LA PARTICIPACIN DE LOS JVENES EN EL DESARROLLO CULTURAL COMUNITARIO Mtro. Jos Antonio Mac Gregor C.

Mxico
1.-Breve caracterizacin de las Culturas Juveniles en Mxico En medio del malestar de la humanidad, envueltos en la desesperanza y la prdida de las utopas, los jvenes aspiran a algn tipo de asidero que le d rumbo y sentido a su existencia: desde el consumo desequilibrado, la obsesin diettica para mantener la lnea, la conexin obsesiva a la televisin, la computadora, el internet o la ms vaca ocupacin del ocio convertido en drama y frustracin, hasta el ejercicio creativo y crtico de la ciudadana como participacin comprometida para el desarrollo integral de su comunidad. Entre la vida pasiva, hueca e individualista y la activa, creativa y comunitaria, existe un amplio abanico de posibilidades, en el que los jvenes transitan siempre en el marco de una cultura creada por una sociedad a lo largo del tiempo y que le ofrecer elementos para construir o no, sistemas identitarios desde la ternura o dolor que la infancia ofreci, y en la que poco a poco, ir adquiriendo los cdigos, valores, pautas de comportamiento e introyeccin de todos aquellos significados y significaciones que requerir para comprender, preservar, transformar o ignorar el patrimonio cultural que heredar. Como algo vivo y en permanente transformacin, la cultura exige participacin activa, colectiva y organizada de los actores que crean y recrean el quehacer cultural y va mucho ms all de obsoletas concepciones que la restringen a lo artstico (aunque obviamente lo incluye como mxima expresin de la libertad creativa); como bsqueda constante en la que sensibilidad, imaginacin, creatividad, disfrute y reflexin participativa marcan las pautas de su desarrollo. Cada comunidad tiene sus reglas y ritualiza su principales momentos (el ingreso, la despedida, una siembra, o una nueva familia, p.ej.); algunas de esas prcticas se institucionalizan y se convierten en tradicin que siempre estar cuestionada, trasgredida y modificada por la innovacin; tan diferentes que son lo mismo: los innovadores de ayer sentaron las bases de la tradicin de hoy, que ser fuente de transformaciones creativas y permitirn el desarrollo de nuevas opciones sociales para enfrentar su ser, su destino y futuro con un proyecto propio. En otro texto afirmaba hace algunos aos: La modernidad sin tradicin es tan vaca como la tradicin sin innovacin (Mac Gregor Jos A. 2003) y los jvenes suelen ser aunque no exclusivamente- el principal motor de la capacidad innovadora de una sociedad. El actual contexto pone en la mesa variantes que vuelven mucho ms incierta la vida ms an de lo que por su naturaleza es, en la velocidad, la tecnologa, la desigualdad social, la violencia y el reconocimiento de nuevas y muy diversas otredades (concebidas como la experiencia identitaria de la diferencia, que puede conducir a la convivencia de y con lo distinto) que cada vez reconocemos ms cercanas a nosotros, as como la posibilidad de constituir nuevas identidades, ms amplias, desterritorializadas, ms solidarias ms globales. Cuando algunos pronosticaban que la globalizacin barrera las diferencias para homogeneizarnos, result que esto se ha logrado slo parcialmente: lejos de liquidar los particularismos culturales, la globalizacin tambin ha favorecido (quizs habra que decir, orillado a) la emergencia, reafirmacin y revitalizacin de viejas y nuevas

