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Das Thomas Evangelium Die griechischen Fragmente wurden um die Jahrhundertwende in Oxyrhynchus (gypten, durch Grenfell & Hunt)

gefunden. Sie werden in das 3. Jhd datiert. Der koptische Text wurde 1945 zufllig in einem ledergebundenen Codex gefunden. Dieser wurde in einem groen Krug unter einem Felsbrocken in der Nhe eines Klosters bei Nag Hammadi entdeckt. Die Handschrift wird um 400 datiert. Es handelt sich um die bersetzung eines griechischen Textes, der den Oxyrhynchus Fragmenten sehr hnelt, aber nicht vllig entspricht. Einleitung Bezeugung Nach Pistis Sophia cap. 42 und 43 hat Jesus nach seiner Auferstehung auer Philippus und Matthus auch den Thomas damit beauftragt, seine Reden schriftlich niederzulegen. Man kann daraus schlieen, da Thomas als Brge oder Verfasser eines Evangeliums angesehen werden sollte. In der Tat ist ein Werk mit dem Titel "Evangelium des Thomas" in der berlieferung seit dem 3. Jh. bekannt. In seinem Bericht ber die Naassener erwhnt Hippolyt (gestorben 235) ein "Evangelium nach Thomas" und zitiert auch aus diesem Werk. Um 233 n. Chr. erwhnt Origenes in seiner ersten Lukashomilie neben dem Evangelium des Matthias auch das Evangelium nach Thomas unter den heterodoxen Evangelien. Sein Zeugnis wird in lateinischer bersetzung oder Paraphrase von Hieronymus, Ambrosius und Beda Venerabilis bernommen. Im griechischen Bereich zhlt Eusebius von Caesarea, wahrscheinlich in Nachfolge des Origenes, ein Thomasevangelium zur Gruppe der Apokryphen rein heterodoxen Charakters; er reiht es zwischen Petrus- und Matthias-Evangelium ein. Auch Philippus von Side erklrt um 430 im Anschlu an Eusebius in einem Fragment seiner Kirchengeschichte, "die meisten der Alten" htten das sogenannte Thomasevangelium ebenso wie das Evangelium der Hebrer und das des Petrus "vlligverworfen", "indem sie sagten, da diese Schriften das Werk von Hretikern seien". Zu den "falschen Evangelien" zhlt er auerdem das gypterevangelium, das Evangelium der Zwlf und das Evangelium des Basilides. Eine Reihe von griechischen Zeugen rechnet ein "Evangelium nach Thomas" zu den Schriften, die von den Manichern benutzt oder sogar, wie gelegentlich versichert wird, von ihnen verfat wurden. Kyrill und seine Abschreiber bezeichnen den Verfasser selbstverstndlich nicht als einen Apostel, sondern als einen Schler des Mani, der ebenfalls Thomas hie. Bemerkenswert sind die Zeugnisse des Pseudo-Leontius und des Timotheus von Konstantinopel, die beide das Thomas-Evangelium eng mit dem Philippus-Evangelium verbinden, das sie unmittelbar danach erwhnen. Timotheus unterscheidet zudem ausdrcklich das Thomasevangelium von einem anderen Apokryphon, den Kindheitsgeschichten des Herrn, indem er die beiden Werke an verschiedenen Stellen seiner Liste manichischer Schriften (unter Nr.9 bzw. 13) einordnet. Das Pseudo-Gelasianische Dekret nimmt in seinen Katalog der libri non recipiendi auch ein "Evangelium nomine Thomae, quibus Manichaei utuntur, apocryphum" auf. Unklar ist hierbei, ob es sich um das (hretische) Thomasevangelium oder um das dem Thomas zugeschriebene Kindheitsevangelium handelt. Gleiches gilt auch fr zwei weitere Erwhnungen eines Thomasevangeliums, einmal in der Stichometrie des Nikophorus, zum anderen in der "Synopsis" des Ps.-Athanasius. berlieferter Bestand Bis zur Entdeckung der Schriften von Nag Hammadi war auer dem "Zitat" bei Hippolyt vom Text des Thomasevangeliums nichts bekannt. Mit dem Fund der koptisch- gnostischen

Bibliothek liegt nun eine sahidisch abgefate Sammlung von 114 Logien vor, die in der Subscriptio als "Evangelium nach Thomas" bezeichnet wird. Die Einleitung besttigt den Titel. Der Codex II von Nag Hammadi, in dem das Thomasevangelium berliefert ist, wird auf ca. 400 datiert. Es ist aber nachweisbar, da die Handschrift eine bedeutend ltere koptische Vorlage gehabt hat. Bereits 1952 hat H.-Ch. Puech festgestellt, da Teile dieses Evangeliums schon seit lngerer Zeit in griechischer Sprache vorlagen, nmlich in den um die Jahrhundertwende gefundenen Oxyrhynchus Papyri 1,654 und 655. Unabhngig von Puech hat G. Garitte ebenfalls diese Zusammengehrigkeit erkannt, hat allerdings sehr weitreichende Folgerungen hinsichtlich des Verhltnisses des griechischen zum koptischen Text gezogen, die sich aber als unhaltbar erwiesen haben. Fr diese Frage ist zu beachten, da die Reihenfolge der Sprche im koptischen Text von der in Pap.Ox. abweicht (Log. 30 und 77 stehen in Pap.Ox. 1 zusammen) und da es auch im Text gelege ntlich Unterschiede gibt (vgl. Log. 5 mit Pap.Ox. 654). Fr den koptischen Text ist weiter eine strker gnostisierende Tendenz anzunehmen. Man wird feststellen mssen, da der erhaltene griechische Text, der aus drei verschiedenen Exemplaren des Evangeliums stammt, nicht die direkte Vorlage fr den in Codex II von Nag Hammadi erhaltenen koptischen Text gewesen ist (und natrlich auch nicht umgekehrt). "Zwischen der griechischen und der koptischen Version hat das ThEv eine Entwicklung durchgemacht." Stellung innerhalb der altchristlichen Literatur. Der zweite Traktat in Codex II von Nag Hammadi ist nicht identisch mit dem Kindheitsevangelium des Thomas. Wohl aber lt sich das Werk als das "Evangelium des Thomas" identifizieren, das die alten Zeugen zu den manichischen Schriften rechneten. Das wird zunchst schon dadurch nahegelegt, da das Thomasevangelium von Nag Hammadi in der Handschrift seinen Platz vor dem "Evangelium des Philippus" hat wie in den Schriftenverzeichnissen des Ps.Leontius und des Timothe us. Dazu kommen eine Reihe von Parallelen zwischen einzelnen Logien und manichischen Texten. Es ist sicher, da das Thomasevangelium im Manichismus bekannt war und benutzt wurde. Vieles spricht dafr, da diese Bekanntschaft des Thomasevangeliums im Manichismus ber Syrien vermittelt worden ist. Man nimmt heute auch weithin an, da dieses Werk in Syrien entstanden ist, auch wenn die uns berkommenen Textzeugen aus gypten stammen und darber hinaus einige Parallelen zu dem gypterevangelium nachweisbar sind. Diese Parallelen drfen aber nicht berbewertet werden, da es sich zum Teil wohl um "Wandersprche" handelt (z.B. Log. 22 und 37). Die Herkunft des Thomasevangeliums aus Syrien lt sich aus manchen Indizien erschlieen. Zunchst ist auf die Aussage des Prologs zu verweisen, wonach "Didymus Judas Thomas" der Verfasser oder Redaktor dieses Evangeliums sein soll. Diese auffllige Namensform begegnet auch in den Thomasakten und in anderen in Syrien beheimateten Werken. Nicht nur durch diese Namensform, sondern auch durch den Rang, der dem Thomas zugewiesen wird (vgl. Log. 13), wird der syrische Hintergrund dieses Textes deutlich. Weitere Parallelen, die vor allem A. Baker und G. Quispel herausgearbeitet haben, besttigen das. In Bildern und Gleichnissen, in denen von der Rckkehr in den Urzustand und von der Aufhebung des Zustandes des Gespaltenseins und der Trennungen die Rede ist, wird der syrische "Mutterboden" ebenso deutlich wie in der Rolle, die den "Kleinen" zugewiesen wird (Log. 46). Auch Parallelen zu dem Liber Graduum seien erwhnt. Die in diesem Zusammenhang sich stellende Frage nach dem Verhltnis des Thomasevangeliums zu dem Diatessaron ist nach Menard und Quispel dahingehend zu beantworten, da beide Texte im gleichen syrischen Milieu entstanden sind und auf gleiche syrische Vorlagen zurckgegriffen haben. Inwieweit man dabei eine gemeinsame judenchristliche Tradition als Grundlage annehmen kann, ist umstritten.

