VIEJAS Y NUEVAS IDENTIDADES EN LAS FRONTERAS DEL TRABAJO ASALARIADO Y DOMSTICO LA REVALORACIN TNICA AVA GUARAN DESDE LA EXCLUSIN

LUCIANO LITERAS Universitat Autnoma de Barcelona INTRODUCCIN Los dos modos de trabajo descritos en las siguientes lneas refieren a tipos de relaciones sociales y espaciales diferentes. En la historia de la poblacin ava guaran que habita el norte de la provincia de Salta, Argentina, se observa la aparicin, persistencia y disolucin de ambos modos, como resultado de las relaciones de poder establecidas con otros actores sociales e instituciones (Estado, iglesia y agroindustria capitalista). A continuacin indicar algunas caractersticas de los modos de trabajo domstico y asalariado ava guaran con el propsito de analizar el origen de una situacin de exclusin social y el proceso de etnognesis que ha desencadenado. Qu est sucediendo en las fronteras del trabajo asalariado? Cmo y por qu cambian las fuentes de identificacin social de acuerdo a los contextos econmicos productivos? Qu valor distintivo tiene para muchas poblaciones la economa domstica y la posesin, acceso y control de un espacio productivo? Es el trabajo asalariado un medio de incorporacin siempre prioritario desde una situacin de exclusin? Son algunas de las preguntas que han conducido a la realizacin de este artculo, que a partir de la historia y el presente ava guaran tiene la finalidad de comenzar a formular respuestas a un problema in crescendo aunque decididamente plurisecular: la desigualdad en el acceso y usufructo de recursos. 1. TRABAJO DOMSTICO Y TRABAJO ASALARIADO En grupos tnicos rurales del continente latinoamericano la

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incorporacin al mercado de trabajo se da frecuentemente junto a la persistencia de actividades productivas domsticas. La relacin salarial permite la apropiacin de medios de cambio para satisfacer necesidades no cubiertas por el vnculo que los miembros de las unidades domsticas tienen con el espacio inmediato mediante la propiedad comunal o individual. Ambas esferas de produccin representan la combinacin del trabajo no mercantil inserto en relaciones de cooperacin comunitaria y el trabajo asalariado inserto en relaciones de cooperacin en funcin de la reproduccin del capital (Daniel Piccinini y Hector Trinchero, 1992). La existencia de una relacin estable que evita una situacin de exclusin, considerando la exclusin como la inexistencia o la precariedad de aquel vnculo que permite la apropiacin de medios y recursos de reproduccin directa o indirecta (Luciano Literas, 2007b). Ms all de diferencias sustantivas, una relacin salarial con un establecimiento industrial, la posesin de una parcela de cultivo o el derecho de acceso a un monte de recoleccin y caza, son situaciones que evaden una situacin de exclusin. En el caso de la cuenca del ro Bermejo, en los departamentos del norte de la provincia de Salta que lindan con Bolivia, la mecanizacin de los ingenios azucareros a partir de la dcada de 1960 implic una alteracin de la combinacin entre trabajo asalariado y trabajo domstico. Aqu no me detendr a analizar el proceso y las razones por las cuales se ha dado este cambio (Literas, 2007a) sino las transformaciones sociales y econmicas acontecidas posteriormente, con el propsito de advertir algunas caractersticas de la vida en la exclusin. En dicha regin, a inicios del siglo XXI un nmero importante de habitantes de origen ava guaran subsiste diariamente sin una relacin estable con un espacio que permita la reproduccin, sea mediante un salario o actividades econmicas de autosuficiencia domstica. El origen de esta situacin se remonta a los aos 60 del siglo XX con la llegada de las maquinas, el posterior desempleo en el ingenio San Martn del Tabacal (SMT) y la expulsin de los sitios que habitaban hasta entonces. Desde los primeros aos del siglo XX SMT haba sido la principal fuente de trabajo asalariado en la regin y el medio de incorporacin econmica de ava guaranes y otros grupos

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tnicos a la economa capitalista del naciente Estado argentino. Operaron diferentes modos de explotacin de la fuerza de trabajo de estos grupos tnicos, pero en todos ellos imper en mayor o menor medida la absorcin de la territorialidad de los grupos, mediatizando el acceso de stos a sus posesiones. En algunos casos esto ocurri a travs del cobro de renta en forma de trabajo luego de que SMT adquiriera fincas habitadas por comunidades arrendatarias (como es el caso de campesinos andinos), en otros mediante modos ms difusos y heterogneos de control, por ejemplo absorbiendo la territorialidad ava guaran gracias a la creacin de misiones. Este es el caso de la misin San Francisco de Altozano del Tabacal, fundada en 1938 por el capelln de SMT - el padre Roque Chielli - en el cerro La Loma, habitado ya por ava guaranes.

