Wenn Freunde Sich Gegenseitig Krnken

von Muhammad Alshareef Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Imam Malik betrat eines Tages nach Asr die Mosche. Er ging in der Masdschid An Nabawi bis ganz nach vorne und setzte sich hin. Der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) befahl, dass jeder, der eine Moschee betritt, sich erst hinsetzen solle, wenn er zwei Rak`ah gebetet hat. Dies als eine Begrung der Moschee. Imam Malik hatte jedoch die Meinung, dass das Verbot des Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam), nach Asr zu beten, Vorrang hatte. Und daher brachte er seinen Schlern bei, das Begrungsgebet nicht zu verrichten, wenn sie zwischen Asr und Maghrib die Moschee betreten. In diesem Moment setzte Imam Malik sich hin. Ein kleiner Junge sah wie er sich hinsetzte, ohne die zwei Rak`ah Tahiyyatul Masdschid zu verrichten. Der kleine Junge sprach verachtend: Steh auf und bete zwei Rak`ah! Imam Malik stand pflichtbewusst wieder auf und begann, die zwei Rak`ah zu beten. Die Schler saen fassungslos da: Was spielt sich hier ab? Hat Imam Malik seine Meinung etwa gendert? Nachdem er sein Gebet vervollstndigt hatte, strmten die Schler um ihn herum und befragten ihn bezglich seiner Handlung. Imam Malik sagte: Weder hat sich meine Meinung gendert, noch bin ich zu dem zurckgekehrt, was ich euch vorher gelehrt hatte. Ich habe nur befrchtet, dass wenn ich die zwei Rak`ah nicht verrichtet htte wie der kleine Junge befohlen hat Allah mich zu jenen der folgenden Ayah gezhlt htte Und wenn zu ihnen gesprochen wird: "Beugt euch!", beugen sie sich nicht. [QS. 77:48]

Imam Ahmad (Ibn Hanbal) vertrat die Meinung, dass das Essen von Kamelfleisch die Gebetswaschung nichtig macht. Eine Meinung, welche die Mehrheit der Gelehrten nicht hat. Einige Schler fragten ihn: Wenn du einen Imam auffindest, der vor dir Kamelfleisch gegessen hat ohne Wudhu zu machen dann das Gebet leitet, wrdest du hinter ihm beten? Imam Ahmad antwortete: Denkt ihr etwa, dass ich nicht hinter Imam Malik und Sa`id Ibn Al Musayyab beten wrde? Allah hat die Menschen mit Unterschieden geschaffen. Es ist das Gesetz der Schpfung. Verschiedene Zungen, verschiedene Farben, verschiedene Kulturenall dies ist uerlich. Innerlich wurden die Menschen mit vielen Stufen des Wissens, Intellekts und Aufnahmevermgen von Konzepten erschaffen. Dies ist alles ein Zeichen der allumfassenden Macht Allahs, zu tun was Er will: Und unter Seinen Zeichen sind die Schpfung der Himmel und der Erde und die Verschiedenheit eurer Sprachen und Farben. Hierin sind wahrlich Zeichen fr die Wissenden. [QS. 30:22] Die Menschen knnen sich alle unterscheiden. Das ist nicht das Thema. Das Thema ist: Wie man sich als Muslim mit diesen unterschiedlichen Meinungen auseinandersetzen sollte und wie unser Verhltnis zu jemanden sein sollte, der eine andere Meinung teilt. Allah ta`ala befielt uns, die Menschen zur Religion des Islams einzuladen und sie darin zu beraten. Viele