Man hat auch auf die Nhe dieses Textes zum Schriftgebrauch der Naassener hingewie sen. Nach Hippolyt harmonisierten diese Gnostiker Texte der kanonischen Evangelien, wie am Beispiel des Gleichnisses vom Smann aufzuweisen sei. hnliches soll auch fr das Thomasevangelium zutreffen (vgl. Log. 19, 39 und 45). Aber es ist sehr fraglich, ob hier wirklich eine Analogie nachzuweisen ist. Literarische Gattung, Quellen und Verhltnis zu den kanonischen Evangelien Die Gattung des Thomasevangeliums ist eindeutig zu bestimmen: es ist eine Spruchsammlung. Das Werk ist also ein Beweis fr die Existenz derartiger Sammlungen (als literarischer Gattung). Einleitung und Log. 1 machen deutlich, da diese Sammlung von Jesusworten Heilsbotschaft sein will und diese Textsorte daher als "Spruchevangelium" bezeichnet werden kann. Dabei ist der Unterschied zu den gnostischen Offenbarungsschriften (z.B. zu den "Dialogen") nicht zu bersehen. Dem Thomasevangelium geht es nicht um geheime Belehrungen, und es will auch nicht die Jesustradition ergnzen. Dieses Werk "ist losgelst von der Geschichte Jesu und reprsentiert in autarker Weise das 'Evangelium', indem es die 'verborgenen Worte' des 'Lebendigen', immer gegenwrtigen Jesus beriiefert". Es fehlt jede Bezugnahme auf das Wirken Jesu oder auf seinen Tod und seine Auferstehung. Die hier zusammengestellten einzelnen Worte sind das 'Evangelium'. Ein Ordnungsprinzip ist bei dieser Spruchsammlung kaum festzustellen. "Nur Stichwortverknpfungen verbinden manche Sprche zu kleineren Gruppen." Gerade in dieser Aneinanderreihung von Einzelsprchen macht das Thomasevangelium einen sehr altertmlichen Eindruck. Mglicherweise hat allerdings der Redaktor schon kleinere Gruppen von Sprchen vorgefunden und in seine Sammlung aufgenommen. Das ist nicht sicher nachzuweisen, lt sich aber vermuten. Mit dieser Frage hngt nun das Problem der Quellen des Thomasevangeliums zusammen, das bis heute umstritten ist. Das Werk enthlt ohne Zweifel Sammelgut sehr unterschiedlicher Herkunft. Ungefhr die Hlfte der Sprche hat Parallelen in den synoptischen Evangelien. Die anderen Logien sind teils vllig unbekannte Jesusworte, teils 'Agrapha', die schon bisher bekannt waren. Man kann diese Logien auch noch danach unterscheiden, ob sie in Form und Inhalt synoptischen Charakter haben oder 'gnostische' Sprche sind. Dieser komplexe Sachverhalt macht eine eindeutige Antwort auf die Frage, wie sich Thomasevangelium und kanonische Evangelien zueinander verhalten, sehr schwer. Man hat denn in der bisherigen Forschung auch sowohl die Abhngigkeit wie die Unabhngigkeit der Sprche nachzuweisen sich bemht. Nun kann dieses Problem hier nicht ausfhrlich errtert werden. Es sei nur zusammenfassend gesagt: Man wird das Thomasevangelium als eine Spruchsammlung anzusehen haben, die auf eine oder mehrere Vorstufen zurckgeht und die nicht von den kanonischen Evangelien oder der Spruchquelle Q direkt abhngig ist. Diese Sammlung ist als eine Parallelerscheinung zu Q anzusehen und gehrt in die Frhgeschichte der Evangelienbildung. Ort und Zeit der Entstehung ber die Grnde fr die Annahme einer syrischen Provenienz des Thomasevangeliums ist schon berichtet worden. Eine genauere Bestimmung des Ortes der Entstehung ist nicht mglich. Ebenso lt sich die Zeit der Abfassung nicht przise angeben. Man kann nur sagen: es spricht viel dafr, da das Thomasevangelium um die Mitte des 2. Jh. im stlichen Syrien entstanden ist, wobei allerdings das zusammengestellte Spruchmaterial zum Teil auch bis in das 1. Jh. zurckreichen kann. Theologische Motive. "Das ThEv ist literarisch mehrschichtig, sperrt sich daher gegen eine theologische Charakterisierung und stellt diese vor schwierige methodische Aufgaben." Es knnen daher hier nur einige wichtige Aspekte aufgezeigt werden. Jesus erscheint als der Lebendige, d.h. als der Auferstandene, der Sohn des lebendigen Vaters, der alle irdische Form abgelegt hat. Jesus ist der Offenbarer, der den Jngern das Geheimnis

seiner - und ihrer - Herkunft mitteilt. Er ist derjenige, der den Jngern dieses Geheimnis erklrt. Nur den Auserwhlten ist seine himmlische Gestalt erkennbar. Jesus ist eins mit dem Vater, eins mit dem Lichtreich, aus ihm ist alles hervorgegangen, er ist in allem enthalten. Apokalyptische Schilderungen fehlen im Thomasevangelium ebenso wie Menschensohnworte. Jesus ist auch nicht der von den Propheten erwartete Messias (Log. 52). Die Welt wird negativ beurteilt (Log. 55, 56 und 80). Der menschliche Krper ist ein Leichnam. Der Gegensatz von Welt/Leib/Tod einerseits und Reich des Vaters/Erkenntnis/ Leben andererseits bestimmt die Sprache des Thomasevangeliums (vgl. auch Log. 3, 35 und 103). Der Mensch ist, wenn auch "trunken", d.h. unwissend, doch gttlichen Ursprungs (Log. 3, 85 und 87), er ist nach gttlichem Bild geschaffen (Log. 50; vgl. auch Log. 83 und 84). Diejenigen, die "Ohren haben, zu hren" (Log. 24 u. .), und die die Botschaft Jesu verstehen und Jesu wahre Gestalt erkennen, die lernen auch, da sie selber der Lichtwelt, dem Einen, zugehren. Das 'Knigreich' (das 'Reich des Vaters' oder das 'Re ich des Himmels') ist ein Zentralbegriff des Thomasevangeliums. Dabei wird der Unterschied zu der Reichspredigt Jesu in den synoptischen Evangelien besonders deutlich: die eschatologische Ausrichtung auf die Zukunft fehlt fast vllig. Gewi ist von "eingehen" oder "finden" die Rede und zwar durchaus in zuknftigem Sinn. Aber diese Aussagen hngen engstens mit der Aussage zusammen, da der Jnger aus dem Reich stammt (Log. 49). Wichtig scheint nur die Gegenwrtigkeit des Reiches zu sein, die allerdings stark spiritualisiert ist (Log. 113). "Manchmal scheint es so, da die Rckkehr in das 'Reich' nicht nur die gnostische Vorstellung von der Pr-Existenz der Seelen voraussetzt, sondern da das 'Reich' Wechselbegriff mit dem gttlichen Selbst des Jngers (= des Gnostikers) ist." Damit hngt nun eine weitere Eigentmlichkeit des Thomasevangeliums zusammen: es lassen sich kaum Spuren einer