Figura 1. Mapa de la provincia de Salta, Argentina, y rea de ubicacin del ingenio SMT (Luciano Literas)

El fenmeno que subyace a esta absorcin es que SMT comenz a mediatizar el acceso de las unidades domsticas ava guaranes a sus propias posesiones y al monte. Mientras SMT explot el trabajo de

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los miembros de estas unidades no existieron tensiones significativas en relacin al espacio. Los padres y madres de las unidades domsticas ava guaranes trabajaban para SMT en calidad de peones de surco, obreros de fbrica y trabajadores de servicios personales; mientras conservaban posesiones agrcolas. Esta combinacin de trabajo domstico y trabajo asalariado mediante la sedentarizacin ava guaran bajo la rbita del ingenio, le permiti a ste extraer plustrabajo y bajar sistemticamente el costo de reproduccin de la mano de obra, al tener los trabajadores los medios de subsistencia garantizados por sus cultivos domsticos (cercos). Pero a medida que la mecanizacin substituy trabajo vivo por trabajo muerto, los ava guaranes no slo fueron expulsados del trabajo asalariado sino tambin de sus posesiones, coartando el trabajo domstico. El acuerdo que permita a SMT explotar plustrabajo ava guaran reduciendo los costes de la fuerza de trabajo y a los ava guaranes disponer de espacios de reproduccin directa (el monte y el cerco) e indirecta (la plantacin de caa o la fbrica de SMT), concluy. Una vez absorbido el derecho de posesin ava guaran de La Loma mediante la misin creada por SMT, slo bast disolverla para truncar el vnculo ava guaran con un espacio de reproduccin directa e inmediata. En 1969 SMT cierra la misin San Francisco de Altozano del Tabacal y los habitantes del cerro son desplazados a asentamientos peri-urbanos de pequeos ncleos prximos.

Figura 2. Imagen satelital de la cuenca del Bermejo con la ubicacin de La Loma, SMT y ncleos urbanos prximos (Luciano Literas)

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2. SIN TIERRA Y SIN TRABAJO: IDENTIDAD TNICA DESDE LA EXCLUSIN La crisis de las formas asalariadas y domsticas de produccin y reproduccin social ava guaran inaugurada con su desempleo, expropiacin y relocalizacin en asentamientos peri-urbanos, implic una reformulacin de la vida colectiva. Las dificultades y luego la estricta prohibicin de acceder al cerro La Loma, isla silvestre en la extensin de plantaciones de caa, no se convalid con una intensificacin del trabajo asalariado debido a la progresiva disminucin de la oferta del mercado laboral regional, hegemonizado por SMT y otros establecimientos agroindustriales que tambin mecanizaron sus tareas productivas (ingenios azucareros ubicados ms al sur y fincas frutihortcolas). En este contexto los ava guaranes necesariamente debieron reformular sus pautas productivas y de subsistencia. Situacin de exclusin dual, del trabajo domstico y el trabajo asalariado, que es interpretado por muchos ava guaranes como la negacin de sus derechos ancestrales y la disrupcin de prcticas heredadas de sus antecesores. Para estos grupos el nuevo escenario, que persiste a inicios del siglo XXI, est caracterizado por las migraciones temporales de largo recorrido con el propsito de trabajar en la cosecha de cultivos y el trabajo temporal en la economa sumergida local (changas), junto con la prevalencia de migraciones definitivas a zonas donde an hay oportunidad de incorporase a una relacin salarial estable. En trminos estadsticos la mitad de las personas que se identifican descendientes de la etnia guaran viven en las provincias de Salta y Jujuy, mientras el resto ha migrado a centros urbanos del resto del pas. De aquellos un 40% vive en la regin que aqu se estudia, el corredor que va del Cruce de Pichanal hasta la frontera con Bolivia. En esta zona (departamento de Orn) un tercio de la poblacin que busca trabajo est desocupada y la mitad de la poblacin mayor de 14 aos es inactiva. El 29% de los ocupados no tienen instruccin o slo educacin primaria incompleta y el 45% no complet la educacin secundaria. Si se ajusta la mirada a la poblacin guaran, siempre en trminos estadsticos y de acuerdo a los escasos datos socioeconmicos disponibles, la situacin es similar o peor. La gran mayora de guaranes no sabe leer ni escribir (91%), no tiene