Muslime strzen sich blindlings in diese Mission, ohne zu wissen, dass es im Quran auch eine Anleitung dafr gibt. In Wirklichkeit lehrt uns Allah, wie wir es tun sollen. In demselben Vers, in welchem er uns befiehlt, die Menschen zum Din aufzurufen und sie zu beraten. Lest den folgenden Vers sorgfltig durch: Rufe zum Weg deines Herrn mit Weisheit und schner Ermahnung auf und streite mit ihnen auf die beste Art. Wahrlich, dein Herr wei am besten, wer von Seinem Wege abgeirrt ist; und Er kennt jene am besten, die recht geleitet sind. [QS. 16:125] Es gibt keinen Grund zu philosophieren. Keinen Grund, um den heien Brei zu reden. Es ist dort, klar und einfach fr jeden, der aufmerksam ist. Es gibt in dieser Ayah drei Dinge, welche man einsetzen sollte, wenn man eine Meinungsverschiedenheit mit jemandem hat. Derselbe Allah, welcher uns lehrt, die Wahrheit zu verknden, lehrt uns, wie wir es tun sollen: Mit Hikmah (Weisheit) Mit guter Erklrung und Auf die beste Art und Weise zu streiten. Was bedeutet, es Hikmah zu haben, wenn man mit jemandem eine Meinungsverschiedenheit hat? Die Neffen des Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) statuierten eines der schnsten Exempel der Weisheit, Anderen einen Ratschlag zu geben. Al Hasan und Al Hussayn (radhiallahu anhuma) in ihrem jungen Alter sahen einst einen alten Mann, wie er den Wudhu falsch vollzog. Sie schmiedeten zusammen einen Plan ohne den Mann zu beleidigen ihn in einer Art zu belehren, die seinem Alter gegenber angemessen war. Sie gingen zusammen zu dem lteren Mann und sagten: Mein Bruder und ich haben eine Meinungsverschiedenheit darber, wer von uns den besten Wudhu vollzieht. Hast du etwas dagegen, darber zu richten, welcher von uns beiden in Wirklichkeit den richtigeren Wudhu vollzieht? Der Mann schaute aufmerksam zu, als die beiden Enkel des Gesandten Allahs die Gebetswaschung detailliert vollzogen. Nachdem sie es beendet hatten, dankte er ihnen und sagte: Bei Allah, ich wusste vorher nicht, wie man den Wudhu vollzieht. Ihr habt mir beide beigebracht, wie man es richtig tut. Wir mssen verstehen, dass es zwei Dimensionen von Hikmah gibt. Als Erstes gibt es die Hikmah des Wissens Hikmah Ilmiyyah. Und Zweitens gibt es die Hikmah der Taten Hikmah Amaliyyah. Einige Menschen knnen die Hikmah des Wissens haben. Doch sehen wir, dass, wenn sie versuchen andere zu korrigieren, ihnen Ratschlge zu geben, sie einen Mangel an der Hikmah der Taten aufweisen. Dies fhrt bei vielen Menschen zur Ablehnung der Hikmah des Wissens. Ein Beispiel ber die Hikmah des Wissens ohne die Hikmah der Taten: Ein Bruder beendete einst in einer rtlichen Moschee das Gebet und schttelte die Hnde der Menschen, die zu seiner Rechten und Linken

waren. Der Bruder zu seiner Rechten schlug seine Hand weg und schnauzte ihn an: Dies ist kein Teil der Sunnah! Der Mann antwortete sehr richtig: Oh, ist Verachtung und Beleidigung ein Teil der Sunnah? Hikmah zu zeigen, wenn wir Meinungsverschiedenheiten haben, setzt das Folgende voraus:

Aufrichtigkeit Erstens: Wenn wir Meinungsverschiedenheiten haben, sollte unsere Absicht sein, dass wir uns unterscheiden mit der aufrichtigen Hoffnung, zur Wahrheit zu gelangen. Unsere Absicht sollte aufrichtig fr Allah sein. Wir sollten keine Meinungsverschiedenheiten haben, nur um dem Hass oder Neid in unseren Herzen freien Lauf zu lassen. Wir sollten keine Meinungsverschiedenheiten haben, um jemanden zu blamieren, wie wir vielleicht einmal blamiert worden sind.