identidades, con diferentes sellos, orgenes y finalidades correspondientes a mltiples comunidades locales. Aunque la modernizacin no deja de seducir y confrontarnos diariamente como seria amenaza a la cultura y tradiciones de las identidades locales, stas a su vez, no dejan de regenerarse y actualizarse; a veces en la imitacin y el consumo, sinnimos de alienacin y asimilacin y otras, como fuente creativa de bsqueda de races y memoria o de nuevas formas de entender la vida. Entender a los jvenes desde una perspectiva cultural, llevara a ubicar esa etapa de la vida, como una praxis subalterna que se define por sus usos, frente a las concepciones y prcticas oficiales del mundo, que generalmente se disean para reprimirlos. Las culturas juveniles se sitan, desde sus particularidades, como la bsqueda de lo autntico ms que de lo verdadero, con enorme nfasis en la experimentacin creativa. Todas las culturas generan rituales que condensan la representacin simblica del mundo, mitigando la incertidumbre propia de la existencia humana y la angustia por lo efmero de la vida y la inminencia de la muerte, acertijo emblemtico por excelencia. El ritual es tiempo y espacio simbolizado. Jos Arturo Saavedra afirma que el rock engloba lenguaje, costumbres y concepciones, genera una retroalimentacin con otras expresiones artsticas; como comunicacin, brinda forma y contenido (muy propicios para su masificacin a travs de los medios de comunicacin) y se vincula claramente con las transformaciones polticas, sociales, econmicas y tecnolgicas de la segunda mitad (del siglo XX) (Saavedra C. Jos Arturo 1993 pp. 47-57). El rock puede ser contestatario o enajenante, rebelde o light; modo de vida entre miles de jvenes tribalizados por una identificacin emptica que les da igualdad y pertenencia comunitarias; el concierto puede llegar a ser el ceremonial religioso para la catarsis, devocin y ratificacin de un acto de fe y esperanza. Pero no slo hay muestras tribales de carcter identitario, sino expresiones con claros tintes fascistas o autoritarios: los skinheads dispuestos a triturar huesos extranjeros, para cortarles la lengua a los que pronuncien distinto. (Villoro Juan 1994 p.242) Como en todas las culturas, tambin las llamadas culturas juveniles guardan en su seno lo mejor y lo peor de quienes la configuran. Ramiro Navarro afirma que La juventud, como fenmeno social, slo puede ser definida en trminos de cultura. Por ello mismo, todo intento de convertirla en un genrico universal la reduce a un instrumento de arbitrariedad. Hay cultura juvenil en la medida en que sta se sita como renovacin de la cultura en la que se inserta (Navarro Ramiro 1996 p. 28-29). Por eso, la juventud como problema social tiende a ubicarse de modo generalizado en las sociedades urbanas. De hecho la gran mayora de estudios sobre la juventud se enfocan a los grupos urbanos; y los jvenes campesinos? y los indgenas? Las condiciones de pobreza y marginalidad extrema, as como las rgidas estructuras patriarcales de parentesco y vida familiar, provocan la transicin de la infancia a la edad adulta, prcticamente sin transcurrir la etapa de la juventud; muchachos y nias que a los 12 o 15 aos ya son padres de familia y viven, a la manera del Nio Yuntero, descrito en la conmovedora poesa de Miguel Hernndez: Nace como la herramienta a los golpes destinado de una tierra descontenta y un insatisfecho arado Empieza a vivir y empieza a morir de punta a punta levantando la corteza de su madre con la yunta

Cada nuevo da es ms raz, menos criatura, que escucha bajo sus pies la voz de su sepultura Ahogados en el alcohol o arraigados frreamente a sus tradiciones, su tierra y el rudo trabajo del campo. Otros, emigran y se incorporan a las masas trabajadoras o desempleadas de las grandes urbes mexicanas o de los EE.UU, donde sus rasgos culturales de origen rural, se diluyen casi hasta la extincin total, reinventndose como chavos banda, chicanos o pachucos. Los hay en menor cantidad, pero tambin en miles que en el exilio forzado de la emigracin, recrean y hasta fortalecen sus identidades tnicas, viviendo un mgico vaivn entre tradicin y modernidad, que integran en sus representaciones simblicas de una manera absolutamente coherente y relajada: pueden trabajar en una maquila, relacionarse con la ms avanzada tecnologa, estudiar en universidades norteamericanas, ser albailes o artesanos y pertenecer a una organizacin de paisanos radicados en el extranjero, que participan en las fiestas patronales donde recrean danzas, msica, religin, vestido, idioma, gastronoma