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cobertura social de ningn tipo (74%), no percibe jubilacin o pensin (65%) y ha alcanzado como mximo nivel de instruccin el primario incompleto. En trminos generales la expansin del desempleo y su profundizacin durante los aos 90 no se convalid con un descenso en la conflictividad social de los sectores populares, pero s de ciertas formas tradicionales de protesta, en detrimento del aumento inusitado de formas no asociadas al mbito productivo. Esto manifiesta una tendencia en los cambios de la composicin de la protesta social a raz de la transformacin de la estructura econmica, las condiciones de acumulacin de capital y los actores sociales. La emergencia de nuevas formas de protesta, entre ellas los levantamientos comunitarios, desplaz a los habituales repertorios de accin colectiva Ernesto Villanueva y Marcelo Gmez (2001); Maristella Svampa y Claudio Pandolfi (2004). En relacin a las protestas indgenas en contexto rural se produjo un incremento de reclamos de tierras o viviendas, reivindicacin ms frecuente. Las dinmicas de protesta y organizacin iniciadas evadieron las pautas tradicionales determinadas por organizaciones sindicales y la lucha salarial redistributiva. A partir de una misma posicin estructural marginal al sistema productivo y a pesar de un pasado heterogneo, se construyeron nuevas identidades y experiencias, junto al desarrollo de innovadoras formas organizativas. En el caso especfico de los ava guaranes, situados en las fronteras del mercado de trabajo asalariado e impedidos de recrear formas de trabajo domstico, el referente tnico cobr un valor significativo al legitimar la presencia histrica y la reedicin colectiva del vnculo con un espacio de reproduccin directa (La Loma). De modo que es finalmente en lo tnico desde donde se intentan revertir las determinaciones de la estructura de clases. Mientras que en tiempos pasados - desde la sindicalizacin del trabajo en los ingenios a fines de los aos 30 hasta la dcada los 60 - aconteci una participacin significativa de los ava guaranes en las organizaciones sindicales y la identificacin obrerista, a inicios del siglo XXI es difcil encontrar estos fenmenos en este mismo grupo social. Diversos estudios han indicado la fuerte presencia de los trabajadores en SMT y su gran capacidad de resistencia organizada

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en sindicatos conformados y dirigidos por indgenas (Gastn Gordillo, 1995; M Gabriela Greco, 2000; Elena Belli y Ricardo Slavutsky, 2004; Florencia Boasso, 2004). En la memoria de los ava guaranes este perodo representa una etapa distintiva, en la que a partir de intensas jornadas de lucha se obtuvieron considerables mejoras de las condiciones de trabajo y los salarios. Punto de inflexin con un pasado caracterizado por el status obrero de esclavo y la percepcin de los miembros de la administracin de SMT como gobernantes. Cuando yo trabaj era muy duro, mucha esclavitud. Yo como era as flaquito, muy dbil, no tena fortaleza, haba otros hombres que trabajaban as, hombres fuertes. Y haba que hacer de todo. Yo no quera trabajar () Yo tena miedo, no quera, porque saba lo que era () Era feo, nos esclavizaban mucho. En la fbrica en esa poca no le daban guante, no le daban ropa, haba que ir con la ropa que uno se vesta. Yo cuando empec a trabajar nos pagaban dos pesos con cincuenta el jornal diario. Haba un pozo que se llenaba de agua caliente con aceite, el jefe deca che, ven vos, metete ah, balde eso. El agua caliente, con las alpargatitas, mojado hasta ac (seala su cintura), con esa agua llena de aceite, y haba que trabajar. Si uno le responda no, no, yo no. Ven, ven, no quers trabajar? bueno and, and!. Lo suspendan tres, cuatro das. Y si uno le contestaba lo metan a la polica y la polica lo hacia sonar a palos a uno, porque el que gobernaba eran ellos, los patrones, en esa poca no haba ley para el obrero () As era la ley laboral de la compaa azucarera esta. Cada administrador era como un gobernante. Un pen, un obrero, no poda alzar la voz porque le pegaban, lo flagelaba o lo haca llevar a la polica los agentes all le pegaban como a un perro. Bueno era el obrero un esclavo, ya sea aborigen o no sea () Cuando Pern entr al gobierno y la vida del obrero era muy esclavizada, se hizo una huelga de 48 das, y esa ha sido la primer huelga que ha habido ac en el ingenio, donde

