El Pentateuco, los Libros de la Ley

1. Historia de la composicin del Pentateuco. 2. El libro del Gnesis 3. El libro del xodo 4. El libro del Levtico 5. El libro de los Nmeros 6. El libro del Deuteronomio

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1. Historia de la composicin del Pentateuco

1. Antecedentes y orgenes histricos de la hiptesis documentaria de Wellhausen
1753: Jean Astruc detecta en el Gnesis la diferencia entre los pasajes en los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim" Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que estn en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hiptesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments (Berlin 1868; 31899) ("La Composicin del Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegmenos a la historia de Israel). Esta hiptesis, que inicialmente recibi crticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa comn" de la exgesis bblica durante casi cien aos.

2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco

El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal

NOMBRE

FECHA

Si

LUGAR
R

CARACTERSTICAS

Relato vivo, pintoresco, folclrico, psicolgicamente refinado ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,2333) VISIN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldicin, pero la gracia del Seor (bendicin de Abraham, xodo), introducen la esperanza

YAHVISTA (J)

ELOHISTA (E)

Si

Ms sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFTICOS (Abraham, Moiss: "Dios hablaba con Moiss cara a cara..." Ex 33,11)

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A Je

Se evitan antropomorfismos, y se acenta la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ngeles, sueos. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3. Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destruccin de Samara. La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el 622, en la REFORMA DE JOSAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amndolo con "todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que est detrs de esta tradicin, y que da lugar a una triple produccin escrita: Un libro de leyes: el Deuteronomio. Una narracin historiogrfica: la "historia deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. Algunos retoques en libros profticos: con la idea de que los profetas son los intrpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31) Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley. Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa, esquemtica. Su obra abarca: LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sita en el Sina, con carcter retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos, civiles, penales y procesales

DEUTERONO MISTA (D)

SACERDOTA L (P, del alemn "Priestercodex" = cdigo sacerdotal) Si

Je

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NARRACIONES HISTRICAS: Supone una nueva reflexin y una nueva coleccin de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvacin sobre una trama integrada por genealogas que expresan la continuidad de la actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.

3. Crisis del sistema de Wellhausen y situacin actual de los estudios del Pentateuco
1. Por qu la hiptesis de Wellhausen tuvo tanta acogida?
Adscribe cada uno de los estratos literarios del Pentateuco con un momento de la historia de Israel concreto, y con un lugar determinado. A los ojos del pblico, de repente pareca haberse hecho la luz sobre un asunto (la composicin del Pentateuco) que anteriormente era una habitacin oscura. Ofreca una explicacin en apariencia bastante sencilla para un problema muy complejo (cmo se escribi el Pentateuco).

2. Lmites del sistema de Wellhausen

Depende excesivamente de la filosofa hegeliana, que entiende la historia como un devenir necesario en el que se dan sucesivamente momentos de "tesis - anttesis sntesis". Parte del presupuesto romntico no demostrado de que los orgenes de un pueblo conservan siempre la poca ideal. Poco a poco, los pueblos y las instituciones sufren un proceso de degeneracin, de tal forma que los momentos ltimos son siempre los ms decadentes. Detrs de su sistema late tambin la distincin luterana entre "Ley" y "Evangelio (=gracia"). Segn Wellhausen, las leyes en Israel surgen muy tardamente, en el postexilio, que es la poca decadente. Pero el Israel primitivo no fue legalista, sino que vivi de narraciones que contenan el gran regalo del don de la tierra. Tiene influencias tambin de la admiracin de su tiempo por la monarqua prusiana, bajo la que se realiz la unidad alemana. Por eso, entre otros motivos, admira la monarqua de David y la considera la poca dorada. La crisis del sistema de Wellhausen est unida a la renovacin de los estudios sobre la historia del Israel antiguo. Las investigaciones ms recientes sobre este tema presentan un panorama del Israel anterior al exilio distinto del ofrecido por la reconstruccin histrica de Wellhausen, y en todo caso descartan la idea de que el ncleo del Pentateuco provenga de est poca. Hoy da todas las miradas se centran en el judasmo de la poca persa (postexilio) como autor del gran ncleo del Pentateuco. Por tanto, se duda razonablemente de la existencia de las tradiciones Yahvista y Elohista tal como haban sido propuestas en la hiptesis clsica de Wellhausen. Hoy da se adscriben a la poca postexlica. Ms aceptacin tienen las tradiciones 4

3. La exgesis del Pentateuco a partir de los aos '70

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Deuteronomista y Sacerdotal, aunque algunos autores las denominen bajo otros nombres. Adems, se estn desarrollando nuevos "mtodos" y "acercamientos" de investigacin sobre el Pentateuco, complementarios de los mtodos histrico-crticos tradicionales.