y el gusto de seguir siendo cuanto han sido, en complejos procesos de reterritorializacin. Entre muchas culturas indgenas, la edad no es criterio central de autoridad; en la Montaa del estado de Guerrero, al sur de Mxico, haciendo trabajo de campo busqu durante varios das a un tal Don Juan de quien todos se referan como quien podra trabajar conmigo para liderar un proceso de investigacin-participativa; toda la regin lo conoca ya lo encontrar porque anda por todos lados, camine y camine; era quien presida el Honorable Consejo de Ancianos, en donde se definen los principales asuntos de inters comunitario; no haba decisin importante en la que Don Juan no interviniera. Lo imaginaba un hombre mayor, barba blanca, tez morena, es decir, la imagen de un hombre sabio absolutamente estereotipada. Por fin, llegu a la comunidad donde se encontraba; esper a que concluyera la sesin del Consejo de Ancianos que en esos momentos presida y al cabo de unas horas empez a salir la gente; yo trataba de adivinar quin era el famoso Don Juan al ratito sale, esprelo unos minutos quedaba una sola persona adentro despus de largo rato de esperar; no puede ser pens- a qu hora se me pudo haber escapado! Disculpe le dije a un jovencito de unos 24 aos que cerraba la puerta despus de haber barrido el saln de la asamblea- me podra decir a dnde se fue Don Juan? Cul Don Juan?- dice el muchacho- Pues Don Juan, el que preside el Consejo de Ancianos respond Soy yo, en qu puedo servirle? Qued atnito. En fin, podramos conversar unos minutitos, por favor? Claro, estamos para servirle. La conversacin de Juan (as a secas, en ese momento) fue fluida, inteligente, coherente, llena de informacin, reflexiones profundas, cargadas de emocin en poco tiempo ese muchachito se iba convirtiendo ante mis ojos en el legtimo y autntico Don Juan; sin embargo, pregunt posteriormente a otras personas de esa regin indgena nahua, cmo una persona tan joven, poda presidir el Consejo de Ancianos?Pos pa usted qu es un anciano? me preguntaron- a lo que respond Una persona de edad avanzada Ah no!, usted se refiere a los viejos; por ac los ancianos son los que ms saben, a lo que revir con otra pregunta por dems capciosa Y cmo deciden quin es el que sabe ms?... la respuesta me marc para toda la vida: Por ac, el que ms sabe, es aquel que ms sirve a la comunidad Hay jvenes indios, que atravesados por los fenmenos culturales derivados de la emigracin, regresan a sus comunidades para re-indianizarse sin desprenderse de mltiples seas de la aventura: ropa, baile, msica, formas de hablar. Los indios ho de Quertaro ya ven sus paredes pintadas por expresiones como el etno-graffiti constituido por el uso de elementos comunitarios como paisajes, vocablos indgenas y

expresiones locales... las distintas bandas o pandillas que pintan su marca en las esquinas de cada barrio o en las paredes de los solares, estn construyendo con estas seales los nuevos lmites y fronteras de pertenencia a la banda... (En uno de los muros de San Miguel Tlaxcaltepec), apareca una imagen con la escena de la cada de las torres gemelas de Nueva York; y al pie de los restos cados, haba varios letreros narrando el hecho, y la obra estaba firmada de una forma particular: el graffiti es cultura, mantengamos la tradicin. (Vzquez 2005 p.25) Pero en las grandes y conflictivas urbes, avasallantes y violentas, los jvenes de los estratos pobres y marginales adquieren una presencia amenazadora y confrontante; grupos de chavos que disponen de tiempo de ocio como para convertirse en una amenaza, construyendo un modo de vida de joven-banda que adems de sobrevivir econmica y socialmente, se recrea culturalmente a travs de una identidad que incluye vestimenta, lenguaje, consumo de inhalantes y otras drogas, el gusto por el rock en clandestinos hoyos fonky donde escuchan rock en vivo, organizados en banda, confrontando a otras muchas bandas, disputando territorios y apareciendo diariamente en las noticias de los medios de comunicacin