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MEIN IK-GURU UND PRIYA-BANDHU

Mein unterweisender spiritueller Meister und inniger Freund

Erinnerungen an r rmad A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda


Eine Zusammenstellung von ausgewhlten Interviews, Vortrgen und Artikeln von

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Inhaltsverzeichnis

EINLEITUNG.............................................................................. 1 KAPITEL EINS: UNSERE ERSTEN GEMEINSAMEN JAHRE................................. Seine Beziehung zu rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja .............. Grndung der Gauya Vednta Samiti ................................ Unsere erste Begegnung ....................................................... Spirituelle Verlagsarbeit ......................................................... Jhansi ...................................................................................... Aufenthalt in der r Keavaj Gauya Maha ...................... Eintritt in den Sannysa-rama ........................................... Im r Rdh-Dmodara Mandira .......................................... Vorbereitung und Abreise nach Amerika ............................. Rckkehr nach Indien ........................................................... Predigen in Indien ................................................................. 3 3 5 6 8 10 11 15 19 20 21 23

KAPITEL ZWEI: DAS LL VON RLA PRABHUPDAS VERSCHEIDEN ........... 27 rla Prabhupdas Wunsch zum Govardhana zu gehen ...... Besuch whrend seiner letzten Tage .................................... Sein gttliches Verscheiden ................................................... Im Madhurya-rasa .................................................................. 27 30 36 38

KAPITEL DREI: SEINE UND MEINE BOTSCHAFT SIND NICHT VERSCHIEDEN... 40 ANHANG .................................................................................... 43 ARCHIV....................................................................................... 47

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

r rmad A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda

r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm

EINLEITUNG

Dieses kleine Buch ist eine Sammlung von Erinnerungen und Gedanken an Seine gttliche Gnade rla A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, von einem seiner ersten ik-Schler und Freund, rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja. Diese anschaulichen Darstellungen seiner Gemeinschaft mit rla Prabhupda erstrecken sich ber 30 Jahre, seit sie sich im Jahre 1947 zum ersten Mal trafen. rla Nryaa Mahrja ist froh, seine liebevollen Erinnerungen von dieser dauerhaften und zuneigungsvollen Beziehung mit anderen teilen zu knnen. Dazu wurden Auszge aus einer Vielzahl von zwanglosen Interviews und Erklrungen zusammengestellt. Da Englisch nicht seine Muttersprache ist, wurde der Text von den Herausgebern leicht editiert, htte er aber diese Erinnerungen in Hindi gesprochen, wren die von Herzen kommenden Wertschtzungen noch ausdrucksvoller und detaillierter. rla Prabhupda ist ein nitya-siddha Gottgeweihter. Von Anfang an brauchte er sich nicht vom bedingten Dasein zu reinem Ka-Bewusstsein zu entwickeln. Fr ein richtiges Verstndnis sollte deshalb vermerkt werden, dass die von rla Prabhupda und rla Nryaa Mahrja gegebenen Beschreibungen ber seine nara-ll (scheinbar weltliche Ereignisse wie von gewhnlichen Menschen) nichts mit dieser materiellen Umgebung zu tun haben. Sie sind dafr bestimmt andere anzuleiten, wie im KaBewusstsein Fortschritt erreicht werden kann.

EINLEITUNG

Wir hoffen sehr, dass die Gottgeweihten auf der ganzen Welt durch das Hren der anregenden Erinnerungen ber unseren mah-bhgavata-Guru inspiriert werden, die hier einer seiner vertrautesten Bewunderer schildert. Wo immer diese bescheidene Darbringung nicht von hchster Qualitt ist, oder wenn wir darin versagen, rla Prabhupda oder rla Nryaa Mahrja korrekt darzustellen, bitten wir die barmherzigen Vaiavas um Vergebung. Wir hoffen, dass unser hchst geliebter rla Prabhupda mit der Bemhung zufrieden sein wird, seine transzendentale Persnlichkeit, seine Spiele und seine sakrtana-Mission tiefer zu erforschen und zu preisen. Mit dem Wunsch der Diener von Hari, Guru und den Vaiavas zu werden, Mla-prakti ds

KAPITEL EINS

UNSERE ERSTEN GEMEINSAMEN JAHRE

SEINE BEZIEHUNG ZU RLA BHAKTI PRAJNA KEAVA GOSVM MAHRJA


Mein Gurudeva, O Viupda rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, erzhlte mir oft von seinem Gottbruder, Parama-pjyapda r Abhaya Cararavinda Bhaktivednta Prabhu. In der Zeit vor seinem sannysa nannten wir ihn liebevoll Abhaya Cararavinda Prabhu oder Prabhu. Mein Gurudeva erzhlte mir immer wieder, wie dieser Gottbruder rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura bereits von Anfang an besonders lieb war. Er erklrte mir, dass ihr rla Prabhupda immer Abhaya Cararavinda Prabhu hoch schtzte und vertraute und ihn bat, Artikel fr die Harmonist Zeitschrift und andere Verffentlichungen zu schreiben. Ihr Guru Mahrja hatte ihn besonders dazu beauftragt, in der englischen Sprache zu predigen und dieses Wissen von r Ka Caitanya und Seinen Lehren weltweit in den westlichen Lndern zu verbreiten. Wie mein Gurudeva mir berichtete, war Abhaya Cararavinda Prabhu eine besonders groe Persnlichkeit, herausragend in logischer Argumentation (yukti-vd ) und stets khn (nirvika). Er

KAPITEL EINS

war ein Prediger der Wahrheit (satya), der sich vor nichts und niemandem frchtete. Ich hatte schon so viele Male von meinem Gurudeva und von anderen ber ihn gehrt. So erfuhr ich, dass er ein sehr enger Freund von Gurudeva war, ein ausgezeichneter Schriftsteller und ein sehr aufrichtiger und qualifizierter Gottgeweihter. Zu jener Zeit hatte ich ihn noch nicht zu Gesicht bekommen, aber mit den Ohren zu sehen ist sogar noch eindrucksvoller als mit den Augen. Seit ihrem ersten Treffen in rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupdas Gauya Maha im Jahre 1922 war Abhaya Cararavinda Prabhu ein enger Freund von meinem Gurudeva. Whrend jener Jahre war er ein ghastha und er soll sehr gut ausgesehen haben. Im Jahre 1940, nach dem Verscheiden von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, entstand in der Gauya Maha ein Tumult. Einige in der Maha wollten manche der lteren Vaiavas verhaften lassen und es huften sich die Gerichtsprozesse in Kalkutta. Zu jener Zeit reiste unser Gurudeva, der damals als Vinoda-bihr Brahmacr bekannt war, nach Prayga, Allahabad. Er war akicana, ohne materiellen Besitz, und blieb fr einige Tage in der Rpa Gauya Maha. Abhaya Cararavinda Prabhu, der seinen Familienwohnsitz und sein Geschft in Allahabad hatte, lud unseren Gurudeva zu sich nach Hause ein. So lebten sie fr die nchsten fnf oder sechs Monate zusammen. Whrend dieser langen Zeit entwickelte sich eine enge Freundschaft und sie wurden einander sehr lieb. Sie diskutierten stndig ber die Bhagavad-gt und viele andere Themen, die den guru-sev fr ihren rla Prabhupda und seine Mission betrafen. (Anhang 1) Whrend dieser Monate in Allahabad organisierte Abhaya Cararavinda Prabhu berall in der Stadt viele Predigtprogramme. Er hatte zahlreiche Kollegen aus seinem pharmazeutischen Betrieb kultiviert und kannte etliche gebildete, qualifizierte Leute. So sorgte er dafr, dass mein Gurudeva umfassende Vortrge ber Vednta geben konnte. Zusammen besiegten sie die myvda Philosophie und ebenfalls mehrere einflussreiche Katholiken und andere Christen. Diese waren positiv von den autorisierten Argumenten und der siddhnta, die sie derart gekonnt prsentierten, beeindruckt. Abhaya Cararavinda Prabhu wertschtzte dieses Predigen so

Unsere ersten gemeinsamen Jahre

sehr, dass er mir des fteren sagte: Dein Gurudeva ist ein groer Logiker und Philosoph. Aus diesem Grund habe ich ihn mir zu meinem besten Freund erwhlt.

GRNDUNG DER GAUYA VEDNTA SAMITI


Mein Gurudeva wurde damals pjyapda r Vinoda-bihr Brahmacr kti-ratna genannt. Der Name kti-ratna beschreibt jemanden, der ein Juwel unter Fhrungskrften ist. Dieser Name wurde ihm von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda verliehen, weil er die Gauya Maha so geschickt leitete. Dies geschah noch, bevor mein Gurudeva in den sannysa-rama eintrat. In seinem Herzen hatte er den Wunsch zu zeigen, dass Vedntastra eigentlich Bhakti-stra bedeutet, und so zitierte er Verse aus dem rmad-Bhgavatam, um dies zu belegen. Er pflegte zu erklren: Wo immer sich irgendein Anzeichen von myvdaPhilosophie zeigt, kann bhakti nicht mit voller Wirkung gepredigt werden. Deshalb mssen wir myvda-Philosophie mit der Wurzel entfernen. Abhaya Cararavinda Prabhu gefiel diese Idee ebenfalls sehr gut. Wir mssen myvda-Philosophie hinauswerfen, pflegte er fters zu sagen. Beide hatten dieses Verstndnis; so waren sie sich in ihrem Predigen vllig einig. Gurudeva gab all denen den Namen Bhaktivednta , die von ihm in den sannysa-rama eingeweiht wurden und als sie eine Organisation grndeten, nannten sie diese Samiti GauyaVednta, welches darauf hinwies, dass vednta mit bhakti gleichzusetzen ist. Nach dem gttlichen Verscheiden von ihrem rla Prabhupda, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, und nachdem die Gauya-Maha Institution zerrttet war, registrierten mein Gurudeva zusammen mit Abhaya Cararavinda Prabhu und Narottamnanda Brahmacr (spter als rla Bhakti Kamala Madhusdana Mahrja bekannt) die Grndung der Gauya Vednta Samiti. Dies wurde am 7. April 1940, dem Tag von akaya-trty, in einem Mietshaus in Bosapada Lane 33/2 in Kalkutta vollzogen. (Anhang 2) Obwohl sie sich von den politischen Umwlzungen in der

KAPITEL EINS

Institution ihres Guru Mahrjas distanzierten, gaben sie rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda oder seine Mission und seine siddhnta nicht auf, sondern wollten seine autorisierten Gedanken und Unterweisungen wiederherstellen. Deshalb whlten sie solche Namen fr die Mahas, die von der Gauya Vednta Samiti gegrndet wurden, wie Devananda Gauya Maha, Uddharana Gauya Maha, Keavji Gauya Maha und viele andere.

UNSERE ERSTE BEGEGNUNG


Als der persnliche Diener meines Gurudevas war ich im Jahre 1947 in Kalkutta anwesend, als eines Tages die Einweihung einer neuen Zweigstelle der Gauya Vednta Samiti stattfand. Es war eine groe Versammlung und viele Vaiavas waren dort anwesend. Whrend des Vortrags, der von meinem Gurudeva gegeben wurde, kam ein ghastha-Gottgeweihter zur Hintertr herein. Als Gurudeva ihn sah, hrte er auf zu sprechen und bat mich, ihn nach vorne zu bringen. Demtig zgerte der Gottgeweihte, aber mein Gurudeva forderte ihn auf, bis ganz nach vorne zu kommen. Gurudeva erwies ihm groen Respekt und bestand darauf, dass er neben ihm auf dem Podium Platz nimmt. Ich schaute zu Gurudeva auf und fragte mich: Wer ist dieser Gottgeweihte? Es kam sehr selten vor, dass er jemals mit anderen so verfuhr. Spter erzhlte er mir: Dies ist Abhaya Cararavinda Babu, mein lieber Gottbruder. Er ist ein ganz besonderer Schler von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, er ist sehr demtig und qualifiziert. Du solltest ihm Beachtung schenken, aufmerksam von ihm hren und ihm dienen. Zu jener Zeit kochte ich fr Abhaya Cararavinda Prabhu und viele der lteren Vaiavas Frhstck, Mittag, sowie alle anderen Mahlzeiten. Ebenso wusch ich ihre Kleider und putzte fr sie. Abhaya Cararavinda Prabhu schaute fr gewhnlich zu und war mit mir zufrieden. Er war glcklich, meinen Dienst fr meinen Gurudeva zu sehen und stellte mir viele Fragen ber mich selbst, woher ich kam, wo und wie ich der Maha beigetreten war. Wir unterhielten uns, und er war mit meinen Antworten zufrieden. Ich war ebenfalls sehr von ihm beeindruckt und von ihm

