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r Mana-ik

Die Schule DeS herzenS


r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
r Guru Gaurga Jayata
r Mana-ik
r Raghuntha Dsa Gosvms
mit kommentar von
rla Bhaktivinoda hkura
und erluterung von
r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten
sind im internet ber http://dnb.ddb.de abrufbar.
englische Originalausgabe:
r Mana-ik, 1996
englische ausgabe: Gaudiya Vedanta Publications 1996
1. auflage 2006
iSBn 3-9804144-2-6
deutsche ausgabe: Gaudiya Vedanta Publications 2006
(herausgeber)
Verlag: Tattva Viveka-Verlag, Bensheim 2006
Tattva Viveka-Schriftenreihe
Titelbild: r caitanya Mahprabhu unterweist
raghuntha Dsa Gosvm in Jaganntha Pur
GOTT zu lieBen
es war Jesus christus, der sagte: Du sollst den herrn, deinen Gott, lie-
ben mit ganzem herzen und ganzem Verstand, mit ganzer Seele und all
deiner kraft, und du sollst deinen nchsten lieben wie dich selbst!
Diese edle aussage grndet in absoluter Wahrheit, und dennoch deu-
ten verschiedene interpreten sie verschieden. Die Worte groer
Persnlichkeiten klingen eindrucksvoll, sind zugleich aber auch irgend-
wie rtselhaft. Wer sie versteht, kostet die Bedeutung tief im herzen,
andernfalls knnen sie gefhrlich falschinterpretiert werden. Warum sind
solche Worte rtselhaft? Der Grund dafr ist, da jene, die in ihrer
Beziehung zu Gott fortgeschritten sind, Offenbarungen von diesem erhal-
ten, die dem gewhnlichen Menschen unzugnglich sind. es ist eine Sache
der entwicklung der Seele. Die Menschenseele kann sich hher und hher
erheben und Dinge verwirklichen, von denen sie gegenwrtig noch keine
Vorstellung hat.
Dessen eingedenk knnen wir Jesus von nazareths aussage etwas
nher betrachten. Menschen, die sich ein wenig erhoben haben, lernen
aus ihr, da sie Gott mit ganzem herzen lieben sollen (mit der reinen
unschuld der kinder, im Gegensatz zum ha), mit ihren Gedanken
(ihrem Verstand, der sie das Gute vom Schlechten unterscheiden lt),
ihrer Seele (der dem Menschen innewohnenden natur, den hchsten zu
verehren und die eigene unsterblichkeit zu fhlen), und aus ganzer kraft
(das heit, mit ihrem Willen und auch durch ihrer hnde arbeit). Denen,
die Gottes Gnade erfahren, erschlieen sich jedoch noch weitere und herr-
lichere Bedeutungen dieser Botschaft des erleuchteten Jesus. Sie verste-
hen, da er sie lehrt, Gott zu lieben nicht nur einfach von ihm zu wis-
sen, ihn sich vorzustellen oder ber ihn nachzudenken. und sie verste-
hen, da sie letztlich nicht intellekt oder krper sind, sondern reine Seele
selbst.
Die essenz der Seele ist Weisheit, und ihre Berufung ist absolute liebe.
Die Seele im hchsten, absoluten zustand besitzt eine Beziehung zum
absoluten Gott eine Beziehung reiner liebe. liebe ist darum die einzige
religion der Seele und der gesamten Menschheit.
ein Mensch, der berlegt, was ihm im leben am herzen liegt, wird
vielleicht schlufolgern: Mein herz zieht es zur warmen Sonne, zum
Tanzen und zu einem guten essen! ihm gibt Jesus den tiefsinnigen rat:
Versuch aus ganzem herzen Gott zu lieben! Jetzt strebt dein herz zu
anderen Dingen als zu Gott, aber genauso, wie du ein strrisches Pferd
abrichtest, mut du deine Gefhle auf Gott lenken. Das ist das erste von
vier Prinzipien der Gottesverehrung. indiens heilige Schriften, die Veden,
nennen diese art der Gotteszuwendung nta-rasa.
Der nchste Punkt ist dann: lieber herr, meinen Geist, meinen
intellekt, zieht es weg von Gott: er sucht andere hilfsmittel, wie Positives
Denken. Was kann ich tun? Jesus antwortet: Bemhe dich, Gott mit dei-
nem Geist zu lieben! Wann immer du etwas wahrnimmst, aufnimmst,
annimmst, schlufolgerst und dich erinnerst, sei kein trockener Denker:
liebe! liebe allein kann den trockenen intellekt erweichen. be den
Verstand mit spiritueller liebe, Schnheit und harmonie an den guten
und heiligen Dingen. Dies ist die zweite Phase der entwicklung von
hingabe, bei den Vaiavas, den Verehrern Vius und nachfolgern der
Veden, bekannt als dsya-rasa.
Weiter fragt der Wibegierige dann, ob es mit der entwicklung von
zuneigung und Verstand schon getan sei. ihm wird erwidert: liebe Gott
auch mit deiner Seele, tritt in spirituellen austausch mit dem hchsten
und empfange in Stunden tiefster Verehrung heilige Offenbarungen. Das
nennen die Vaiavas sakhya-rasa: sich dem hchsten in vertrautem und
furchtlosen Dienst nhern.
Der unerfahrene knnte vielleicht zweifeln, ob durch solch eine
erfahrung der Gttlichkeit nicht seine individualitt, seine Fhigkeit, zu
wnschen und zu handeln, verloren ginge. aber der erlser beruhigt ihn
mit den Worten: liebe Gott mit aller kraft und allem Willen: du irrst,
wenn du glaubst, du verlrest deine aktive existenz du wirst sie um so
mehr bekommen! arbeite fr Gott, und arbeite auf Gott hin, aus freien
Stcken und ohne selbstische Motive, aber in reiner liebe: darin wirst du
aufblhen!
hier haben wir eine generelle Beschreibung von bhakti, dem Weg der
hingabe. und Jesus fhrt fort und erklrt uns: liebe deinen nchsten wie
dich selbst! Daraus kann man schlufolgern, da der vierten Stufe der
entwicklung von liebe das Gefhl zugrunde liegt, in allen Menschen
seine Geschwister und in Gott den gemeinsamen Vater zu erkennen, vt-
salya-rasa in seiner ersten Form.
Bhakti, liebe und hingabe, entwickelt sich also von der zuwendung
des herzens ber den Verstand, die Seele und schlielich den Willen.
Diese vier erfahrungen widerstreiten nicht miteinander, sondern harmo-
nisieren sich glanzvoll in einem wunderbaren Wesen, das wir im
Vaiavatum den spirituellen Menschen oder eknta nennen. und doch
gibt es noch eine erhabenere Wahrheit jenseits davon, die nur den weni-
gen offenbart wird, die dafr gewappnet sind. ich spreche von der
erhebung der Seele zur ewigen weiblichen identitt, dem einzigartigen
und unerreichten zustand, der es der Seele erlaubt, die Se der ehelichen
liebe mit Gott zu kosten. Diese fnfte und hchste Stufe der Vaiava-
entwicklung trgt den namen mdhurya-rasa, und ihm ist der leuchtend-
ste Teil der Vaiava-Schriften gewidmet. Diese hchste Vollkommenheit
menschlichen lebens ist uerst geheimnisvoll und nicht allen und jedem
zugnglich; man geht nicht fehl, zu sagen, nur Gottes auserwhlten. Sie
steht so weit jenseits gewohnten Denkens, da rationalisten und selbst
Durchschnitts-Theisten sich dergleichen nicht einmal vorstellen knnen
was sie oft veranlat, sich darber lcherlich zu machen.
Oh Gott! erwecke diese groartigen Wahrheiten in allen herzen, auf
da Deine auserwhlten nicht eine kleine Schar bleiben mgen ange-
sichts der Menge von zweiflern und Fanatikern la die gesamte
Menschheit Deine auserwhlten werden!
(aus einem essay von rla Bhaktivinoda hkura)
R RMaD BhaktIveDNta
NRyaa MahRja
R RMaD a.C. BhaktIveDNta
SwM PRaBhuPDa
R RMaD BhaktI PRajNNa
keava GoSvM MahRja
Rla
BhaktIvINoDa hkuRa
inhalTSVerzeichniS
VOrWOrT
einleiTunG
erSTeS ManTra
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VierTeS ManTra
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SechSTeS ManTra
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FachSPeziFiSche anMerkunGen
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VOrWOrT
Das Buch, das Sie in den hnden halten, handelt von liebe zu Gott
genauer gesagt handelt es von liebe zur Person ka. Warum bezeichnen
wir ka als Gott? Die antwort darauf ist einfach: Wir erkennen ka
als Gott an, weil er in allen einzelheiten mit der Definition Gottes ber-
einstimmt. Der name ka bedeutet der allanziehende, und tatsch-
lich ist es kas natur, auf alles und jeden anziehend zu wirken.
Gem den Vedischen Schriften gibt es sechs Fllen, die, wenn sie in
einem lebewesen sichtbar werden, anziehend wirken. Jemand ist anzie-
hend, wenn er sehr schn ist, wenn er mchtig ist, wenn er reich, klug und
berhmt ist und auch, wenn er von materiellen Dingen losgelst ist. es
gibt viele Menschen, von denen sich sagen lt, sie seien schn, mchtig,
reich, berhmt, weise oder entsagt, aber wo ist derjenige, der all diese
Fllen in unbegrenztem ausma offenbart? Das ist Gott. und das ist
ka.
Die Veden beschreiben ka als satyam, ivam und sundaram. Satyam
bedeutet, da ka nicht geboren wird und nicht stirbt: er ist ewig und
urerst. ka ist der ursprngliche Gott, aber zugleich erscheint er in ver-
schiedenen inkarnationen und wird mit verschiedenen namen angerufen.
Schlielich kann es nur einen Gott geben, nicht viele unabhngige Gtter.
Sundaram bedeutet, da ka einzigartig schn ist, schner als irgend
jemand sonst. Seine Form ist ewig die eines blhenden Jnglings und Sein
krper duftet lieblich. Manchmal steht er in einer besonders anmutigen,
dreifach geschwungenen krperhaltung und setzt lchelnd eine Flte an
Seine lippen, und bezaubert so die Bewohner Seines reiches, der spiritu-
ellen Welt. Wir Bewohner der materiellen Welt sind gleichfalls von ihm
bezaubert, jedoch indirekt, durch Seine verwirrende materielle energie.
Wir mgen die schnen Dinge, doch uerer Schein alleine gengt uns
nicht. Jemanden, der zwar uerlich schn, aber innerlich ein schlechter
Mensch ist, kann man nicht wirklich lieben. ka dagegen ist ivam,
glckbringend. Man findet in ihm alle guten und glckbringenden
eigenschaften. natrlich ist er unbegrenzt mchtig, aber darber hinaus
ist er auch endlos barmherzig, allwissend, schn und losgelst, und
wegen all dieser eigenschaften ist er berall berhmt.
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ka ist also satyam (ewig), ivam (barmherzig) und sundaram (wun-
derschn). alles existiert in ihm, und darum kann er jeden Wunsch erfl-
len. Weil ihn verschiedene Gottgeweihte in verschiedener Weise sehen
wollen, erscheint er in den unterschiedlichsten Manifestationen und
inkarnationen, zum Beispiel in der Form nsihadevas. nsihadeva ist
Gott, aber er erscheint mit dem kopf eines lwen und offenbart furchter-
regende Macht. eine andere inkarnation, r rma, ist von herrlicher
Gestalt, doch man kann mit ihm nicht jede art von austausch kosten.
Jesus christus ist mchtig und wird uns wie ein Vater beschtzen, aber
mit ihm kann man nicht spielen, wie zwei kinder miteinander spielen
wrden. Man kann ihn auch nicht zum ehemann nehmen. nsihadeva
gewhrt ebenfalls Schutz, doch auch ihn kann man nicht als Freund oder
Gemahl lieben, weil Seine Gestalt derart grausig und furchteinflend ist.
ka dagegen ist die einzige Persnlichkeit, die unbegrenzte Vielfalt
in Sich birgt. er begegnet uns genau auf die Weise, wie wir es uns im tief-
sten inneren wnschen. Wir knnen Sein Diener werden oder Sein
Freund. Wir knnen Seine Mutter sein und sogar Seine Geliebte. kas
Schnheit und Seine Barmherzigkeit sind unvergleichlich, er ist allmch-
tig, allwissend und besitzt alle anziehenden eigenschaften, und schon ein
wenig zuneigung fr ihn wird die tiefsten Wnsche und Sehnschte
erfllen. Obwohl jedes lebewesen sich danach sehnt, glcklich zu wer-
den, ist ungetrbtes Glck in der materiellen Welt nicht mglich. Die
materielle Welt ist nicht dafr gedacht, uns glcklich zu machen; nicht in
diesem leben, nicht im nchsten, und nicht einmal auf der Stufe der
Befreiung. zuneigung zu ka dagegen macht glcklich.
Die letzte und hchste Form von Glck und der grtmgliche
austausch von liebe zeigen sich in kas Beziehung mit den Mdchen
von Vraja, den Gops, vor allem mit der besten aller Gops, Seiner inneren
energie oder Freudenenergie rmat rdhrn. ka besitzt unzhlige
inkarnationen, die einen liebevollen austausch mit ihren eigenen
Geweihten genieen, und Sie alle residieren auf ihrem eigenen unvergng-
lichen, spirituellen Planeten, die von gnzlich anderer natur als die dunk-
len, leidvollen und vergnglichen Planeten der materiellen Welt sind. So
wie ka als ursprung aller inkarnationen smtliche Fllen in sich ver-
eint, so ist auch Sein persnliches reich, Vraja, Vndvana oder Goloka,
die herrlichste und groartigste aller Welten, und die liebe Seiner
Geweihten dort ist unerreicht, vor allem die liebe der Gops, die in ka
ausschlielich ihren Geliebten sehen. Das irdische Vraja, ein Ort in
indien, den man mit seinem materiellen krper aufsuchen kann, ist ein
exaktes abbild des spirituellen Vraja: fr verwirklichte Seelen besteht zwi-
schen diesem und jenem Vraja kein unterschied.
eine zuneigungsvolle Beziehung zur Person ka, der Verkrperung
aller liebe, zu entwickeln, ist Sinn und ziel des menschlichen lebens.
II r Mana-ik
ka selbst erschien in unserem zeitalter als r caitanya Mahprabhu,
um den Weg zu ihm aufzuzeigen vor allem, um zu lehren, wie man dem
Beispiel der Gops von Vndvana folgt. r caitanya Mahprabhu ist
keine inkarnation, sondern ka selbst in der rolle Seines eigenen
Geweihten. er erschien aus grundloser Barmherzigkeit aus liebe zu uns,
Seinen Teilen und Teilchen um uns ka nher zu bringen und uns
vom Durst auf falsche Freuden und falsches Glck abzubringen. r
caitanya lehrte eine liebe zu Gott, wie sie die Welt nie zuvor gesehen
hatte: die liebe der Gops von Vraja. Fr neulinge machte er den Vorgang
einfach, und die Fortgeschrittenen weihte er in die tiefsten Geheimnisse
dieser vertraulichen kunst ein. Das vorliegende Buch nun, r Mana-
ik, erklrt, was ntig ist, r caitanyas Weg zu gehen, und es gibt einen
einblick in Denkweisen und Gefhle, die gleichermaen erhaben wie auf-
regend sind und uns eine neue Dimension des Glcks erffnen knnen.
Spirituelle Bcher wie dieses besitzen eine eigenart: sie werden nie lang-
weilig. Bei jedem lesen in dem Mae, wie man selbst spirituell voran-
schreitet offenbaren sie neue und tiefere Bedeutungen. Bitte lassen Sie
sich also nicht entmutigen, wenn Sie nicht alles sogleich vllig verstehen:
das ist erwnscht, lt es doch raum fr zuknftige entdeckungen. Bitte
lesen Sie r Mana-ik mit achtung und offenem herzen, und Sie wer-
den merken: dieses Buch wird ihnen spirituelle kraft schenken und ein
guter Freund werden.
Die herausgeber
III
VOrWOrT
einleiTunG
es ist uns eine besondere Freude, glubigen lesern diese bersetzung
des r Mana-ik prsentieren zu knnen: die elf berhmten Verse r
raghuntha Dsa Gosvms, des Besten unter den nachfolgern r rpa
Gosvms. Mglich wurde diese Verffentlichung durch die Gnade meines
ehrenwerten Meisters, nitya-ll-pravia o viupda aottara-ata r
rmad Bhakti Prajna keava Gosvm.
rla Saccidnanda Bhaktivinoda hkura, jene Persnlichkeit, die in
jngster zeit den Strom der bhakti zu neuem leben erweckte, schrieb
einen kommentar zum Mana-ik, den r Bhajana-darpaa, und dieser
kommentar fand mit einer zustzlichen erluterung
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eingang in diese
ausgabe.
r Mana-ik bedeutet wrtlich: unterweisungen an den Geist. r
raghuntha Dsa Gosvm, der ewige Gefhrte r caitanya
Mahprabhus, hinterlie uns eine Sammlung von Gebeten, das r
Stavval, in dem er seinen tiefen spirituellen Gefhlen und Sehnschten
ausdruck verlieh. r Mana-ik ist Teil dieser Sammlung. in die elf
Verse des Mana-ik eingewoben ist in bndiger Form die essenz der
lehren caitanya Mahprabhus und seiner engen Vertrauten, wie r
Svarpa Dmodara und r rpa Gosvm.
in der literatur der nachfolger r caitanyas
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wird Dienst und
hingabe zu Gott dreifach unterteilt: in Dienst auf der anfangsstufe, sdha-
na-bhakti, in Dienst auf der Stufe der zuneigung, bhva-bhakti, und in
Dienst in voll erblhter transzendentaler liebe, prema-bhakti. Dabei kann
anfnglicher Dienst zwei Gesichter annehmen: er folgt entweder dem
Diktat der Schriften oder der Spontaneitt des herzens. Wer den Geboten
der Schriften folgt, wird sich der allmacht und Oberhoheit Gottes immer
bewut bleiben, auch auf der Stufe, auf der seine gttliche liebe erwacht.
Wer dagegen den spontanen Pfad vorzieht, fhlt sich zu den lieblichen
eigenschaften Gottes hingezogen, zu Seinem ungezwungenen, menschli-
chen aspekt.
3
Der berweltlichen Gre des herrn wird er gar nicht
gewahr, und zwar um so weniger, je mehr seine liebe strker und reiner
wird. Durch solche liebe, die keine Spur von hochachtung und ehrfurcht
trbt, kann man sich dem gttlichen Paar rdh-ka in Vraja nhern
liebe dagegen, die Gottes Gre und Macht bewundert, wird den
V
Verehrer Vaikuha erreichen lassen: das prachtvolle, majesttische reich
des herrn.
es gibt darum einen feinen, aber bedeutungsschweren unterschied in
der liebe, die aus regulierter auf der einen und spontaner Praxis auf der
anderen Seite heranwchst. und darin liegt die Besonderheit der
nachfolger caitanya Mahprabhus. Das r Caitanya-caritmta (Adi 3.15-
17) zitiert ka wie folgt:
sakala jagate more kare vidhi-bhakti
vidhi-bhaktye vraja-bhva pite nhi akti
aivarya jnete saba jagata mirita
aivarya-ithila preme nhi more prta
aivarya jne vidhi bhajana kariy
vaikuhake jya catur-vidha mukti p
Die gesamte Welt verehrt Mich ehrfrchtig und unterwrfig, aber
nach Vraja gelangt man damit nicht. Man liebt in Mir den Mchtigen und
allgewaltigen, doch solche liebe fragt nicht nach Meinem Glck. Wer
Mich mit hochachtung verehrt, geht darum nach Vaikuha und geniet
vier arten von Befreiung.
r Mana-ik wurde fr Menschen geschrieben, die den Pfad spon-
tanen Dienstes fr sich entdeckt haben. unwiderstehliche spontane
anziehung und liebe, die keinen raum lt fr andere Gedanken auer
dem an ka, ist das Merkmal der Bewohner von Vraja, kas eigenem
reich. Was immer Vrajas Bewohner tun, tun sie aus liebe zu ka. und
diejenigen, die den spontanen Pfad beschreiten, folgen dem ideal solcher
vollkommenen Gottgeweihten nach.
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Was ist ntig, um den spontanen Pfad zu beginnen? es gibt nur eine
Bedingung: Begierde. Man mu begierig sein, zu werden wie die
einwohner Vrajas. Wer diese Begierde sein eigen nennt, der soll Vraja zu
seinem Wohnsitz auserwhlen. er soll mit seinem physischen und auch
mit seinem spirituellen krper dem krper, der jeden gewnschten
Dienst ermglicht dem gttlichen Paar rdh-ka dienen und soll
sich an ka und die Gops erinnern. er soll unter Fhrung von
Gottgeweihten sein, die hnlich und mehr empfinden als er, und alle zeit
damit zubringen, ber ka zu hren, zu sprechen und nachzudenken:
ber Seine namen, erscheinungen, eigenschaften und Spiele. Dergestalt
ist spontane Praxis. Manche der Praktiken auf dem regulierten Pfad, wie
hren und chanten, knnen dabei integriert werden, wenn sie der eige-
nen entwicklung frderlich sind.
VI r Mana-ik
Die noch-nicht-begierigen sollten wissen, da das Verlangen, den
spontanen Pfad zu gehen, erwachen wird, wenn man r caitanya
Mahprabhu folgt. r caitanya Mahprabhu mit dem anliegen, alle
Geschpfe zu segnen praktizierte, predigte und kostete selbst nur spon-
tane hingabe. Wer so vom Glck begnstigt ist, mit Mahprabhus gelieb-
ten Gefhrten zusammen zu sein, wird bald den einwohnern Vrajas nach-
eifern wollen. Bis zu diesem zeitpunkt wird ihm geraten, reguliertem
Dienst zu folgen; danach allerdings wird sich seine Praxis ndern. Die
eignung fr den spontanen Pfad ist extrem hoch. Wer tatschlich den
Vrajavss nachstrebt, hat sich schon ber die Dinge dieser Welt erhoben:
er steht ber Pflichten und Vernunft, ber Moral und Snde.
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Der regulierte Pfad beginnt mit Glauben. Glaube bringt den neuling
zu Sdhus, zu spirituell Fortgeschrittenen, und daraufhin beginnt er seine
Verehrung. allmhlich weichen Schmutz und unrat aus seinem herz, er
wird stetig und gewinnt schlielich Geschmack am Dienst. Spter erwacht
anziehung zum herrn, und danach echte zuneigung. zuneigung, die
Vorstufe echter Gottesliebe, wird durch regulierten Dienst erst nach
langer zeit erreicht wenn aber irgendwie Begierde, die Basis der
Spontaneitt, entsteht, wird alles unreine in ihm im handumdrehen ver-
brannt und zuneigung zu ka erwacht. Sein Fortschritt ist rapide, und
zwar deswegen, weil kein bichen anziehung zu sinnlichen Freuden ihn
bremst. allerdings ist auf dem spontanen Pfad Sorge zu tragen, da
Falschheit, Betrug und der Wunsch nach ruhm und ehre auen vor blei-
ben, andernfalls nimmt der Schmutz im herzen zu statt ab, und damit
auch das risiko, vom Weg abzuweichen. Man wird nmlich weltliche
anziehung mit transzendentaler verwechseln, falschen umgang pflegen
und sich somit zu Fall bringen.
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Dem Pfad spontaner hingabe zu folgen, bedeutet, r rpa Gosvm zu
folgen. Ohne in rpa Gosvms Fustapfen zu treten, mu man zwangs-
lufig fehltreten. Wer also mit dem Wunsch nach spontaner liebe geseg-
net ist, kommt nicht darum herum, den Mana-ik raghuntha Dsa
Gosvms zur hand und ins herz zu nehmen, denn r raghuntha Dsa
ist der erste und wichtigste Schler r rpa Gosvms.
r Raghuntha Dsa Gosvms leben: ein kurzer berblick
r raghuntha Dsa Gosvm erschien um das Jahr 1494 in der Stadt
kapura in Westbengalen, als einziger Sohn einer angesehenen, reichen
landbesitzerfamilie. Sein Vater hie r Govardhana Majumadra, und der
ltere Bruder seines Vaters hiraya Majumadra. Trotz ihres lebens im
berflu waren beide Brder tief religis und hielten die Sdhus, die
Gottgeweihten und heiligen, in ehren. Darum war der berhmte
VII
einleiTunG
Geweihte Mahprabhus und Prediger des heiligen namens, r haridsa
hkura, an ihrem frstlichen hof ein gern gesehener Gast. ihr Guru und
Priester r Yadunandana crya, ein Schler advaita cryas und enger
Freund haridsa hkuras, weihte raghuntha Dsa in die Vaiava-
Verehrung ein.
raghuntha erhielt also schon in seiner kindheit ausgiebig
Gelegenheit, mit fortgeschrittenen Gottgeweihten zusammenzusein, und
in seiner Jugend begegnete er nitynanda Prabhu und dessen Gefhrten.
Solche einflsse hinterlieen in ihm tiefen eindruck und formten seine
Bewunderung fr hingabe und Gottesliebe. Schon frh trennte er sich von
seinem reichtum und seiner schnen Frau und ergab sich den lotosfen
des goldenen avatras, r caitanya Mahprabhu, in Jaganntha Pur.
Mahprabhu gab raghuntha Dsa in die Obhut Seines engsten
Vertrauten, r Svarpa Dmodara, und von jener zeit an kannte man ihn
VIII r Mana-ik
r caitanya Mahprabhu und raghuntha Dsa. Whrend raghuntha Dsa in Jagan -
ntha Pur lebte, entsagte er aus natrlicher Demut heraus allem ppigen essen und a alten
reis, der der Bildgestalt im Tempel geopfert worden war, aber als nicht mehr geniebar galt.
r Mahprabhu kam zu ihm und rief: Du geniet ein Festmahl ohne Mich? er nahm ihm
gewaltsam den reis aus den hnden und begann ihn selbst zu essen.
als Svarpera raghu, den raghuntha Svarpa Dmodaras. Svarpa
Dmodara ermglichte raghuntha persnlichen Dienst fr caitanya
Mahprabhu, und Mahprabhu wiederum erfreut ber die
ernsthaftigkeit und hingabe Seines Schtzlings gab ihm den Dienst
rdh-kas: er anvertraute ihm den Govardhana-Stein und die Guja-
Perlenkette, die er eigenhndig verehrt hatte.
als r caitanya Mahprabhus Spiele in dieser Welt was die uere
Sicht anbelangt ihr ende gefunden hatten, traf raghuntha Dsa die
Wucht unsglichen Trennungsschmerzes. untrstlich verlie er
Jaganntha Pur und ging nach Vndvana mit der absicht, sich vom
Govardhana-hgel zu strzen und seinem leben ein ende zu setzen.
Doch r rpa und r Santana Gosvm berschtteten ihn mit nektar:
mit ihrer zuneigung und mit sen erzhlungen von ka, und retteten
sein leben. Sie nahmen ihn als dritten Bruder auf und fortan lie er sich
dauerhaft am rdh-kua nieder.
Dort am r rdh-kua, an rdhrns persnlichem See, lebte
raghuntha Dsa Gosvm in strenger, bermenschlicher askese. in tie-
fen Trennungsgefhlen verehrte er rdh-Govinda Tag und nacht. im
alter von hundert Jahren schlielich gesellte er sich zum gttlichen Paar,
in deren unmanifestierte, transzendentale Spiele, indem er in r rdh-
kua einging.
es wird allgemein anerkannt, da r raghuntha Dsa Gosvm in
kas Spielen rati Majar ist, die Dienerin rmat rdhiks. im r
Caitanya-caritmta (Adi 10.98-102) beschrieb rla kadsa kavirja
Gosvm r raghuntha Dsa Gosvms tgliche Verehrung:
anna-jala tyga kaila anya-kathana
pala dui-tina mh karena bhakaa
sahasra daavat kare, laya laka nma
dui sahasra vaiavere nitya parama
rtri-dine rdh-kera mnasa sevana
prahareka mahprabhura caritra-kathana
tina sandhy rdh-kue apatita snna
vraja-vs vaiave kare ligana mna
srdha sapta-prahara kare bhaktira sdhane
cri daa nidr, seha nahe kona-dine
er gab essen und Trinken fast gnzlich auf, alles was er seinem
krper zuliebe zu sich nahm, waren ein paar Tropfen Buttermilch. kein
IX
einleiTunG
Wort kam ber seine lippen oder drang in sein Ohr, das nicht in
Beziehung zu ka gestanden htte. Sein Gelbde bestand darin, jeden
Tag in ausgestreckten ehrerbietungen zu Boden zu fallen: eintausendmal
vor r ka, rmat rdhik, ihren Gefhrten und den Schaupltzen
ihrer Spiele, und zweitausendmal vor den Vaiavas, den ergebenen
Dienern des herrn.
Dreimal tglich badete er im rdh-kua, drei Stunden sprach er
ber caitanya Mahprabhu. er sang einhunderttausend heilige namen
und umarmte die Vaiavas von Vraja, und in seinem Geist diente er
unentwegt r rdh-ka.
So nutzte er seine zeit. er schlief etwa eineinhalb Stunden, und an
manchen Tagen schlief er gar nicht.
r raghuntha Dsa Gosvm hinterlie uns drei Bcher, die es zu
groer Berhmtheit brachten: (1) r Stavval, (2) r Dna-carita (Dna-
keli-cintmai) und (3) r Mukt-carita. r Mana-ik ist im r
Stavval enthalten, einer Sammlung von hymnen und Gebeten.
rla Bhaktivinoda hkura, autor des Bhajana-darpaa-kommentars
r Saccidnanda Bhaktivinoda hkura, ein weiterer der transzenden-
talen Gefhrten r Gaurgas, rief in der Moderne den fast ausgetrockne-
ten Flu reiner Gottesliebe zurck ins leben: in einer zeit, die geprgt ist
von hedonismus und blindem Vertrauen in materielles Wissen. Sein
kommentar zum Mana-ik grndet in tiefsinnigen, rationalen
Wahrheiten, offenbart dabei aber zugleich erhabene spirituelle Gefhle.
rla Bhaktivinoda hkura erklrt die einzelnen Verse auf ihre praktische
anwendung in rgnug-bhakti, dem Pfad spontaner hingabe. Mit zitaten
aus r Bhakti-rasmta-sindhu, Ujjvala-nlamai, Stava-ml, Stavval
und anderen Schriften der Gosvms zeigt er Suchenden den Weg und
erklrt die Methodik und die wichtigsten Praktiken des spontanen Pfades.
Fr diesen Beitrag steht die Gemeinschaft der Vaiavas tief in seiner
Schuld.
rla Bhaktivinoda hkura ist ein enger Vertrauter caitanya
Mahprabhus, des avatras mit der Stimmung rmat rdhrns und
groen retters einer tief gesunkenen Menschheit. als solcher ist die
Mission des herrn auch die seine; ist die geheimen Wnsche
Mahprabhus zu erfllen fr ihn oberstes Gebot. also widmete er sich
dem Predigen. zeit seines lebens lehrte er spontane hingabe und propa-
gierte das chanten, den lobpreis der heiligen Gottesnamen.
rla Bhaktivinoda hkura erschien am 2. September 1838 in einer
Familie von anerkannten Gelehrten in Vranagara, im Gebiet von r
X r Mana-ik
navadvpa-dhma in West-Bengalen, und er verschied am 23. Juni 1914
in kalkutta. zu seinem lebenswerk zhlen etwa einhundert Bcher ber
bhakti, in Sanskrit, Bengali, hindi, englisch, Oriya und anderen Sprachen.
auch aus diesem Grund verlieh man ihm den Titel Siebter Gosvm und
pries ihn als den restaurator der bhakti in der neuzeit.
rla Bhaktivinoda hkura enthllte r Mahprabhus erscheinungs-
ort. auerdem wurde er Vater eines leuchtenden Sterns am bhakti-
himmel, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. berdies schuf er durch
vielbeachtete abhandlungen und durch den aufbau von bhakti-
Gemeinschaften in Stdten und Drfern indiens die Grundlagen fr eine
weltweite Verbreitung von Mahprabhus lehre. Seine geniale Weitsicht
offenbart sich heute: in allen ecken der Welt erklingen kas heilige
namen und selbst in entlegenen lndern findet man prachtvolle Tempel.
Mein eigener verehrter Gurudeva, r rmad Bhakti Prajna keava
Gosvm Mahrja, Grnder der r Gauya Vednta-Gesellschaft und
der Tempel unter ihrer zustndigkeit, ist der Schutzpatron der nachfolger
Mahprabhus. neben Bchern, die er persnlich schrieb, verffentlichte
er neuauflagen der Bcher Bhaktivinoda hkuras und anderer cryas in
bengalischer Sprache, und seiner entschlossenheit, inspiration und Gnade
ist es zuzuschreiben, da heute zahlreiche Titel in allen Sprachen der Welt
erscheinen.
auerdem gilt mein Dank dem Direktor und geistigen Fhrer der r
Gauya Vednta-Gesellschaft und engen Getreuen unseres Gurudevas,
meinem ehrenwerten Gottbruder Parivrjakcrya r Bhaktivednta
Vmana Mahrja. er ist eine verwirklichte Seele und ich bitte ihn dem-
tig, dieses kostbare Buch, r Mana-ik, in die hnde unseres Meisters
zu legen und dessen langgehegten Wunsch zu erfllen.
es ist meine berzeugung, da jeder, dem es mit bhakti, vor allem mit
rgnug-bhakti, ernst ist, dieses Buch wertschtzen, ja lieben wird. Wer
r Mana-ik mit Vertrauen und Glauben studiert, wird r caitanya
Mahprabhus Weg der liebe begehen knnen.
Mge mein geliebter Meister, der die Gte und Gnade des herrn ver-
krpert, ppige Schauer dieser Barmherzigkeit auf uns niedergehen las-
sen; mge er uns befhigen, jeden seiner Wnsche zu erfllen. Das ist
unser sehnschtiges Gebet zu seinen lotosfen, die in gttlicher liebe
strahlen.
in hoffnung auf ein Staubkorn Barmherzigkeit, demtig und unbedeu-
tend,
Tridai Bhiku r Bhaktivednta nryaa,
nsiha caturda, 2. Mai 1996
XI
einleiTunG
erSTeS ManTra
II II II BII9 FIII IFI II
FFI?I ^IIFI III II I
FII FI @~I ^ ~IFII IFI~I~II-
FII FI~II I ~I= IIII= I~II II1II
gurau gohe gohliyiu sujane bhsura-gae
sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambham hitv kuru ratim aprvm atitar-
maye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada
aye bhrta Mein lieber Bruder; svnta Geist; dhta-pada deine
Fe umfassend; abhiyce bete ich; caubhi mit sen Worten (zu
dir); sad immer; dambham Stolz; hitv aufgebend; atitarm dring-
lichst; kuru entwickle; aprvam transzendentale; ratim zuneigung;
gurau zu r Guru; gohe zum land von Vraja; gohlayiu zu Vrajas
Bewohnern; sujane zu den Vaiavas; bhsura-gae zu den Brhmaas;
sva-mantre zu den eigenen dk-Mantras; r-nmni zum heiligen
namen; vraja-nava-yuva-dvandva-arae (und) zur zuflucht des ewig
jungen Paares von Vraja.