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el obrero gan (hombre, 70 aos, Yrigoyen). A inicios del siglo XXI este mundo social de obreros y patrones, propio de la lucha de clases agudizada por la expansin de derechos laborales durante la administracin peronista (1946-1955), no es un referente de comprensin de la realidad, identificacin social ni sentido de la accin colectiva. Del mismo modo que el grueso de los ava guaranes ha sido expulsado de las formas asalariadas de trabajo, el referente obrerista ha desaparecido de sus discursos. En trminos generales desde los 70 (y luego con la profundizacin del modelo des-industrializador en los 90) es la vuelta a la parcela (Ricardo Abduca, 1995: 99) el sentido que impera en aquellos que no tienen una relacin estable con espacios de reproduccin directa o indirecta. A la fragilidad de los soportes relacionales presentes en el lugar luego de la expropiacin, el desalojo y la des-proletarizacin duradera, se contrarresta entonces una nueva dinmica de reconstitucin de relaciones sociales en el lugar: la recuperacin de un espacio material y simblico que brinde un sentimiento de pertenencia, un principio de comprensin del mundo social y garantice de modo estable mediante el trabajo las posibilidades de reproduccin. Reconstitucin de un lugar que la mecanizacin agraria de los aos 60 y la profundizacin del modelo de acumulacin en los 90 alter significativamente, desdibujndolo como marco estable de relaciones sociales. Es el referente tnico el que cobra un nuevo valor por encima de otras fuentes posibles de sentido, pues los ava guaranes consideran que es el vnculo estable con un espacio de reproduccin directa (en este caso La Loma) y no el trabajo asalariado, lo que puede garantizar la subsistencia no slo individual sino colectiva. Esta vinculacin entre una identificacin tnica y la posesin de un espacio que permita la reproduccin directa, aparece de modo recurrente y significativo en el discurso ava guaran. Del mismo modo que un joven de Yrigoyen, ex trabajador temporal de limpieza y mantenimiento de canales de SMT, afirma que guaran es ser tierra, un viejo cacique de Pichanal, ex cosechador de caa en SMT, sentencia que sin tierra estamos muertos. Guaran es ser una raz, parte de una historia, ser

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protagonista de una historia, ser un documento del origen de la patria prcticamente, ser tierra () El guaran es parte del monte, porque el guaran se siente, cuando destroza un monte es como que se est destrozando a s mismo. Y al ver que las empresas estn destrozando todo hace que el guaran tambin un poco se deprime. Pero siempre defiende esto, lo del guaran, la tierra. Porque la tierra le da, le da fruta, le da verdura, y tambin debe beneficiarse en algo la tierra () Muchas veces algunos dicen entender de proyectos pero un guaran siempre lo cuestiona. Si no entiende a los rboles cmo va a entender a los proyectos? El impacto ambiental cada vez esta peor porque justamente el hombre, tanto estudio que tiene, dice que entiende de proyectos pero no puede entender a los rboles, porque no es parte del rbol o no quiere ser parte del rbol (hombre, 27 aos, Yrigoyen). Aqu es muy distinto que vivir en la Loma porque ya no haba donde sembrar. Aqu iban por la orilla del ro a querer sembrar pero luego salen diciendo algunos que esto es mo. No se puede sembrar. Entonces actualmente estamos ah, no tenemos donde poner un grano, siquiera, de una planta de lechuga () Sin tierra no podemos vivir, no hay comida, sin tierra estamos muertos () Ah (en referencia a la Loma) est mi nimo, ah est cmo podemos vivir. Podemos sembrar, podemos criar animales, podemos criar chanchos, cabrito, oveja, lo que sea. Entonces eso es lo que me anima. Porque como le digo, sin monte, sin tierra estamos muertos todos (hombre, 65 aos, Yrigoyen). COMENTARIOS FINALES Analizando lo anteriormente descrito puede pensarse que es el vnculo con la tierra lo que define al ava guaran porque ha sido el principio de generacin de la vida ava guaran. Una etnohistoria de este grupo social (Literas, 2007a) sita estos principios ideolgicos

