Como escogemos nuestro destino en orun Quien es Ori?

Or es un orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad de un ser. Rige el destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi frente a olodumare, Antes de encarnar el cuerpo material. Es un orisha que posee cada individuo desde el momento de su nacimiento. Or es una entidad de indiscutible importancia, es el orisha personal de cada Individuo y el ms interesado en que se cumpla lo pactado con olodumare. Muchas Veces el mismo hombre hace cambios y ori los accepta como cambiar los osogbos Por ireses. Ori recibe sacrificios regularmente donde el angel de la guarda es su Interprete. Ori es el emblema de adoracion personal de cada ser humano. Ori es el smbolo de la predestinacion. Es la suerte buena y mala del ser humano, Es la dharma y el karma. Cada ori es distinto y diferente, y es reconocido como el Dios personal. El or de una persona debe ser atendido regularmente mediante inmolaciones y lo Que or decide, ningn otro orisha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un or tan fuerte que por ms brujera que se le haga esto no Lo afecta, ya que teniendo un or fuerte o tenindolo bien atendido, es la nica Forma de combatir a los eniyan o brujos del astral, cuya interferencia solo se Combate con or, haciendo vano el esfuerzo de otros orishas. Se dice que no se Puede hacer nada por el poseedor de una mala cabeza, solo podrn realizar su Destino mediante su fuerza de voluntad y su conducta iwa. La adoracin de or Incluye la de eled. Segn los investigadores de la religin yoruba, sealan que or es la deidad Universal de la casa, adorada por ambos sexos como el "dueo del destino". El ser Humano est formado por dos energas fundamentales dentro del ar (cuerpo), el Or (alma) y el em (espritu). Algunos refieren que la representacin de or son 47 Caracoles atados juntos en forma de corona (ad), otros afirman que son 41 los Caracoles.

Ejiogbe: La cabeza como una divinidad. ---------------------------El awo que hizo adivinacion para la cabeza, ori-omo atete ni Iron (en lo adelante llamado ori) se llamaba amure, awo, awo Eba ono, quien vivio en el cielo.
Diojhan Blanco Awrif Ogndla Ms, Jordan Baez Ifd gbe Yn