Mein lieber Bruder Geist! Ich falle dir zu Fen und flehe dich an:
leg deinen Stolz ab und schenk dein herz r Gurudeva! Rasch,
entwickle Zuneigung zum land von vraja, zu vrajas Bewohnern,
zu den Gottgeweihten, den Brhmaas, deinen persnlichen
Mantras, dem heiligen Namen und zur Zuflucht des ewig jung
verliebten Paars, r r Rdh-ka!
1
nama o viu-pdya crya siha-rpie
r rmad bhakti-prajna keava iti nmine
atimartya-caritrya svritnca pline
jva-dukhe sadrttya r nma-prema dyine
ich verehre meinen ruhmreichen spirituellen Meister, nitya-ll-pra-
via o viupda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna keava
Gosvm. ich bin unbedeutend und unqualifiziert, aber ein Tropfen seiner
Gnade lt mich diese aufgabe in angriff nehmen: die bersetzung und
erklrung des r Mana-ik und des kommentars Bhajana-darpaa. ich
bete zum kommentator rla Bhaktivinoda hkura und zum Verfasser r
raghuntha Dsa Gosvm, dem wichtigsten nachfolger r rpa
Gosvms. Mgen sie gtigerweise dieses unterfangen segnen.
r r guru caraebhyo nama
r r caitanya candrya nama
r r rdh kbhy nama
ich verneige mich tief vor den lotosfen r raghuntha Dsa
Gosvms. r Dsa Gosvm wird geachtet und geehrt, weil er sich vom
Vergnglichen lste, von weltlichen Gtern und Beziehungen, und r
caitanya Mahprabhu, die barmherzige inkarnation unserer epoche, als
seine zuflucht annahm. auf Wunsch Mahprabhus erlernte er die vertrau-
lichen bhakti-Wahrheiten von r Svarpa Dmodara Gosvm. in den
zwlf Versen des Mana-ik spricht raghuntha Dsa Gosvm zu sei-
nem Geist, im Grunde aber zu uns allen, und seine lehren sind das
herzblut der nachfolger r caitanyas.
Durch groes Glck und als resultat frommen handelns ber viele
leben hinweg erwacht Glauben im herzen: Vertrauen in Gott und Seinen
Dienst.
7
r Mana-ik fat die unterweisungen zusammen, derer der
Mensch zu dieser zeit bedarf. im Folgenden werden die direkten und
auch die verborgenen Bedeutungen der einzelnen Wrter beleuchtet.
(1) r Guru
Der einweihende Guru lutert unser herz und lt die Beziehung zu
ka erwachen. Der ausbildende Guru lehrt, wie man r rdh-ka
angemessen dient. Beide sind weit fortgeschrittene Gottgeweihte.
8
Man
sollte wissen, da der Guru von ka nicht verschieden, aber zugleich
auch Sein geliebter Diener ist. Man soll seine inneren Wnsche kennen
und ihm mit liebe dienen.
Die Schriften beschreiben r Guru als reprsentanten Gottes: derjeni-
ge, in dem die himmlischen (devats) residieren und in dem Gott selbst
2 r Mana-ik
Gestalt angenommen hat. Der Guru mu verehrt und geachtet werden, er
ist kein gewhnlicher Mensch.
(2) Goha Das heilige land von vraja
hier ist vom heiligen Vraja die rede: die Schaupltze, an denen ka
Seine Spiele entfaltete und noch heute entfaltet, wie r Gokula,
Vndvana, nandago, Var, Jvaa, Govardhana, yma-kua und
rdh-kua. Oft wird die ansicht geuert, leben in Vraja sei nicht wei-
ter wichtig: Worauf es ankommt, ist, da man ka verehrt, und das
kann man schlielich berall. raghuntha Dsa Gosvm aber rt hier,
solche konzepte fallenzulassen, die die spirituelle entwicklung hemmen,
und besondere Vorliebe fr Vraja zu entwickeln. Wer nicht physisch in
Vraja sein kann, soll zumindest im Geist dort leben und liebevoll rdh-
ka verehren.
(3) Gohlayin Die einwohner vrajas
reine Seelen, die in Vraja leben und nur eines kennen: Dienst fr
ka, sind wahre einwohner Vrajas (vrajavss). Selbst Vaikuhas spiri-
tuelle Pracht wird sie nicht locken, ganz zu schweigen von Befreiung oder
Sinnenfreude. Physisch wie auch mental leben sie in Vraja, vertieft im
Dienst rdh-kas. Sie sind auf der hchsten ebene spirituellen
Fortschritts, uttama-bhgavatas, und ohne ihre Gunst ist rgnug-bhakti
undurchfhrbar. Man sollte den Stolz ablegen, der einen denken lt, man
sei ein erstklassiger Gottgeweihter, in Sachen hingabe bewandert und
nicht schlechter als die Vrajavss. Statt dessen soll man versuchen, sie zu
lieben.
(4) Sujana Die vaiavas
Sujanas sind Gottgeweihte der vier ursprnglichen Vaiava-Schulen
und von ihnen ausgehender zweige, die zwar in Vraja leben, aber nicht im
spirituellen Sinne. Sie dienen rdh-ka, aber es fehlt ihnen die spon-
tane anziehung, wie sie fr Vrajavss, die einwohner Vrajas typisch ist.
Man nennt sie madhyama-bhgavatas, moderat fortgeschritten. Man sollte
nicht auf sie herabschauen, sondern sie respektieren.
(5) Bhsura-gaa Die Brhmaas
Brhmaas, die ihr leben ka geweiht haben und Vaiava-Prin -
zipien lehren, nennt man bhsuras: herren der erden. Sie sind kani ha-
bhgavatas, gering fortgeschrittene Gottgeweihte, und verdienen ebenfalls
unsere zuneigung.
im rmad Bhgavatam (10.64.41) warnt ka die einwohner
Dvraks:
3 erSTeS ManTra
vipra ktgasam api naiva druhyata mmak
ghnanta bahu apanta v namas-kuruta nityaa
hegt keinen Groll gegen Brhmaas, auch wenn diese Snder oder
Frevler sind! Selbst wenn sie euch schlagen oder verfluchen, denkt nicht
an Vergeltung erweist ihnen respekt.
(6) Sva-mantra die persnlichen Mantras
Mantras, die man zur zeit der einweihung vom Guru empfngt, nennt
man sva-mantra, persnliche Mantras. Man mu sie zu vorgeschriebenen
zeiten und gem Gurudevas anweisung mit liebe chanten.
(7) r Harinma die heiligen Namen
es gibt primre und sekundre namen Gottes. hari, ka, Govinda,
Gopntha und rdh-knta zum Beispiel sind direkte oder Primrnamen;
Schpfer, allseele und der Barmherzige gehren zu den sekundren
namen. Die Primrnamen sollen gechantet werden, vor allem das mah-
mantra:
hare ka hare ka ka ka hare hare
hare rma hare rma rma rma hare hare
Dieses Mantra, zusammengesetzt aus sechzehn namen, ist das groe
Mantra der Befreiung fr unsere epoche. Mit ganzem herzen soll man es
leise beten und auch laut singen.
(8) Vraja-nava-yuva-dvandva arana sich dem gttlichen Paar von
vraja ergeben
Sich ergeben bedeutet, seine zuflucht ausschlielich bei r rdh-
kas lotosfen zu suchen. im r Rdh-Bhajana Mahim
(liedersammlung Gtval) singt rla Bhaktivinoda hkura:
rdhik-ds yadi haya abhimna
ghrai milai taba gokula-kna
Wer stolz darauf ist, sich Dienstmagd r Rdhiks zu nennen, wird
schnell r ka in Vraja erreichen.
(9) Dambham-hitv Stolz ablegen
illusion, Falschheit, heuchelei, unwissenheit, arglist und Bosheit sind
verschiedene erscheinungsformen von Stolz.
9
Wenn zum Beispiel bhakti-
Praktizierende sich auer liebe zu ka noch andere Dinge wnschen
und andere ziele verfolgen, werden sie zu heuchlern. unwissenheit oder
4 r Mana-ik
Bedeckung nimmt zu, wenn sie ergebnisorientiert handeln oder in
Theoretisieren verfallen, oder wenn sie Yoga-Praxis in den Vordergrund
rcken. und unter dem einflu von illusion verfallen sie in Mikonzepte
und Fehlverhalten. alle verschiedenen arten dieses Stolzes entstanden
aus sozialer Stellung, materiellen erfolgen oder falschen Vorstellungen
vom Selbst mssen sie darum schnellstens ablegen, und das geschieht,
wenn sie sich dem motivlosen, reinen Dienst verschreiben.
(10) Aprva-rati exklusive liebe
Die ureigene liebe der Seele ist rein und selbstlos: weil wir von natur
aus kas Diener sind, lieben wir ka. Man kann die Gefhle der Seele
nicht von ka trennen, denn er ist die hchste Seele, die Seele aller
Seelen. Weil wir ihm aber den rcken kehrten und jetzt von my, der
illusionierenden energie, verwirrt sind, richtet sich unsere liebe auf das
Vergngliche und wird zu materieller anziehung. Diese entartete liebe
ist nicht von Dauer und bringt uns allerorts in Schwierigkeiten.
Die liebe der Seele dagegen kommt zum Vorschein, wenn man ka
dient, und sobald sie sich entfaltet und reift, nennt man sie aprva-rati
einzigartige spirituelle liebe.
(11) Atitarm kuru sich bemhen
Man soll sich bemhen, rati zu bekommen. nicht in den Tag hinein-
leben und darauf warten, da irgendein glcklicher zufall sie uns in den
Scho fallen lt. Je mehr man sich bemht, um so mehr wird man spiri-
tuell erstarken, die materiellen einflsse lassen nach und ohne zweifel
wird dann die Gnade des herrn und der Vaiavas auf uns scheinen.
um den ersten Vers zusammenzufassen:
Solange man noch nach den Frchten der materiellen Welt schaut,
wird der Wunsch, ka zu dienen, nicht erwachen. Der Wunsch, ka
zu dienen echtes Gottvertrauen entsteht durch zusammensein mit
Vaiavas; solange er fehlt, kann man kas eigenschaften und Spiele
nicht verstehen und spirituelle anweisungen nicht umsetzen.
Wer so vom Glck begnstigt ist, sich nur noch ka zu wnschen,
mu sich einem Guru anvertrauen und das rdh-ka-Mantra empfan-
gen. Dann mu er r Guru mit liebe verehren, sowohl den einweihenden
als auch den ausbildenden. nur die heiligkeit des Meisters zu wrdigen,
ist nicht genug: er sollte ihm mit Vertrautheit und herzlichkeit dienen
und in ihm den Gnner und liebsten Freund sehen. er soll die drei
Gottgeweihten, kaniha, madhyama und uttama, mgen und angemessen
achten, den heiligen namen und sein Mantra als grten Schatz bewah-
ren und die lotosfe r rdh-kas als zuflucht sehen als ihm so
lieb wie sein eigenes Selbst.
5 erSTeS ManTra
eRluteRuNG: im r Mana-ik spricht r raghuntha Dsa
Gosvm zu seinem ungezgelten, unsteten Geist. Der Geist allein ist es,
der unseren Dienst zu Gott beflgelt oder lhmt. es ist nicht anders als im
weltlichen leben: warum begeistern wir uns fr eine Sache und zweifeln
an einer anderen? Schuld hat Bruder Geist: er beeinflut uns auf Schritt
und Tritt.
Wer ka lieben will, dessen Geist mu beherrscht sein. r
raghuntha Dsa Gosvm, mit der absicht, rgnug-Praktizierenden zu
helfen, schrieb darum die Verse des Mana-ik. nicht, da er es ntig
htte, seinen Geist zu erziehen: raghuntha Dsa Gosvm selbst ist
befreit und vollkommen. er spielte aber uns zuliebe die rolle des ange-
henden Gottgeweihten und zeigte, wann solche Schulung des Geistes not-
wendig wird: als er nmlich von Mahprabhu und Seinen Gefhrten
Svarpa Dmodara, rpa Gosvm und Santana Gosvm ber ka
gehrt hatte und voller Begierde dem gttlichen Paar dienen wollte.
lieber Bruder Geist: lege deinen Stolz ab und schenke dein herz r
Gurudeva! rasch, entwickle zuneigung zum land von Vraja, zu den
einwohnern Vrajas, den Gottgeweihten, den Brhmaas, deinen Mantras,
dem heiligen namen und der zuflucht des ewig jung verliebten Paares,
r r rdh-ka!
hier ist von den Bewohnern Vrajas die rede. Gemeint sind damit
fortgeschrittene Gottgeweihte, die nicht nur sichtbar in Vraja leben, son-
dern auch im spirituellen krper, den sie in ihrer Trance erfahren.
Gottgeweihte in diesem Vers bedeutet: eingeweihte Verehrer kas,
die zwar krperlich in Vraja leben, ihre spirituelle Form aber nicht ken-
nen.
und Brhmaas sind jene Persnlichkeiten, die gleichfalls ka ver-
ehren, jedoch nicht in einer autorisierten Schule, sondern nach berliefer-
ten Bruchen. Fr sie alle soll man zuneigung entwickeln.
Was heit das nun genau: liebe oder zuneigung? Das Sanskritwort
dafr ist rati. es gibt zwei arten von rati oder transzendentaler liebe:
gewhnliche und auergewhnliche. Den Guru zum Beispiel soll man
auergewhnlich lieben; oder anders gesagt, die Beziehung zu ihm soll
vertraut und innig sein. Dienst zu r Guru und Vertrauen in ihn ist das
Fun dament aller spirituellen Praxis, denn er ist der Fhrer auf dem bhakti-
Pfad.
es gibt vier arten von Gurus: den wegweisenden, den einweihenden,
den ausbildenden und den Guru im inneren, die berseele. Man soll sich
diesen Gurus anvertrauen und sie lieben.
es heit in den Veden, der einweihungs-Guru, der dk-guru, sei der
krper des herrn, und der ausbildungs-Guru, der ik-guru, sei Sein
6 r Mana-ik
Selbst. Mit anderen Worten, beide sind als gleich anzusehen, sie besitzen
denselben Status. echtes Gottvertrauen wird dem Schler vom Guru ins
herz gepflanzt, es ist keine Sache der einbildung. Darum mssen dk-
wie auch ik-guru weit fortgeschritten sein, denn sonst wird das
Vertrauen des Schlers schwinden. ein fortgeschrittener Guru weilt
immer bei ka, aber er ist uns dennoch zugnglich, weil er, um zu pre-
digen, herabkommt und eine lehrerrolle annimmt.
Der dk-guru verhilft dem Schler zu seiner Beziehung mit ka
und heilt ihn von schlechten angewohnheiten und auffassungen, und der
ik-guru lehrt hingebungsvolle Praxis und nhrt den Dienst. Manchmal
wird ein Guru in beiden Funktionen aktiv sein derselbe Meister kann fr
manche Schler dk-guru und fr andere ik-guru sein, oder er kann
fr einen Schler beides sein, wie in meinem Fall. Wenn dk- und ik-
guru nicht derselbe sind, soll man beiden den gleichen respekt erweisen.
es mag unterschiede geben, aber keiner ist geringer als der andere.
Deshalb wird der Titel Guru beiden verliehen und beide mssen geach-
tet werden.
Man kann dem Guru also auf gewhnliche Weise dienen, aus
Pflichtbewutsein, oder mit Vertrautheit und tiefer liebe. zu letzterem
wird uns in diesem Vers geraten.
Der generelle Werdegang eines Gottgeweihten verluft so: ein novize
verlt sein heim und sucht einen Guru auf, er wird eingeweiht und bald
auch ausgebildet. langsam macht er Fortschritte. Jeden Morgen verehrt er
seinen Guru und berhrt dessen Fe. er bt sich in den bhakti-
Praktiken, wie sie im rmad Bhgavatam (7.5.23) aufgelistet sind:
ravaa krtana vio
smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya
sakhyam tma-nivedanam
auf neun arten verehrt man den herrn: ber Seine herrlichkeit
hren, ihn lobpreisen, sich an ihn erinnern, ihm persnliche Dienste lei-
sten, zu ihm beten, Seiner Mission dienen, Sein Freund werden und sich
ihm ganz und gar verschreiben.
Manchmal werden auch fnf Praktiken besonders betont, wie im
Caitanya-caritmta (Madhya 22.128):
sdhu-saga, nma-krtana, bhgavata-ravaa
mathur-vsa, r mrtira raddhya sevana
Mit Gottgeweihten umgang pflegen, die heiligen namen chanten,
7 erSTeS ManTra
das rmad Bhgavatam hren, in Mathur leben und der Bildgestalt mit
Vertrauen dienen.
Caitanya-caritmta (Antya 4.70-71) erklrt berdies, da die wichtig-
ste aller bungen das chanten ist: unablssig die heiligen namen singen
und verherrlichen.
bhajanera madhye reha nava-vidh-bhakti,
tra madhye sarva reha nma-sakrtana
Von allen arten der Verehrung sind die neun Praktiken die besten,
und unter diesen ist der lobpreis der heiligen namen die beste.
Wenn sich der Schler in diesen Praktiken bt, vor allem, wenn er
ber ka hrt, meditiert und chantet, ist das gewhnlicher Dienst zum
Guru. Wenn er jedoch aus liebe zum Guru zuerst diesem dient und ka
dann verehrt, wenn er anschlieend zeit findet, nennt man seinen Dienst
vertraut und auergewhnlich.
Yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau. Die Veden erklren,
da man fr Guru und ka das gleiche empfinden sollte. Das stimmt
natrlich. und doch soll man am anfang dem Guru mehr Bedeutung bei-
messen als ka. um ka zu verehren, braucht es eine Beziehung zu
ihm, die der neuling noch nicht hat wenn er sich aber dem Guru voll-
stndig hingibt, folgt alles andere von allein.
ein schnes Beispiel von Guru-hingabe findet sich unter den Schlern
r akarcryas. Dieser hatte einen Schler namens Giri (spter
Toakcrya), ein analphabet, der ihm die kleider wusch, kochte und
andere einfache Dienste versah. Selbst whrend der Vortrge seines Gurus
war Giri beschftigt obschon er versuchte, mit zuzuhren. Seine
Mitschler belchelten ihn.
einmal allerdings versptete sich Giri um kleider zu waschen, hatte
er einen Flu berqueren mssen und akarcrya wollte seine lesung
nicht beginnen. Sechstausend Schler saen erwartungsvoll vor ihm und
drngten, doch zu beginnen; auer diesem einen Schler, der ohnehin
nicht viel verstand, wren ja alle da doch akarcrya wartete.
Giri schlielich, der seinen Dienst beendet hatte, kam angehastet und
setzte sich. Da forderte ihn sein Guru auf, ber die Schriften zu sprechen,
und auf die anweisung hin begann der vermeintliche Dummkopf,
Sanskritverse vorzutragen: vollendet in Philosophie und Poesie, mit
Stabreimen und Metaphern. als so unverhofft tiefsinniges Wissen aus sei-
nem Munde flo, waren seine Mitschler malos erstaunt. akarcrya
erklrte darauf, dies sei die Folge seines vertrauten und ergebenen
Dienstes.
8 r Mana-ik
Viele andere Beispiele innigen Dienstes knnte man nennen. Govinda
Dsa etwa diente r Mahprabhu mit liebe und Vertrautheit. er warf
Svarpa Dmodara vor: Warum bringst du Mahprabhu zum Weinen?
nicht, weil er Mahprabhus tiefe ekstasen nicht verstand, sondern weil
spontane liebe ihn bermannte. Govinda war nicht einfltig, er verstand
Mahprabhus Gemt genau. er war gelehrt, dichtete in Sanskrit und
zeichnete die Spiele Mahprabhus in seinen notizbchern auf, die spter
berhmt wurden als die kaac, die notizen Govindas, und die kadsa
kavirja Gosvm fr sein Caitanya-caritmta verwandte.
Der qualifizierte Guru, der stndig mit ka zusammen ist und den
herrn durch seine liebe beherrscht, gilt als der beste der Gottgeweihten,
als weit fortgeschritten. er kann seine eigene liebe ins herz des Schlers
bertragen. Deshalb dient man ihm: nichts bleibt unerreicht, wenn er
zufrieden ist. Vor allem aber gewhrt er bhakti, liebe und hingabe zum
hchsten herrn.
in unserem herzen sammelt sich allerlei unrat: lust, Gier, zorn,
Verrcktheit, neid und illusion. Stndig vergehen wir uns gegen kas
heilige namen, gegen Seinen Dienst und vieles mehr. in der regel mu
jede schlechte angewohnheit mit einem eigenen Gegenmittel ausgemerzt
werden: zorn beispielsweise, indem man materielle Wnsche aufgibt.
unerfllte Begehren fhren unweigerlich zu zorn, echte Gottgeweihte
dagegen kennen keinen zorn, denn in ihrem herzen wohnt ka. ihr
herz ist rein, weil fr sie nur eines zhlt: Guru und ka zu lieben und
sie zu erfreuen.
eine andere Schwche, lust, kann man durch Gemeinschaft mit
heiligen und durch loslsung besiegen. Doch selbst wenn man sich lu-
tert, gibt es keine Garantie dafr, da man sich nicht erneut beschmutzt
Dienst zum Guru hingegen kann alles unreine ein fr allemal, ohne
Gefahr auf Wiederkehr, verbrennen. Der echte Meister greift bei der
Wurzel an: er gibt dem Schler transzendentale Gemeinschaft, spricht
ber ka, beschftigt ihn im Dienst, und so wird das herz seines
Schtzlings mehr und mehr rein.
auch kas heiliges Vraja und seine Bewohner kann man auf
gewhnliche oder auergewhnliche Weise wertschtzen. Wem es gleich-
gltig ist, ob er in Vraja lebt oder nicht, der wird niemals ka spontan
lieben knnen. Wem es nicht mglich ist, physisch dort zu leben, der mu
zumindest mit dem herzen dort sein.
an rman Mahprabhus eigenem Beispiel wird das deutlich. Obwohl
Mahprabhu einerseits klarstellte: jekhne sdhugaa sekhne vndvana
Wo immer Sdhus, heilige Menschen, leben, dort ist Vndvana, wnsch-
te er sich andererseits immer, nach Vraja zu gehen. Wo immer er sich auf-
hielt, sah er Vndvana: die caaka-parvata-Sanddne war fr ihn der
9 erSTeS ManTra
Govardhana-hgel und der Ozean in Jaganntha Pur die Yamun. als
Mahprabhu dann aber Vraja tatschlich besuchte, berwltigte ihn eksta-
tische liebe, ja als er rdh-kua, Govardhana, Yamun und andere
Schaupltze von kas Spielen erblickte, wurde er schier verrckt. er
umarmte Govardhana, sprang in die Yamun, weinte und wlzte Sich am
Boden. So bengstigend war Sein zustand, da sein Begleiter Balabhadra
Bhacrya um ihn frchtete und ihn nach acht oder zehn Tagen aus
Vndvana herausbrachte.
in seinem r Upademta (Vers 8) schreibt r rpa Gosvm:
tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu
smtyo kramea rasan manas niyojya
tihan vraje tad-anurgi-jannugm
kla nayed akhilam ity upadea-sram
Man soll allmhlich zunge und Geist von allem lsen und allein ber
ka chanten und meditieren: ber Seine namen, Gestalt, eigenschaften
und Spiele. So vertieft, mu man in Vraja leben; und zwar unter Fhrung
von Guru und Vaiavas, die ka ber alles lieben. Das ist die wichtig-
ste aller unterweisungen.
Wie r raghuntha Dsa Gosvm all diesen Grundstzen selbst folgte,
verrt das Vilpa-kusumjali (1). einmal, als ein Vaiava gerade rpa
Gosvms Fe massierte, kam raghuntha Dsa Gosvm hinzu.
innerlich vertieft in Meditation ber r rpas und seine eigene spirituel-
le Form, lchelte er und sang folgenden Vers:
tva rpa majari sakhi prathit pure smin
pusa parasya vadana nahi payasti
bimbdhare kata mangata-bhartky
yat te vyadhyi kim utac-chuka pugavena
liebe Freundin rpa Majar, jeder in Vraja kennt dich als keusches
Mdchen. niemals siehst du das Gesicht eines anderen Mannes. Doch
obwohl dein ehemann verreist ist, sehe ich einen frischen Schnitt auf dei-
nen lippen. hat vielleicht der Paradiesvogel sie mit einer Bimba-Frucht
verwechselt und angepickt?
So angesprochen, mute auch rpa Gosvm lcheln. im gleichen
Gesprch (Vilpa-kusumjali, 72) offenbart r Dsa Gosvm den Dienst,
nach dem er sich innig sehnt:
10 r Mana-ik
r rpa majari-karrcita pda-padma
gohendra-nandana-bhujrpita-mastaky
h modata kanakagauri padravinda
samvhanni anakai stava ki kariye?
r rdhik ist vom Spiel ermattet, und ihr schner kopf ruht auf
kas Scho. Whrend dieser ihr zrtlich bers haar streicht, fchelt r
rpa Majar den beiden luft zu. Dazu massiert sie ganz sanft r rdhs
lotosfe. rati Majar (raghuntha Dsa Gosvm) schaut mit gierigen
augen und betet, rpa Majar mge etwas Dienst fr sie brig lassen.
r rpa Gosvm war r caitanya Mahprabhu ans herz gewachsen,
weil er dessen innerste Wnsche verstand. rpa Gosvm ist unser
Vorbild. Wie er wollen wir die vertrauten Gefhle unseres Meisters verste-
hen und die wahre herrlichkeit von Vraja und seinen Bewohnern und
ihnen nach besten krften dienen. unser Glauben soll felsenfest sein und
auch dann nicht wanken, wenn unser leben in Gefahr ist. zuneigung zu
Guru, Vraja und Vrajavss ist wichtiger als die Wertschtzung fr sdhana,
hingebungsvolle Praxis. Yasya prasdd bhagavat prasdo Die Gunst r
kas folgt der Gnade des Gurus.
Wenn man also den Guru nicht erfreut, wird es nichts ntzen, wenn
man selbst die ganze Welt erfreut. Der Schler berantwortet sich dem
Guru und lebt unter seinem Schutz, denn wenn er versucht, unabhngig
und auf eigene Faust ka zu dienen, wird sein Dienst zu gewhnlicher
arbeit. Seine ergebenheit sollte so vollstndig sein, da der Guru sich
sogar um sein essen und Schlafen sorgen wird.
unter allen Pltzen in Vraja ist der Govardhana-hgel herausragend,
und noch glorreicher ist r rdh-kua. Gewhnlicher Dienst zu Vraja
bedeutet, jenes Vraja zu ehren, das man mit materiellen augen sehen
kann. Jemand, der so sieht, wird Vrajas materielle aspekte bercksichti-
gen: er sieht zum Beispiel, da nicht alle im heiligen land heilige sind,
sondern er wird sich vor Dieben und Gaunern hten, deren Geschft es
ist, die Pilger um ihr Geld zu erleichtern. (Wenn ein naiver Mensch mit
rosigen Vorstellungen nach Vraja kommt und das erlebt, wird er ernch-
tert und manchmal abgeschreckt.) raghuntha Dsa Gosvm dagegen
sieht dasselbe Vraja ganz anders:
yat kicit ta-gulma kkaa mukha gohe samasta hi tat
sarvnandamaya mukunda dayita llnukla param
strair eva muhur muhu sphuam idam niakita ycy
brahmder api sasphea tad ida sarva may vandyate
(Stavval, Vraja-vilsa-stava 102)
11 erSTeS ManTra
Begeistert verehre ich Vrajas Geschpfe das Gras, die Strucher, die
kfer und Vgel denn sie alle schwimmen in transzendentalem Glck;
selbst Brahma und uddhava ersehnen ihre Stellung. Das rmad
Bhgavatam und andere Schriften besingen ihren ruhm oft und feierlich:
sie sind r Mukunda lieb und helfen in Seinen Spielen.
raghuntha Dsa Gosvm verstand, da die Bume, Grser, Vgel
und Tiere Vrajas selbst Tiger, Bren, Fliegen, ratten und Mcken
spirituelle natur besitzen und kas Spiele bereichern. So kann nur
jemand sehen, dessen Vertrauen in bhakti unerschtterlich ist. Der
neuling aber wird sein materielles unterscheidungsvermgen besser bei-
behalten: wenn zum Beispiel ein heiliger Stier auf ihn zu galoppiert und
er nicht reiaus nimmt, wird er ganz unheilig auf die hrner genommen
werden.
Was bedeutet Bewohner Vrajas? Diejenigen, die fhlen und denken
wie die ewigen einwohner Vrajas, erst recht also jene, die glhend lieben
wie die Gops, sind wahre einwohner Vrajas, auch wenn sie nicht in Vraja
geboren sind. Wir mssen sie als Vrajavss anerkennen. und woran
erkennt man sie? aus ihrem Mund strmt pausenlos nektar nektar in
Form von Worten, die ka verherrlichen. Diesem nektar soll man lau-
schen und dem Staub der lotosfe dieser groen Seelen dienen anders
gesagt, man soll ihnen auf eine Weise dienen, da liebe fr sie erwacht.
Das wird unsere hingabe beflgeln.
auch wenn man jetzt noch durch die weltliche Brille sieht: es ist wich-
tig, im Geist zu behalten, da in Vraja alles selbst Tier- und Pflanzenwelt
transzendental ist und ka dient. r raghuntha Dsa Gosvms Sicht
ist die ewige Wahrheit: wir mssen nur auf die Stufe gelangen, auf der wir
so sehen knnen wie er.
Bis dahin sind wir gut beraten, solchen einwohnern Vrajas fernzu -
bleiben selbst dort geborenen , die fr bhakti nichts brig haben, wie
beispielsweise Myvds. Der Myvd glaubt, ka sei nur ein fiktives
konzept (my), aber nicht wirklich existent. uerlich erscheint er oft
religis und als guter Mensch, auch ist er in der Gesellschaft hoch
geach tet. aber er denkt: sarva khalv idam brahma alles ist eins, wir
sind alle Gott. Fr angehende Verehrer kas hat die Gemeinschaft mit
Myvds fatale konsequenzen: sie wird ihre bhakti unweigerlich entwur-
zeln.
zugleich aber sind wir angewiesen, alle zu achten, die r rdh-ka
dienen, ganz gleich ob neulinge oder befreite Seelen. Dazu gehren auch
Brhmaas und Vaiavas anderer Schlernachfolgen. Man soll sie
respektieren, nicht unhflich sein oder sie geringschtzen. es steht uns
nicht an, irgend jemand geringzuschtzen, doch sollen wir nur solchen
12 r Mana-ik
umgang pflegen, der fr unsere bhakti frderlich ist.
Die persnlichen einweihungsmantras, die dk-mantras, werden
lautlos gebetet, und zwar morgens, mittags und abends.
10
einige Sdhakas
chanten auch alle drei Mantras am Morgen und keine whrend des Tages,
und andere chanten nur das hare-ka-Mah-mantra. Dk-mantras
werden vom Guru erst nach grndlicher berlegung verliehen.
raghuntha Dsa Gosvm rt uns, diese Mantras als Form des herrn zu
sehen, an sie zu glauben und sie zu lieben. (allerdings, wie schon erklrt:
wenn ntig, soll man zuerst dem Guru persnlich dienen und dann
anschlieend chanten.)
Mantras sind keine gewhnlichen Worte. Welche Macht und kraft
ihnen innewohnt, illustriert die lebensgeschichte Gopa-kumras, die uns
im Bhad-bhgavatmta berliefert ist.
Gopa-kumra hatte viele leben lang ka verehrt. Sein frommes
Guthaben war gewachsen, und als resultat dessen war er diesmal in
Vraja geboren worden. er wuchs als Sohn von kuhhirten auf: jeden
Morgen trieb er die elterliche herde auf die Weiden. einmal traf es sich,
da er bei seinen ausflgen einem der leute begegnete, die man Sdhus
nannte, ehrwrdige Mnner, die haus und hof aufgegeben hatten, um in
Vraja nach ka zu suchen. Dieser Sdhu nun sang inbrnstig und wein-
te dabei heftig.
Der Junge verstand nichts von den wohl erhabenen Gefhlen, fhlte
sich aber hingezogen wenngleich er auch nicht wute, wieso. er begann,
den heiligen hufig zu besuchen und brachte ihm Milch, Butter und andere
ntzliche Dinge. Weil er unbewut einen Gottgeweihten achtete und ihm
diente, vollzog sich ein Wandel in ihm: er entwickelte einen hang zum
gottergebenen leben.
Dem Sdhu blieb sein innenleben nicht verborgen. Folgerichtig befand
er eines Tages, es sei an der zeit, den knaben formell in die bhakti-
Mantras einzuweihen. er schickte Gopa-kumra zum Bad an die Yamun
und begann das ritual. Das Vorsprechen des gopla-mantras jedoch
denn dieser war es, den er hren sollte wurde unverhofft gestrt, weil
dem Sdhu beim klang von kas namen die Trnen in die augen schos-
sen und die Stimme ihm den Dienst verweigerte. er konnte mit Mhe die
letzten Silben hervorbringen, als er bewutlos zu Boden sank.
Schnell lief Gopa-kumra, um Wasser zu holen. zurckgekehrt aber
schaute er unglubig vom Sdhu keine Spur. er suchte lange zeit, doch
sein Guru blieb verschwunden: erst Jahre spter sollte er ihn wiedersehen.
Da war also niemand, der Gopa-kumra die Bedeutung des Mantras,
regeln und Vorschriften erklrt htte. aber er begann mit Vertrauen zu
chanten. und das ergebnis war, da ihn die Welt der Sinne weniger und
weniger lockte. Durch den mchtigen klang wurde er erhoben. er verlie
13 erSTeS ManTra
sogar den erdplaneten, gelangte ber Brahmas Planeten zu dem von iva,
durchquerte die spirituellen Planeten Vaikuha, ayodhy, Dvrak und
Mathur und traf schlielich in Vndvana auf ka.
Das Wort mantra kann man bersetzen als: Das, was den Geist befreit
und das Schlechte vertreibt. Weil die dk-mantras unsere Beziehung zu
ka sprieen und gedeihen lassen, tun wir gut daran, ihnen ganze
aufmerksamkeit zu schenken und sie nie zu vernachlssigen. Das r
Caitanya-caritmta (Adi 7.77-78) erwhnt, wie r caitanya Mahprabhu
einmal Seinem Guru gestand:
nma laite laite mora bhrnta haila mana
dhairya dharite nri hailma unmatta
Sobald ich kas namen singe, wird Mein Geist verwirrt. Mein innerer
Frieden ist dahin: ich glaube gar, der Wahn hat Mich ergriffen!
als Mahprabhu sich in das chanten vertiefte, erschien pltzlich ein
Jngling vor ihm. ausstaffiert wie der knig der kuhhirten, mit dunkel
schimmerndem Teint und faszinierend schn, stand dieser vor ihm
eigentlich stand er nicht, sondern posierte in dreifach geschwungener,
anmutiger haltung und begann auf Seiner Flte zu spielen. Mahprabhu
rannte begeistert auf ihn zu, aber ka verschwand so pltzlich, wie er
aufgetaucht war und Mahprabhu brach daraufhin zusammen und wein-
te und klagte im Trennungsschmerz.
kas namen sind transzendental mchtig. Sie knnen wie Fegefeuer
heihungrig alles karma verschlingen, das sich in vielen leben angesam-
melt hat. aber: die Qualitt des chantens ist entscheidend. Wenn
unpersnlichkeitsanhnger, die ka als undefinierbare, formlose, spiri-
tuelle Substanz verstehen, den namen aussprechen, bleibt ihnen zwar der
noch ausstehende, in Samenform schlummernde lohn ihrer Misse- und
Segenstaten erspart, doch gereifte Frchte wie etwa den jetzigen krper
mssen sie wohl oder bel kosten. Vaiavas dagegen nehmen den namen
als Meister und Beschtzer an und haben darum nichts zu befrchten.
