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A Dimenso Social da Eclesiologia de Joo Calvino

Introduo Conforme registros histricos a reforma protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um movimento espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses polticas e sociais.1 Quando Joo Calvino, nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, na Frana setrentrional, Martinho Lutero j estava dando conferncias na Universidade de Efurt e Ulrico Zunglio, j se ocupava de suas tarefas pastorais em Glarus. Por isso, quando Calvino tornou-se protestante, no incio da dcada de 30, herdou uma tradio e uma teologia j bem definidas por quase duas dcadas de controvrsia. 2 Calvino apontado como o maior arquiteto da tradio reformada do protestantismo. 3Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de reformadores, Calvino podia ter uma viso mais ampla e amadurecida sobre questes scias nevrlgicas de sua poca, razo pela qual, alm de telogo, pregador e pastor, esforou-se para discernir o papel da igreja crist em reconstruir uma sociedade justa que refletisse a vontade de Deus sobre a justia em sua sociedade, questo especialmente aguda para os reformadores. Razo pela qual exerceu tambm um importante e atenuador papel social as demandas de sua poca4 de grande pertinncia analisar-se a viso social de Calvino a partir de seu aporte eclesilgico, pois, faz-se necessrio consider-lo acima de tudo como um telogo, um homem da Igreja. Ele no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente um pastor e um estudioso das Escrituras.5 Calvino construiu a sua teologia social a partir da sua convico de que Cristo Senhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a Palavra de Deus deve regular todas as reas da vida, por isso considerava seriamente a responsabilidade do governantes diante de Deus:6

LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011. 2 GEORGE, T. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova. 1993. p. 165. 3 COSTA, Hermisten. M. P. Joo Calvino 500 anos. So Paulo: Cultura Crist. 2009. p. 28. 4 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011. 5 MATOS, A. S. Calvino, o diaconato e a responsabilidade social. Disponvel <http://www.mackenzie.br/7040.html> acesso em 15.11.2011. 6 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011.

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2 Nisso, os magistrados ou os que exercem poder civil, devem meditar constantemente,...Pois, com quo grande integridade, prudncia, clemncia, moderao e inocncia devem eles conduzir-se e controlar-se quando se vem ordenados ministros da justia divina? Com que atrevimento pronunciariam sentena injusta com a sua boca, sendo que eles sabem muito bem que ela foi destinada a ser um instrumento da verdade de Deus? Com que conscincia assinaro uma sentena perversa com a sua mo, sabendo que esta foi ordenada para escrever os juzos de Deus? Em suma, se eles tm presente em sua mente que so vigrios de Deus, tm de se dedicar com todo empenho e diligente disposio, e aplicar todos os seus esforos para apresentar aos homens, em tudo o que fizerem, como que uma imagem da providncia, da proteo, da bondade, da ternura e da justia de Deus.7

Em suas Institutas da Religio Crist, bem como em seus comentrios (onde apropriado) Calvino freqentemente tratou de questes relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do Estado.8 Na verdade, Calvino nunca aspirou a uma utopia alienante quanto ao papel do cristo neste mundo, conforme assevera no livro IV de suas institutas:

E a pura verdade que alguns amantes de utopias hoje em dia, falam dessa maneira, isto , afirmam que, como fomos mortos por Cristo para os elementos deste mundo, e fomos transferidos para o reino de Deus, para as realidades celestes, devemos considerar como coisa vil e indigna de nossa excelncia ocupar-nos dessas solicitudes imundas e profanas concernentes aos negcios deste mundo, dos quais os cristos devem ficar longe e totalmente afastados...Mas o objetivo do reino temporal fazer que possamos adaptarmos companhia dos homens durante o tempo que nos cabe viver entre eles, estabelecer os nossos costumes em termos de uma justia civil, viver em harmonia uns com os outros, e promover e manter a paz e tranqilidade comum.9

Portanto, Calvino era um telogo que tinha seus olhos da f voltados a Deus, mas seus ps bem ancorados em sua realidade scio-poltica existencial. 1. A Situao Social em Genebra na poca de Calvino A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida, pregando, pastoreando e ensinando. Sua teologia social amadureceu ali medida que enfrentava os males sociais que oprimiam Genebra bem como as demais cidades da

CALVINO, J. As institutas da religio crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa.Volume IV. Trad. Odayr Olivett. So Paulo: Cultura Crist, 2006. p. 150. 8 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011. 9 CALVINO, J. As institutas da religio crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa.Volume IV. Trad. Odayr Olivett. So Paulo: Cultura Crist, 2006. pp. 146-147.