Gemeinschaftsbildung erkennen, und ekklesiologische Gedanken fehlen vllig. Der Zugang zum 'Reich' wird den einzelnen, von dem Ruf Jesu Erreichten zugesagt. Es sind die 'Kleinen', die 'Einzelnen', die 'Einsamen', die das 'Reich' und damit die 'Ruhe' erreichen. "Theologiegeschichtlich laufen viele Linien im ThEv zusammen und von ihm zu anderen Schriften, ohne da es sich einer bestimmten Gruppe zuordnen lt. Die Wurzeln reichen weit zurck in die Verkndigung Jesu, in judenchristliche-gnostische Kreise (vielleicht Transjordaniens); es gehrt in die stark gnostisierende Thomasverehrung Ostsyriens hinein, in der wohl auch die asketischen (enkratitischen) Tendenzen des ThEv beheimatet sind. Irgendwelche Verbindungen bestehen auch zu valentinianischen Vorstellungen (z.B. die des "Brautgemachs"; Spr. 75). Aber in der Bibliothek von Nag Hammadi scheint das ThEv ein Fremdling zu sein; einstweilen kennen wir seine 'wahren Verwandten' noch nicht." Das koptische Thomas Evangelium Dies sind die geheimen Worte, die Jesus der Lebendige sagte und die Didymus Judas Thomas aufgeschrieben hat. (1) Und er sagte: Wer die Interpretation dieser Worte findet, wird den Tod nicht schmecken. (2) Jesus sagte: Wer sucht, soll nicht aufhren zu suchen, bis er findet; und wenn er findet, wird er bestrzt sein; und wenn er bestrzt ist, wird er verwundert sein, und er wird ber das All herrschen. (3) Jesus sagte: Wenn die, die euch fhren, euch sagen: seht, das Knigreich ist im Himmel, so werden euch die Vgel des Himmels vorangehen; wenn sie euch sagen: es ist im Meer, so werden euch die Fische vorangehen. Aber das Knigreich ist in eurem Inneren, und es ist auerhalb von euch. Wenn ihr euch erkennen werdet, dann werdet ihr erkannt, und ihr werdet wissen, da ihr die Shne des lebendigen Vaters seid. Aber wenn ihr euch nicht erkennt, dann werdet ihr in der Armut sein, und ihr seid die Armut.

(4) Jesus sagte: Der alte Mensch wird nicht zgern in seinem Alter, ein kleines Kind von sieben Tagen zu befragen ber den Ort des Lebens, und er wird leben; denn viele Erste werden die Letzten werden, und sie werden ein einziger werden. (5) Jesus sagte: Erkenne das, was vor dir ist, und das, was vor dir verborgen ist, wird dir enthllt werden; denn es gibt nichts Verborgenes, was nicht offenbar werden wird. (6) Seine Jnger fragten ihn (und) sagten zu ihm: Willst du, da wir fasten? Und wie sollen wir beten (und) Almosen geben? Wie beachten wir die Frage der Speisen? Jesus sagte: lgt nicht und, was ihr verabscheut, das tut nicht; denn alles ist offenbar im Angesicht des Himmels; denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbar werden wird, und es gibt nichts Verhlltes, das bleibt, ohne enthllt zu werden. (7) Jesus sagte: Selig ist der Lwe, selig ist den der Mensch it, und der Lwe wird Mensch werden; und verflucht sei der Mensch, den der Lwe frit, und der Lwe wird Mensch werden. (8) Und er sagte: Der Mensch gleicht einem weisen Fischer, der sein Netz ins Meer warf; er zog es aus dem Meer voll von Meinen Fischen; unter ihnen fand er einen groen schnen Fisch, der weise Fischer; er warf alle kleinen Fische ins Meer, er whlte den groen Fisch ohne Anstrengung. Wer Ohren hat, zu hren, der hre! (9) Jesus sagte: Siehe, da ging ein Smann hinaus, fllte seine Hand (und) warf(die Samen). Ein Teil davon fiel auf den Weg; die Vgel kamen, sie aufzusammeln. Andere fielen auf den Felsen, und sie schlugen keine Wurzeln in der Erde und brachten keine hren hervor gen Himmel. Und andere fielen auf die Dornen; sie erstickten die Saat und der Wurm fra sie. Und andere fielen auf die gute Erde, und sie gab eine gute Frucht gen Himmel; sie brachte sechzig des Maes und hundertzwanzig des Maes. (10) Jesus sagte: Ich habe ein Feuer auf die Welt geworfen, und seht, ich wache ber es, bis es sich entzndet. (11) Jesus sagte: Dieser Himmel wird vergehen. Und derjenige, der darber ist, wird vergehen; und die, die tot sind, sind nicht lebendig, und die, die lebendig sind, werden nicht sterben. In den Tagen, in denen ihr et von dem, was tot ist, macht ihr daraus, was lebendig ist. Wenn ihr Licht sein werdet, was werdet ihr tun? An dem Tag, da ihr eins gewesen seid, seid ihr zwei geworden. Ab er wenn ihr zwei geworden seid, was werdet ihr tun? (12) Die Jnger sagten zu Jesus: Wir wissen, da du uns verlassen wirst; wer ist es, der gro ber uns werden wird? Jesus sagte zu ihnen: Da, wo ihr hingegangen sein werdet, werdet ihr auf Jakobus, den Gerechten, zugehen, fr den Himmel und Erde gemacht worden sind. (13) Jesus sagte zu seinen Jngern: Vergleicht mich, sagt mir, wem ich gleiche. Simon Petrus sagte zu ihm: Du gleichst einem gerechten Engel. Matthus sagte zu ihm: (p. 35) Du gleichst einem weisen Philosophen. Thomas sagte zu ihm: Meister, mein Mund wird es absolut nicht zulassen, da ich sage, wem du gleichst. Jesus sagte: Ich bin nicht dein Meister, denn du hast dich berauscht an der sprudelnden Quelle, die ich hervorstrmen lie (?). Und er nahm ihn (und) zog sich zurck (und) sagte ihm drei Worte. Als Thomas aber zu seinen Gefhrten zurckgekehrt war, fragten sie ihn: Was hat dir Jesus gesagt? Thomas sagte zu ihnen: Wenn ich euch eines der Worte sage, die er mir gesagt hat, werdet ihr Steine nehmen (und) sie gegen mich werfen, und ein Feuer wird aus den Steinen hervorkommen (und) euch verbrennen. (14) Jesus sagte zu ihnen: Wenn ihr fastet, werdet ihr euch eine Snde zuschreiben; und wenn ihr betet, werdet ihr verdammt werden; und wenn ihr Almosen gebt, werdet ihr Bses an eurem Pneuma tun. Und wenn ihr in irgendein Land eintreten werdet und in den Gebieten wandert, wenn man euch empfngt, dann et, was auch vorgesetzt wird; heilt die unter ihnen, die krank sind. Denn das, was in euren Mund hineingeht, wird euch nicht beflecken; aber das, was euren Mund verlt, das ist es, was euch beflecken wird. (15) Jesus sagte: Wenn ihr den seht, der nicht aus der Frau geboren ist, werft euch mit dem Gesicht zur Erde (und) betet ihn an; dieser ist euer Vater.