11
Wie knnen wir lernen, mit richtiger haltung zu chanten? indem wir
r Guru und den Vaiavas nacheifern. und zwar in jeder hinsicht.
Wenn wir werden, wie sie sind, wird chanten zu einem Freudenfest. Das
Vergngen, das uns dann erwartet, ist ungekannt und einzigartig: viel-
leicht sehen wir pltzlich ein ungezogenes Brschlein, da vor Seiner
Mutter reiaus nimmt; prchtig geschmckt, in leuchtendgelben
Tchern, die ihm um die Schultern flattern und mit funkelnden
Ohrringen, die munter auf Seinen Wangen tanzen. Der Schlingel schaut
sich furchtsam um, und wenn er die Mutter gewahrt, die ihm dicht auf
14 r Mana-ik
den Fersen folgt, saust er erschrocken noch wilder auf dem hof umher.
Mutter Yaod atmet heftig, schlielich ist sie nicht mehr die jngste, und
wenn auch nicht dick, so doch wohlgenhrt und das Spektakel strengt
sie so sehr an, da ihr ganzer leib bebt . . .
niemand, der ein Freudenfest wie dieses kas se Spiele erlebt,
wird seinem zauber widerstehen. Der heilige name wird uns an den
rdh-kua oder nach Vndvana bringen, ganz wie wir es uns im
Geheimsten wnschen vorausgesetzt, wir chanten mit Begierde und
festem Vertrauen. Mit ruhigem und ausgeglichenem Gemt mu man
beten: am besten nicht weniger als einhunderttausend namen tglich, und
dabei nur nach einem trachten: zuneigung zu ka. Wer das beherzigt,
fr den wird der herr sorgen und alles ntige bereitstellen.
Das leben r haridsa hkuras ist das Paradebeispiel dafr. haridsa
trug unentwegt kas namen auf den lippen und war darum von Geburt
ein Gefhrte advaita cryas und r caitanya Mahprabhus. im alter, als
sein krper schwach wurde, besuchte ihn r caitanya und fragte mitfh-
lend, woran es ihm fehle. Die groe Seele antwortete: ich kann mein
Gelbde, tglich dreihunderttausend namen zu chanten, nicht erfllen.
Das ist meine krankheit.
Man kann an haridsas Standhaftigkeit messen, wie es um den eigenen
Glauben steht. ein ernsthafter Sdhaka wird fhlen: Solange ich nicht
wenigstens fnfzigtausend namen gebetet habe, werde ich nichts essen
und nichts trinken, und ich lege mich nicht schlafen, bevor nicht mein
Pensum erfllt ist. Das heit es, den Guru, die Gottgeweihten, kas
namen und kas land resolut zu verehren.
raghuntha Dsa Gosvm betet hier zu seinem Geist: Gib deinen
Stolz auf! ich bin hierher nach Vraja nur aus einem Grund gekommen:
transzendentaler liebe wegen! Soll ich jetzt zum heuchler und
Schwindler werden und der Welt wieder schne augen machen? Mein lie-
ber Geist, hr mir zu: Vergi die Welt der illusion, vertiefe dich im Dienst!
Sei bei deinem herrn und Seinen Gefhrten, suche die zuflucht r Gurus
und der Vaiavas! Sorge dich um nichts, sorge dich einzig darum, da
deine zuneigung zu ihnen wchst und wchst! Mach dir keine Gedanken
um essen und Schlafen, ka wird sich darum kmmern, ihn kostet das
ein lcheln! Wenn du auf ka vertraust, wird sich das Tor zur bhakti
ffnen! Verehre den herrn mit aller kraft, sei kein Fatalist, erzhl mir
nicht: ach, wenn mein horoskop mir bhakti verheit, werde ich sie
schon bekommen. Warte nicht, bis Gottesliebe dir in den Scho fllt,
bemh dich Tag und nacht! chante, und die transzendentale kraft wird
dich segnen, dein krper wird spiritualisiert werden. Du weit nicht,
wann der Tod bei dir anklopft, also verschwende keine Sekunde!
15 erSTeS ManTra
Soweit die erklrungen zum ersten Vers. Die wichtigste anweisung fr
uns ist die: Gemeinschaft mit Gottgeweihten suchen! Ohne diese wird der
Wunsch, in dieser Welt ttig zu sein, das herz nie verlassen. an der Seite
von heiligen aber kann unser chanten rein werden und unsere hingabe
wachsen und gedeihen.
16 r Mana-ik
zWeiTeS ManTra
I IFI IIIFI ^ ~IIII^m ^
I IIII-I IIIII FI@ ~II I
I=FI I II~IFI~I~ I^
FI I B~ FFI IFIIFI II FII II9II
na dharma ndharma ruti-gaa nirukta kila kuru
vraje rdh-ka pracura-paricarym iha tanu
ac-snu nandvara-pati-sutatve guru-vara
mukunda-prehatve smara param ajasra nanu mana
mana Mein Geist; kila in der Tat; na dharmam keine Pflichten, die
fromme ergebnisse zeitigen; na adharmam (und auch) nichts Sndhaftes
oder irreligises; ruti-gaa wie in den Veden; niruktam beschrieben;
na kuru (sollst du) tun; param statt dessen (sollst du); iha hier; vraje
in Vraja; rdh-ka r rdh-ka; pracura reichlich bzw.
vielfltigen; paricarym Dienst; tanu darbringen; nanu und gewi
auch; ajasram immer; ac-snum den Sohn acs; nandvara-pati-
sutatve als Sohn des herrn von nandagrma; guru-varam (und) r
Gurudeva; mukunda-preatve als r Mukunda sehr lieb; smara erin-
nern bzw. darber meditieren.
lieber Geist, kmmere dich nicht um die Pflichten und verbote
der Schriften! Diene statt dessen hier in vraja r Rdh-ka
eifrig und mit liebe: die veden haben versichert, da Sie die
hchste Religion und die hchste wahrheit sind. Sei in Gedanken
stets bei r Caitanya Mahprabhu; erkenne in Mahprabhu
ka selbst, den Sohn Nanda Mahrjas, mit dem Glanz und
Gemt rmat Rdhrns, und sieh in r Gurudeva den gelieb-
ten Diener r Mukundas.
17
im ersten Vers hie es, man solle allen Stolz aufgeben und dem gtt-
lichen Paar mit leib und Seele dienen. Das lt raum fr einige Fragen.
zuerst einmal: allen Stolz aufgeben ist eine tiefe anweisung; dazu
gehrt beispielsweise, sich von allen materiellen identifikationen und
Vorstellungen zu trennen. aber wie soll es mglich sein, den alltag zu
meistern, wenn man sich allein als Seele versteht und ka dient?
Schlielich sind wir gezwungen, irgend etwas zu tun, und jede art von
handlung ob gut oder schlecht ist materiell.
Weiterhin: r Dsa Gosvm bittet uns, ausschlielich rdh-ka zu
dienen, doch wie steht es mit r caitanya Mahprabhu? Wenn wir ihn
neben rdh-ka verehrten, htten wir zwei herren und unsere
hingabe wre nicht ungeteilt.
und schlielich: Welche rolle spielt r Gurudeva bei unserer
Verehrung, wie sollten wir ihn sehen? antwort auf diese Fragen gibt der
zweite Vers.
(1) Na dharma ndharma ruti-gaa nirukta kila kuru: kmmere
dich nicht um dharma und adharma, die Gebote und verbote der Schriften
Die Schriften das sind die ursprnglichen vier Veden, die
upaniaden und deren ergnzungsschriften wie Puras und itihsas
erklren uns, welche handlungen gut (dharma) und welche schlecht
(adharma) sind. Was immer ein Mensch tun oder lassen kann, gehrt in
eine dieser beiden kategorien. Wenn die anweisung, weder dharma noch
adharma auszufhren, uns jegliches Tun verbieten wollte, wre es nicht
mglich, berhaupt zu leben. Offensichtlich will uns raghuntha Dsa
Gosvm also nicht den Gebrauch der Sinne untersagen.
Die anweisung ist wie folgt zu verstehen. es gibt spirituell gesehen
zwei arten von Menschen: die intelligenten und die unwissenden.
unwissende handeln nur dann religis, wenn sie dazu gezwungen oder in
irgendeiner Form diszipliniert werden; sobald sie ihren eigenen launen
folgen, entsteht unheil. Damit solche Menschen zwischen richtig und
falsch unterscheiden knnen, damit sie ihr Glck schmieden knnen und
nicht unheil stiften, haben die Schriften smtliche handlungen in dharma
und adharma unterteilt.
intelligent dagegen nennt man diejenigen, die ihre spirituelle identitt
kennen und darum einzig und allein und ununterbrochen r ka die-
nen. Weil sie ka ohne Wenn und aber lieben, suchen sie ihn in jeder
lebenslage spontan zu erfreuen. Diesen intelligenten haben die Veden
nichts zu gebieten oder zu verbieten, denn sie stehen ber solcher
Bevormundung.
12
anwrter fr den spontanen Pfad der hingabe, rgnug-bhakti, die
darauf brennen, rdh und ka zu verehren und die berzeugt sind,
da es nichts hheres oder Besseres gibt, werden auch zum kreis der
18 r Mana-ik
intelligenten gezhlt. und sie sind es, denen raghuntha Dsa Gosvm
empfiehlt, Gebote der Schriften nicht zu beachten und statt dessen vorbe-
haltlos dem jungen Paar von Vraja zu dienen.
Wie sollten rgnug-bhaktas dann mit der Welt umgehen? Sie sollten
einfach alles, was getan werden mu, fr ka tun. Diese Formel ist auch
fr haushlter segensreich, die dem kodex von Schriften und Gesellschaft
noch unterstehen: die Geld zu verdienen, huser zu bauen und Familien
zu versorgen haben. Sie knnen ihre arbeit der Bildgestalt weihen, die sie
zu hause verehren. Sie mssen nur versuchen, unter allen umstnden
kas Diener zu sein, drfen nicht egoistisch denken: Meine Frchte
gehren mir! auch zeremonien und Familienfeste sollten sie dem herrn
weihen; dabei helfen ihnen Bcher wie das r Hari-bhakti-vilsa. Wenn
solche hingegebenen haushlter weiter fortschreiten, werden sie sich ganz
natrlich von Geboten und Verboten lsen und es wird ihnen leicht fal-
len, in Vraja zu leben und nur noch dem gttlichen Paar zu dienen; wenn
nicht physisch, dann doch zumindest im Geist.
(2) ac-snu nandvara-pati-sutatve (smara): Meditiere ber r
acnandana als nicht verschieden von r Nanda-nandana
r ka kennt man auch als nanda-nandana, als Sohn nanda
Mahrjas, und r caitanya Mahprabhu als acnandana, als Sohn
Mutter acs oder als Gaurahari, den goldenen herrn. Gaurahari
erschien, um uns einwohnern der materiellen Welt, die wir von ka
nichts wissen wollen und im Sasra verstrickt sind, etwas zu bringen,
was zuvor nicht bekannt war: die hchste und erhabenste Form gttlicher
liebe. r caitanya Mahprabhu ist ka selbst, doch er kam mit rmat
rdhiks goldener krpertnung und ihrer Geisteshaltung. Der Grund
dafr war ein persnlicher: er wollte ihre endlose liebe fr ihn kosten.
Man mag fragen, warum es nicht ausreicht, r caitanya Mahprabhu
zu verehren: warum noch rdh-ka, wenn Mahprabhu doch rdh-
ka in Sich vereint? Wenn ich mich an Mahprabhu wende, bete ich
nicht zugleich auch zum gttlichen Paar? Oder im anderen Fall, sollte ich
r rdh-ka und r caitanya getrennt verehren, mal den einen und
mal die anderen?
r caitanya Mahprabhu klrte diese Frage persnlich. er hrte es
nicht gern, wenn ihn jemand als Gott ansprach. er trat immer als Gottes
Diener auf, handelte als spiritueller Meister und lehrte am eigenen
Beispiel, wie man vollkommen ka dient. er wollte, da wir rdh-
ka verehren, zuvor aber bei ihm und beim Guru zuflucht suchen. Wir
achten und befolgen Seinen Wunsch, denn nur so wird unsere Verehrung
zum verheienen ziel fhren.
Wenn man r caitanya Mahprabhu getrennt verehrt, ist es unmg-
lich, zu verstehen, wie er von ka nicht verschieden ist. Man mu beide
19
zWeiTeS ManTra
als ein- und denselben geliebten herrn ansehen. Das ist kein
Widerspruch: jemand, der kas und Mahprabhus einheit verinnerlicht
hat, kann sich selbst bei der Verehrung kas an r caitanya
Mahprabhu erinnern.
(3) Guru-vara mukunda-prehatve (smara): Sieh in r Gurudeva
den geliebten Freund r Mukundas
r Guru und ka sind ein herz und eine Seele. r Dsa Gosvm
schreibt hier Mukunda. Wenn man ka Mukunda nennt, rhmt
man damit Seine Gnade, uns von den materiellen Fesseln zu befreien
(Mukunda bedeutet: der Befreier). unsere Sicht vom spirituellen Meister
ist dann korrekt, wenn wir verstehen: Der gtige ka hat Seinen lieben
Gefhrten bzw. Seine Gefhrtin gesandt, um mich aus meinem armseligen
Dasein zu erlsen. es ist also nichts Falsches daran, wenn jemand in sei-
nem Guru die vertraute Freundin rmat rdhiks sieht.
im rmad Bhgavatam heit es (11.17.27): crya mm vijnyt
der crya und ich sind eins. Wie r Hari-bhakti-vilsa und andere
Bcher erklren, ist die Bedeutung dieser aussage die gleiche: die
Beziehung zwischen Guru und ka ist sehr innig und vertraut, und des-
halb ist der Meister im selben Mae verehrungswrdig wie der herr. Man
sollte aber kraft dessen nicht schlufolgern, es genge, allein den Guru zu
verehren. Den Guru als Gott anzusehen, wre ein Vergehen.
Das Hari-bhakti-vilsa (4.344) zitiert ka wie folgt:
prathaman tu guru pjya tata caiva mamrcanam
kurvan siddhim avpnoti hy anyath niphala bhavet
ein Gottgeweihter wird dann erfolgreich, wenn er erst dem Guru
dient und anschlieend Mir. Mich gesondert zu verehren, zeitigt keinen
nutzen.
nryao pi vikti yti guro pracyutasya durbuddhe
kamala jaldapeta oayati ravir na poayati
(Jayadkhyna Samhit)
Dieser Vers vergleicht den Guru mit khlem Wasser und ka mit der
Sonne. Wer seinen Meister miachtet und sich ka direkt zuwendet,
macht sich zur zielscheibe gttlichen zorns. Der lotos im Wasser erblht
und glnzt in den Strahlen der Sonne der zuflucht des Wassers beraubt
aber wird er unbarmherzig versengt.
eRluteRuNG: aus dem zweiten Vers erfahren wir, was fr den spon-
tanen Pfad, rgnug-bhakti, wichtig ist. im ersten Vers verlangte r Dsa
20 r Mana-ik
Gosvm, Stolz aus dem herz zu verbannen mit anderen Worten, lug
und Trug und alles vom wahren Selbst verschiedene. anschlieend emp-
fiehlt er nun, das zu ignorieren, was die Schriften verbieten, vorschreiben
oder gestatten kurz: smtliche Pflichten und Gesetze und allein r
rdh-ka zu dienen.
Man knnte sich wundern: Jeder Mensch mu irgendwie handeln und
gewissen Praktiken und regeln folgen, andernfalls gibt es ein heilloses
Durcheinander. Streng genommen wrde man, ohne ttig zu sein, nicht
einmal seinen krper am leben erhalten. raghuntha Dsa Gosvm aber
sagt: Folge keinen Pflichten! Wie ist das zu verstehen?
es ist so zu verstehen: handeln, das uns unserem lebensziel nher -
bringt und uns im Jetzt und in der zukunft hilft, nennt man dharma. Das
richtige zu unterlassen, nennt man adharma, und sndhaftes handeln
vidharma. Adharma und vidharma sind unwillkommen, besser belastetet
man sich nicht mit ihnen, dharma jedoch ist unerllich. Jeder mu
bestimmten regeln folgen. Welche Vorschriften man allerdings einhlt
und welche nicht, ist abhngig von persnlicher Qualifikation und
entwicklung: dharma ist nmlich von dreierlei art: fr Materialisten, fr
Transzendentalisten und fr Gottgeweihte
13
Fr weltzugewandte Menschen, auch wenn sie fromm sind, gilt:
tvat karmi kurvta, na nirvidyeta yvat
mat-kath ravadau v raddh yvan na jyate
(rmad Bhgavatam, 11.20.9)
Wer noch an den Frchten seiner arbeit hngt oder kein Vertrauen
in Gesprche ber Mich besitzt, mu gewissenhaft weiter seinen Pflichten
nachkommen.
in den Veden liest man: ahisa paramo dharma hchste religion ist:
Tu niemandem Gewalt an und liebe deinen nchsten! Pit devo bhava,
mt devo bhava ehre eltern und ltere! Atithi devo bhava Sei gast-
lich auch zu ungeladenen! crya devot bhva achte deine lehrer!
religise Menschen kommen nicht umhin, im alltag solche Gebote zu
beherzigen; das Problem ist, da sie sich damit im karmakreislauf ver-
stricken. keiner sollte denken, man knne frei von Problemen und
Strungen leben, denn kein frommes Werk beschert ungetrbtes Glck.
Der frisch Vermhlte erhofft sich Glck in der ehe, doch die Wonne ist
meist nicht von Dauer. Der Materialist jagt den reichtum, mu aber letzt-
lich feststellen, da er auer Scherereien nichts gewonnen hat. Dieses
Phnomen verdeutlichen die Veden mit illustren Beispielen, zum Beispiel
in den Geschichten von den Pavas und Mahrja haricandra. Die
Pavas waren ka vllig ergeben und haricandra ein Sinnbild eiserner
21
zWeiTeS ManTra
Frmmigkeit, aber trotzdem war ihr leben mit Tragdien und furchtba-
ren Schicksalsschlgen gepflastert.
Wer irgendwann versteht, da jeder Bemhung das leid wie ein
Schatten folgt, wnscht sich Befreiung: karma cetani nirveda...kta
Sobald man sich des elends mit dem karma bewut wird, entwickelt man
loslsung.
Wen es nicht lnger zum Weltlichen hinzieht, der wird ein
Transzendentalist und strebt nach hherem Wissen. Trotzdem findet er
auch hier nicht erfllung, obschon sich die Veden dem Pfad zur Freiheit
ausfhrlich widmen. lediglich ber die Transzendenz zu hren, Gott als
Substanz ohne Form und eigenschaften zu verstehen, bar jeder persnli-
chen Beziehung da fehlt etwas, es mangelt an der essenz. eine leere
Wahrheit kann die Seele nicht befriedigen. Wenn der Suchende aber Ohr
und herz den Gottgeweihten leiht und ber ka hrt, wird bald ein
Wunsch in sein trockenes herz kommen, der Wunsch, dem herrn zu die-
nen. Dann gibt er beides, anhaftung und loslsung, schnell auf. rmad
Bhgavatam (11.11.32) beschreibt das so:
jyaiva gun don maydin api svakn
dharmn santyajya ya sarv m bhajeta sa tu sattama
in den Veden habe ich den Menschen ihre Grenzen gesetzt, zwischen
recht und unrecht unterschieden. Wer dharma folgt, handelt recht und
sein herz wird rein. Wer seiner Schuldigkeit nicht nachkommt, tut
unrecht. Wer all dies wei und dennoch seine Pflichten aufgibt, weil sie
ihn hindern, Mir zu dienen: wer berzeugt ist, da allein hingabe zu Mir
Vollkommenheit gewhrt und ausschlielich Mich verehrt er ist der
Beste von allen!
r Dsa Gosvm belehrt also seinen Geist: Gib dharma und adharma
auf und folge allein dem dharma der Seele! Vergi, was deiner spirituellen
natur fremd ist und diene Tag und nacht dem jugendlichen Paar.
14
Wem wird man zu solch drastischen Schritten raten? anweisungen
dieser art sind angebracht fr Gottgeweihte, die zwar noch nicht trans -
zendentale Freude kosten, wohl aber begierig sind und den Tag herbeiseh-
nen, an dem sie Mahprabhus Gunst erlangen und r rdh-ka die-
nen knnen. hieraus kann man schlieen, da r Mana-ik auf rg-
nug-bhakti abzielt, den Pfad spontaner liebe, und nicht auf vaidh-bhak-
ti, regulierten Dienst. Wer solche Begierde, rdh und ka zu dienen,
nicht entwickelt, auch nachdem er ber r caitanya und Seine Taten
gengend gehrt hat, ist wahrlich zu bedauern.
22 r Mana-ik
Rgnug-bhakti steht allen offen, denn jeder ist von natur her kas
Diener. Manche leute wollen rgnug-bhakti unter Verschlu halten. Sie
warnen davor, den zehnten canto des rmad Bhgavatam zu lesen, der
von ka und den Gops handelt: diese Themen knnten miverstanden
werden und unmoral begnstigen, sie seien nur fr Fortgeschrittene
bestimmt.
Gnzlich fehl am Platze ist die Vorsicht nicht, doch mu man ein
wenig unterscheiden. Menschen, die fast wie Tiere leben, denen Moral
und hhere Werte einerlei und Tugenden wie Sinneskontrolle fremd sind,
lesen besser nicht ber die Gops. raghuntha Dsa Gosvm aber wei,
was er tut, wenn er empfiehlt: rdh-ka pracura paricarym iha tanu
lebe in Vraja und diene eifrig rdh-ka. er weist die rgnug-
aspiranten an, sich mit ka und den Gops Tag und nacht zu beschf-
tigen. auch r rpa Gosvm (im Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.295)
schreibt:
sev sdhaka-rpea siddha-rpea ctra hi
tad-bhva lipsun kry vraja-loknusrata
Wer begierig zu ka mchte, soll den herrn mit krper und Geist
verehren: mit dem krper, indem er mir und anderen Gosvms folgt, und
innerlich, indem er mit spirituellen Sinnen nach herzenslust dient in der
selben Stimmung wie die Vrajavss, denen er nacheifert, und unter
Fhrung r rdhs, lalits, Vikhs, rpa Majars, rati Majars und
anderer.
Was bedeutet es, Gott vollkommen zu dienen? r rpa Gosvm
erklrt (Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.11):
anybhilit nya jna-karmdy anvtam
nuklyena knu-lana bhaktir uttam
Woran erkennt man den Geweihten mit makelloser hingabe? er
strebt nicht danach, irgend etwas in dieser Welt zu erreichen und wnscht
sich auch nicht Befreiung. er begehrt nichts auer einem, r ka glck-
lich zu sehen. Daher bemht er sich ohne unterla, ihn zu erfreuen ob
er nun arbeitet, spricht, denkt oder Gefhle der liebe kostet.
Wenn es demnach der Gipfel der Gottesliebe ist, unentwegt und
selbstvergessen ka, dem Geliebten rdhs, Freude zu schenken, folgt
die nchste Frage von allein: Wie wird man das lernen? r raghuntha
Dsa Gosvm betete einmal zu den lotosfen r Santana Gosvms
(Vilpa-kusumjali, 6):
23
zWeiTeS ManTra
vairgya yug bhakti-rasa prayatnair
apyayan mm anabhpsum andham
kpmbudhir ya paraduka dukh
santana ta prabhum raymi
ich ergebe mich meinem ik-guru, r Santana Gosvm. er ist ein
Ozean von Gnade, untrstlich, andere leiden zu sehen. ich war unwis-
send, blind und unwillig, doch er zwang mich mit sanfter Gewalt, den mit
entsagung vermischten nektar der hingabe, bhakti-rasa, zu trinken.
r raghuntha Dsa Gosvm erlernte also die kunst, rdh und
ka zu dienen, von Santana Gosvm. und wie? indem er von ihm
hrte. Mit der gleichen absicht, damit wir hren und begierig werden,
schrieb Santana Gosvm sein Bhad-bhgavatmta: damit in uns ein
Verlangen wachsen mge, rdh und ka zu verehren und so zu wer-
den wie Gopa-kumra und nrada rgnug-bhaktas mit spontaner
liebe. er will Begierde in uns wecken, so da wir schnell fortschreiten
knnen. auf dem regulierten Pfad ist Fortschritt gemchlich: man verehrt
Gott, weil man Seine Macht frchtet und Seine Gre bestaunt; man
glaubt an die Schriften, dient treu und ergeben und erfhrt schlielich
Glck im Dienst. Rgnug-bhakti aber ist anders. Schon der neuling fhlt
sich unbndig zu ka hingezogen und drngt darauf, ihm zu dienen,
und deshalb schreitet er mit riesenschritten voran.
angenommen, wir lesen den Zehnten Canto nicht: wie steht es dann
mit den Bchern der Gosvms, mit dem Bhakti-rasmta-sindhu,
Caitanya-caritmta und anderen? Sie handeln von denselben Themen.
Oder die unterhaltung Mahprabhus mit rya rmnanda? Oder sogar
dem rest vom rmad Bhgavatam? auch die anderen cantos des
Bhgavatam berichten schlielich von kas Spielen, im Gesprch zwi-
schen Maitreya und uddhava etwa, oder im elften, wo die Gops erwhnt
werden.
im Grunde weist jeder Vers des Bhgavatamauf den Zehnten Canto hin,
schon der allererste verherrlicht r rdh und ihre unerreichte liebe. Der
dritte Vers, er nennt das rmad Bhgavatam die reife Frucht am
Wunschbaum der Veden, enthlt in verschlsselter Form den Zehnten
Canto mitsamt allen Spielen. Somit drften wir nicht blo den Zehnten
Canto, sondern das ganze Bhgavatam nicht lesen, und das Caitanya-cari-
tmta am besten nicht einmal in die hnde nehmen. Was bleibt also
brig?
raghuntha Dsa Gosvm empfiehlt: Dient rdh-ka unentwegt,
massiert ihre lotosfe, bietet ihnen Betel an! Wer wird diese Dienste
lernen, der nicht Bcher wie das rmad Bhgavatam liest? Freilich mu
man sich qualifizieren, Vertrauen nhren, Stetigkeit entwickeln und so
24 r Mana-ik
weiter doch selbst der anfngliche Wunsch, rdh-ka zu erfreuen,
wird sich nur einstellen, wenn man ber ihre Spiele hrt; ansonsten ist
man auch nach etlichen leben nicht reif dafr.
Gott gem den regulierungen der Schriften zu verehren, ist nicht der
einzige Weg, sich ihm zu nhern. im rmad Bhgavatam hatte Parkit
gefragt: ka, das hchste Vorbild, verbrachte Seine nchte, indem er
mit Frauen anderer Mnner tanzte! Warum berging er bewut gesell-
schaftliche Moral und Gesetze? ukadeva Gosvms antwort darauf war:
Wie man sich ka zuwendet, so wird er es erwidern. Wenn selbst
Dmonen ihn erreichen, die ihn beneiden und lstern, warum dann nicht
die Gops, die ihn lieben und durch transzendentale lust zu erfreuen
suchen?
Weil Gottgeweihte, die weltlichen Vorstellungen noch arg verhaftet
sind, gewisse Vorsicht im umgang mit den Gops walten lassen mssen,
haben unsere lehrer wirklich vertrauliche Spiele in gesonderten Bchern
behtet, wie im Ka-bhvanmta und Govinda-llmta. auch ukadeva
Gosvm verzichtete darauf, mit dem rsa-Tanz noch andere Spiele zu
beschreiben (wie das Farbenfest und das Schaukelspiel), weil er die
zuhrerschaft fr ungeeignet befand. Wer sich unsicher ist, wird die ver-
traulichen Bcher also nicht lesen die Begierigen aber mssen sie auf
jeden Fall studieren.
r caitanya Mahprabhu gab auch hier das beste Beispiel. er lehrte
zwei arten des Dienstes: uerlichen und innerlichen. uerlicher Dienst
ist fr alle: jeder soll kas namen chanten, aus dem rmad Bhgavatam
hren und der Bildgestalt dienen wer aber Begierde zeigte, den wies
Mahprabhu an, nach Vraja zu gehen und sich ganz in kas Spiele zu
vertiefen, ber sie zu sprechen, zu hren und nachzudenken.
15
es ist
unsinnig, jemandem, der in Vndvana lebt in Vraja, wo jeder Strauch
und jeder Stein rdh-kas Spiele atmet das lesen des Zehnten Cantos
zu verbieten.
Seit jeher suchen Gottgeweihte in Vraja verschiedene Pltze auf, um
sie zu verehren und dort zu beten: Sev-kuja etwa, in dem sich rdh-
ka und ihre Freundinnen nachts herzklopfend treffen und aufregende
Stunden verbringen so geheim, da selbst das Bhgavatam sich darber
in Schweigen hllt. Woran sollen sie wohl denken, die Sdhakas, wenn sie
sich im Sev-kuja verneigen? Sollen sie ehrerbietungen nur den Bschen
und Bumen darbringen? Was ntzt es, nach nidhuvana und zum cra-
gha zu gehen, wenn kas se Spiele dort ihr Gemt nicht fesseln und
bewegen? Wofr ihre Mhe, zum Govardhana, candra-sarovara,
Paihagrma und rdh-kua zu laufen? Vielleicht sind sie keine befrei-
ten Seelen, denen sich die Spiele dort direkt offenbaren aber dieses
kapitel darf keines sein, da ihnen auf ewig verschlossen bleibt und ber
das sie nie lesen drfen.
25
zWeiTeS ManTra
Wie der herr verehrt und verstanden wird, ist nicht fr jeden gleich.
Sdhakas, die sich noch in bhakti ben, folgen anderen regeln als verwirk-
lichte Seelen. r Dsa Gosvm belehrt hier die Sdhakas, wie sie sich
schrittweise zur Verwirklichung erheben knnen. ein Sdhaka sollte
caitanya Mahprabhu so sehen: nandas und Yaods geliebter Sohn ist
in Jaganntha Miras und acidevs haus noch einmal erschienen, Yaod-
nandana wurde acnandana. Dieser acnandana ist ber alle Maen
gtig! er kam aus Goloka-Vndvana, Seinem reich des Friedens und
Frohsinns, um im unfrommen, finsteren kali-Yuga die unglcklichen
Seelen zu segnen. er selbst geno die gttliche liebe rdhrns, und die
trostlosen und ausgehungerten herzen berflutete er mit ungekannter
Seligkeit; ja er brachte selbst wilde Tiere dazu, sich in liebe zu umarmen.
ka segnete gelegentlich einen vom Glck Begnstigten mit liebe zu
Gott r caitanya aber verteilte diese liebe mit vollen hnden. zwei
absichten verfolgte er dabei. zum einen wollte er kosten, was ka
selbst nicht kosten konnte: unerreichte, hchste liebe zu ihm selbst, r-
mat rdhiks eigene liebende ekstase (und er geno sie in Jaganntha-
Pur nach herzenslust). zum anderen wollte er die Welt in die
Glckseligkeit des Dienstes zu r rdh tauchen.
16
uns, die wir durchs
materielle Dasein irren, ist gttliche liebe fremd und wir haben nur eine
Mglichkeit, sie zu erhalten: unter der Fhrung von Sdhus die heiligen
namen chanten. Daher erschien caitanya Mahprabhu zusammen mit
kas namen und Seinen persnlichen Gefhrten. er brachte beispiels-
weise die acht hauptgops und ihre Manjar-Freundinnen mit sich; rmat
rdhik kam als Gaddhara Paita und Vikh und lalit wurden
rmnanda rya und Svarpa Dmodara. Brahm und Prahlda kamen
als haridsa hkura und auch r Balarma predigte als nitynanda
Prabhu Mahprabhus Mission mit beispielloser kraft.
nur wer caitanya Mahprabhu verehrt, kann r rdh-ka vereh-
ren. Das ist eine endgltige Wahrheit, aber sie mu auch richtig verstan-
den werden. Denn die Schriften warnen: Diene nur einem herrn!
Verehre nur eine Form Gottes! Man knnte hier einen Widerspruch
sehen: wem soll man nun seine Seele weihen, caitanya Mahprabhu oder
rdh-ka? rla Bhaktivinoda hkura (im Jaiva-dharma und im
Navadvpa-dhma-mhtmya) rckte diese angelegenheit ins rechte licht
zum Glck, mchte man meinen, denn es gibt diesbezglich viele
Fehlauffassungen.
Manche leute behaupten, es spiele keine rolle, wen von beiden man
verehre: es gbe keinen unterschied zwischen ihnen. zur zeit
Bhaktivinoda hkuras war in Bengalen eine unsitte populr, die Praxis
der Gaura-ngars. ihre Jnger verstanden sich als Gauras (caitanya
Mahprabhus) Geliebte und Mahprabhu als ihren liebhaber. ihre idee
26 r Mana-ik
war die: in der spirituellen Welt sind wir kas Geliebte, kas Gops,
und caitanya Mahprabhu ist von ka nicht verschieden. also wird
auch Mahprabhu liebschaften unterhalten und wir knnen Seine
auserwhlten sein.
Solche hirngespinste hatte Mahprabhu selbst strikt von sich gewie-
sen. er zeigte andere Spiele als ka und trat nie als liebhaber auf.
Gaura-ngar-Praxis ist von Grund auf unsinnig und r rpa Gosvm,
rla Bhaktivinoda hkura und rla Bhaktisiddhnta Prabhupda haben
sie deshalb auch philosophisch widerlegt.
andere wiederum glauben, man msse rdh-ka und Mahprabhu
getrennt verehren; sie knnen sich nicht vorstellen, wie beides gemeinsam
mglich sein soll. ein Beispiel dafr liefern die Sahajiys, die in
unkenntnis der komplexen transzendentalen Gesetze es ebenso ableh-
nen, Bildgestalten von Gaura-niti zu verehren: die erklren, man drfe
nur Mahprabhu annehmen, nicht aber nitynanda. Wir fr unseren Teil
installieren in unseren Tempeln Mahprabhu-rdh-ka und auch
Gaura-nitynanda, denn Sie sind voneinander nicht verschieden.
r Mahprabhu hatte gelehrt, rdh-ka zu verehren und ihre
namen zu chanten. er verlangte nicht, da wir ihn verehren doch es
sollte deswegen keinem in den Sinn kommen, ihn fr weniger wichtig
anzusehen. rla Bhaktivinoda hkura erklrt, da wir uns, bevor wir
rdh-ka verehren, an Mahprabhu erinnern mssen. Das ist der
Vorgang, und er widerspricht nicht dem Gebot, sein herz nur einem
herrn zu schenken, denn r caitanya und rdh-ka sind eins. unser
Gebet sollte sein: caitanya Mahprabhu, Du bist grundlos barmherzig!
