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R GURU

Mein Herz und meine Seele

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm

r rmad A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

INHALTSVERZEICHNIS
EINLEITUNG ................................................................ r Guru mein Herz und meine Seele ...................................... Hingabe zum spirituellen Meister ................................................ Wie man die Veden versteht ........................................................... 1 2 5 9

Das Tor zur Bhakti ........................................................................... 15 Die Geschichte von Upamanyu ..................................................... 19 Was, wenn der Guru kein reiner Gottgeweihter ist? .............. 21 Nur der reine Vaiava kann Ka-prema schenken ............ 23 Wann kann ein Guru aufgegeben werden? .............................. 26 Sogar Ka nahm einen Guru an .............................................. 29 Was fr ein Gottgeweihter ist Dhruva Mahrja? ................. 34 r Guru gewichtiger als Gott .................................................... 37 Der gute und der schlechte Schler ............................................. 42 Die Notwendigkeit der zweiten Einweihung .............................. 45

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Bitte wenden Sie sich an uns, wenn Sie weitere Informationen zum Thema Vedische Kultur und Bhakti-Yoga wnschen. Zu den Lesungen und Veranstaltungen unserer Zentren sind Sie herzlich eingeladen. Im Internet unter:

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EINLEITUNG

Nun bereits zum neunzehnten Mal bereist rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja auf Gehei seines ik-gurus, A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda, den Globus und predigt die unverflschte Botschaft des Ka-Bewusstseins uddha-bhakti. In den Jahren 2002 und 2003 sprach er dabei oft ber die Themen Guru-tattva und Dk-Einweihung. Es gibt kaum ein Thema in der Vaiava-Welt, das die Gemter so erhitzt wie das des Gurus. Obwohl Grundvoraussetzung fr den Eintritt in Bhakti, erscheint das Konzept des Guru zugleich als etwas bedrohliches, als Risikofaktor: denn nicht weniger wird von einem verlangt, als dass man sein ganzes Leben in die Hnde dieses Vertreters Kas legt. Hinzu kommt, dass der echte Guru fr den materialistischen Geist nicht einzuordnen und zu analysieren ist, ist er doch Bewohner einer anderen Welt. Wer will sich daher wundern, wenn allerorts Zweifel und Missverstndnisse sich die Hand geben und viele Gottgeweihte zgern, einen so drastischen Schritt zu gehen wie sich einem Guru anzuvertrauen. rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja wnscht daher, das echte Verstndnis der Beziehung von Guru und Schler im rechten Licht verffentlicht zu wissen, die Zweifel an ihrer Wurzel gepackt. Sie, lieber Leser, knnen ihn begleiten auf einer tiefen und eindeutigen Prsentation, die ihnen dieses wichtigste und schnste aller Bhakti-Prinzipien nahe bringen soll die Hingabe zum Guru. Mit Respekt und Dankbarkeit verneigen wir uns vor rla A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda, dem Pionier des Ka-Bewusstseins im Westen. Er verffentlichte vedische Schriftwerke wie das rmad Bhgavatam und das r Caitanya-caritmta in Englisch, bersetzte die Kommentare der Vaiava-cryas und segnete uns mit seinen eigenen Erluterungen. Ihm ist es zu verdanken, dass wir auf die bersetzungen zahlreicher Verse zurckgreifen konnten, die rla Mahrja in seinen Vorlesungen zitiert. Die Herausgeber

R GURU MEIN HERZ UND MEINE SEELE

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bhaya dvitybhiniveata syd d apetasya viparyayo smti tan-myayto budha bhajet ta bhaktyaikayea guru-devattm (rmad Bhgavatam, 11.2.37) Angst entsteht, wenn sich das Lebewesen vertieft in Illusion mit dem materiellen Krper identifiziert. In dieser Lage wendet es sich ab von Gott und vergisst seinen Platz als ewiger Diener des Herrn. Wer intelligent ist, soll deshalb unentwegt dem Hchsten dienen, und zwar unter Fhrung eines echten Guru, den er als verehrungswrdig und als sein Ein und Alles annehmen muss. Woher kommt Angst? Keiner will sie, aber jeder kennt sie nur zu gut. Angst verlsst uns nie, obwohl wir uns nach Glck und Frieden sehnen. Angst ist fr uns real, Glck und Frieden dagegen gleichen unserem Schatten wir haben ihn stets vor Augen, aber

r Guru mein Herz und meine Seele

sobald wir ihn fassen wollen, greifen wir ins Leere. Kas tuschende Energie, My, prsentiert uns diesen Schatten: in Form von Reichtum, Wohlstand, Genuss und Befreiung. Wenn wir uns darauf einlassen, wenn wir den Schatten genieen wollen, werden wir betrogen denn es fehlt an der Substanz. Stattdessen wird die materielle Freude, der wir nachjagen, zur Quelle von Kummer und Schmerz und Angst. Im Grunde gibt es in dieser Welt kein Glck, alles ist Leid und Elend, wir stecken in einem endlosen Rad von Geburt und Tod. Wie soll man auch Glck in einem Schatten finden? Der einzige Weg, diesem Dilemma zu entkommen, ist, sich Ka zuzuwenden. Und dort ist der richtige Platz fr uns: Schlielich sind wir nichts anderes als winzige Teile der Hchsten Persnlichkeit Gottes, r Ka. r Ka ist ein endloser Ozean der Freude, alle Freude ist in Ihm, ja Er ist die Freude selbst, und uns als Seinen Teilen steht deshalb Freude ebenfalls zu. Irgendwie haben wir uns von Ka abgewandt, und nun narrt uns Seine uere Energie. Was immer wir mit den Sinnen wahrnehmen oder fhlen, ist Illusion, My, doch wir halten es fr real. Wir sitzen in einem Gefngnis der Illusion zwei Gefngnissen, genau genommen: unserem Krper und unserem Geist. Als wir uns von Ka abwandten, wurden wir eingesperrt, und als Folge davon sind wir seit Urzeiten voller Angst und das Leid verlsst uns nie. Parkit Mahrja hatte rla ukadeva Gosvm gefragt: Wie rettet man sich aus dem Kreislauf des Lebens und Sterbens? Wie kommen wir aus My heraus? rla ukadeva Gosvm antwortete: Tan-myayto budha bhajet ta, bhaktyaikayea guru-devattm. Wir knnen My nicht einfach Lebewohl sagen und nach Goloka-Vndvana reisen. Wir brauchen Fhrung und Hilfe von reinen Gottgeweihten. Durch Gemeinschaft mit Vaiavas begegnet man einem echten Guru, und dieser wird wenn wir bei ihm Zuflucht suchen die Verantwortung fr unser Leben bernehmen und uns lehren, wie wir Ka dienen knnen. Guru-devattm. Zuerst mssen wir verstehen, dass der Guru unser Ein und Alles ist. Wir mssen uns ihm hingeben und uns von ihm abhngig machen. Wenn wir Ka unter seiner Fhrung dienen,

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dann wird dessen kann man sicher sein der Einfluss Mys wie von Zauberhand schwinden. Wir werden einen ewigen, spirituellen Krper entwickeln, Ka dienen und in den Ozean transzendentalen Glcks tauchen das Glck des Dienstes zum Herrn. Damit es dazu kommt, reicht es aber nicht, nur davon zu hren und zu sprechen: wir mssen in diesem Bewusstsein verankert sein. Unsere Illusion ist tief und Ka ist weit. Unsere einzige Hoffnung sind der echte Guru und die Vaiavas, die von Ka in diese Welt gesandt wurden. Ich wei, wovon ich spreche. Ich selbst war nutzlos und gefallen, doch mein Gurudeva hob mich heraus und gab mir transzendentalen Dienst. Das rmad Bhgavatam und alle groen Gurus haben diese eine gemeinsame Mission, r Nrada, rla ukadeva Gosvm, r Caitanya Mahprabhu und unsere Schlernachfolge (im Westen vor allem vertreten durch rla Bhaktivednta Svm Mahrja): sie wollen das Glck von Rdh-Kas Dienst verteilen. rla Svmj hat auch mich beauftragt zu verteilen, zu predigen, und ebenso sollt ihr diese ewigen Wahrheiten verstehen, verinnerlichen und verteilen. Wer praktiziert, aber nicht predigt, ist ein Egoist. Im Caitanya-caritmta heit es: sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir. Wenn ihr Brahmacr seid, dann bleibt es: heiratet nicht. Wenn ihr Ghastha (Haushlter) seid, dann bleibt Ghastha, aber nur bis zum Alter von Fnfzig dann sollt ihr euch von der Familie lsen. Diese Anweisung gilt fr euch alle es sei denn, ihr seid wie Prahlda Mahrja oder die Pavas, dann knnt ihr getrost Ghastha bleiben. Aber das ist selten.

HINGABE ZUM SPIRITUELLEN MEISTER

Den Guru kann man nicht suchen er wird uns finden. Was bewegt ihn dazu, zu uns zu kommen? Er mchte, dass wir uns tief im Inneren ber das Ziel des Lebens bewusst werden. Darum pflanzt er einen Samen in unser Herz, ein kostbares Geschenk, um uns fr unsere Suche nach Ka jetzt und in der Zukunft zu rsten. Die Suche nach Ka ist eine ewige Suche, und der Guru mchte uns strken, solange er die Chance dazu hat und solange wir die Chance dazu haben. Es ist selten, einen reinen Vaiava zu treffen, und noch seltener ist es, dass jemand sich ihm hingibt. Daher sollten wir so gut es uns mglich ist Kas Worte in unser Herz schlieen und zum Ideal unseres Lebens machen. Wir sollten aufhren, uns vom Intellekt leiten zu lassen, denn schlielich enttuschen uns unsere materiellen Konzepte jede Minute unseres Lebens: weil unsere Herzen nicht rein, unsere Augen nicht geffnet sind, knnen wir die Dinge nicht sehen, wie sie wirklich sind. bhaya dvitybhiniveata syd d apetasya viparyayo `smtih tan-myyto budha bhajet ta bhaktyaikayea guru-devattm (rmad Bhgavatam, 11.2.37)

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Angst entsteht, wenn sich das Lebewesen vertieft in Illusion mit dem materiellen Krper identifiziert. In dieser Lage wendet es sich ab von Gott und vergisst seinen Platz als ewiger Diener des Herrn. Wer intelligent ist, soll daher unentwegt dem Hchsten dienen, und zwar unter Fhrung eines echten Guru, den er als verehrungswrdig und als sein Ein und Alles annehmen muss. In diesem Vers wird erklrt, was genau uns bedingt und unsere Angst verursacht. Wenn die Seele sich von Ka abwendet und Ihn vergisst, muss sie einen materiellen Krper annehmen. Folglich vertieft sie sich in die Materie, und dieses Vertieftsein verursacht Angst. My bedeutet, Dinge fr etwas zu halten, was sie nicht sind. Unsere ewige Natur ist eigentlich, Ka, unserem Ursprung, zu dienen. Der Funke gehrt zum Feuer und mchte mit ihm vereint sein, und also kann das Sehnen in unserem Herzen, der Drang nach Glck und Freude, nur im Dienst Kas gestillt werden. Das Lebewesen, das seine ewige Natur vergessen hat und vom groben und feinen Krper bedeckt ist, glaubt etwas zu sein, was es nicht ist, nmlich dieser materielle Krper. Und mit diesem falschen Konzept vom Selbst verstrickt es sich in alle mglichen Ttigkeiten und ist infolgedessen manchmal glcklich und manchmal frustriert. Der Ausweg aus diesem Kreislauf ist, mit selbstverwirklichten Heiligen (Sdhus) zusammenzukommen, den berbringern von Kas grundloser Gnade in dieser Welt. Der Kontakt mit Sdhus, den wandelnden Heiligen Schriften, ist aber selten. Noch seltener ist es selbst wenn jemand das Glck hat, sie zu treffen dass dieser Mensch sich ihnen vollkommen ergibt und die Gefhle und Auffassungen bernimmt, die sie in unserem Herzen zu erwecken versuchen. Dieser Vers erklrt auch den Weg den einzigen Weg, von Angst frei zu werden. Es heit hier, dass man rckhaltlos die hingebungsvolle Haltung zum Guru kultivieren muss. Man soll das Verhalten und innere Wesen des Gurus studieren, um zu lernen, wie man ihm und den anderen Sdhus der Schlernachfolge angemessen dient. Das Wort gurudeva bezieht sich auf dk- und ik-guru. Der ik-guru ist derjenige, von dem wir spirituelles Wissen erhalten. Wenn wir zu diesem Gottgeweihten eine natrliche Anziehung verspren und von ihm im Herzen inspiriert werden, werden wir ganz