en la ciudad. y aqu estamos haciendo gritar las bardas, los camiones y todos aquellos espacios que indican nuestra existencia y estamos malos y estamos sucios y estamos feos Ernesto Fajardo Poema Las bandas son el corazn simblico de la identidad juvenil emergente. Si en un principio son sinnimo de autodestruccin y violencia, despus del sismo del 85 ellos mismos se darn a la tarea de reconstruir su identidad. Carles Feixas dice al respecto: Para ellos la banda representa un modelo de sociabilidad entre la familia y mundo laboral, que organiza el espacio y el tiempo de la vida cotidiana al dotar a los jvenes de identidad al concederles una esquina al llenar la jornada diaria de actividades significativas al organizar el ciclo de vida mediante ritos de ingreso y salida (el matrimonio, el trabajo estable, la emigracin al gabacho E.U.A.-, la crcel o la muerte violenta); en definitiva: dotar a los jvenes de una conciencia generacional que los ubica en la historia. (Feixas Carles 1995) A fin de cuentas, chavos banda o no, violentos o no, ricos o pobres, heavy o light, solitarios o tribalizados, los jvenes viven en una sociedad en un contexto globalizado, donde el sentido de las cosas se centra en el consumo. Cmo ejercer ciudadana como joven en el mundo global sin quedar reducido a la condicin de un autmata consumista? Cmo trascender las limitaciones de la cultura voyeur de la televisin y el video, reducida al entretenimiento, ocupacin del tiempo de ocio o terapia ocupacional? Ramiro Navarro afirma categrico: La juventud lleva hasta sus ltimas consecuencias la condicin ontolgica de los procesos humanos: en cada momento el hombre es, no en funcin de una plenitud futura, sino en la confirmacin temporal de su existencia actual. En este sentido, la juventud jovializa al mundo, porque le permite representar la vida como plenitud actual y no postergada o prometida. (Navarro Ramiro 1996 p. 50) En un muy interesante estudio sobre los Valores y Religin en los Jvenes, Enrique Luengo llega a algunas conclusiones que ayudan a caracterizar a la juventud mexicana. (Luengo 1996 p.67-136).

 uno de los mayores problemas o trastornos psicolgicos en los estudiantes de secundaria es la depresin Es posible que la desconfianza de los jvenes hacia la institucin y las autoridades resalte la confianza en ellos mismos piensan que son ellos, la juventud, la que puede salvar al pas (82%). Ello contrasta con el enorme incremento en el nmero de suicidios juveniles o el aumento en el consumo de drogas y alcoholLos jvenes se sienten orgullosos de ser mexicanos el contexto sociocultural actual no invita a los jvenes, como en otros tiempos, a compartir una identidad arraigada, a una movilizacin como memoria, a un propsito con tradiciones fuertes. Ahora cada quien gira en torno a la defensa de sus intereses inmediatos, a las luchas coyunturales particulares o a encerrarse en sus pequeos submundos. Tampoco hay hroes a quienes los jvenes puedan seguir Hay descripciones valiosas de lo que identifica y comparten ciertos tipos de jvenes. Por ejemplo, la ambigedad absoluta, la apata, el desinters, el aburrimiento, el nihilismo, la msica como nueva religin, la ausencia de dogmas y hroes que caracteriza a la generacin x, jvenes que hoy tienen entre 17 y 30 aos, y son hijos de una generacin que vivi y particip en los movimientos contraculturales y estudiantiles de los sesenta 2.