Du bist mit den Gefhlen r rdhs erschienen, um uns liebe und
hingabe zu lehren! Wer so betet, dessen Verehrung wird gewi Frchte
tragen.
zunchst mu man r caitanya Mahprabhu als Meister und sich
selbst als Diener verstehen. Wer das verinnerlicht hat, dem wird sich
Mahprabhu als rdh-ka offenbaren, und fortan kann er in rdh-
kas Geheimnisse eintauchen. Wer aber nicht ber Gaurga meditiert,
dessen ganze hingebungsvolle Praxis ist vergebens.
Was r Guru betrifft: er ist der Vertreter, der reprsentant Gottes,
darin sind sich die Schriften einig. im rmad Bhgavatam spricht ka
selbst: crya m vijnyt Der Guru bin ich! Das r Caitanya-
caritmta bezeichnet den einweihungs-Guru als ka-rpa, kas
Form, und den ausbildungs-Guru als ka-svarpa, kas Wesen oder
natur. Ohne r Guru gedient zu haben und ohne von ihm gesegnet zu
sein, bleibt spiritueller Dienst zu rdh-ka eine bloe
Wunschvorstellung.
Gurudeva fr geringer, fr weniger wichtig als ka zu halten, wre
27
zWeiTeS ManTra
ebenso tricht, man mu ihm ganz im Gegenteil sogar mehr ergeben sein
als dem herrn. Der Guru wird von ka, von r Mukunda sehr geliebt.
Der herr sagt:
prathaman tu guru pjya tata caiva mamrcanam
kurvan siddhim avpnoti hy anyath niphala bhavet
(Hari-bhakti-vilsa, 4.344)
Derjenige wird erfolgreich sein, der erst den Guru und anschlieend
Mich verehrt. Wer anderes versucht, bemht sich umsonst!
nur wer diesem von ka selbst gewiesenen Weg folgt, kann dem
transzendentalen Paar dienen eine andere Mglichkeit gibt es nicht. Der
ernsthafte neuling verehrt Gurudeva zunchst so, wie er seinem auge
erscheint, als Sdhaka. er dient ihm vertraut und mit tiefer liebe. er wei:
Mein Guru ist ewig mein wohlmeinender Freund und er strebt nach der
liebe, die im herz des Meisters wohnt. er sieht ihn durch das Medium sei-
ner Worte, das heit, er dient dem Guru, indem er seinen anweisungen
folgt, weil er versteht, da sein Dienst sonst materiell wird. er ist sich dar-
ber im klaren, da sein Guru eine Manifestation Gottes ist: ka ist der
Gott, der liebe geniet, und r Guru ist der Gott, der liebe gibt.
28 r Mana-ik
DriTTeS ManTra
I=U FI II FIII I~III -
I ~I4 ~I I=~I FIIII9 I
F^I ^^I FIIIFI@ ~IFIIIIFII
F I FII I~I FFI IFI ~II ~ ^ I FII IIII
yadccher vsa vraja-bhuvi sa-rga prati-janur
yuva-dvandva tac cet paricaritum rd abhilae
svarpa r rpa sa-gaam iha tasygrajam api
sphua prem nitya smara nama tad tva u mana
mana Mein Geist; yadi wenn; icche (du) wnschst; vraja-bhuvi in
Vraja; sa-rgam mit rgtmik-bhakti; vsam zu leben; cet (und)
wenn; abhilae (du dich danach) sehnst; tat yuva-dvandvam jenem
jugendlichen gttlichen Paar, r rdh-Mdhava; rt direkt; paricari-
tum zu dienen; tad dann; tvam (solltest) du; u (mir) zuhren;
smara erinnere dich an; nama (und) verneige dich; iha hier; pratija-
nu Geburt fr Geburt; sphuam in besonderer Weise; nityam (und)
allezeit; prem mit liebe; svarpam vor r Svarpa Dmodara
Gosvm; r rpam r rpa Gosvm; tasya agrajam seinem lteren
Bruder r Santana; api und; sa-gaam ihren Gefhrten.
lieber Geist! wenn es dir ernst damit ist, in vraja zu leben; wenn
du dem jungen Paar auf ewig bedingungslos dienen willst, dann
hre mich an: verehre Gaurgas Gefhrten! verehre Svarpa
Dmodara, r Rpa Gosvm, seinen lteren Bruder Santana
und all die anderen, die von Mahprabhu gesegnet wurden. Denk
mit liebe an sie und fall ihnen zu Fen in diesem leben und
allen knftigen, die da noch kommen mgen.
29
eine weitere Frage drngt sich auf: Wird man ka nur dann spon-
tan lieben und nach Vraja gelangen knnen, wenn man caitanya
Mahprabhu folgt? Oder kann man Mantra und unterweisungen auch von
anderen Vaiava-Schulen annehmen? Dieser dritte Vers antwortet dar-
auf:
es war r caitanya Mahprabhu, der mit unglaublicher, nie gekannter
Freigebigkeit die liebe von Vraja herabbrachte, der sie enthllte und auf-
zeigte, wie sie zu bekommen sei. Sein Vermchtnis wird behtet und ver-
waltet, namentlich von Seinen Gefhrten r Svarpa Dmodara, r rpa,
r Santana und anderen. nur in ihrer nachfolge und durch ihre
Schriften erfhrt die Welt, wie man in Vraja lebt, wie die Beziehungen und
Freuden der Vrajavss im Detail beschaffen sind und worin die vertrauli-
che Praxis besteht, mit der man sich rdh-ka nhert. Ohne sich r
Gauras Gefhrten zu ergeben und ohne ihre Worte ins herz zu schlieen,
bleibt leben in Vraja und Dienst auf der ebene spontaner anziehung
undenkbar.
(1) Rgtmik-bhakti
Das Wort sa-rgam im dritten Vers bedeutet: mit rgtmik-bhakti, mit
bedingungsloser, herzlicher zuneigung, wie sie nur in Vraja zu finden ist.
Fr gewhnlich unterteilt man bhakti in drei abschnitte: sdhana-bhakti,
solange man sich bt; bhva-bhakti, die Stufe der zuneigung oder Vorstufe
reiner liebe, und prema-bhakti, die Vollkommenheit reiner liebe. Wenn
sdhana-bhakti heranreift, wird sie zu bhva-bhakti, und diese wandelt
sich, wenn vollendet, zu prema-bhakti. r rpa Gosvm, in der bhakti-
Wissenschaft kundig wie kein zweiter, hat die entwicklung von sdhana-
bhakti zu prema-bhakti sorgsam abgestuft (r Bhakti-rasmta-sindhu
1.4.15-16):
dau raddh tata sdhu-sago tha bhajana-kriy
tato nartha nivtti syt-tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas tata premabhyudacati
sdhaknm aya prema prdurbhve bhavet krama
Den anfang macht raddh, echtes Vertrauen in den Guru und die
Schriften (welches entstand, weil man mit heiligen Personen verkehrte).
raddh bewirkt, da man sich an Gottgeweihte wendet, um zu lernen
und alsdann bt man sich in praktischer Verehrung. allmhlich wird man
von den altlasten frheren handelns frei, den verschiedenen arten von
karma, die man mit sich trgt. Dann bleibt man ohne ablenkung im
Dienst gefestigt. Bald darauf erfhrt man spirituelle Freude, die einhergeht
mit erstem Verlangen, ka zu verehren, und diese Freude verstrkt sich
30 r Mana-ik
spter zu spontaner anziehung zu beidem: zu ka und kas Dienst.
auf die anziehung folgt echte zuneigung (bhva) und schluendlich voll-
erblhte liebe, prema-bhakti. Das sind die Schritte, auf denen der
Gottgeweihte zum ziel, zu ka-prema, gelangt.
Sdhana-bhakti, die lehrzeit des Schlers, kann von regulierter oder
spontaner natur sein. Selbst wenn reine liebe erwacht, bleibt ein feiner
unterschied bestehen: aus regulierter Praxis entstandene prema gleicht
nicht in allen Belangen ihrer aus spontaner Praxis hervorgegangenen
Schwester.
r rpa Gosvm definierte regulierten und spontanen Dienst, vaidh-
und rgnug-bhakti wie folgt (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.6, 269):
yatra rgnavptatvt pravttir upajyate
asane naiva strasya s vaidh bhaktir ucyate
stroktay prabalay tat tan marydaynvit
vaidh bhaktir aya kaicin maryd mrga ucyate
zwei antriebe sind es, die den Menschen bewegen, Gott zu verehren.
Wenn nicht spontane anziehung und intensives Verlangen ihn antreiben,
sondern strenge Worte der Schriften, nennt man seine hingabe vaidh-
bhakti. Vaidh-bhakti folgt strikten regeln und regulierungen, deshalb
spricht man hier auch vom Pfad regulierten Dienstes.
17
virjantm abhivyakta vrajavsi-jandiu
rgtmikm anust y s rgnugocyate
rgnug vivekrtham dau rgtmikocyate
ie svrasik rga paramviat bhavet
tanmay y bhaved bhakti stra rgtmikodit
s kmarp sambandha-rp ceti bhaved dvidh
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.270-273)
Rgnug-bhakti, den Pfad spontanen Dienstes, dagegen beschreitet
derjenige, der den Bewohnern Vrajas nacheifert.
um rgnug-bhakti zu verstehen, sollte man zuvor etwas ber die
einwohner Vrajas wissen. alle Vrajavss, selbst Tiere wie khe, rehe und
Papageien, fhlen fr ka rga, spontane, unbndige anziehung. Was
sie eint, ist eine innige Sehnsucht nach ka: unablssig und unbeirrbar
drsten sie nach ka, bekommen nie genug von ihm und denken nie an
31
DriTTeS ManTra
etwas anderes. Manche von ihnen inspiriert ihre Beziehung zu ka wie
etwa als Vater, als Mutter oder als Freund und andere ihre liebe oder
transzendentale lust.
18
aber was immer sie tun, wie etwa
Blumengirlanden fr ihn aufzureihen, tun sie mit dieser spontanen, natr-
lichen anziehung.
Danach erklrt rpa Gosvm die Qualifikation fr rgnug-bhakti
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.291-293):
rgtmikaika-nih ye vrajavsi-jandaya
te bhvptaye lubdho bhaved atrdhikravn
tat tad bhvdi mdhurye rute dhryad apekate
ntra stra na yukti ca tal lobhotpati lakaam
vaidha bhakty adhikr tu bhvvirbhvanvadhi
atra astra tath tarkam anuklam apekate
Die Qualifikation ist Begierde. Wer vom Wunsch beseelt ist, zu denken
und zu fhlen wie die einwohner Vrajas, nur er ist fr rgnug-bhakti
(anug nachfolgen) geeignet. Woran erkennt man den Geweihten, in
dem sich diese Begierde anfngt zu regen? nun, sobald er von nanda,
Yaod und den anderen Vrajavss hrt, wird er sich fest wnschen, so zu
werden wie diese. Die lieblichen erzhlungen aus dem rmad Bhgava-
tam und anderen Bchern verwirklichter Vaiavas ziehen selbst ka in
ihren Bann, weil sie all Seine Sinne beglcken; wenn der Sdhaka daher
vom aussehen, Wesen und den Taten der Vrajavss hrt, so wird er spon-
tan und enthusiastisch beginnen, zu chanten, zu meditieren und die ande-
ren bhakti-Vorgnge auszufhren, um es ihnen gleich zu tun. logik,
Vernunft und Verbote der Schriften beeindrucken ihn dabei nicht, sind sie
doch nur auf dem vaidh-Pfad von nutzen. (Der vaidh-sdhaka folgt
Geboten und Verboten, bis erste echte Gottesliebe in ihm erwacht, der
rgnug-Praktizierende dagegen steht von anfang an darber ein zei-
chen fr die exklusive Stellung von rgnug-bhakti.) nichtsdestotrotz wird
der rgnug-neuling, obwohl unabhngig von den regulierungen, die Schrif -
ten dennoch grndlich durchforschen und er mu es auch tun , denn die
Bcher sollen ja nicht nur einschrnken, sondern vor allem auch offenba-
ren, wie man ka vollkommen dient und ihn erreicht. Solchen
anweisungen mu auch er strikt folgen.
und zur tglichen Praxis von rgnug-bhakti schlielich steht
geschrieben (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.294-296):
32 r Mana-ik
ka smaran jana csya preha nija samhitam
tat tat kath rata csau kuryd vsa vraje sad
Man soll sich immerzu an den herrn seines herzens erinnern, den
ewig jugendlichen ka, und gleichermaen an jene Seiner geliebten
Gefhrten, die so denken und fhlen, wie zu denken und fhlen man sel-
ber anstrebt. Begierig, ber sie zu hren, soll man allezeit in Vraja leben:
wenn nicht physisch, dann doch zumindest im Geist.
sev sdhaka-rpea siddha-rpea ctra hi
tad-bhva lipsun kry vraja-loknusrata
auf zweifache Weise soll der rgnug-sdhaka dienen: Mit den phy-
sischen Sinnen soll er hren, chanten und die verschiedenen bhakti-
Vorgnge praktizieren (so wie rpa, Santana und raghuntha Dsa
Gosvm es uns zeigten) und mit den spirituellen Sinnen seinen
Vorbildern in Vraja nacheifernd soll er ka uneingeschrnkt und nach
herzenslust Freude bereiten.
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Welche einwohner Vrajas sein Vorbild sind, das hngt von der
Beziehung ab, nach der er sich sehnt. Wer kas Diener werden will,
wird kas Dienern in Vraja nacheifern, wie raktaka und Patraka, wer
kas Freund werden will, wird kuhhirtenjungen wie rdma und
Subala folgen, wer ka als Sohn haben will, folgt kas eltern nanda
und Yaod und wer ka als Geliebten sehen will, folgt Gops wie r
rdh, candrval, lalit, Vikh, rpa Majar und rati Majar.
ravaotkrtandni vaidha bhakty uditni tu
yny agni ca tnyatra vijeyni manibhi
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.296)
Die Praktiken von vaidh-bhakti sind fr rgnug-sdhakas hilfreich
und notwendig doch werden sie klugerweise nur die annehmen, die ihre
jeweilige Beziehung gedeihen lassen, andere aber nicht.
zu den anderen, das heit den abtrglichen Praktiken, gehren: (1)
ahagrahopsan ber sich als von Gott nicht verschieden zu meditie-
ren; (2) mudrs bei der Verehrung die Finger ineinander zu verschlin-
gen; (3) nysa verschiedene atemtechniken; und (4) ber Dvrak zu
meditieren und r rukmi und andere kniginnen kas zu verehren.
So also mu rgnug-bhakti praktiziert werden. Seine lehrzeit hat
beendet, wer die Vorstufe reiner Gottesliebe, bhva oder rati, erreicht. zu
33
DriTTeS ManTra
rati erklrt rpa Gosvm im r Ujjvala-nlamai (Sthybhva 57, 59-
62):
iyam eva rati prauh mahbhva da vrajet
y mgy syd vimuktn bhaktn ca varyasm
syd dheya rati prem prodyan sneha kramdayam
syn-mna praayo rgo nurgo bhva ity api
bjam iku sa ca rasa sa gua khaa eva sa
sa arkar sit s ca s yath syt sitopal
ata prema-vils syur bhv snehdayas tu a
pryo vyavahriyante m prema-abdena sribhi
yasy yda-jtya ke prembhyudacati
tasy tda-jtya sa kasypy udyate
Sogar befreite Seelen und groe Gottgeweihte sehnen sich nach rati,
spontaner anhaftung an ka, aus der smtliche Spielarten der
Gottesliebe hervorgehen (bis hin zur absolut hchsten Form der ekstase,
mahbhva). heranwachsende, sich vertiefende rati entwickelt sich zu rei-
ner liebe, prema, und erscheint hernach mit verschiedenen Gesichtern,
der reihe nach benannt als prema, sneha, mna, praaya, rga, anurga
und bhva.
um es anschaulich zu machen: es ist wie bei der Bonbonherstellung.
ein Same wchst zur zuckerpflanze, die Pflanze erzeugt Saft, und der Saft
wird weiter veredelt zu Melasse, rohzucker, raffiniertem zucker,
kandiszucker und endlich konfekt. Rati entspricht dem Samen (denn sie
ist der Same von prema) und prema der zuckerpflanze. So wie Saft und
Bonbons umwandlungen des zuckerrohrs sind, sind auch sneha, mna
usw. sechs umwandlungen der Gottesliebe. experten verwenden daher
den Sammelbegriff prema fr alle Stufen.
es soll noch erwhnt werden, da ka die liebe Seiner Geliebten in
genau der gleichen Weise erwidert; genau die spezifische art von prema,
die das herz der Gop bewegt und beherrscht, wird auch ka empfin-
den.
Wer dieses Thema unvoreingenommen und im Detail untersucht, wird
zugeben mssen: die liebe, wie sie zwischen ka und den Mdchen von
Vraja gezeigt wird, ist unerreicht und einzigartig andere Schulen als die
rpa Gosvms knnen sie weder lehren noch erfahren (oder aber, wenn
man so will, hchstens in begrenzter und verkmmerter Form). Das ist
34 r Mana-ik
der Grund, warum raghuntha Dsa Gosvm uns rt, Svarpa Dmodara,
r rpa, r Santana und die anderen Gosvms als lehrer zu whlen:
weil sie die empfnger der besonderen Gnade Mahprabhus sind.
(2) Pratijanu: leben fr leben
Der Sdhaka bentigt etliche leben, solche reine liebe zu vervoll-
kommnen es sei denn, er empfngt besondere Gunst vom herrn oder
Seinen Geweihten, in welchem Fall er sie sogar im nchsten Moment
schon besitzen kann.
eRluteRuNG: Der erste Vers schlug vor, transzendentale liebe und
anhaftung zu entwickeln: zum Guru, zu Vraja, den Vrajavss, den
Vaiavas, den Brhmaas, den dk-mantras und, nicht zuletzt, den
heiligen namen. eine derartige aufgabe kann nur rgnug-aspiranten
abverlangt werden: allein Begierde, den Vrajavss nachzufolgen, ist mch-
tig genug, neulinge direkt auf die rati-Stufe zu befrdern.
Der zweite Vers besagte, man soll in Vraja leben und sich in den Dienst
der Vrajavss vertiefen.
Bis hierhin war noch nichts ber eigentliche Praxis der Verehrung
erklrt worden. Bis hierhin hat der Sdhaka seiner Treue zu regeln und
Geboten abgeschworen und ist mit einer brennenden Sehnsucht, ka zu
dienen, nach Vraja gekommen. zeit also, etwas ber das Wie zu erfahren.
Mein Geist! Wenn du nur noch r rdh-kas lotosfe kennst;
wenn du instndig hoffst, wieviel leben es auch kosten mag, ihnen mit
liebe dienen zu drfen, dann ist fr dich die wirksamste Praxis die: bei
Mahprabhus Gefhrten um Barmherzigkeit beten! Vor Svarpa
Dmodara und rya rmnanda niederfallen, vor rpa Gosvm,
Santana Gosvm und den anderen Vertrauten des prema-avatras, und
weinend um ihre Gnade bitten! Das sollst du tun!
Ganz gleich, wie viele leben es kosten mag. hier knnte man sich
wundern: Dient man denn nicht Gott, gerade weil man vom
endloskarussell des lebens und Sterbens erlst werden will? ist denn die
Freiheit vom Tod nicht das ergebnis von Verehrung? im allgemeinen
glaubt man so. im Fall von rgnug-bhakti aber verhlt es sich anders.
Der Sdhaka erfhrt gleich von Beginn an immenses Glck, Freude und
erfllung, selbst schon auf der anfangsstufe, so da wiedergeboren zu
werden ihm kein groes bel erscheint. ihm geht es vorrangig darum,
seine bhakti zur reife zu bringen; wenn ntig, nimmt er Tausende neuer
Geburten in kauf. es verlangt ihn nicht nach der Befreiung, mit kas
brahman-ausstrahlung, dem gttlichen licht, zu verschmelzen solange
er nur in kas Verehrung eintauchen und unter der Obhut fortgeschrit-
35
DriTTeS ManTra
tener Vaiavas in Vraja leben kann, ist er zufrieden.
Der bhakti-Vorgang ist ein freudvoller. Weil ka zufrieden ist, wird
auch der Gottgeweihte glcklich. Materialismus und askese verlangen
Mhe und Schwei, doch der Gottgeweihte, der seinen Geist in den
nektar der hingabe taucht, schwimmt in einem Meer von Freude. Das ist
die eigenheit der Gauya-Vaiavas, der nachfolger Mahprabhus: ihnen
liegt nicht viel daran, sich von Geburt und Tod zu lsen. zuvor wollen sie
ihre liebe vollendet sehen.
und gerade diese ergebene haltung ist es, die sie rasch auf die Stufe
von bhva befrdert und alsdann ihre bhakti-Pflanze sich weiter entwik-
keln lt, bis sie in ka-prema herrlich und leuchtend wird. eine rose
oder lotosblume, schon als knospe gepflckt, wird nicht zur Blume
erblhen; sie kann nicht duften, ihre Schnheit nicht entfalten und keinen
nektar hervorbringen die Blume aber, der es erlaubt ist, in ganzer
anmut und duftender lieblichkeit aufzublhen, wird sogleich hummeln
und honigbienen anziehen. ebenso wartet der Gottgeweihte lieber ein
wenig wartet, wenn ntig, viele Geburten um schlielich ka von
angesicht zu angesicht sehen und ihn mit reiner zuneigung erobern zu
knnen.
eine andere Frage ist die: ist der Schatz von Vraja, rgtmik-bhakti,
und damit einhergehend, rgnug-bhakti, in einer der anderen
Schlernachfolgen zu haben, wie in der rmnuja- und Madhva-
Sampradya?
Die antwort ist ein eindeutiges nein. neben raghuntha Dsa
Gosvm versichert auch rla Bhaktivinoda hkura, da einzig die
Gefhrten rman Mahprabhus, unseres groherzigen Gnners, die
Verwalter dieser seltenen liebe sind. Die vertraulichen, esoterischen
Geheimnisse der rgtmik-bhakti wurden Svarpa Dmodara und ande-
ren engen Geweihten von Mahprabhu persnlich offenbart: nur sie allein
knnen darber verfgen.
Das Wort sa-rgam in diesem Vers bedeutet, mit rga in Vraja zu
leben, mit natrlicher, spontaner, bedingungsloser zuneigung. Die
Bewohner Vrajas kennen nichts auer dem Dienst kas, was immer sie
tun, ist daher rgtmik-bhakti. Solche, die den rgtmiks nachfolgen,
nennt man rgnugs und ihren Dienst rgnug-bhakti.
Rgnug-bhakti beginnt mit anfnglichem Vertrauen, raddh, und
bersteigt sogar prema. Fr alle, die rga weder entwickelt haben noch
begierig sind, sie zu entwickeln, die aber dennoch Gott dienen wollen,
weil die eindringlichen Worte der Schriften an ihr herz rhren, gibt es
vaidh-bhakti.
Meinen eigenen Gurudeva, rla Bhakti Prajna keava Gosvm
36 r Mana-ik
Mahrja, und ebenso seinen Gurudeva, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
Prabhupda, mute man nicht lange bitten; sie bedurften keiner extra
aufforderung, ka zu verehren, ihr Dienst war vielmehr natrlich und
spontan. Dem Guru, den Vaiavas und der Bildgestalt so ungezwungen
zu dienen, freiwillig und unermdlich zu hren, zu chanten und an ka
zu denken, ist das Merkmal derer, die rga, natrliche anziehung, im
herzen tragen. So etwas erwirbt man nicht in einem leben. Das Wort
prati janu bedeutet: etliche leben. Whrend vaidh-bhakti recht schnell
zum ziel fhrt, wird rgnug-bhakti erst ber mehrere leben vervoll-
kommnet. Wir lesen im rmad Bhgavatam von Mahrja Bharata, einem
fortgeschrittenen Gottgeweihten, der ein wenig nachlssig wurde und
dadurch drei leben verlor. Der gewhnliche Sdhaka begeht zweifellos
viele Fehler nicht nur mit dem krper, sondern auch in Gedanken lt
er sich allerlei zuschulden kommen und daher tut er gut daran, sich
einige weitere leben zuzugestehen.
37
DriTTeS ManTra
VierTeS ManTra
mFII~II-II FII FI~IFI F@I
IIFI mIII I ^ I FII~FIII I
mI ~Id~I FII~I~IFI~II IIFIIII
I III II F~IFIII ~ II FII IIHII
asad-vrt-vey visja mati-sarvasva-hara
kath mukti-vyghry na u kila sarvtma-gilan
api tyaktv lakm-pati-ratim ito vyoma-nayanm
vraje rdh-kau sva-rati-mai-dau tva bhaja mana
mana lieber Geist; visja weise von dir; asad-vrt-vey das
abscheuliche weltliche Gerede, das einer Prostituierten gleicht; sarvasva
(welche) deinen gesamten reichtum; mati an intelligenz; harai
plndert; na kila unterlasse es unbedingt; kath errterungen; mukti-
vyghry ber Mukti, unpersnliche Befreiung, die mit einer Tigerin
verglichen wird; sarvtm-gilan und die die existenz der Seele ver-
schlingt; u zu hren; tyaktv lse dich; api sogar; ratim von
anhaftung; lakm-pati an r nryaa, lakms Gemahl; vyoma-naya-
nm die dich in den spirituellen himmel Vaikuha fhrt; tvam (statt
dessen sollst) du; ita vraje hier in Vraja; rdh-kau r rdh-
ka; bhaja verehren; mai (die) den Juwel; sva rati der liebe fr
Sie; dau verschenken.
Mein lieber Bruder, sprich nicht ber weltliche Dinge! weltliches
Geschwtz ist abscheulich, es gleicht einer Dirne, die deinen
39
gesamten Reichtum an weisheit stiehlt. Befasse dich nicht mit
Gesprchen ber Befreiung: sie sind wie eine grimmige tigerin,
die die Seele verschlingt! und halte dich auch fern von lakms
Gemahl, r Nryaa, denn Zuneigung zu Ihm wird dich nach
vaikuha fhren! verehre statt dessen hier in vraja r Rdh-
ka, die Ihre Diener mit dem juwel Ihrer liebe segnen!
Dieser vierte Vers beschreibt drei hindernisse auf dem Weg zur reinen
liebe:
(1) Mati-sarvasva-harani asad-vrt-vey: Die Dirne weltlichen
Geredes stiehlt den Reichtum an weisheit
Wie eine Prostituierte ihren der lust verfallenen Verehrer um sein hab
und Gut bringt, so beraubt Geschwtz den Sdhaka seiner guten
intelligenz. Spirituelle intelligenz, unterscheiden zu knnen, was fr spi-
rituellen Fortschritt gut und was abtrglich ist, ist der reichtum des ange-
henden Gottgeweihten. ber andere Dinge zu reden aber, ber dies und
jenes sich zu unterhalten, verdirbt solche Weisheit, denn es lenkt die
aufmerksamkeit auf die Welt der Sinne und auf Befreiung.
Flchtige materielle Freuden nennt man asat, ohne wirklichen nutzen
und Wert. Geld und Gter zu horten, sich mit Frauen einzulassen und mit
Mnnern, die Frauen verfallen sind, Bcher zu studieren, die das
Vergngliche preisen und selbst umgang mit Gottgeweihten, die nur dem
namen nach Gottgeweihte sind (wie den Sinnen verfallene haushlter
oder entsagte, die am liebsten zu jungen Frauen predigen), all das gehrt
zu asad-vrt: Streben nach dem Wertlosen.
r rya rmnanda, rman Mahprabhus rechte hand, legte uns
nahe (Padyval, 14):
ka bhakti-rasa-bhvit mati
kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala
janma-koi-suktair na labhyate
ihr Menschen reinen herzens! Spirituelle intelligenz, die in
Gottesliebe grndet, ist selten und kostbar. Wenn sie irgendwo zu haben
ist, kauft sie auf der Stelle, zgert nicht! Der Preis, der euch dafr abver-
langt wird, ist Begierde ihr mt begierig sein, die liebe von Vraja zu
kosten, denn sonst knnt ihr nie und nimmer bezahlen, nicht einmal mit
Millionen von frommen Werken.
40 r Mana-ik
(2) Sarvtma-gilan mukti-vyghry kath: errterungen ber mukti
sind eine tigerin, die die Seele verschlingt
Das Wort mukti hier bedeutet brahma-nirva oder syujya-mukti, in
das Gttliche einzugehen. Mhelos verzehrt solche mukti alle spirituel-
le individualitt. Obschon die erfahrung des einsseins mit dem brahman
eine Form von Befreiung ist: die Vorstellung, man knne zu Gott werden,
man knne dem allumfassenden hchsten gleich werden, ist eine
Wahnvorstellung, illusorisch wie eine Fata Morgana. ka ist und bleibt
der einzige Gott, der einzige hchste und allmchtige.
ka gebietet ber ungeheure krfte im Grunde ber eine
ursprngliche gttliche kraft, par-akti, die ihrem herrn in vielfltiger
Weise zu Diensten steht. als innere energie (cit-akti) ermglicht sie
kas Spiele, als uere energie (acit-akti) erschafft sie unbegrenzte
universen (mitsamt ihrem inhalt, etwa die verschiedenen lebensformen
mit ihren Veranlagungen), und als marginale energie (taasth-akti)
erzeugt sie unzhlbar viele unendlich kleine Seelen, nmlich uns, die
lebewesen.
Menschen, denen der Gedanke zuwider ist, Gott knne eine Person
sein; unglckselige, die nichts von Seiner ewigen Gestalt und von Seinen
transzendentalen namen, eigenschaften und Taten wissen wollen, ver-
herrlichen Befreiung als ein einswerden mit dem brahman. Sie genieen
eingebildetes Glck, sobald sie sich gegenseitig ber mukti erleuchten
ihre Seligkeit aber ist in Wahrheit wie die eines gequlten hftlings, der
sich aus schierer ausweglosigkeit selbst tten will, einfach um seinem
elend ein ende zu setzen. Besser meidet man solche Befreier, wie auch
ihre riten und Praktiken. eine blutgierige Tigerin fllt einen Menschen an
und zerreit ihn im handumdrehen, und ebenso schnell verschlingt mukti
unsere persnliche existenz. Gottgeweihte setzen mukti mit
Selbstvernichtung gleich.
im Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.22, 25) heit es hierzu:
bhukti mukti sph yvat pic hdi varttate
tvad bhakti-sukhasytra katham abhyudayo bhavet
r ka carambhoja sev-nirvta cetasm
e mokya bhaktn na kadcit sph bhavet
Wie kann die Freude reinen Dienstes in mein herz kommen, solange
dort zwei ble hexen Genusucht und das Trachten nach mukti ihr
bses Spiel treiben? Fort mit ihnen! nicht eine Spur der beiden wird man
in den echten Dienern kas finden: wer in den nektar der lotosfe
kas eintaucht, interessiert sich unmglich fr erlsung.
41
VierTeS ManTra
(3) Vyoma-nayan lakmpati-rati: Zuneigung fr lakms Gemahl
Nryaa fhrt nach vaikuha
Das Wort vyoma steht hier fr Vaikuha, den spirituellen himmel, in
dem r nryaa residiert, der Gemahl der Glcksgttin lakm.
Grenzenloser reichtum und ehrfurchtgebietende Macht sind Seine
Merkmale. Wer sich ihm zuwendet und ihm dient, wird am ende nach
Vaikuha gelangen und sich einer von vier arten von Befreiung erfreuen:
srpya (Gestalt und Merkmale zu besitzen, die denen des herrn glei-
chen), smpya (Sein Gefhrte zu werden), slokya (auf demselben
Planeten zu leben wie er), und sri (den gleichen reichtum wie er zu
genieen).
r rpa Gosvm schreibt (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.55-59):
atra tyjyatayaivokt mukti paca-vidhpi cet
slokydis tathpy atra bhakty nti-virudhyate
sukhaivaryottar seya prema-sevottarety api
slokydir-dvidh tatra ndy sevju mat
kintu premaika-mdhurya-jua ekntino harau
naivg kruvate jtu mukti paca-vidhm api
tatrpy ekntin reh govinda-hta-mnas
ye ra-prasdo pi mano hartu na aknuyt
siddhntatas tv abhede pi ra-ka-svarpayo
rasenotkyate ka-rpam e rasa-sthiti
reine Gottgeweihte weisen jede Form von Befreiung zurck; den-
noch: die vier zuletzt erwhnten (srpya, smpya, slokya und sri)
sind mit bhakti manchmal vereinbar, nmlich dann, wenn dabei der
Wunsch dominiert, dem herrn um Seiner Freude willen zu dienen
obwohl, streng genommen, sich auch hier ein hauch egoismus verbirgt.
unakzeptabel fr alle, denen es um liebenden Dienst geht, ist mukti, bei
der man sich eigene Freude vom reichtum und Glck Vaikuhas erhofft.
Ekntika-bhaktas, unbeirrbare Geweihte, die treu ergeben sind und
brennend an kas Dienst haften, wollen jedoch keine art von erlsung,
fr sie ist sie nichts als ein hindernis. Darin vertieft, die eigene se liebe
zu kosten, kennen sie nur eines: ka glcklich zu sehen. Mukti lehnen
sie selbst dann ab, wenn der herr persnlich sie ihnen anbietet.
20
es gibt zahlreiche inkarnationen Gottes und ebenso viele verschiedene
ekntika-bhaktas, die ausschlielich ihrem herrn treu ergeben sind. Von
ihnen sind die, deren herz von dem ka Vndvanas, dem Sohn nanda
42 r Mana-ik
Mahrjas, gestohlen wurde, die glorreichsten, denn sie streben nach der
ultimativen liebe; selbst die Gte r nryaas kann sie nicht davon
abbringen. natrlich, vom absoluten Standpunkt aus wird man zwischen
nryaa und ka nicht unterscheiden, beide sind derselbe hchste
herr. aber doch ist ka bergeordnet, weil er den hheren austausch
von liebe kostet: die hhere Gte im austausch von Gefhlen begrndet
kas einzigartige Stellung.
Die uerste und tiefste Form von liebe ist die Gemtsstimmung mah -
bhva, und nur ka kann mit mahbhva geliebt werden, niemand sonst,
keine andere inkarnation. Darum wird selbst lakm, die stets an der
Brust des groen nryaa ruht, zur asketin und nimmt ungeheure
entsagungen auf sich, um in kas Gemeinschaft dieses Glck kosten zu
knnen.
Der Vaiava r haridsa drckte das einmal so aus (Padyval, 102):
ala tri-diva vrtay kim iti srvabhauma- riy
vidratara-vartin bhavatu moka lakmr api
kalinda-giri-nandin taa-nikuja-pujodare
mano harati kevala nava-tamla-nla maha
nichts liegt mir an den blumigen Worten, die mir den himmel ver-
heien, und erst recht nicht will ich herr dieser erde werden. Selbst die
namen mukti und lakm fesseln mich nicht. Mein Gemt zieht es einzig zu
jener strahlenden Gestalt, die dunkelblau wie ein junger Tamlabaum die
haine am ufer der Yamun verschnt.
(4) Sva-rati mai-da: Sie verleihen das juwel Ihrer liebe
tma-rati, die reine zuneigung der Seele, offenbart sich einem, wenn
man von rdh-ka gesegnet wird, der Seele aller Seelen. Die winzige
Seele ist ewig Diener kas und spontane liebe ist darum natrlich fr
sie, sie gehrt zu ihrem Wesen. Dennoch wei sie, solange sie bedingt ist,
nichts von der ihr innewohnenden rati: zahllose Wnsche, geboren aus
eigener unwissenheit, bedecken und verschleiern sie.