Unsere ersten gemeinsamen Jahre

angezogen. So begann ich damals meinen Dienst fr ihn in meinem Herzen und in meiner Arbeit. Nun schtze ich mich vom Glck begnstigt, ihn vor so langer Zeit getroffen und ihm gedient zu haben. Wir hatten sehr viel Zuneigung fr einander, dass ich diese Herzensempfindungen nicht ausreichend darlegen kann. In einem seiner Briefe an mich erluterte er, dass es vom ersten Augenblick an Zuneigung zwischen uns gab und dass wir eine transzendentale Beziehung von spontaner Liebe zueinander teilen wrden. Ebenso wie von Anfang an sein rla Prabhupda derartiges Vertrauen und derartige Liebe fr ihn empfunden hatte, so besa er in hnlicher Weise Liebe und Wohlwollen fr mich. (Anhang 3) Er war ein mchtiger Redner und seine Vortrge hatten groen Einfluss. Nachdem er die bersetzungen aus dem rmadBhgavatam mit Wort-fr-Wort-Bedeutung vortrug, gab er tief gehende Erluterungen, und was er sprach, war sehr schn. In jenen Tagen waren viele ltere Schler von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, wie rla rdhara Mahrja, rla Trtha Mahrja, rla rauti Mahrja, rla Nmi Mahrja, rla Yayavar Mahrja, rla Audalomi Mahrja, rla Vaikanas Mahrja, rla Pur Mahrja, rla Giri Mahrja und rla Mdhava Mahrja anwesend. Da sie in siddhnta sehr bewandert waren, erschienen all diese Schler wie Tiger und Donnerschlge. Sie besuchten meinen Gurudeva oft, und so war es mir mglich, ihnen allen zu dienen. Obwohl Abhaya Cararavinda Prabhu zu jener Zeit ein Haushlter war, der auerhalb jeder Maha lebte, wurde er von allen als uerst qualifiziert angesehen. Er war sehr khn und schloss niemals mit irgendjemandem einen Kompromiss hinsichtlich seiner dargelegten siddhnta niemals. Er besiegte und berzeugte jeden mit seinem verwirklichten Predigen. In den Jahren sah ich ihn sehr oft in der Gemeinschaft seiner Gottbrder und in allen Tempeln, in denen sie sich versammelten, hatte er viele tiefe Freundschaften, in Kalkutta, Navadvpa, Chinchura, Allahabad, Bombay und Delhi. Oft traf er sich mit Gottbrdern, reiste fr Feiern und Diskussionen zu verschiedenen Mahas und pflegte zuneigungsvollen Umgang. Wenn sich seine Gottbrder versammelten, erwies er ihnen Respekt, da er zu jener Zeit ein Grhastha war. Aber obwohl er damals verheiratet

KAPITEL EINS

war, beachteten ihn alle Sannyss und lteren Brahmacrs mit hoher Anerkennung, weil er ein Gelehrter und ein berzeugender, mutiger Prediger war. Bei allen war er als abhaya, furchtlos, bekannt.

SPIRITUELLE VERLAGSARBEIT
Im Jahre 1953 begannen wir unsere Zeitschriften Gauya Patrika und Bhgavata Patrika herauszubringen. Hierzu bat Gurudeva Abhaya Cararavinda Prabhu: Ich mchte Verffentlichungen in Bengali und anderen Sprachen herausgeben und insbesondere mchte ich, dass du die Artikel dafr schreibst. Zuvor hatte er schon fr den Harmonist geschrieben und nun setzte er das Schreiben von vielen wundervollen Aufstzen, Erluterungen zur Gt usw. fort. Er schrieb dermaen fabelhaft, dass ihn jeder lobte. Er forderte alle heraus, die zu jener Zeit gegen reine bhakti eingestellt waren, besonders die MrgMission. Er nannte die Rmakrishna-Mission Mrg-Mission, weil die Mitglieder Hhnchen aen. In der Tat nahmen sie Fleisch, Eier und viele abscheuliche Dinge zu sich. Vivekananda und seine Rmakrishna-Mission waren in jenen Tagen sehr bekannt. Sie waren in der ffentlichkeit angesehen, die dachte: Oh, dieses sind erstklassige Gottgeweihte. In ganz Indien folgen sie allein den Veden und alle anderen tun das nicht. Die Gauya Mission und andere sind nicht den Veden treu. Abhaya Cararavinda Prabhu schrieb einen zweiteiligen Artikel ber die Mrgs. Er begann mit dem ersten Teil und nachdem ebenfalls der zweite gedruckt war, waren alle auer den Mrgs erstaunt und berzeugt. Viele baten ihn, mehr Artikel wie diese zu schreiben, die nach Reform von religisen Institutionen aufriefen. Indiens Prsident war zu jener Zeit Dr. Rdhkrishnan, der sehr gelehrt war und Englisch ausgezeichnet beherrschte; aber er war als ein khner myvd weltbekannt. Er hatte einen Artikel in Englisch geschrieben, der besagte, dass die Seele in Kas Krper Gott sei, aber nicht Kas Krper. Er sagte, ebenso wie es zwischen unserem Krper und der Seele Unterschiede gbe, wrden in gleicher Weise zwischen Kas Krper und Seiner Seele

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Unterschiede bestehen. Guru Mahrja war damals nicht anwesend, aber Abhaya Cararavinda Prabhu war da und so schrieb er einen sehr treffenden Artikel als Antwort. Er nahm viele Beispiele mit berzeugenden Zitaten aus den stras und erklrte dem Prsidenten, Diejenigen, die so sprechen, sind Schurken. In Ka besteht kein Unterschied zwischen deha und deh, dem Krper und seinem Besitzer. All Seine Eigenschaften, Spiele und Namen sind transzendental. Wenn man nicht einen sehr reinen und verwirklichten Guru hat, kann man diesen Sachverhalt nicht verstehen. Sie haben keinen Guru und lesen die Schriften allein. Sie sind hnlich wie Gautama Buddha, der ein nyavd wurde. Irgendwann sind Sie in Sdindien auf die sehr bekannten Lehren akarcryas gestoen, aber Sie haben nicht r Rmnuja, r Madhvcrya, r Caitanya Mahprabhu und rla Jva Gosvm gelesen, ebenfalls haben Sie nie Baladeva Vidybhana gelesen. Sie sollten versuchen zu verstehen, was acintya-bhedbheda bedeutet. Seien Sie nicht sektiererisch. Sie sind eine Autoritt in Indien, der Prsident, aber was Religion angeht sind Sie keine Autoritt. In dieser Hinsicht werden Sie etwas von uns zu lernen haben. rla Bhaktivednta Vmana Mahrja ernannte rpd Abhaya Cararavinda Prabhu als den Chefredakteur der Bengali Gauya Patrika. Ich war ebenfalls im Redaktionsteam fr das Hindi Bhgavata Patrika. Im Allgemeinen reichte er seine Artikel in Bengali ein und manchmal, wenn er einen Artikel in Hindi schrieb, editierte ich diesen. Grtenteils schrieb er in Bengali fr unsere Gauya Patrika, dann bersetzte ich seine Artikel in Hindi und lie sie im Bhgavata Patrika drucken. Prabhu war auch in der Kunst der Stenographie versiert, als es noch keine Kassettenrecorder gab. Whrend der Vortrge meines Gurudevas und anderer lterer Vaiavas wandte er perfekt die Kurzschrift an und zeichnete jene Vortrge in seinen Notizbchern auf. Seine genauen bertragungen wurden auch fr Artikel in der Gauya Patrika benutzt. Fr viele Jahre schrieb Abhaya Cararavinda Prabhu regelmig jeden Monat fr unser Heft; einige dieser ursprnglichen Ausgaben werden immer noch in unserer Maha aufbewahrt.

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KAPITEL EINS

JHANSI
Whrend Pjyapda Abhaya Cararavinda Prabhu in Jhansi predigte, besuchte ich ihn zweimal. Das erste Mal reiste ich mit einigen Brahmacaris im Zug dorthin; das zweite Mal kam ich mit meinem Gurudeva. Jedes Mal blieben wir vier oder fnf Tage. Whrend seiner hufigen Geschftsreisen hatte Prabhu frher mehrere Beziehungen geknpft. Einige Leute besaen ein Gebude, das fr eine Maha geeignet war. Prabhu schlug uns vor, es als eine unserer Mahas in Betracht zu ziehen, aber unser Gurudeva war nicht bereit, sich dort niederzulassen. Er hatte nicht gengend Brahmacrs und bevorzugte auch eine grere Stadt wie Mathur. Ein Herr namens crya Prabhakara Mira hatte ihn ursprnglich eingeladen, von ihm Einweihung genommen und war sein Schler geworden. Ich wei nicht, ob Prabhu ihm dk gab oder nicht, aber er sagte, dass er diesen Mann akzeptiert habe. Ich glaube, dass er ihm nur harinma gegeben hat. Zu jener Zeit bersetzte Prabhu das r Caitanya-caritmta, und sein Schler half ihm, sein Hindi zu korrigieren, da es mit Bengali vermischt war. Whrend seines Aufenthalts in Jhansi brachte Abhaya Cararavinda Prabhu persnlich einen groen, sehr schnen mrti von r Gaurga Mahprabhu aus Bankura (in der Nhe von Mednapore, West Bengalen) mit. Das ist der Ort, an dem viele Bildgestalten, besonders fr die Gauya Vaiavas, hergestellt werden. Zunchst hatte er sie in Auftrag gegeben und dann brachte er Mahprabhu, um Ihn in diesem Tempel zu installieren. In Jhansi hatte er regelmig eine puja dargebracht, aber die Bildgestalt war noch nicht offiziell installiert. Prabhu lud Gurudeva ein und so kamen wir fr die Installation dorthin zu Besuch. Obwohl wir zum Programm erschienen, fand die Installation nicht statt. Der Grund dafr war, dass Guru Mahrja mit Prabhu ber die Art und Weise diskutierte, in der jene Sponsoren ihm erlaubten, diesen mandira zu nutzen. Als er uns erzhlte, dass sie ihn jeder Zeit hinauswerfen knnten, erwiderte Gurudeva, dass es seiner Meinung nach besser sei, eine schriftliche Vereinbarung zu erhalten. Es fand ein Gesprch zwi-

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schen Gurudeva und den Sponsoren statt, und vor allen versammelten Leuten stellte er eine Bedingung: Wenn ihr diesen mandira Pjyapda Abhaya Cararavinda Bhaktivednta Prabhu gebt, wird er fr das Grundstck und alles was darauf geschieht zustndig sein. Er wird alles entsprechend unserer sampradya ausfhren. Die Sponsoren waren jedoch der Ansicht, dass der Tempel unter ihrer Kontrolle bleiben und er wie ein Priester fungieren solle. Sowohl Prabhu als auch Guru Mahrja wiesen ihre Bedingungen zurck. Mein Gurudeva und ich fuhren mit dem Zug von Jhansi nach Mathur zurck. Prabhu kam damals nicht mit uns, nach einigen Tagen aber kehrte auch er mit dem Caitanya Mahprabhu-vigraha zurck und gab Ihn meinem Gurudeva in Obhut. Gurudeva installierte dann diesen sehr schnen Caitanya Mahprabhu hier auf dem Altar in unserer Keavaj Gauya Maha, wo Er bis zum heutigen Tag verehrt wird.

AUFENTHALT IN DER R KEAVAJ GAUYA MAHA


An jenem Tag im Jahre 1955, als Abhaya Cararavinda Prabhu erneut in die Keavaj Gauya Maha nach Mathur kam, waren mein Gurudeva und ich dort anwesend. Wir umarmten einander. Zuvor war er mit seinem pharmazeutischen Unternehmen, Prayaga Pharmacy, in Allahabad erfolgreich gewesen. Es war sehr bekannt und viele wichtige Persnlichkeiten waren Kunden in seinem Geschft, ebenfalls Indiens Premierminister. Spter jedoch hat er es verkaufen mssen. Danach reiste er zu allen wichtigen Stdten Nordindiens, wie Delhi, Kanpur, Lucknow, Agra, Jhansi, Mathur und anderen, um einige Medikamente zu verkaufen, die er aus eigenen Rezepten hergestellt hatte. Kuja-bihr Prabhu, ein lterer Schler in der Maha, stand ihm whrend dieser Zeit besonders zur Seite. Er half ihm beim Tragen seiner Taschen und brachte ihm ebenfalls prasdam, whrend er arbeitete. Nach einiger Zeit ging auch dieses Geschft zu Ende und so gab Abhaya Cararavinda Prabhu sein Haushlterleben und all seinen Besitz in Kalkutta auf. Erneut kam er nach Mathur, dieses

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KAPITEL EINS

Mal ohne Habseligkeiten. Er brachte lediglich ein Rezept zur Behandlung von Ringwrmern mit, das er an die Geschftsbesitzer, Laden fr Laden, verkaufte; aber dieses war auch nicht erfolgreich. Er hatte sich ein Zimmer an der Yamun gemietet, in der Hooli Wali Gully in der Nhe vom Bengali Ght. Drei oder vier Tage lebte er dort, bevor ich ihn besuchte. Ich fragte ihn: Prabhu, warum bist du hier? Er war sehr demtig und wollte sich uns nicht aufdrngen, deshalb nahm ich forsch sein Gepck und sagte: Ich werde dich nicht irgendwo anders hingehen lassen. Wir sind hier. Wir sind deine Shne. Du bist der Gottbruder unseres Gurudevas und bist uns sehr lieb. Wir wollen fr dich sorgen. Ich werde es nicht erlauben, dass du hier von uns getrennt lebst. Dann holte ich die Brahmacrs, Kuja-bihr Prabhu, eay Prabhu und einige andere und wir nahmen seine wenigen Habseligkeiten und brachten ihn in unsere Maha, wo er leben sollte. Ich bat ihn: Bitte bleib hier bei uns, predige aus der Bhagavad-gt, schreib usw. Ich wei, dass dir jetzt niemand hilft. Ich mchte dir persnlich dienen. Bitte wohn hier fr immer; wir wollen dich niemals wieder gehen lassen. Daraufhin wurde er sehr glcklich. Ich gab ihm das Zimmer nebenan. Sein Zimmer war dort (er zeigt auf ein Zimmer, das direkt neben der Kche lag) und meins war hier. Damals gab es hier nur zwei Zimmer, seins und meins. Zu jener Zeit existierte noch kein Mandira in unserer Keavaj Gauya Maha. Wir konnten ihm nicht viel bieten, da nichts in unserer Maha vorhanden war. Es gab nur ein Badezimmer, trotzdem waren wir durchaus in der Lage, friedvoll miteinander zu leben und alles Ntige zu verrichten. Damals hatte er ebenfalls nichts, von dem er sagen konnte dies gehrt mir. Er hatte nur seinen Krper und seinen atma nicht einmal einen Paisa. Er besa lediglich einige Kopien von seiner Zeitschrift Back to Godhead, seine Gt und drei oder vier Ausgaben von einem Bengali rmad-Bhgavatam, welche immer noch in unserer Bibliothek aufbewahrt werden. Er hatte kein Bettzeug, keine Koffer oder persnlichen Habseligkeiten. Wir gaben ihm diesen kleinen Raum und viele groe Bcher. Sripad Nsiha Mahrja (einer seiner Gottbrder) und ich spen-