(16) Jesus sagte: Vielleicht denken die Menschen, da ich gekommen bin, um Frieden auf die Welt zu werfen; und sie wissen nicht, da ich gekommen bin, Uneinigkeiten auf die Erde zu werfen, Feuer, Schwert, Krieg. Denn es werden fnf sein, die in einem Haus sein werden: drei werden gegen zwei und zwei werden gegen drei sein, der Vater gegen den Sohn, der Sohn gegen den Vater, und sie werden als Einzelne dastehen. (17) Jesus sagte: Ich werde euch geben, was kein Auge gesehen und was kein Ohr gehrt und was keine Hand berhrt hat und was nicht zum Herzen des Menschen aufgestiegen ist. (18) Die Jnger sagten zu Jesus: Sage uns, wie unser Ende sein wird. Jesus sagte: Da ihr entdeckt habt den Anfang, warum sucht ihr das Ende? Denn da, wo der Anfang ist, wird auch das Ende sein. Selig, wer sich an den Anfang (im Anfang) halten wird, und er wird das Ende erkennen, und er wird den Tod nicht schmecken. (19) Jesus sagte: Selig der, der war, bevor er wurde. Wenn ihr mir Jnger werdet (und) wenn ihr auf meine Worte hrt, werden diese Steine euch dienen. Denn ihr habt fnf Bume im Paradies, die verndern sich nicht, weder im Sommer noch im Winter, und deren Bltter fallen nicht. Derjenige, der sie kennt, wird den Tod nicht schmecken. (20) Die Jnger sagten zu Jesus: Sage uns, was mit dem Himmelreich zu vergleichen ist. Er sagte zu ihnen: Es ist gleich einem Senfkorn, dem kleinsten unter allen Samen; aber wenn es auf beackerten Boden fllt, kommt aus ihm ein groer Zweig hervor, der ein Schutz fr die Vgel des Himmels wird. (21) Mariham sagte zu Jesus: Wem gleichen deine Jnger? Er sagte: Sie gleichen kleinen Kindern, die sich auf einem Feld niedergelassen haben, das ihnen nicht gehrt. Wenn die Herren des Feldes kommen, werden sie sagen: Lat uns unser Feld. Sie sind ganz nackt in ihrer Gegenwart, damit sie es ihnen lassen und ihnen ihr Feld geben. Darum sage ich Wenn der Herr des Hauses wei, da der Dieb kommen wird, wird er wachen, bevor er kommt; (und) er wird ihn nicht eindringen lassen in das Haus seines Knigreiches, um seine Dinge mitzunehmen. Ihr aber, wacht angesichts der Welt; grtet eure Lenden mit einer groen Kraft, da die Ruber keinen Weg finden, um zu euch zu kommen. Denn der Lohn, auf den ihr rechnet, sie werden ihn finden. Wre (doch) unter euch ein weiser Mann! Als die Frucht gereift ist, ist er sofort gekommen, seine Sichel in der Hand, und hat sie gemht. Wer Ohren hat, zu hren, der hre. (22) Jesus sah Kleine, die gesugt wurden. Er sagte zu seinen Jngern: Diese Kleine n, die gesugt werden, gleichen denen, die ins Knigreich eingehen. Sie sagten zu ihm: Wenn wir also Kinder werden, werden wir in das Knigreich eingehen? Jesus sagte zu ihnen: Wenn ihr aus zwei eins macht und wenn ihr das Innere wie das uere macht und das uere wie das Innere und das Obere wie das Untere und wenn ihr aus dem Mnnlichen und dem Weiblichen eine Sache macht, soda das Mnnliche nicht mnnlich und das Weibliche nicht weiblich ist und wenn ihr Augen macht statt eines Auges und eine Hand statt einer Hand und einen Fu statt eines Fues, ein Bild statt eines Bildes, dann werdet ihr in das [Knigreich] eingehen. (23) Jesus sagte: Ich werde euch erwhlen (auswhlen), einen unter tausend und zwei unter zehntausend, und sie werden dastehen, als wren sie ein einziger. (24) Seine Jnger sagten: Belehre uns ber den Ort, an dem du bist, denn es ist eine Notwendigkeit fr uns, da wir ihn suchen. Er sagte zu ihnen: Wer Ohren hat, der hre! Es ist Licht im Inneren des Menschen des Lichts, und er erleuchtet die ganze Welt. Wenn er nicht scheint, das ist die Finsternis. (25) Jesus sagte: Liebe deinen Bruder wie deine Seele; wache ber ihn wie ber deinen Augapfel. (26) Jesus sagte: Den Splitter, der im Auge deines Bruders ist, siehst du; aber den Balken, der in deinem Auge ist, siehst du nicht. Wenn du den Balken aus deinem Auge gezogen hast, dann wirst du (klar) sehen; um den Splitter aus deines Bruders Auge zu ziehen. (27) Jesus sagte: Wenn ihr nicht fastet gegenber der Welt, werdet ihr das Knigreich nicht finden; wenn ihr den Sabbat nicht feiert wie den Sabbat, werdet ihr den Vater nicht sehen.