Rati zu besitzen bedeutet, wie r vara Pur zu denken (Padyval, 75):
dhanyn hdi bhsat girivara pratyagra kujaukas
satynanda-rasa vikra-vibhava-vyvttam antar-maha
asmka kila ballav-rati-raso vndav llaso
gopa ko pi mahendranla-rucira citte muhu kratu
Jene glcklichen und reinen Seelen in den Wldern des himalaya: die
Weisen, die ihr Fest ungestrten Gleichmuts feiern, frei von
unterschieden und Gegenstzen, frei von allen ngsten mgen sie doch
43
VierTeS ManTra
ihre unbeschreibliche transzendentale Freude kosten, mich rhrt das
herzlich wenig. in meinem herzen tollt stndig dieser junge kuhhirte, die-
ser knabe, dessen haut aufregend dunkel schimmert wie ein blauer
Saphir, der hchste Wonne verkrpert, der die Gops innig liebt und der
sich in Vndvana unbeschwert mit Streichen vergngt.
Oder wie r Mdhavendra Pur (Padyval, 76):
rasa praasantu kavitva-nih
brahmmta veda-iro-nivi
vaya tu guj-kalitvatasa
ghta-vaa kam api rayma
la die Dichter ihre Poesie und Dichtkunst rhmen. la die Schrift -
gelehrten das Glck der brahman-erfahrung preisen. ich fr meinen Teil
werde bei dem kuhhirtenjungen zuflucht suchen, der mit guj-kette
bekrnzt und lieblich geschmckt eine Flte an Seine blhenden lippen
hlt.
r kaviratna schrieb (Padyval, 78):
jtu prrthayate na prthiva-pada naindre pade modate
sandhate na ca yoga-siddhiu dhiya moka ca nkkati
klind-vana-smani sthira-tain-megha-dyutau kevala
uddhe brahmai vallav-bhuja-lat-baddhe mano dhvati
Meinen Geist verlangt es nicht, herrscher der erde zu werden und
auch der himmelsfrst indra beeindruckt ihn nicht. er ist zu trge, sich
um mystische krfte zu mhen und der Gedanke an Befreiung kommt nie
in ihm auf. unaufhrlich aber rennt er dieser unbeschreiblichen
Transzendenz hinterher, diesem Brahman, das im Wald von Vndvana,
am ufer der Yamun, von den rankengleichen armen der Gops
umschlungen wird und das so einer frischen Monsunwolke hnelt, von
leuchtenden Blitzen durchsetzt.
und noch einmal r Mdhavendra Pur (Padyval, 96):
anaga-rasa-ctur-capala-cru-netrcala
calan-makara-kuala-sphurita-knti-gaa-sthala
vrajollasita-ngar-nikara-rsa-lsyotsuka
sa me sapadi mnase sphuratu ko pi goplaka
Mge doch recht bald dieser junge hirte den altar meines herzens
44 r Mana-ik
besteigen, dieser vortreffliche Jngling, der so trickreich die Pfade der
liebe wandelt? erobernde Blicke fliegen aus den Winkeln Seiner schnen,
ruhelosen augen, lichtflecken spielen auf Seinen Wangen, darauf gewor-
fen von Seinen tanzenden, haifischfrmigen Ohrringen. Mit kaum verhoh-
lener Begierde sucht er den rsa-Tanz mit den frhlichen Mdchen von
Vraja.
Das Juwel echter zuneigung, transzendentale rati, wird im herzen nur
erwachen, wenn man r rdh-ka in Vraja verehrt. und wenn rati
weiter gedeiht, kann sie eines Tages zur hchsten strahlenden liebe, zu
mahbhva, erblhen.
eRluteRuNG: Wer ka verehren will, mu nicht nur wissen, was
er zu tun, sondern auch, was er zu lassen hat. Die Fachsprache nennt das
vidhi und niedha, Gebote und Verbote. Beide gehren zueinander, wie
schon die wichtigste aussage der Veden uns vor augen fhrt, die
anweisung, der alle anderen anweisungen als helfershelfer dienen: Denk
immer an ka und vergi ihn nie! Dieser kardinalsatz der Veden ver-
bindet vidhi und niedha, denn Denk immer an ka ist ein Gebot, und
Vergi ihn nie ist ein Verbot. in gleicher Weise lernen wir im Mana-
ik: nimm an, was fr bhakti frderlich ist und lehn alles hinderliche
ab!
Obwohl wir uns vielleicht im unklaren darber sind, was genau nun
frderlich und abtrglich ist, knnen wir durch die Barmherzigkeit der
Sdhus und mit hilfe der Schriften unterscheidungskraft entwickeln. Vor
allem einmal gehrt asad-vrt, unntzes Gerede, zu dem, was wir ableh-
nen sollten. raghuntha Dsa Gosvm selbst lernte dies von r caitanya
Mahprabhu. unntz: dazu gehrt nicht weniger als alles nicht-
Spirituelle, alles im Bereich von weltlicher religion, materiellem
Fortschritt, Sinnenfreude und Befreiung.
21
Mahprabhu warnte r Dsa
Gosvm: nichts wird deinen Fortschritt mehr behindern als asad-vrt:
sprich deshalb niemals ber unntzes, sprich ber ka und kas
Dienst. auch das rmad Bhgavatam schliet sich an und rt uns, den
Geist rein und von asad-vrt fern zu halten.
ein unreiner Geist vereitelt das Bestreben, an ka zu denken und
ihm zu dienen. Deshalb mu man den Geist reinigen, und zwar so r
caitanyas Formel durch das chanten von kas namen. unser Geist
gleicht einem mit Mll und unrat zugestopften lager, voll von
eindrcken, die unsere guten und schlechten Taten dort in zahllosen
leben angehuft haben, und in diesem chaos mu man Ordnung schaf-
fen, indem man chantet. Die Verunreinigung ist von dreierlei art, von
unwissender, leidenschaftlicher und tugendhafter natur. Die
Verschmutzung der Tugend, sattva-guna, ist zunchst nicht als Schmutz
45
VierTeS ManTra
zu erkennen, denn sie macht uns zu sogenannt guten Menschen. Sie
macht uns hflich, hilfsbereit, gehorsam und solcherlei, aber leider macht
sie uns nicht hingegeben, ja nicht einmal dem herrn ergeben. im tglichen
leben ist ein wenig sattva-guna vonnten und erwnscht aber irgend-
wann mu sich der Gottgeweihte auch von sattva-guna lsen, weil sie
immer noch zur vergnglichen Welt gehrt. alle drei gunas sind letztlich
unrat, der uns verfhrt, den Sinnen zu folgen.
im schmutzigen Geist kann hingabe nicht gedeihen. Man besudelt sei-
nen Geist und zerstrt seine bhakti durch weltliches Gerede: indem man
seine Meinung in Gesellschaft von leuten kundgibt, denen es nur um
sinnliches Glck geht, oder unter solchen, die zwar uerlich religis,
aber im innern materialistisch sind oder die mit Gott eins werden wollen.
Wer an Gesprchen dieser art hngt, wird irgendwann anfangen, den
Guru, die Vaiavas und auch ka zu lstern und kommt so zu Fall.
Darum, Bruder Geist: abstand zu Materialisten, hedonisten und
nihilisten, abstand zu allen, die fr rituale, karriere, Sinneslust und
nirvana viel brig haben! la dich nicht eine Minute auf unntzes Gerede
ein, denn es wird den Samen der liebe, den du in dir trgst, vertrocknen:
den seltenen Samen, den du nur durch Gemeinschaft mit Sdhus und
nach Millionen leben frommen handelns bekamst! Bedenke: wer snd-
haftem handeln verfallen ist, kann in einigen leben befreit werden, der
lsterer aber, der auf seinem bhakti-Samen herumtrampelt, wird nie
befreit werden. Was ist gefhrlicher? rauchen oder die Vaiavas betr-
gen, etwa ihr Geld veruntreuen? Der raucher wird irgendwann die
zigarette beiseite legen, der heuchler aber ruiniert sich fr alle ewigkeit!
in seinem Buch Jaiva-dharma beschreibt rla Bhaktivinoda hkura
eine Begebenheit, bei der ein Sdhu seinem Schler verbietet, seine
kleidung, seine uere erscheinung zu wechseln: komm zunchst mit
dir ins reine, heit es dort, verinnerliche die Worte der Schriften und
entwickle die eigenschaften eines Vaiava. uerlichkeiten wie kleidung
kannst du noch jederzeit ndern!
unser Geist hat die abscheuliche neigung, immer nach dem Billigen zu
streben, nach dem ueren und Vergnglichen. Asad-vrt, sich mit dem
ueren zu befassen, ist die Mutter allen wertlosen Geredes und deshalb
mu man rechtschaffen bemht sein, davon abzulassen. Jedes Gesprch,
das den Dienst zum Guru auer acht lt, jede unterhaltung, die sich
nicht um ka und Seine Geweihten dreht, wird an unserer
entschlossenheit zehren, den herrn zu verehren. Den festen entschlu,
ka zu dienen, nennt man mati, eine Gesinnung, die von Freude am
Dienst genhrt und gelenkt wird. zwar am anfang unscheinbar und win-
zig, ist mati doch der Same der bhakti-Pflanze, die sich nach und nach
emporranken wird: zu Stetigkeit, Geschmack, anhaftung, zuneigung,
liebe und noch weiter bis zur hchsten ekstase. Man mu diesen seltenen
46 r Mana-ik
und kostbaren Sprling behten und darf ihn nicht verwelken lassen,
denn er wird alle unsere Begehren erfllen. er wird bis in kas reich
klettern und Frchte kstlicher liebe hervorbringen um jeden Preis ist
zu verhindern, da er Schaden nimmt.
Das eigentliche Problem ist unser Wunsch nach einem leichten und
bequemen leben. Wir wnschen alles schn komfortabel: essen,
Schlafen, reisen und nicht nur im Jetzt, sondern am besten bis in alle
zukunft. Mahprabhu dagegen riet raghuntha Dsa: bhlo n khibe ra
bhlo n paribe Speise nicht ppig und kleide dich schlicht. Stndig
sind wir emsig und geschftig, uns unsere asat-Wnsche zu erfllen.
Diesen Drang aufzugeben ist unsere erste Pflicht. Dabei geht es nicht blo
um grobe Verfehlungen: schon wenn wir fr ka kochen und uns dabei
das Wasser im Mund zusammenluft; wenn wir an unseren Gaumen den-
ken, wo wir ka erfreuen sollen, auch das ist asad-vrt. Der Geist ist
ein Betrger und mit allen Wassern gewaschen man mu also auf der
hut sein!
Mukti, Befreiung, wird hier mit einer Tigerin verglichen. Schon ber
mukti zu sprechen ist gefhrlich. Wie rla Bhaktivinoda hkura kom-
mentiert, ist damit ein Sich auflsen gemeint, das auslschen der
existenz des tm tm dabei nicht blo als Seele, sondern auch als
krper, Geist und intelligenz verstanden, die fr kas Dienst vonnten
sind. Wenn der tm vernichtet ist, kann vom Dienen keine rede mehr
sein.
Viele denken: la mich dem Mhsal entfliehen, dem elend dieser
Welt, dem karussell des kommens und wieder Gehens, und so streben
sie nach mukti. Weil es fr uns unnatrlich ist, zu leiden, weil Frieden und
Freiheit solch gewichtige rolle im leben der Menschen spielen, haben die
spirituellen lehrer mukti genau untersucht. Beste Befreiung ist die, bei der
die materielle existenz fr immer beendet wird. Das aber ist leicht auf
dem bhakti-Pfad zu erreichen was zu erlangen andere sich unsglich
abmhen mssen, bekommt der Gottgeweihte als Gratisgeschenk mit
dazu, wenn er ka lieben lernt.
Gemeinhin stellt man sich vor, mukti lasse einen mit dem Gttlichen
verschmelzen, mit Gott eins werden. Das ist absurd. Man knnte sagen:
Brahma-bhta prasanntm: Wer glaubt, er werde zum brahman, ist vom
bhta, vom bsen Geist besessen. Der Posten des hchsten allmchtigen
ist schon besetzt, und zwar von ka, und wir winzige lebewesen kn-
nen ihm diesen nicht streitig machen. ka gebietet ber eine hchste
energie, par-akti, die von rmat rdhrn verkrpert wird. Diese
par-akti manifestiert die spirituellen reiche Vaikunas, und alle ande-
ren krfte und energien gehen von ihr aus, die materielle energie etwa,
die als Schatten der spirituellen unsere erscheinungswelt hervorbringt,
47
VierTeS ManTra
und genauso die marginale energie, von der wir gewhnlichen Seelen
abstammen.
Wahre liebe bedeutet, da man den herrn und Seine Gefhrten, Guru
und die Vaiavas, zufrieden sehen will. Selbstsucht auch der Wunsch,
sich an Vaikuhas reichtum zu erfreuen hat darin keinen Platz. lieben
zu lernen bedeutet, fr ka aus sich herauszugehen und rastlos darum
bemht zu sein, ihn zu verwhnen. und, mein lieber Geist: Weil es kei-
nen guten Grund gibt, damit lange zu zgern beginn am besten gleich!
48 r Mana-ik
FNFteS MaNtRa
mFI4I-I -IIIII@
I IFI IFII-I -IIII~II~I I
I NI @I '@FI~I NI~FI III
^ ~ ~III~I FI III ~ FII $~I IIYII
asac-ce-kaa-prada vikaa-plibhir iha
prakma kmdi-prakaa-pathapti vyatikarai
gale baddhv hanye ham iti bakabhid vartmapa-gae
kuru tva phutkrn avati sa yath tv mana ita
mana mein Geist; iha in dieser materiellen existenz; prakmam die
lasterhaften und zgellosen; prakaa-pathapti-vyatikarai versammel-
ten angreifer auf offener Strae; kmdi wie lust, zorn und so weiter;
gale badhv fesseln mich am hals; kaa-prada vikaa-plibhi mit
den schmerzhaften und furchteinflenden Seilen; asac-ce nieder-
trchtiger Taten; hanye und tten; aham mich; iti so (sprechend);
tvam du; phutkrn rufe; kuru lauthals; vartmapa-gae zu den
Vaiavas aus, den Beschtzern des Pfades; bakabhid zu r ka, dem
Vernichter Bakas; yath als ein resultat dessen; sa (werden) jene
Gottgeweihte; tvm dich; ita vor ihrem angriff; avati beschtzen.
lust, Zorn und ihresgleichen sind eine Bande skrupelloser
Banditen, die mich auf offener Strae berfallen. Sie legen mir
erbarmungslos die Schlinge um den hals, die furchteinflende,
schmerzhafte Schlinge meiner eigenen untaten und brechen mir
das Genick! Mit solchen worten, mein Geist, mut du laut zu
den Gottgeweihten ausrufen. ka ist berhmt dafr, groen
49
Schurken wie Baksura das handwerk gelegt zu haben und Seine
gleichfalls mchtigen Geweihten beschtzen den weg, der zu Ihm
fhrt. wenn sie dein flehendes Rufen hren, werden sie dich
erretten.
(1) Kmdi prakaa pathapti vyatikara: lust und ihre Begleiter sind
Ruber, die sich zusammengetan haben, um mich auf offener Strae zu
berfallen
hier ist von sechs Banditen die rede, die die Strae des lebens unsi-
cher machen: lust, zorn, neid, Gier, Verrcktheit und illusion. Das Wort
vyatikara bedeutet, da sie sich zusammentun mit vereinter kraft str-
zen sie sich auf ihr Opfer. Die Bhagavad-gt (2.62-63) beschreibt sie wie
folgt:
dhyyato viayn pusa sagas tepajyate
sagt sajyate kma kmt krodho bhijyate
krodhd bhavati samoha samoht smti-vibhrma
smti-bhrad buddhi-no buddhi-nst-pranayati
Sobald ein Mensch die Objekte der Sinne nur anschaut, wird er diesen
verhaftet, und wenn er so verhaftet ist, attackiert ihn die lust. im Gefolge
der lust greift als nchstes zorn an, und zorn sorgt dafr, da man von
Verwirrung berwltigt wird. Mit der Verwirrung kommt auch Vergessen.
Vergessen beraubt den unglcklichen seiner Weisheit und intelligenz,
und der intelligenz entledigt, ergibt er sich schlielich erneut der Sinnes -
freude, verstrickt sich noch tiefer ins materielle Dasein und leidet unter
den Folgen seines Tuns.
r Baladeva Vidybhaa erklrte diese beiden Verse in seinem Gt-
bhaa-bhya:
vijitendriyasypi mayy aniveita-manasa punar anartho durbra ityha
dhyyata iti dvybhym. viayn abddn sukha-hetutva buddhy dhyya-
ta puna puna cintayato yoginas teu saga saktir bhavati; sagddhetos
teu kma-t jyate; kmc ca kenacit pratihatt krodha citta-jvlas-tat
pratightako bhavati. (62)
krodht samoh krykrya-viveka-vijna-vilopa; samoht sm-
ter-indriya-vijaydi-prayatnnusandher-vibhramo vibhraa; smti-bhra-
d buddher-tma-jnrthaka-sydhya-vasyasya na; buddhi-nt pra-
ayati punar viaya-bhoga-nimagno bhavati sasarattyartha mad an-
rayad durbala manastni sva-viayair yojayantti bhva. tath ca
mano-vijigu mad upsana vidheyam. (63)
50 r Mana-ik
Von unerwnschten Begleitern wie lust und zorn frei zu werden, ist
niemals mglich, indem man zwanghaft versucht, seinen Geist zurckzu-
ziehen, ganz gleich ob durch loslsung, Yoga, Buen, askese oder irgend-
eine andere Praxis. Man mu sich in Gedanken an ka versenken,
ansonsten kann man gar nicht anders, als sein Glck wieder und wieder
in den Sinnen zu suchen: in materiellen Formen, Geschmckern,
Gerchen und klngen. unweigerlich kommt das Sinnliche in den Geist.
Das ist der Grund, warum selbst groe Yogs erneut weltliche
anhaftungen entwickeln.
im Schlepptau solcher anhaftungen folgen endlose Wnsche und
wenn diese sich nicht erfllen, entstehen enttuschung und zorn. zorn
wiederum bringt Verwirrung und Bedeckung mit sich: man kann richtig
und falsch nicht lnger auseinanderhalten. auerdem vergit man seine
guten Vorstze, die Sinne zu zgeln, man verliert die Fhigkeit, klar zu
denken, und folglich bemht man sich nicht weiter um Wissen und
Selbstverwirklichung, sondern ruiniert sich, weil man abermals in
Sinnenfreude eintaucht.
Die Schlufolgerung ist die: es ist nicht mglich, den Geist mit Gewalt
zu bndigen, er ist widerspenstig und unzhmbar. Man mu ihn bei
kas lotosfen Freude und zuflucht finden lassen. Weil der freigelas-
sene, ungezgelte Geist zur ursache aller auch der schlimmsten und
abartigsten neigungen des herzens wird, gibt es fr uns nur einen Weg:
Den herrn verehren! Das ist unsere erste und einzige Pflicht.
(2) Asac-ce kaa-prada vikaa pa: Die angsteinflenden,
schmerzhaften Seile unserer Missetaten
Die furchterregenden und wrgenden Seile, mit denen lust und zorn
uns fesseln, sind die Missetaten, die wir unter ihrem einflu uns
zuschulden kommen lassen.
(3) Baka-bhid vartmapa-gana: Die Beschtzer des weges, der zum
Bezwinger Baksuras fhrt
Das Wort baka-bhid bedeutet: der Bezwinger Bakas ein name, den
ka erhielt, weil er den Dmon Baksura, den inbegriff der heuchelei,
ttete. Das Wort vartma bedeutet Pfad. Damit ist der Pfad liebenden
Dienstes gemeint, auf dem man sich ka nhert. Die nachsilbe pa
bedeutet Wchter oder Beschtzer und bezieht sich auf kas Geweihte.
r Dasa Gosvm rt uns, instndig zu weinen und die Vaiavas um
Schutz anzuflehen. Die Vaiavas sind die Beschtzer des Weges, auf dem
man ka lieben lernt: sie sind mchtig und gutherzig und werden uns
fraglos zur Seite stehen, wenn unser hilfegesuch aufrichtig ist.
r rmnujcrya betete: (Padyval, 52):
51
FnFTeS ManTra
prahlda-nrada-parara-puarka-
vysmbara-uka-aunaka-bhma-dlbhyn
rukmgadoddhava-vibhaa-phlgundn
puyn imn parama-bhgavatn nammi
ich verehre die grandiosen reinen Geweihten des herrn, angefangen
mit Prahlda, nrada, Parara, Puarka, Vysa, ambara, uka, aunaka,
Bhma, Dlbhya, rukmgada, uddhava, Vibhaa and arjuna! Sie alle
sind beraus fromm!
Der Dichter r Sarvaja, mit vollem Vertrauen in die Diener des
herrn, beschrieb deren Sicht der Dinge wie folgt (Padyval, 56):
tvad-bhakta saritm pati culukavat khadyotavad bhskara
meru payati loravat kim apara bhme pati bhtyavat
cintratna-caya il-akalavat kalpa-druma khavat
sasra ta-rivat kim apara deha nija bhravat
Mein lieber herr! Deine Geweihten sehen im Ozean eine bloe
Pftze und in der Sonne ein Glhwrmchen. Sie sehen den knig der
Berge als erdhgel, einen mchtigen Weltenherrscher als einfachen
Diener, einen Berg Juwelen als Steinhaufen, einen Wunschbaum als
gewhnlichen Stock und die gesamte Welt als ein Bndel Stroh. Was soll
ich noch mehr sagen? in Trennung von Dir wird ihnen ihr eigener krper
zur unliebsamen last.
r Mdhava Sarasvat erklrte (Padyval, 57):
mms-rajas malmasa-d tvan na dhr vare
garvodarka-kutarka-karkaa-dhiy dre pi vrt hare
jnanto pi na jnate ruti-sukha r-ragi-sagd te
su-svdu pariveayanty api rasam gurv na darv spet
Jene, die der Staub des karma-Pfades geblendet hat, die allein an
ihrem unbedeutenden Vorteil interessiert sind, wenden sich dem herrn
nicht zu. auch die Spekulanten, die eifrig argumentieren, aber damit doch
nur ihrer eitelkeit schmeicheln, sind am ruhm r kas nicht interes-
siert. und sogar gelehrte kenner der Veden verstehen diese Veden nicht,
solange sie fr ka nichts brig haben. Sie sind genau wie Schpflffel,
die zuckerse Speisen verteilen, aber selbst nichts davon kosten.
und der Wert von sat-saga, von Gemeinschaft mit heiligen, wird im r
Hari-bhakti-sudhodaya (zitiert im Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.229) verdeutlicht:
52 r Mana-ik
yasya yat sagati puso maivat syt sa tad-gua
sva-klarddhyai tato dhmn sva-ythyn eva sarayet
Wie ein kristall sein umfeld reflektiert und dessen Frbung annimmt,
so formt sich der Mensch seinem umgang gem. Wer klug ist, umgibt
sich darum mit gleichgesinnten, ehrbaren leuten und mehrt das ansehen
seiner Familie.
um diesen fnften Vers also zusammenzufassen: er will uns vermit-
teln, da der Schmutz in herz und Geist durch Wissen, loslsung, Yoga
und askese allein nicht entfernt werden kann. in Gemeinschaft von
Vaiavas dagegen und durch deren Barmherzigkeit wird der unrat
schnell aus dem herz geschafft und dasselbe strahlend und rein.
53
FnFTeS ManTra
SeChSteS MaNtRa
m =~I IIU~IIII-m-
IF I?I FII~I @FI IFII~FIIIFII FIIFI I
FII ~ IIII -IIII FIFI~I-
FIII II II FII~I FFII I~II FII = FI mI IIII
are ceta prodyat-kapaa kuin-bhara-khara
karan-mtre sntv dahasi katham tmnam api mm
sad tva gndharv-giridhara-pada-prema-vilasat
sudhmbhodhau sntv svam api nitar m ca sukhaya
are Oh; ceta Geist; katham warum; dahasi verbrennst du; tmnam
dich selbst; mm api und auch mich; karan-mtre indem du im trp-
felnden urin; bhara-khara des groen esels; prodyat ausgewachsener;
kapaa Falschheit; kuini (und ) heuchelei; sntv badest; tvam
(statt dessen solltest) du; sad immerzu; sudh-ambhodhau in dem
nektarozean; pada-prema der durch die liebe fr die Fe; gndharv-
giridhara r rdh-Giridhrs; vilasat anschwillt; sntv baden; svam
(und sowohl) dich selbst; ca als auch; mm api mich; nitarm voll-
stndig; sukhaya erfreuen.
(Obwohl lust und zorn beherrscht sein mgen, ist der groe Feind
Falschheit vielleicht noch nicht besiegt. Der sechste Vers zeigt, wie man
ihn bezwingt.)
verruchter Geist! Du hast den bhakti-Pfad eingeschlagen, aber
trotzdem glaubst du rein zu werden, indem du in trpfelndem
eselsurin, in heuchelei und Falschheit, badest. Damit vertzt du
55
dich und zugleich mich, die Seele. hr auf! erfreu uns beide und
tummle dich statt dessen im Nektarozean der liebe zu r Rdh-
kas lotosfen.
(1) Prodyat kapaa-kuin-bhara khara karan-mtre sntv: Baden
im urin des esels von Falschheit und heuchelei
Offenkundige Falschheit und heuchelei, die der Sdhaka zeigt, auch
wenn er rgnug-Praxis schon begonnen hat, wird mit eselsurin vergli-
chen. Von sich selbst zu glauben, man diene eifrig ka, obwohl man im
Grunde unredlich und heuchlerisch bleibt, ist dasselbe, wie im stinken-
den, brennenden urin eines esels zu baden und sich einzubilden, man
werde sauber. Vor dieser Falle mu man sich hten.
Man unterscheidet drei Sdhakas: (1) die Moralischen, (2) die
Gottergebenen und (3) die entsagten.
22
Den Moralischen, wie der name schon sagt, sind Moral und richtiges
Verhalten ungemein wichtig, den anweisungen der Schriften fr gesell-
schaftliches zusammenleben gilt ihre erst aufmerksamkeit. zugleich aber
sind sie enthusiastisch bemht, ka zu erfreuen. etwas hher stehen die
Gottergebenen, die zuerst darauf schauen, was fr kas Dienst frder-
lich ist die zwar den Geboten und Verboten folgen, aber nur, solange
bhakti nicht beeintrchtigt ist. Diese beiden Sdhakas sind haushlter.
und schlielich gibt es die entsagten, die sich vom gesellschaftlichen
leben zurckgezogen und ihre Verpflichtungen aufgegeben haben und
die somit frei sind, ka ungehindert zu dienen.
allen drei ist nur dann gentzt, wenn sie durch und durch aufrichtig
sind sind sie es nicht, zerstren sie ihr spirituelles leben.
Der moralische Sdhaka, wenn er unaufrichtig ist, zeigt folgende
Schwchen:
unter dem Deckmantel von bhakti geniet er die Sinne.
reichen und einflureichen Materialisten schenkt er mehr Beachtung
als unscheinbaren Gottgeweihten.
er schafft sich mehr an, als er braucht.
er begeistert sich fr unwichtige, oberflchliche unternehmungen.
er mag es, zu streiten und behauptet dabei, er kultiviere Wissen, und
er legt die kleider des entsagten Standes an, um ansehen zu gewinnen.
Falschheit beim gottergebenen Sdhaka uert sich, wenn er:
stolz zeigt, wie strikt er folgt, obwohl er im inneren angehaftet bleibt,
und wenn er die Gesellschaft von Denkern, Philanthropen, Yogs
oder Weltmenschen der von reinen Gottgeweihten vorzieht.
Der entsagte schlielich heuchelt, wenn er:
immer noch glaubt, fortgeschritten und erhaben zu sein;
56 r Mana-ik
sich kraft seines Standes ber andere Gottgeweihte stellt;
ber Grundbedrfnisse hinaus Geld und Gter ansammelt;
unter dem Vorwand von Dienst den umgang mit Frauen sucht;
lieber Materialisten aufsucht (um Spenden zu sammeln) als Tempel;
bermig um Spenden besorgt ist und das als Dienst darstellt; und
seine hingabe schwcht, weil er kleider und insignien zu wichtig
nimmt und sich zu sehr an die regeln und Vorschriften klammert.
Mit solcher unehrlicher Praxis einher geht, da der Sdhaka die
Wahrheit verdreht und falsche Philosophien predigt und da er schlechte
angewohnheiten entwickelt. Das ist der stinkende eselsurin, in dem er
badet. Oft glaubt er tatschlich, da er spirituell handelt und sich lutert
in Wahrheit aber verbrennt er seine Seele.
(2) Gndharv-giridhara-pada-prema-vilasat-sudhmbhodhau sntv:
Baden im Nektarozean der liebe zu r Gndharv-Giridhrs
lotosfen
Gndharv ist rmat rdhik, die innere energie Gottes, und
Giridhara ist der hchste herr selbst, r ka, der Besitzer aller energie.
r Dsa Gosvm empfiehlt uns, im Ozean der Gefhle zu baden, der
durch transzendentale liebe ins leben gerufen wird.
rpa Gosvm betete zu rmat rdhik (Stava-ml, r Prrthan-
paddhati):
uddha-gngeya-gaurg kurag-lagimekam
jita-kondu bimbsym ambudmbara samvtm (1)
r rdhik, herrin Vndvanas, Deine samtweiche haut strahlt wie
flssiges Gold! Deine bezaubernden, ruhelosen augen wetteifern mit den
lnglichen augen der rehe! Millionen Monde verblassen vor Deinem
antlitz und Du bewegst Dich voller anmut, gehllt in Deinen Sr vom
Blau frischer regenwolken!
navna-ballav-vnda-dhammillottphulla-mallikm
divya-ratndy alakra sevyamna-tanu-riyam (2)
Du bist der Siegeskranz auf dem geschmckten, geflochtenen haar
der jungen Gops! leuchtende Juwelen und herrlicher Schmuck zieren
Deine Glieder!
vidagdha-maala-guru gua-gaurava-maitm
ati-preha-vayasybhir abhir abhiveitm (3)
57
SechSTeS ManTra
Du bist der Stern der charmanten Mdchen von Vraja, unbertroffen
in Tugend und Wrde! Deine acht liebsten Freundinnen weichen nie von
Deiner Seite!
cacalpga-bhagena vykul-kta keavm
gohendra-suta-jvtu-ramya-bimbdharmtm (4)
erobernde Blicke aus den Winkeln Deiner augen bringen r kas
Gemt in Wallung! Der nektar Deiner bimbafruchtgleichen lippen ist
ambrosia, der ihm leben schenkt!
tvm asau ycate natv viluhan yamun-tae
kkubhir-vykula-svnto jano vndvanevari (5)
Oh r rdhik! aufgewhlt und erregt liege ich im Sand am ufer der
Yamun; verzweifelt flehe ich Dich an:
ktgaske py ayogye py jane smin kumatv api
dsya-dna-pradnasya lavam apy upapdaya (6)
ich bin ein Frevler und schuldbeladen, schurkisch und zu nichts
nutze und doch: Bitte la mein Dasein erfllung finden! Bitte gib mir
selbst nur den geringsten Dienst zu Deinen lotosfen!
yuktas tvay jano naiva dukhito yam upekitum
kp-dyota-drava-citta-navantsi yat sad (7)
r rdhik, jeder kennt Dich als sanft und herzensgut. es steht Dir
nicht an, diesen armen Tor zu verstoen, denn Dein feines, weiches herz
schmilzt in Gte und Mitgefhl!
und im r Rdh-Mdhavayor nma-yugakam (Stava-ml):
rdh mdhavayor etad vakye nma-yugakam
rdh dmodarau prva rdhik mdhavau tata (1)
ich singe acht Verse zum lob der gttlichen namen r r rdh-
kas! erst preise ich r r rdh-Damodara und alsdann r r
rdhik-Mdhava!
vabhnu-kumr ca tath gopendra-nandana
govindasya priya-sakh gndharv-bndhavas tath (2)
58 r Mana-ik
rmat rdhik ist vabhnu-kumr, die junge Tochter knig
Vabhnus und r ka gopendra-nandana, der Sohn des knigs der
kuhhirten. r rdhik ist priya-sakh, die liebste Freundin Govindas und
ka ist bndhava, Gndharv r rdhiks liebster Freund.
nikuja-ngarau goa-kiora-jana-ekharau
vndvandhipau ka-vallabh-rdhik-priyau (3)
Sie ist nikuja-ngar, die heldin der haine und Wlder von Vraja und
er nikuja-ngara, ihr held. Sie ist mukua-mai, das kronjuwel der
Mdchen von Vraja, er ist irobhaa, das Schmuckstck aller Jugend.
Sie ist adhihtr, die Gttin Vndvanas und er adhvara, der hchste
Gott. r rdh ist ka-vallabh, kas Geliebte und ka ist rdh-
vallabha, r rdhiks geliebter Schatz.
ein rgnug-sdhaka soll denken: ich werde in Vraja leben, mit
inbrunst die namen meiner geliebten rdh-ka singen und mich pau-
senlos an Sie erinnern. Mein lieber Bruder, wann werden wir gemeinsam
in diesen nektarozean tauchen und die ekstasen der liebe kosten?
23
59
SechSTeS ManTra
SIeBteS MaNtRa
I~IBIII IBI I=FII FI $ I~I
I FIII-I FII FI I~I I =~II FII I
FII ~ FI F I I I~I FIIFI~IFI~I
III ~II III ~~IFI@ ~I II~I FI IIOII
pratih dh vapaca-rama me hdi naet
katha sdhu-prem spati ucir etan nanu mana
sad tva sevasva prabhu-dayita-smantam atula
yath t nikya tvaritam iha ta veayati sa
mana lieber Geist; der Wunsch; pratih nach ansehen; dh
ist eine schamlose; vapaca-rama Frau vom Stamm der hundeesser; me
hdi (solange sie) in meinem herzen; naet tanzt; katham wie kann;
nanu dann; uci reine; sdhu-prem gttliche liebe; etat dieses
herz; spati berhren; tvam (daher solltest) du; sad stets; atulam
den unvergleichlichen; dayita geliebten; smantam Generlen (der
armee); prabhu r kas; sevasva dienen; yath auf da; sa sie;
tvaritam schnell; tam diese (Prostituierte); niksya vertreiben; tm
und jene (gttliche liebe); iha in mein herz; veayati einzutreten ver-
anlassen.
(Warum verschwindet diese Falschheit nicht, obwohl ich doch allem
Sinnengenu entsage? Der folgende Vers geht darauf ein:)
Mein Geist, wie soll reine liebe in unser herz kommen, wenn
eine unreine Frau dort schamlos tanzt: der wunsch nach Ruhm
und ehre? Deshalb: erinnere dich an die mchtigen Generle in
61
kas armee, die geliebten Geweihten des herrn und diene
ihnen. Sie werden die unberhrbare vertreiben und den Strom
der liebe zum Flieen bringen.