- Acerca del concepto Comunidad" Cuando hablamos de comunidad no nos referimos solamente a un conjunto de personas aglutinadas en un espacio territorial o virtual, sino a un conjunto de personas comprometidas en un proceso de liberacin conjunta, en el cual el ejercicio de la libertad cultural se torna en el fundamento de la democracia, la diversidad y la cultura en su ms amplia y universal acepcin; la praxis comunitaria, como aqul proceso de reflexin-accin colectiva de los hombres sobre el mundo para transformarlo del que hablaba Paulo Freire, se puede traducir en poltica cultural cuando, entre otras cosas, se generan las condiciones para que la gente ejerza la libertad cultural: la conciencia no es una abstraccin transferible de un lugar a otro, o de un grupo a otro; lo mismo pasa con el conocimiento, la informacin, la comunicacin, la cultura o la tecnologa. La comunidad se construye a travs de procesos concretos y mltiples metodologas que permiten fortalecerla de acuerdo a las condiciones histrico-sociales de cada lugar y a factores como el liderazgo, la memoria colectiva, el estado del tejido social y del desarrollo integral, que determinan la necesidad de afluencia de voluntades, recursos, conocimientos, capital simblico -heredado, preservado e innovado- y de marcos normativos para garantizar la calidad, continuidad, solvencia tcnica, financiera y humana, as como su legalidad. La teora del Control Cultural de Bonfil Batalla sigue vigente: no basta identificar con qu recursos se cuenta (simblicos, territoriales, organizativos, lingsticos, histricos, entre los ms relevantes) para efectuar un proceso de desarrollo cultural, sino que es necesario saber quin decide el manejo y destino de dichos recursos. El joven como agente cultural y posibilidad de desatar fenmenos de abstraccin y ad-miracin comunitaria sobre su propia realidad para transformarla, puede encontrar en el desarrollo cultural comunitario esplndidas opciones de socializacin, servicio y realizacin personal. No se construye cultura comunitaria de manera aparte a los procesos econmicos, polticos y sociales: el ejercicio de la libertad cultural y de la praxis comunitaria supone la capacidad cada vez mayor para visualizar la realidad de manera holstica, integral, compleja y conflictiva; por ello, los jvenes tienen una diversidad de opciones de intervencin cultural comunitaria para su desarrollo: las propias culturas juveniles, las migrantes, las tradicionales, las comunidades de artistas, nios, ancianos, proyectos de

gnero, educativos, ecolgicos, tecnolgicos y deportivos. La posibilidad de concebir y crear nuevos espacios, seguros y dignos, para la convivencia respetuosa y en la que se ofrezcan opciones de crecimiento humano: en su sensibilidad y su capacidad de compartir, rer, sentir y aprender; el impulso de este tipo de procesos encabezados por jvenes, contribuye a la construccin de ciudadana, de individuos que se saben capaces de incidir en su comunidad y, por tanto, de participar en el modelado de su entorno y su historia sin jvenes, esa historia podra ser terriblemente aburrida. 3.- La libertad para el desarrollo cultural Despus de ms de tres dcadas en las que el mundo entero tena un horizonte lleno de utopas, algunas hasta redentoras, a principios del siglo XXI ese optimismo ha desaparecido; nuestro querido maestro Ezequiel Ander-Egg da cuenta de cmo escasean las ilusiones y vivimos un mundo que parece cansado, con sntomas de agotamiento y, en algunos casos, de hasto. Se habla del fin de las ilusiones, el fin de las utopas, el fin de las ideologas y hasta el fin de la historia. Como no se avizoran las utopas por las cuales vivir, por la cuales luchar y morir, nos invita a construir nuestra utopa, en la que se considere una historia humana que lejos de concluir, est por comenzar. (Ander-Egg 2003) Y toda utopa sustentada en una clara idea de cambio hacia un mundo mejor, (que podamos crear porque podemos soar y que ponga en el centro de su atencin al ser humano como proyecto de desarrollo social), debe de partir de la cultura dado que ah reside el bagaje histrico acumulado, la sensibilidad colectiva, las particularidades y las similitudes con las otras culturas y, por ende, el potencial de visualizar mejores escenarios, acordes a su propia naturaleza, siempre imperfecta pero propia que posee cada cultura.. El reconocimiento de la dimensin cultural del desarrollo ha permeado cada vez ms en distintos mbitos de la sociedad y las instituciones del estado; igualmente, ha habido tambin avances significativos en el posicionamiento del pluralismo cultural como riqueza de los pueblos y demanda generalizada en la lucha por la preservacin de sus identidades y, recientemente, el extraordinario Informe sobre desarrollo humano 2004 del PNUD La libertad cultural en el mundo diverso de hoy pone el nfasis justamente en este concepto como la posibilidad de ampliar las opciones individuales...