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2. El libro del Gnesis

1. El libro de "Bereshit"
En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser sta la primera palabra del libro. "Bereshit" se traduce por: "Al principio, [cre Dios el cielo y la tierra]" "Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]

Es, por tanto, el "libro de los orgenes" de toda la humanidad y de Israel. Los orgenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un nico proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":

TABLA DE ADN

Protagonista principal: ADN Gnesis 1-11 Orgenes de la humanidad Tema: la creacin y la cada

TABLA DE ABRAHAM

Protagonista principal: ABRAHAM Gnesis 12-50 Orgenes de Israel Tema: la promesa y la alianza

2. Genealogas y narraciones
GENEALOGAS Forma literaria propia de la tradicin sacerdotal
P. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adn..." Gn 10: "Descendientes de los tres hijos de No..."

La genealoga es una recurso literario ficticio para explicar una situacin actual, sobre todo la situacin de "bendicin" y de "maldicin", a partir de una reconstruccin de los orgenes.
Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientes de Cam, el hijo de No que ve la desnudez de su padre. Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientes de Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).

NARRACIONES

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Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son narrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradicin sacerdotal. La narracin se distingue de otro gnero literario sobre todo por la emergencia del narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias, o de historia (tal como sta se concibe hoy), no aparece el "narrador". El narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que ocurrir en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partir de aqu, la narracin juega con formas y tcnicas diversas de tratar los personajes, las escenas y los sumarios (="resmenes"), los escenarios, el tiempo, el argumento, etc. La exgesis clsica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga, la narracin mtica, la leyenda, etc.

3. La tabla de Adn (Gn 1-11)

LENGUAJE DE IMGENES
En estas pginas se usan materiales mitolgicos procedentes de las culturas del entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotmico, la epopeya de Gilgamesh), pero reinterpretndolos a la luz de la fe yavista. En forma de relatos de carcter mtico, aparecen las grandes cuestiones de la humanidad: quin ha hecho el mundo; cmo empez el hombre en la tierra; de dnde le viene la inclinacin al mal; por qu el hombre mata a su hermano...

El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y simplemente concordismo. No respeta la legtima autonoma de las ciencias ni la veracidad de la Biblia, que no pretende ensear ciencia o historia, sino nicamente el camino de la salvacin: Es competencia de la ciencia explicar CMO ha surgido el mundo y el hombre, elaborando teoras e hiptesis cientficas basadas en el mtodo cientfico. Es competencia de la Biblia explicar PARA QU ha sido creado el hombre, QU es el hombre, QUIN lo ha creado.

UNA ARMONA QUE SE ROMPE

Dios no slo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseado para l un proyecto de armona entre Dios, el hombre y la creacin. El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios tiene sobre su vida, porque desconfa de Dios. Cree que Dios est imponindole una ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" l mismo: "Seris como Dios" (Gn 3,5), es la 7

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palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad. En esta desconfianza hacia Dios est el ncleo del pecado original. Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha roto consigo mismo, con sus semejantes y con la creacin.

4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)

LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)
La palabra y la promesa estn al principio de la historia de la salvacin: "Yahv dijo a Abraham.. de ti har una nacin grande y te bendecir" (Gn 12,1-2). A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.

ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA

El hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma de tener un hijo, y as nace Ismael de Agar, la criada de Sara. Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios. Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.

LA ALIANZA
La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en trminos de alianza en dos textos:

GNESIS 15

Tradicin Yahvista Alianza unilateral: Dios se compromete a darle a Abraham una tierra Abraham no se compromete a nada.

GNESIS 17

Tradicin Sacerdotal ALIANZA BILATERAL. Dios se compromete a darle a Abraham una descendencia y una tierra. Abraham se compromete a guardar el pacto de la circuncisin.

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LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS

Gnesis 28: Encuentro en Betel Jacob se encuentra con Dios durante el sueo, en la escalera, smbolo de la subida y del movimiento "hacia lo alto". Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios. Gnesis 32: Encuentro en el Yabok Cuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esa, Jacob lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence, pero es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el "personaje" le cambia el nombre a Jacob. Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".

LA NARRACIN DE JOS (Gn 37-50)

Tabla de Jos constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla de Abraham". GNERO LITERARIO: Novela sapiencial. Se relega a Dios a un papel ms discreto en la narracin. Gua los hilos de la historia, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas. Preocupacin por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, tpico de la literatura sapiencial. Jos es el modelo de un prncipe educado: comienza siendo un "niato" orgulloso (sueo de Jos, Gn 37), pero que con el tiempo aprende la leccin, sabe dominarse a s mismo (episodio de la mujer de Putifar, Gn 39), interpreta sueos (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto, donde acta con prudencia. Conecta la narracin de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto. (Para conocer mejor el Gnesis, es til consultar estos libros del mismo autor del manual: Gianfranco Ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 . Gianfranco Ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 pgs., 15,60