(28) Jesus sagte: Ich stand in der Mitte der Welt, und ich habe mich ihnen im Fleisch offenbart. Ich habe sie alle betrunken gefunden; ich habe niemanden unter ihnen durstig gefunden, und meine Seele wurde betrbt ber die Shne der Menschen; denn sie sind blind in ihrem Herzen, und sie sehen nicht, da sie leer in die Welt gekommen sind, leer auch die Welt zu verlassen suchen. Aber nun sind sie betrunken. Wenn sie ihren Wein abschtteln, so werden sie bereuen (Bue tun). (29) Jesus sagte: Wenn das Fleisch zur Existenz gelangt ist wegen des Geistes, so ist das ein Wunder. Aber wenn der Geist (zur Existenz gelangt ist) wegen des Leibes, so ist das ein Wunder der Wunder. Aber ich, ich wundere mich darber, wie dieser groe Reichtum in dieser Armut gewohnt hat. (30) Jesus sagte: Wo drei Gtter sind, da sind es Gtter; wo zwei oder einer ist, da werde ich mit ihm sein. (31) Jesus sagte: Kein Prophet wird in seinem Dorf aufgenommen, kein Arzt heut die, die ihn kennen. (32) Jesus sagte: Eine Stadt, die auf einem Berg gebaut ist, erhht und befestigt, kann nicht fallen, noch kann sie verborgen werden. (33) Jesus sagte: Das, was du mit deinem Ohr (und) mit dem anderen Ohr hrst, verknde es auf euren Dchern. Denn niemand zndet eine Lampe an, um sie unter den Scheffel zu stellen, noch um sie an einen verborgenen Ort zu stellen; sondern man stellt sie auf einen Leuchter, damit jeder, der eintritt und hinausgeht, ihr Licht sie ht. (34) Jesus sagte: Wenn ein Blinder einen Blinden fhrt, fallen sie beide hinunter in eine Grube. (35) Jesus sagte: Es ist nicht mglich, da jemand in das Haus des Mchtigen eintritt (und) es mit Gewalt nimmt, es sei denn, er bnde ihm die Hnde; dann wird er sein Haus umdrehen. (36) Jesus sagte: Sorgt euch nicht vom Morgen bis zum Abend und vom Abend bis zum Morgen, mit was ihr euch bekleiden werdet. (37) Seine Jnger sagten: An welchem Tag wirst du dich uns offenbaren, und an welchem Tag werden wir dich sehen? Jesus sagte: Wenn ihr eure Scham nackt gemacht habt, wenn ihr eure Kleider nehmen und unter eure Fe legen werdet wie die kleinen Kinder (und) auf sie tretet, dann [werdet ihr sehen] den Sohn des Lebendigen und ihr werdet euch nicht frchten. (38) Jesus sagte: Oft habt ihr gewnscht, diese Worte zu hren, die ich euch sage, und ihr habt keinen anderen, von dem ihr sie hren knnt. Tage werden kommen, da ihr mich suchen (und) nicht finden werdet. (39) Jesus sagte: Die Phariser und die Schriftgelehrten haben die Schlssel zur Erkenntnis erhalten, (und) sie haben sie versteckt. Sie sind auch nicht eingetreten, und die, die eintreten wollten, haben sie nicht eintreten lassen. Aber ihr, seid klug wie die Schlangen und rein wie die Tauben. (40) Jesus sagte: Ein Weinstock ist gepflanzt worden auerhalb des Vaters; und da er nicht befestigt ist, wird er ausgerissen werden mit seiner Wurzel, (und) er wird verderben. (41) Jesus sagte: Wer in seiner Hand hat, dem wird gegeben werden; und dem, der nicht ha t, wird man auch das Wenige, das er hat, nehmen. (42) Jesus sagte: Seid Vorbergehende! (43) Seine Jnger sagten zu ihm: Wer bist du, der du uns das sagst? Jesus sagte zu ihnen: Von dem, was ich euch sage, wit ihr nicht, wer ich bin? Doch ihr seid wie die Juden geworden; denn sie lieben den Baum (und) hassen seine Frucht, und sie lieben die Frucht (und) hassen den Baum. (44) Jesus sagte: Wer den Vater lstert, dem wird man verzeihen, und wer den Sohn lstert, dem wird man verzeihen; aber dem, der den Heiligen Geist lstert, dem wird man nicht verzeihen, weder auf der Erde noch im Himmel. (45) Jesus sagte: Man erntet nicht Trauben von Dornstruchern, noch pflckt man Feigen von Weidornstruchern, sie geben keine Frucht. Denn ein guter Mensch bringt Gutes aus seinem

Schatz hervor; ein bser Mensch bringt bse Dinge aus seinem Schatz hervor, der sein Herz ist, und er sagt bse Dinge, denn aus dem berflu des Herzens bringt er bse Dinge hervor. (46) Jesus sagte: Von Adam bis Johannes dem Tufer ist unter den Kindern der Frauen keiner hher als Johannes der Tufer, denn seine Augen waren nicht zerstrt (?). Aber ich habe gesagt: Wer unter euch klein wird, wird das Knigreich erkennen und wird hher sein als Johannes. (47) Jesus sagte: Es ist nicht mglich, da ein Mensch zwei Pferde besteigt, (noch da) er zwei Bogen spannt; und es ist nicht mglich, da ein Diener zwei Herren dient, es sei denn, er ist ehrerbietig gegenber dem einen, und den anderen verhhnt er. Niemand trinkt alten Wein und wnscht sofort, neuen Wein zu trinken. Und man giet nicht neuen Wein in alte Schluche, damit sie nicht verderben; und man giet nicht alten Wein in einen neuen Schlauch, damit er ihn nicht verdrbe. Man nht nicht einen alten Flecken auf ein neues Gewand, denn es wrde ein Ri entstehen. (48) Jesus sagte: Wenn zwei Frieden schlieen unter sich in diesem einen Haus, werden sie dem Berg sagen: Versetze dich, und er wird sich versetzen. (49) Jesus sagte: Selig die Einsamen und die Erwhlten, denn ihr werdet das Knigreich finden, denn ihr seid hervorgekommen aus ihm, (und) aufs neue werdet ihr dahin zurckkehren. (50) Jesus sagte: Wenn sie zu euch sagen: Woher kommt ihr?, dann sagt zu ihnen: Wir kommen aus dem Licht, daher, wo das Licht aus sich selbst heraus geboren ist. Es hat [sich aufgestellt], und es hat sich in ihrem Bild offenbart. Wenn sie zu euch sagen: Wer seid ihr?, dann sagt: Wir sind seine Shne, und wir sind die Erwhlten des lebendigen Vaters. Wenn sie euch fragen: Welches ist das Zeichen eures Vaters in euch?, sagt zu ihnen: Es ist Bewegung und Ruhe. (51) Seine Jnger sagten zu ihm: An welchem Tag wird die Ruhe der Toten eintreten, und an welchem Tag wird die neue Welt kommen? Er sagte zu ihnen: Die, die ihr erwartet, ist gekommen, aber ihr erkennt sie nicht. (52) Seine Jnger sagten zu ihm: Vierundzwanzig Propheten haben in Israel gesprochen, und sie haben alle von dir gesprochen. Er sagte