(1) Dh vapaca-rama pratih: Der wunsch nach Ruhm und
ehre ist eine dreiste hundeesserin
Obgleich alle anderen unarten schon beseitigt sein mgen, sitzt der
Wunsch nach ruhm und Prestige hartnckig in uns fest und wird zum
nhrboden fr Falschheit und heuchelei. Diese Geltungssucht wird als
schamlos bezeichnet, denn obwohl sie die Wurzel allen bels ist, gibt sie
das um keinen Preis zu. Man vergleicht sie mit einer clin, einer
unberhrbaren, die es gewohnt ist, hunde zu essen, da sie nach dem
hundefleisch von ehre und Schmeichelei giert.
ehrsucht oder Geltungssucht zeigt sich in verschiedenen Sdhakas
verschieden. Der Moralische will als tugendhaft, gromtig und rein gel-
ten; der Gottergebene glaubt: ich bin Gottgeweihter, ich hab verstanden,
wie die Welt funktioniert und ich mache mir nichts aus sinnlichen
Freuden, und der entsagte denkt: ich bin strikt und entsagt, ich verste-
he die Schriften und meine hingabe ist beispielhaft.
Solange die Gier nach ruhm und ehre nicht verschwindet, verschwin-
det auch die heuchelei nicht, und solange heuchelei im herz verbleibt,
kann echte liebe dort nicht einziehen.
(2) Nirmala sdhu prema: Reine gttliche liebe
Was prema genau bedeutet, erklrt r rpa Gosvm im Bhakti-rasmta-
sindhu (1.4.1.):
samya masita-svnto mamattiaykita
bhva sa eva sndrtm budhai prem nigadyate
Wenn anziehung zu ka, rati, sich vertieft, wird das herz des
Gottgeweihten weich und beginnt zu zerflieen. Dann kostet er grenzen-
loses transzendentales Glck und ist berzeugt: ka ist mein! Gelehrte
beschreiben diesen zustand als prema.
(3) Prabhu-dayita atula smanta: Die unbezwingbaren heerfhrer in
r kas armee
Von wem ist hier die rede? Prabhu-dayita bedeutet: Diejenigen, die
dem herrn nahestehen. Das Wort atula bedeutet unvergleichlich und
samanta wird mit adjutant oder General bersetzt. Die aussage ist:
Diene den reinen Gottgeweihten, kas mchtigen adjutanten. Sie sind
die Vertrauten des herrn und ihre Barmherzigkeit ist beispiellos.
62 r Mana-ik
Weil sich die Strahlen von kas Freudenenergie im herzen reiner
Vaiavas widerspiegeln, knnen die Vaiavas diese energie ihrerseits
auf vertrauensvolle Sdhakas bertragen. Wenn das passiert, verschwin-
det alle Bosheit, Falschheit und heuchelei aus deren Gesinnung, und
liebe, wie sie in Vraja gelebt wird, manifestiert sich. Das ist der Grund,
warum das Padma-pura die Verehrung der Vaiavas hher einstuft als
direkten Dienst zu Gott.
Wie wird die Freudenenergie bertragen? Sie bertrgt sich durch
Vaiavas: wenn man sie umarmt, wenn man reste ihres essens it, wenn
man Wasser trinkt, das ihre Fe gebadet hat oder wenn man den Staub
ihrer lotosfe auf den kopf nimmt oder auch durch ihre Worte.
rdhann sarve vior rdhana param
tasmt paratara devi tadyn samarcanam
(Padma-pura)
r Mahdeva sprach: liebe Parvat! Die Verehrung r Vius ist das
hchste Prinzip, aber noch hher steht die Verehrung Seiner Geweihten!
yat sevya bhagavata kua-sthasya madhu-dvia
rati rso bhavet tvra pdayor vyasanrdana
durp hy alpa-tapasa sev vaikuha-vartmasu
(rmad Bhgavatam 3.7.19-20):
Wer kas Geweihten dient, erntet liebe fr ka selbst vollkom-
mene, unvergngliche liebe. und nebenbei wird er endgltig vom mate-
riellen Dasein erlst. Fr Menschen mit kmmerlichen religisen
Verdiensten ist es sehr schwierig, den Vaiavas zu dienen.
und im r Caitanya-caritmta (Antya, 16.60-61):
bhakta-pada-dhli ra bhakta-pada-jala
bhakta-bhukta-avaea, tna mahbala
ei tina-sev haite ka-prem haya
puna puna sarva-stre phukriy kaya
Der Staub der lotosfe reiner Gottgeweihter, das Wasser, mit dem
ihre Fe gewaschen wurden und die berreste ihres essens diese drei
sind auerordentlich mchtig.
Wenn man diese drei bertrger der spirituellen Freudenenergie wert-
schtzt und ehrt, kann gttliche liebe fr ka das ergebnis sein.
Wiederholt geben die Schriften zeugnis davon.
63
SieBTeS ManTra
r rpa Gosvm schreibt dazu:
yvanti bhagavad bhakter agni kathitnha
pryas tvanti tad-bhakta bhakter api budh vidu
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.219)
Bisher wurde erklrt, auf welche art und Weise man ka dient. Die
meisten dieser Praktiken sind jedoch auch auf kas Geweihte anwend-
bar. Das ist die ansicht von Gelehrten, die mit bhakti-Grundstzen ver-
traut sind.
rpa Gosvm, als er die fnf mchtigsten bhakti-Praktiken auffhrte (eine
davon ist Gemeinschaft mit Gottgeweihten), erklrte, da diesen fnf gewalti-
ge kraft innewohnt. Praktisch auf der Stelle knnen sie erste Gottesliebe in
einem Menschen erwecken, der einfachen herzens ist: dieser mu noch nicht
einmal Vertrauen in Gott oder in bhakti zeigen. als Beweis zitiert er das Beispiel
eines Mannes, der ahnungslos einem heiligen begegnete:
dgambhobhir dhauta pulaka-paal maita-tanu
skhalann-antaphullo dadhad ati-pthu vepathum api
do kak yvan mama sa purua ko py upayayau
na jne ki tvan matir iha ghe nbhiramate
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.241)
ich wei nicht wieso, doch seit mein Blick diesen eigenartigen
Fremden streifte, ist mir mein geliebtes heim gleichgltig geworden. Der
krper des Fremden war durchnt von Trnen, seine haare strubten
sich vor ekstase und er stolperte bei jedem Schritt. im Banne irgendeines
berweltlichen Glcks zitterte er wie im Fieber.
Dieser Vers wurde von r Mukunda Dsa Gosvm kommentiert. aus
den Worten do kak yvat seit mein Blick ihn streifte kann man
schlufolgern, da der Sprecher dem Sdhu nur kurz begegnete. Obwohl
offensichtlich die Begegnung mit dem heiligen der auslser war, wunderte
er sich ber den jhen Sinneswandel in sich das beweist, da er von der
kraft Gottes und Seiner Geweihten keine Vorstellung hatte. und iha ghe
nbhiramata haus und hof sind mir gleichgltig geworden lassen dar-
auf schlieen, da bhva, liebe zu Gott, in ihm erwachte, denn anders
wre solch pltzliche loslsung nicht mglich gewesen.
all diese zitate und Beispiele bezeugen die grandiose Stellung der
Vaiavas als kas mchtige Generle. indem man ihnen vertrauens-
voll dient, wird alles unreine schnell vergehen und die seltene ka-
prema kann sich entfalten.
64 r Mana-ik
aChteS MaNtRa
III B~ FI I~I IFIII III
III FI I FIIFI ~IFII I~IFIFII I
III ^III-III-II I I~I FII
~III II IdI IIFI@ ~I II FII IIII
yath duatva me davayati ahasypi kpay
yath mahya premmtam api dadty ujjvalam asau
yath r gndharv-bhajana-vidhaye prerayati m
tath gohe kkv giridharam iha tva bhaja mana
mana Oh Geist; iha gohe hier in Vraja; tvam (solltest) du; giridha-
ram r Giridhr; tath so; kkv mit demtigen Worten; bhaja
verehren; yath da; asau er; krpay barmherzigerweise; me meine;
duatvam Verruchtheit; davayati beseitigt; ahasya api obwohl ich
durch und durch verdorben bin; yath da (er); mahyam mir; api
auch; ujjvalam den strahlenden; amtam nektar; prema gttlicher
liebe; dadti gibt; yath (und) da (er); mm mich; prerayati ver-
anlat; r gndharv-bhajana-vidhaye rmat rdhik zu dienen.
(in der Gemeinschaft der Sdhus fliet kas Freudenenergie, die den
unrat im herz beseitigt und hchste erkenntnis spendet. allerdings wird
solche Gemeinschaft nur selten erlangt.)
Deswegen, mein Geist: verehre mit Inbrunst und Demut r
ka in vraja, so da er an mir Gefallen findet. Durch Seine
Gnade wird das ble in mir weichen, der Nektar gttlicher liebe
erfahrbar und der Dienst r Rdhs greifbar und nah.
65
(1) Dainya-kkuti: Demtiges Bittgesuch
ich bin ohnmchtig und Dir auf Gedeih und Verderb ausgeliefert!
ein aufrichtiges, demtiges Gebet dieser art wird hier empfohlen.
Beispielsweise betete r rpa Gosvm in seinem r Gndharv-sam-
prrthanakam (Stava ml):
vndvane viharator iha keli-kuje
matta-dvipa-pravara-kautuka vibhramea
sandarayasva yuvayor vadanravinda-
dvandva vidhehi mayi devi! kp prasda (1)
Oh Dev r rdhik! Trunken wie zwei liebestolle elefanten, vergngt
ihr euch in den Freudenhainen von Vraja. Gndharvik, bitte sei so gtig
und la mich zu solchen Gelegenheiten eure lotosgleichen Gesichter
schauen.
h devi! kku-bhara-gadgada ydya vc,
yce nipatya bhuvi daavad udbharti
asya prasdam abudhasya janasya ktv,
gndharvike! nija-gae gaan vidhehi (2)
Oh Gndharvik, die Sehnsucht verzehrt mich. ich werfe mich Dir zu
Fen und bete verzweifelt doch in meiner erregtheit kann ich die
Worte nur stammeln. Bitte sei mir nutzlos und einfltig, wie ich bin
barmherzig und nimm mich als eine Deiner Dienerinnen an.
yme! ram-rmaa-sundarat-variha-
saundarya-mohita-samasta-jagaj-janasya
ymasya vma-bhuja-baddha-tanu kadha
tvm indir-virala-rpa-bhar bhajmi? (3)
r rdhik, Du bist unendlichmal schner als lakmdev wie auch
r ka, der Verzauberer der Welt, so viel reizender ist als r nryaa.
Wann werde ich zeuge sein, wie Dein geliebter ymasundara Seinen lin-
ken arm um Deine Schulter legt?
tv pracchadena mudira-cchabin pidhya
majra-mukta-cara ca vidhya devi!
kuje vrajendra-tanayena virjamne
nakta kad pramuditm abhisrayiye? (4)
Dev rdhik, wann werde ich als Deine Dienstmagd Dich auf Dein
rendezvous mit ka einstimmen: die Fuglckchen von Deinen
lotosfen lsen, Dich in einen frischen Sr kleiden tiefblau wie frische
Gewitterwolken und dich dann des nachts, wenn Dein herz vor
66 r Mana-ik
aufregung und Vorfreude schlgt, zu dem kuja fhren, in dem Dein
liebster wartet?
kuje prasna-kula-kalpita-keli talpe
saviayor madhura-narma-vilsa-bhjo
loka-traybharaayo carambujni
savhayiyati kad yuvayor jano yam? (5)
Oh Dev! ihr zwei seid der Schmuck der drei Welten. Wann werde ich
so gesegnet sein, euren lotosfen zu dienen, wenn ihr in einem Bett von
duftenden Blumen versinkt und vergngt euer zusammensein geniet?
tvat-kua-rodhasi vilsa-pariramea
svedmbu-cumbi-vadanmburuha-riyau vm
vndvanevari! kad taru-mla-bhjau
savjaymi camar-caya-cmarea? (6)
knigin Vndvanas! Wenn nach hitzigem Spiel kleine Schweiperlen
eure schnen lotosgesichter schmcken und ihr am ufer Deines Sees
unter dem kadambabaum ruht: werde ich zu jener zeit als Deine
Dienstmagd den juwelenen cmara ergreifen und euren heien krpern
khlung zufcheln?
ln nikuja-kuhare bhavat mukunde
citraiva scitavat rucirki! nham
bhugn bhruva na racayeti mru tvm
agre vrajendra-tanayasya kad nu neye? (7)
r rdhik, mit Deinen bezaubernden augen! Wenn Du Dich schel-
misch in den Bschen verbirgst und r ka Dich entdeckt, wirst Du
mich in gespieltem unmut fragen: rpa! hast du Mich etwa verraten?
und ich werde mich rechtfertigen: nein nein, ich war es nicht, die citra
war es! Bitte such die Schuld nicht bei mir! Wann werde ich Dich vor
kas augen mit sen Worten besnftigen?
vg-yuddha-keli-kutuke vraja-rja snu
jitvonmadm adhika-darpa viksi-jalpm
phullbhir libhir analpam udryama-
stotr kad nu bhavatm alalokayiye? (8)
Wenn Du feurig und streitlustig r ka im Wortgefecht besiegst,
wirst Du mit Deinen lorbeeren prahlen. Deine Freundinnen singen dann
begeistert Jaya rdhe! Jaya rdhe! Wann werde ich so glcklich sein, in
67
achTeS ManTra
Deinen Siegeschor mit einzustimmen?
ya ko pi suhu vabhnu-kumri-ky
samprrthanakam ida pahati prapanna
s preyas saha sametya dhta-pramod
tatra prasda-laharm urar-karoti (9)
Jeder, der r rdhik als seine zuflucht annimmt und mit Vertrauen
und steter hingabe dieses lied fr Sie singt, wird mit Gewiheit Sie und
ihren liebsten r ka erfreuen und berreiche Gnade wird sich ber
ihn ergieen.
(2) ahat me duatvm: heuchelei ist meine Schuld
heuchelei ist das laster der bedingten Seelen. in seinem reinen
zustand ist das lebewesen einfach und offenherzig aber sobald es sich
der unwissenheit ausliefert, wird es durchtrieben, ruhmschtig, heuchle-
risch, unmoralisch und stolz und entfremdet sich seinem Wesen als
kas Diener. Transzendentale Gemeinschaft ist kraftvoll genug, diesen
Vorgang wieder umzukehren. Wenn der Gottgeweihte in guter
Gemeinschaft Demut praktiziert sich selbst als niedrig ansieht und jeden
angemessen achtet , wird er beim chanten von kas namen zuflucht
suchen und folglich die Gnade kas und der Vaiavas auf sich ziehen.
Dann kann ka-prema in ihm erwachen.
(3) Ujjvala premmta: transzendentale amourse liebe
hier wird das Wort ujjvala verwendet: amourse liebe. raghuntha
Dsa Gosvm spielt damit auf die transzendentale auereheliche liebe
an, die man auch die se liebe nennt, madhura-rasa. Was genau ist
madhura-rasa? im r Ujjvala-nlamai (1.2) r rpa Gosvms steht
geschrieben:
mukhya-raseu pur ya sakepeodito ti rahasyatvt
pthag eva bhakti rasar sa vistreocyate madhura
Dienst zu ka entfaltet sich in fnf haupt-rasas, transzendentalen
Beziehungen oder Stimmungen: in der neutralen Beziehung, im Dienertum,
in Freundschaft, in der elternbeziehung und in der liebesbeziehung. Die
Fachbegriffe dafr sind nta-, dsya-, sakhya-, vtsalya- und madhura-rasa.
Von ihnen ist madhura-rasa der vortrefflichste und auch der vertraulichste
(deshalb erwhnt rpa Gosvm ihn im Bhakti-rasmta-sindhu nur kurz,
obwohl er bei den anderen vier ins Detail geht).
aus drei Grnden nimmt der madhura-rasa eine Sonderstellung ein:
nur diejenigen, die ka ausschlielich als ihren Geliebten und als
68 r Mana-ik
nichts anderes sehen, finden einen zugang zu madhura-rasa, fr andere ist
er unzugnglich.
Selbst viele, die madhura-rasa anstreben, knnen ihn nicht kosten,
weil sie keine genaue Vorstellung davon haben: er ist ihnen zu fremd.
Wer ka als seinen Geliebten liebt, liebt spontan er praktiziert
rgnug-bhakti. insbesondere madhura-rasa kennt viele vertrauliche
Gefhle und Stimmungen, die nicht fr solche bestimmt sind, die noch an
vaidh-bhakti, an regeln und regulierungen haften.
also wre es unpassend gewesen, madhura-rasa im Bhakti-rasmta-
sindhu zusammen mit den anderen rasas zu beschreiben. rpa Gosvm
hat madhura-rasa aber dafr im r Ujjvala-nlamai ausfhrlich erklrt,
um dessen Verehrer auf dem spontanen Pfad in den Genu solchen
nektars zu bringen.
vakyamair vibhvdyai svdyat madhur rati
nt bhakti rasa prokto madhurkhyo manibhi
(r Ujjvala-nlamai 1.3)
Wenn man r ka als seinen Geliebten ansieht und die liebe zu
ihm durch verschiedenste ekstasen und Gefhle aufgewhlt intensiv
und genureich wird, sprechen Fachkundige von madhura-rasa.
Gottesliebe, die von vier arten von ekstasen (vibhva, anubhva, stt-
vika-bhva und vybhicr-bhva) erregt wird, transformiert sich zu rasa,
das heit, sie wird intensiv und auerordentlich kstlich. Das gilt fr alle
fr Geweihte, die ka neutral sehen, fr Seine Diener, Seine Freunde
und Seine eltern, und es gilt auch fr kas Geliebte.
Der Sdhaka, der auf die Stufe von bhva gelangt und erste echte liebe
versprt, entdeckt eine der fnf Grundstimmungen (als kas Diener,
Freund etc.) fr sich. Wenn er weiter fortschreitet, gesellen sich zu dieser
festen Stimmung irgendwann transzendentale ekstasen, und daraufhin
wird er bhakti-rasa kosten ein zeichen dafr, da seine liebe jetzt voll-
endet ist, ka-prema.
Madhura-rasa zeigt sich in seiner Vollendung in Vndvana, in kas
Spielen mit den Gops. ka ist derjenige, der geliebt wird und die Gops,
sind diejenigen, die lieben, und die eigenschaften von beiden wirken
dabei als katalysator, um den austausch zu beleben. Wenn ka mit den
Gops geniet, erfahren diese manchmal alle acht sttvika- und alle drei-
unddreiig vyabhicr-ekstasen, wie gigantische Wellen, die ihren Ozean
der liebe in aufruhr bringen.
Sdhakas, die sehr vom Glck gesegnet sind, entwickeln ein
Verlangen nach madhura-rasa und mssen nun in die Fustapfen der
Gops treten. Sie mssen wieder und wieder darum beten, bis zur vlligen
69
achTeS ManTra
hilflosigkeit und Verzweiflung, mit glhendem herzen und stockender
Stimme. Wenn ihr Gebet schlielich rmat rdhiks herz erweicht, wird
diese die Strahlen der Freudenenergie in ihr herz schicken und madhura-
rasa manifestieren. es gibt keinen anderen Weg, diesen rasa zu erhalten.
(4) r gndharv bhajana: rmat Rdhik verehren
Die Bewohner dieser Welt, die winzigen bedingten Seelen, wissen oft
nichts von der herrlichkeit von bhakti. Manchmal gehen sie lieber den
Weg des trockenen Spekulierens und tauchen in das brahman ein, in das
einssein mit Gott. Jedoch ist brahman-Freude hchst unbedeutend, wenn
man ihr hingebungsvolle ekstase gegenberstellt sie verblat wie ein
Glhwrmchen vor der Sonne. Die winzigen Seelen vergttern brahman-
Glck nur so lange, wie sie kas Dienst nicht kennen.
hingebungsvolle ekstase dagegen erfhrt man dann, wenn man von
kas Freudenkraft gesegnet wird. es beginnt damit, da ein Sdhaka
von den einwohnern Vrajas hrt, die ka spontan und bedingungslos
lieben, zum Beispiel von den Gops. Wenn er Begierde zeigt, so zu werden
wie diese, soll er sich an eine der Freundinnen oder Dienerinnen
rdhrns wenden und ihr demtig dienen. in dem Ma, wie er fort-
schreitet, nimmt auch sein Dienst zu, und durch die Frbitte der Gop, der
er sich anvertraut hat, wird r rdhik schlielich auf ihn aufmerksam.
Dann, r rdhiks Gnade folgend, erleuchtet transzendentale
Freudenkraft sein herz und er kann Schritt fr Schritt in rdhs und
kas ewigen Dienst eintreten.
Manche Gottgeweihte (die diesen namen eigentlich nicht verdienen)
knnen die erzhlungen von der transzendentalen Welt und rdhs und
kas Spielen einfach nicht glauben. Das ist ihr unglck. Sie verstehen
nicht, da alles in Gott existiert, unbegrenzte Vielfalt und Fhigkeiten und
unendliche Gefhle und Gensse. Sie verspielen mit solchen zweifeln die
chance auf kas Barmherzigkeit und bringen sich um das Glck echter
liebe.
auerdem kann keiner in die Stimmung der Vrajavss eintauchen, der
noch die materielle Vorstellung beibehlt, Mann oder Frau zu sein. Denn
spirituelle Beziehungen haben mit materiellen krpern nichts zu tun, nur
die spirituelle feminine natur der Seele: die auffassung, von ka genos-
sen zu sein, darf im Sdhaka verbleiben, wenn er nicht Gefahr laufen will,
materielle konzepte auf rdh-ka zu bertragen und vom Pfad abzu-
weichen.
Wer wahrhaft rmat rdhik verehren will, mu sich von zweiflern
und imaginisten fernhalten und unter guter Fhrung sein: unter guter
Fhrung sein heit, da man jemandem folgen soll, der selber den
Vrajavss nachstrebt, transzendentale Freude kostet und rmat rdhik
hundertprozentig ergeben ist.
70 r Mana-ik
NeuNteS MaNtRa
FIIIIII~ III= II-
~II III~ ~I~I -FIm~ ~I ~IIFI I
IImI III-~II-I ^~ IIFII -
I I ~I~I II-~I~I~ FFI FII II\II
mad-nthatve vraja-vipina-candra vraja-vane-
var t-nthatve tad-atula-sakhtve tu lalitm
vikh ikl-vitaraa-gurutve priya-saro-
girndrau tat-prek-lalita-rati-datve smara mana
mana Mein Geist; smara erinnere dich an; vraja-vipina-candra r
Vndvanacandra, den Mond des Waldes von Vraja; mad-nthatve als
den angebeteten meiner herrin; vrajavanevar (und an) die knigin
des Waldes von Vraja, r Vndvanevar; t als diese; nthatve
herrin (svmin); lalit an r lalit; tu in der Tat; tad-atula-sakhtve
als die einzigartige Freundin r rdhs; vikh an r Vikh; ik-
l-vitaraa-gurutve als unterweisenden Guru; priya-saro-girndrau
sowie an den edlen See r rdh-kua und an Girirja-Govardhana; tat-
prek-lalita-rati-datve als diejenigen, die den anblick (darana) r
rdh-kas und liebe (rati) fr Sie gewhren.
(hier wird erklrt, was ntig ist, um den Gops zu folgen und madhu-
ra-rasa kosten zu knnen.)
Mein Geist, erinnere dich an die herrin vndvanas, rmat
Rdhik, denn Sie ist unsere herrin! erinnere dich an r ka,
den Mond von vraja, Ihren angebeteten! erinnere dich an lalit,
71
Ihre beste Freundin; erinnere dich an vikh, die lehrerin, die
uns im Dienst r Rdh-kas fhrt, und erinnere dich an
Girirja Govardhana und r Rdh-kua, die uns das gttliche
Paar zeigen und uns liebe fr Sie schenken.
(1) Vraja-vipina-candra smara: erinnere dich an r ka, den
Mond vndvanas
Der Sdhaka wird hier ber Verse wie die aus r rpa Gosvms
Mukunda-muktval-stava (Stava-ml) meditieren.
nava-jaladhara-vara campakodbhsi kara
vikasita-nalinsya visphuran-manda-hsyam
kanaka ruci-dukla cru barhva-cla
kamapi nikhila-sra naumi gop kumram (1)
ich verehre den jungen Sohn einer Gop. Sein krper schimmert dun-
kelblau wie regenwolken, hinter Seinem Ohr steckt keck eine
campakablume. auf Seinem lieblichen Gesicht erblht ein lcheln wie
eine frische lotosblume, er kleidet sich in goldgelbe Tcher, schmckt
Sein haar mit einer Pfauenfeder und verkrpert das ideal der drei
Welten.
mukha-jita-arad-indu keli-lvaya-sindhu
kara-vinihita-kandur-vallav-prabandhu
vapu-rpa-sta-reu kaka nikipta-veur
vacana-vaaga-dhenu ptu m nanda-snu (2)
Mge mich nandas Sohn beschtzen er, dessen strahlendes antlitz
den hellen herbstmond erblassen lt; der als ein Ozean von anmut sich
vorzglich zum liebhaber eignet; der spielerisch einen Ball in Seinen
hnden hlt; der den Gops mehr bedeutet als selbst ihr leben; der,
bedeckt vom Staub Vrajas, sogar noch schner und anziehender wirkt; der
gut sichtbar die Flte an Seine linke Seite steckt und mit lieblicher Stimme
Seine khe zu sich ruft.
Oder er meditiert ber diese aus der ergnzung zum Tribhag-paca-
kam, (Stava-ml):
viracaya mayi daa dna-bandho day v
gatir-iha na bhavatta kcid-any mamsti
nipatatu ata-koir nirbhara v navmbhas
tad-api kila payoda styate ctakena (1)
72 r Mana-ik
Oh Freund der armen und ungeliebten! Die durstigen ctakavgel
werden es nie mde, die Wolken zu umarmen ob diese nun regen spen-
den oder Blitze schleudern , sie kennen keine andere zuflucht. und
gleich ihnen finde ich nirgends Trost auer bei Dir, mein herr! Segne
mich, bestrafe mich! Tu, was immer Dir beliebt!
prcnn bhajanam-atula dukara vato me
nairyena jvalati hdaya bhakti-lelasasya
vivadrcm-agha-hara tavkarya kruya-vcm
-bind kitam-idam upaity-antare hanta aityam (2)
Oh Tter des agha-Dmons, Vernichter der Snde! Wenn ich dar-
ber hre, wie einst die groen Seelen Dich verehrten, welche
entbehrungen uka und ambara um Deinetwillen auf sich nahmen, ver-
lt mich aller Mut, und Schuldgefhle ersticken mein kaltes herz. nie
wird solche ergebenheit und eiserne askese fr mich mglich sein.
Doch wenn ich mich darauf besinne, wie Du sie alle, von Brahm
hinab bis zum letzten Snder, mit den Wellen Deiner reichen Gnade ber-
giet dann zieht erneut Frieden ein in meinen aufgewhlten Geist und
ein Strahl der hoffnung spendet Trost.
(2) T vrajavanevar nthatve (smara): erinnere dich an deine
herrin r Rdhik
hier seien die Verse Sieben und acht aus dem Vilpa-kusumjali
angefhrt. r raghuntha Dsa Gosvm betet mit inbrunst und uerster
hingabe zu r rdh um ihren Dienst:
aty-utkaena nitar virahnalena
dandahyamna hday kila kpi ds
h svmini kanam iha praayena gham
krandanena vidhur vilapmi padyai
Mein herrin, r rdhik! ich bin Deine Dienerin, doch jetzt lebe ich
fern von Dir und mein herz entflammt im Feuer der Trennung! ich sehe
kein Mittel, diesen kummer zu vertreiben: darum sitze ich am rdh-
kua, am Fue des Govardhana und weine und weine ohne unterla!
Todunglcklich in meiner liebe zu Dir, erflehe ich Deine Gunst!
devi dukha kula sgarodare
dyamnam ati durgata janam
tva kp-prabala naukay dbhuta
prpaya sva-pada-paka-jlayam
73
neunTeS ManTra
ich bete, um Dich zu erfreuen, r rdhik, Du Freudenquell von
Vraja! ich versinke im endlosen Ozean des kummers, meine Qualen und
Schmerzen sind ungezhlt! Bist Du denn nicht allbarmherzig? Bitte nimm
mich zu Dir in das unfehlbare Boot Deiner Gnade! Schenk mir den Dienst
Deiner lotosfe!
(3) Lalit tad-atula-sakhtve (smara): erinnere dich an r lalit,
die groartige Freundin r Rdhiks
Dafr eignet sich r rpa Gosvms r Lalitakam, ebenfalls aus
dem Stava-ml:
rdh mukunda pada sambhava-dharma-bindu
nirmachanopakara-kta deha-lakm
uttuga-sauhda viea-vat pragalbh
dev guai sulalit lalit nammi (1)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Vertraut mit allen knsten, gehrt ihr der Dienst des gttlichen Paares.
zrtlich wischt sie glitzernde Schweiperlen von rdhs und kas
lotosfen, wenn diese sich treffen sie kennt keine andere Freude, als
ihrer herzliebsten rdhik jeden Wunsch zu erfllen.
rk-sudh-kiraa-maala-knti-dai-
vaktra-riya cakita-cru-camru-netrm
rdh-prasdhana-vidhna kal-prasiddh
dev guai sulalit lalit nammi (2)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
ihr bezauberndes antlitz beschmt den leuchtenden Vollmond, ihre
augen wandern ruhelos hin- und her, gleich denen der scheuen, furchtsa-
men rehe, und sie ist berhmt fr ihr Talent, r rdh herrlich zu klei-
den.
lsyollasad-bhujaga-atru-patatra-citra-
paukbhara-kaculikcitgm
gorocan-ruci vigarhaa gaurima
dev guai sulalit lalit nammi (3)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Farbenfroh und prchtig schimmert ihr Sr, wie die Federn der ekstatisch tan-
zenden Pfauen. ihre Brste bedeckt eine reizende Bluse, auf ihrem Scheitel
prangt roter zinnober, sie schmckt sich mit kettchen und Juwelen edelster
Sorte und der Glanz ihres krpers besiegt das goldene leuchten von Gorocan.
74 r Mana-ik
dhrte vrajendra-tanaye tanu suhu-vmya
m daki bhava kalakini lghavya
rdhe gira u hitm iti ikayant
dev guai sulalit lalit nammi (4)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Streng spricht sie zu r rdhik: Meine unkeusche Freundin, hre mei-
nen rat, denn er wird Dir von Vorteil sein! Dieser Sohn des
kuhhirtenknigs ist listig und schlau, zeig Dich ihm niemals gefllig oder
ergeben, sei allezeit widerstrebend und khl!
rdhmabhi-vrajapate ktamtmajena
ka mang api vilokya vilohitkm
vg-bhagibhis tam-acirea vilajjayant
dev guai sulalit lalit nammi (5)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Wenn ka r rdh mit sen Worten schmeichelt, entflammt in ihr
heier zorn. ach, wie mich Deine liebe rhrt, tadelt sie ihn mit beien-
dem Spott: So treu und rein und unschuldig!
vtsalya-vnda-vasati paupla-rjy
sakhynuikaa-kalsu guru sakhnm
rdh-balvaraja-jvita-nirvie
dev guai sulalit lalit nammi (6)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Mutter Yaod, die knigin der kuhhirten, liebt sie wie ihre eigene
Tochter. Sie ist die lehrmeisterin der Gops in der kunst der
Freundschaft, und r rdh und Baladevas jngerer Bruder mchten sie
niemals missen.
y km api vraja-kule vabhnu-jy
prekya sva-paka-padavm anurudhyamnm
sadyas tad-ia-ghaanena ktrthayant
dev guai sulalit lalit nammi (7)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Wann immer sie in Vraja ein neues Mdchen sieht, dessen herz fr
rdhik schlgt, erfllt sie sogleich dessen Begehren und sorgt dafr, da
r rdhik es als eine der ihren annimmt.
75
neunTeS ManTra
rdh-vrajendra-suta sagama-raga-cary
vary vincitavatm akhilotsavebhya
t gokula-priya-sakh-nikuramba-mukhy
dev guai sulalit lalit nammi (8)
ich verehre r lalitdev, die reich ist an wundervollen eigenschaften!
Sie ist die beste der geliebten Freundinnen r rdhs. Sie wnscht nichts
mehr, als rdh-Govinda glcklich zu sehen und veranlat, da beide
sich treffen knnen. Dieser liebesdienst bedeutet ihr mehr als alles Glck
der Welt zusammen.
nandann-amni lalit-gua-llitni
padyni ya pahati nirmala-dir aau
prty vikarati jana nija-vda-madhye
ta krtid-pati-kulojjvala-kalpa-vall (9)
in lalitdev vereinen sich Schnheit, liebreiz und anmut. Sie ist
gemeinsam mit r rdh die segenspendende ranke, die sich um den
Wunschbaum r ka schlingt. Wer reinen und freudigen herzens die-
ses lied ihr zu ehren singt, wird zuneigungsvoll in r rdhs eigenen
kreis aufgenommen werden.
(4)Vikh ikl-vitaraa-gurutve (smara): erinnere dich an r
vikh, deine lehrerin
um sich an r Vikh zu wenden, kann man auch zur Yamun beten,
denn der heilige Flu ist von der Gop Vikh nicht verschieden. Das
geht aus einem Vers hervor, den r Baladeva Vidybhaa zitiert:
vikhorasi y vior yasy viur-jaltmani
nitya nimajjati prty t saur yamun stuma
r Yamundev ist die flssige Form Vikhs und r Viu teuer
und lieb. Tagtglich vergngt er sich in ihren Fluten. ich bete zu
Yamundev, der Tochter des Sonnengottes Srya!
r Baladeva Vidybhaa kommentiert dazu:
vikh yamun-vapur iti vicrea
yamun-stuty tat-stutir, iti vidybhaa
r Vikh wird als Verkrperung r Yamuns angesehen. Wer also
zu Yamundev betet, betet damit zugleich auch zu Vikh.
76 r Mana-ik
r rpa Gosvm verfate ein Gebet zum ruhme Yamundevs (r
Yamunakam, Stava-ml):
bhrtur-antakasya pattane bhipatti-hri
prekayti-ppino pi ppa-sindhu-tri
nra-mdhurbhir apy-aea-citta-bandhin
m puntu sarvadravinda-bandhu nandin (1)
Mge r Yamundev, die Tochter des Sonnengottes, mich lutern. Sie
rettet jene, die sie berhren, davor, ins reich ihres Bruders hinabzugleiten
ins finstere reich Ymas, der die sndhaften Seelen nach dem Tod
bestraft. ihr bloer anblick lt die lasterhaften den Sumpf der Snde
berqueren; ihr reines Wasser belebt einen jeden.
hri-vri-dhraybhimaitoru-khav
puarka-maalodyad-aajli-tav
snna-kma-pmarogra-ppa-sampada-andhin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (2)
Yamundevs lauf schmckt indras gewaltigen khava-Wald. auf
blhenden weien lotosblumen tanzen jubilierende Vgel. Wer sich nur
wnscht, in ihre Fluten zu tauchen, dem werden die abscheulichsten
Snden verziehen mge diese Yamundev, die Tochter des
Sonnengottes, mich lutern.
karbhima-jantu-durvipka-mardin
nanda-nandanntaraga-bhakti-pra-vardhin
tra-sagambhili-magalnubandhin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (3)
ein Tropfen ihres Wassers auf den kopf gesprenkelt gengt, die
schlimmste untat zu tilgen. Sie lt den Strom der Gottesliebe anschwel-
len und segnet jeden, der daran denkt, sich an ihren ufern niederzulassen.