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3. El libro del xodo

1. La trama argumental del libro del xodo
ARGUMENTO DE "RESOLUCIN" O DE "REVELACIN"? Se llama "argumento" o "trama" a la disposicin ordenada de los elementos de una narracin. Hay argumentos de dos tipos: Argumento de resolucin: Cuando la narracin nos presenta el paso de una situacin A hasta una situacin B, a travs de un suceso o una accin que ocurre, que plantea una situacin nueva, y termina resolvindose. Argumento de revelacin: Cuando la narracin nos presenta el paso de una situacin "A" a una situacin "B" a travs de algo que a principio no se sabe, pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se termina conociendo del todo. Posiblemente el libro del xodo est tramado con un argumento de revelacin:
Situacin "A" (de partida): Yahv no es conocido, ni por Moiss, ni por el pueblo, ni por el faran. Situacin "B" (de llegada): Yahv se revela, primero a Moiss, luego a su pueblo a travs de Moiss, luego al faran, en el Sina se da su revelacin plena, y al final termina instalndose en la Tienda del Encuentro, en medio de su pueblo.

2. Divisin del libro

Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer una divisin del libro atendiendo a la forma actual del texto. La esclavitud (Ex 1) Moiss (Ex 2-6) Las plagas (Ex 7-11) La pascua (Ex 12-13) El paso del mar Rojo (Ex 14) El canto de Miriam (Ex 15) El man y las codornices (Ex 16) Las aguas de Mas y Merib (Ex 17) El encuentro con Dios en el Sina (Ex 19)

Salida de Egipto (Ex 1-15)

Desde Egipto al Sina (Ex 16-18) Israel en el Sina (Ex 19-40)

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El Declogo (Ex 20) El Cdigo de Alianza (Ex 20-24) la

Normas para la construccin del santuario (Ex 25-31) El becerro de oro. Ruptura y renovacin de la alianza (Ex 3234) La construccin del Santuario (Ex 35-40)

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4. El libro del Levtico

1. Lo sagrado y lo profano
PRODUCTO DE LA TRADICIN SACERDOTAL
El libro del Levtico es un producto tpico de la tradicin sacerdotal, que codifica la existencia entera del pueblo hebreo centrndola en un concepto teolgico fundamental: lo sagrado.

SENTIDOS DEL TRMINO "SAGRADO"

El trmino "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales: "Sagrado" = "totalmente otro, no manipulable". Se refiere a Dios, en cuanto que es
totalmente soberano y libre, y no se puede reducir a un "producto" de la creacin o del hombre.

"Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere tambin a Dios, y a toda realidad que est

puesta en relacin con Dios, en el sentido de que hay que mantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano").

LA SEPARACIN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO"

LUGARES SAGRADOS El santuario El templo TIEMPOS SAGRADOS El "shabat" Las fiestas PERSONAS SAGRADAS TIEMPOS PROFANOS El comprendido entre un "shabat" y otro. PERSONAS PROFANAS LUGARES PROFANOS Todo lo que no es el templo

Primer nivel: los sacerdotes (pueden entrar en el Primer nivel: los que no pertenecen a la recinto interior del templo) clase sacerdotal Segundo nivel: Israel, el "pueblo santo" (puede Segundo nivel: los que no pertenecen al entrar en el recinto exterior del templo, celebrar la "pueblo santo" (los paganos) pascua, etc.)

Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separacin" (habdalh) entre estos dos rdenes.

LA PEDAGOGA DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"

Detrs de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagoga": Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se le puede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar para acercarse a l.

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LOS RIESGOS DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"

Fundamentalmente, riesgo de "integrismo", que slo ve tinieblas e impureza en todo lo que considera no es "sagrado". Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas, y en concreto, de la historia humana, donde Dios se ha hecho presente. Jess ha roto la divisin entre lo sagrado y lo profano. Por medio de su encarnacin, "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes 22). La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el fin de esta separacin.

2. Las leyes del libro del Levtico

LEY DE LOS SACRIFICIOS (Lv 1-7) LEY DE LOS SACERDOTES (Lv 8-10) "Pureza": condicin legal del ser humano, o de un
objeto, que lo hace apto para acercase a Dios.

Toda la gama de ritos sacrificiales: holocaustos,

sacrificio de expiacin, de comuin, etc.

Ritual de consagracin de los sacerdotes.

"Impureza": condicin legal del ser humano, o de LEY DE PUREZA (Lv 11-16)

un objeto o animal, que lo hace inapto de acercarse a Dios. Si el hombre contrae impureza, debe purificarse antes de acercarse a Dios. A su vez, una persona o un objeto impuro contamina la impureza a todo lo que toca. de impureza: animales, ciertas situaciones referidas a la sexualidad y a la "lepra" (de las personas, de los vestidos (?) y de las casas (?)).

Situaciones

Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta del perdn.