zu ihnen: Ihr habe den vor euren Augen Lebendigen ausgelassen, und ihr habt von den Toten gesprochen. (53) Seine Jnger sagten zu ihm: Ist die Beschneidung ntzlich oder nicht? Er sagte zu ihnen: Wenn sie ntzlich wre, wrde ihr Vater sie schon beschnitten in ihrer Mutter zeugen. Aber die wahre Beschneidung im Geist hat vollen Nutzen gehabt. (54) Jesus sagte: Selig sind die Armen, denn euer ist das Himmelreich. (55) Jesus sagte: Wer seinen Vater und seine Mutter nicht hat, kann nicht mein Jnger werden. Und (wer nicht) seine Brder und seine Schwestern hat (und) wer (nicht) sein Kreuz trgt wie ich, wird meiner nicht wrdig sein. (56) Jesus sagte: Wer die Welt erkannt hat, hat einen Leichnam gefunden; und wer einen Leichnam gefunden hat, dessen ist die Welt nicht wrdig. (57) Jesus sagte: Das Knigreich des Vaters ist gleich einem Menschen, der eine [gute] Saat hatte. Sein Feind kam in der Nacht und ste Unkraut unter die gute Saat. Der Mensch erlaubte ihnen nicht, das Unkraut auszureien. Er sagte zu ihnen: Damit ihr nicht geht, das Unkraut auszureien, (und) den Weizen mit ihm ausreit. Am Tag der Ernte wird das Unkraut sichtbar werden; man wird es ausreien (und) verbrennen. (58) Jesus sagte: Selig der Mensch, der gelitten hat; er hat das Leben gefunden. (59) Jesus sagte: Schaut auf den Lebendigen, solange ihr lebt, damit ihr nicht sterbt und sucht, ihn zu sehen und werdet ihn nicht sehen knnen. (60) Sie sahen einen Samariter, der, ein Lamm tragend, nach Juda ging. Er sagte zu seinen Jngern: (Was will) dieser mit dem Lamm (tun)? Sie sagten zu ihm: Es tten und essen. Er sagte zu ihnen: Whrend es lebt, wird er es nicht essen, sondern (nur), wenn er es ttet (und)

wenn es ein Leichnam wird. Sie sagten: Anders kann er es nicht tun. Er sagte zu ihnen: Auch ihr, sucht einen Ort zur Ruhe, damit ihr nicht ein Leichnam werden und gegessen werdet. (61) Jesus sagte: Zwei werden ruhen auf einem Bett, einer wird sterben, der andere wird leben. Salome sagte: Wer bist du, Mensch, wessen Sohn? Du bist auf mein Bett gestiegen und hast an meinem Tisch gegessen. Jesus sagte zu ihr: Ich bin der, der aus dem hervorkommt, der gleich ist; es sind mir Dinge meines Vaters gegeben. Salome sagte: ich bin deine Jngerin. Jesus sagte zu ihr: Darum sage ich: Wenn er gleich ist, ist er voller Licht; aber wenn er geteilt ist, wird er voller Dunkelheit sein. (62) Jesus sagte: Ich sage meine Geheimnisse denen, die [wrdig sind meiner] Geheimnisse. Was deine Rechte tut, deine Linke soll nicht wissen, was sie tut. (63) Jesus sagte: Es war einmal ein reicher Mann, der hatte viel Besitz. Er sagte: ich werde mein Vermgen benutzen, um zu sen, zu ernten, zu pflanzen, meine Speicher mit Frchten zu fllen, auf da mir nichts fehle. So waren seine Gedanken in seinem Herzen; und in dieser Nacht starb er. Wer Ohren hat, der hre. (64) Jesus sagte: Ein Mann hatte Gste; und nachdem er das Mahl zubereitet hatte, schickte er seinen Diener, um die Gste einzuladen. Er ging zum ersten und sagte zu ihm: Mein Herr ldt dich ein. Der sagte: Ich habe Geld bei Kaufleuten; sie werden heute Abend zu mir kommen, ich werde gehen (und) ihnen Auftrge geben. Ich entschuldige mich fr das Mahl. Er ging zu einem anderen (und) sagte zu ihm: Mein Herr hat dich eingeladen. Dieser sagte zu ihm: Ich habe ein Haus gekauft; und man braucht mich fr einen Tag. Ich werde keine Zeit haben. Er ging zu einem anderen (und) sagte zu ihm: Mein Herr ldt dich ein. Dieser sagte zu ihm: Mein Freund wird sich verheiraten, und ich mache das Mahl. Ich kann nicht kommen. Ich entschuldige mich fr das Mahl. Er ging zu einem anderen, er sagte zu ihm: Mein Herr ldt dich ein. Er sagte zu ihm: Ich habe einen Bauernhof gekauft; ich werde gehen, den Zins zu erhalten. Ich kann nicht kommen. Ich entschuldige mich. Der Diener kam zurck (und) sagte zu seinem Herrn: Die, die du eingeladen hast zum Mahl, lassen sich entschuldigen. Der Herr sagte zu seinem Diener: Geh hinaus auf die Wege, bring die mit, die du finden wirst, damit sie essen. Die Verkufer und Hndler [werden] nicht den Ort meines Vaters [betreten]. (65) Er sagte: Ein ehrbarer Mann hatte einen Weinberg; er gab ihn Winzern, damit sie in ihm arbeiteten (und) er die Frchte von ihnen bekme. Er schickte seinen Diener, damit die Winzer ihm die Frucht des Weinbergs gben. Diese ergriffen seinen Diener, schlugen ihn, (und) sie htten ihn beinahe erschlagen. Der Diener ging davon (und) sagte es seinem Herrn. Sein Herr sagte: Vielleicht hat er sie nicht erkannt. Er schickte einen anderen Diener; die Winzer schlugen auch diesen. Nun schickte der Herr seinen Sohn. Er sagte. Vielleicht werden sie Respekt haben vor meinem Sohn. Diese Winzer, als sie erfuhren, da er der Erbe des Weinbergs wre, packten ihn und tteten ihn. Wer Ohren hat, der hre. (66) Jesus sagte: Zeigt mir den Stein, den die Bauleute verworfen haben: er ist der Eckstein. (67) Jesus sagte: Wer das All erkennt, sich selbst (aber) verfehlt, der verfehlt das All. (68) Jesus sagte: Selig seid ihr, da man euch hassen wird und da man euch verfolgen wird, und sie werden keinen Platz finden, wo man euch verfolgt hat. (69) Jesus sagte: Selig sind die, die man verfolgt hat in ihrem Herzen; es sind diese, die den Vater in Wahrheit erkannt haben. Selig sind die Hungrigen, denn man wird den Bauch dessen, der (es) wnscht, fllen. (70) Jesus sagte: Wenn ihr dies in euch erworben habt, wird euch das, was ihr habt, retten. Wenn ihr dies nicht in [euch] habt, [wird] das, was ihr nicht in euch habt, euch sterben lassen. (71) Jesus sagte: Ich werde [dieses] Haus zerstren, und niemand wird in der Lage sein, es [wieder] aufzubauen. (72) [Ein Mann sagte] zu ihm: Sage meinen Brdern, da sie die Gter meines Vaters mit mir teilen sollen. Er sagte zu ihm: O Mensch, wer hat mich zu einem Teiler gemacht? Er wandte sich seinen Jngern zu. Er sagte ihnen: Bin ich denn ein Teiler?

