instituto Steve Biko permitiu refletir sobre as dificuldades do acesso dos negros ao ensino superior e, portando s inferioridades acumuladas na trajetria do ensino pblico brasileiro. As entrevistas realizadas com os (as) jovens, ex-alunos (as) do Instituto Steve Biko so reveladoras das barreiras e dificuldades que a juventude negra lida para ingressar na universidade e aponta outras barreiras e dificuldades para permanecer na vida acadmica brasileira. E isso me faz refletir sobre minha trajetria e constatar que o Instituto Steve Biko acaba falando de mim tambm e da minha trajetria como negra, mulher, vinda do interior para chegar at a universidade, permanecer nela, sair dela e voltar para ps-graduar-me nela. Cada momento desse uma nova e diferente luta. Fui uma das raras negras que no foi vtima do estudo no ensino pblico brasileiro, mas vivi os dramas e impactos de ser uma menina negra e pobre numa escola para brancos e ricos e ainda por cima com uma casal de donos que eram diretores protestantes.
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Relatrio da Situao da Infncia e Adolescncia Brasileiras, UNICEF, 2004

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Equidade um conceito que aqui entendo como um Principio que consiste em tratar de maneira distinta os que no se encontram em condies de igualdade para que tenhamos relaes mais justas para todos ( Relatrio da Situao da Infncia e Adolescncias Brasileiras, Unicef, 2003).. , portanto, um conceito similar ao de reparao utilizado pelo Movimento Negreo pois reparao para as populaes negras, significa a exigncia para que sejam adotadas medidas de proteo s pessoas que j sofreram no passado a discriminao, o preconceito e a violncia para erradicar os mecanismos sociais e culturais de reproduo da discriminao. Dentro da noo de reparao est inserida a concepo de que tratar todos como iguais pode ser injusto. Guimares ( 1995) faz um registro histrico da apario da primeira referncia ao afirmativa na legislao trabalhista inglesa de 1935 e constata que a a idia vm do centenrio conceito ingls de equidade ( administrao da justia de acordo com o que justo numa situao particular).

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Meu pai, um alfaiate que fez concurso e conseguiu entrar como soldado da Polcia Militar por causa da habilidade de alfaiate no ano que nasci, s conseguiu chegar at sub-tenente ao se aposentar aps mais de 30 anos nessa instituio extremamente hierarquizada, sob muito sacrifcio scio-econmico da famlia. Esse homem negro, que aos 7 anos perdeu pai e me vtimas de turberculose na dcada de 40, e que s quando adulto termina o ensino mdio, pergunta s vsperas de meu aniversrio de 9 anos, que presente gostaria de ganhar. Eu, filha mulher mais velha, durante muito tempo nica, respondo na minha pura inocncia infantil que gostaria de estudar numa escola chamada Pequeno Prncipe. Meu pai cumpre o meu desejo, apesar de ser uma escola particular cara para o salrio de cabo da Polcia Militar e as despesas que mensalmente tinha que desembolsar para 7 filhos, incluindo a mim. Consegue atravs de um vereador meia-bolsa e me matricula na escola. Minha me, mulher negra com forte influncia indgena, que s teve 3 anos de estudo do ensino fundamental, mas ainda assim me alfabetizou antes de eu chegar a escola pblica aos 7 anos de idade, muitas vezes luz de velas ( quando a energia eltrica foi cortada) achou loucura. Ela que segurava s privaes dos filhos dentro de casa, nunca deixando a gente passar fome, com seu esprito de me guerreira. Mas meu pai no era homem de ouvir a esposa para tomar decises. Assim l fui eu, toda feliz e encantada para o Pequeno Prncipe. Mas logo cedo fui levada a descobrir que de conto de fadas aquela escola no tinha nada. Apesar de reconhecidamente excelente aluna, era vista como a menina feia e suja cujo cabelo alisado a ferro quente toda vez que era penteado soltava quebras que ficava na farda. Alm de tudo no pagava as mensalidades em dia, ficando todas as vezes interditada de fazer provas, correndo risco de ir para a recuperao porque meu pai s conseguia pagar a escola quando saa o 13 salrio no final do ano. Minha me ia todas as reunies de pais e mestres, e recebia essas crticas por um lado, mas por outro lado, voltava orgulhosa por sempre afirmarem o quanto inteligente e estudiosa era a filha dela. Durante toda a infncia, afirmava para meus pais que queria ser mdica, chegando inclusive a brincar de escrever cartas para eles imitando a letra quase indecifrvel das receitas mdicas. No segundo grau, conheci dois professores, que no por coincidncia eram os nicos negros apesar de no terem discurso negro, que mudaram o meu desejo, ao estimular o desenvolvimento crtico dos alunos sobre a realidade social. Decidi no mais fazer medicina e fiquei dividida entre sociologia ou jornalismo. Acabei optando por sociologia, talvez pela menor concorrncia, e essa escolha causou um choque nos meus pas tanto pelo abandono da Medicina quanto por nem saberem o que era isso. Meu pai foi se informar com amigos e voltou preocupado pois a filha ia fazer essa tal de sociologia que ele descobriu que era coisa de comunista. Minha me 233