Hingabe zum spirituellen Meister

natrlich bei ihm Zuflucht suchen. Wir werden merken, wie unser Herz mit seinem eins wird, und wir werden im Fluss des Vertrauens und der Liebe zu ihm keine Blockade und kein Hindernis mehr spren. Wir werden geschenkt bekommen, was sich tief in seinem Herzen verbirgt, wie zum Beispiel Wissen ber unsere Beziehung zu Rdh und Ka (sambandha-jna). Er wird uns mit konstanter Inspiration, Entschlossenheit und Toleranz auf den richtigen Pfad stellen und zum Ziel fhren. Er wird lehren, wie wir Ka in allen Umstnden dienen knnen. In diesem Vers heit es, dass man einen Guru annehmen muss, und zwar einen echten vom Hchsten gesandt, um die bedingten Seelen zu befreien. Dieser Guru ist nicht verschieden von Ka selbst (skt-hari), er verkrpert Seine Barmherzigkeit. Er kommt in die materielle Welt, um die bedingten Seelen zurck zu Kas Lotosfen zu bringen. Wie soll der Suchende diesem Reprsentanten Kas begegnen? Er soll ihn ehren, wie er auch Ka selbst ehren wrde: bhaktyaikayea guru-devattm. Er soll bhakti mit ungeteilter Hingabe und festem Vertrauen zum Guru praktizieren. Der Guru soll ihm wichtiger sein als das eigene Leben, bereitwillig und freudig soll er Krper, Geist, Worte und Besitz ihm zu Fen legen. Virambhena gurau sev. Wenn er r Guru mit solch offenherziger, liebevoller Hingabe verehrt, ist Ka erfreut: yasya prasdd bhagavat-prasdo yasyprasdn na gari kuto`pi dhyya stuvas tasya yaas tri-sandhya vande guro r-cararavindam (r Gurvakam, 8) Nur durch die Gnade r Gurudevas erfhrt man die Gunst r Kas! Ohne sie wird man sich weder erheben noch befreien! Dreimal tglich meditiere ich darum ber r Gurudevas Ruhm und bete zu seinen Lotosfen. Wenn man also vom Guru gesegnet wird, fliet die Barmherzigkeit Bhagavns. Wer aber darin fehlt, ihn zufrieden zu stellen, bleibt dem materiellen Dasein verhaftet.

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Tan-myayto budha bhajet ta Wenn jemand wirklich intelligent ist, wird er, sobald er einen echten Guru trifft, diesen verehren und als vertrauten Freund, Herrn und Meister lieben, ganz wie seinen Blutsverwandten. Das wird ihn befhigen, sich Kas Lotosfen zu nhern. Hier haben wir wichtige Unterweisungen. Der Zustand tiefer Illusion kann korrigiert werden, wenn wir r Guru mit ausschlielicher Hingabe dienen und unsere Beziehung mit ihm eine vertraute ist. Das nennt man tadtmik: der Zustand, bei dem unsere Interessen mit denen des Guru eins werden und unser Leben als Schler nur einen Zweck kennt: dem Guru zu dienen. Sobald diese Haltung in uns erwacht, kann sich die Gnade des Meisters manifestieren: er wird uns alle Geheimnisse offenbaren und Sorge dafr tragen, dass wir in diesem kurzen Leben die Vollkommenheit erreichen.

WIE MAN DIE VEDEN VERSTEHT

Was passiert, wenn ein Gottgeweihter viel chantet, liest und verehrt, aber keinem Guru folgt? Nichts. Das Resultat ist gleich null. Das wird an vielen Stellen der Schriften besttigt. So sagt Ka persnlich im rmad Bhgavatam (11.19.21): mad-bhakta-pjbhyadhik Es ist besser, Meinen Geweihten zu verehren, als sich direkt an Mich zu wenden! Und an anderer Stelle: Wer Meinem Geweihten nicht ergeben ist, wird von Mir niemals akzeptiert auch wenn er behauptet, er diene Mir! yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana (vetvatara Upaniad 6.23) Nur jenen groen Seelen, die in den Guru das gleiche unverrckbare Vertrauen haben wie in den Herrn, wird die Bedeutung Vedischen Wissens offenbart.

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Die innere Bedeutung der Schriften wird sich niemals dem entfalten, dem das Vertrauen in den Guru fehlt, selbst wenn er sie sorgsam studiert: er wird die wahre Botschaft niemals verstehen. r Svarpa Dmodara Gosvm unterwies uns deshalb: yha bhgavata paa vaiavera sthne eknta raya kara caitanya-carae (Caitanya-caritmta, Antya-ll 5.131) Wer das Bhgavatam verstehen mchte, muss einen selbstverwirklichten Vaiava aufsuchen und von ihm hren. Und das kann er tun, wenn er die Lotosfe r Caitanya Mahprabhus als einzige Zuflucht angenommen hat. Wer das rmad Bhgavatam verstehen mchte, muss sich einem bhakta-bhgavata, einem reinen Gottgeweihten, ergeben. naa-pryev abhadreu nitya bhgavta-sevay bhagavaty uttama-loke bhaktir bhavati naihik (rmad Bhgavatam, 1.2.18) Wenn man regelmig aus dem Bhgavatam hrt und reinen Geweihten dient, wird alles, was fr das Herz leidvoll ist, fast gnzlich vernichtet, und liebevoller Dienst fr den mit transzendentalen Liedern gepriesenen glorreichen Herrn wird zu einer unwiderruflichen Tatsache. Wer Freiheit vom Schmutz und den schlechten Gewohnheiten (anarthas) sucht, die unser transzendentales Wissen bedecken, muss regelmig von reinen Gottgeweihten aus dem Bhgavatam hren und ihnen dienen. eka bhgavata baa bhgavata-stra ra bhgavata bhakta bhakti-rasa-ptra (Caitanya-caritmta, di-ll 1.99) Es gibt zwei bhgavatas. Einer ist die Schrift, das rmad

Wie man die Veden versteht

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Bhgavatam, und der andere der reine Gottgeweihte, der Gefhle der Liebe und Hingabe erfhrt. dui bhgavata dvr diy bhakti-rasa thra hdaye tra preme haya vaa (Caitanya-caritmta, di-ll 1.100) Durch die Handlungen dieser beiden bhgavatas erfllt der Herr die Herzen der Lebewesen mit dem Geschmack (rasa) des liebenden Dienstes. So begibt sich der Herr, im Herzen Seiner Geweihten, unter die Kontrolle ihrer Liebe. Nur durch die vereinte Wirkung des Buches bhgavata (der Schrift) und des reinen Geweihten bhgavata gelangen die Stimmungen des bhakti-rasa in unser Herz. Ka selbst sagte: Wer Mich verehren oder Mir dienen mchte, muss zuerst seinem Guru dienen. Wer diesem Vorgang folgt, wird Vollkommenheit erlangen; wer es versumt, den Lotosfen r Gurus zu dienen, bemht sich vergebens, Mich zu erreichen. aha bhakta-pardhno hy asvatantra iva dvija sdhubhir grasta-hdayo bhaktair bhakta-jana-priya (rmad Bhgavatam, 9.4.63) Die Hchste Persnlichkeit Gottes sprach zu Durvsa Muni: Ich stehe vllig unter der Herrschaft Meiner Geweihten. Wahrlich, ich bin ganz und gar nicht unabhngig. Weil Meine Geweihten von materiellen Wnschen frei sind, halte Ich Mich ausschlielich im Innern ihrer Herzen auf. Und nicht nur Mein Geweihter selbst, sondern auch die Geweihten Meines Geweihten sind Mir sehr lieb. nikuja-yno rati-keli-siddhyai y ylibhir yuktir apekaya tatrti-dkyd ati-vallabhasya vande guro r-cararavindam (r Gurvakam, 6)

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Ich verehre die Lotosfe r Gurudevas, der sich stets in der Gemeinschaft der sakhs aufhlt und in den kujas von Vndvana die verliebten Spiele (rati-keli) des jugendlichen Paares r Rdh and Ka vervollkommnet. Weil er sehr erfahren und geschickt darin ist, Rdh and Ka durch genussreiche Arrangements Freude zu bereiten, ist er Ihnen beraus lieb. Ka und Rdhik sind stndig in Trennungsgefhle freinander versunken. Wie sehr mssen Sie sich also denjenigen verpflichtet fhlen, die geschickt darin sind, Sie zusammenzubringen? Selbst eine gewhnliche bedingte Seele dieser Welt fhlt sich der Liebe ihres Nchsten verpflichtet. Genauso ist der Geweihte, der die tiefsten Wnsche Rdhs und Kas erfllt, Diesen automatisch sehr lieb. Wenn jemand sich den Lotosfen eines solchen reinen Geweihten ergibt, segnen Rdh und Ka diese Person und bringen sie zu Ihren Lotosfen. yasya prasdd bhagavat-prasdo yasyprasdn na gati kuto`pi dhyya stuvas tasya yaas tri-sandhya vande guro r-cararavindam (r Gurvakam, 8) Nur durch die Barmherzigkeit r Gurudevas erlangt man die Barmherzigkeit Kas. Ohne r Gurudevas Gnade knnen die Lebewesen sich weder erheben noch befreit werden. Dreimal tglich meditiere ich ber den Ruhm r Gurudevas und bete zu seinen Lotosfen. Das Leben wird erfolgreich, wenn man dem Guru dient und seine Gunst erlangt. Wer den spirituellen Meister nicht zufrieden stellt, kann niemals erhoben werden. Es spielt keine Rolle, ob man viel sdhana ausfhrt und wie oft man chantet oder die Schriften liest. nyam tm pravacanena labhyo na medhay na bahudh rutena yam evaia vute tena labhyas tasyaia tm vivute tanu svm (Kaha Upaniad, 1.2.23)

Wie man die Veden versteht

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Man kann das Hchste Selbst nicht durch akademische Bildung, gelehrte Vortrge, groe Intelligenz oder Hren verstehen. Er wird nur von dem erkannt, den Er selbst aussucht. Einer solchen Person offenbart er Seine Form. rla Prabhupda erlutert hierzu, dass jemand, der keinen Zugang zum persnlichen Aspekt des Herrn hat, die Bedeutung des rmad Bhgavatam erst dann verstehen kann, wenn er von bhgavatas, reinen Gottgeweihten in der Schlernachfolge, darin unterwiesen worden ist. Wie im Padma Pura und Bhakti-rasmta-sindhu beschrieben, ist Ka transzendental: ata r-ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada (Bhakti-rasmta-sindhu, 1.2.234) Es ist nicht mglich, die transzendentale Natur der Namen, Form, Eigenschaften und Spiele r Kas mit materiell verunreinigten Sinnen zu verstehen. Nur wenn man von spirituellem Dienst durchtrnkt ist, werden die transzendentalen Namen, die Form, die Eigenschaften und Spiele des Herrn offenbar. Materielle Sinne knnen Ka nicht wahrnehmen, keine bedingte Seele kann Ihn verstehen. Er ist acintya-tattva, unbegreiflich. Er zeigt sich demjenigen, der seinen Guru zufrieden gestellt hat, nicht aber dem, der gelehrte Worte spricht. Jemand, der intelligent ist und Vedisches Wissen gehrt hat, bleibt solange erfolglos, bis er nicht r Guru zufrieden stellt. rla Narottama dsa hkura gab in seinem Lied r-gurucaraa-padma die Bedeutung von guru-devattm: guru-mukha-padma-vkya, cittete kariy aikya, ra n kariha mane

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Lass dein Herz eins werden mit den Worten, die dem Lotosmund des sad-guru entstrmen! r-guru-carae rati, ei se uttama gati, je prasde pure sarva Derjenige Schler, der rati, spontane Anhaftung, zu den Lotosfen seines Gurus empfindet, wird sein Ziel erreichen. Ohne die Barmherzigkeit des Gurus ist jeglicher sdhana ohne Substanz und Kraft. Aus diesem Grund ist guru-pdraya (Zuflucht bei den Lotosfen eines echten spirituellen Meisters) das erste der vierundsechzig Glieder der bhakti. guru-pdraya, dk, gurura sevana sad-dharma-ik-pcch, sdhu-mrgnugamana (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.115) Auf dem Pfad des regulierten hingebungsvollen Dienstes muss man die folgenden Punkte beachten: (1) Man muss einen echten spirituellen Meister annehmen. (2) Man muss von ihm Einweihung empfangen, (3) ihm dienen, (4) von ihm Anweisungen entgegennehmen und Fragen stellen, um hingebungsvollen Dienst zu erlernen, und (5) man muss den Fuspuren der vorangegangenen cryas und den Richtlinien des eigenen Gurus folgen.