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deten ihm einige Sanskrit- und Bengali-Bcher. Dort begann er viele bersetzungen und Artikel in Englisch zu schreiben. Tag und Nacht blieb er in seinem Zimmer und war damit beschftigt. Ebenfalls chantete er sehr viel harinma und sang bhajanas auf wunderschne Weise. Wir wussten nicht, wann er jemals eine Ruhepause nahm. Morgens schlief er nur eine kurze Zeit, weil er die ganze Nacht hindurch und auch whrend des Tages wach war. Ihm gefiel die Arrangierung, mit uns zusammen zu leben, sehr und unser Guru Mahrja freute sich ebenfalls, als er darber informiert wurde. Stndig baten wir Abhaya Cararavinda Prabhu rmadBhgavatam Vortrge zu geben. Gewhnlicherweise gab es keine groe Zuhrerschaft, weil nur einige wenige von uns damals in der Maha lebten. Wir waren gerade in den Anfngen den Keavaj Gauya Maha Tempel einzurichten, so waren wir nur fnf oder zehn Mann. Aber sehr hochstehende gelehrte Persnlichkeiten kamen hufig aus Mathur, um von ihm zu hren. Ich war damals als begabter krtaniy in den Gauya Mahas in Bengalen und Uttara Pradesh bekannt, so fhrte ich den krtana aus. Prabhu gab die Vortrge und erklrte in seinen Ausfhrungen jeden Vers mit den Wort-fr-Wort-Bedeutungen. So waren sehr groe Gelehrte von seinen Vortrgen angezogen. Abends gab er whrend dieser Zeit Caitanya-caritmta Vorlesungen fr diejenigen unter uns, die in der Maha lebten. Seine Hingabe fr r Caitanya Mahprabhu und Seine Spiele war sehr tief. Spter nach seinem sannysa gab er diese Vortrge des fteren in Englisch, obwohl kaum jemand in der Maha Englisch verstehen konnte. Dann sagte er, dass er ben wrde. Manchmal scherzte ich mit ihm, indem ich sagte: Oh, du versuchst vielleicht Verantwortung fr deine Kinder und deine Frau zu bernehmen, aber sie wollen von dir nichts wissen. Einer seiner Shne war ihm nicht sehr entgegenkommend, der andere war ein wenig wohlgesonnen, wollte ihm jedoch nicht dienen. Deshalb sagte ich: Prabhu, warum nimmst du nicht mehr Dienst von uns allen an? Du solltest nicht mehr dorthin zurckkehren. Ich werde bettelnd von Tr zu Tr gehen und dafr sorgen, dass du Reis und andere Dinge erhltst. Als Prabhu nach Mathur kam um bei uns zu bleiben, hatte er ein Leiden, das er demtig und still ertrug. Weil er sich mit

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Medizin gut auskannte, gebrauchte er, wenn ntig, nur ayurvedische oder homopathische Mittel und vermied eine allopathische Behandlung. Ich hatte Glck, als er mir damals gestand: Ich habe kein Vertrauen in rzte. Wenn sie darauf bestehen mich zu operieren, knnte ich dabei sterben. Ich sagte ihm, dass er nicht sterben knne; er habe zu viel wichtigen Dienst auszufhren. Dem stimmte er zu und sagte, dass er sehr entschlossen sei, die Anordnungen seines Gurudevas zu befolgen und auf der ganzen Welt zu predigen. Ich teilte ihm mit, dass ich einen empfehlenswerten Arzt hier in Mathur kenne, der anderen geholfen hatte. Also lie er sich von mir dort hinbringen, und whrend der ganzen Operation blieb ich an seiner Seite. Ich zgere, all diese Details zu erwhnen, weil es so klingen knnte, als ob ich ihm geholfen habe. Tatschlich jedoch wei ich, dass er mir derartige Barmherzigkeit zuteil werden lie, um mir vertrauten Dienst zu ermglichen. Oft besuchten wir uns gegenseitig in unseren Zimmern und manchmal machten wir Scherze ber die verschiedensten Dinge. Er scherzte sehr gerne, und es war schn, wenn er lachte. Er scherzte auf eine besonders reizende Weise, mit einem leichten verspielten Lcheln. Wir hatten auch viele philosophische Diskussionen miteinander, sprachen ber Themen wie Prahlda-caritra und den zehnten Canto des rmad-Bhgavatams. Viele dieser Schriften lasen wir gemeinsam, und er diskutierte eingehend die Themen, ber die er in der Gauya-patrika schrieb. Manchmal fhrte er Gesprche mit einem, zwei, drei oder fnf Schlern meines Gurudevas in meinem Zimmer. Es kamen ebenfalls einige hohe Offiziere und andere wichtige Herren, um ihn sprechen zu hren. Sie pflegten zu sagen: Oh, Abhaya Caraa Bbu ist solch eine gelehrte und fortgeschrittene Persnlichkeit. Jedermann lobpreiste ihn. Prabhu liebte es, kstliche Speisen zu kochen und er erklrte des fteren, dass alle Gauya-Vaiavas im Kochen fr Ka erfahren sein sollten. Whrend der vielen Monate, die er in der Keavaj Maha blieb, fhrten wir jeden Abend zusammen sandhya-rati aus. Stets spielte er die mdaga sehr gekonnt und ich spielte kartlas und sang. Er mochte meinen Gesang sehr gerne und forderte mich immer auf, den krtana zu fhren. Jemand fragte mich: Warum

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singt Prabhu nicht auch mal? Er hat ebenfalls eine wunderschne Stimme. Ich erwiderte: Ja, natrlich, aber es gibt Zeiten, in denen er nicht singt, weil er so viele hingebungsvolle Gefhle empfindet und weint. Das habe ich ebenfalls auf einigen seiner Aufnahmen gehrt.

EINTRITT IN DEN SANNYSA-RAMA


Er war der Leiter von Bengal Chemicals gewesen und war derart erfahren, dass er eine weitere Firma gegrndet hatte. Aber es gab Probleme. Er war nach Allahabad gekommen, um einen groen pharmazeutischen Betrieb zu leiten, nach einiger Zeit jedoch gab es erneut Schwierigkeiten. Danach bemhte er sich wiederum mit anderen geschftlichen Ttigkeiten, aber Ka lie dieses nicht zu. Schlielich kam er hierher. Es war im Jahre 1959, als wir Seite an Seite saen und miteinander sprachen. Prabhu sagte: Als ich rla Prabhupda das erste Mal traf und er mir Einweihung gab, sagte er mir, dass ich in den westlichen Lndern in der englischen Sprache predigen solle, dieses war vor ber zwanzig Jahren in Kalkutta. Er fuhr fort: Das was ich befrchtet habe, ist nun ber mich herein gebrochen und ich erkenne jetzt, dass ich nicht lnger geschftlich ttig bleiben kann. Ich erwiderte: Versuch das nicht mehr. Du bist nicht jemand, der sich mit weltlichen Geschften befassen sollte. Ka und dein Gurudeva wollen, dass du in den westlichen Lndern predigst. Du hast solch eine wichtige Aufgabe und du bist sehr qualifiziert. Auf vertraute Weise lachten wir beide gemeinsam ber diese Dinge. Guru Mahrja und Abhaya Cararavinda Prabhu waren sehr enge Freunde, sie hatten zusammen gelebt und gedient. Beide waren intellektuelle Riesen und sehr gebildete Persnlichkeiten aus guten Familien. Deshalb ermutigte ich ihn jetzt, von unserem Gurudeva sannysa anzunehmen und dann zum Predigen in die westlichen Lnder zu reisen. Als mein Gurudeva spter aus Navadvpa ankam, sagte ich ihm: Abhaya Cararavinda Prabhu ist dein Freund. Er wird dir gehorchen, weil du der ltere bist.

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KAPITEL EINS

Gurudeva war ein Sannys und Prabhu war im ghastha-vea (im Gewand eines Haushlters). Als ich ihm zuvor geschrieben hatte, dass Pjyapda Abhaya Cararavinda Prabhu hier bei uns wohnen wrde, hatte er mir gesagt: Er ist mein sehr vertrauter Freund. Du solltest ihm grten Respekt erweisen und ihm alles ermglichen was er braucht. Ich kannte ihn seit 1947 und hatte wahrgenommen, was fr eine hoch qualifizierte Persnlichkeit er war. Pjyapda rla rdhara Mahrja, rla rauti Mahrja und Guru Mahrja zeigten ihm gegenber stets groen Respekt und hrten ihm zu, obgleich er ein Haushlter war. Aus diesem Grund bat ich meinen Gurudeva zu jener Zeit, etwas Druck auszuben, damit er sannysa annehmen wrde. So rief Gurudeva ihn zu sich und sagte: Nryaa Mahrja und alle anderen Jungen mchten dich ermutigen, sannysa zu nehmen. Ich untersttze diese Idee ebenfalls. Zgere nicht in den Lebensstand der Entsagung zu treten. Du bist derart qualifiziert. Bitte nimm nun sannysa an. Es wird sehr von Vorteil sein. Abhaya Cararavinda Prabhu stimmte somit zu in den sannysa-rama einzutreten und die Zeremonie wurde am nchsten Tag ausgefhrt. Jener Tag war der Glck verheiende Vivarpa-mahotsava. Prabhu fragte mich: Wie soll ich mich vorbereiten? Ich antwortete: Mach dir keine Sorgen, ich werde mich um alles kmmern. So besorgte ich bhira-vea (sannysa dhot), uttarya (sannysa-Oberbekleidung) und bereitete mit meinen eigenen Hnden den daa. Ich erklrte ihm, wie er all dieses zu tragen habe, und dann fhrte ich das Feuer-yaja durch. Akican Kadsa Bbj Mahrja, eay Brahmacr, Kuja-bihr Brahmacr, Parijataka Mahrja und viele andere waren ebenfalls anwesend. Die meisten dieser Gottgeweihten sind bereits verschieden. Auch Santana Prabhu nahm bei dieser Gelegenheit sannysa an und wurde Bhaktivednta Muni Mahrja. Er war neunzig Jahre alt und hatte ihm besttigt: Wenn du zustimmst, sannysa zu nehmen, dann werde ich es auch. Er ist ebenfalls nicht mehr lnger unter uns und hat sich Kas ewigem Dienst angeschlossen. Ich rezitierte die yaja-mantras und fhrte die Zeremonie aus. Akican Kadsa Bbj Mahrja, Prabhus vertrauter Gottbru-

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der und Freund, chantete ununterbrochen Hare Ka von 8 Uhr morgens bis 3 Uhr nachmittags auf allerliebste und sehr vertiefte Weise. Dann gab mein Gurudeva Prabhu den sannysa-mantra. Der sannysa-Name, den er ihm gab, ist Swm. Dieser ist einer der autorisierten sannysa-Namen und bedeutet Kontrollierender und Meister. Der Titel Bhaktivednta wurde ihm bereits in Kalkutta von einigen seiner Gottbrder verliehen, und Mahrja ist eine formale Endung fr jene, die sich in dem Lebensstand der Entsagung befinden. Dieser Name Swm passte genau, weil Bhaktivednta Swm Mahrja der Kontrollierende ber die Herzen vieler, vieler jvas wurde, da er sehr starkes Vertrauen in seinen Gurudeva hatte. Aus diesem Grund nannten wir ihn zuneigungsvoll Swmj, ganz und gar nicht auf gewhnliche Weise, sondern mit der grten Bewunderung und dem grten Respekt. (Anhang 4) Nach der Zeremonie forderte Gurudeva rla Bhaktivednta Swm Mahrja auf zu sprechen. Er sprach in Englisch, obwohl fast keiner dort diese Sprache verstehen konnte, aber er erklrte, dass er sich gerade in diesem Moment an die besondere Anordnung seines Gurudevas erinnere, nmlich in der englischen Sprache zu predigen. Weiter sagte er: Ich schtze mich glcklich, sannysa von meinem Gottbruder rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja angenommen zu haben. Ich kenne ihn seit langer Zeit und er ist mein enger Freund. Er ist ein sehr authentischer Schler von unserem jagad-guru rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Barmherzigerweise hat er mir sannysa gegeben und rla Nryaa Mahrja und rla Muni Mahrja haben mich ebenfalls dazu inspiriert, diesen Schritt zu tun. Der sannysa-Stand bedeutet, die Mission von r Caitanya Mahprabhu und die Mission des Gurus berall zu predigen. Mein Gurudeva wies mich an, in den westlichen Lndern in englischer Sprache zu predigen, und aus diesem Grund schreibe ich Artikel und Bcher. Ich bete zu Ka, Gurudeva und allen Vaiavas, auf das sie mir die Kraft geben werden, diese Mission in der ganzen Welt zu verbreiten. Auszge aus seiner Ansprache und eine Beschreibung der Zeremonie wurden in einem Nachrichtenartikel in unserer Bhgavata Patrika gedruckt. Die wohl bekannte Photographie unseres Gurudevas, der zwischen rla Bhaktivednta Swm