(para que) la gente pueda vivir y ser aquello que escoge...(de manera que el proceso de desarrollo incluya) la participacin activa del pueblo en la lucha por los derechos humanos as como cambios en los valores... como parte fundamental del desarrollo humano puesto que, para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia -lo que uno es- sin perder el respeto por los dems o verse excluido de otras alternativas (PNUD 2004). La libertad cultural, contina el informe PNUD 2004, no puede fundamentar razonamientos que defienden la diversidad cultural sobre la base del rescate de lo heredado por distintos grupos de personas, por lo que la valoracin de la diversidad cultural tendr que ser contingente y condicional (Op. cit. p.16) es decir, la globalizacin puede amenazar las identidades nacionales y locales. La solucin no es regresar al conservatismo ni al nacionalismo aislacionista, sino disear polticas multiculturales que promuevan la diversidad y el pluralismo (Op. cit. p.10). Pero lo que finalmente otorga plenitud de sentido a la libertad cultural es la existencia de opciones y la capacidad de decidir de manera crtica, colectiva y volitiva; es decir, el ejercicio pleno de la libertad solo puede efectuarse a partir de de una conciencia comunitaria: formada, informada, analtica, reflexiva, tica, histrica, con alternativas, retos y con toda la afectividad social involucrada como capital humano sustancial para el proceso de construccin de tejido social; la libertad como acto creativo por excelencia.

La mejor defensa de la cultura es la existencia de un amplio nmero de agentes culturales que actan sobre un amplio nmero de lenguajes y formas culturales, es decir, una gran diversidad, afirma Alfons Martinell y contina: La existencia de una gran red de agentes culturales es una escenario importantsimo, pero sobre todo incorporando bsicamente a los jvenes, ya que las polticas culturales en lo local les han de dar grandes oportunidades a ellos, porque sern los que permitirn tener una cultura viva y no actuarn solamente en el pasado, sino incorporando a la modernidad o la contemporaneidad que nos ha tocado vivir. (Martinell 2003 p.16) El verdadero desarrollo cultural de cualquier comunidad, pueblo o nacin, slo podr ser viable, en la medida que incluya a todos quienes le dan sentido y valor al concepto de comunidad; es decir todos sus individuos. Particularmente los jvenes nutren de una energa vital, innovadora y audaz a la cultura que los incluye; organizados o no, con proyecto claro de s o sin l, rebeldes, contestatarios, irreverentes y audaces, los jvenes han construido identidades novedosas que confrontan lo tradicional. La tecnologa les ofrece nuevas maneras de acceder a la informacin, de organizar y generar conocimiento, de compartirlo y hacerlo significativo mediante nuevas formas de comunicacin; la creacin de redes de conocimiento y de comunidades virtuales (desterritorializadas, transclasistas, intertnicas, internacionales y horizontales -es decir, sin jerarquas-), activadas por nodos (lderes) que pueden conectar a varios miles de otros en proceso de identificacin a partir de intereses y gustos afines y la necesidad de construir nuevas formas de relacin humana ms libres y equitativas; estas opciones eran impensables hasta hace muy pocos aos y cada vez son ms accesibles a una cada vez mayor cantidad de gente particularmente a los jvenes. Participando activamente en el desarrollo cultural de la comunidad, la vida y la visin en torno a sta se vuelve esperanzadora, porque es en la cultura donde la comunidad ha sintetizado lo mejor de ella misma; porque