(73) Jesus sagte: Die Ernte ist zwar gro, aber der Arbeiter sind wenige. Bittet aber den Herrn, da er Arbeiter fr die Ernte schickt. (74) Er sagte: Herr, es sind viele um den Brunnen, aber keiner ist in dem Brunnen. (75) Jesus sagte: Es gibt viele, die an der Tr stehen, aber es sind die Einsamen, die in das Brautgemach eintreten werden. (76) Jesus sagte: Das Knigreich des Vaters ist gleich einem Kaufmann, der eine Ware hatte (und) der eine Perle fand. Dieser Kaufmann war weise. Er verkaufte die Ware, er kaufte die Perle allein. Sucht auch ihr den Schatz, der nicht aufhrt und dauert, dort, wo die Motte nicht hinkommt, um zu fressen, und (wo) auch kein Wurm zerstrt. (77) Jesus sagte: Ich bin das Licht, das ber allen ist. Ich bin das All; das All ist aus mir hervorgegangen, und das All ist zu mir gelangt. Spaltet das Holz, ich bin da. Hebt einen Stein auf, und ihr werdet mich dort finden. (78) Jesus sagte: Warum seid ihr ausgezogen auf das Feld? Um ein Schilfrohr im Winde schwankend zu sehen? Und um einen Menschen zu sehen, der weiche Kleider an hat? [Seht eure] Knige und Vornehmen, diese haben weiche Kleider an, und sie [knnen] die Wahrheit nicht erkennen. (79) Eine Frau aus der Menge sagte zu ihm: Glcklich der Leib, der dich getragen hat, und die Brste, die dich genhrt haben. Er sagte zu [ihr]: Glcklich sind die, die das Wort des Vaters gehrt haben (und) die es bewahrt haben in Wahrheit. Denn es werden Tage kommen, da ihr euch sagen werdet: Glcklich der Leib, der nicht empfangen hat, und die Brste, die nicht Milch gegeben haben. (80) Jesus sagte: Wer die Welt erkannt hat, hat den Leib gefunden; aber wer den Leib gefunden hat, dessen ist die Welt nicht wrdig. (81) Jesus sagte: Wer reich geworden ist, soll herrschen, und wer die Macht besitzt, soll sie aufgeben. (82) Jesus sagte: Wer mir nahe ist, der ist dem Feuer nahe, und wer fern von mir ist, ist fern vom Knigreich. (83) Jesus sagte: Die Bilder sind dem Menschen offenbart, und das Licht, das in ihnen ist, ist verborgen im Bild des Lichtes des Vaters. Er wird sich offenbaren, und sein Bild ist durch sein Licht verborgen. (84) Jesus sagte: Wenn ihr eure Ebenbilder seht, werdet ihr erfreut sein. Aber wenn ihr eure Ebenbilder seht, die vor euch existierten, die nicht sterben noch sich offenbaren, wieviel werdet ihr dann ertragen? (85) Jesus sagte: Adam ist aus einer groen Kraft hervorgekommen und aus einem groen Reichtum, und er war eurer nicht wrdig; denn wenn er wrdig gewesen wre, [htte] er nicht den Tod [geschmeckt]. (86) Jesus sagte: [Die Fchse haben Hhlen] und die Vgel haben [ihr] Nest, aber der Sohn des Menschen hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen [und] sich ausruhen kann. (87) Jesus sagte: Elend ist der Leib, der von einem Leib abhngig ist, und elend ist die Seele, die von diesen beiden abhngt. (88) Jesus sagte: Die Engel und die Propheten werden zu euch kommen, und sie werden euch geben, was euer ist. Und ihr selbst, was in euren Hnden ist, gebt es ihnen (und) sagt euch selbst: An welchem Tag werden sie kommen, um zu empfangen, was das ihre ist? (89) Jesus sagte: Warum wascht ihr das uere der Trinkschale? Versteht ihr nicht, da der, der das Innere gemacht hat, auch der ist, der das uere gemacht hat? (90) Jesus sagte: Kommt zu mir, denn mein Joch ist angenehm, und meine Herrschaft ist mild, und ihr werdet Ruhe fr euch finden. (91) Sie sagten zu ihm: Sage uns, wer du bist, damit wir an dich glauben. Er sagte zu ihnen: Ihr erkundet (prft?) das Gesicht des Himmels und der Erde, und den, der vor euch ist, habt ihr nicht erkannt, und diesen Augenblick wit ihr nicht zu erkunden (prfen?)?

(92) Jesus sagte: Sucht, und ihr werdet finden; aber was ihr mich in diesen Tagen gefragt habt und was ich euch nicht gesagt habe, jetzt gefllt es mir, es zu sagen, und ihr fragt nicht danach. (93) Jesus sagte: Gebt nicht, was heilig ist, den Hunden, damit sie es nicht auf den Misthaufen werfen. Werft keine Perlen vor die Schweine, damit sie sie nicht ... .] machen. (94) Jesus [sagte]: Wer sucht, der wird finden, [und der, der anklopft] an das Innere, dem wird geffnet werden. (95) [Jesus sagte:] Wenn ihr Geld habt, verleiht es nicht mit Wucher, sondern gebt ... .] dem, von dem [ihr] es nicht wiederbekommen werdet. (96) Jesus [sagte]: Das Knigreich des Vaters ist gleich [einer] Frau. Sie nahm ein wenig Sauerteig, [verbarg] ihn in dem Teig (und) machte davon groe Brote. Wer Ohren hat, der hre. (97) Jesus sagte: Das Knigreich des [Vaters] ist gleich einer Frau, die einen Krug voller Mehl trug. Sie ging [auf einem] weiten Weg. Der Henkel des Kruges brach, das Mehl verstreute sich hinter ihr auf den Weg. Sie wute es nicht, sie hatte das Unheil nicht wahrgenommen. Als sie in ihr Haus kam, stellte sie den Krug auf den Boden (und) fand ihn leer. (98) Jesus sagte: Das Knigreich des Vaters ist gleich einem Mann, der wollte einen Edlen tten. Er zog das Schwert in seinem Haus, er durchstach die Mauer, um herauszufinden, ob seine Hand stark (genug) wre. Dann ttete er den Edlen. (99) Die Jnger sagten zu ihm: Deine Brder und deine Mutter sind drauen. Er sagte zu ihnen: Diese hier, die den Willen meines Vaters tun, die sind meine Brder und meine Mutter; sie sind es, die in das Knigreich meines Vaters eingehen werden. (100) Sie zeigten Jesus ein Goldstck und sagten zu ihm: Die Leute des Kaisers verlangen von uns Steuern. Er sagte zu ihnen: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist; gebt Gott, was Gottes ist. Und was mein ist, gebt es mir. (101) Jesus sagte: Wer nicht seinen Vater und seine Mutter hat, wird nicht [mein Jnger] werden knnen. Und wer seinen [Vater nicht] liebt und seine Mutter wie ich, wird nicht mein [Jnger] werden. Denn meine Mutter ... .], aber [meine] wahre [Mutter], sie gab mir das Leben. (102) Jesus sagte: Wehe den Pharisern, denn sie gleichen einem Hund, der in dem Trog der Rinder liegt; denn er frit nicht, noch lt er die Rinder fressen. (103) Jesus sagte: Selig der Mensch, der wei, [in welchem] Teil (der Nacht) die Diebe kommen