Der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Wer sich Wissen aneignet Wissen, nach dem fr Allah gestrebt werden sollte nur um die Erzeugnisse der materiellen Welt zu bekommen, soll am Tage der Auferstehung den Duft des Paradieses nicht wahrnehmen. *Ein authentischer Hadith berichtet von Abu Dawud in Kitab Al Ilm] Zweitens: Hikmah bei einer Meinungsverschiedenheit zu haben bedeutet, dass wir nur selten von einer Atmosphre von Freundlichkeit und Gte abweichen sollten. Wir sollten uns selten erlauben wtend zu werden und unsere Stimmen zu erheben. Pharao gehrt zu den belsten Menschen, die gelebt haben. Musa war einer der Edelsten. Seht, wie Allah Musa befahl, den Pharao zu unterweisen Geht beide zu Pharao; denn er ist aufsssig geworden. Jedoch sprechet zu ihm in sanfter Sprache; vielleicht lsst er sich ermahnen oder frchtet sich. [QS. 20:43-44] Ein Mann trat einst bei dem Khalifen ein und schelte ihn aufgrund einiger politischer Linien, die er verfolgt hatte. Der Kalif antwortete: Bei Allah! Pharao war bler als ich. Und bei Allah, Musa war frommer als du. Doch Allah befahl ihm*Jedoch sprechet zu ihm in sanfter Sprache; vielleicht lsst er sich ermahnen oder frchtet sich.+ Nehmt euch Zeit und schafft Klarheit Drittens: Hikmah zu haben im Umgang mit Anderen bedeutet, geduldig zu sein und Angelegenheiten zu klren, bevor man voreilige Schlsse zieht. Imam Ahmad berichtet mit einer berlieferungskette, welche bis zu Ibn Abbas reicht, dass er sagte: Ein Mann der Bani Salim ging an einer Gruppe der Gefhrten des Propheten vorbei. Der Mann sagte As Salamu Aleykum zu ihnen. Die Gefhrten folgerten, dass er nur als Tuschung As Salamu Aleykum zu ihnen gesagt hatte, um sich davor zu schtzen, gefangen genommen zu werden. Sie umzingelten ihn und Malham Ibn Dschuthamah ttete ihn. Aufgrund dieses Ereignisses offenbarte Allah die Verse

O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr auszieht auf dem Wege Allahs, so stellt erst gehrig Nachforschungen an und sagt zu keinem, der euch den Friedensgru bietet: "Du bist kein Glubiger." Ihr trachtet nach den Gtern des irdischen Lebens, doch bei Allah ist des Guten Flle. So wart ihr einst, dann aber hat Allah euch Seine Huld erwiesen; darum stellt erst gehrig Nachforschungen an. Seht, Allah ist eures Tuns wohl kundig. [QS. 4:94] Entnommen aus Tafsir Ibn Kathir Sprecht freundlich. Viertens: Tauscht niemals freundliche Worte gegen Hrte ein. Besonders im Umgang mit anderen Muslimen. Seht euch die Kraft eines aufrichtigen und hflichen Wortes an: Mus`ab Ibn Umayr war der erste Botschafter des Gesandten Allahs in Madinah. Bevor der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) in Madinah ankam, belehrte Mus`ab die Leuten von Al Madinah ber den Islam und sie begannen der Religion beizutreten. Dies erzrnte Sa`d Ibn Ubadah, einen der Oberhupter Madinahs. Er zog sein Schwert und zog aus, um sich Mus`ab Ibn Umayrs Kopf zu holen. Als er auf Mus`ab stie, drohte er ihm: Hr mit diesem unsinnigen Gerede auf oder du wirst dich tot auffinden! Mus`ab antwortete auf eine Art, welche eine Lehre fr uns sein sollte. Dieser Mann blieb nicht nur bei Unhflichkeit und Unwissenheit, sondern wollte seinen Rachen aufschlitzen. Mus`ab sagte: Solltest du dich nicht fr einen Moment hinsetzen und zuhren? Wenn du mit dem, was ich sage, einverstanden bist, so nehme es an. Und wenn nicht, so sollten wir von diesem Gesprch ablassen. Sa`d setzte sich hin. Mus`ab sprach ber Allah und Seinen Gesandten bis das Gesicht von Sa`d Ibn Ubadah wie ein Vollmond strahlte und er sagte: Was muss eine Person tun,die dieser Religion beitreten will? Nachdem Mus`ab es ihm erzhlte sagte er: Es gibt einen Mann. Wenn er diese Religion annimmt, wird es in Madinah kein Haus geben, das nicht zum Islam bertritt. Sa`d Ibn Mu`adh. Als Sa`d Ibn Mu`adh hrte, was geschehen war, wurde er wtend. Er verlie sein Haus, um diesen Mann Namens Mus`ab Ibn Umayr fr die bertretungen, welche er verursachte, zu tten. Er trat vor Mus`ab und rief aus: Du sollst von dieser Religion, ber die du sprichst abweichen oder dich selbst tot auffinden!

Mus`ab antwortete: Solltest du dich nicht fr einen Moment hinsetzen und zuhren? Wenn du mit dem was ich sage einverstanden bist, so nehme es an. Und wenn nicht, so sollten wir von diesem Gesprch ablassen. Sa`d setzte sich hin. Mus`ab sprach ber Allah und Seinen Gesandten bis das Gesicht von Sa`d Ibn Mu`adh wie ein Vollmond strahlte und er sagte: Was muss eine Person tun, die dieser Religion beitreten will? Seht, wozu dieses freundliche Wort fhrte. Sa`d Ibn Mu`adh ging in jener Nacht heim zu den medinensischen Stmmen und machte ihnen allen bekannt: Alles von euch ist verboten fr mich, bis ihr den Islam annehmt.