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en trminos de dos categoras indisociables, no slo ideolgica sino materialmente: el iyambae (ser libre, sin dueo) y el ivy (territorio propio). Una interpretacin etic es que el concepto iyambae expresa y da significado a una relacin con un espacio, no mediatizada por un tercer actor. Esto no significa otra cosa que la existencia del ivy, que entre mltiples usos y significados incluye un aspecto de reproduccin directa a travs del cerco, la recoleccin y la caza. Es una situacin relacional que en la antropologa clsica ha definido el status de agricultor primitivo diferencindolo del campesino y la existencia de una renta por el usufructo del espacio de trabajo. Aqu considero que es pertinente y suficiente para los propsitos de este artculo ubicar la interpretacin de ambas categoras en un plano de relaciones de produccin: la situacin iyambae o la consideracin ava guaran contempornea del acceso y usufructo del monte como principio de libertad y autonoma, diluyen las formas asalariadas del trabajo. En el pasado, slo abandonando la condicin iyambae mediante la prdida del ivy el ava guaran fue forzado a vender su tiempo de trabajo. El vnculo con un espacio de reproduccin directa culmina (la disolucin liminar a finales del siglo XIX del Pas Chiriguano) y la reorganizacin social ava guaran se desenvuelve bajo la rbita de terceros actores (rdenes religiosas e ingenios azucareros en el caso del noroeste argentino), transformndose en pen en las plantaciones de caa, nueva categora que denota su incorporacin a las formas asalariadas del trabajo. El guaran sin tierra no es nada. Por que le digo? Porque hoy en el da tanto los polticos como el gobierno dicen hay una ayuda para el guaran, les vamos a hacer la casa. Nosotros no queremos casas. Tener una casa es bueno, pero qu pasa? Nos falta algo a nosotros. Por ejemplo, nosotros los guaran vivimos del sembrado, porque si no sembramos, lo que es nuestra costumbre, nuestro vivir, no es vida para nosotros. Por qu? Porque al tener la tierra tenemos para sembrar () Nosotros lo que queremos es la tierra, porque sin tierra no hay guaran tampoco () Yo no quiero solamente la tierra para hacer la casa, porque la tierra para el guaran es til, no slo para edificar, sino para las plantaciones, para los

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alimentos, porque de eso uno planta y de eso uno sobrevive. Por ejemplo yo que tenga por lo menos una hectrea, yo siembro todo, cosecho y empiezo a vender y con eso mantengo a mi familia; porque el gobierno no te da trabajo, actualmente no da trabajo, en vez de dar te quita (hombre, 55 aos, Pichanal). La subsistencia que ofrece el monte y la parcela domstica de cultivo (cerco) es concebida entonces como garante de libertad, oposicin a las formas que histricamente ha tomado para estos grupos la incorporacin asalariada al mercado de trabajo; uniendo el rechazo a la sustraccin de La Loma y la explotacin que han conocido en las instalaciones de SMT. Es aqu donde la revalorizacin tnica, en tanto construccin de identidad basada en la reivindicacin de un derecho colectivo sobre un territorio considerado ancestral, comienza a articular la resistencia poltica y cultural ava guaran. Esta revalorizacin tiene una base concreta: por un lado la negacin a la dependencia del trabajo asalariado (con los vaivenes que implica de acuerdo a las estrategias de acumulacin del capital) y la negacin del mercado como espacio de distribucin de recursos (alimentarios, medicinales o domsticos); y por otro lado la reivindicacin de la autonoma derivada del control y usufructo de un espacio que garantiza la reproduccin mediante la persistencia del trabajo domstico. Este artculo ha tenido el objetivo de analizar algunas pautas de identificacin social de los hombres y mujeres que subsistiendo en las fronteras del trabajo asalariado se llaman ava guaranes; explorar algunas de las razones por las cuales el referente tnico cobra singular valor entre otras fuentes de sentido y pertenencia. A partir del anlisis de las interpretaciones del pasado y el presente que hacen los actores, sea mediante la generacin de una memoria colectiva o a travs de los discursos cotidianos, pueden formularse las primeras respuestas a los interrogantes abiertos en la introduccin de ste artculo. Interpretaciones que no slo encarnan la vida en la fronteras del trabajo asalariado (la mentada exclusin social) sino tambin sugieren posibles alternativas razonadas desde una especial biografa social, en este caso ntimamente vinculada al status tnico y la subordinacin social.

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