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DAS TOR ZUR BHAKTI

Warum sollten wir uns einem Guru hingeben? Hingabe (aragati) ist das Tor zur bhakti, und Hingabe muss sich auf eine Person richten. Ka sagt in der Bhagavad-gt: sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca (Bhagavad-gt, 18.66) Gib alle Arten von Religion auf, und ergib dich einfach Mir. Ich werde dich von allen sndhaften Reaktionen befreien. Frchte dich nicht. Wir wissen nicht, was Ka von uns mchte. Wie knnen wir uns Ihm dann hingeben? Damit sich das Tor zur bhakti ffnet, mssen wir uns Ihm zuerst einmal ergeben, mssen unsere Wnsche mit Seinen Wnschen eins werden. rla Bhaktivinoda hkura singt: tma-nivedana, tuw pade kori, hoinu parma sukh dukha dre gelo, cint na rohilo, caudine nanda dekhi (tma-nivedana, 1)

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Oh mein Herr, seit ich mich Deinen Lotosfen verschrieben habe, bin ich glcklich. Kummer und Leid sind gewichen, und auch die ngste aus meinem Geist. In allen Richtungen sehe ich nur Frohsinn. bhakativinoda, nanda ubiy, tomra sevra tre saba ce kore, b icch-mato, thkiy tomra ghare (tma-nivedana, 6) Bhaktivinoda, der im Nektarozean versinkt, erklrt: Jetzt, da ich in Deinem Haus lebe, verschmilzt all mein Bestreben mit Deinem Zweck; was immer ich beginne, dreht sich um Dich! Ergebung (aragati) ist nicht die hchste Stufe der bhakti, sie ist blo das Eingangstor. Zunchst wird der Schler weich und formbar in den Hnden des Gurus: vettha tva saumya tat sarva tattvatas tad-anugraht bryu snigdhasya iyasya guravo guhyam apy uta (rmad-Bhgavatam, 1.1.8.) Und weil du ihnen ergeben bist, haben dich deine spirituellen Meister mit all der Gunst gesegnet, die spirituelle Meister ihren edlen Schlern zuteil werden lassen. Daher kannst du uns alles mitteilen, was du von ihnen auf wissenschaftliche Weise gelernt hast. Wem offenbart der Guru vertrauliches Wissen? Er offenbart es dem Schler, der ein weiches Herz hat (snigdha) und voller Zuneigung ist. Ein Schmied kann mit einem kaltem Stck Eisen nichts anfangen. Er muss das Eisen zuerst ins Feuer halten und es zum Glhen bringen. Beginnt es dann zu schmelzen, kann er formen, wie ihm beliebt. Auf einem voll geschriebenen Blatt Papier ist kein Platz fr Neues. Aus hartem Ton kann der Tpfer keinen Krug formen. Nur wenn der Ton weich ist und formbar, kann er gestalten. Wenn jemand zu einem sad-guru kommt, sehr viel sdhana ausfhrt, aber seine materiellen Wnsche nicht aufgibt, ist das, was er tut, nicht wirklich sdhana-bhajana, sondern nur ein Abglanz von

Das Tor zur Bhakti

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hingebungsvollem Dienst (sdhana-bhsa); vielleicht noch nicht einmal das. Eventuell ist es einfach Show, um andere zu beeindrukken. Der Schler muss zuerst seine eigenen Wnsche und Vorstellungen aufgeben, vllig weich und formbar werden und sich dem Wunsch des Gurus fgen dann kann der spirituelle Meister das Herz modellieren. Wir singen: gurudeva, kp karke mujhe ko apana lena Gurudeva, gib mir Barmherzigkeit und nimm mich als dein Eigen an. akti buddhi-hn mi ati dna koro more tma stha Oh Gurudeva, ich habe keine Intelligenz oder Kraft. Bitte nimm mich als dein Eigen an. Der Guru dient Rdh und Ka in Ihrem transzendentalen Reich Vndvana, und er kann den ergebenen Schler zu dem machen, was er selber ist (tma-stha). Der echte Guru mchte eigentlich keine Schler oder groe Gefolgschaft, aber er nimmt Schler an, um sie auf die transzendentale Ebene zu erheben, die er selber erfhrt. Er kostet den ewigen Nektar des Dienstes fr Rdh und Ka und mchte, dass alle Seelen das Gleiche verwirklichen. In dieser Welt nimmt der sad-guru die Rolle des crya, des spirituellen Meisters, an und weiht ein. Er wird uns ein Objekt geben, dem wir uns hingeben knnen. Ka verlangt, sich Ihm zu ergeben, aber das geht nicht so ohne weiteres. Der spirituelle Meister bernimmt die Rolle des transparenten Mediums, durch das der Schler sich Kas Willen unterordnen kann. Der ernsthafte Schler folgt dem Pfad der aragati: nuklasya sakalpa prtiklyasya varjanam rakiyatti vivso gopttve varana tath tma-nikepa-krpaye a-vidh aragati (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.100) Die sechs Glieder der Ergebung lauten wie folgt: das Annehmen der Dinge, die fr hingebungsvollen Dienst frderlich

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sind, das Ablehnen der Dinge, die fr hingebungsvollen Dienst hinderlich sind, die berzeugung, dass man von Ka beschtzt wird, die Annahme des Herrn als Beschtzer und Erhalter, die vollstndige Hingabe des Selbst und schlielich demtige Bescheidenheit. Wenn diese sechs berzeugungen im Herzen wohnen, spricht man von raddh, festem Glauben. Darauf folgt sdhu-saga (Gemeinschaft mit Gottgeweihten), dann bhajana-kriy (im hingebungsvollen Dienst beschftigt sein), anartha-nivtti (allmhlich von Hindernissen befreit zu werden), nih (Stetigkeit), ruci (Geschmack), sakti (Anhaftung), bhva (transzendentale Emotionen), und prema (Liebe zu Ka). aragati ist nur die Vorstufe zu bhakti. Auf der sakti-Ebene beginnt man, ber die Bedeutung der tglichen Spiele (aa-klya-ll) von Rdh und Ka nachzudenken, und auf der bhva-Stufe verwirklicht man sie. Schlielich erlangt man prema und geht nach Hause, zu Gott, zurck.

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DIE GESCHICHTE VON UPAMANYU

Es gab einst einen Guru mit seinem Schler Upamanyu. Eines Tages wollte der Guru wissen: Du bist den ganzen Tag mit den Khen auf den Weiden und nimmst kein Essen mit; trotzdem bist du gut genhrt. Wie ist das mglich? Trinkst du die Milch der Khe? Upamanyu bejahte. Der Guru sagte: Tu es nicht!, sagte ihm jedoch nicht, was er stattdessen essen solle. Upamanyu ging weiter mit den Khen hinaus. Einige Tage waren vergangen, da bemerkte der Meister: Du hast immer noch volle Wangen. Trinkst du Milch? Ich esse nur den Schaum von den Mulern der Klber, antwortete der Knabe: sonst nichts. Das habe ich nicht erlaubt, ermahnte der Guru, tu es nicht wieder! Upamanyu machte sich auf den Weg, ohne zu wissen, was er denn nun essen solle. Sein Guru war nicht wirklich unzufrieden mit ihm, er wollte nur die Hingabe seines Schlers auf die Probe stellen. Am nchsten Tag kehrten die Khe ohne Upamanyu zurck und der Meister machte sich auf, ihn zu suchen: Upamanyu, wo bist du? Kannst du mich hren? Er suchte

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und suchte, bis er ein Gerusch tief unten in einem ausgetrockneten Brunnen hrte. Es war Upamanyu: Gurudeva, ich bin hier unten. Was ist passiert?, fragte der Meister. Gurudeva, du hast mir verboten, Milch zu trinken und Schaum zu essen. Ich war hungrig und habe den Saft der Ekwanpflanze geleckt. Jetzt bin ich erblindet und in den Brunnen gestrzt. Er ist meinen Anweisungen gefolgt, dachte der Guru zufrieden. Er half Upamanyu aus dem Brunnen und segnete ihn: Alles vedische Wissen soll dein Herz erfllen. Auf der Stelle manifestierten sich die Veden und Upaniaden in Upamanyus Herz. In den Geschichten von Arui und der von Sudm und Ka finden wir hnlich wunderbare Beispiele von der Hingabe des Schlers. Es ist unmglich, bhakti zu erlangen, ohne dem Guru vollkommen zu folgen.

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WAS, WENN DER GURU KEIN REINER GOTTGEWEIHTER IST?

tasmd guru prapadyeta jijsu reya uttamam bde pare ca nita brahmay upaamrayam (rmad Bhgavatam, 11.3.21) Wer tatschlich glcklich werden will, muss einen spirituellen Meister finden, sich ihm ergeben und Einweihung empfangen. Die Qualifikation des echten Meisters ist, dass er die Schlussfolgerungen der Schriften errtert und verstanden hat und andere davon berzeugen kann. Groe Seelen, die sich dem Hchsten ganz verschrieben und alles materielle Denken verbannt haben, werden als echte Meister anerkannt. Manche geben vor, Guru zu sein, ohne wirklich Qualifikation zu besitzen. Sie sind nicht auf der Ebene eines mah-bhgavata, sind nicht vollkommen selbstverwirklicht und in der Wahrheit verankert. Sie haben Ka, Seinen Namen und Seinen Ruhm, wie Er in den

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Schriften beschrieben wird, nicht direkt realisiert. Sie befinden sich blo auf der kaniha-adhikr-Ebene, auch wenn sie glauben, Guru zu sein. Sie haben materielle Wnsche und streben nach Anerkennung, Ruhm und Reichtum. Dennoch kommt es unglcklicherweise vor, dass Menschen harinma und dk von diesen falschen Gurus annehmen. Die Verse aus den Schriften, die die Symptome des echten Gurus beschreiben, beziehen sich nicht auf Gurus, die keine reinen Gottgeweihten sind. Die Schriften preisen die Herrlichkeiten des Gurus und beschreiben, wie man sich ihm ergeben soll. Wie sollen wir uns aber dem Guru gegenber verhalten, der nicht rein ist; der die Merkmale des sad-guru nicht besitzt? Die drei Hauptmerkmale des echten Gurus wurden im Vers tasmd guru prapadyeta beschrieben: Er ist in allen Schriften bewandert. Er hat die Heiligen Namen und die Schriften von seinem Guru gehrt und realisiert. Er chantet nicht nma-apardha und nicht nma-bhsa. Er hat den transzendentalen Klang erlebt und chantet den reinen heiligen Namen, uddha-nma. Es gibt drei Arten von Gottgeweihten: kaniha-adhikr, madhyama-adhikr und uttama-adhikr. Selbst der madhyama-adhikr-bhakta versteht die Schriften nicht ganz, auch wenn er sehr viel wei. Er ist kein sad-guru, wie in tasmd guru prapadyeta beschrieben. Ein echter spiritueller Meister muss die Wissenschaft von Ka vollstndig und vollkommen verinnerlicht haben. Im elften Canto des Bhgavatam heit es, dass der Gottgeweihte, der im Wissen der stras verankert ist und andere von ihren Schlussfolgerungen berzeugen kann, uttama-adhikr und sadguru ist. Auch das Caitanya-caritmta stellt klar: kib vipra, kib nys, dra kene naya yei ka-tattva-vett, sei guru haya (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 8.128) Ganz gleich, ob Brhmaa, Sannys oder dra: man kann Guru werden, wenn man die Wissenschaft von Ka versteht.