Mge diese Yamundev, die Tochter des Sonnengottes, mich lutern.
dvpa-cakravla-jua-sapta-sindhu-bhedin
r-mukunda-nirmitoru-divya-keli-vedin
knti-kandalbhir indranla-vnda-nindin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (4)
r Yamun ist unendlich mchtig. Sie bahnt sich ihren Weg durch die
Ozeane, die die sieben kontinente umsplen, doch mischt sie sich nie wie
77
neunTeS ManTra
gewhnliche Flsse. Sie kennt kas tiefe, geheimnisvolle Spiele und
erweckt diese Spiele in solchen herzen, die sich ihrer Obhut anvertrauen.
ihre dunkel schimmernde Schnheit besiegt die Pracht der kostbaren
Saphire mge diese Yamundev, die Tochter des Sonnengottes, mich
lutern.
mthurea maalena crubhimait
prema-naddha-vaiavdhva-vardhanya pait
rmi-dor-vilsa padmanbha-pda-vandin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (5)
Geschmckt vom idyllischen land von Vraja, versteht sich r Yamun
darauf, den Gottgeweihten, die sie verehren, spontane und leuchtende
liebe zu schenken. Mit Wellen wie verspielten armen verehrt sie r
kas lotosfe. Mge diese Yamundev, die Tochter des Sonnengottes,
mich lutern.
ramya-tra-rambhama-go-kadamba-bhit
divya-gandha-bhk-kadamba-pupa-rji-rit
nanda-snu-bhakta-sagha-sagambhinandin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (6)
Muhende khe sumen ihre weiten ufer, blhende kadambabume
verbreiten Wohlgeruch. Yamundev empfindet Freude, wenn r kas
geliebte Diener an ihren ufern zusammenkommen. Mge diese
Yamundev, die Tochter des Sonnengottes, mich lutern.
phulla-paka-mallikka-hasa-laka-kjit
bhakti-viddha-deva-siddha-kinnarli-pjit
tra-gandhavha-gandha-janma-bandha-randhin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (7)
laut erschallen die Stimmen der Schwne, die sich im duftenden
Wasser tummeln. Die himmlischen, die vollkommenen Weisen und die
gottergebenen Menschen verehren sie in einigkeit. Wen immer die sanfte
Brise streift, die ber ihren khlen Fluten dahinweht, der wird vom rad
der Geburten und Tode befreit mge diese Yamundev, die Tochter des
Sonnengottes, mich lutern.
cid-vilsa-vri-pra-bhr-bhuva-svar-pin
krtitpi durmadoru-ppa-marma-tpin
ballavendra-nandangarga-bhaga-gandhin
m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (8)
78 r Mana-ik
Whrend sie durch die drei Welten fliet, verteilt sie das Wissen der
Transzendenz. ihre herrlichkeit zu preisen, verbrennt Berge von Snden
zu asche. Sandelholzpaste von kas krper, der sich in ihr Seiner Spiele
erfreut, lst sich auf, und darum liegt ber ihr ein zauberhafter Duft. Mge
diese Yamundev, die Tochter des Sonnengottes, mich lutern.
tua-buddhir-aakena nirmalormi-ceitm
tvm anena bhnu-putri! sarva-deva-veitm
ya stavti vardhayasva sarva-ppa-mocane
bhakti-pram asya devi! puarka-locane (9)
Oh Tochter der Sonne! Oh Gttin, r Yamun, mit deinen mchtigen,
luternden Wellen! alle halbgtter stehen dir zur Seite! Segne den
aufrichtigen, der diese hymne dir zu ehren vortrgt: la seinen Flu der
bhakti zum Strom anwachsen, einem Strom der liebe zum lotosugigen
ka, der die Snde vertreibt! Dies ist mein Gebet zu deinen lotosfen!
(5)Priyasaro tat-prek-lalita-rati-datve (smara): erinnere dich an r
Rdh-kua: er ist derjenige, der uns vor das junge Paar bringen und
uns liebe fr Sie gewhren kann
Man sollte darber meditieren, da r rdh-kua freigebig rati ver-
teilt: mit Gebeten wie diesem aus raghuntha Dsa Gosvms Vilpa-
kusumjali (98):
he r sarovara! sad tvayi s mad
prehena srddham iha khelati kmaragai
tvacet priyt priyam atva tayor it m
h daraydya kpay mama jvita tm
r rdh-kua! an deinen ufern geniet meine herrin ihre
abenteuer mit ka, und deswegen schtzen die beiden dich ber alles!
Sei so gtig und la mich r rdh erblicken Sie ist der Schatz meines
lebens!
(6) Gebete zu vikh um r Rdh-kas audienz und Ihre liebe
kaam api tava saga na tyajed eva dev
tvam asi sama-vayas tvn-narmabhmir yad asy
iti sumukhi vikhe darayitv mad-
mama viraha-haty pra-raka kuruva
Vilpa-kusumjali (99)
Vikh, du Schne! Du und meine herrin r rdh, ihr seid auf die
79
neunTeS ManTra
Stunde gleich alt und auch sonst unzertrennlich r rdhik mag keinen
Moment ohne dich sein! ich aber bin fern von ihr und darum unglcklich
und niedergeschlagen! Bitte rette mich, rette mein leben! nimm mich bei
der hand und fhre mich zu ihren lotosfen!
(7) Girindrau lalita-rati-datve (smara): erinnere dich an Girirja
Govardhana, den gttlichen Berg, der ebenfalls liebe schenkt
in seinem r Govardhana-vsa-prrthan-daakam (Vers 8, r
Stavval) betet r raghuntha Dsa Gosvm darum, am r Govardhana
wohnen zu drfen:
giri-npa! hari-dsa-rei-varyeti-nm-
mtam idam udita r-rdhik-vaktra-candrt
vraja-nava-tilakatve kpta! vedai sphua me
nija-nikaa-nivsa dehi govardhana! tvam
Oh Girirja Govardhana! es war r rdhik selbst, die mit ihrem
lotosmund jene Worte sprach: hantyam adrir abal haridsa-varya
liebe Freundinnen, dieser Berg ist von allen Geweihten haris der beste!
Darum preisen dich alle Veden als den leuchtenden Tilaka auf Vrajas
Stirn. Du knig der Berge, bitte la mich an deinem Fue leben.
r raghuntha Dsa Gosvm will am Govardhana leben, damit dieser
rati in sein herz pflanzen mge. Durch Betrachten, erinnern und Preisen
r rdh-kuas und Girirja Govardhanas kann jene liebe sprieen, die
von spontaner anhaftung an ka gekennzeichnet ist. alle Schaupltze
von kas Spielen sind in der lage, diese liebe zu vergeben und darum
wird sich der Praktizierende mit tiefer zuneigung an sie erinnern.
80 r Mana-ik
ZehNteS MaNtRa
~I II - mI ~II~I FII I I
I=-FI-FI~II II~I FIIIIII I
II = IFI m-II IFI~I
II~IIIUI ~II @I~IIII II FII II1II
rati gaur-lle api tapati saundarya kiraai
ac-lakm-saty paribhavati saubhgya-valanai
va-krai candrvali-mukha-navna-vraja-sat
kipaty rd y t hari-dayita-rdh bhaja mana
mana Oh Geist; bhaja verehre; t Sie, rdh r rdh; hari-
dayita die Geliebte r kas; y welche; rati ratidev, die Frau des
liebesgottes kmadeva; gaur Gaurdev, die Frau ivas; api und; lle
lldev, die persnliche energie nryaas; saundarya-kiraai durch
die Strahlen ihrer Schnheit; tapati versengt; ac (welche) acdev,
die Frau knig indras; lakm lakmdev, die ewige Gefhrtin
nryaas; saty (und) Satyabhmdev, eine von kas haupt-
kniginnen in Dvrak; saubhgya-valanai durch den reichtum ihres
Glcks; paribhavati beschmt; navna-vraja-sat (und welche) die
keuschen, jungen Mdchen von Vraja; candrval-mukha angefhrt von
candrval; va-karai durch ihre eigenschaft, ka zu beherrschen;
rt weit hinter sich; kipaty lt.
(Ohne zuflucht bei rmat rdhrn zu suchen, kas innerer
energie, kann niemand den ursprung und die hchste Wahrheit in gan-
zer Flle verstehen; deshalb:)
81
oh Geist! Gib auf, woran du noch in alter Schwche hngst und
verehre einfach r kas geliebte Rdh! Rati, Gaur und ll
vergehen in den Strahlen Ihrer Schnheit; ac, lakm und
Satyabhm verblassen vor Ihrem Glck. Selbst der Stolz der keu-
schen Mdchen von vraja allen voran Candrval wird gebro-
chen, denn Sie allein kann ka vollends unter Ihre herrschaft
bringen. rmat Rdhik ist r ka lieber als irgend jemand
sonst.
(1) einzigartige Rdhik
im r Ujjvala-nlamai (r Rdh-prakaraa 4.11-15) erwhnt r
rpa Gosvm rmat rdhiks fnfundzwanzig herausragende
eigenschaften:
atha vndvanevary krtyante pravar gu
madhureya nava-vay-calpgojjvala-smit (11)
cru-saubhgya-rekhhy gandhonmdita-mdhav
sagta-prasarbhij ramya-vk narma-pait (12)
vint karu-pr vidagdh pavnvit
lajjl sumaryd dhairy gmbhrya-lin (13)
suvils mahbhva paramotkara-tari
gokula-prema vasatir jagac-chre lasad ya (14)
gurvarpita guru-sneh sakh-praayit-va
ka-priyval-mukhy santatrava-keav
bahun ki gus-tasy sakhtt harer iva (15)
Folgende eigenschaften sind in rmat rdhik, der knigin
Vndvanas, besonders ausgeprgt: (1) madhur Sie ist bezaubernd, (2)
nava-vay Sie ist ewig jung, (3) calpg Sie wirft Seitenblicke aus
ruhelosen augen, (4) ujjvala-smit Sie schenkt ein strahlendes lcheln,
(5) cru-saubhgya-rekhhy ihre Fe und anderen Glieder zeichnen
glckbringende linien, 6) gandhonmdi-ta-mdhav der Duft ihres
krpers macht ka verrckt, (7) sagta-prasarbhij Sie versteht es,
zu singen und zu musizieren, (8) ramya-vk Sie spricht anziehend, (9)
narma-pait Sie ist schlagfertig und schalkhaft, (10) vint Sie ist
wohlerzogen und sittsam (11) karu-pr Sie ist barmherzig, (12)
vidagdh Sie ist Meisterin in den vierundsechzig knsten und allen
arten des zeitvertreibs, (13) pavnvit Sie ist schlau und geschickt,
82 r Mana-ik
(14) lajjl Sie ist schchtern, (15) sumaryd Sie ist immer recht-
schaffen, (16) dhairy-lin Sie ist duldsam, (17) gmbhrya-lin Sie
ist ernst und tief, (18) suvils Sie ist anmutig und voller weiblicher
reize, (19) mahbhva-paramotkara-tarin Sie zeigt ekstatische liebe
in ihrer hchsten Flle, (20) gokula-prema-vasati Sie wird von den
einwohnern Vrajas geliebt, (21) jagat-re-lasad-ya ihr ruhm
erklingt im ganzen universum, (22) gurvarpita-guru-sneh Sie geniet
das Wohlwollen ihrer lteren, (23) sakh-praayit-va Sie wird von
der liebe ihrer Freundinnen erobert, (24) ka-priyval-mukhy Sie ist
fhrend unter kas Geliebten, und (25) santatrav-keava Sie zieht
r ka stets in ihren Bann.
Soll man noch mehr sagen? Wie r ka schmcken Sie unbegrenzte
Tugenden.
auerdem verrt das Ujjvala-nlamai (4.36):
tayor apy ubhayor madhye rdhik sarvathdik
mahbhva-svarpeya guair ativaryas (3)
r rdh ist r candrval in jeder hinsicht berlegen. rmat
rdhrn verkrpert die hchste Form der liebe zu Gott: ihre
herrlichkeit ist unerreicht.
goplottara-tpiny yad gndharveti virut
rdhety-k pariie ca mdhavena sahodit
atas-tadya-mhtmya pdme devarinoditam (4)
Die Veden behten r rdhik wie einen kostbaren Schatz, und doch
lassen sie keinen zweifel an ihrer Stellung: Die Goplottara-tpani verleiht
ihr den Titel Gndharv, der anhang des g Veda beschreibt Sie als
untrennbare Gefhrtin r kas
24
, und r nrada lobpreist Sie im
Padma Pura:
yath rdh priy vios tasy kua priya tath
sarva-gopu saivaik vior atyanta-vallabh (5)
unter all Seinen Gop-Freundinnen ist r ka keine lieber als r
rdhik sogar ihr See, rdh-kua, steht ihm in gleicher Weise nahe.
hldin y mah-akti sarva-akti-varyas
tat-sra-bhva-rpeyam iti tantre pratihit (6)
Die hchste energie, mah-akti, die auch hldin-akti, Freudenkraft,
genannt wird, ist allen anderen energien berlegen. und wie die Tantras
83
zehnTeS ManTra
bezeugen, ist die essenz dieser Freudenkraft niemand anders als r
rdhik.
im Cu-pupjali (Stava-ml) verherrlicht r rpa Gosvm r
rdhik:
nava-gorocan-gaur pravarendvarmbharm
mai-stavaka-vidyoti-ve-vylgan-pham (1)
Oh knigin Vndvanas, Dir gelten meine Gebete! Deine strahlende
haut schimmert golden wie Gorocan, Dein Sr blau wie dunkle
lotosblumen! Juwelen halten Deine langen, geflochtenen haare, sie
erscheinen wie die haube einer schwarzen Schlange.
upamna-gha-mna-prahri-mukha-maal
navendu-nindi-bhlodyat-kastr-tilaka-riyam (2)
Dein bezauberndes antlitz beschmt den stolzen Mond, den erblhten
lotos oder welche Schnheit man auch immer zu Vergleiche ziehen will.
Deine hohe Stirn hnelt dem gerade aufgestiegenen halbmond und ist mit
Moschustilaka geschmckt.
bhr-jitnaga-koda lola-nllakvalim
kajjalojjvalat-rjac-cakor-cru-locanm (3)
Deine beiden geschwungenen Brauen verachten amors Bogen, in
Deiner schwarzen lockenpracht spielt der Wind. Deine mit kjala bemal-
ten wunderschnen augen tanzen wie zwei junge cakorvgel.
tila-pupbha-nsgra-virjad-vara-mauktikm
adharoddhta-bandhk kundl-bandhura-dvijm (4)
Deine Sesamblten-nasenspitze ziert eine schillernde Perle, tiefrot wie
Bandhkblumen leuchten Deine lippen. Deine strahlendweien zhne
erinnern an reihen von Jasminknospen.
sa-ratna-svara-rjva-karikkta-karikm
kastr-bindu-cibuk ratna-graiveyakojjvalm (5)
edelsteinschmuck verschnert Deine Ohren, ein Tupfer Moschus ziert
Dein kinn. an Deinem hals glitzert eine kette aus Juwelen.
divygada-parivaga-lasad-bhuja-mlikm
valri-ratna-valaya-kallambi-kalvikm (6)
84 r Mana-ik
an Deinen armen, fein und fest wie die Stengel der lotosblumen,
glnzen goldene Spangen; blaue, saphirene armreifen tnen lieblich bei
jeder Bewegung.
ratnguryakollsi-varguli-karmbujm
manohara-mah-hra-vihri-kuca-kumalm (7)
auf Deinen lotoshnden funkeln diamantene ringe; auf Deiner Brust
ein kostbares, betrendes Geschmeide.
romli-bhujag mrddha-ratnbha-taralcitm
vali-tray-lat-baddha-ka-bhagura-madhyamm (8)
Das hauptjuwel dieses Geschmeides fllt auf die linie feiner schwar-
zer hrchen, die Deinen nabel kreuzt: man knnte meinen, es ruhe auf
dem haupt einer weiblichen Schlange. Deine zierliche Taille, leicht
geneigt durch das Gewicht Deiner Brste, zeichnen drei linien, die sich
wie junge Pflnzchen ineinanderwinden.
mai-srasandhra-visphra-roi-rodhasam
hema-rambh-madrambha-stambhanoru-yugktim (9)
Deine breiten hften umschlingt ein glitzernder, wertvoller Grtel,
dessen Glckchen leise schellen; Deine wohlgeformten Schenkel lassen
den goldenen Stamm des Pisangbaumes vor neid erblassen.
jnu-dyuti-jita-kulla-pta-ratna-samudgakm
aran-nraja-nrjya-majra-viraat-padm (10)
Deine reizenden knie erinnern an kleine, runde Schmuckkstchen aus
gelbem Saphir; die roten lotosse des herbstes huldigen Deinen charman-
ten Fen, an denen Fuglckchen rhythmisch klingen.
rkendu-koi-saundarya-jaitra-pda-nakha-dyutim
abhi sttvikair bhvair kul-kta-vigrahm (11)
Der Glanz der ngel dieser lotosfe besiegt den Schein von
Millionen von Monden; Dein ganzer krper erblht in acht gttlichen
ekstasen.
mukundga-ktpgm anagormi-taragitm
tvm rabdha-riynand vande vndvanevari (12)
Wnsche der Jugend wallen in Dir auf und Deine Seitenblicke fliegen
85
zehnTeS ManTra
zu r ka und wenn Du Dich dann mit ihm triffst, kennt Dein Glck
keine Grenzen mehr. aller ruhm sei Dir, aller ruhm sei Dir, oh knigin
Vndvanas alle Fllen entfalten sich in Dir!
ayi prodyan-mah-bhva-mdhur vihvalntare
aea-nyikvasth-prkaydbhuta-ceite (13)
Der nektar Deines herzens fliet ber, sobald die liebenden ekstasen
alle gemeinsam hervorbrechen. Weil die ganze Vielfalt weiblicher reize
sich in Dir vereint, ist jeder erstaunt beim anblick Deiner wundervollen
Gesten und Gefhle.
sarva-mdhurya-vichol-nirmaccita-padmbuje
indir-mgya-saundarya-sphurad-aghri-nakhcale (14)
aller charme, alle Schnheit: alles, was eine Frau liebenswert macht,
residiert zu Deinen Fen die anmut, fr die lakm unentwegt betet,
entstrmt diesen gttlichen lotosfen!
gokulendu-mukh-vnda-smantottasa-majari
lalitdi-sakh-ytha-jvtu-smita-korake (15)
Du bist die Bltenkrone, das kronjuwel der Mdchen von Vraja; das
lebenselixier fr Deine Freundinnen, angefangen mit r lalit.
caulpga-mdhurya-bindnmdita-mdhave
tta-pda-yaa stoma-kairavnanda-candrike (16)
Deine rastlosen Seitenblicke, Tropfen von nektar, treiben r ka in
den Wahn. als ein zweiter Mond bringst Du die Blume Deines Vaters
ruhms zum erblhen.
apra-karu-pra-pritntar-mano-hrade
prasdsmin jane devi nija-dsya-sph-jui (17)
Dein herz, wie ein endloser Ozean, tritt ber seine ufer und berflutet
die Welt mit Barmherzigkeit. Darum, Gttin, bitte finde Gefallen an die-
ser unwrdigen Seele, die sich sehnt, Deine Dienstmagd zu werden.
kaccit tva cu-paun tena gohendra-snun
prrthyamna-calpga-prasd drakyase may? (18)
Sobald Dein zorn verfliegt, schmeichelt der listige ka Dir mit
86 r Mana-ik
honigsen Worten und bittet, bei Dir sein zu drfen. Wann werde ich
zeuge sein, wie Du bei solchen Worten aufblhst und ihn mit
Seitenblicken bedeckst?
tv sdhu mdhav-pupair mdhavena kal-vid
prasdhyamn svidyant vjayiymy aha kada? (19)
Der talentierte ka dekoriert Dich mit Mdhavblten. Die
Berhrung Seiner lotoshand lt zeichen der ekstase sichtbar werden:
Dein ganzer krper ist in Schwei gebadet. Wann werde ich Dir in sol-
chen Momenten mit einem Palmblatt sanft luft zufcheln?
keli-vistrasino vakra-kea-vndasya sundari
saskrya kad devi janam eta nidekyasi? (20)
87
zehnTeS ManTra
nach Deiner Begegnung mit ihm ist Dein haar in unordnung geraten
und mu neu geflochten werden. Wann wirst Du diese ergebene Seele
beauftragen, solchen Dienst zu tun?
kad bimbhohi tmbla may tava mukhmbuje
arpyama vrajdha-snur cchidya bhokyate? (21)
Du Mdchen mit tiefroten lippen! Wann werde ich eure neckischen
Spiele erleben: wie er das Betel, das ich Dir gereicht habe, aus Deinem
lotosmund nimmt und sich in Seinen steckt?
vraja-rja-kumra-vallabh-kula-smanta-mai prasida me
parivra-gaasya te yath padav me na davyas bhavet (22)
Oh rmat, kronjuwel unter Vrajendra-nandanas Geliebten! Bitte sei
so gtig und nimm mich in Deine Familie auf! Gewhre mir diese Gunst!
karu muhur arthaye para tava vndvana cakravartini
api kei-riporyay bhavet sa cau-prrthana-bhjana jana (23)
Oh knigin Vndvanas! Wieder und wieder falle ich Dir zu Fen!
Sei mir barmherzig, bitte mach mich zu Deiner Dienerin! Wenn r ka
nach einem Streit mit Dir in ungnade fllt, wird er mir schmeicheln und
mich um Mitleid ersuchen, denn er kennt mich als Deine enge Vertraute.
ich aber werde ihn bei der hand nehmen und zu Dir fhren. Wann wird
mir solche Gunst zuteil?
ima vndvanevary jano ya pahati stava
cu-pupjali nma sa syd asy kpspadam (24)
Jene glckliche Seele, die vertrauensvoll dieses Cu-pupjali der
knigin Vndvanas vortrgt, wird sehr bald von r rdhik gesegnet
werden!
Man verehrt rmat rdhrn, indem man Gebete wie dieses rezitiert
und ihr dient. eine hnliche Stimmung vermitteln auch Verse aus
raghuntha Dsa Gosvms Vilpa-kusumjali (101-102):
lakmr yad-aghri-kamalasya nakhcalasya
saundarya-bindum-api nrhati labdhum-e
s tva vidhsyasi na cen-mama netradna
ki jvitena mama dukha-dvgni-dena?
88 r Mana-ik
Oh r rdhik, herrin meines lebens! r lakmdev trumt von
einem Schimmer jener Schnheit, die von den Spitzen Deiner zehenngel
strahlt. Doch wenn Du meinen augen nicht erlaubst, Deine wundersch-
ne Form zu erblicken, Deine Tugenden und Deine Spiele welchen Wert
hat dann dieses elende leben? Der kummer darber erdrckt meine
Seele; mein ganzes Dasein erscheint mir ein loderndes Feuer!
bharair amta-sindhumayai kathacit
klo mayti-gamita kila smprata hi
tvacet kp mayi vidhsyasi naiva ki me
prair vrajena ca varoru vakripi?
Oh Mdchen von zierlicher Gestalt! Mein leben hngt an einem sei-
denen Faden, nur eines bewahrt mich vor dem sicheren Tod: die
hoffnung auf den nektarozean Deines Dienstes, die hoffnung, einmal Teil
Deiner Spiele zu sein. Wenn Du mir nicht barmherzig bist was ntzt mir
dieses de leben? Was ntzt es, in Vraja zu wohnen? Was ntzt mir sogar
ka selbst?
ein Gottgeweihter kann sich glcklich schtzen, wenn rati,
zuneigung, wie sie die Vrajavss verspren, in seinem herzen erwacht
ist, denn es bedeutet, da er vom herrn oder Seinem Geweihten gesegnet
wurde. Sein Guru, der selber spontane liebe erfhrt, wird dem Sdhaka
daraufhin seine spirituelle identitt offenbaren und am Schler ist es
dann, entsprechend begierig zu praktizieren: sich zuerst in die spirituelle
Obhut des Gurus zu begeben unter die Fhrung der ewigen Gefhrtin
kas und sich alsdann mit leib und Seele der Verehrung zu widmen.
Wenn er ausdauernd und unverdrossen chantet, betet und meditiert, fhrt
ihn der Guru schlielich in den Dienst einer der Freundinnen r
rdhiks ein, und wenn er dieser Freundin ausreichend gedient und sie
erfreut hat, segnet sie ihn und er kann rmat rdhrn von angesicht
zu angesicht sehen. Durch rmat rdhrns Barmherzigkeit schlielich
wird er in den direkten Dienst des gttlichen Paares aufgenommen.
all dies ist mglich vorausgesetzt, der anwrter zeigt aufrichtige
Demut, intensives Verlangen und einen unbeirrbaren Geist.
89
zehnTeS ManTra
elFteS MaNtRa
FIFI ^^I I FFII-IIIII ~I -
I FIIII~I -FIIII-II ~I III II I
~IIIII-III-^ II-I~I-I IFI ~IFI
II~II IIII IFIII ~I II FII II11II
sama r-rpea smara-vivaa-rdh-giribhtor
vraje skt-sev-labhana-vidhaye tad-gaa-yujo
tad-ijykhy-dhyna-ravaa-nati-pacmtam ida
dhayan nty govardhanam anudina tva bhaja mana
mana Mein Geist; vidhaye um (bezglich der Methode); skt-sev
den direkten Dienst; smara-vivaa der von liebe berauschten; rdh-
giribhto r r rdh-Giridhr; tad-gaa-yujo sowie ihrer
Gefhrten; vraje in Vraja; labhana zu erhalten; tvam (sollst) du; r-
rpea-samam r rpa folgend; idam diesen; pacmta nektar aus
fnf zutaten; dhayan trinken; tad-ijy (nmlich) Sie verehren (arcana);
khy ihre namen, Formen, eigenschaften und Spiele lobpreisen (sa-
krtana); dhyna darber meditieren; ravaa darber hren; nati
(und) dich vor ihnen verneigen; govardhanam (und auerdem) r
Govardhana; anudinam jeden Tag; nty regelgerecht; bhaja verehren.
(hier nun wird erklrt, worin hingebungsvolle Praxis im einzelnen
besteht.)
lieber Geist! um dem verliebten Paar r Rdh-Giridhri leib-
haftig dienen zu knnen, zusammen mit Ihren ewigen Gefhrten,
mut du r Rpa Gosvm folgen und dich in hingabe ben
91
genauer gesagt, mut du fnffachen Nektar trinken: das transzen-
dentale Paar verehren, Sie lobpreisen, dich an Sie erinnern, ber
Sie hren und dich vor Ihnen verneigen. auerdem sollst du tg-
lich r Govardhana verehren, wie es die Regeln fr bhakti vorse-
hen.
(1) Tad-gaa-yujo: Zusammen mit Ihren Gefhrten
ka umgibt sich stets mit Freunden wie rdma und Subala, und r
rdhik ist immer in Gesellschaft von Freundinnen wie lalit und
Vikh.
(2) Smara-vilsa-vivaa: vertieft in Ihre liebe
r rdh-Giridhri sind voneinander restlos bezaubert. Dieser
austausch als Geliebte ist fr Sie sogar noch genureicher als die
Beziehung zu ihren eltern, Freunden und Dienern.
(3) Vraje skt-sev-labhana: unmittelbar in vraja dienen knnen
Der Dienst auf der Praxisstufe, als Sdhaka, ist im Grunde nur bung.
Sobald die ausbildung abgeschlossen ist, das heit, sobald man vollkom-
men wird, kann man r rdh-Govinda unmittelbar dienen: zunchst aus
einiger entfernung oder indirekt, unter Obhut einer Majar, dann unter
r rdhiks Freundinnen und schlielich auch ganz direkt. Die Vielfalt
der Dienste zum gttlichen Paar ist endlos: man kann die Pltze herrich-
ten, an denen rdh und ka sich treffen, zum Beispiel ihre Bettstatt,
man kann Blumengirlanden flechten, Betel zubereiten oder ihnen
kampfer anbieten. unzhlige Dienerinnen finden erfllung in ihren ganz
individuellen Diensten.
Direkter Dienst zu r rdh-Govinda ist nur im ewigen, spirituellen
krper mglich, bedingte Seelen mit ihrem materiellen groben und feinen
krper knnen sich ihnen nicht nhern. Das kosten der transzendentalen
liebesbeziehung macht Dienen zum immerfrischen Freudenfest, der
Gottgeweihte geniet grenzenloses, vollkommenes Glck und seine
Freude am Dienen ist so gro, da er gar nicht auf den Gedanken kommt,
nach eigenem Genu zu suchen. er bleibt gnzlich unberhrt von Sorgen
und ngsten, wie die bedingte Seele sie kennt. Man mag fragen, ob der
reine Gottgeweihte nicht auch gelegentlich leidet, zum Beispiel unter der
Trennung von rdh-ka aber solch transzendentaler Trennungs -
schmerz ist eine umwandlung spiritueller ekstase und mit dem leid, wie
wir es aus materiellen Beziehungen kennen, nicht im geringsten zu ver-
gleichen.
92 r Mana-ik
(4) r Rpea-samam: r Rpa folgend
Fr rgnug-Sdhakas, die sich wnschen, kas Geliebte zu wer-
den, hat der leuchtende lehrer des madhura-rasa, r rpa Gosvm, die
anleitung in seinen Bchern hinterlassen: im r Bhakti-rasmta-sindhu,
r Ujjvala-nlamai und anderen. r raghuntha Dsa Gosvm weist sei-
nen Geist an, r rpa Gosvms Praxis und Methodik anzunehmen und
den fnfgestaltigen nektar der hingabe zu trinken. r rpa Gosvm
schreibt im Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.90-93):
raddh vieata prti r mrter-aghri-sevane
rmad-bhgavatrthnm svdo rasikai saha
sajtyaye snigdhe sdhau saga svato vare
nma-sakrtana rman-mathur-maale sthiti
agn pacakasysya prva vilikhitasya ca
nikhila raihya bodhya punar apy atra krtanam
(1) Die Bildgestalt mit Vertrauen und liebe verehren; (2) das rmad
Bhgavatam von verwirklichten Seelen hren; (3) mit Gottgeweihten
umgang pflegen: insbesondere mit solchen, die fortgeschrittener sind als
man selbst, die einem zugeneigt sind und die mit gleicher Geisteshaltung
dienen; (4) die heiligen namen des herrn chanten und ihn lobpreisen;
und (5) in Vraja leben diese fnf arten hingebungsvollen Dienens,
obwohl schon frher aufgefhrt, sollen hier noch einmal genannt sein,
denn sie sind allen anderen bhakti-Praktiken berlegen.
(5) Ijy: Die Bildgestalt verehren
Dazu gehrt der direkte Dienst zur Bildgestalt, dazu gehrt aber auch,
den verschiedenen Fastentagen wie ekda zu folgen, tulas-halskette
und tilaka-zeichen zu tragen, caramta und mah-prasda zu ehren,
Gelbde wie das krttika-vrata einzuhalten und der tulas-Pflanze zu die-
nen.
(6) khy: lobpreis
lobpreis beinhaltet, die bhakti-Schriften zu studieren, von Vaiavas
ber ka zu hren und dann darber zu sprechen, und ber kas
ruhm zu singen: ber Seine namen, Formen, eigenschaften und Spiele.
(7) Dhyna: Meditation
normalerweise bezeichnet dhyna eine konkrete Stufe der Meditation,
hier aber ist damit Meditationspraxis an sich gemeint. Was zum Meditieren
gehrt, erklrt r Jva Gosvm im Bhakti-sandharbha (Anuccheda 278):
93
zehnTeS ManTra
smaraa manasnusandhnam. atha prvavat krama-sopna-rty
sukha-labhya gua-parikara-sev-ll smaraa-cnusandheyam. tad-idam
smaraa paca-vidham yat-kicid-anusandhna smaraam. sarvata-
cit tam-kya smnykrea manodhraa dhra. vieato rpdi
cintana dhynam. amta-dhrvadanavacchinna tad-dhruvnusmti.
dhyeyamtra sphraa samdhir iti.
Den Geist auf die Transzendenz zu richten, wird Meditation (sma-
raa) genannt. Wie zuvor beschrieben, soll man sich schrittweise im
Meditieren ben: zuerst ber kas namen nachsinnen, dann ber Seine
Gestalt und dann allmhlich ber Seine eigenschaften, Gefhrten, Dienste
und Spiele. Man unterscheidet dabei fnf Stufen:
(1) einfach ber kas namen oder Seine Form nher nachzuden-
ken, nennt man smaraa. (2) Den Geist vom ueren abzuwenden und
auf kas namen, Formen, eigenschaften usw. zu fixieren, nennt man
dhrana. (3) noch tieferes erinnern von spezifischen aspekten kas
wird dhyna genannt. (4) Wenn die erinnerung ununterbrochenen wird
und als steter Strom von nektar fliet, heit sie dhruvnusmti, und (5)
tiefste Versenkung schlielich, bei der sich im herzen nichts mehr befin-
det auer dem Meditationsobjekt, nennt man samdhi.
(8) ravaa: hren
ber den namen des hchsten, Seine Gestalt, eigenschaften und
Spiele von reinen Gottgeweihten zu hren, heit ravaa. Dafr kann man
sich beispielsweise zu fortgeschrittenen Vaiavas gesellen, die allabend-
lich aus bhakti-Schriften lesen.
(9) Nati: Sich verneigen
Sich vor der Bildgestalt langausgestreckt zu Boden werfen oder sich
vor den Orten zu verneigen, an denen der herr Seine Spiele abhielt und
an denen die erinnerung an ihn wach wird, fllt unter die rubrik von nati.
(10) Govardhana bhaja: r Govardhana verehren
r raghuntha Dsa Gosvm spricht hier zwar seinen Geist an, aber
genaugenommen spricht er zu uns allen. Der hchste herr, r caitanya
Mahprabhu, verehrte eigenhndig einen Stein vom Govardhana, den er
spter in raghuntha Dsa Gosvms treue hnde gab. r Dsa Gosvm
schrieb (Stavval, r Gaurga-stava-kalpataru, Vers 11):
mah-sampad-drd-api patitam uddhtya kpay
svarpe ya svye kujanam api m nyasya mudita
uro-gujhra priyam api ca gorvardhana-il
dadau me gaurgo hdaya udayan m madayati
94 r Mana-ik
Obwohl ich abscheulich und tief gefallen bin, kam r Gaurgas
Gnade ber mich. er rettete mich vor reichtum und materiellem leben.
er gab mich freudig in die hnde Seines Getreuen, r Svarpa Dmodara.
und weil er mir zugetan war, berlie er mir die Gujkette, die Seinen
eigenen hals geschmckt hatte und Seinen eigenen Govardhana-il.
Mge dieser Gaurgadeva in meinem herzen erscheinen mge ich
diese Glckseligkeit erfahren!
r Govardhana zu verehren, bedeutet fr den Sdhaka zweierlei.
Die Steine des Govardhana sind kas direkte Manifestation. r
raghuntha Dsa Gosvm wohnte stets an seinem Fue am rdh-kua
und ging niemals anderswo hin, und auch ich werde niemals meinen Fu
von dort fortsetzen! Dieser entschlu, am Govardhana zu leben, ist die
eine art, den heiligen hgel zu wrdigen, und die andere ist, seine Steine
als genauso transzendental wie die Bildgestalt anzusehen und nach bhakti-
richtlinien zu verehren. Genaugenommen bedeutet am Govardhana
leben an irgendeinem der Schaupltze von kas Spielen in Vraja zu
leben und r rdh-ka mit liebe zu dienen. r rpa Gosvm hatte
uns angewiesen, im Gebiet von Vraja zu leben; deswegen sind beide
aussagen nicht voneinander verschieden.