Europa medieval,10 fruto dos efeitos do tipo de atividade colonizadora at ento desenvolvida pelos Europeus. Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca. A galopante alta de preos e a especulao desenfreada e febril alimentavam uma pobreza extrema, agravada por impostos pesados. Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de trabalho. Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de assistncia social por parte do Estado; prevalecia a embriagues e a prostituio. Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinheiro do povo.11 1.1 As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo responsvel pela cidade foi despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes. A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do Conselho de Genebra cujos conselheiros agora eram protestantes. Antes mesmo da chegada de Calvino a Genebra, sob sua influncia Guilherme Farel, o Conselho da cidade deu incio a vrias mudanas expressivas, tais como: a criao do Hospital Geral no antigo Convento de Santa Clara, para dar atendimento mdico aos pobres; regulamentao das danas de ruas e do uso dos bares; proibio de jogo de cartas, blasfmia ao nome de Deus, servir bebidas durante o horrio do sermo e vender po e vinho a preos acima dos estipulados, bem como de quaisquer dias santos, exceo do domingo; obrigando tambm a todos os cidados de Genebra a irem ouvir o sermo de domingo, sob pena de pesadas multas, E tornando instruo pblica obrigatria, pela primeira vez na Europa. Evidentemente, embora as intenes de Farel fossem as melhores possveis, tais mudanas bruscas e leis por demais severas geraram considervel certa insatisfao por parte dos habitantes da referida cidade.12 Foi a esta altura, em 1536, que Calvino chegou a Genebra desviando-se de uma rota de guerra. Ele estava apenas de passagem pela cidade. Seus planos eram de

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LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011. 11 BILER, A. O pensamento econmico e social de Calvino. Trad. Waldyr Carvalho Luz. So Paulo: Casa editora presbiteriana. 1990. pp. 211-214. 12 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011.

prosseguir em frente e achar um local tranqilo onde pudesse estudar e escrever. Ele havia acabado de publicar a primeira edio das Institutas. Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou com o jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no trabalho de reforma.13 Entretanto, Calvino, aps ter apresentado toda sorte de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado pela maldio que o velho reformador invocou sobre ele conforme o prprio registra em seu prlogo ao Comentrio dos Salmos:

Nisso, Farel, que ardia com um inusitado zelo pelo avano do evangelho, imediatamente ps em ao toda a sua energia a fim de deter-me. E, ao descobrir que meu corao estava completamente devotado aos meus estudos pessoais, para os quais desejava conservar-me livre de quaisquer outras ocupaes, e percebendo ele que no lucraria nada com os seus rogos, ento lanou sobre mim sua imprecao, dizendo que Deus haveria de amaldioar meu isolamento e a tranqilidade dos estudos que eu tanto buscava, caso me esquivasse e recuasse dar minha assistncia, quando a necessidade era em extremo premente. Sob o impacto de tal imprecao, senti-me to abalado de terror, que desisti da viagem que havia comeado. Movido porm, por minha natural solido e timidez, no me via na obrigao de responsabilizar-me por qualquer ofcio particular.14

A partir daquele momento, o destino de Calvino estava ligado ao de Genebra, e em alguns de seus escritos, depois de seu chamado, ele se referia a si mesmo como leitor das Sagradas Escrituras igreja de Genebra. 15 Assim, ele ficou, para ajudar Farel a solidificar as reformas eclesisticas e sociais em Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o centro espiritual e social da Reforma protestante na Europa. Ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na Igreja de Genebra, lidando com as questes sociais mencionadas acima, onde desenvolveu sua teologia social.16 Em 1538 Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Neste perodo, o referido telogo passa trs anos muitssimo produtivos a sua produo literria, retornando em 1541 por muita insistncia do povo de Genebra, onde situao havia piorado muito. Quando regressou, estabeleceu na igreja quatro ordens eclesisticas bsicas: de pastor (doutrina), professor (educao), ancio (disciplina) e dicono (servio social), e ao contrrio das expectativas sobre um primeiro possvel sermo do tipo eu os avisei, retoma sua exposio exatamente de onde havia parado a alguns anos atrs,
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AZEVEDO, M. A liberdade crist em Calvino: uma resposta ao mundo contemporneo. So Paulo: Academia Crist. 2009. P. 126. 14 CALVINO, J. Comentrio dos Salmos . Trad.: Valter Graciano Martins.So Paulo: Paracletos. 1999. pp. 40-41. 15 GEORGE, T. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova. 1993. p. 180. 16 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011.