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KAPITEL EINS

Mahrja und rla Bhaktivednta Muni Mahrja sitzt, wurde an diesem Tag aufgenommen. Kuja-bihr Brahmacr, einst ein reicher Gottgeweihter, der beim Bau unserer Maha finanziell geholfen hatte, spendete glcklich fnf Paisa, die er fr ein Portrait des Photographen aufbewahrt hatte. Somit knnen wir heute alle dieses Sannysa-Portrait wertschtzen. Es war ein besonderes Privileg fr uns, rla Bhaktivednta Swm Mahrja bei seinem Eintritt in den sannysa-rama zu assistieren. In den darauf folgenden drei Tagen blieb Kadsa Bbj Mahrja mit ihm zusammen in seinem Zimmer. Sie waren sich besonders nah und einander vertraut. Danach fuhr rla Swm Mahrja nach Agra, um einen Vortrag bei einem Programm zu halten, das er dort organisiert hatte. Stndig kam und ging er, um verschiedenen guru-sev auszufhren. Fr die nchsten fnf Jahre hielten wir ihm sein Zimmer frei und whrend dieser Zeit schrieb er einige seiner Bcher, auch Easy Journey to other Planets . Seine drei Bnde vom rmad-Bhgavatam waren noch nicht gedruckt, so fuhr er mit dem Schreiben und Editieren hier fort. Die Manuskripte wurden daraufhin zum Drucker nach Delhi gebracht und nach und nach gedruckt. Auch schrieb er fr das Back to Godhead und andere Verffentlichungen. In Kalkutta und Allahabad hatte er ebenfalls bersetzt, aber hier konnte er sich leichter konzentrieren und aus diesem Grund erreichte er so viel. Manche denken, dass das der Eintritt in den sannysa-rama nicht sehr wertvoll oder von groer Wichtigkeit sei, aber tatschlich ist es von grter Bedeutung. Ich glaube, dass rla Swm Mahrja ohne das Annehmen von sannysa mglicherweise das, was er in den westlichen Lndern bewirkt hat, nicht htte erreichen knnen. rla Swm Mahrja erklrt selbst in seinen Bchern, dass es vorteilhaft ist, den Lebensstand der Entsagung zum Zwecke des Predigens anzunehmen. In Indien hat ein jeder Wertschtzung fr Sannysis. Durch sannysa gibt man etwas auf, gewinnt jedoch alles. Im rmad-Bhgavatam heit es: mukunda sevana-vrata. Ein Sannysi denkt: Ich liebe nur Ka und rmati Rdhr. Ich kenne nichts anderes. Der sannysa-mantra hilft sehr dabei, jene ka-prema zu erreichen, die uns rla Rpa Gosvm, rla Raghuntha dsa Gosvm und die anderen Gosvms zu geben versuchten und

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dies ist das Erhabenste aller erhabenen Dinge. r Caitanya Mahprabhu kam, um diese Art von ka-prema zu geben, und deswegen ist es uerst wichtig. Denkt nicht, es sei ein untergeordneter Aspekt.

IM RDH DMODARA MANDIRA


In Hinblick auf sannysa sind rla Swm Mahrja und ich Gottbrder. Ich hatte vor ihm im Jahre 1954 sannysa genommen und er im Jahre 1959. Ich betrachtete ihn jedoch immer als mir bergeordnet und verhielt mich ihm gegenber so, wie meinem ik-guru, aber rla Swm Mahrja jedoch behandelte mich niemals wie einen Schler. Vielmehr sah er mich wie einen engen Freund an. Whrend wir chanteten, krtana ausfhrten und manchmal zusammen capts zubereiteten, lie er mich neben sich Platz nehmen. Er rollte die capts und ich legte sie auf das Feuer, und dann opferten wir sie. Wir saen ebenfalls zusammen auf dem gleichen Bett. Einmal besuchte ich ihn und gab ihm meinen cdara, da er keinen besa, den er auf sein Bett legen konnte. Er hatte nur eine zerrissene Steppdecke. Der Putz brckelte von den Wnden, aber er war zu sehr in seinen bhajana und sev vertieft, um sich darum zu kmmern. In diesem kura, diesem hchst heiligen trtha, fhrte er intensive tpasya und intensiven sdhana aus. Ich schtze mich glcklich, seine Gemeinschaft dort erhalten zu haben. Whrend jener Jahre am Rdh-Dmodara war er vllig vom Schreiben seiner bersetzungen und Erluterungen des rmadBhgavatams in Anspruch genommen. Wann immer ich ihn besuchte, bemhte ich mich meine Hilfe anzubieten. In jenen Tagen editierte ich das Patrika, was mir sehr wenig Zeit lie. Dennoch hatten wir dort oft Gemeinschaft in seinem kleinen bhajana-kura. Manchmal nahmen wir gemeinsam mit den RdhDmodara-Gosvms prasdam zu uns und fhrten auch den parikram dort aus, indem wir gemeinsam an den samdhis von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, rla Jva Go-svm, rla Kadsa Kavirja Gosvm und besonders rla Rpa Gosvm

20 Ehrerbietungen darbrachten und Respekt erwiesen.

KAPITEL EINS

VORBEREITUNGEN UND ABREISE NACH AMERIKA


rla Swm Mahrja verbrachte eine betrchtliche Zeit in Delhi, bevor er nach Amerika aufbrach, weil er dort seine Bcher drucken lie und sie verteilte. Er verffentlichte drei Bnde des rmad-Bhgavatams. Mehrere Male fuhr ich dorthin, um Gemeinschaft mit ihm zu haben, und wir hielten uns in seinen Zimmern am Rdh-Ka Tempel von Chipiwada auf. In Delhi predigte er energisch. Wohin er auch ging, predigte er zu der ffentlichkeit. Mit jedem den er traf, sprach er ber RdhKa und r Caitanya Mahprabhus Mission und so beschftigte er mich gleichermaen. Dann, als er in Amerika war, schrieb er und ermutigte mich, das Predigen zu den Leuten, die er dort kultiviert hatte, fortzusetzen. (Anhang 5) Als rla Swm Mahrja nach Amerika aufbrach, beschrieb er mir all seine Reiseplne. Er erzhlte mir, wie ihm in Bombay ein Ticket gegeben wurde, womit er den Atlantik berqueren knne, um nach Boston mit einem Frachter zu gelangen. Er erluterte seine Reiseroute und wann er dort ankommen wrde. Er hatte groes Vertrauen und eine vorsichtige Predigerstrategie. Sein Ziel war es, ein Vaiava-Institut und ein Studentenwohnheim aufzubauen. Er besa derartig viel Vertrauen in den Heiligen Namen und sagte, dass wenn zu Beginn die neuen Studenten nach Fleisch oder Wein verlangten, er tun wrde was ntig sei, damit sie ihre bhakti beginnen knnen. Er fragte mich, ob ich ihn begleiten wrde, aber ich bat ihn zu verstehen, dass ich nicht ohne die Erlaubnis meines Gurudevas gehen knne, der mich persnlich dazu angewiesen hatte, die Maha in Mathur zu leiten. Eines Tages verkndete er mir: Nun ist die Zeit gekommen und ich werde abreisen. Er besuchte Mypura und begab sich dann auf den Weg zum Hafen nach Kalkutta. Ich kam um mich zu verabschieden und nahm seinen Fustaub auf meinen Kopf. Bevor er ging bat er mich, einen regelmigen Briefverkehr mit ihm aufrecht zu erhalten, was wir auch taten. In den nchsten

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Jahren schrieben wir uns viele Briefe, ein paar von ihnen sind in der Broschre rla Prabhupdas Briefe aus Amerika verffentlicht. Unglcklicherweise sind die meisten seiner anderen Briefe an mich ausgeliehen und noch nicht wieder zurckgegeben worden. Spter bat er mich in einem Brief, ihm die Bcher aus seinem Zimmer in Mathur zu schicken, wo viele seiner dicken Bcher in seinem Bcherschrank untergebracht waren. Diese Bcher waren sehr verstaubt und einen ganzen Tag lang suberte ich sie und verpackte sie in viele Kisten. Dann verschiffte ich sie nach New York. Als wir 1996 seine Zimmer in Los Angeles besuchten, war ich gerhrt, einige dieser Bcher nach wie vor in seinen Bcherregalen stehen zu sehen. Ich versuchte vertrauensvoll alle Dienste auszufhren, um die er mich in seinen Briefen gebeten hatte.

RCKKEHR NACH INDIEN


Als rla Swm Mahrja im Jahre 1967 nach Indien zurckkehrte, traf ich ihn und seinen Schler Krtannanda dsa am Flughafen in Delhi. Er hatte mich in einem Telegramm darum gebeten. Viele wundervolle Dinge berichtete er mir, sowie auch manche Einzelheiten ber sein Predigen in Amerika und wie hervorragend die Ergebnisse waren. Demtig stellte er fest, dass all dies lediglich auf die Barmherzigkeit seines Gurudevas und auf den Wunsch r Caitanya Mahprabhus und Seiner Gefhrten zurckzufhren sei. Von einer besonderen Begebenheit berichtete er mir, als er das erste Mal im Tompkins Square Park in New York City den Hare Ka Mah-mantra chantete. Fr mehrere Stunden hatte er gechantet, vertieft mit geschlossenen Augen und whrend er so absorbiert war, hatte er sich vllig von dieser Barmherzigkeit abhngig gemacht. Wir verbrachten sieben Tage im Chipiwada Rdh-Ka Tempel in Delhi. Weil rla Swm Mahrja sich manchmal nicht wohl fhlte, schickte er mich zusammen mit Krtannanda dsa, um ihn bei seinen Predigtprogrammen zu vertreten. Er ermutigte uns stndig, energisch zu predigen. Jeder sollte seinen westlichen Vaiava sehen, und deshalb schickte er uns zum Chanten und

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KAPITEL EINS

Predigen zu den Leuten, die er in Delhi kannte. Nach einigen Wochen kam ein weiterer von rla Swm Mahrjas Schlern namens Acyutnanda dsa nach Vndvana. Weil sie rla Swm Mahrjas Schler waren, sa ich mit ihnen zusammen und nahm das mah-prasda an, das sie zubereitet hatten. Alle Kasten-Gosvms und nahezu alle von rla Swm Mahrjas Gottbrdern wrden niemals von Kirtannanda dsa und Acyutnanda dsa angebotenes prasda oder auch nur Wasser annehmen. Der Grund dieses abzulehnen war, dass jene westlichen Schler noch vor kurzem Fleisch gegessen hatten. Ich sprach mich gegen diese Vorgehensweise aus und ermutigte andere, rla Swm Mahrjas Schler als authentisch zu betrachten. Ich erklrte, dass rla Swm Mahrjas Predigen zu Auslndern vllig autorisiert und direkt in der Nachfolge von r Caitanya Mahprabhu und unserer guru-varga sei. Ich glaube, dass die meisten Vaiavas in Indien dies inzwischen akzeptiert haben. Whrend dieser ersten Rckkehr nach Indien im Jahre 1967 besuchte Parama-pujyapda rla Swm Mahrja meinen Gurudeva, seinen sannysa-guru, in Kalkutta. Zu dieser Zeit war mein Gurudeva bettlgerig, da er sich in einem geschwchten Gesundheitszustand befand. Sein Besuch war damals vertraulich und dies war auch das letzte Mal, dass sie in dieser Welt zusammenkamen. Mein Gurudeva war berglcklich ber rla Swm Mahrjas hingebungsvollen Dienst zu ihrem rla Prabhupda. So oft drckte er seine Wertschtzung aus und lobpreiste sein weitreichendes Predigen und sicherte zu, in dieser Predigtarbeit zu kooperieren. Sie diskutierten auch ber die Hilfe meines Gurudevas, ein Stck Land als Spende fr rla Swm Mahrjas zuknftigen Mypura Tempel zu geben. rla Bhaktivednta Trivikrama Mahrja und rla Bhaktivednta Vmana Mahrja waren damals ebenfalls anwesend. Nachdem unser rla Gurudeva im Jahre 1968 diese Welt verlie, schickte uns rla Swm Mahrja zusammen mit seinen Schlern ein Beileidstelegramm. Ebenso schrieb er einen langen Brief an rla Trivikrama Mahrja in Navadvpa. Damals in Seattle, Washington, hielt er einen Vortrag ber unseren Gurudeva und beschrieb das Ereignis

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seiner sannysa -Verleihung. Er sprach darber, wie viel Wertschtzung, Zuneigung und Lobpreisung er fr ihn habe, und dass er nun in Kas Reich eingetreten sei. Spter hrten wir von einigen seiner Schler, dass er beim Erhalt des Telegramms, das von dem nity-ll Eintritt unseres Gurudevas berichtete, Trnen vergossen habe. In seinem Brief an rla Trivikrama Mahrja bat rla Swm Mahrja ihn um ein Photo von Gurudeva, da er es im Westen auf die Tempel-Altre stellen wollte. Diese Bitte richtete er ebenfalls an mich, ihm ein Bild zu schicken. Ich erinnere mich daran, dass er mich in einem Brief bat: Bitte schick mir ein Bild von deinem Gurudeva, damit ich ein Portrait anfertigen lassen kann und ihn mit unserer Schlernachfolge in all unseren Tempeln aufstellen lassen kann. (Anhang 6) Irgendwie waren wir nicht in der Lage gewesen dies auszufhren, aber ich wei, dass er es benutzt htte, wenn wir dazu imstande gewesen wren.