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NUR DER REINE VAIAVA KANN KA-PREMA SCHENKEN

Jemand, der gefesselt ist, kann andere nicht befreien. Der Guru muss selbst frei sein; nicht nur muss er die Schriften beherrschen, auch Loslsung soll er zeigen. Das ist das dritte Merkmal. Er kennt keine Sorgen oder materiellen Wnsche. Er wird vimala, rein, genannt. Nur die Gunst eines reinen Vaiavas macht es mglich, in bhakti vollkommen zu werden, und deshalb lehrt uns rla Bhaktivinoda hkura in seinem Gebet an Vrajendra-nandana r Ka, wie man um diese bittet. In seinem Lied Vimala vaiava singt er: Ich sitze im Wald von Godruma und weine ohne Unterlass. Oh Vrajendra-nandana, ich lebe nur fr deine Barmherzigkeit. Welche Art von Barmherzigkeit erfleht er? hari hari kabe more ha`be hena dina, vimala vaiave, rati upajibe, vsan haibe ka (Vimala vaiava, Vers 1)

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Oh Hari! Oh Mahprabhu! An welchem glcklichen Tag wird rati in mir erwachen, tiefe Liebe zu den Lotosfen der Vaiavas? (Wenn ich sie ehren und ihnen dienen kann, werden meine Wnsche und anarthas weichen, allen voran Lust und Zorn.) Bitte segne mich, auf dass ich rati, Zuneigung, zu den vimala-Vaiavas erfahren kann. rla Bhaktivinoda hkura betet fr Liebe zum Guru. Angenommen, unser Guru ist zwar ernsthaft, aber nicht selbstverwirklicht. Dann treffen wir einen reinen Gottgeweihten und merken im Vergleich, dass der Guru, der uns dk gab, nicht rein ist und die Symptome des sad-guru vermissen lsst. In diesem Fall sollten wir uns an unseren Guru wenden: Ich bin einem reinen Vaiava begegnet. Willst du mir deinen Segen geben, seine Gemeinschaft zu nutzen? Wenn er antwortet: Wunderbar! Geh, und ich werde dir folgen, soll der Schler ihn ehren und sich dem erstklassigen Guru anvertrauen. Wenn er aber sagt: Nein, folge nur mir, muss er ohne Umschweife abgelehnt werden. Im Bhakti-sandarbha (Anucceda 238) weist rla Jva Gosvm an, einen Guru aufzugeben, der neidisch auf hochgestellte Vaiavas ist, und stattdessen den mah-bhgavata-Guru zu suchen. Wenn der Guru vimala ist und ich Zuneigung zu ihm entwickle, werden meine materiellen Wnsche und anarthas schnell verfliegen. Es gibt vier Arten von anarthas: Fehlauffassungen, Vergehen, Genussucht und Herzensschwche. Sie verschwinden durch die Gnade eines Vaiavas; nmlich dann, wenn man Liebe zu ihm hegt: wenn man ihn mehr liebt als sein eigenes Selbst. Guru-devattm. antare-bhire, sama vyavahra amn mnada ha`bo ka-sakrtane. r-ka-smarae, satata maiy ra`bo (Vimala Vaiava, Vers 2) Wann werden meine Gefhle und Gedanken meinem ueren entsprechen, wann wird mein Herz frei von Falschheit? Wann werde ich mich selbst als unbedeutend sehen und alle anderen achten, und niemals Ehre fr mich erwarten? Dann werde ich immerzu tanzen und die Heiligen Namen singen und mich an Kas Spiele erinnern knnen.

Nur der reine Vaiava kann ka-prema schenken

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In Gesellschaft von Menschen, die den Sinnen huldigen, ist spiritueller Fortschritt nicht mglich. Noch schlechter allerdings ist Gemeinschaft mit Leuten, die sich an Vaiavas vergehen. Diese Unterweisung der Schriften bezieht sich nicht allein auf Nichtgottgeweihte: rla Bhaktivinoda hkura unterweist uns, jede schlechte Gemeinschaft aufzugeben und bei reinen Vaiavas Zuflucht zu suchen. Dadurch wird man lernen, zwischen verschiedenen Gottgeweihten zu unterscheiden und ihnen je nach ihrer bhakti Respekt zu erweisen. Dann knnen wir andere achten, ohne im Gegenzug Ehre fr uns zu erwarten. Unsere krperlichen Bedrfnisse werden nebenschlich und wir knnen uns an Ka erinnern. Wenn wir dann Kas Namen chanten, werden Seine Spiele in unser Herz flieen; unaufhrlich wie ein Wasserfall oder Honig aus einem Glas. rla Bhaktivinoda hkura lehrt uns, wie und wofr wir beten sollten. Er sagt: Die Hoffnung auf deine Barmherzigkeit erhlt mich am Leben. Es ist Liebe und Zuneigung fr den Guru, die uns wissen lsst, was wir aufgeben und was wir annehmen sollten. Zum Zeitpunkt unseres Todes werden wir diesen Krper dann glcklich verlassen und uns an Ka erinnern. rla Bhaktivinoda hkura endet, in dem er singt: Oh Vrajendra-nandana Ka, ich lebe nur, damit Du mir Liebe zu den Gottgeweihten schenkst. bhakativinoda, ei s kori, bosiya godruma-bane prabhu-kpa lagi, vyakula antare, sada kande sangopane (Vimala Vaiava, Vers 5) Bhaktivinoda, der allein im Wald von Godruma sitzt, weint ohne Unterlass: Ich lebe einzig von der Hoffnung auf Mahprabhus Gunst.

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WANN KANN EIN GURU AUFGEGEBEN WERDEN?

Ein Neuling (kaniha-adhikr) kann durch Gemeinschaft mit Nichtgottgeweihten von seiner Position fallen, weil er unreif und sein Vertrauen nicht tief ist. Ein zweitklassiger Gottgeweihter (madhyama-adhikr) obwohl nicht vollstndig kundig in den Schriften kann im Laufe der Zeit zum erstklassigen Geweihten werden. Das bleibt ihm jedoch verwehrt, solange er nicht in Gemeinschaft erstklassiger Geweihter fortschreitet. Die vollkommenen Gottesdiener fallen unter keinen Umstnden, auch wenn sie zu Nichtgottgeweihten predigen. (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.71, Erluterung von rla A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda) Wir mssen wissen, dass uttama-adhikrs, madhyama-uttamaadhikrs und sogar madhyama-madhyama-adhikrs in dieser Welt selten sind. Man findet nicht leicht einen Guru von diesem Kaliber. Was tut man unter solchen Umstnden? Wir brauchen schlielich Fhrung. Wenn ein Guru nicht die Veden, Upaniaden und anderen Schriften vollstndig kennt, seinem eigenen Guru aber vertrauensvoll und strikt folgt, knnen wir ihm folgen, selbst wenn er nur madhyamaadhikr ist. Er darf nicht zurckgewiesen werden. rla Santana Gosvm hat erklrt, was das Kriterium ist:

Wann kann ein Guru aufgegeben werden?

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avaiava-mukhodgra pta hari-kathmtam ravaa naiva kartavya sarpocchia yath paya Man sollte von keinem Nicht-Vaiava hren. Von den Lippen einer Schlange berhrte Milch ist giftig, genau wie Vortrge ber Ka, die von einem Nicht-Vaiava gegeben werden. Der Guru sollte nur aufgegeben werden, wenn er den Vorgang der bhakti verlassen hat: wenn er seinem eigenen Meister nicht folgt oder diesen gegen sich aufgebracht hat. Ist er aber ein aufrichtiger madhyama-adhikr und seinem Guru gehorsam, wird er allmhlich zum uttama-adhikr aufsteigen. Wir drfen ihn dann nicht zurckweisen. Was aber, wenn er nicht perfekt ist und nicht all unsere Zweifel klren kann? Wir sollten ihm Ehrerbietungen darbringen und um Erlaubnis bitten, die Gemeinschaft eines mah-bhgavata-Vaiavas aufzusuchen. Der Schler kann fragen: Darf ich zu rla Jva Gosvm, oder Darf ich zu rla Rpa Gosvm? Verneint der Guru, sollten wir ihn aufgeben. Begrt er es aber und sagt: Natrlich kannst du, und ich werde auch kommen, dann ist er ein echter Guru. Jemand, der seinen Schler zu einem hhergestellten Guru schickt, kann auch uttamamah-bhgavat sein, da es mehrere Stufen von uttama-mah-bhgavatas gibt. Ihn darf man unter keinen Umstnden miachten. rla Narottama Dsa hkura war Schler von Lokantha Gosvm, aber er holte sich dessen Erlaubnis, von rla Jva Gosvm hren zu drfen, und auch rla ymnanda kam mit der Segnung r Hdaya-caitanyas zu Jva Gosvm. rla Jva Gosvm schreibt in seinem Bhakti-sandarbha, Anuccheda 238: Ein Guru, der auf reine Gottgeweihte neidisch ist, sie schmht oder boshaft mit ihnen umgeht, sollte auf jeden Fall verlassen werden. Einem solchen Guru fehlen Einstellung und Charakter eines Vaiavas. Die Schriften warnen davor, Einweihung von einem Nicht-Vaiava anzunehmen. Das erlaubt es dem Schler, den schlechten Guru aufzugeben. Doch dann hat er ein Problem keinen Guru. Das einzig Richtige fr ihn ist deshalb, einen mah-bhgavata-

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Vaiava aufzusuchen und ihm zu dienen. Wenn er stets diesem Grundsatz folgt, gelangt er zum hchsten Ziel des Lebens. Es gibt drei Arten von Gottgeweihten, die als sad-guru handeln knnen: bhagavat-prada-deha-prpta: Gottgeweihte, die durch bhakti-yoga vollkommen geworden sind; die keinen materiellen Krper haben, sondern einen spirituellen, der geeignet ist, Ka als Gefhrte (pradas) zu dienen. Sie sind die besten aller uttama-bhgavatas; nirdhta-kay: Gottgeweihte, die die Stufe von bhva erreicht haben. Sie sind die mittlere Klasse der uttama-bhgavatas. Obwohl sie noch im materiellen Krper leben, ist ihr Herz frei von materiellen Wnschen (vsan) und Eindrcken (saskras). Sie haben alle materiellen Verunreinigungen abgelegt; mrcchita-kay: Gottgeweihte auf der Stufe von sakti. Sie sind auf der anfnglichen Stufe der uttama-bhgavatas, mit einem verbleibenden Hauch von Wnschen und Eindrcken in der Erscheinungsweise der Gte (sattva), die tief im Inneren schlummern, durch die Kraft von bhakti aber nicht nach auen dringen. Sobald sich die Gelegenheit bietet, zieht Ka diese Diener zu Seinen Lotosfen hin, und ihre Wnsche verfliegen. labdhv sudurlabam ida bahu-sambhavnte mnuyam arthadam anityam apha dhra tra yateta na pated anumtyu yvan nireyasya viaya khalu sarvata syt (rmad Bhgavatam, 11.9.29) Nach vielen Geburten und Toden erhlt man die menschliche Lebensform, die zwar vergnglich ist, aber die Chance bietet, sein Leben zum Erfolg zu fhren. Ein besonnener Mensch sollte sich, so lange er diesen vergnglichen Krper hat, darum bemhen, sein Leben erfolgreich zu machen. Sinnesbefriedigung ist selbst den scheulichsten Lebensformen zugnglich, Ka-Bewusstsein nur den Menschen. Das Leben ist kostbar, verschwendet also keine Zeit. Wir sollten diesen Prinzipien folgen und unser Ka-Bewusstsein allmhlich weiterentwickeln.