demonstrando que, apesar da temporria interrupo de seu ofcio, nunca havia desistido do mesmo.17

2. O Ensino de Calvino 2.1 A Causa dos Males Sociais Para Calvino, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno demolindo a ordem social (Rm 8:23). As causas da pobreza, misria e a opresso, bem como da perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam enraizadas na natureza decada do homem (queda no den). O caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo nos promete em Mateus 6. Calvino denuncia neste contexto pecados sociais como: estocagem de alimentos (trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a necessidade do povo se fazia sentir. Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava em posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus fundamentos.18

2.2 O Senhorio de Cristo Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das questes individuais e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e polticas.19

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GEORGE, T. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova. 1993. pp. 184-185. LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011 19 Ibid

2.3 A Restaurao da Sociedade Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no seio da Igreja. Na Igreja, as diferenas exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem como os preconceitos delas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14). No que Calvino cresse na total abolio destas classes. Ele concebia a coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a sociedade e a famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento. na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas aprendem a exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os empregados (que continuam empregados) aprendem a serem subordinados sem recriminao.20 Em Genebra, Calvino desejava uma sociedade civil que refletisse o mximo possvel o modelo de mtua dependncia, cooperao e ntima intercomunicao entre o corpo todo e seus membros, aquilo que, em sua expectativa, deveria ser encontrado especialmente na igreja de Cristo.21 Devemos nos lembrar aqui que na poca de Calvino todos os cidados de Genebra faziam parte da Igreja, e haviam, pelo menos teoricamente, abraado o Evangelho. Em tese a Igreja em Genebra era to extensa quanto os limites da cidade e o nmero de seus cidados. Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Entretanto, a plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos homens e do universo. Dessa forma, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente como uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo.22

20 21

Ibid WALLACE, R. Calvino, Genebra e a reforma: um estudo sobre Calvino como um reformador social, clrigo, pastor e telogo. So Paulo: Cultura crist. 2003. p. 102. 22 LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> acesso em 15.11.2011.

3. A Responsabilidade Social da Igreja Segundo Calvino a Igreja tinha um ministrio didtico, um poltico, e um social, em seu papel na restaurao provisria desta sociedade. 3.1 Ministrio Didtico Atravs da instruo pblica e particular por meio dos

pastores e mestres, a Igreja devia orientar os seus fiis quanto ao ensino bblico sobre administrao dos bens concedidos por Deus (mordomia crist), sobre o valor do trabalho e do descanso, aqui includa a guarda do Dia do Senhor, e sobre questes de justia social. No exerccio desse ministrio, a igreja devia, quando necessrio, repreender os membros que estivessem incorrendo em pecados sociais, tais como a ociosidade, a cobrana de juros excessivos, a especulao e outros males. Em particular, Calvino falava contra o desemprego causado pela ganncia dos ricos. Privar um homem do seu trabalho pecar contra Deus, dizia ele pois o trabalho dom de Deus e o dever que ordenou ao homem; atentar contra a vida pois os trabalhadores pobres dependem dia a dia do seu labor para sustentar as suas famlias; , enfim, pecar contra o mandamento No matars.23 3.2 Ministrio Poltico A Igreja tinha algumas importantes tarefas a desempenhar com relao ao Estado. Em primeiro lugar, a Igreja tinha o dever de orar pelas autoridades constitudas (ver 1 Tm 2.1-2). Ela tambm devia exortar o Estado a defender os pobres e os fracos contra os ricos e poderosos. E ainda, o reformador apontou que outra tarefa da igreja era advertir as autoridades quando elas se mostrassem negligentes, esquecendo o senso divino do seu ofcio, abusando do poder, cometendo injustia ou tolerando injustias. Para o referido reformador, quando a igreja cessa de vigiar o Estado, ela se torna cmplice da injustia social, cessando de cumprir sua misso poltica. Calvino se referiu aos pregadores como atalaias. Essas expresses lembram os profetas do Antigo Testamento em sua vigilncia contra a impiedade e a injustia na

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MATOS, A. S. Calvino, o diaconato e a responsabilidade <http://www.mackenzie.br/7040.html> acesso em 15.11.2011.

social.