PREDIGEN IN INDIEN
Im Jahre 1969 kam rla Swm Mahrja erneut nach Navadvpa und blieb mit einer groen Gruppe von Schlern fr etwa zwei Wochen an der Devnanda Gauya Maha. Nikuja Brahmacr und andere halfen jedem durch die Bereitstellung einer Unterkunft, besonderes prasdam, Moskitonetzen und sonstigen Arrangierungen. rla Swm Mahrja sah sich in der Umgebung von Mypura nach Land um, mit dem Wunsch dort einen rama und mandira zu errichten. Die Einwohner von Navadvpa rieten ihm jedoch, es in der Stadt von Navadvpa zu versuchen. Sie sagten, dass der Geburtsort von Mahprabhu dort in Prcna Mypura sei und versuchten ihn davon zu berzeugen, seinen Tempel dort zu bauen. Er aber entschied sich: Nein, das werde ich nicht tun. Ich werde ihn auf rla Prabhupdas Seite errichten. Das ist dort, wo rla Bhaktivinoda hkura Mypura und Yogapha an dem stlichen Ufer des Ganges, gegenber der Stadt Navadvpa, nachgewiesen hatte. Damals war Regenzeit und das ganze Land war berschwemmt, trotzdem reiste rla Swm Mahrja auf die

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KAPITEL EINS

andere Uferseite, um den Erwerb seines Landes zu regeln. Bei einer Gelegenheit schlugen einige seiner Gottbrder in Mypur vor, dass er es nicht zulassen solle sich selbst als rla Prabhupda anreden zu lassen. Sie befrchteten ebenfalls, dass er beim Predigen keine reinen hingebungsvollen Richtlinien vertreten wrde, sondern den strikten Gauya Maha Vorgang zu sehr aus Rcksichtnahme auf die Westler abndern wrde. Ich verteidigte ihn, indem ich sagte: Das glaube ich nicht. Er hat nichts Neues gegeben. Weit und breit predigt er in der englischen Sprache unsere gleiche Mission in einer neuen Flasche. Nichts ist neu und ich sehe nicht irgendetwas Falsches. berall hat er die Mission von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura und rla Bhaktivinoda hkura wunderbar verbreitet. Wenn seine Schler wahrhaftig guru-bhakt (Guru und Vaiavas) folgen, dann werden sie seine Linie fortfhren. Ich denke nicht, dass es ein Problem ist, nur weil er etwas liberal und revolutionr predigt. Es ist groartig, wie er die Anordnung seines Gurudevas ausfhrt. Ebenso erklrte ich: Sie mgen ihren Gurudeva Prabhupda oder O Viupda nennen. Ich denke, dass in der kommenden Zeit immer mehr Schler von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda anderen qualifizierten, spirituellen Meistern den Namen rla Prabhupda geben werden, weil es laut stra autorisiert ist. Jene Schler von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, die sich geeinigt haben, diesen Namen aus Achtung vor ihm nicht anzunehmen, knnen diese Vereinbarung beibehalten. Aber wenn rla Swm Mahrjas Schler ihn wegen seiner hohen bhakti, dem weltweiten Predigen und ihrer Hingabe zu ihm, rla Prabhupda nennen, so ist daran nichts verkehrt. Wenn ihr ihn aus diesem Grund zurckweisen wollt, stimme ich nicht zu. Dies wurde in persnlichen Gesprchen von rla rdhara Mahrja, mir selbst und einigen anderen berichtet und so den skeptischen Gottbrdern nahegelegt. Bei mehreren Gelegenheiten fragten einige seiner Gottbrder in Mypur rla Swm Mahrja direkt, warum er den Namen rla Prabhupda von seinen Schlern akzeptieren wrde. Wir haben von der Erklrung gehrt, die er ihnen einst gegeben hat. Demtig hatte er ihnen gesagt: Als rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura diese Welt verlie, bernahmen einige der Gottbrder die gesamte Mission, ebenfalls seine Namen wie o

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viupda und paramahasa. Alles was mir brig blieb war mein Prabhupda. Er ist mein Prabhu, mein Meister, und ich bin stndig an seinen pda, seinen Fen. Seine Fe sind mein einziger Besitz und meine Zuflucht. Als mich dann meine jungen Schler auf diese Weise anzusprechen begannen, stellte ich fest, dass es wirklich so war. Wenn mich jemand rla Prabhupda nennt, erinnere ich mich nur an die Lotosfe meines Gurudevas und daran, dass ich mich dort befinde. Diejenigen, die denken ich sei stolz oder ein beltter, bitte ich diese Erklrung anzunehmen. In den folgenden Jahren, 1970-1977, reiste ich stndig durch Indien und predigte. Weil unser Gurudeva diese Welt verlassen hatte, war ich sehr damit beschftigt, alles in unseren Mahas zu regeln. Whrend jener Jahre war ebenfalls rla Swm Mahrja dermaen beschftigt, reiste stndig berall auf der ganzen Welt umher und so waren wir nicht in der Lage, uns fter zu treffen. Unglcklicherweise war ich auch nicht zur Erffnung des KaBalarma Mandiras anwesend, welches im Jahre 1975 kurz nach Gaura Prim stattfand. Er lud mich zwar ein, jedoch war ich zu jener Zeit nicht in Mathur, da wir in Navadvpa sehr beschftigt waren. Whrend all dieser Jahre hielt ich mich nicht regelmig in Mathur auf und aus diesem Grund kam er auch nicht zurck, um unsere Maha zu besuchen. Wenn ich anwesend gewesen wre als er in Vndvana war, htte ich ihn eingeladen und er wre gekommen. In den ersten Jahren wollten ihm viele von uns unmittelbar bei seinen Predigtarbeiten im Westen helfen, aber die Zeit war noch nicht reif. Damals lebten nur einige wenige von uns in der Maha und wir waren alle damit ausgelastet, in Indien zu predigen. Wir predigten nicht so viel wie er, dennoch waren wir sehr ausgefllt, denn mein Gurudeva hatte mich mit bestimmten Diensten beauftragt. rla Swm Mahrja war auf groer Ebene ttig und wir in einem kleineren Mae, aber beide jedoch dienten eifrig Guru und Gaurga. Eine weitere Schwierigkeit bestand darin, dass in jenen Jahren die meisten Gottgeweihten kaum Englisch verstanden und auch nicht sprachen. Obwohl einige sehr stark in ihrer bhakti waren, waren sie andererseits nicht imstande, mit den Westlern zu kommunizieren.

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KAPITEL EINS

Zu der Zeit gab es einige hoch verwirklichte Gottgeweihte, die ihre Qualifikation nach auen hin jedoch nicht zeigten. Ich kannte ungefhr zehn oder mehr indische Gottgeweihte, ebenfalls einige von rla Swm Mahrjas Gottbrdern und andere, die von ihnen eingeweiht waren. Sie waren anlsslich der Grndung von ISKCON gekommen, um ihm zu dienen. Kadsa Bbj Mahrja, Dnabandhu Bbj Mahrja, Govardhana Prabhu, Ananda Prabhu aus Orissa und verschiedene andere kamen. Aber sie sprachen kein Englisch und erschienen gnzlich unbedeutend, so dass kaum einer der Westler ihre wahren Eigenschaften verstehen konnte. Heute ist fast jeder der englischen Sprache mchtig, aber damals war das nicht so. Obwohl wir uns rla Swm Mahrja nicht persnlich anschlieen konnten, waren viele von uns doch sehr stolz und berglcklich darber, dass er so ruhmreich predigte.

KAPITEL ZWEI

DAS LL VON RLA PRABHUPDAS VERSCHEIDEN

RLA PRABHUPDAS WUNSCH ZUM GOVARDHANA ZU GEHEN


(Auszge aus einem Vortrag, Mathur 1993) In seinen letzten Tagen bat rla Swm Mahrja seine Schler: Bringt mich zum Govardhana. Ich mchte unverzglich dorthin gehen. Ich mchte nicht mit dem Auto fahren, sondern mit dem Ochsenkarren wie Nanda Bb, Yasoda-maiya, wie die gops und all die Vrajavss. Er sehnte sich nach dieser Gelegenheit, aber er konnte nicht gehen; dieses war mir bewusst. In Wirklichkeit ging er mit seiner Seele, seinem transzendentalen Krper dorthin. Stets befindet er sich dort in der Gemeinschaft von rla Rpa Gosvm, rla Santana Gosvm und rla Raghuntha dsa Gosvm, und zwar durch tad-anurgi jannugm (den ewigen Einwohnern von Vndvana folgend, die eine spontane und veranlagungsgeme Zuneigung zu r Ka besitzen. Nektar der Unterweisung, (Vers 8).

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KAPITEL ZWEI

Sein Wunsch war es zum Govardhana zu gehen und mit diesem Wunsch drckte er seine wahre Absicht aus: Govardhana, bitte gib mir einen Wohnsitz in deiner Nhe. Vom gesamten Vrajamaala ist Gokula der beste Ort, denn in Gokula ist Ka aus dem Leib von Yasoda geboren und dort vollfhrte Er Seine Kindheitsspiele. In Gokula gibt es eine Vielzahl von Khen, gops und gopas, und der fhrende gopa ist Ka. Er wohnt in Gokula, welches Nandagaon, Var, Kmyavan und Vndvana mit einschliet. Von ganz Gokula ist Vndvana am besten und in Vndvana ist Govardhana am besten. Vom gesamten Govardhana sind die zwei Augen Rdh-kunda und yma-kunda die Besten. Die lieblichsten und anziehendsten Spiele von r r Rdh-Ka finden dort statt. Parama-pujyapda rla Swm Mahrja wollte deswegen zu diesem Ort gehen, weil sich die vorzglichsten all Ihrer Spiele dort ereignen. Hier ist der rasa-ll auf ganz besondere Weise manifestiert. Sehr viele anziehende ka-ll finden am Girirja Govardhana statt und deswegen beten die Gottgeweihten dort: Oh Girirja, bitte erfll meinen Wunsch Zeuge dieser Spiele zu werden. Mit demselben Gedanken wollte rla Swm Mahrja sich zum Govardhana begeben. Sein Lebensideal und Hauptwunsch war es, der Welt diese vrajaprema zu geben, zuerst jedoch hat er lange Zeit dafr verwandt, vaidh-bhakti zu predigen und den Dschungel von Atheismus und myvda zu fllen. Er wnschte sich, das rmadBhgavatam vollstndig zu bersetzen und besonders die transzendentalen Spiele im zehnten Canto zu beschreiben. Aber Bhagavn rief ihn zurck in Sein nity-ll. Wahrscheinlich wollte Ka nicht, dass er noch lnger in Trennung von Ihm war und deshalb wurde rla Swm Mahrjas Wunsch, zum Girirja Govardhana zu gehen, dadurch erfllt, dass Bhagavn ihn zurck zum Girirja Govardhana nach Goloka Vndvana rief. Girirja Govardhana ist unsere wichtigste Zuflucht, weil premabhva, die Stimmung reiner und ekstatischer Liebe dort am hchsten ist. rla Swm Mahrja wollte diesen hchsten Gipfel von ka-prema kosten und ihn an die Bewohner dieser Welt verteilen. Aus diesem Grund wollte er ebenso wie rla Rpa Gosvm, rla Bhaktivinoda hkura, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda und mein eigener, verehrenswerter Gurudeva, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, einen

Das Lila von rla Prabhupdas Verscheiden

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Wohnsitz in der Nhe vom Govardhana erhalten. Govardhana ist der beste Ort in ganz Vraja, fr sdhakas ebenso wie fr siddhas. Wenn ein sdhaka ohne prema erlangt zu haben dort bhajana ausfhrt, wird er prema erhalten; und wenn ein vollendeter Gottgeweihter dorthin geht, wird er Rdh-Kas nity-ll kosten. Er wird ebenfalls darana von der mahbhva bekommen, die Rdh-Ka uerst lieb ist. Diejenigen, die hchst intelligent sind, wollen dem gttlichen Paar r r Rdh und Ka an den Ufern des Rdh-kunda dienen. rla Swm Mahrja erklrt dies in seinem Nektar der Unterweisung. Solch Gottgeweihte haben den Wunsch, sich dort aufzuhalten und wenn sie nicht mit ihrem Krper dort gegenwrtig sein knnen, leben sie dort im Geiste und im Herzen. Gottgeweihte wie rla Raghuntha dsa Gosvm, rla Rpa Gosvm, rla Jva Gosvm, rla Gopla Bhaa Gosvm, rla Raghuntha Bhaa und rla Kadsa Kavirja Gosvm haben dort ihren stndigen Wohnsitz. Seid ihr schon einmal dort gewesen? Wenn du dich mit einem hochrangigen, fortgeschrittenen Gottgeweihten dorthin begibst, kann es sein, dass du etwas wahrnimmst, denn alles befindet sich dort. Die Pavas und Draupad sind ebenfalls anwesend; sie fhren rdhana (Verehrung) der gops aus. Diejenigen, die sich stndig unter der Fhrung von r Rpa-majar und r Rati-majar in ihren transzendentalen Krpern dort aufhalten, sind die hchsten Gottgeweihten. Ihnen wollen wir folgen. Das ist die Gemtsstimmung von rla Rpa Gosvm und rla Raghuntha dsa Gosvm und ebenso die von rla Bhaktivednta Swm Mahrja. In der Tat ist dies die hchste Verherrlichung von rla Swm Mahrja. Wenn jemand diese Ruhmpreisung nicht versteht, so ist er weder vom Glck begnstigt, noch kommt er mit ihm in Berhrung. Solche knnen ihn nicht angemessen verherrlichen. Gottgeweihte sollten ihn fr seine hchst erhabenen Eigenschaften wertschtzen und insbesondere seine hchste Liebe und Zuneigung fr rmat Rdhik zum Ausdruck bringen. Wir sollten nicht den Wunsch hegen, dass sich alle hochrangige Gottgeweihte, uttama-bhgavatas, auf die Ebene von kaniha-adhikrs herunterlassen. Ich wei, dass rla Swm Mahrja sich fr immer am Govardhana aufhalten und dort dienen wollte. Er hatte

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KAPITEL ZWEI

das vorher erwhnte Gedicht von rla Raghuntha dsa Gosvm tatschlich verwirklicht.