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SOGAR KA NAHM EINEN GURU AN

berall in den offenbarten Schriften wird der sad-guru verherrlicht, im Vednta, den Upaniaden, und besonders im rmad Bhgavatam. Doch der Heilige Name ist transzendental. So steht es in den stras, und wir hren von vielen, dass wir am Besten den Heiligen Namen chanten sollen. Jemand mag deshalb einwenden: Ich habe in den Schriften gelesen, dass ich harinma chanten soll und das tue ich. Warum muss ich dann noch einen Guru annehmen? Ajmila ist nach Vaikuha gegangen, ohne die Herrlichkeiten des Heiligen Namens gekannt zu haben. Ich kann auch ohne einen Guru chanten. Was passiert, wenn jemand ohne den Schutz und die Anleitung eines Gurus chantet? Man chantet unausweichlich mit Vergehen, auer in sehr seltenen Fllen wie bei Ajmila. Es heit im Caitanya-caritmta: brahmda bhramite kona bhgyavn jva guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja

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Alle Lebewesen wandern ihrem karma gem durch das Universum. Einige werden auf hhere Planetensysteme erhoben, andere gleiten auf niedere hinab. Von vielen Millionen wandernden Lebewesen erhlt eines, das vom Glck begnstigt ist, durch Kas Gnade die Gelegenheit, einem echten Guru zu begegnen. Ein solcher Mensch empfngt sowohl durch Kas Barmherzigkeit als auch durch die des spirituellen Meisters den Samen der Pflanze des hingebungsvollen Dienstes. (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 19.151) Bhakti entwickelt sich aus dem Samen der bhakti, der von Ka in Form des Gurus gegeben wird. Ka gibt diesen Samen nicht direkt. Er gibt ihn entweder durch r Guru oder Er selbst wird zum Guru und gibt ihn. Wer keinen Guru annimmt, kann den Heiligen Namen nicht transzendental chanten. Wenn wir ohne Guru chanten, werden unsere materiellen Wnsche erfllt und wir knnen Befreiung erlangen mehr aber nicht. Am Anfang hatte Ajmila keinen Guru. Weil er in der vedischen Kultur lebte, nannte er seinen Sohn zufllig Nryaa (ein Name des Herrn), und whrend er diesen Namen aussprach, chantete er nma-bhsa. Er rief tglich: Oh Nryaa, komm her! Als Ajmila starb, kamen furchterregende Boten des Todes (Yamadtas), um ihn zu holen. In panischer Angst rief er nach seinem Sohn: Nryaa! Sofort sandte Bhagavn Nryaa vier Seiner Boten, die Viudtas, und Ajmila wurde Zeuge ihres Wortgefechts mit den Yamadtas. Er hrte den Heiligen Namen und die Verherrlichung des Namens Nryaa von ihnen und empfing so den Samen des reinen Namens. Dann verschwanden die Viudtas. Ajmila, dessen Tod aufgeschoben worden war, dachte bei sich: Der Heilige Name ist ungeheuer mchtig! Der Ruhm dieses Namens ist wunderbar! Nun, da ich diesen mantra bekam: was sonst besitzt irgendwelchen Wert? Also verlie er Haus und Hof und ging nach Haridwar, wo er sich am Ufer des Ganges niederlie, in dem heiligen Fluss badete und mit Chanten begann. Sehr bald chantete er uddhanma, den reinen Namen. Einige Zeit spter sah er die Viudtas erneut. Sie nherten sich ihm und sagten: Wir sind gekommen, dich nach Vaikuha zu holen. Ajmila hatte durch Praxis des bhakti-Vorgangs zunchst die

Sogar Ka nahm einen Guru an

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bhva-Stufe und dann die prema-Stufe erreicht. Weil er unaufhrlich o namo nryaya chantete, erlangte er vaikuha-rati. Diese rati (prema) ist nicht vndvana-rati, nicht mdhurya-mayi prema, sondern aivarya-mayi prema. Ajmila sagte zu den Viudtas: Als ihr den Yamadtas Einhalt geboten hattet, wollte ich euch sprechen und eure Lotosfe berhren, aber ihr verliest mich. Jetzt aber erscheint ihr vor mir, um mich abzuholen. Was ist der Grund? Die Viudtas antworteten: Wir gaben dir den Samen des reinen Namens und der bhakti-Pflanze (bhakti-lat-bja). Dein Chanten und Baden im Ganges hat dich nun gelutert. Du hast vaikuha-rati erreicht und bist qualifiziert, nach Vaikuha zu gehen. Dann nahmen sie ihn mit sich. Als die Viudtas das zweite Mal vor Ajmila erschienen, war er von allen materiellen Wnschen befreit. Im Fall von Dhruva Mahrja war es anders. Dhruva fhlte sich seiner Mutter noch stark verbunden. Aus diesem Grund gelangte er nicht nach Vaikuha, sondern blieb innerhalb dieses Universums. Er ging nach Dhruvaloka, einem spirituellen Planeten in der Nhe von rma-priya-Vaikuha. Vlmki i wurde ein Schler Nrada Munis. Bevor er Nrada traf, war er Bandit und Raubmrder gewesen. Nrada hatte zu ihm gepredigt und ihm geraten, den Namen Rma zu chanten. Vlmki jedoch war so sndhaft, dass er Rma nicht aussprechen konnte. Nrada, der dies erkannte, sagte: Wenn du nicht Rma aussprechen kannst, dann chante ma-ra, ma-ra, ma-ra (Tod, Tod, Tod). Vlmki erwiderte: Oh, dass kann ich!, und chantete mara, mara. Weil er ein Schler von Narada war, wurde ihm dieses Zugestndnis gemacht. Was geschah mit Vlmki? Nach vielen Tausenden von Jahren wandelte sich mara zu rma, und er wurde qualifiziert, das rma-ll (die Spiele Gottes in Seiner Form als Rma) zu schreiben. Er sah diese ll in seiner Trance (samdhi), und so wie das rmad Bhgavatam von rla Vysadeva in transzendentaler Sprache (samdhi-bhya) verfasst wurde, schrieb Vlmki das r Vlmki Ramyna sogar schon bevor Rma erschienen war. Wir mssen verstehen, dass wir ohne Guru zwangslufig materielle Anhaftungen beibehalten und gebunden sind, uns am Hei-

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ligen Namen zu vergehen (nma-apardha). Wenn uns der Same der bhakti und unsere Beziehung zu Ka (sambandha-jna) nicht von einem reinen Guru geschenkt werden, knnen wir den transzendentalen Klang (abda-brahma) nicht erfahren. Deshalb ist es unumgnglich lich, einen sad-guru anzunehmen und sich ihm hinzugeben. Obwohl Ka Gott ist, nahm auch Er einen Guru an. Die Gops scherzten: Hast Du etwa keinen Guru? Und Ka antwortete: Mein Gurudeva ist Bhguri i. Jeder kennt Sndpani Muni als Kas Guru, aber in Wirklichkeit war Sndpani Muni eher ein Lehrer. Wie ein Schulmeister lehrte er Ka die vierundsechzig Knste. Das rdhmantra aber empfing Ka von Bhguri i, und damit ist Bhguri i Kas eigentlicher Guru. In dieser Welt nimmt also sogar Ka einen Guru an. Und ebenso r Caitanya Mahprabhu, der harinma und gopla-mantra von vara Purpda erhielt. Als Praknanda Sarasvat fragte, warum Er harinma-sakrtana ausfhre, statt Vednta zu studieren, erwiderte Mahprabhu: prabhu kahe una, rpda, ihra kraa guru more mrkha dekhi `karila sana (Caitanya-caritmta, di-ll 7.71) Mein lieber Herr, sei so gut und hr Meine Grnde. Mein spiritueller Meister hielt Mich fr einen Dummkopf, und deshalb tadelte er Mich. mrkha tumi, tomra nhika vedntdhikra ka mantra japa sad, ei mantra-sra (Caitanya-caritmta, di-ll 7.72) Du bist ein Narr, sagte er. Du bist nicht geeignet, die Vedntaphilosophie zu studieren. Chante den heiligen Namen Kas. Er ist die Essenz aller mantras und vedischen Hymnen. r Caitanya Mahprabhu zitierte seinen Guru: Du bist nicht qualifiziert, die Vedntaphilosophie zu verstehen. Du bist dumm und unwissend und deshalb solltest Du einfach nur harinma chanten.

Sogar Ka nahm einen Guru an

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harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath (Caitanya-caritmta, di-ll 17.21) Im gegenwrtigen Zeitalter des Kali gibt es kein anderes Mittel, kein anderes Mittel, kein anderes Mittel um befreit zu werden als das Chanten des Heiligen Namens, das Chanten des Heiligen Namens, das Chanten des Heiligen Namens. Sein Gurudeva gab Ihm das folgende mantra: hare ka hare ka ka ka hare hare hare rma hare rma rma rma hare hare Warum erwhnte r Ka Caitanya Mahprabhu nicht den Namen Seines sannysa-gurus Keava Bhrat? Es ist keine Kleinigkeit, sannysa anzunehmen, nicht weniger bedeutend als harinma oder dk-Einweihung. Der Grund ist, dass Caitanya Mahprabhu das sannysa-mantra zuerst selbst in Keava Bhrats Ohr gesprochen hatte und danach Einweihung erhielt. r Caitanya Mahprabhu zitierte also r vara Pur und gestand, dass Ihn das von ihm empfangene mantra wahnsinnig gemacht htte. Mahprabhu offenbarte menschengleiche Spiele. Wre er nicht eingeweiht worden: die mantras htten nicht dieselbe Wirkung gezeigt. Mahprabhu htte seine Beziehung zu Ka nicht entwikkeln knnen und Ihm wre diese besondere Art der prema verwehrt geblieben.

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WAS FR EIN GOTTGEWEIHTER IST DHRUVA MAHRJA?

rla Santana Gosvm erklrt im r Bhad-Bhgavatmta verschiedene Entwicklungsstufen der bhakti. Auf der ersten Stufe steht der sakma-bhakta: ein Gottgeweihter, der sich Reichtmer wnscht. Dhruva Mahrja gilt als Beispiel. Hher als der sakmabhakta steht der jn-bhakta, wie etwa Prahlda Mahrja, der sich der Allmacht und Opulenz Gottes vollkommen bewusst ist. Weiter fortgeschritten ist der uddha-bhakta, wie Ambara Mahrja, der Ka auf der Praxisstufe (sdhaka) dient; ber dem uddha-bhakta steht der prem-bhakta, zum Beispiel Hanumn, der ununterbrochen direkten Dienst darbringt, und noch weiter fortgeschritten ist der premapar-bhakta. Par bedeutet Bester und premapar bedeutet der Beste unter den Gottgeweihten. Die Pavas geben das Beispiel fr diese Stufe. Sie sind Kas Familienangehrige und sich ber Seine gttlichen Fllen bewusst. Kas engster Geweihter ist der premtura-bhakta. Er ist tura, bermannt von der Liebe zwischen Ka und den Gops und pflegt verschiedenste Beziehungen zu Ka. Auch Seiner unbegrenzten Fllen ist sich der premtura-bhakta bewusst. Ein Beispiel dafr ist Uddhava.

Was fr ein Gottgeweihter ist Dhruva Mahrja?

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Die Gops stehen jenseits all dieser Kategorien. rmat Rdhik ist eine Manifestation der Freudenenergie Kas, und daher ist Rdhik niemand anderes als Ka Selbst. Alle Gops sind Manifestationen Rdhiks, was bedeutet, dass sie auch Manifestationen Kas sind. In der Brahma-Sahit (37) heit es: Ich verehre Govinda, den Urersten Herrn. Er residiert gemeinsam mit Rdh in Goloka, Seinem ureigenen Reich. Rdh gleicht Seiner eigenen spirituellen Gestalt. Sie verkrpert die an Kunstfertigkeiten berschumende, ekstatische Allmacht des Herrn. Ihre vertrauten Gefhrtinnen (sakhs) sind Erweiterungen Ihrer krperlichen Gestalt, erfllt und belebt von Seinem ewig glckseligem rasa. Dhruva Mahrja war ein sakma-bhakta, ein Geweihter, dessen Motiv fr seinen Dienst an Gott die Erfllung seiner eigenen materiellen Wnsche war. Er bte Verzicht und verehrte Nryaa, um ein Knigreich zu erlangen. Als der Herr Nryaa schlielich vor ihm erschien, bat Dhruva Mahrja nicht um die Erfllung seiner Wnsche. Ohne auf Dhruvas Bitte zu warten, sprach Nryaa: 36.000 Jahre lang schenke Ich dir Herrschaft ber die gesamte Welt. Dhruva erhielt diese Segnung, doch rief weinend: Was habe ich nur getan! Ich habe nach zerbrochenem Glas gesucht und hatte das unbeschreibliche Glck, den wunscherfllenden cintmai-Stein zu finden, doch er ist mir wieder entglitten. Was ist die Moral dieser Geschichte? Obwohl Dhruva Mahrja von einem echten Guru, r Nrada i, eingeweiht war, hatte er sich zum Zeitpunkt seiner Einweihung gewnscht, die Welt zu beherrschen. Nach seiner Einweihung fhrte er extreme Entsagungen aus, was solche Ausmae annahm, dass er sogar aufhrte zu atmen. Als Nryaa sagte: Alles gehrt dir, erreichte er automatisch die Position, die er sich gewnscht hatte. Dhruva Mahrja bestieg seinen Thron und begann die Welt zu regieren. Whrend seiner Amtszeit besuchten sein Guru Nrada und andere hchst erhabene Vaiavas seinen Palast. Er diente ihnen und sie im Gegenzug unterwiesen ihn im Bhakti-yoga, so dass er mehr und mehr Fortschritte machte. Sein Wunsch, ein groer Herrscher zu sein, verschwand vllig.