Disponvel

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vida do povo de Israel. Assim, Calvino reafirmava o princpio bblico reformado de que toda a escritura deve ser pregada.24 Em suas institutas ele externa sua preocupao com a opresso e injustia social, asseverando a singular responsabilidade dos que governam:

Agora devemos declarar brevemente qual e em que consiste o ofcio dos que exercem o governo, conforme o descreve a Palavra de Deus. Jeremias exorta assim aos Reis: Assim diz o Senhor: Executai o direito e a justia e livrai o oprimido das mos do opressor; no oprimais nem ao estrangeiro, nem ao rfo, nem a viva; no faais violncia, nem derrameis sangue inocente neste lugar...Vemos pois que os que governam so constitudos protetores e mantenedores da tranqilidade e da honestidade, da inocncia e da modstia pblicas, e devem ocupar-se em manter-se o bem estar geral e a paz comum...eles no podem desincumbir-se desses deveres se no defendendo os bons das injurias dos maus, e ajudando e socorrendo os oprimidos, por essa causa so revestidos de poder, para reprimir e punir rigorosamente os malfeitores, por cuja maldade perturbada a paz pblica.25

3.3 Ministrio Social Finalmente, um outro aspecto importante e indispensvel da atuao da Igreja o seu ministrio na rea social propriamente dita. Embora os cristos individuais tenham claras responsabilidades dadas por Deus no tocante ao envolvimento com as necessidades da comunidade, a Igreja como instituio deve dedicar-se ao servio cristo, socorrendo os necessitados e contribuindo para atenuar ou eliminar os males sociais. O principal instrumento de que a Igreja deve se utilizar para tanto o ofcio do diaconato, que foi objeto de grande interesse e valorizao por parte

de Calvino. O reformador insistiu no retorno aos padres bblicos referentes a esse ofcio, ensinando que os diconos eram ministros eclesisticos encarregados de toda a assistncia social da Igreja (At 6.1-7). Examinando as Escrituras, ele encontrou base para a existncia de dois tipos de diconos em Romanos 12.8: os procuradores dos pobres, que eram encarregados de recolher e distribuir as ofertas para fins caritativos, e os hospitaleiros, que cuidavam diretamente dos carentes e afligidos. Calvino demonstrou interesse pessoal por essa

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MATOS, A. S. Calvino, o diaconato e a responsabilidade social. Disponvel em <http://www.mackenzie.br/7040.html> acesso em 15.11.2011. 25 CALVINO, J. As institutas da religio crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa.Volume IV. Trad. Odayr Olivett. So Paulo: Cultura Crist, 2006. p. 153.

atividade, dando sugestes quando eleio dos diconos, reunindo-se regularmente com eles e fazendo contribuies do seu prprio bolso para as atividades diaconais.26 Em Genebra, as atividades sociais da Igreja por meio

do diaconato concentravam-se em duas instituies. A mais importante era o Hospital Geral fundado por Farel, prestava assistncia mdica gratuita com mdicos pagos pelo estado, visando socorrer cidados locais em situao de penria: idosos, doentes, invlidos, rfos e menores abandonados. A outra instituio era o Fundo para os Estrangeiros Franceses Pobres ou Fundo Francs, destinado dar assistncia aos muitos refugiados carentes que afluam para aquela cidade. A lista de projetos caritativos dessa instituio era enorme. Os diconos que administravam o fundo ajudavam os refugiados a obterem moradia; forneciam camas e colches, bem como pequenas doaes em dinheiro e cereais; providenciavam ferramentas ou matrculas para os aprendizes de ofcios; contratavam amas de leite ou mes adotivas para bebs rfos; ofereciam servios mdicos e farmacuticos; contratavam alfaiates e costureiras para fazerem roupas para os pobres; auxiliavam pastores que aguardavam a nomeao para igrejas na Frana, bem como as famlias de pastores que haviam morrido no exerccio de suas funes.27 4. A Prtica Social de Calvino em Genebra Influenciada por Joo Calvino, a Igreja passa a agir de forma marcante na vida social e poltica da cidade. Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma profisso. Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra em favor dos pobres e dos operrios. O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os trabalhadores. Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e fiscalizavam parcialmente os preos contra a alta provocada pelos monoplios. Debaixo da influncia dos pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho dos operrios. A vadiagem proibida por leis: vagabundos estrangeiros que no tem meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E os

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MATOS, A.S. Amando a Deus e ao prximo: Joo Calvino e o diaconato em Genebra. Revista Fides Reformata II-2 (jul-dez. 1997). pp. 69-88. 27 MATOS, A. S. Calvino, o diaconato e a responsabilidade social. Disponvel em <http://www.mackenzie.br/7040.html> acesso em 15.11.2011.