BESUCH WHREND SEINER LETZTEN TAGE


rla Swm Mahrja wurde sehr krank und unser Sukhnanda Prabhu gab ihm naturheilkundige Massagen mit Gangeswasser. Bevor er das letzte Mal nach England reiste, kam Sukhnanda Prabhu fr zwei Stunden jeden Morgen und Abend vierzehn Tage lang nach Vndvana, um ihn zu massieren. Dieses hatte ihm geholfen. Manchmal besuchten wir ihn dann ebenfalls und sprachen miteinander. Einmal kamen wir zu einer Zeit, als er schon viele Tage fast nichts gegessen und nichts getrunken hatte. Trotzdem begrte er uns zuneigungsvoll, und wie er es stets bei jedem tat, reichte er uns liebevoll ppiges mah-prasdam, das von seinen Schlern zubereitet und geopfert worden war. Er beschrieb eifrig, wie schn seine jungen Schler versuchten, ihrem Gurudeva und Ka zu dienen. Obwohl er selbst schon lnger gar nichts zu sich genommen hatte, beobachtete er auf sorgende und zuneigungsvolle Weise, dass jeder von uns prasdam zur vollsten Zufriedenheit zu sich nahm. Einige Gottbrder und Geweihte besuchten ihn in seinem Zimmer. Zu dieser Zeit kamen Akicana Kadsa Bbj Mahrja, rla Bon Mahrja, rla Bhakti Promoda Pur Mahrja, rla Bhakti Vaibhava Pur Mahrja, Indupati Prabhu (von rla Mdhava Mahrjas Tempel), nanda Prabhu und viele weitere Gottgeweihte, um ihn zu sehen. Wir kamen auch mehrere Male mit unseren Brahmacrs, wie eay Prabhu, Subhnanda Prabhu, Premnanda Prabhu und manchmal andere, um seine Gemeinschaft zu haben. Es gibt Kassettenaufnahmen von einigen dieser Unterhaltungen, die meisten aber waren in Bengali oder Hindi. Kurz vor dem Monat Krttika, Anfang Oktober, als unser jhrlicher Vraja Mandala-parikram beginnen sollte, bat mich Paramapujyapda rla Swm Mahrja zu ihm. Er sagte seinen lteren Sannyss und vielen anderen: Ich mchte mich mit Nryaa Mahrja treffen. Ein paar von ihnen kamen mit dem Auto und

Das Lila von rla Prabhupdas Verscheiden

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baten mich: rla Prabhupda mchte dich jetzt sehen, deshalb komm bitte mit. Ich gab gerade den Abendvortrag fr unsere parikram- Gesellschaft, trotzdem kam ich unverzglich. Als ich in seinem Zimmer im Ka Balarama Mandira ankam, war er recht still. Einige Jungen sangen den Hare Ka Mahmantra und einige Sannyss und andere Schler verhielten sich ruhig. Nach einiger Zeit ffnete er seine Augen und deutete mir mit seinen Augen an, nher zu kommen. Vor seinem Tod war er auerordentlich enthusiastisch nicht sein Tod, nein, sein Eintritt ins ka-ll. Er sprach nicht, aber als er mich sah zeigte er seine Freude. Die Gottgeweihten chanteten leise Hare Ka in rla Swm Mahrjas besonderer Melodie und alle nahmen wahr, dass er jetzt nicht sprach. Ich brachte ihm meinen pra dar, nty praa (stehend und leise), weil ich sah, dass dort sehr viele Gottgeweihte anwesend waren und nicht gengend Platz, um vollstndigen pranama auszufhren. Dann sah er mich und sagte sogleich: Oh, Nryaa Mahrja ist gekommen. Er wollte, dass ich auf seinem Bett Platz nehme. Er versuchte sich aufzurichten, aber ich legte meine Hnde auf ihn und sagte: Bitte bleib liegen, ich werde mich dort drben hinsetzen. Mit einer Geste bat er mich nher an sein Bett heranzukommen und sagte: Ich mchte mit dir sprechen. Er wollte, dass ich nher an seinem Ohr sitze, deshalb sagte er zu einigen Schlern: Bringt einen Stuhl. Daraufhin setzte ich mich nah bei seinem Ohr auf den Stuhl. Zuerst fing er an zu weinen; sein Herz war geschmolzen. Aus tiefstem Herzen sagte er mir: Nryaa Mahrja, kannst du mir verzeihen? Ich spre, dass es Anlass gibt, dass du mir verzeihst. Aus Grnden des Predigens habe ich meinen Schlern einige Dinge gesagt, die ich vielleicht nicht htte sagen sollen. Auch habe ich in einem Brief, der dann jedem geschickt wurde, sehr streng ber meine Gottbrder gesprochen. Ich sagte, dass wir predigen wrden und alle anderen nicht, dass sie kaniha-adhikrs seien, die nicht predigen, sondern tatenlos wren. Ich sagte, dass keiner der Gauya Vaiavas mir geholfen hatte - dass sie nur mah-prasdam zu sich nehmen und schlafen wrden. Zu dieser Zeit schauten viele seiner sannysa-Schler zu. Seine Stimmung und seine Worte gaben mir viel darber zu verstehen, wie sehr er seine jungen Schler hatte ermutigen wollen.

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KAPITEL ZWEI

Gleichermaen vorsichtig, wie wir mit Babys umgehen, hatte er seine Schler angewiesen, nicht mit seinen Gottbrdern und den anderen Gauya Vaiavas zu verkehren. Um seine Neulinge vor Strung und Verwirrung zu bewahren, hatte er ihnen manchmal gesagt, dass sie nirgendwo anders hingehen sollten. Ein Grund dafr war, dass ein paar seiner Gottbrder falsche Dinge getan hatten. Auch verstanden seine Schler die subtile und indirekte indische Art nicht, Hinweise zu machen. Auch wollte er nicht, dass sie ihr Vertrauen durch die Kritik irgendwelcher indischen Vaiavas verlieren wrden, die ihre Natur nicht verstanden und ebenfalls seine Vorgehensweise, sie so zu unterrichten. rla Swm Mahrja war lange Zeit ein Mitglied der Gauya Maha gewesen und er kannte die Regulierungen und siddhnta, aber er konnte seinen Schlern nicht alles in nur ein paar Jahren beibringen. Er hatte viele Vaiavas aus verschiedenen westlichen Lndern ausgebildet, aber ihnen mangelte es dennoch an unserer vedischen Kultur und sadcra (hingebungsvollen Gewohnheiten). Er hatte seinen jungen Schlern Unterweisungen, wie anderen Vaiavas aus dem Weg zu gehen, lediglich gegeben, um sie vor Entmutigung zu beschtzen. Er hatte gesagt: Obwohl sie nicht vollstndig ausgebildet sind, ist ihre hingebungsvolle Einstellung doch sehr schn. Ich bete zu meinem Guru Mahrja und der rpnuga-guru-varga, sie alle zu segnen. r Caitanya Mahprabhu, r Nitynanda Prabhu und r Baladeva Prabhu werden ihnen sicherlich Ihre Barmherzigkeit geben. rla Swm Mahrja erinnerte sich all dieser Dinge und nun bat er mich: Sag gtigerweise den anderen Vaiavas, dass ich diese Vergehen begangen habe und sie mir bitte verzeihen mgen. Dieses tut mir so Leid. Ich sagte ihm: Du bist mein ikguru und ein reiner Vaiava. Ich wei, dass du nichts tun kannst, was nicht mit bhakti bereinstimmt. Du hast diese Dinge nur getan, um deinem Gurudeva und Caitanya Mahprabhu zu dienen, wir handeln ebenfalls so. Alle von uns sind dir verpflichtet; darber gibt es gar keinen Zweifel. Wir kennen die Vorhersage: pthivte che yata nagardi grma. Du hast ein Wunder vollbracht; du hast Seinen Ruhm berall verbreitet. Wir denken nicht, dass du irgendetwas Falsches getan hast, daher habe ich dir nichts zu verzeihen, aber ich werde deine Bitte den lteren Vaiavas vortragen. Du bist mein ik-guru; welche Unterweisungen du

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mir auch immer gibst, werde ich ihnen mit vlliger Aufrichtigkeit folgen. Auf sehr liebliche Weise flossen Trnen aus seinen Augen. Er verhielt sich uerst demtig, als ob er kein guter Vaiava wre; aber tatschlich war er wie rla Narottama dsa hkura und rla Bhaktivinoda hkura. Er fuhr fort: r Srimad Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda hatte uns alle dazu beauftragt, in Europa und Amerika zu predigen. Das war sein groer Wunsch. Sein anderer Wunsch war, dass wir alle beim Predigen zusammenarbeiten sollen. Ich habe nicht einen einzigen Moment vergeudet. Ich versuchte mein Bestes und bis zu einem gewissen Grad ist es erfolgreich gewesen. Seine Stimme stockte vor lauter Emotionen als er weiter sprach: Wenn wir zusammenarbeiten knnen, so wie r Caitanya Mahprabhu es verkndete, dann hat diese sakrtanaBewegung groe Aussichten. Daraufhin sagte er mir: Ich mchte, dass du dich um meine Schler kmmerst. Ich mchte, dass sie gute und qualifizierte Schler werden. Kmmere dich bitte um sie, wenn sie zu dir kommen. Viele von seinen Schlern waren in der Nhe, deshalb flsterte er leise auf Bengali: Als ich in den Westen ging, habe ich so viele Affen in meinem Netz gefangen. In der Tat sind sie sehr erfahren darin, miteinander zu streiten. Sie sind noch sehr jung und unerfahren. Aus diesem Grund ersuche ich dich, ihnen nach meinem Verscheiden in jeder Hinsicht zu helfen. Ich zgerte, whrend ich ber die Folgen dieser Anweisung von meinem ik-guru nachdachte. Dann nahm er meine beiden Hnde in seine eigenen, schaute mir tief in die Augen und bat mich, ihm zu versprechen, das ich helfen wrde. Folglich stimmte ich zu, indem ich sagte: Ich verspreche, dass ich gem meiner Fhigkeit und meiner bhakti-siddhnta-tattva (Verstndnis gem den Schlussfolgerungen von bhakti) immer bereit sein werde, ihnen auf deine Bitte hin zu helfen. Dann sagte ich ihm: Ich mchte ihnen etwas sagen. rla Swm Mahrja lebte sofort auf und rief ihnen zu: Oh, kommt alle nah heran und hrt Nryaa Mahrja zu. Bitte nehmt das was er sagt in euer Herz auf. Daraufhin sagte ich ihnen allen: Denkt nicht, dass rla Swm Mahrja diese Welt verlsst. Gurudeva ist ewig. Ihr knnt euch glcklich schtzen, solch einen echten Guru und Vaiava zu haben. Ihr solltet versuchen, seine

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KAPITEL ZWEI

Mission mehr und mehr mit Enthusiasmus zu predigen. Aber wenn ihr nach materiellen Dingen strebt, dann werdet ihr euch um Namen, Ruhm und weltlichen Gewinn streiten. Ihr werdet nicht seinen Lehren folgen. Ihr werdet nicht seiner Mission folgen; ihr werdet es falsch machen. Deshalb verfolgt nicht euer eigenes Selbstinteresse. Gebt all diese Dinge auf. Um rla Swm Mahrja zu dienen und seine Mission zu predigen solltet ihr mit allen Gottgeweihten verbunden sein. Streitet nicht mit den anderen ber Kleinigkeiten. Verweist keinen aus dieser Mission, weil ihr kleine Fehler findet. Versucht euch wie Freunde in Brderlichkeit zu verhalten, nur dann knnt ihr predigen. Wenn ihr mit einigen dieser Dinge Schwierigkeiten habt, dann knnt ihr, wie rla Swm Mahrja mich gebeten hat, zu mir kommen und ich werde euch von ganzem Herzen helfen. Damals hrten sie mir alle zu. Dieses Gesprch wurde auf Kassette aufgezeichnet. rla Swm Mahrja drehte leicht seinen Kopf, schaute ber die Gottgeweihten, die sich auf engstem Raum versammelt hatten. Dann hob er langsam seine Hand als Geste um ihre Aufmerksamkeit zu bekommen und sagte: Hrt auf Nryaa Mahrja, streitet nicht untereinander. Ich habe alle Anweisungen in meinen Bchern gegeben. Daraufhin senkte er wieder seine Hand. Anschlieend sagte er mir: Ich bitte dich instndig, dass du mich mit deinen eigenen Hnden in samdhi legst. Ich mchte nicht von den Hnden irgendeines anderen samdhi erhalten. Ich glaube, dass du die geeignete Person dafr bist. Nach meinem samdhi leite meine mahotsava-Trennungsfeier in die Wege. Du solltest einen Geldbetrag an alle sieben Tempel in Vndvana und an alle Gauya Mahas geben. Es steht in deinem Ermessen wieviel, 201 Rupies, 1001 Rupies, was immer du empfiehlst. Alle Schler sollten diese Anweisungen hren und Vorrichtungen treffen, diese Summen zu geben. Veranstalte ebenfalls in Mathur eine mahotsava-Feier und lade alle lteren Vaiavas zu dem Festessen ein. Lade auch alle Vaiavas aus Vndvana ein, tu dies fr mich. Nochmals sagte er mir, dass ich seinen Gottgeweihten stets Beistand leisten solle. (Vermerk des Herausgebers: Fr einen besonderen Einblick in