La santidad es atributo de Dios, pero que tambin tiene que adquirirla el pueblo "santo".

LEY DE SANTIDAD (Lv 17-26)

Vivencias de la santidad:
Nivel social: justicia social. Nivel cultual: la liturgia. Nivel temporal: tiempos sagrados.

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5. El libro de los Nmeros

1. Los censos del libro de los Nmeros
Una vez que se han definido los lmites entre lo sagrado y lo profano, conviene determinar "quin es quin" en este "pueblo santo". Este es el sentido de los censos de las tribus, de los levitas, y de la distribucin de las fronteras del territorio que le corresponder a cada uno dentro de la Tierra Santa.

2. Las narraciones del libro de los Nmeros

ESCENARIO DE LAS NARRACIONES
El Sina: Nm 1-10 Del Sina al desierto de Moab: Nm 11-36.

EL DESIERTO, LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBA

Lugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios como cuando estaba en el desierto. "No hubo dioses extraos con l". Cuando Israel necesita convertirse, vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto. Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente la tentacin de volverse a Egipto, de no confiar en Dios ni en sus promesas. La fe y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba.

ALGUNAS NARRACIONES
El man y las codornices (Nm 11, paralelo de Ex 16) Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14) Rebelin de Cor, Datn y Abirn (Nm 16) El agua de la roca (Nm 20) La serpiente de bronce (Nm 21) Balaam y Balaq (Nm 22-24)

3. Las leyes del libro de los Nmeros

Se incluyen algunas leyes menores, intercaladas entre las narraciones, sin constituir un cdigo completo: sobre el rescate de los primognitos, el nazireato, los celos, y otras sobre los sacrificios, los sacerdotes y los levitas.

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6. El libro del Deuteronomio

1. La escuela deuteronomista
Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josas (622 a.C.), pero con ramificaciones hasta la poca del postexilio, que est en la base de la tradicin deuteronomista del Pentateuco.

CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA

Dios ha establecido con Israel una alianza, en virtud de la cual: Dios es "nuestro Dios". Israel es "el pueblo de Dios". Ley de la retribucin: si Israel cumple la alianza, le va bien. Si no, le ir mal. Binomio: delito-castigo, fidelidad-premio. Sentido de la historia: El pasado histrico es una leccin, donde se aprende la fidelidad de Dios, y las consecuencias de la rebelin del pueblo. La historia tiene un sentido, una orientacin, que es revelada por Dios por medio de profetas. La palabra del profeta autntico siempre se cumple. Los tres "nicos": Un nico Dios: Yahv (monotesmo) Un nico pueblo: Israel (el pueblo de la alianza, el pueblo de Dios). Un nico templo: Jerusaln (el "lugar" donde reside Dios). Por eso se suprimen los santuarios locales. Vocabulario tpico: "amar al Seor", "servir al Seor", "conocer al Seor", "cumplir los mandamientos, decretos y normas", "la tierra que el Seor te da para tomar posesin de ella", "caminar por su caminos", "el Seor es nuestro Dios", "nosotros somos su pueblo".

PRODUCCIN LITERARIA DEUTERONOMISTA

Un libro de leyes: el libro del Deuteronomio.

DE

LA

ESCUELA

Una narracin historiogrfica: la historia deuteronomista (Jos, Jue, 1-2 Sam y 1-2 Re), que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar la consecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley. Ciertas intervenciones en los libros profticos: sobre todo en Ams (Am 3,7) y Jeremas (Jr 30-31).

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2. El Deuteronomio y los tratados de vasallaje

La estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados de vasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. Se encuentran ejemplos de estos tratados entre los hititas y los asirios. ESTRUCTURA PRLOGO HISTRICO DEBERES DEL SBDITO TRATADOS DE VASALLAJE
Se recuerdan los favores que el rey-emperador le ha hecho al vasallo.

LIBRO DEL DEUTERONOMIO Se recuerda el xodo y la

travesa del desierto (Dt 1-11)

Se establece el compromiso

que adquiere el vasallo respecto de su seor, para hacerse beneficiario de su proteccin. pacto en el santuario central del pas, y se describen las bendiciones que vendrn sobre el sbdito si las cumple, y las maldiciones que le caer si las incumple

El Cdigo Deuteronmico (Dt

12-25)

Se colocan las clusulas del BENDICIONES Y MALDICIONES

Bendiciones y maldiciones (Dt

28)

3. El Deuteronomio, "ley predicada"

El Deuteronomio, ms que un cdigo de leyes, contiene una serie de discursos u homilas de Moiss centradas en: El amor a la ley divina. La pasin por la opcin religiosa tomada. El agradecimiento por el don de la Tierra. El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo... ... para que convierta su corazn ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazn"; ... para que escuche la voz del Seor. Por eso el "mandamiento principal" es el "shema": "Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico" (Dt 6,4).

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