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vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e trabalhar, sob pena de priso. O Conselho institui cursos profissionalizantes para os vadios e os jovens, para que ele possam entrar no mercado de trabalho. E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de Calvino e demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica. Houve inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por influncia de Calvino. O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os princpios que defendera em sua teologia social.28 Consideraes finais As influncias geradas pela viso scio-eclesiolgica de Joo Calvino estenderam-se alm do seu tempo. Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e sua teologia social no foi exceo, como se v no captulo XXIII referente ao Magistrado Civil. A referida Confisso de F reflete o ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos cristos, a independncia da Igreja do Estado, para gerir seus prprios interesses, e o dever do Estado de proteger a Igreja crist; o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos, bem como o dever dos cristos de honrar e de submeterem-se ao Estado.29 Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e econmicas nos smbolos da f reformada. O pensamento social de Calvino tem produzido um abundante fruto na histria da humanidade conduzindo a igreja para alm de suas quatro paredes. Pois, muitas das universidades, escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Destacamos em especial, seu empenho na rea educacional de nvel superior fundando e fomentando uma ativa participao em vrias faculdades do mundo. Entre elas, a universidade de Genebra; a antiga Universidade de Heidelberg na Alemanha, que se tornou uma instituio calvinista na dcada de 1560, como tambm ocorreu s

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BILER, A. O pensamento econmico e social de Calvino. Trad. Waldyr Carvalho Luz. So Paulo: Casa editora presbiteriana. 1990. pp. 223-234. 29 HODGE, A. A. A confisso de f de Westminster comentada por A. A. Hodge. So Paulo: Os puritanos. 1999. Caps. XXIII; Sees I IV.

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Universidades de Saint Andrews, Glasgow e Aberdeen; Oxford e Cambridge que tambm receberam fortssima influncia calvinista. Entre as primeiras universidades fundadas por calvinistas esto as de Leyden e Utrecht, na Holanda. Posteriormente as importantes universidades de Stellenbosch e Potchefstroom na frica do Sul, fundadas por reformados holandeses. E nos Estados Unidos, onde, at meados do sculo 19, os presbiterianos criaram 49 colleges (faculdades), os congregacionais 21, os reformados alemes quatro e os reformados holandeses uma. Dessas 75 instituies, trs se tornaram famosas universidades: Harvard (1636), Yale (1701) e Princeton (1746). No Brasil, a universidade Presbiteriana Mackenzie.30 Enfim, os traos do perfil social de Joo Calvino, ainda se manifestam na tradio eclesistica por ele deixada. Entretanto, Calvino foi um significativo e ativo cristo e ser humano para as demandas scio-polticas de sua poca. Cumpre a ns hoje, diagnosticar nosso tempo e honrar o nome do Cristo que caminhou com os excludos de sua poca.

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MATOS, A. S. Universidades protestantes: benefcios e riscos. Disponvel em <http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/329/universidades-protestantes-beneficios-e-riscos>-Revista Ultimato n 329 acesso em 19.11.2011

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Referncias:

AZEVEDO, M. A liberdade crist em Calvino: uma resposta ao mundo contemporneo. So Paulo: Academia Crist. 2009. BILER, A. O pensamento econmico e social de Calvino. Trad. Waldyr Carvalho Luz. So Paulo: Casa editora presbiteriana. 1990. CALVINO, J. As institutas da religio crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa.Volume IV. Trad. Odayr Olivett. So Paulo: Cultura Crist, 2006. CALVINO, J. Comentrio dos Salmos . Trad.: Valter Graciano Martins.So Paulo: Paracletos. 1999. COSTA, Hermisten. M. P. Joo Calvino 500 anos. So Paulo: Cultura Crist. 2009. GEORGE, T. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova. 1993. HODGE, A. A. A confisso de f de Westminster comentada por A. A. Hodge. So Paulo: Os puritanos. 1999. LOPES, A N. O ensino de Calvino sobre a responsabilidade da igreja. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/j.calvino_igreja_augustus.htm> MATOS, A.S. Amando a Deus e ao prximo: Joo Calvino e o diaconato em Genebra. Revista Fides Reformata II-2 (jul-dez. 1997). ______.Calvino, o diaconato e a responsabilidade social. Disponvel em <http://www.mackenzie.br/7040.html> ______.Universidades protestantes: benefcios e riscos. Disponvel em <http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/329/universidades-protestantes-beneficiose-riscos>- Revista Ultimato n 329. WALLACE, R. Calvino, Genebra e a reforma: um estudo sobre Calvino como um reformador social, clrigo, pastor e telogo. So Paulo: Cultura crist. 2003.