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die historische berlieferung wurde an dieser Stelle ein Ausschnitt einer aufgezeichneten Tonbandaufnahme mit einbezogen. Diese Erinnerungen und persnlichen Eindrcke wurden von Bhgavat dsa, einem der lteren Schler rla Prabhupdas, whrend eines Vortrags im Tempel kurz nach rla Prabhupdas Verscheiden gesprochen, da er bei der von rla Nryaa Mahrja oben beschriebenen Begebenheit gegenwrtig war. Wir wnschen, dass die anwesenden Vaiavas diese Information mit feinfhliger Sorgfalt behandeln, da solche Themen im Allgemeinen nicht fr eine ffentliche Diskussion bestimmt sind.) Whrend rla Prabhupda so dalag, nahm er eine bestimmte Krperhaltung ein, die wir aber nicht verstehen konnten. Wir dachten lediglich, dass er in seinem Bett liegen wrde. Seine Hnde, sein Kopf und seine Beine waren in einer bestimmten Haltung und auch sein Krper war auf eine bestimmte Weise gewlbt. rla Nryaa Mahrja sagte damals: Oh, er ist in dieser und jener mudr. Es ist eine Art von mudr. Sie wird von jemandem gezeigt, der kurz davor ist seinen Krper aufzugeben. Sie zeigt an, dass er mit Ka tanzt. Wenn er diese Haltung im Bett annimmt, bedeutet das, dass er mit Ka tanzt, es ist eine Tanzstellung. Einige Geweihte mgen versuchen, rla Prabhupdas Beziehung mit Ka zu verstehen, dieses jedoch deutete auf ein ganz besonderes Spiel hin. Dann lie rla Nryaa Mahrja seine Brahmacrs eintreten. Er hat einen kleinen Chor dort in Mathur und zusammen begannen sie r rpa-majar-pada zu singen. rla Nryaa Mahrja hat eine wunderschne Stimme, eine sehr tiefe Stimme: r rpa-majar-pada, sei mora sampada . Er sang besonders langsam. Alle im Zimmer weinten und waren auergewhnlich gerhrt. In dieser Weise wurde der krtana die ganze Nacht fortgesetzt. (Der folgende Bericht ist die Fortsetzung des oben aufgezeichneten Vortrags, in dem rla Prabhupdas letzte fnf Stunden von Bhgavat dsa beschrieben werden.) rla Prabhupda begann auergewhnliche Bewegungen zu machen. Er fing an auf seinem Bett hin und her zu rollen und mit

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KAPITEL ZWEI

seinen Armen in der Luft herumzufuchteln. Dann auf einmal hielt er inne, wie erstarrt. Auch sprach er nicht mehr, aber dann sthnte er und pltzlich stie er sehr laut auf, vergoss Trnen und zitterte. Er wlzte sich erneut im Bett herum. Auf diese Weise wechselte er von einer Krperstellung in die nchste. Zuerst waren alle entsetzt. Dann kam rla Nryaa Mahrja und er war der letzte, mit dem rla Prabhupda kommunizierte. Ich wei nicht, was rla Nryaa Mahrja zu ihm sagte, weil ich ihn niemals gefragt habe. Jemand sollte ihn darber befragen. Whrend er das Zimmer betrat war rla Prabhupda dabei mit seinen Armen unverstndliche Bewegungen zu machen und er zitterte. rla Nryaa Mahrja ging geradewegs auf rla Prabhupda zu und flsterte ihm etwas in sein Ohr. Darauf hielt rla Prabhupda inne und rla Nryaa Mahrja flsterte erneut etwas in sein Ohr. rla Prabhupda hob seine Hand und schttelte sie, als ob er Segnungen geben wrde. rla Nryaa Mahrja verstand diese Geste, und danach nahm er seine Hand wieder herunter.

SEIN GTTLICHES VERSCHEIDEN


Als wir in jenen letzten Stunden am 14. November ankamen, sprach er nicht mehr. Ich schaute in sein Gesicht und nahm wahr, dass er vllig in Kas Spiele in Vndvana vertieft ist. Ich glaube, dass Ka ihm viel Barmherzigkeit schenkte, weil er sein ganzes Leben lang Rdh-Ka gedient hatte. Fr einen solch besonderen Menschen ist die Vertiefung in Ka gegeben. Wie verzaubert hielt er seine Augen geschlossen und zeigte besondere Symptome, es war ein sehr rhrender Anblick. Er hatte keine Schmerzen und zeigte keine Verwirrung. Zu jener Zeit war sein Mund besonders schn, so wie eine blhende Rose, wie ein Lotos. Dieses sind Merkmale einer auergewhnlich groen Persnlichkeit. Im Gegensatz dazu wrde ein normaler Mensch jammern: Ich sterbe, ich sterbe und sein Gesicht wre von einem hsslichen Ausdruck geprgt. Er jedoch war nicht so, sondern glich einer wunderschnen Lotosblume. So wusste ich, was

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in ihm vorging. Ich habe ebenfalls andere gesehen, auch meinen Gurudeva, wie sie ins aprakaa-ll (Kas ewige Spiele) eingetreten sind, so auch Pjyapda Anaga-mohana Brahmacr, rla Jaganntha Bbj Mahrja (ein Schler von rla Bhaktisiddhnta Prabhupda), rla Narasiha Mahrja und rla Padmanbha Mahrja. Ich habe bereits viele gesehen, wie sie den Krper verlassen haben. Aus diesem Grund konnte ich zu jener Zeit beurteilen, was sich ereignete. Sie riefen laut: Ka Ka und Radhe Radhe. In diesem Moment gibt es ganz bestimmte Zeichen die darauf hinweisen, ob sich jemand an Ka erinnert und rla Bhaktivednta Swm Mahrja zeigte all diese Symptome. Er war sehr schn und auerordentlich erhaben. Es gab keine Anzeichen von Schmerz und keine Anhaftung an den Krper oder etwas anderes. Er war nicht lnger in Sorge um seine jungen Schler, noch um irgendeines der uerlichen Dinge, die er in seiner Bewegung fr Ka-Bewusstsein geschaffen hatte. Jetzt gab es fr ihn nur noch in Ka vertieft zu sein. Unsere brahmacrs sangen leise einige bhajanas. Nun sah ich, dass er vllig zufrieden war, und so war ich es ebenfalls. Ich wusste damals, dass er sicher bald gehen wrde, ber den genauen Zeitpunkt seines Verscheidens jedoch gab es keine Anzeichen; er knnte den Krper sofort oder auch etwas spter verlassen. Als er noch in seinem ueren Bewusstsein war, hatte er mit mir gesprochen, bat mich jedoch nicht zu bleiben. Ich war nicht in Eile, aber ich nahm an, dass er kurz nach meinem Aufbruch nach Mathur ins nity-ll eintreten wrde. Wir brachen nach Mathur auf und wurden dann benachrichtigt, dass er ein paar Stunden spter verschieden war. Sofort kehrten wir zum Ka-Balarama Mandira zurck und trafen alle Vorbereitungen fr sein mahotsava. Seinem Wunsch folgend, trugen wir ihn in einer Prozession vor die wichtigsten Bildgestalten von Vndvana. Es waren viele seiner Schler und andere Geweihte da, die whrend dieses Umzugs chanteten. Alle Vrajavss kamen auf die Straen, um ihn zu ehren. Danach bereitete ich seinen Krper vor und schrieb die besonderen mantras mit tilaka auf seine Brust und Stirn. Allen korrekten Vaiava Vorgehensweisen folgend, benutzte ich Salz fr seinen Krper und legte seinen transzendentalen Krper mit meinen eigenen Hnden in samdhi.

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KAPITEL ZWEI

IM MDHURYA-RASA
Dieser materielle Krper kann prema nicht fassen, nicht ertragen. Mit einem materiellen Krper kann man bis hinauf zur Stufe von svarpa-siddhi gelangen. Wir sehen jedoch, dass rasikabhaktas (jene, die sich bereits innerlich im Austausch mit Ka in Seinem ll befinden) prema besitzen und trotzdem in einem Krper erscheinen. Wir sollten daher verstehen, dass ihr Krper kein weltlicher, materieller Krper ist. Dieser Krper ist nicht imstande prema zu ertragen, denn in solch einer Stimmung der Trennung wrde er in Stcke zerspringen. Um dieses zu verstehen, mssen wir sdhana-bhajana ausfhren und uns qualifizieren. rla Swm Mahrja war stndig in dieser Gemtsstimmung, aber nach auen hin zeigte er es nicht; er behielt es versteckt in seinem Innersten. Um predigen zu knnen, musste er all seine eigentlichen Stimmungen unterdrcken. Seine prema entfaltete sich selbst im Innersten, aber nach auen hin war sie nicht vollstndig manifestiert, denn sonst htte es den Anschein von Wahnsinn gehabt und das Predigen wre nicht zustande gekommen. Der uddpana (Stimulus) war stndig vorhanden, aber verinnerlicht. Als er in die westlichen Lnder reiste, gab es dort uddpana zum Predigen. Er predigte Du bist nicht dein Krper und er predigte Gt, Jaganntha-Verehrung usw. Zum Schluss kam er zurck nach Vndvana-dhma, um die verinnerlichten Dinge zu kosten; stets war er vertieft im Hren und Chanten von Hare Ka. Er erzhlte uns: Mein Zuhause ist in Vndvana. Zuhause bedeutet sein geliebtes Heim, sein wahres Heim. rla Swm Mahrja befand sich ganz sicher im mdhuryarasa. Einige mgen fragen, warum er nicht im sakhya-rasa gewesen sei? Das verneine ich nicht, denn im mdhurya-rasa ist alles enthalten. Alle anderen rasas, wie vtsalya-rasa, sakhya-rasa usw. sind im mdhurya-rasa enthalten. Deshalb kann man sagen, dass er alle rasas verkrperte; er war nicht ohne sakhya-rasa. In seinen Gedichten hat er ber einige dieser Dinge geschrieben; ebenfalls hatte er besondere Zuneigung fr Gaura-Nitai und Ka-Balarama. Aber er war sicherlich im mdhurya-rasa, weil sein sannysa-guru, mein

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Gurudeva, ihm den sannysa-mantra, den gop-bhva-mantra, von unserer rpnuga Nachfolge gegeben hat. Genau wie rla Rpa Gosvm, rla Jva Gosvm, rla Bhaktivinoda hkura und sein Gurudeva und so wie er ber seine Verwirklichungen in den Erluterungen seiner Bcher schrieb, war er mit Sicherheit im mdhurya-rasa.