Orunmila invito a amure a que hiciera adivinacion para el Acerca de como llegar a tener una fisionomia completa, Porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza En ese entonces. El awo le dijo a orunmila que frotara ambas Palmas en alto y rogara tener una cabeza (duzosori en yoruba O uhunswun en bini). Se le dijo que hiciera sacrificio con Cuatro nueces de kola, cazuela de barro, esponja de jabon. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin Partirlas porque un visitante inconsecuente vendria mas Tarde a hacerlo. Ori (cabeza) tambien invito a amure para hacer la adivinacion Y se le dijo que sirviera a su angel guardian con Cuatro nueces de kola las cuales el no podia costear, aunque Se le sealo que solo comenzaria a prosperar despues de Realizado el sacrificio. Luego de realizar su propio sacrificio, orunmila dejo las Cuatro nueces de kola en su lugar sagrado de ifa como se le Habia dicho que hiciera. Poco despues eshu anuncio en el Cielo que orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su Lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que Las partiera. Encabezadas por oggun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero el le dijo a cada una de ellas Que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de Kola. Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de el Molestas. Hasta el mismo orishanla (dios el hijo) visito a orunmila, Pero este lo obsequio con distintas y mejores nueces de Kola, sealando que las nueces en cuestion no estaban destinadas A ser partidas por el. Como se sabe que dios nunca Pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de kola Frescas que orunmila le ofrecia y se marcho. Finalmente, ori decidio visitar a orunmila, ya que el era la Unica divinidad que no habia tratado de partir las misteriosas Nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera podia Permitirse comprar aquellas con que se le habia requerido Servir a su angel guardian. Entonces se dirigio rodando Hasta la casa de orunmila. Tan pronto como orunmila vio a ori acercarse rodando a su Casa, salio a su encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente orunmila cogio la cazuela de barro, la lleno De agua y uso la esponja y el jabon para lavar a ori , luego De secarlo, orunmila llevo a ori hasta su lugar sagrado y Pidio que partiera las nueces de kola porque desde hacia Mucho estas le habian sido reservadas. Luego de agradecer a orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de kola para que todo lo que este
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Hiciera tuviera cumplimiento y manifestacion. A continuacion Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para Tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces ori rodo hacia atras y arremetio contra las nueces De kola y estas se partieron con una ruidosa explosion que Se escucho a todo lo ancho y largo del cielo. Al escuchar el ruido de la explosion, todas las otras divinidades Comprendieron de inmediato que finalmente habian Sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de orunmila Y todas sintieron curiosidad por saber quien habia Logrado partir las nueces que habian desafiado a todos Incluso a dios. Cuando posteriormente eshu anuncio que habia Sido ori quien habia logrado partirlas, todas las divinidades Concordaron en que la cabeza era la divinidad indicada Para hacerlo. Casi inmediatamente despues, las manos, los pies, el cuerpo, El estomago, el pecho, el cuello, etc, quienes hasta entonces Habian tenido identidad especifica, se reunieron todos y Decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido Antes que esta fuera tan importante. Juntos, todos Levantaron a la cabeza sobre ellos y alli, en el lugar Sagrado de orunmila, la cabeza fue coronada como rey de Cuerpo. Es a cusa del papel desempeado por orunmila en su Fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar y respeto Y reverencia a orunmila hasta el dia de hoy. Esta tambien es La razon de que a pesar de ser la mas joven de todas las Divinidades, orunmila sea la mas importante de todas ellas. Para que el hijo de ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra, El debe buscar awos que inteligentemente le preparen un Jabon de bao especial en el craneo de cualquier animal. Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue el En el cielo quien realizo el sacrificio que convirtio a la Cabeza en el rey del cuerpo. Ejiogbe ha resultado ser el mas importante olodu o apostol De orunmila en la tierra a pesar que originalmente era uno De los mas jovenes. El pertenece a la segunda generacion de Los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para Mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo Habiten. El fue un apostol de orunmila muy caritativo tanto Cuando estaba en el cielo como cuando vino a este mundo.
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Ori En Funcin Del Proceso De Reencarnacin del destino y el papel que desempea
Se dice que todos tenemos un gemelo perfecto o doble, cuando llega el tiempo para que un espritu regrese a la tierra a travs de la concepcin de una nueva vida en el linaje directo o vnculo sanguneo familiar, el espritu que regresa lo hace en forma de ORI custodio ya que una de las entidades regresa mientras que la otra permanece en el cielo. Un antepasado puede regresar en un nio que nazca en la familia. El ORI representado en la corona de la cabeza no tan solo significa el espritu y la energa de un antecesor sanguneo sino la sabidura acumulada que este adquiri a travs de las innumerables vidas. El ORI custodio no se puede confundir con el ORI espiritual relacionado con el destino dado que este se encarga de regresar a la tierra un ORI repetido que a travs de una nueva vida experimentar sobre otra persona dndole sabidura. En cuanto a la funcin del ORI como destino, un individuo puede venir a la tierra con uno maravilloso pero si la persona fue creada con un mal carcter, la posibilidad de realizar ese destino estar comprometida. El carcter es muy importante y debe ser invariablemente esencial, de no ser, el destino es mucho ms complejo. Se cree que puede uno mismo escoger su destino o por lo menos modificarlo a travs de AYALA MOPIN que es el Dios de los ORI. AYALA es el responsable de moldear la cabeza humana, se cree que el ORI que nos escoge determina nuestra fortuna y los infortunios en la vida. El Reino de AYALA es cercano al de OLORDUMARE, puede sancionar las decisiones que tomamos en la trayectoria de la misma, la Deidad encargada de documentar dichas decisiones es ALUNDUNDUN, todos recibimos de esta Deidad, las sanciones. El destino puede ser dividido en tres partes: AKULEYAN, AKULEMBA, AYANU 1. AKULEYAN, lo cual es la peticin que se realiza en el Reino de AYALA, lo que especficamente uno desea en el transcurso de la vida, numerosos aos a vivir, lo que se espera alcanzar o lograr, as como el tipo de relaciones que se desee. 2. AKULEWA son aquellas cosas dadas a un individuo, por ejemplo un nio que desee morir en su infancia, puede nacer durante una epidemia para alcanzar o asegurar su partida. Ambos, AKULEWA y AKULEYA pueden ser modificados, tanto para bien como para mal. Los sacrificios y los rituales pueden ayudar a mejorar las condiciones no favorables que pueden ser el resultado de maquinaciones malignas de otros seres humanos, comprendemos esto ltimo
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como brujera, hechizo, sortilegio o la magia. Tambin podemos estar bajo la influencia de entidades malignas o malvolas. 3. AYANO es la parte del destino que no puede ser cambiado como por ejemplo el seno de la familia donde vamos a convivir lo cual representa nuestro gnero. Si el AKULEWA o el AKULEYA de la persona es muy malo puede ser detectado a partir del tercer da de nacido a travs de lo que se llama YKOSEDA. Lo cual es una forma de adivinacin ritual que se hace en el nonato por el BABALAWO de manera que se determine su ORI, advirtiendo lo que se debe hacer para apaciguarlo o mejorarlo, digo o intensificarlo. En caso de un mal destino solo hay una forma para alterarlo, su ritual sacrificio o la presencia de un buen carcter. A travs de un buen carcter los individuos pueden llegar a ser triunfadores y personas sabias por lo que estaran preparados para guiarse y ayudarse a si mismos. El ritual sacrificio puede proveerlos de los mismos resultados. Utilizar ambas alternativas no hace que los individuos con destinos difciles sean ricos o triunfadores aunque hace que su vida sea mucho ms agradable. En cuanto a los aspectos rituales mgicos religiosos sirven para mejorar nuestra realidad cuando sta es realmente penosa y desagradable. No debido a nuestro carcter o comportamiento es necesario que nuestro ORI espere a ser apaciguado. Los sacrificios y rituales tienen que ser realizados para que nuestro ser est en equilibrio saludable. Estos rituales deben ser realizados de noche y la persona debe quedarse una semana en el lugar de celebracin. Los rituales del recin nacido son muy importantes ya que lo incorporan o guan la incorporacin al mundo material. El rito fnebre enfoca el viaje metafsico entre dos reinos, demostraciones pblicas costosas en forma de fiestas sagradas de terminacin. La entrada de un infante al mundo es algo ms calmado, es un asunto marcado por un ritual corto, relativamente sencillo ejecutado para los padres por el adivino para descubrir las habilidades del infante.