(11) Nty: In bereinstimmung mit den bhakti-Regeln
Man sollte nicht denken, weil das Wort nti regeln gebraucht wird,
sei hier vom geregelten Pfad, von vaidh-bhakti, die rede. Sdhakas, die fr
vaidh-bhakti qualifiziert sind, folgen ihren regeln und Vorschriften, und
rgnug-Sdhakas folgen ebenfalls regeln und Vorschriften, aber denen
fr rgnug-bhakti.
95
zehnTeS ManTra
ZwlFteS MaNtRa
FII III II-FI ~IFII II
II III~II FIFIII~I-FIII I ~I~I I I
FIII ^ ^III I $@ II II I
III IIIII~I III~I FI I~I II19II
mana-ik-daikdaaka-varam etan madhuray
gir gyaty uccai samadhi-gata-sarvrtha-tati ya
sa-ytha r-rpnuga iha bhavan gokula-vane
jano rdh-ktula-bhajana ratna sa labhate
ya-jana derjenige, der; iha-gokula-vane hier im Wald von Gokula;
r-rpnuga ein nachfolger r rpa Gosvms; sa-ytha und seiner
nachfolger; bhavan wird; madhuray-gir (und) mit lieblicher Stimme;
uccai laut; etat diese; varam wunderbaren; ekdaaka elf Verse;
gyati singt; mana-ik-da welche den Geist belehren; sarva
(dabei) deren alle; artha-tati Bedeutungen; samadhi-gata grndlich ver-
stehend; atula (diese Person) wird das unvergleichliche; bhajana-ratnam
Juwel der Verehrung; rdh-ka r rdh-kas; labhate erhalten;
(um deutlich zu machen, da er mit seinen Gebeten nicht nur seinen
eigenen Geist belehrt, bietet r raghuntha Dsa Gosvm eine Segnung
an: er will die Gottgeweihten inspirieren, r Mana-ik zu rezitieren
und zu studieren.)
jedem, der in r Rpas und seiner Nachfolger Fustapfen tritt
der im wald von Gokula lebt und diese erhabenen elf verse laut
und mit hingabe singt, mit vollem wissen um ihre Bedeutung
dem winkt das juwel von Rdhs und kas Dienst als lohn!
97
(1) Sa-ytha: Mit seinen Gefhrten
Das Wort sa-ytha in seinem kreis bedeutet, da man Fhrung
und Obhut bei rpa Gosvms nachfolgern suchen soll, besonders bei
denjenigen, die Gleiches fhlen und wnschen wie man selbst, die fortge-
schritten sind und deren zuneigung man sich sicher ist.
r lalitdev und andere Gops sind eigenstndige Geliebte kas mit
ihrem eigenen kreis von Freundinnen nichtsdestoweniger folgen sie alle
gehorsam r rdhik. ebenso kann auch ein fortgeschrittener Guru viele
Schler unter sich haben dennoch sind sie alle gemeinsam nachfolger
r rpa Gosvms.
r Ujjvala-nlamai (Hari-priy prakaraa 3.61) erklrt:
ythdhiptve py aucitya dadhn lalitdaya
svea-rdhdibhvasya lobht sakhya-ruci dadhu
r lalit und andere fhrende Gops sind hinreichend kompetent
und stehen selber vielen Gops vor. Dennoch wollen sie mehr als alles
andere r rdhik glcklich sehen: es ist ihnen lieber, ihr zu assistieren,
als sich allein mit ka zu vergngen.
(2) Rpnuga r Rpa Gosvm nachfolgen
r rpa Gosvm auf r Mahprabhus anweisung hin offenbarte
die Prinzipien, die transzendentaler liebe zugrunde liegen und gab selbst
das ideale Beispiel fr die Verehrung in der Stimmung von Vraja. alle ver-
wirklichten lehrer nach ihm, wie r Jva Gosvm und r raghuntha
Dsa Gosvm, folgten seinen Grundstzen. es ihnen in Praxis und
Methodik gleich zu tun, nennt man rpnuga-bhajana: rpa Gosvm
nachfolgen.
(3) Gokulavane: Im wald von Gokula
Der Wald von Gokula ist ein anderer name fr r Vndvana alle
Schaupltze von kas Spielen im Gebiet von Vraja oder Mathur sind
dabei mit eingeschlossen. r rpa Gosvm lobpreist die Stadt oder das
land Mathur im r Mathur-stava (Stava-ml):
mukter-govinda-bhakter-vitaraa-catura sac-cid-nanda-rpa
yasy vidyoti vidy-yugalam-udayate traka prakaca
kasyotpatti-ll-khanirakhila jagan-mauli-ratnasya s te
vaikuhd y pratih prathayatu mathur magaln kalpam (1)
r Mathur versteht es, Befreiung zu gewhren: in Form von liebe zu
Govindas lotosfen. Sie lt die leidenden Seelen den materiellen Ozean
berqueren und schenkt ihnen reine ka-prema anders ausgedrckt,
schenkt sie zwei arten von Wissen: das Wissen, berzusetzen, und das
98 r Mana-ik
Wissen, sein ziel zu erreichen. Sie ist der groartigste Pilgerort im
universum, weil ka hier Seine kindheit verlebte und gttliche Spiele
geno. Mge diese Mathurdev, selbst von r Vaikuha verehrt, euch
mit allem Glck segnen!
kondu-spaa-knt rabhasa-yuta bhava-klea-yodhair-ayodhy
my-vitrsivs muni-hdayam-uo divya-ll sravant
s kamukhymarapatibhirala prrthita-dvrakry
vaikuhod-gta-krttir-diatu madhupur prema-bhakti-riya va (2)
Sie strahlt heller als Millionen von Monden; die fnf furchtbaren
Feinde dieser Welt allen voran unwissenheit getrauen sich nicht in
ihre nhe, wer also hier lebt, wird rasch von allen leiden frei. Die
himmlischen schicken Mathurs Bewohnern niemals ungemach, denn sie
kennen deren herrlichkeit. r kas Spiele, die sogar selbstverwirk -
lichte Weise aus der Fassung bringen, finden hier ewiglich statt; sie erfllt
denen, die sie verehren, alle Wnsche und der groe iva, im Gefolge
anderer Gtter, kann sich gar nicht genug anbieten, sie zu beschtzen.
Mge diese Mathurdev, von r Varhadeva gepriesen, euch mit reiner
liebe segnen!
bja mukti-taror-anartha-paal nistraka traka
dhma prema-rasasya vachita-dhur sapraka prakam
etad-yatra nivsinm-udayate cic-chakti-vtti-dvaya
mathmtu vyasanni mthupur s va riya ca kriyt (3)
r Mathur ist der Same des mukti-Baumes. Sie treibt allen Schmutz
und unrat aus dem herzen, sie beschtzt vor allem unglck und sie
beherbergt alle Vielfalt gttlicher liebe. Sie erfllt jeden denkbaren
Wunsch: so etwa, da unser herz allein fr ka schlagen mge. Sie
manifestiert kas Wissensenergie in zweifacher Weise. Mge diese
Mathurdev dich von Snde befreien! Mge sie dein ganzes Wesen wan-
deln und dich mit reiner liebe segnen!
adyvanti! patad-graha kuru kare mye! anair-vjaya
cchatra kaci! gha ki! purata pd-yuga dhraya
nyodhye! bhaja sambhrama stuti-kath nodgraya dvrake!
devya bhavatu hanta mathur di-prasda dadhe (4)
avant, bring die Schale fr gekauten Betel! Mypur, nimm den
cmara und fchele luft! Du, kc, halt den Schirm und schtze vor der
Sonne und du k, sollst nach vorne kommen, die hlzernen Sandalen in
der hand! ayodhy, sei unbesorgt, auch du darfst heute zu Diensten sein,
und du, Dvrakpur, kannst jetzt mit deinen Gebeten enden, denn die
99
zWlFTeS ManTra
knigin r kas, r Mathurdev, ist mit euch, ihren Dienerinnen,
zufrieden!
Gleichfalls im Stava-ml (r Vndvanakam) verherrlicht r rpa
Gosvm r Vndvana:
mukunda-mural-rava-ravaa-phulla-hd-vallav-
kadambaka karambita-prati-kadamba-kujntar
kalinda-giri-nandin-kamala-kandalndolin
sugandhir anilena me araam astu vndav (1)
berall in r Vndvanas ppigen kadambahainen singen frohe
Gops, berauscht von kas Fltenspiel. Vndvanas Wlder duften ver-
fhrerisch und sie duften noch mehr, wenn der sanfte Wind, der von der
Yamun herberweht, den Bltenstaub der weien lotosblumen mit sich
trgt. Mge dieses Vndvana meine zuflucht sein!
vikuha-pura-sarayd vipinato pi nireyast
sahasra-guit riya praduhat rasa-reyasm
catur-mukha-mukhair api sphita-tra-dehodbhav
jagad-gurubhir-agrimai araam astu vndav (2)
r Vndvana schenkt den Schatz der hchsten liebe so viel glorrei-
cher als Befreiung und ist darum tausendmal mehr segensreich als
Vaikuha. Selbst Brahm mit seinen vier huptern, der lehrer der Welt,
betet, hier geboren zu werden, und sei es als ein Struchlein oder ein
halm. Mge dieses Vndvana meine zuflucht sein!
anrata-vikasvara-vratati-puja-pupval-
visri-vara-saurabhodgama-ram-camatkri
amanda-makaranda-bhd-viapi-vnda-vand-kta-
dvirepha-kula-vandit araam astu vndav (3)
ber Vndvana liegt ein lieblicher Duft, der sich in alle richtungen
ausbreitet und lakmdev in Staunen versetzt. Die Bume vergieen
nektar im berflu. ist nicht das Summen der Bienen, die um die
Bltenflle schwrmen, ein lobgesang auf dieses land? Mge dieses
Vndvana meine zuflucht sein!
kaadyuti-ghana-riyor vraja-navna-yno padai
suvalghubhir alakt lalita-lakma-lakm-bharai
tayor nakhara-maal-ikhara-keli-caryocitair
vt-kialaykurai araam astu vndav (4)
100 r Mana-ik
in Vndvana trifft man auf r rdh-Govinda fast erscheinen Sie,
als leuchte ein Blitz in einer Monsunwolke. berall schmcken zeichen
wie der Blitz und der hirtenstab den Boden: abdrcke von den
lotosfen des jung verliebten Paars. Frische knospen und Triebe in ihrer
Schnheit wetteifern mit den ngeln jener lotosfe. Mge dieses
Vndvana meine zuflucht sein.
vrajendra sakha-nandin ubhatardhikra-kriy-
prabhvaja-sukhotsava-sphurita-jagama-sthvar
pralamba-damannuja-dhvanita vak-kkal-
rasaja-mga-maal araam astu vndav (5)
als ein Dienst zu r rdhik, der Tochter Mahrja Vabhnus,
beglckt die Gttin Vndvanas, was immer hier wchst und sich regt: sie
dirigiert alle Wesen, r rdh-kas Freudenfest zu verschnern.
herden von rehen ziehen furchtlos umher, sie kosten den sen klang
der Flte, die der kleine Bruder r Baladevas spielt jenes Baladevas, der
den Pralambadmon bezwang. Mge dieses Vndvana meine zuflucht
sein.
amanda-mudirrvudbhyadhika-mdhur-medura-
vrajendra-suta-vkaonnaita-nla-kahotkar
dinea-suhd-tmaj-kta-nijbhimnollasal-
lat-khaga-mggan araam astu vndav (6)
in Vndvana tanzen Pfauen in groem Jubel, berauscht von kas
dunkel schimmerndem krper, den sie mit einer Wolke verwechseln. aus
tiefer liebe zu diesem land verkndet r rdh: Dieses Vndvana ist
Mein! Damit erklrt Sie den Sieg der Weiblichkeit und entzckt alle
Pflanzen, rehe und Vogelweibchen. Mge dieses Vndvana meine
zuflucht sein.
agaya-gua-ngar-gaa-gariha-gndharvik
manoja-raa-ctur-piuna-kuja-pujojjval
jagat-traya-kal-guror lalita-lsya-valgat-pada-
prayoga-vidhi-ski aranam astu vndav (7)
Die haine Vndvanas geben zeugnis von r rdhiks list und
Geschick, und von ihrer kunstfertigkeit in den Belangen der liebe.
Vndvana kostet tglich den gttlichen Tanz r kas, des Meisters
aller schnen knste. Mge dieses Vndvana meine zuflucht sein.
101
zWlFTeS ManTra
variha-hari-dsat-pada-samddha-govardhan
madhdvaha-vadh-camatkti-nivsa rsa-sthal
agha-gahana-riyo madhurima vrajanojjval
vrajasya sahajena me araam astu vndav (8)
in Vndvana thront in seiner herrlichkeit der knig der Berge, r
Govardhana, den die Gops priesen als besten Diener r haris. in
Vndvana tanzt ka den rsa-Tanz, der selbst die kniginnen
Dvraks verblfft. umgeben von Wldern, die blhen und duften,
erstrahlt dieses land in liebreiz und hchster Pracht mge dieses
Vndvana meine zuflucht sein.
ida nikhila nikuvali-variha vndtav-
gua-smaraa-kri ya pahati suhu padyakam
vasan vyasana mukta-dhr aniam atra sad-vsana
sa pta-vasane va ratim avpya vikrati (9)
Dieses Gedicht erweckt erinnerungen an ein gelobtes land. ein snd-
loser Mensch, der in Vndvana lebt und diese acht Strophen singt, der
seine Sinne beherrscht und dem Jngling mit dem goldgelben umhang
bescheiden und aufrichtig dient, wird schon bald zuneigung zu r r
rdh-kas lotosfen erfahren und ihre gttlichen Spiele erblicken.
(4) Mana-ik-da: Dem Geist gut zureden
r Mana-ik ist als ein aufruf an den Geist zu verstehen; an den
Geist von denen, die begierig sind, ka zu verehren.
(5) varam: erhaben
Warum sind die Verse des Mana-ik erhaben? Sie wurden von r
Svarpa Dmodara Gosvm und r rpa Gosvm offenbart, den
Begnstigten von Mahprabhus groer Gnade, und sind darum erfllt von
den tiefen, vertraulichen und unerreichten lehren r caitanya
Mahprabhus.
(6) Madhuray-gir-uccai: schnes, lautes Singen
Man sollte die Verse in passendem Versma und geeigneter Melodie
singen, allein oder zusammen mit anderen guten Gottgeweihten, laut und
mit Gefhl und mit liebe.
(7) Samadhi-gata: Grndlich verstehen
Man soll sich, whrend man sie rezitiert, ber ihre tiefe Bedeutung
genau bewut sein.
102 r Mana-ik
ye sarga-bhajane vraja-rja-sno
r-rpa ikita matnugamannurga
yatnena te bhajana-darpaa nma bhya
ikda-loka sahita prapahantu bhakty
Wem es wirklich ernst damit ist, das gttliche Paar rdh-ka lie-
ben zu lernen, wer tatschlich den Mdchen von Vraja und r rpa
Gosvm folgen will, der mu diese Verse des Mana-ik und ihren
kommentar studieren und sie tief ins innere Seines herzens schlieen!
hiermit endet der Bhajana-darpaa-digdarin-vtti: die bersetzung
und erklrung des Mana-ik-kommentars rla Saccidnanda
Bhaktivinoda hkuras.
103
zWlFTeS ManTra
GlOSSar
crya [wrtl. jemand, der durch sein eigenes Beispiel lehrt]; bl. fr
herausragender lehrer und spiritueller Meister
advaita crya inkarnation Mah-Vius und einer der hauptgefhrten
r caitanya Mahprabhus
avant, Mypur, kc, k, ayodhy, Dvrak gemeinsam mit
Mathur die sieben heiligen Stdte, die Befreiung gewhren
Bhakti liebe und hingabe zu Gott, hingebungsvoller Dienst
Bhva [wrtl. emotion, liebe]; die Vorstufe reiner Gottesliebe, auch rati
genannt
Brahman das spirituelle licht, die unbeschreibbare, eigenschaftslose,
nichtdualistische energie; eigentlich die ausstrahlung von
kas krper
Cakorvgel den Bachstelzen hnliche muntere Vogelart
Cmara Wedel aus dem Schwanz eines Yaks
Candra-sarovara See in Vraja in der nhe von Parsaligrma, bei dem
sich ka nach dem Frhlings-rsa-Tanz ausruhte und r
rdhik eigenhndig kleidete und schmckte
Candrval rmat rdhiks rivalin; eine der hauptgops von Vraja
Caitanya Mahprabhu inkarnation der Barmherzigkeit unseres
zeitalters. ka erschien als caitanya Mahprabhu, um das
chanten der heiligen namen einzufhren und die liebe von Vraja
zu offenbaren
Caranmta Wasser oder andere Flssigkeiten, mit dem ka oder
kas lotosfe gebadet wurden
105
Cra-gha See, in dem die Gops vor der Verehrung der Gttin
ktyyandev badeten, um sich fr die zeremonie zu reinigen:
ka kletterte auf einen kadambabaum und stahl ihre kleider
ekda heiliger Fastentag der Vaiavas
Goloka-vndvana siehe vraja
Gop allg. fr die Frauen von Vraja; bl. fr kas Geliebte: Gottge-
weihte, die ka in einer weiblichen Form und in hchster liebe
dienen
Gorocan gelb leuchtendes Pigment vom huf eines kalbes
Gosvm [wrtl. Meister seiner Sinne]; insb. die Sechs Gosvms von
Vndvana: rpa, Santana, raghuntha Dsa, raghuntha
bhaa, Gopla bhaa und Jva Gosvm
Govardhana der wichtigste hgel im Gebiet von Vraja; Schauplatz zahl-
loser transzendentaler Spiele
Guja eine hlsenfrucht
kjala schwarze Wimperntusche
kali-yuga gegenwrtiges zeitalter des Streites und der heuchelei
ka, Govinda, Nanda-nandana, Giridhara, ymasundara, vrajendra-
nandana die ursprngliche hchste Persnlichkeit Gottes; ursprung
aller anderen inkarnationen
lakm die Glcksgttin und Gemahlin r nryaas
lalit eine der hauptgops von Vraja
Majar Dienerin rmat rdhiks und assistentin der Gops
Mahprasda [wrtl. groe Gnade]; bl. fr essen, das zuvor ka dar-
gebracht wurde
Mukti Befreiung vom materiellen Dasein
Nanda Mahrja kas Vater in Vraja
106 r Mana-ik
Nryaa erweiterung kas als Gebieter ber hchste Macht und
hchsten reichtum; der Gott der Vaikuha-Planeten
Nidhuvana Wldchen in Vndvana, in dem rdh und ka vertrauliche
Spiele genossen: die Bildgestalt r Baki-bihr manifestierte sich
dort
Nitynanda Prabhu inkarnation von kas Bruder Baladeva und haupt-
gefhrte r caitanya Mahprabhus
Paihagrma Ort, an dem ka Seine vierarmige Form den Gops zeig-
te, nachdem er den rsa-Tanz verlassen hatte: als r rdh dort
vor ihn trat, konnte er diese Form nicht beibehalten und zwei
arme traten wieder in Seinen krper ein
Pisang eine Bananenart
Prema reine, leuchtende Gottesliebe; die hchste Vollkommenheit fr
die Seele
Rdh, Rdhrn, r Rdhik, vabhnu-nandin, Gndharv,
Gndharvik die hauptgop von Vraja; Verkrperung von kas inne-
rer energie oder Freudenenergie
Rdh-kua rmat rdhrns persnlicher See, nicht verschieden
von ihr selbst
Rgnug-bhakti spontaner hingebungsvoller Dienst; hingabe, die
durch spontanen und ungezwungenen austausch mit ka
besticht: die liebe zu ka lt die auffassung ka ist Gott
vllig in den hintergrund treten
Rsa-tanz Tanz, bei dem ka mit vielen Gops tanzt
Rati spirituelle zuneigung
Rpa Gosvm, Rpa Majar in kas Spielen rmat rdhiks wich-
tigste Dienerin; in caitanya Mahprabhus Spielen der crya fr
rgnug-bhakti
Sdhaka Praktizierender eines spirituellen Pfades
Sdhu heiliger; weit fortgeschrittener Gottgeweihter
107
GlOSSar
Santana Gosvm ewiger Gefhrte r caitanya Mahprabhus; Bruder
und Gefhrte r rpa Gosvms
akarcrya: in indien berhmter lehrer der unpersnlichkeitslehre;
eine inkarnation ivas
Sr kleidungsstck: ein langes Tuch, das sich die Frauen zum kleid
wickeln
raddh transzendentaler Glaube in Gott, erstes echtes Vertrauen: die
erste Stufe auf dem spirituellen Weg
tilaka heiliger lehm, mit dem die Vaiavas ihren krper als Tempel
Vius markieren
tulas heilige Pflanze; Manifestation der Gop Vd
vaidh-bhakti regulierter hingebungsvoller Dienst: hingabe, die
durch striktes Folgen der regeln und regulierungen der
Schriften gekennzeichnet ist und bei der das konzept vor-
herrscht: ka ist Gott
vaikuha der spirituelle himmel: das reich majesttischer Pracht, in
das die vllig reinen Seelen gehen, die ka als hchsten Gott
verehren
vaiava [wrtl. Verehrer Vius], ein Gottgeweihter
varhadeva kas inkarnation als Wildeber
vikh eine der hauptgops von Vraja
vraja, vndvana, Goloka-vndvana kas persnliches spirituelles
reich; das land, in dem jeder ka ber alle Maen liebt, aber
keiner ihn als Gott verehrt
vrajavs einwohner Vrajas
vndvana siehe Vraja
yamun Flu in Vraja; Manifestation der Gop Vikh
yaod kas Mutter in Vraja
108 r Mana-ik
auSSPrache DeS SanSkriTS
im Sanskrit gibt es keine besondere Betonung, aber einen Flu langer
und kurzer Silben. lange Silben werden doppelt so lang gesprochen wie
kurze. lang gesprochen wird:
bei , , , e, ai, o und au,
wenn die umlaute oder einem Vokal angehngt werden,
bei Silben, auf die ein Doppelkonsonant (z. B. gr, st) folgt (auer bei
den hauchlauten, die als einzelner konsonant gelten, wie kh, gh, jh, ch,
h, h, th, dh, ph und bh).
vokale
a wie das a in kamm
wie das a in hase
i wie das i in kinn
wie i in Ida
u wie das u in ulrich
wie das u in zug
wie das ri in Ring
e wie das ay im englischen way
ai wie ai in Mais
o wie das o im englischen show
au wie das au in haus
ein nasaler auslaut wie im franzsischen chanson
wie das h in aha: der jeweils vorhergehende Vokal wird wiederholt
(vor harten konsonanten wie k und p erscheint es nur als atempause)
koNSoNaNteN
Gutturale (kehllaute)
k wie das k in konrad
kh wie das kh in rckhalt
g wie das g in Gustav
gh wie das gh in Berghang
109
wie das n in Gesang
Palatale (Zungenmitte gegen den Gaumen gepret)
c wie das tsch in kutsche
ch wie das tschh in klatschhaft
j wie das dsch in Dschungel
jh wie im englischen dodge-hard
wie das n in Mensch
Retroflexe (Zunge gegen den vorderen oberen Gaumen)
wie das t in Wort
h wie das th in Barthaar
wie das d in lord
h wie das dh in nordhausen
wie das n in Dorn
Dentale (Zunge gegen die vorderen oberen Zhne)
t wie das t in theodor
th wie das th in statthaft
d wie das d in Dose
dh wie das dh in landhaus
n wie das n in Nordpol
labiale (lippenlaute)
p wie das p in Paula
ph wie das ph in hip-hop
b wie das b in Berta
bh wie das bh in abhang
m wie das m in Marta
halbvokale
y wie das y in yoga
r (ein ganz klein wenig gerollt) wie das r in hre
l wie das l in ludwig
v wie das v in vase
Zischlaute
wie das s in Sprache
wie das sch in Schuh
s wie das s in Siegfried
hauchlaute
h wie das h in heinrich
110 r Mana-ik
FachSPeziFiSche anMerkunGen
1
Die sich an die bersetzung der einzelnen Verse anschlieenden
Textstellen sind rla Bhaktivednta nryaa Mahrjas erklrende ber-
setzungen von Bhaktivinoda hkuras Bhajana-darpaa. Mit Erluterung
betitelte Textstellen sind zustzliche erluterungen rla nryaa
Mahrjas.
2
gauya-bhakti-graha: wie beispielsweise r Bhad-bhgavatmta,
r Bhakti-rasmta-sindhu, a Sandarbhas und r Caitanya-caritmta
3
Bhva-bhakti, die aus vaidh-sdhana-bhakti hervorgeht, und prema-
bhakti, die aus bhva-bhakti hervorgeht, sind charakterisiert durch aivarya-
jna. Bhva und prema, die aus rgnug-sdhana-bhakti hervorgehen,
be ruhen auf mdhurya, ohne Spur von aivarya.
4
Rgnug-bhaktas folgen rgtmik-bhaktas. Rgnug-bhakti ist
bhakti, die das ideal der rgtmik-bhakti anstrebt.
5
Wer lobha, Gier, entwickelt, zu werden wie rgtmiks, wird frei von
karma, akarma, vikarma, jna, yoga und vairgya.
6
Wer kapata, Falschheit, nicht ablegt, dessen anarthas nehmen zu und
er wird unreine rga fr viuddha-rga halten und zu Fall kommen.
7
Durch ber viele leben hinweg angesammelte sukti entsteht
raddh im herzen des jva.
8
Der dk-guru befreit von anarthas und erweckt sambandha-jna,
und der ik-guru lehrt bhajana. Beide sind uttama-bhgavatas.
9
aspekte von Stolz, dambha: my, chala, kapaat, avidy, kuilat,
ahat.
10
Dk-mantras: brahma-gyatr (nur fr Mnner), guru-mantra,
guru-gyatr, gaura-mantra, gaura-gyatr, gopla-mantra, kma-gyatr,
paca-tattva mantra und harinma.
11
Wenn advaitavds harinma chanten, wird aprrabdha-karma zer-
strt, prrabdha-karma aber wie der jetzige krper mu erfahren wer-
111
den. nicht so fr Vaiavas: alles karma wird beseitigt.
12
zwei arten von Menschen: aja und vija. Die vija handeln auf der
ebene von tma-rati sdhakas mit raddh fr rgnug-bhakti zhlen
auch dazu.
13
es gibt dharma fr karms, jns und bhaktas. Karma- und jna-
dharma wird hier abgelehnt, bhakti-dharma nicht.
14
Das Thema wird nher erlutert in BG 18.66: sarva-dharmn pari-
tyajya
15
Sdhakas mit vaidh-bhakti-adhikra folgen den fnf bhakti-angas
(sdhu-saga, nma-krtana, bhgavata-ravaa...), und die mit lobha,
rgnug-adhikra, folgen tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu smtyo...
16
Mahprabhu kostete selbst rdh-bhva, predigte aber majar-
bhva
17
Vaidh-bhakti wird in r Vallabhcryas Sampradya maryd-
mrga genannt.
18
Merkmale von rga sind premamay-t liebender Durst, und
svrasik paramviat spontanes Vertieftsein in ka. Rgtmik-
bhakti ist von zweierlei art: kma-rpa und sambandha-rpa.
19
Rgnug-sdhakas sollen in sdhaka-rpa und siddha-rpa dienen,
in nachfolge der gaura-parikaras bzw. im einklang mit der bhva der
vraja-parikaras.
20
Prema-sevottar-mukti nehmen bhaktas manchmal an, sukhaivary-
ottar-mukti nie. Ekntika-bhaktas lehnen beides ab.
21
caitanya Mahprabhu unterwies raghuntha Dsa Gosvm: gr-
mya-kath na unibe, grmya-vrt n kahibe. Grmya oder asat bedeutet
dharma, artha, kma, moka.
22
Drei arten von Sdhakas: svaniha (Vertrauen primr in varra-
ma), parinihita (Vertrauen primr in bhakti), und nirapeka (ganz gelst
von varrama).
23
r rdh ist svarpa-akti, ka ist sarva-aktimn. Der nektar -
ozean ist viuddha-cid-vilsa und entsteht aus prema, wenn der Bhakta
aa- kliya-ll-bhajana praktiziert.
24
g-Veda: rdhay mdhavo devo mdhavenaiva rdhik.
112 r Mana-ik
VerSVerzeichniS
a
dau raddh tata - 30
adyvanti! patad-graha - 99
agaya-gua-ngar - 101
aivarya jnete - Vi
aivarya jne vidhi - Vi
jyaiva gun don - 22
ala tri-diva vrtay - 43
amanda-mudirrvud - 101
anaga-rasa-ctur - 44
anrata-vikasvara - 100
agn pacakasysya - 93
anna-jala tyga - iX
anybhilit nya - 23
apra-karu-pra - 86
rdhann sarve - 63
are ceta prodyat-kapaa - 55
bharair amta-sindhum - 89
asac-ce-kaa-prada - 49
asad-vrt-vey - 39
ata prema-vils syur - 34
athsaktis tato bhvas - 30
atha vndvanevary - 82
atra tyjyatayaivokt - 42
aty-utkaena nitar - 73
ayi prodyan-mah-bhva - 86
B
bhajanera madhye reha - 8
bhakta-pada-dhli - 63
bhrtur-antakasya pattane - 77
113
bhr-jitnaga-koda - 84
bhukti mukti sph - 41
bjam iku sa ca rasa - 34
bja mukti-taror - 99
C
cacalpga-bhagena - 58
cru-saubhgya-rekhhy - 82
caulpga-mdhurya - 86
cid-vilsa-vri-pra - 78
D
devi dukha kula - 73
dhairya dharite nri - 14
dhanyn hdi bhsat - 43
dhrte vrajendra-tanaye - 75
dhyyato viayn pusa - 50
divygada-parivaga - 84
dgambhobhir dhauta pulaka - 64
durp hy alpa-tapasa - 63
dvpa-cakravla-jua - 77
e
ei tina-sev haite - 63
G
giri-npa! hari-dsa - 80
gokulendu-mukh-vnda - 86
goplottara-tpiny - 83
gurau gohe gohliyiu - 1
gurvarpita guru-sneh - 82
h
h devi! kku-bhara - 66
hri-vri-dhraybhim - 77
he r sarovara! sad - 79
hldin y mah-akti - 83
I
ida nikhila nikuvali - 102
ima vndvanevary - 88
ie svrasik rga - 31
iyam eva rati prauh - 34
114 r Mana-ik
j
jnu-dyuti-jita-kulla - 85
jtu prrthayate na - 44
k
kaccit tva cu-paun - 86
kad bimbhohi tmbla - 88
karu muhur arthaye - 88
keli-vistrasino vakra - 87
kintu premaika-mdhurya - 42
kondu-spaa-knt - 99
krodhd bhavati samoha - 50
krodht samoha - 50
ka bhakti-rasa - 40
ka smaran jana - 33
ktgaske py ayogye py - 58
kaadyuti-ghana - 100
kaam api tava saga - 79
kuje prasna-kula - 67
l
lakmr yad-aghri-kamalasya - 88
lsyollasad-bhujaga - 74
ln nikuja-kuhare - 67
M
mad-nthatve vraja - 71
mah-sampad-drd-api - 94
mana-ik-daikdaaka - 97
mai-srasandhra - 85
mthurea maalena- 78
mms-rajas malmasa- 52
mukha-jita-arad-indu - 72
mukhya-raseu pur ya - 68
mukter-govinda-bhakter - 98
mukundga-ktpgm - 85
mukunda-mural-rava - 100
N
na dharma ndharma - 17
nma laite laite mora - 14
nma-sakrtana rman - 93
nandann-amni lalit - 76
115
VerSVerzeichniS
nryao pi vikiti - 20
nava-gorocan-gaur - 84
nava-jaladhara-vara - 72
navna-ballav-vnda - 57
nikuja-ngarau goa - 59
P
phulla-paka-mallikka - 78
prcnn bhajanam - 73
prahlda-nrada-parara - 52
prathaman tu guru - 20, 28
pratih dh - 61
R
rdhmabhi-vrajapate - 75
rdh mdhavayor etad - 58
rdh mukunda pada - 74
rdh-vrajendra-suta - 76
rdhik-ds yadi - 4
rgnug vivekrtham - 31
rgtmikaika-nih ye - 32
rk-sudh-kiraa - 74
rkendu-koi-saundarya - 85
ramya-tra-rambhama - 78
rasa praasantu - 44
rati gaur-lle api - 81
ratnguryakollsi - 85
rtri-dine rdh-kera - iX
romli-bhujag mrddha - 85
S
sdhu-saga, nma-krtana - 7
sahasra daavat kare - iX
sakala jagate more - Vi
s kmarp sambandha - 31
sama r-rpea smara - 91
samya masita-svnto - 62
sa-ratna-svara-rjva - 84
srdha sapta-prahara - iX
sarva-mdhurya-vichol - 86
stroktay prabalay - 31
sev sdhaka-rpea - 23, 33
siddhntatas tv abhede - 42
116 r Mana-ik
karbhima-jantu - 77
smaraa manasnu - 94
raddh vieata prti - 93
ravaa krtana vio - 7
ravaotkrtandni - 33
r ka carambhoja - 41
rmad-bhgavatrthnm - 93
r rpa majari-karrcita - 11
uddha-gngeya-gaurg - 57
sukhaivaryottar seya - 42
suvils mahbhva - 82
syd dheya rati - 34
yme! ram-ramaa - 66
t
tan-nma-rpa-caritdi - 10
tra madhye sarva reha - 8
tatrpy ekntin reh - 42
tat tad bhvdi mdhurye - 32
tvat karmi kurvta - 21
tayor apy ubhayor madhye - 83
tila-pupbha-nsgra - 84
tina sandhy rdh-kue - iX
tua-buddhir-aakena - 79
tvad-bhakta saritm pati - 52
tvm asau ycate natv - 58
tv pracchadena mudira - 66
tva rpa majari sakhi - 10
tv sdhu mdhav-pupair - 87
tvat-kua-rodhasi - 67
u
upamna-gha-mna - 84
v
vg-yuddha-keli-kutuke - 67
vaidha bhakty adhikr tu - 32
vairgya yug bhakti-rasa - 24
vakyamair vibhvdyai - 69
variha-hari-dsat - 102
vtsalya-vnda-vasati - 75
vidagdha-maala-guru - 57
vijitendriyasypi mayy - 50
117
VerSVerzeichniS
vikuha-pura-sarayd - 100
vint karu-pr - 82
vipra ktgasam api - 4
viracaya mayi daa - 72
virjantm abhivyakta - 31
vikh yamun-vapur - 76
vikhorasi y vior - 76
vraja-rja-kumra-vallabh - 88
vrajendra sakha-nandin - 101
vndvane viharator - 66
vabhnu-kumr ca - 58
y
yadccher vsa vraja - 29
ya ko pi suhu vabhnu - 68
y km api vraja-kule - 75
yasy yda-jtya - 34
yasya yat sagati puso - 53
yath duatva me - 65
yath rdh priy vios - 83
yat kicit ta-gulma - 11
yatra rgnavptatvt - 31
yat sevya bhagavata - 63
yvanti bhagavad bhakter - 64
ye sarga-bhajane - 103
yuktas tvay jano naiva - 58
ythdhiptve py - 98
118 r Mana-ik
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