KAPITEL DREI

SEINE UND MEINE BOTSCHAFT SIND NICHT VERSCHIEDEN

Hier und da mag es fr manche erscheinen, als ob ich ber Dinge spreche, ber die rla Swm Mahrja niemals gesprochen hat. Wenn ein Same gepflanzt wird, dann wird er natrlicherweise zu einem Baum mit vielen Zweigen heranwachsen. Sind diese Zweige nicht im ursprnglichen Samen enthalten? Kommen sie irgendwo anders her? Weil es ein Baum ist, werden sich all seine Teile natrlicherweise manifestieren; sie sind alle im Samen verborgen. rla Swm Mahrja schrieb alles in seinen Bchern nieder. Ich sage auch nichts Neues. Alles was ich sage kommt direkt und ausschlielich von den authentischen Schriften unserer cryas. Auch versuche ich Beispiele aus rla Swm Mahrjas Erluterungen in seinen eigenen Worten zu geben. Deshalb wird sein Baum sicherlich wachsen, neue Bltter werden wachsen und dieser selbe Baum wird mehr und mehr Schatten spenden. So wie wir ihn bewssern, wird er viele schne Blumen und Frchte hervorbringen, das ist sicher. Dieser Bewsserungsvorgang ist Hren, Chanten und sich an hari-kath erinnern. Parama-pjyapda rla Swm Mahrja pflanzte viele bhakti-

Seine und meine Botschaft sind nicht verschieden

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Samen. Einige Samen sprieen, einige wachsen und einige haben Bltter - zwei, vier, sechs Bltter und mehr. Aber da gibt es ebenfalls viele Samen, die vertrocknen. Viele Gottgeweihte haben ihre Strke und ihr Vertrauen verloren. Einige Sannyss geben ihren rama auf und viele aufrichtige Gottgeweihte fhlen sich getrennt und entmutigt. Diese Pflanzen, die rla Swm Mahrja gepflanzt hat, brauchen Wasser um zu gedeihen. Ein Vaiava kann niemals genau einem anderen gleichen. Alle Einzelheiten der Ausdrucksweise knnen nicht genau gleich sein, es muss einen Unterschied geben. r Nitynanda Prabhu und r Caitanya Mahprabhu sind nicht vollkommen gleich. rla Rpa Gosvm und rla Santana Gosvm befinden sich in der gleichen Nachfolge, sind jedoch nicht in allem gleich. Die Bltter eines jeden Baumes, wie z.B. eines Mangobaumes, sind nicht alle gleich; es muss einen Unterschied geben. Wir sind ebenfalls in der Familie von r Caitanya Mahprabhu und deshalb gehren wir dem gleichen Baum an. Man kann nicht behaupten, dass zwischen uns wirkliche Unterschiede bestehen, denn wir gehren zu demselben authentischen Baum der Schlerfolge. Ich war nie daran interessiert, viele Anhnger zu haben und viele Schler einzuweihen. Seit langer Zeit war ich als ik-guru fr die Gottgeweihten in der Gauya Vednta Samiti ttig. Ebenso mchte ich jedem, der daran interessiert ist, ik anbieten. Nun habe ich westliche dk-Schler angenommen, aber meine ursprngliche Absicht war es, jedem dazu zu verhelfen, durch ik stark zu werden. Ich mchte, dass die Gottgeweihten aus der ik aller autorisierten Vaiavas einen Nutzen ziehen. Ich mchte, dass sie mehr und mehr im Ka-Bewusstsein fortschreiten, dass sie Liebe und Zuneigung fr einander und fr alle anderen Vaiavas entwickeln. Ich mchte, dass rla Swm Mahrjas Bewegung gesund und stark wird. rla rdhara Mahrja versuchte auf diese gleiche Weise zu helfen, weil er ebenfalls von rla Swm Mahrja darum gebeten worden war. Er rief die Gottgeweihten niemals an und war besonders bemht keine Strung zu verursachen. Viele waren angezogen, kamen und wollten hari-kath hren und so verbreitete er hari-kath. Andere Gauya Vaiavas machen das ebenso. Wir geben hier hari-kath und folglich sind so viele Gottgeweihte begierig danach, Hilfe zu erhalten. Aber das Konzept und die

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KAPITEL DREI

siddhnta von ik-guru und guru-tattva ist noch nicht weithin bekannt und angenommen. Der ik-guru konkurriert nicht mit dem dk-guru; er assistiert den Gottgeweihten darin, ihre Beziehung zu ihrem dk-guru zu festigen und die Schlussfolgerungen ihres dk-gurus zu verstehen und auszufhren. Ich bin rla Bhaktivednta Swm Mahrja auf diese Weise verpflichtet zu dienen, da er nicht nur mein ik-guru sondern auch mein enger Freund ist. rla Swm Mahrjas Anweisung an mich war, seinen Gottgeweihten zu helfen. Wenn ich ihm gehorche, mag es sein, dass ich anderen nicht gehorche. Auf jeden Fall, selbst wenn auf der einen Seite die ganze Welt gegen mich steht, so werde ich bei dem Versuch ihm zu gehorchen, auf der anderen Seite sein. Ich mchte lediglich lehren, was reine bhakti in der Schlernachfolge von rla Rpa Gosvm und allen anderen cryas bis hin zu rla Bhaktivednta Swm Mahrja ist. Ich mchte in seinen Tempeln willkommen sein, in denen er gewirkt hat. Ich mchte den Staub seiner Fe nehmen, meinen Respekt darbringen und besonders an seinem samdhi, der mit meinen eigenen Hnden errichtet wurde, Verehrung darbringen. Ich habe ein offenes Herz und offene Arme; meine Tr ist stets fr jeden geffnet. Meine Absicht ist es, jedem zu helfen, der zu mir kommt, um einen wunderschnen Tempel in seinem Herzen zu bauen, in dem r r Rdh und Ka verehrt werden knnen. Ich bete zu den Lotosfen meines dk-gurus und zu den Lotosfen meines ik-gurus und priya-bandhus, rla Bhaktivednta Swm Mahrja. Mgen sie ihre Barmherzigkeit auf jeden von euch und ebenso auf mich niedergehen lassen. Wenn etwas Barmherzigkeit brig geblieben ist, nachdem sie an euch alle verteilt wurde, dann mgen sie mir ebenfalls etwas davon zuteil werden lassen. Aus tiefstem Herzen trage ich Sorge fr all seine Nachfolger, die so sehr versuchen, seine Anordnungen auszufhren und Ka-Bewusstsein zu verbreiten. Ich bitte alle Vaiavas, meinem Versuch mit Wohlwollen zu begegnen, den Lotosfen und der Mission unseres geliebten rla Bhaktivednta Swm Mahrjas zu dienen. Er hat mir gtigerweise die Gelegenheit gegeben, ihm zu dienen. Ich bringe meine tief empfundenen pupjali seinen Lotosfen dar.

ANHANG

1. Rays of the Harmonist. Vol. 2 Nr.1 The Mission of rla Bhakti Prajna Keava Mahrja. Englische bersetzung des von rla Nryaa Mahrja in Hindi geschriebenen Artikels aus der Bhagavta Patrika, Feb. 1998 (Seite 26-27). Whrend dieser ungnstigen Zeit, 1938-40, verbrachte r Ktiratna Prabhu (einer der Brahmacr-Namen von rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja) einige Tage in der r Rpa Gauya Maha in Prayga. Dort traf er rmad Abhaya Caraa Bhaktivednta. Diese beiden Gottbrder waren seit 1922 enge Freunde. Geschftlich ging es r Abhaya Caraa in Prayga nicht so gut, trotzdem predigte er weiterhin enthusiastisch die Botschaft von bhagavad-bhakti und in der Tat predigten beide Gottbrder sehr enthusiastisch die Botschaft von uddha-bhakti in Prayga und Allahabad. Whrend dieser Zeit, im Jahre 1940, kam r Vinoda-bihr Brahmacr (Brahmacr-Name von rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja), zusammen mit Pjyapda rmad Bhakti Rakaka rdhara Mahrja, rpda Narahr Brahmacr Sevvigraha, rpda Biracandra Prabhu und einigen anderen Gottbrdern von Mypura in die Stadt Navadvpa. Hier grndete er die r Devananda Gauya Maha in einem gemieteten Haus in der Gegend von Tegharipada, und von dort aus begann er das Predigen von uddha-bhakti.

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ANHANG

Pjyapda r Vinoda-bihr Brahmacr Kti-ratna grndete am 7. April 1940, dem Tag der akaya ttya, die r Gauya Vednta Samiti in einem gemieteten Haus in der Bosapada Lane 33/2 in Kalkutta. Zu jener Zeit waren Pjyapda Abhaya Cararavinda Bhaktivednta, r Nsihananda Brahmacr, rpda Kakrunya Brahmacr, rpda Sajjana-sevka Brahmacr (der gegenwrtige crya der Samiti, rla Bhaktivednta Vmana Mahrja) und viele andere Vaiavas anwesend. 2. Their lasting Relation. Beileidsbrief von rla Prabhupda an rla Trivikrama Mahrja. Seattle 22. Okt. 1968 (Seite 37-38). Ich habe eine sehr enge Beziehung mit der r Gauya Vednta Samiti. Du selbst und insbesondere rpda Vmana Mahrja sind sich sehr wohl der Tatsache bewusst, dass ich eine von den drei Personen bin, welche die r Gauya Vednta Samiti gegrndet haben. Dies planten wir in Kalkutta, Bosapada Lane, sogar noch bevor rla (Bhakti Prajna Keava) Mahrja sannysa nahm. 3. rla Prabhupdas Briefe aus Amerika an rla Nryaa Mahrja. Absender c/o Gopal Agarwal aus Butler, Penn. 28 Sept. 1966. (Seite 15) Deinen Brief vom 20. September 1966 habe ich rechtzeitig erhalten. Mit Sicherheit basiert unsere Beziehung auf spontaner Liebe, das ist auch der Grund, warum wir einander nicht vergessen knnen. Durch die Barmherzigkeit von Guru und Gauranga, mge alles fr dich glckverheiend sein, dies ist mein stndiges Gebet. Vom ersten Tag an als ich dich sah, war ich fr immer dein wohlwollender Freund. Seit meiner ersten Begegnung mit rla Prabhupda, sah er mich ebenfalls mit solch einer Liebe. Bei diesem allerersten darana mit rla Prabhupda lernte ich, wie man liebt. Es ist seine grenzenlose Barmherzigkeit, dass er eine unwrdige Person wie mich darin beschftigt hat, einige seiner Wnsche zu erfllen. Es ist seine grundlose Barmherzigkeit, mich im Predigen der Botschaft von r Rpa und r Raghuntha zu beschftigen.

Mein ika-Guru und Prya Bandhu

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4. Anmerkung zu der Anrede Swmj Seine gttliche Gnade rla A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda wurde sein ganzes Leben hindurch mit verschiedenen Namen angesprochen. Bei seiner Geburt gaben ihm seine Eltern den Namen Abhaya Caraa De. Bei seiner Einweihung von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura wurde er Abhaya Cararavinda Prabhu genannt. Spter im Jahre 1939 ehrten ihn seine Gottbrder auf einer Versammlung mit dem Titel r Bhaktivednta. Whrend seiner Jahre als Haushlter nannten ihn viele Freunde zuneigungsvoll Abhaya Cararavinda Prabhu, Abhaya Babu Prabhu oder Prabhu. Diese Hinweise sind im Llmta verzeichnet und rla Nryaa Mahrja erinnert sich hier an sie. Bei seiner sannysa-Zeremonie im Jahre 1959 verlieh rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja ihm den formellen Namen Swm, so wurde er daraufhin als rla Bhaktivednta Swm Mahrja bekannt. Swm mit der Endung j (Swmj) ist eigentlich eine Bezeichnung von Respekt und besonderer Vertrautheit. Zuerst redeten Prabhupdas Schler ihn mit Swmj an, aber dieses ist fr normale dk-Schler nicht ganz korrekt und so wurde er spter mit rla Prabhupda (Reprsentant der Lotosfe Kas) angesprochen. Weil die Gottgeweihten in der Gauya Maha es fr mehr als ein Jahrhundert gewohnt waren, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura mit rla Prabhupda anzureden, nennt rla Nryaa Mahrja ihn im Allgemeinen, um Verwirrung zu vermeiden, mit seinem sannysa-Namen, rla Bhaktivednta Swm Mahrja, oder Swmj. Da er eine besonders vertraute Beziehung mit unserem Prabhupda hatte, ist dieses angebracht. Viele westliche Gottgeweihte hren, wie rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja von unserem Prabhupda als Swmj spricht. Obwohl rla Mahrja rla Prabhupda immer als seinen ik-guru anerkennt, bentzt er oft diesen zuneigungsvollen Namen, da sie auch vertraute Freunde waren. Manche Gottgeweihte missverstehen dieses und denken, dass er nicht gengend Respekt zeigt, wenn er ihn nicht immer Prabhupda nennt, tatschlich aber hlt er ihn in grter Ehre. Wenn andere, die nicht auf seiner Ebene sind, seine eigenen Schler und auch

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ANHANG

rla Prabhupdas Schler, ihm es gleichtun, indem sie den Namen Swmj benutzten anstelle von seinem respektvollen Titel, korrigiert rla Mahrja sie. 5. rla Prabhupdas Briefe aus Amerika an rla Nryaa Mahrja. Aus Butler, Penn., 28. Sept., 1966. Mein Zimmer in Delhi ist verschlossen. Wenn du oder einer deiner treuen Prediger in Delhi predigen wollt, so lass es mich wissen, dann kannst du das Zimmer benutzen. Wenn du weiterhin nach Delhi fhrst, kann auch die Arbeit an meinen Verffentlichungen unter deiner Aufsicht fortgesetzt werden. Du schriebst mir: Du kannst mich fr jede Predigtarbeit in Indien einsetzen und entsprechend meiner Fhigkeit werde ich stets dazu bereit sein. Somit werde ich aufgrund deiner aufrichtigen Wnsche vollen Herzens predigen knnen. 6. Their lasting Relation. Beileidsbrief. P.S. Wenn du eine schne Fotografie von rla Mahrja besitzt, dann sei so lieb und schicke sie mir. Ich werde davon ein lebensgroes lgemlde anfertigen lassen und zusammen mit einem Bild von rla Prabhupda in den wichtigen Zentren, insbesondere New York, Hollywood, London und so weiter aufhngen.

ARCHIV

r r Rdh-Ka Tempel, Chipiwada, Old Delhi.

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ARCHIV

r Keavaj Gauya Maha 1955

...und heute.

Mein ika-Guru und Prya Bandhu

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Bildgestalten der r Keavaj Gauya Maha: r r RdhVinode Bihr und (der von rla A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda aus Jhansi gebrachte) r Caitanya Mahprabhu.

Sannysa-Zeremonie (von links: rla Bhaktivednta Muni Mahrja, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, rla Bhaktivednta Swm Prabhupda)

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ARCHIV

r Indraprastha Gauya Maha 1964 (von links: rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja, rla Bhakti-saurabha Bhaktisra Mahrja, rla Bhaktivednta Swmi Mahrja, rla Bhakti-sranga Gosvm Mahrja)

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