Como ori escoge su destino?

Cita Ogbe Di:

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Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para Ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a Orun Rere.

Como ori se ve afectada por nuestra conducta y por Esu nipako?

Irosun Meji: Que narra cuando Irosun Meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con Elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de Irosun Meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallar entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a Ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas que le dimos a una computadora, mientras ms memoria y programas tengan, su funcionalidad ser mayor. Ile Esu nipako o sea, La casa de Eshu nipako, es la nuca, el lugar donde est situado el cerebro humano. El mismo Esu se desfasa en el llamado Elenini El obstculo. Si vemos que Ori es el encargado de guiar, diramos que lo representa el cerebro. Entonces tenemos que; Cuando Ori que es el cerebro, vence los obstculos de Eshu ni bako que controla el cerebelo que es el responsable a su vez de las actividades motoras del cuerpo (Acciones fsicas) diramos que hay xito y entonces el hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del hombre dadas por el cerebelo (Esu nipako) han echado a perder lo que realmente pensaba el individuo hacer como correcto, viene entonces la frustracin y el individuo baja su cabeza, Eshu ni bako o Elenini han vencido a Ori (El alma en el cerebro). Podemos citar como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en su mente est el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca y en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se arrepiente, Eshu ni bako, Elenini vencieron a Ori. La accin venci al pensamiento. El Odu ogbe di, en el cuerpo literario de Ifa, nos dice que este, es quien plantea la lucha constante de Elenini (El obstculo) por vencer el objetivo de Ori sobre la tierra; que mediante el llamado libre albedrio llega a conquistar la liberacin de todas las emociones negativas que entorpecen al espritu (Emi) de
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una persona y lo encadenan en la dimensin terrenal, condenndolo a una constante regresin

El Tab de lo que es ori con su Orisa Alagbatori?

Ya deberamos tener claro, la funcin que cumple ori en cada individuo, por lo tanto el tab o la ignorancia con respeto a la relacin de ori con el orisa alagbatori Angel del guarda que tiene cada persona, es que este mismo no modifica a la esencia de ori, es decir, que ori sigue siendo el dios personal o gua personal quien delante de olodumare se encarga de abogar por cada individuo, por el desino de la persona aun por encima de lo que pueda hacer su angel de la guarda u orisa alagbatori, que no es ms que un simple servidor de ori. En pocas palabras, unos de los errores ms comunes que cometemos cada uno de nosotros como religioso, es creer que nuestro orisa alagbatori podr solventar cualquier dificultad, dejando a un lado a ori, quien no es ms el que le permite al orisa interceder por el individuo, por eso, a la hora de hacer un ebo, al primero que se le debe sacrificar es a ori. Tenemos que tomar en cuenta que ori es independiente al orisa alagbatori es decir, no es relevante el animal que se le inmola a ori con respecto a el angel de guarda, ejemplo: En una adivinacin por ifa, se le determine, a ori la inmolacin de ejele meji funfun dos palomas blancas en una kbori eleda rogacin de cabeza aun sabiendo ifa que el orisa tutelar es Elegwa o ango, no interfiere en el cumplimiento del ebo y que l mismo sea aceptado es decir, Elegwa y ango nada tiene ver con lo que ori requiere, en un determinado momento de la vida de la persona, en done el orisa tutelar no es el que le dice a ori lo que tiene que hacer, si no es al contrario, por tal motivo el ori una vez ms es independiente, a todo orisa y el mismo no condiciona su sacrificio. Viendo esta explicacin, podemos constatar el porqu de aquellas personas que han tenido gran xito en sus vidas, sin ni siquiera saber quin es ori? Ni un orisa? Son igual o hasta ms prsperos que cualquiera de nosotros, que adoramos a ori, esto manifiesta que el ori de una persona es la que la lleva al xito o al fracaso motivado a tener una buena ori (iwa pele) por lo tanto hay que recordar a orunmila donde dice: una mala cabeza no tiene remedio

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