234 me lembra que s vsperas do vestibular, fiquei muito doente com muita febre e a garganta atacada e que ela teve de me dar muito ch e remdio para conseguir viajar para Salvador para fazer o vestibular para Cincias Scias na Ufba. Consegui fazer e passar e assim, me tornei respeitada em toda a grande famlia porque fui a primeira pessoa da famlia a entrar para universidade. Vim para Salvador aos 17 anos fazer Ufba. Durante a minha graduao fui morar na Residncia Universitria onde convivi com 100 mulheres pobres universitrias, a grande maioria vinda do interior. Vivi muitas dificuldades financeiras at chegar no quarto semestre e batalhar estgios remunerados. Fiz estgios nas Voluntrias Sociais da Bahia onde andei e me choquei com as periferias de Salvador extrema e degradante pobeza. Um dos estgios foi muito difcil mais muto impactante na minha vida profissional Fundao de Assistncia ao Menor do Estado da Bahia onde convivi com jovens no limiar entre a extrema pobreza e a criminalidade, perambulando pela cidade de Salvador como pequenos vendedores ambulantes. Me envolvi quase completamente com as histrias de vida desses meninos que sempre envolvia policiais, assassinatos, furtos, abandonos paternos, ao lado das histrias humanas e familiares. Isso impactou na minha vida acadmica faltava aulas e perdia disciplinas por faltas. Mas tinha sempre que concialiar vida acadmica e gerao de renda para me manter na universidade. Aps quatro anos e meio, conclu a graduao e fui contratada peloo Projeto Ax onde passei 8 anos da minha vida sem espao para a vida acadmica. Sa do Ax disposta a conciliar vida acadmica e profissional. Passei a trabalhar no Gapa em 2000, entrei para o curso de Especializao em Direitos Humanos e vivi os dramas de concialiar Gapa, os cuidados com minha filha Naila com 3 anos de idade, as aulas e elaborao da monografia. A partir de 2001, tentei por dois anos entrar no Mestrado de Educao da Ufba onde passava sempre at a etapa final de entrevista quando ouvia dos docentes que no tinham orientadores para o meu projeto de pesquisa sobre raa e educao e, portanto, no podiam me inserir. Na segunda vez, as trs candidatas negras a serem entrevistadas para Mestrado (eu) e Doutorado ( Vanda Machado e uma professora da Faculdade) foram as ltimas a serem entrevistadas porque estavam esperando chegar o professor que tinha alguma intimidade com nossa temtica. Na entrevista ouv o mesmo argumento anterior no temos professores para orientar sua temtica de pesquisa. Argumentei que enquanto eles no inclussem estudantes com pesquisas de recorte racial, mais difcil seria possuir professores que pudessem orientar tais temticas. Mas nesse ano, em 2002, eu fui aprovada para o Mestrado de Educao e Contemporaneidade para onde estou apresentado a minha dissertao final. Iniciei as aulas do Mestrado em abril de 2002 ( em funo de greve na Uneb). Negociei com o Gapa reduo de carga horria de trabalho. No poderia nem pleitear bolsa no Mestrado, 234