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Der karm (sakma-bhakta) mag eine Vielzahl materieller Wnsche haben. Verehrt er aber aufrichtig den Hchsten Herrn oder einen Avatra wie Rma, Narasiha, Kalki oder Nryaa, wird sein Brennen im Herzen gelscht werden und unvermischte bhakti erwachen. hnlich wirksam sind die Gottgeweihten. Dhruva Mahrjas Wnsche wurden daher fortgenommen, und bhakti spross in seinem Herzen. Als er schlielich das Flugschiff in die spirituelle Welt bestieg, kam dennoch ein letzter kleiner Makel (kaya) auf: Er wnschte seine Mutter zu sehen. Diese Anhaftung war es, die seinen Weg nach Vaikuha versperrte und ihn nach Dhruvaloka fhrte direkter Dienst fr Nryaa war dort unmglich. Weil Dhruva jedoch weiterhin Nrada Muni diente und seine Lektion lernte, ist es gut mglich, dass er mittlerweile die Vaikuha Planeten jenseits der materiellen Welt erreichen konnte. Narottama Dsa hkura kommentiert in dem Gebet hkura Vaiava-pada: hkura vaiava-pada, avanra su-sampada, suna bhi hana eka mana ray laiy bhaje, tre ka nhi tyaje, ra saba mare aka akraa Oh meine lieben Brder, bitte vernehmt meine Worte mit Aufmerksamkeit. Die Lotosfe heiliger Vaiavas sind der grte Reichtum. Ka wird niemals jemanden aufgeben, der Ihn verehrt und sein Leben in die Hnde der Vaiavas legt. Andere hingegen leben und sterben sinnlos. Der Hchste Herr erweitert sich in die Form des Gurus, um der Liebe der Gottglubigen eine Zuflucht zu bieten (raya-bhagavn). Der makellose und hochkartige Guru ist von Ka nicht verschieden. Bedingte Seelen, die sich ohne Guru direkt an Ka wenden, mgen von Ihm zurckgewiesen werden. Ersuchen sie aber einen echten Guru, um eingeweiht oder unterwiesen zu werden, findet Ka einen Weg, den Geschmack ihrer materiellen Wnsche fortzunehmen und ihnen den Nektartrunk reiner Bhakti einzuflssen. Bevor letzteres geschieht, wird der Geweihte wohl oder bel seine materiellen Wnsche kosten mssen; doch schon bald erhlt er Gelegenheit, sich mehr und mehr fr reine bhakti zu qualifizieren. Das ist die Lehre aus der Geschichte Dhruva Mahrjas.

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R GURU GEWICHTIGER ALS GOTT

In wenigen Jahren predigte rla Bhaktivednta Svm Mahrja rund um die Erde. Wohin immer mich meine Reisen hinfhren, vernehme ich seinen Ruhm. Obwohl rla Bhaktivednta Svm Mahrja als Reprsentant unserer guru-parampar in dieser Welt erschien, wollen einige ihn darstellen, als sei er der einzige Guru in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Ginge es nach ihnen, gbe es nie einen anderen. Somit verneinen sie unklugerweise unsere gesamte Schlernachfolge. Doch was bedeutet guru-tattva? Wir mssen verstehen: Guru bedeutet schwer. Der Guru ist gewichtiger als alles andere in der Welt, gewichtiger selbst als Ka. Sogar Ka berhrt manchmal die Lotosfe eines echten Gurus. Jayadeva Gosvms Buch r Gta-Govinda beschreibt, wie Ka rmat Rdhik ersucht: Sei so gtig, leg deine Lotosfe auf meinen Kopf. Ka bittet manchmal auch die Dienerinnen Rdhiks um diese Segnung. Das ist guru-tattva. Alle Gurus der Schlernachfolge rla Rpa Gosvms besitzen spirituelle Krper in rmat Rdhiks Dienst. Das Thema guru-tattva ist der Dreh- und Angelpunkt unserer bhakti-Literatur. Wollen wir jemals Ka verehren, dann nur durch Hingabe zum spirituellen Meister.

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Wir haben uns von Ka abgewandt und merken nicht einmal, wie wir leiden. In Mayas Rausch haben wir den Boden unter den Fen verloren, und glauben tatschlich, glcklich zu sein. Doch eines steht fest: Es kommt der Tag, an dem wir diesen Krper und alles so hart Erarbeitete aufgeben mssen. Niemandem wird es je gelingen, Alter, Krankheit und Tod aus dem Weg zu gehen. yasya deve par bhaktir yath deva tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana (vetvatara Upaniad 6.23) Groe Seelen, die das gleiche uneingeschrnkte Vertrauen in den spirituellen Meister wie in den Herrn besitzen, wird die Bedeutung der Veden offenbar. Wollen wir in dieser und der nchsten Welt glcklich sein, kommen wir nicht umhin, der hchsten Persnlichkeit Gottes Ka zu dienen und nicht minder dem echten Meister. Im obigen Vers wird der Begriff par-bhakti verwandt. Was ist damit gemeint? Und woran erkennt man den Geweihten auf dieser Stufe der Hingabe? Das Bhakti-rasmta-sindhu gibt Auskunft: anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam nuklyena knu-lanam bhaktir uttam (Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.11) Er strebt nicht danach, irgendetwas in dieser Welt zu erreichen (karma) und hat gleichfalls aufgehrt, ber Seele und Wahrheit zu grbeln (jna). Er begehrt nichts auer einem, r Ka glcklich zu sehen, und bemht sich ohne Unterlass, Ihn zu erfreuen ob er nun arbeitet, spricht, denkt oder Gefhle der Liebe kostet. Strikt folgt er den Worten des echten Meisters. Wer Ka dient und diese Merkmale der Hingabe zeigt, dessen bhakti ist par-bhakti. Andere, die sich zwar bemhen, den bhakti-Prinzipien zu folgen, aber die obigen Symptome nicht aufweisen, sind sicherlich bhaktas nicht aber par-bhaktas.

r Guru gewichtiger als Gott

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Die Veden beschreiben, dass nicht allein Ka, sondern vor allem einmal dem Guru diese par-bhakti dargebracht werden muss. Wer keinen Guru hat, kann nicht spirituell handeln: Er wird auf der materiellen Ebene ttig sein. Ich chante auch und verehre die Bildgestalt, mag jemand sagen. Doch wenn er nicht im wahren Sinne eingeweiht ist, wird sein Ergebnis nicht transzendental sein. brahma bhramite kona bhgyavn jva guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 19.151) Alle Lebewesen wandern ihrem Karma entsprechend durch das Universum. Einige erheben sich in die hheren Planetensysteme und andere sinken in niedere herab. Nur eines von vielen Millionen dieser Lebewesen gelangt, vom Glck begnstigt, in die seltene Gemeinschaft des echten spirituellen Meisters. Ein solcher Mensch empfngt durch die Gnade Kas und des spirituellen Meisters den Samen der Pflanze hingebungsvollen Dienstes. Was ist die Bedeutung von guru-ka-prasde? Gemeinhin bedeutet es, dass man das bhakti-lat-bja, den Samen der par-bhakti, durch die vereinte Barmherzigkeit von Guru und Ka erhlt. Es gibt jedoch eine weitere Bedeutung: Der echte Guru ist eine Manifestation Kas. Ka selbst kommt nicht zu uns, aber der Guru kommt, so wie rla Bhaktivednta Svm Mahrja in den Westen kam. Wir sollten verstehen, dass sich die Barmherzigkeit Kas zuerst als die Barmherzigkeit des Gurus kundtut. Wir knnen den Samen der bhakti (den Wunsch, Ka zu dienen) nur von einem Guru bekommen, der eine Manifestation Kas ist (ray-vigraha). Dabei spielt es keine Rolle, ob es sich um den dk- oder ik-guru handelt. Wurde jemand von einem echten Guru eingeweiht, hat aber keine ik bekommen, sollte er einen ik-guru annehmen. Ihm wird der Same dann vom ik-guru gegeben. Die Upaniaden erklren: yasya deve par bhaktir yath deva tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana (vetvatara Upaniad 6.23)

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Ka kann nur von dem erkannt werden, der einen echten Guru hat. Von den im Bhakti-rasmta-sindhu beschriebenen vierundsechzig Gliedern der bhakti stehen die ersten vier in direkter Beziehung zum spirituellen Meister. Zuerst guru-pdraya: Zufluchtsuchen bei den Lotosfen des Gurus. Dazu kommt es, wenn man von ihm hrt; dieses Hren ist die eigentliche harinma-Einweihung. Wer bei einem echten Guru Zuflucht sucht, kann rasch fortschreiten. Doch Vorsicht ist geboten: unberechtigte Zweifel am Charakter oder den Lehren des Meisters werden uns Hindernisse in den Weg legen. Der Zufluchtnahme folgen dk- und ik, Einweihung und Anleitung durch den Meister. Der Schler wird beginnen, die Anweisungen des Meisters zu verstehen und wird bemht sein, ihnen zu folgen. yasya prasdd bhagavat prasdo yasyprasdn na gati kuto `pi dhyya stuvas tasya yaas tri-sandhya vande guro r-caranravindam (r Gurvakam, 8) Nur durch die Barmherzigkeit r Gurudevas kann man die Barmherzigkeit Kas erlangen. Ohne seine Gnade wird niemand erhoben oder jemals befreit. Dreimal tglich meditiere ich ber den Ruhm r Gurudevas und bete zu seinen Lotosfen. aja c raddadhna ca saaytm vinayati nya loko `sti na paro na sukha saaytmana (Bhagavad-gt, 4.40) Unwissende und unglubige Menschen aber, die an den offenbarten Schriften zweifeln, werden nicht gottesbewusst. Sie kommen zu Fall. Fr die zweifelnde Seele gibt es Glck weder in dieser Welt noch in der nchsten. Wer einen echten Meister, der im Auftrag seines eigenen Meisters handelt, anzweifelt und denkt, er sei ein gewhnlicher

r Guru gewichtiger als Gott

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Mensch, oder wer glaubt, ihm spirituell oder materiell etwas vorschreiben zu knnen, wird zu Fall kommen das ist gewiss. Von solchen Frevlern und ihren Sympathisanten soll man Abstand halten. Verhaltet euch so, als wrdet ihr auf die Toilette gehen, denn wer unter Verstopfung leidet, fhlt sich unwohl und kann nicht dienen. In hnlicher Weise mssen wir schlechte Gemeinschaft aufgeben. Wer bhakti haben und sein Ka-Bewusstsein entwickeln mchte, braucht keinen Umgang mit Leuten, die am echten Guru zweifeln. rla Bhaktivednta Svm Mahrja hatte tausende Schler, aber viele von ihnen haben aufgrund von Zweifeln ihr Ka-Bewusstsein aufgegeben.