In dieser Nacht legte sich jedes Haus von Madinah mit la ilaha illa Allah zur Ruhealles aufgrund eines freundlichen Wortes. Wer gewinnt? Mu`awiyah Ibn Al Hakam As Sulami. Als er aus der Wste nach Madinah kam, wusste er nicht, dass das Sprechen whrend des Gebets verboten war. Er berichtete: Als ich hinter dem Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) betete, nieste ein Mann so sagte ich: Yarhamuk Allah (Mge Allah barmherzig mit dir sein) Die Menschen starrten mich an, so sagte ich: Mge meine Mutter mich verlieren! Was ist los mit euch, dass ihr mich so anstarrt? Sie schlugen mit ihren Hnden auf ihre Schenkel und als ich sah, dass sie damit andeuteten, ich solle ruhig sein, hrte ich mit dem Sprechen auf. Als der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) mge mein Vater und meine Mutter fr ihn geopfert werden - sein Gebet beendete schimpfte er weder mit mir, noch schlug er oder blamierte mich. Er sagte nur: Dieses Gebet beinhaltet keine Worte der Menschen. Es besteht aus Tasbih und Takbir und der Rezitation des Qurans. (Sahih Muslim, Abdalbaqi Nr. 537) Der Islam zeigt uns, wie wir Meinungsverschiedenheiten mit anderen haben sollten. Einige Leute denken, dass wir niemals Meinungsverschiedenheiten haben sollten und dass jegliche Unstimmigkeiten zu vermeiden sind. Nein, dies ist eine falsche Annahme. Denn der Quran und die Sunnah zeigen uns klar, dass, wenn ein Fehler gemacht wird, er korrigiert werden soll. Wahrlich, Anderen dabei zu helfen, das Richtige zu tun, ist eine Voraussetzung der Religion, des aufrichtigen Ratschlags. Wir sehen, dass, als der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) sich von Abdullah Ibn Umm Maktum dem blinden Mann abwandte, Allah ihn im Quran korrigierte Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, als der blinde Mann zu ihm kam. Was lsst dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre ntzlich wrde? [80:1-4] Als Hatib Ibn Abi Balta`ah (radhiallahu anhu) den Fehler machte und den Unglubigen der Quraysch schrieb und sie von der Richtung unterrichtete, welche der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) auf der militrischen Kampagne gegen sie einschlug, offenbarte Allah die Worte: O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch nicht Meine Feinde und eure Feinde zu Beschtzern, indem ihr ihnen Zuneigung gutmtig zeigt, wo sie doch die Wahrheit leugnen, die zu euch gekommen ist, und den Gesandten und euch selbst austreiben, weil ihr an Allah, euren Herrn, glaubt. [60:1] Und so weiter. Dadurch lernen wir, dass, wenn ein Fehler auftaucht, er korrigiert werden soll. Jedoch ist es die Art der Korrektur, welche unserer Aufmerksamkeit bedarf. Immer wenn Muslime diskutieren, ist es so, als ob jede Partei eine Flagge trgt mit der Aufschrift: Ich muss gewinnen und du musst verlieren! Das aufmerksame Studium der Sunnah zeigt uns jedoch, dass dies nicht immer die Art des Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) war. Betrachtet das folgende Beispiel: Ich verliere und du gewinnst!