en la accin participante, colectiva y organizada, los jvenes particularmente, pueden descifrar los cdigos heredados por los ancestros para darle sentido a la complejidad del mundo en el contexto actual; ya que cuando un joven verifica que su hacer, decir y pensar tienen sentido, entendimiento y razn, porque modifican la realidad para ser mejores (de acuerdo a un imaginario que corresponde a ideales nobles y sensatos), aniquila al pesimismo mortal que quiere introyectarnos el pensamiento nico del que habla Ander-Egg; porque el servicio, entendido a la manera de mi maestro indgena Don Juan, dignifica, engrandece y llena de sabidura a quien lo practica con humilde desinters personal. Parecera de pronto, tratarse de una propuesta casi monacal o de carcter metafsico, porque en estos tiempos que corren, todo aquello que suene a utopa lleva en s una carga peyorativa que suele rayar en el desprecio; sin embargo, los grandes pensadores contemporneos vislumbran nuevos mundos a partir de ciertas tendencias (que siempre irn acompaadas de sus respectivas contra tendencias). El realismo puede tener dos sentidos en poltica: uno sera no luchar contra la realidad sino adaptarse a ella; el otro exige tener en cuenta la realidad para esperar transformarla. A esa espera se refiere la palabra esperanza: la espera activa, la paciente construccin de la utopa creadora que da a da cambia algo para heredar, junto con el patrimonio cultural, la esperanza. Ander-Egg percibe movimientos germinales cuyas expresiones sintetiza en seis tendencias: retorno a la naturaleza y la vida sencilla; afirmacin de la propia personalidad; recuperacin de lo festivo; bsqueda de relaciones personales profundas; rechazo a lo institucional como lmites extremos; y, desarrollo de la dimensin ertica de la cultura emergente. Manuel Castells afirma que, la globalizacin ha venido, nadie sabe cmo ha sido, y ha venido para quedarse. Salvo que haya un improbable retorno a comunidades

autosuficientes, no podemos escapar a su lgica, inscrita en las redes informticas que arquitecturan nuestras vidas. No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales, aprendiendo a sortear sus torbellinos y aprovechar sus vientos... Para esa navegacin es ineludible e indispensable contar con una brjula y un ancla. La brjula: educacin, informacin y conocimiento, tanto a nivel individual como colectivo. El ancla: nuestras identidades. Saber quines somos y de dnde venimos para no perdernos a donde vamos. (Castells 1997) Concluyo con un fragmento de una poesa de Guillermo Velzquez, trovador campesino de la Sierra de Xich, Guanajuato, que en Mxico, junto con otros muchos otros trovadores, sigue preservando la tradicin de la "dcima", con sus antiguas estructuras poticas y nuevos contenidos que actualizan su visin del mundo y de la vida: tradicin actualizada e identidad en el cambio, jugando de lo local a lo global y viceversa: Soy trovador juglar, soy trashumante de fin de siglo en Mxico el pas que re como elote de maz y muere bajo el sol como un danzante... casado por la iglesia y con su amante a nancas del caballo en estampida hacia donde lo bblico se olvida y desmiente el folclor de panza y boca un "kentucky fried chicken" y una coca... Pertenezco a este siglo claroscuro y entre iconografas que se me apilan soy hijo de John Lennon y Bob Dylan, de la pirecua, el son y el rock ms duro; de mi abuelo en la mina y del carburo soy flama persistente, veta hundida soy zapatista en Chiapas y escondida hay una foto en m - qu maravilla!con Marcos entre "el Santo" y Pancho Villa... Soy huapanguero -amn!- y no me apena el sombrero y la quinta decimista pero no soy "un folk" oscurantista: puedo jugar nintendo y matatena... yo les toco "el querreque" y "la azucena" o "like rolling stone" (mi preferida) cuanto se junta en m tiene cabida: luna y sol, dios y diablo, risa y llanto porque yo mismo soy fiesta y quebranto! Guillermo Velzquez

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