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DER GUTE UND DER SCHLECHTE SCHLER

Vielleicht kennt ihr die Geschichte von Ekalavya und Drocrya. Drocrya war ein Meister der Kriegskunst, und Ekalavya beabsichtigte, von ihm zu lernen. Ich mchte dein Schler werden, bat er. Ich kenne dich und deine Absichten, erwiderte Drocrya. Weil du reinen Geweihten feindlich gesonnen bist, werde ich dich nicht ausbilden. Ekalavya aber blieb hartnckig: Du bist mein Meister. Du musst mich unterrichten. Drocrya jedoch wies ihn zurck: Wrdest du jemals die Geheimnisse der Kriegskunst lernen, die Folgen wren fatal. Zurckgewiesen, aber unverdrossen, begab sich Ekalavya in den Wald. Er formte eine Statue Drocryas aus Ton und verehrte diese. Dann begann er mit Schiebungen. Regelmig und mit Vertrauen ehrte er den tnernen Guru, bte wie besessen und wurde schnell ein meisterhafter Schtze. Eines Tages begegnete Drocrya seinem sogenannten Schler und war erstaunt, dessen Fhigkeiten zu sehen.

Der gute und der schlechte Schler

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Ekalavya warf sich ihm zu Fen: Alles was ich kann, verdanke ich dir, sagte er. Wenn dem so ist, erwiderte Drocrya, verlange ich ein Lehrgeld. Was immer du verlangst, werde ich geben, erklrte Ekalavya. Und sei es mein eigenes Leben! Ich mchte den Daumen deiner rechten Hand, sagte Drocrya. Ohne Zgern schnitt Ekalavya ihn ab. Zwar war er ohne Daumen beschrnkt, aber dennoch konnte er schieen und blieb ein gefrchteter Krieger. Doch wen machte er zu seinem Ziel? Ka. Whrend des Mahbhrata-Krieges wollte er Ka tten, doch der Herr kam ihm zuvor und kpfte ihn mit Seinem Sudarana Cakra. Der Glaube Ekalavyas wird mit einem Tonkrug verglichen: ins Feuer gelegt zerspringt er bald. Ekalavya war egoistisch: er verehrte zwar regelmig die Bildgestalt des Guru, aber sein Glaube war voller Hinterlist. Unser Glaube sollte dem Arjunas gleichen. Den modernen Ekalavyas sollen wir geflissentlich aus dem Wege gehen, und den alten nicht flschlich fr einen vorbildlichen Schler halten. Welche Hilfe bietet ein Guru, der noch kein uttama-adhikr ist? Wenn er keine materiellen Wnsche hat, ernsthaft ist und ohne Fehl seinem uttama-adhikr-guru dient, wird er schon bald von der madhyama-uttama- auf die uttama-Stufe erhoben. Mahprabhu besttigte dies, als Er beim Ratha-Ytr-Fest zu den Einwohnern von Kulna-grma sprach. Wir sollten nicht daran zweifeln. In der Bhagavad-gt heit es: ye py anya-devat-bhakt yajante raddhaynvit te `pi mm eva kaunteya yajanty avidhi-prvakam (Bhagavad-gt, 9.23) Diejenigen, die Geweihte anderer Gtter sind und ihnen mit Glauben dienen, verehren im Grunde allein Mich, o Sohn Kunts, aber sie tun es auf unautorisierte Weise.

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Um unsere Nase zu berhren, knnen wir sie direkt anfassen, oder wir knnen unsere Hnde vorher um den Kopf fhren. Einzig und allein Ka ist es, der unsere Wnsche erfllt niemand sonst. Ob man Ihn nun direkt bittet oder auf dem Umweg ber die Halbgtter: Ka erteilt den Segen. Die Halbgtter sind nicht unabhngig, sie knnen nicht aus eigener Kraft segnen. Ein madhyama-uttama-adhikr ist nicht perfekt, nicht vollkommen selbstverwirklicht wie r Nrada Muni, rla ukadeva Gosvm oder andere. Wenn er jedoch ernsthaft ist und wenn sein Schtzling ihm mit festem Vertrauen folgt, wird Ka das transzendentale Resultat gewhren. Uttama-adhikrs wie r Nrada i oder ukadeva Gosvm knnen selbst Transzendentes geben, madhyamaadhikrs aber nicht. Der madhyama-adhikr Guru spricht harikath und beschftigt seine Schler auf eine Weise, die sie Fortschritte in bhakti machen lsst, und es ist Ka selbst, der den Novizen belohnen wird; die Frucht wird eine transzendentale sein: Gemeinschaft und Beistand eines uttama-adhikr-guru. Strebt der Eingeweihte aufrichtig dem hchsten Ziel des Lebens entgegen wird der uttama-adhikr den Segen spenden, es erreichen zu knnen. Uttama-adhikr-gurus sind in dieser Welt jedoch eine Kostbarkeit. Und selbst wenn sie gegenwrtig sind, fllt es der Masse der Menschen nicht leicht, sie zu erkennen. Vamsidsa Bbj legte Fischknochen vor seine Htte, und ukadeva Gosvm lief nackt umher. Nur ein madhyama-adhikr unter Anleitung eines uttamaadhikr, oder ein uttama-adhikr in der Rolle eines madhyamaadhikr, kann erkennen, wer mah-bhgavata ist.

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DIE NOTWENDIGKEIT DER ZWEITEN EINWEIHUNG

Es stellt sich die Frage nach Zusammenhang von gyatrmantra- und harinma-Einweihung. Manche denken, dass die harinmaEinweihung fr bedingte Seelen ausreicht, um vollkommen zu werden. Einweihung in den gyatr-mantra sei nicht zwingend. Sie berufen sich dabei auf Zitate wie die folgenden: rla Bhaktivednta Svm Prabhupda sagte 1973 in Paris: Wer sich im Chanten des Hare Ka mantra bt, reinigt sein Bewusstsein. Dann folgt die Einweihung in den gyatr-mantra. Gem rla Jva Gosvm gengt die erste Einweihung; es reicht aus, Hare Ka zu chanten. Dennoch wird der gyatr-mantra gegeben, um tief greifender zu lutern. rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja schreibt in seinem Buch r Guru und Seine Barmherzigkeit: Wir chanten diesen mantra nur, um den Namen wirkungsvoller verehren zu knnen. Ansonsten gbe es keine Notwendigkeit dafr. Der Name allein ist genug, er ist rein und vollkommen. Der gyatr-mantra hilft, das Feuer unserer Vergehen (apardhas) und falschen Vorstellungen zu lschen. Er fhrt uns nur an diesen Punkt. Zwei Zitate aus rla Nryaa Mahrjas Bchern scheinen

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von den Aussagen rla Prabhupdas und rla rdhara Mahrjas abzuweichen: Im Buch Going Beyond Vaikuha: Kann unser sdhana vollstndig sein, wenn wir nur harinma-sakrtana ausfhren und auf gopla-mantra und kma-gyatr-mantra verzichten? Durch harinma-sakrtana allein werden wir nicht fhig sein, uddha-nma, den reinen Namen Kas, zu chanten. Und aus einer Vorlesung zum Bhajana Rahasya: Alles ist im Namen, doch es wre falsch zu glauben, wir knnten es durch das Chanten des Namens allein realisieren. Harinma und gyatr-mantra sind erforderlich. Um zu verinnerlichen, was alles im Hare Ka mantra verborgen liegt, mssen auch die gyatr-mantras gechantet werden. Die Gegner der dk-Einweihung zitieren oft diesen Vers: dk-puracary-vidhi apek n kare jihv-spare cala sabre uddhre (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 15.108) Man braucht weder eingeweiht zu werden noch muss man sich darauf vorbereiten. Lasst einfach den Heiligen Namen auf den Lippen erklingen. Auf diese Weise wird selbst der niederste Mensch (cala) befreit. Der Heilige Name ist ausreichend. Er ist mchtig und erfllt alle Wnsche. Sogar vraja-prema schenkt Er. Was ist die Notwendigkeit der dk-Einweihung? Es ist wahr: Einweihung und die luternden Riten vor der Einweihung (dk-puracary) sind nicht in jedem Fall ein Muss. Doch sollten wir auch die tiefere Bedeutung dieses Verses kennen. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda schrieb ein Buch ber Regeln und Vorschriften der Bildgestaltenverehrung, das Arcana-dpik. Darin erklrt er, dass der Heilige Name Rdh und Ka verkrpert (bhgavat-svarpa). Darum heit es im r ikakam: para vijayate r-ka-sakrtanam. Chantet man Kas Namen und erinnert sich an Seine Spiele, ist jede Art von Vollkommenheit mglich, selbst vraja-prema und rdh dsya. Ein Gottgeweihter auf der Anfngerstufe, dessen Herz noch unaufrichtig

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und unrein ist, chantet aber nicht den reinen Namen. Er chantet nmaapardha oder nma-bhsa. Der reine Name zeigt sich erst nach dem dk-saskra. rla Jva Gosvm erklrt dk im Bhakti-sandarbha (283): divya jnam yato dadyt kuryt ppasya sakayam tasmt dketi s prokt deikais tattva-kovidai Der Vorgang, durch den transzendentales Wissen erwacht, wird in den Schriften dk genannt. Dk ist mchtig genug, die Auswirkungen sndhafter Handlungen zu vernichten. Der gyatr-mantra enthllt das gesamte Wissen ber die spirituelle Welt und unsere Beziehung zu Ka. Der Heilige Name allein offenbart diese Beziehung nicht, solange noch anarthas vorhanden sind. Alle cryas lehren, dass der Prozess der Einweihung (dkvidhna) ntig ist, um uns von sndhaften Reaktionen und Vergehen zu befreien (anartha-nivtti). Dann werden wir den reinen Namen chanten knnen. D-k. D bedeutet divya-jna: wir verwirklichen unsere transzendentale Beziehung zu Ka; k bedeutet: Snden und Vergehen werden ausgelscht. Ohne dk-saskra kann sich unsere Beziehung zu Ka (sambandha-jna) nicht entwickeln und der reine Name (uddha-nma) nicht ausgesprochen werden. Dk ist unumgnglich. Im r Hari-bhakti-vilsa von rla Santana Gosvm heit es: yath kcanat yt ksya rasa-vidhnata tath dk-vidhnena dvijatva jyate nm Glockenmetall kann sich durch Kontakt mit Quecksilber in Gold umwandeln. In hnlicher Weise kann ein Mensch zum Brhmaa werden, wenn er ordnungsgem eingeweiht ist. Wie Glockenmetall zu Gold werden kann, so kann der dkVorgang den Heiligen Namen veredeln oder rein werden lassen.

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Warum erbat rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura dk von rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, wenn es doch nicht ntig gewesen wre? Brahma empfing den kma-gyatr und gopla-mantra von Ka persnlich. Er reichte diese dk-mantras an r Nrada i weiter, und Nrada wiederum an seine vielen Schler. Nrada gab Dhruva Mahrja nicht nur harinma. Er weihte ihn auch ein in den mantra: o namo bhagavate vsudevya. vara Purpda gab r Caitanya Mahprabhu zuerst harinma und dann den gopla-mantra. Der gopla-mantra offenbart die Beziehung zu Gopjana-vallabha, Ka. Alle cryas unserer Schlernachfolge empfingen dkmantras. rla Gaurakiora dsa Bbj, rla Bhaktivinoda hkura, rla Vivantha Cakravart hkura, die sechs Gosvms und auch rla Bhaktivednta Svm Prabhupda. r Caitanya Mahprabhu, r Nitynanda Prabhu, r Advaita crya, r Gaddhara Paita, r vara Pur und r Mdhavendra Pur; sie alle bekamen dk. Und wir sollten keine brauchen? Warum beschreibt Santana Gosvm sie im r Hari-bhakti-vilsa? Warum Gopla Bhaa Gosvm in seinen Bchern? Lehrten diese groen Persnlichkeiten, dass dk nicht notwendig ist? Wenn wir alle diese Argumente anfhren, werden die dk-Gegner sehr still. r Caitanya Mahprabhu ist die Hchste Persnlichkeit Gottes, Rdhik und Ka vereint, aber dennoch nahm er in Gay Einweihung an. Die Sannyss in K erkundigten sich: Du bist ein junger und fhiger Sannys. Warum studierst du nicht Vednta? Warum singst und tanzt du, und wlzt dich am Boden? Solches Verhalten schickt sich nicht fr einen Sannys. Mahprabhu sagte: guru mora mrkha dekhi Mein Guru Mahrja erklrte Mir, Ich sei nicht intelligent genug, den Vednta zu studieren. Stattdessen solle Ich Hare Ka chanten und den folgenden Vers erinnern: harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath (Caitanya-caritmta, di-ll 17.21) Im gegenwrtigen Zeitalter des Kali gibt es kein anderes

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Mittel, kein anderes Mittel, kein anderes Mittel zur Selbstverwirklichung als das Chanten des Heiligen Namens, das Chanten des Heiligen Namens, das Chanten des Heiligen Namens. r Caitanya Mahprabhu empfing nicht nur harinma von seinem Gurudeva, sondern auch den gopla-mantra. In unserer Schlernachfolge wird der gopla-mantra zusammen mit harinma vergeben, um eine Beziehung zwischen dem Schler und Ka herzustellen und sein Chanten zu lutern. Vor der Zeit Mahprabhus wurde nur der gopla-mantra gegeben. rla Dhynacandra Gosvm und rla Gopla-Guru Gosvm, die spter erschienen, fhrten die Regeln und Regulierungen ein, denen wir gegenwrtig folgen. Sie vergaben brahma-gyatr, guru-mantra, guru-gyatr, gaura-mantra, gaura-gyatr, ka-mantra (gopla-mantra) und kma-gyatr. Das ist das Vorbild, dem unsere sampradya folgt. rla Gopla-Guru Gosvm war Schler von Vakrevara Paita, dem ewigen Gefhrten r Caitanya Mahprabhus. Mahprabhus Guru forderte: ka-mantra japa sad-ei mantra-sra. Du musst immer die heiligen Namen Kas chanten; die Essenz aller mantras. ka-mantra haite habe sasra-mocana ka-nma haite pbe krsnera caraa (Caitanya-caritmta, di-ll 7.73) Einfach durch das Chanten von Kas heiligen Namen erlangst du Freiheit vom materiellen Dasein. Und einfach durch das Chanten des Hare Ka mah-mantra wirst du fhig sein, die Lotosfe des Herrn zu erschauen. Vergehenlos, das heit, rein zu chanten, ist nicht vom Vorgang der Einweihung abhngig. Dazu muss es aber auch der reine Name sein. Und wie gelangt man auf die Stufe? Nur durch den Vorgang der dk. Natrlich ist der Heilige Name niemals unrein, aber wer kein reiner Gottgeweihter ist, kann den reinen Namen nicht aussprechen nur Silben sprechen, die sich so anhren wie der Name. Er chantet mit Vergehen (nma-apardha) oder nur einen Schimmer des Namens (nma-bhsa).

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r Caitanya Mahprabhu chantete diesen reinen Namen und gestand seinem Gurudeva: kib mantra dil, gosi, kib tra bala japite japite mantra karila pgala (Caitanya-caritmta, di-ll 7.81) Mein werter Herr: Was fr einen mantra hast du Mir gegeben? Einfach durch das Chanten dieses mah-mantra bin Ich irregeworden! Zu den Sannyss sagte Er: Mein Gurudeva hat Mir harinma und den gopla-mantra gegeben, und das hat Mich verrckt gemacht. Seither tanze Ich wie wild, singe, und wlze Mich am Boden. Japite japite mantra. Das Wort mantra hier weist insbesondere auf gopla-mantra und kma-gyatr hin. Er empfing zuerst harinma und dann den gopla-mantra. Japite japite mantra karila pgala. Mah-mantra und gopla-mantra trieben Mich in den Wahnsinn. Durch die Kraft des gopla-mantra und kma-gyatr wird bhva-bhakti in unseren Herzen erweckt. Im Caitanya-caritmta, Antya-ll 4.192, steht: dk-kle bhakta kare tma-samarpaa sei-kle ka tre kare tma-sama Im Augenblick der Einweihung, wenn sich ein Gottgeweihter vllig dem Dienst des Herrn verschreibt, nimmt ihn Ka als so gut wie Sein Selbst an. Die erste Einweihung wird harinma genannt und die zweite heit dk. Zum Zeitpunkt der dk ergibt sich der Schler vollstndig den Lotosfen des spirituellen Meisters. Von nun an gewhrt ihm Ka Zuflucht. Den regulierenden Prinzipien der Vaiavas gem ist die brhmaa-Einweihung Pflichtsache. Im r Hari-bhakti-vilsa (2.6) hat r Santana Gosvm das Viu-ymala zitiert, wo r akara zu seiner Frau Prvat sagt:

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adkitasya vmoru kta sarva nirarthakam pau-yonim avpnoti dk-virahito jana Solange man nicht von einem echten spirituellen Meister eingeweiht ist, sind alle hingebungsvollen Ttigkeiten wie sdhana, bhajana und pj umsonst. Ein Mensch, der nicht vorschriftsgem eingeweiht wird, kann erneut in die Tierformen hinabsinken. Es heit im rla Rpa Gosvms Padyval, dass der Heilige Name ka-prema schenkt, sobald er nur auf der Zunge erscheint: ki kta-cetas sumanasm uccana chasm calam amka-loka-sulabho vaya ca mukti-riya no dk na ca sat-kriy na ca puracary mang kate mantro ya rasan-spg eva phalati r-ka-nmtmaka Der heilige Name r Kas wirkt anziehend auf heilige und groherzige Menschen. Er vernichtet die Snde und ist so mchtig, dass er allen auer den Stummen, die Ihn nicht chanten knnen ohne weiteres zugnglich ist; selbst den Niedrigsten unter den Menschen. Der Heilige Name kmmert sich nicht um Einweihung, fromme Taten oder die regulierenden Prinzipien, die vor der Einweihung zu befolgen sind. Er ist auf keine fremde Hilfe angewiesen. (Caitanya-caritmta Madhya-ll 15.110) Aber trifft das zu auf die, die den Heilige Namen unrein chanten? Das ist die Frage. Kann man ohne dk rein chanten? Das r Hari-bhakti-vilsa (17.4-5,7) sagt dazu: vin yena na siddha syn mantro vara-atair api ktena yena labhate sdhaka vachita phalam puracaraa-sampanno mantro hi phala-dhyaka ata purakriy kuryt mantra-vit siddhi-kakay purakriy hi mantr pradhna vrym ucyate vrya-hno yath deh sarva-karmasu na kama puracaraa-hno hi tath mantra prakrtita

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Ohne puracary auszufhren, wird niemand Vollkommenheit erreichen, selbst wenn er hundert Jahre chantet. Wer aber puracary-vidhi folgt, wird schnell erfolgreich sein. Diesem Vorgang wohnt die Kraft inne, die ntig ist, den Chanter des mantra zum Erfolg zu fhren. (Zitiert aus dem Caitanya-caritmta, Madhya-ll 15.108) rla Jva Gosvm fhrte einen Vers an, um letzte Missverstndnisse diesbezglich auszurumen. In seinem Bhakti-sandarbha (283-84) beschreibt er die Bedeutsamkeit der Bildgestalten-verehrung und der dk-Einweihung wie folgt: avasyakat vayakatva nsti, tad vinpi arapattydnm ekatarepi pururtha-siddher abhihitatvt, tathpi r-nraddi-vartmnusaradbhi r-bhagavat saha sambandha-viea dk-vidhnena r-guru-caraa-sampdita cikradbhi ktym dkym arcanam avaya kriyetaiva yadyapi svarpato nsti, tathpi prya svabhvato dehdi-sambandhena kadarya-ln vikipta-cittn jann tat-tat-sakoc-karaya rmad-i-prabhtibhir atrrcana-mrge kvacit kvacit kcit kcin maryd sthpitsti. Das rmad Bhgavatam beschreibt den Vorgang der Bildgestaltenverehrung als nicht wesentlich, genauso wie es unwesentlich ist, den spezifischen Vorschriften des Pacartra und anderer Schriften zu folgen. Das Bhgavatam betont: auch ohne Bildgestaltenverehrung kann das menschliche Leben perfektioniert werden. Nur einem Vorgang der Hingabe zu folgen etwa sich den Lotosfen des Herrn zu ergeben garantiert den vollen Erfolg im Leben des Geweihten. Nichtsdestoweniger erstreben die Vaiavas in der Nachfolge Nrada Munis eine persnliche Beziehung mit dem Herrn, indem sie die Gnade des echten Meisters durch Einweihung suchen und damit beginnen, die Bildgestalten zu verehren. (Zitiert aus Caitanya-caritmta, Madhya-ll 15.108, Kommentar von rla Prabhupda) Der Heilige Name schenkt also alle Arten von Vollendung einschlielich kna- und rdh-dsya allein durch Kontakt mit unserer Zunge. (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 15.108)

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rla Jva Gosvm kommentiert diesen Vers und macht uns seine Bedeutung ganz klar. In seinem Bhakti-sandarbha (283) schreibt er: dvijnm anupetn svakarmdhyayandiu yathdhikro nstha syc copanayand anu tathtrdkitn tu mantra-devrcandiu ndhikro sty ata kuryd tmna iva-sastutam Selbst der in einer Brhmaafamilie Geborene wird erst nach Einweihung und Zeremonie zum Brhmaa. Vorher kann er vedische Rituale nicht vollziehen. Wer nicht als Brhmaa eingeweiht ist, kann den Heiligen Namen nicht tatschlich verehren. Es stimmt, dass der Name, wenn er die Zunge berhrt, unbegrenzte Ergebnisse zeitigt, doch die materielle Zunge einer bedingten Seele kann den Namen nicht berhren. ata r-ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada (Bhakti-rasmta-sindhu, 1.2.234) Mit den materiellen Sinnen kann der transzendentale heilige Namen des Herrn, Seine Gestalt und knnen Seine Taten und Spiele nicht erfasst werden. Wer jedoch tatschlich, mit gereinigten Sinnen, im hingebungsvollen Dienst beschftigt ist, dem offenbart sich der Herr. r Nrada Muni und andere vorangegangene cryas wie Brahm, Sanaka, Sananda, Santana und Sanat-kumra sie alle empfingen die dk-mantras. Nach dieser Einweihung fhrt man sdhana-bhajana aus und verehrt seinen iadeva, Rdh-Ka. rla Jva Gosvm lie keinen Zweifel daran, dass es ohne dk niemals eine Beziehung zu Ka geben kann ganz gleich, ob dsya, sakhya, vtsalya oder mdhurya. In unserer Schlernachfolge verwirklicht man seine Beziehung zu Ka (sambandha-jna) nur durch das Chanten von gopjana-vallabhya im gopla-mantra; sonst nicht.

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rla Vivantha Cakravart hkura erluterte diesen Vers. Unmissverstndlich schreibt er, dass jemand, der allen Arten materieller Ttigkeiten entsagt hat; der chantet, sich an die Heiligen Namen erinnert und ausschlielich Ka verehrt, der aber ablehnt, von einem echten vaiava-guru eingeweiht zu werden, Ka niemals erreichen wird. Das einzig Gute, was er erreicht, ist, dass er nicht zur Hlle geht und dass er in zuknftigen Leben, dank seiner sukti, in einer Vaiavafamilie geboren werden kann. Dort wird er Gemeinschaft mit reinen Geweihten (sdhu-saga) bekommen, bei einem echten Guru Zuflucht nehmen (guru-pdraya) und dk erhalten. Sobald er dies tut, wird er sprbaren Fortschritt in bhakti machen. Das ist der Weg. Auch rla Raghuntha dsa Gosvm schrieb im ersten Vers seines r Mana-ik: gurau gohe golayiu sujane bhsura-gae sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarmaye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada Oh mein lieber Bruder, mein trichter Geist! Ich umfasse deine Fe und flehe dich demtig an: Bitte gib allen Stolz auf und entwickle tiefe transzendente Liebe zu r Gurudeva, zum Land von Vraja und dessen Einwohnern, zu den Vaiavas, den Brhmaas, zu deinen dk-mantras, dem Heiligen Namen und zu der Zuflucht des jugendlichen, gttlichen Paares von Vraja. Warum spricht Raghuntha Dsa Gosvm hier von mantra, wenn die dk-Einweihung nicht wichtig wre? Warum hat er nicht nur r nmni geschrieben? Was ist sva-mantra? Es gibt einen Unterschied zwischen mantra und harinma. Aus diesem Grund bittet er seinen Geist: Bitte berwinde deinen Stolz und entwickle transzendente Liebe zu beiden: nma und mantra. Lege dein Leben in ihre Hnde und du wirst glcklich werden. Von beidem ist hier die Rede: vom Heiligen Namen und von den dk-mantras. Versucht, diese Punkte zu verstehen. Gaura-premnande! Haribol!

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