Ein Beduine kam zum Gesandten Allahs (salllahu aleyhi wa sallam) und sagte zu ihm: Gib mir von dem, was Allah dir gegeben hat, was weder vom Reichtum deines Vaters noch vom Reichtum deiner Mutter ist. Die Sahabah wurden auf den Mann wtend und traten vor, um ihn fr das, was er sagte, zu bestrafen. Der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) befahl allen, ihn in Ruhe zu lassen. Dann nahm ihn der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) bei der Hand nach Hause, ffnete seine Tr und sagte: Nimm, was du wnschst und lass, was du wnschst. Der Mann tat dies und nachdem er fertig war, fragte der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) ihn: Habe ich dich geehrt? Ja bei Allah! sagte der Beduine. Asch hadu an la ilaha illa Allah, wa asch haddu anna Muhammad ar Rasulallah. Als die Sahabah hrten, wie der Mann sich gendert hatte, lehrte sie der Gesandte Allahs: Wahrlich, das Gleichnis von mir, euch und diesem Beduinen ist das eines Mannes, dessen Kamel weggelaufen ist. Die Stadtleute versuchen das Kamel fr ihn zu fangen, indem sie ihm hinterherlaufen und nach dem Kamel schreien. Wobei sie es immer weiter weg jagen. Der Mann schreit: Lasst mich und mein Kamel, ich kenne mein Kamel besser. Dann tut er ein wenig Grass in seine Hand, zerrauft es vor dem Kamel, bis es freiwillig kommt. Bei Allah! Htte ich diesen Beduinen euch berlassen, so httet ihr ihn geschlagen, ihn verletzt, er htte uns ohne den Islam verlassen und htte vielleicht das Hllenfeuer betreten. Ich habe gewonnen und du hast verloren! Ein Muslim sollte nicht Allem gegenber, mit dem er konfrontiert wird, eine entschuldigende Haltung einnehmen. Es gibt Zeiten, in denen die Wahrheit gesagt werden muss und in denen es keinen Platz fr Schmeicheleien gibt. Als die Makhzumi Frau eine Frau aus einer wohlhabenden Familie klaute, kamen die Leute zum Gesandten Allahs (sallallahu aleyi wa sallam) und baten ihn darum, die Strafe zurckzunehmen. Der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) wurde sehr zornig, stand auf der Mimbar und rief aus: Bei Allah! Htte Fatima die Tochter Muhammads gestohlen, so htte ich ihre Hand abgeschnitten. Kein Platz fr Schmeicheleien, die Wahrheit muss aufrechterhalten werden. An diesem Punkt sollten die Verhaltensregeln bei Meinungsverschiedenheiten, ber die wir vorher geredet hatten, einleuchten. Ich habe gewonnen und du hast verloren! Es muss nicht immer einen Verlierer geben. Wir sehen in vielen Fllen, dass der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) den Menschen, mit denen er eine Meinungsverschiedenheit hatte, einen Ausweg gab. Als er einen Brief an Caesar schrieb, stand darin: Werde Muslim und du wirst gerettet sein, Allah wird dir die doppelte Belohnung geben! Er sagte nicht: Ergebe dich oder stirb! Nichts dergleichen. Werde Muslim und du wirst gewinnen, vielmehr soll dein Sieg doppelt sein.

Zum Schluss unser leuchtendes Beispiel im Umgang mit anderen Muslimen: Abu Bakr: Abu Bakr diskutierte einst mit einem anderen Gefhrten ber einen Baum. Whrend der Diskussion sagte Abu Bakr etwas, was er besser nicht htte sagen sollen. Er hat nicht geflucht, er hat nicht die Ehre von jemandem angegriffen, er stberte nicht nach Fehlern bei jemandem, alles was er sagte war etwas, das die Gefhle des anderen Gefhrten verletzt haben knnte. Abu Bakr forderte ihn auf, nachdem er den Fehler erkannt hatte: Sag es mir zurck! Der Gefhrte sagte: Ich werde es nicht zurck sagen. Sag es mir zurck! Sagte Abu Bakr Oder ich werde mich bei dem Gesandten Allahs beschweren. Der Gefhrte lehnte es ab, dies zu sagen und ging seinen Weg. Abu Bakr ging zum Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) und berichtete ihm, was geschehen war und was er gesagt hat. Der Gesandte Allahs rief jenen Gefhrten und fragte ihn: Hat Abu Bakr dies und jenes zu dir gesagt? Er sagte: Ja. Er sagte: Was hast du ihm darauf geantwortet? Er sagte: Ich habe es ihm nicht zurck gesagt. Der Gesandte Allahs sagte: Gut, sage es ihm nicht zurck. Sage viel mehr Mge Allah dir vergeben, oh Abu Bakr! Der Gefhrte wandte sich zu Abu Bakr und sagte: Mge Allah dir vergeben, oh Abu Bakr! Mge Allah dir vergeben, oh Abu Bakr! Abu Bakr wandte sich ab und weinte, als er fort ging. Lasst uns heute von hier mit der Absicht gehen, diese Luft wieder zu beleben, welche der Gesandte Allahs und seine Gefhrten geatmet haben. Eine Luft der Barmherzigkeit, Liebe und Brderlichkeit! Und Allah wei es am besten!