235 pois no daria para cobrir as despesas de minha filha que na poca tinha 5 anos. Vivi os dramas de concialiao das aulas do Mestrado, com o Gapa, com os cuidados com a minha filha, com a coordenao do Projeto de Formao de Jovens em Direitos Humanos e Anti-racismo no Instituto Steve Biko. Em julho de 2002, fraturei a coluna, aps cair de quatro metros e meio de altura, passando 1 ano usando colete. Assim mesmo, em setembro volto a freqentar as aulas do Mestrado e a a trabalhar no Gapa com muitas dificuldades de trabalhar no computador para entregar os trabalhos finais do Mestrado. Em 2003, o desafio foi conciliar Naila, GAPA, Instituto Steve Biko e elaborao da dissertao. Em 2004, o Gapa me coloca na parede para trabalhar 40 horas na Instituio. Argumento a minha impossibilidade diante de uma dissertao em elaborao e sou desligada. Comeo a trabalhar no Ceafro. De l para c, vivo as dificuldades de conciliar o fechamento da dissertao, a coordenao de vrios projetos no Ceafro, as exigncias de ateno da minha filha e do seu acompanhamento na escola, a finalizao do trabalho no Instituto Steve Biko. nesse contexto que sou forada a me considerar, embora sem satisfao, uma herona ao apresentar essa dissertao ao Mestrado de Educao e Contemporaneidade. Felizmente sei que no sou a nica mulher negra a se inserir na vida acadmica e ter que concili-la com os imponderveis da vida real, mas sei tambm que, infelizmente muitas e muitos desistem. Diante de problemas semelhantes aos meus, sei que muitos negros e negras nem conseguem concluir a graduao, se quer chegar s portas da universidade. A insero na universidade como projeto de vida construdo desde a infncia com a proteo e orgulho da minha famlia e a insero na militncia negra desde o incio da minha graduao, me fazendo entender os mecanismos de excluso racial, talvez expliquem a singularidade da minha trjetria para no desistir. Mas foi e continua sendo uma difcil luta. Em razo disso, que penso que os orixs, protetores dos nossos destinos, me fizeram chegar ao Instituto Steve Biko, inicialmente para tambm entrar no seu movimento e depois, para estud-lo e constatar que essa organizao vem tranformando essas dificuldades que somos tentados a considerar dramas individuais, em pauta poltica do ativismo negro. O Instituto Steve Biko afirmativo de que a universidade faz parte do nosso sonho e da nossa luta e com isso contribu para interromper a reproduo geracional do no acesso universidade. Em sntese, o que fizemos aqui foi, atravs do estudo de uma organizao negra o Instituto Steve Biko - revelar histria coletiva, histria do Movimento Negro brasileiro e a prpria dinmica racial brasileira. Assim, o Instituto Steve Biko nos levou a fazer um percurso na histria do Movimento Negro no sculo XX para pensar nas suas continuidades. Para entender seu surgimento e suas rupturas, descobrimos a importncia do I Seminrio Nacional de Universitrios Negros em 235

236 1993, que faz emergir os universitrios negros como sujeito social na cena acadmica brasileira e o qual merece um estudo prprio. Conduzida pelos caminhos do influnciamento nacional do Instituto Steve Biko, a partir do I Senun, registramos a importncia poltico-educativa dos cursos prvestibulares negro-comunitrios na dcada de 90. Dessa forma, essas organizaes so visibilizadas aqui como as primeiras experincias de aes afirmativas no ensino superior, nos forando a percorrer o debate nacional sobre aes afirmativas. Os cursos pr-vestibulares negrocomunitrios so, ainda, revelados aqui como importantes protagonistas da luta e das conquistas recentes no Brasil em torno das aes afirmativas no ensino superior e ainda como uma movimentao vinculada a luta brasileira contra o racismo, apesar das diversidades de experincias. Assim, fomos levados a discutir e sistematizar conceitos e processos polticos de aes afirmativas no Brasil, registrando aqui as experincias recentes do Movimento Negro e sua nova luta pela responsabilizao do Estado brasileiro pela promoo de polticas de ao afirmativa para a igualdade racial na universidade brasileira. Estudar o Instituto Steve Biko permitiu, ainda, perceber a juventude negra como um novo sujeito coletivo que emerge na cena contempornea fazendo uma nova poltica negra, a partir do impacto que o Movimento Negro ps-70 exerceu sobre ela. Registramos assim, a luta dessa juventude contra o racismo institucional que bloqueia o acesso dos negros ao ensino superior brasileiro. Particularmente, a partir do Instituto Steve Biko, pudemos registrar a luta da juventude negra contra o racismo acadmico de Estado, j que numa universidade pblica - a Universidade Federal da Bahia. Colocamos em cena a ativa participao da juventude negra que, gerando conflito, presso e dilogo, conquistou aes afirmativas como poltica de ampliao do acesso dos negros na Universidade Federal da Bahia Assim, o estudo das experincias educativas das organizaes negras, a partir de uma compreenso scio-poltica, permite constatar a importncia das suas aes voltadas para a coletividade negra e apontam para a construo de uma sociedade sem racismo e sem injustia racial atravs da aproximao de dois mundos que, j separados, ao invs de muros, precisam de dilogos, trocas e solidariedades o mundo elitista rico e branco do mundo majoritrio pobre e negro. Nesse sentido, as aes coletivas de organizaes negras como o Instituto Steve Biko procuram dar a voz queles que subalternamente vm sendo silenciados na defesa dos seus direitos racialmente negados. Tais aes ensinam que falar de raa em sociedades racialmente estruturadas, ao invs de dividir, aproxima e lana as sementes para a construo de uma sociedade para alm do racismo, onde a cor da pele no precise ser nem ocultada, nem politicamente explicitada, seja para negar direitos seja para reivindicar direitos. essa utopia de

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237 sociedade que o Instituto Steve Biko aponta. Ax Instituto Steve Biko. Ax Steve Biko que iluminou esses jovens negros para criarem esse movimento Instituto Steve Biko.

Projeto Direitos Humanos e Anti-Racismo, 2003. Arquivo Steve Biko

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