werden, da er aufstehe, sein [...]sammle und sich die Lenden grte, bevor sie eintreten. (104) Sie sagten [zu ihm]: Komm, la uns heute beten und fasten. Jesus sagte: Welches ist denn die Snde, die ich begangen habe, oder in was bin ich besiegt worden? Aber wenn der Brutigam aus der Brautkammer hinausgegangen sein wird, dann lat sie fasten und beten. (105) Jesus sagte: Wer den Vater und die Mutter kennt, wird Sohn einer Hure genannt werden. (106) Jesus sagte: Wenn ihr aus zwei eins macht, werdet ihr Shne des Menschen werden; und wenn ihr sagt: Berg, gehe weg, wird er sich wegbewegen. (107) Jesus sagte: Das Knigreich ist gleich einem Hirten, der hundert Schafe hatte; eines, das das grte war, verirrte sich; er lie (die) neunundneunzig (und) suchte das eine, bis er es gefunden hatte. Danach, als er so viel Mhe gehabt hatte, sagte er zu dem Schaf: ich liebe dich mehr als die neunundneunzig. (108) Jesus sagte: Wer von meinem Mund trinkt, wird werden wie ich, und ich werde wie er, und die verborgenen Dinge werden sich ihm offenbaren. (109) Jesus sagte: Das Knigreich ist gleich einem Mann, der in seinem Acker einen [versteckten] Schatz hatte, von dem er nichts wute. Und [nachdem] er gestorben war,

vererbte er ihn seinem [Sohn. Der] Sohn wute (davon) nichts; er nahm (p. 51) dieses Feld und verkaufte es. Und der, der es gekauft hatte, kam; er pflgte (und) [er fand] den Schatz; er begann, Geld gegen Zinsen zu verleihen an die, die er wollte. (110) Jesus sagte: Wer die Welt gefunden hat (und) reich geworden ist, der soll auf die Welt verzichten. (111) Jesus sagte: Die Himmel werden sich aufrollen, ebenso die Erde in eurer Gegenwart, und der Lebendige, (hervorgegangen) aus dem Lebendigen, wird nicht sehen Tod noch Furcht, weil Jesus sagt: Wer sich selbst findet, dessen ist die Welt nicht wrdig. (112) Jesus sagte: Wehe dem Fleisch, das von der Seele abhngig ist; wehe der Seele, die vom Fleisch abhngig ist. (113) Seine Jnger sagten zu ihm: Das Knigreich, an welchem Tage wird es kommen? Jesus sagte: Es wird nicht kommen, indem man darauf wartet; man wird nicht sagen: Seht, hier ist es, oder: Seht, dort ist es; sondern das Knigreich des Vaters ist ausgebreitet ber die Erde, und die Menschen sehen es nicht. (114) Simon Petrus sagte zu ihnen: Mariham soll aus unserer Mitte fortgehen, denn die Frauen sind des Lebens nicht wrdig. Jesus sagte: Seht, ich werde sie ziehen, um sie mnnlich zu machen, damit auch sie ein lebendiger Geist wird, vergleichbar mit euch Mnnern. Denn jede Frau, die sich mnnlich macht, wird in das Himmelreich gelangen. Das Evangelium nach Thomas. Papyrus Oxyrhynchus 654 (Logion 1 - 7) Dieses sind die Worte, die ... Jesus sprach, der lebendige, und ... Der auch Thomas (genannt wird), und er sprach ... (1) diese Worte ... wird er nicht schmecken. (2) Es spricht Jesus: Nicht mge aufhren, wer da sucht ... gefunden hat, und wenn er gefunden hat ... gestaunt (?) hat, wird er herrschen und ... Ruhe finden. (3) Es spricht Jesus ... die uns (euch?) ziehen ... das Reich im Himmel ... die Vgel des Himmels ... es unter der Erde ist ... die Fische des Meeres ... ... euch. Und das Reich ... ist inwendig in euch ... wer? erkennt, wird dieses finden ... wenn ihr euch selbst erkennen werdet ... ihr seid des Vaters, des lebendigen ... ihr euch selbst erkennt, in ... Und ihr seid die Armut.

(4) Es spricht Jesus: Nicht zgern wird ein Mensch ... ... zu fragen ein Kind ... ... ber den Ort des (der) ... ... da viele (Erste) werden die Letzten sein ... (und) ... die Letzten die Ersten und ... (5) Es spricht Jesus ... (vor) deinem Blick liegt und ... vor dir, wird offenbart werden ... Nichts(?) ist verborgen, was nicht offenbar werden wird, und begraben, was nicht auferweckt werden wird(?) Es fragen ihn seine Jnger und sprechen: wie sollen wir fasten und wie sollen wir beten und wie ... ... (6) ... und was sollen wir beachten ... ... Es spricht Jesus ... ... tut nicht ... ... Wahrheit ... ... verborgen ... ... (7) ... selig ist ... Papyrus Oxyrhynchus 1 (Logion 26 - 33) (Rckseite), 11 (Seitenzahl) (26) und dann magst du zusehen, den Splitter auszuziehen, der im Auge deines Bruders (ist). (27) Es spricht Jesus: Wenn ihr nicht fastet (in bezug auf) die Welt, werdet ihr nicht finden das Reich Gottes, und wenn ihr nicht sabbatlich heiligt den Sabbat, werdet ihr nicht sehen den Vater. (28) Es spricht Jesus: Ich trat (auf) inmitten der Welt, und im Fleisch erschien ich ihnen und fand alle trunken, und keinen fand ich durstig unter ihnen, und es mht sich (oder: es empfindet Schmerz) meine Seele um die Menschenkinder, weil sie blind sind in ihrem Herzen und nicht sehen ... (Vorderseite) (29) ... dieArmut. (30) Es spricht Jesus: Wo auch immer sind drei Gtter, da sind sie Gtter, Und wo einer allein ist mit sich?, ich bin bei ihm. Richte auf den Stein, und dort wirst du mich finden; spalte das Holz, und ich bin dort. (31) Es spricht Jesus : Nicht ist willkommen ein Prophet in seiner Heimat, noch vollbringt ein Arzt Heilungen an denen, die ihn kennen. (32) Es spricht Jesus: Eine Stadt, die erbaut ist auf dem Gipfel eines hohen Berges und fest gegrndet, kann weder fallen noch verborgen bleiben. (33) Es spricht Jesus: Was du hrst in dein eines Ohr, das ... Papyrus Oxyrhynchus 655 (Logion 36 - 39)

Fragment Ia (36) Von frh bis spt noch vom Abend bis frh weder um die Nahrung fr euch, was ihr essen noch um die Kleidung fr euch, was ihr anziehen sollt. Um vieles besser seid ihr als die Lilien, welche nicht krempeln noch spinnen. Und haben kein Kleid. ... auch ... Fragment Ib ... ihr? Wer knnte eurem Lebensalter zufgen? Er selbst wird euch euer Kleid geben. (37) Sprechen zu ihm seine Jnger: Wann wirst du uns offenbar sein und wann werden wir dich sehen? Spricht er: Wenn ihr euch auszieht und euch nicht schmt ... (39) ... sie haben empfangen die Schlssel der Erkenntnis und haben sie verborgen, sie selbst gehen nicht hinein und denen, die hineingehen wollen, haben sie nicht gestattet. Ihr aber seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben ...