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1 CARTA ENCCLICA

MORTALIUM ANIMOS
DO SUMO PONTFICE PIO XI AOS REVMOS. SENHORES PADRES PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E OUTROS ORDINRIOS DOS LUGARES EM PAZ E UNIO COM A S APOSTLICA SOBRE A PROMOO DA VERDADEIRA UNIDADE DE RELIGIO

Venerveis irmos: Sade e Bno Apostlica.

1. nsia Universal de Paz e Fraternidade


Talvez jamais em uma outra poca os espritos dos mortais foram tomados por um to grande desejo daquela fraterna amizade, pela qual em razo da unidade e identidade de natureza somos estreitados e unidos entre ns, amizade esta que deve ser robustecida e orientada para o bem comum da sociedade humana, quanto vemos ter acontecido nestes nossos tempos. Pois, embora as naes ainda no usufruam plenamente dos benefcios da paz, antes, pelo contrrio, em alguns lugares, antigas e novas discrdias vo explodindo em sedies e em conflitos civis; como no possvel, entretanto, que as muitas controvrsias sobre a tranquilidade e a prosperidade dos povos sejam resolvidas sem que exista a concrdia quanto ao e s obras dos que governam as Cidades e administram os seus negcios; compreende-se facilmente (tanto mais que j ningum discorda da unidade do gnero humano) porque, estimulados por esta irmandade universal, tambm muitos desejam que os vrios povos cada dia se unam mais estreitamente.

2. A Fraternidade na Religio. Congressos Ecumnicos Entretanto, alguns lutam por realizar coisa no dissemelhante quanto ordenao da Lei Nova trazida por Cristo, Nosso Senhor. Pois, tendo como certo que rarissimamente se encontram homens privados de todo sentimento religioso, por isto, parece, passaram a Ter a esperana de que, sem dificuldade, ocorrer que os povos, embora cada um sustente sentena diferente sobre as coisas divinas, concordaro fraternalmente na profisso de algumas doutrinas como que em um fundamento comum da vida espiritual. Por isto costumam realizar por si mesmos convenes, assemblias e pregaes, com no medocre frequncia de ouvintes e para elas convocam, para debates, promiscuamente, a todos: pagos de todas as espcies, fiis de Cristo, os que infelizmente se afastaram de Cristo e os que obstinada e pertinazmente contradizem sua natureza divina e sua misso.

aprov3. Os Catlicos no podem aprov-lo


Sem dvida, estes esforos no podem, de nenhum modo, ser aprovados pelos catlicos, pois eles se fundamentam na falsa opinio dos que juogam que quaisquer religies so, mais ou menos, boas e louvveis, pois, embora no de uma nica maneira, elas alargam e significam de modo igual aquele sentido ingnito e nativo em ns, pelo qual somos levados para Deus e reconhecemos obsequiosamente o seu imprio.

2 Erram e esto enganados, portanto, os que possuem esta opinio: pervertendo o conceito da verdadeira religio, eles repudiam-na e gradualmente inclinam-se para o chamado Naturalismo e para o Atesmo. Da segue-se claramente que quem concorda com os que pensam e empreendem tais coisas afasta-se inteiramente da religio divinamente revelada.

4. Outro erro. A unio de todos os Cristos. Argumentos falazes Entretanto, quando se trata de promover a unidade entre todos os cristos, alguns so enganados mais facilmente por uma disfarada aparncia do que seja reto. Acaso no justo e de acordo com o dever costumam repetir amide que todos os que invocam o nome de Cristo se abstenham de recriminaes mtuas e sejam finalmente unidos por mtua caridade? Acaso algum ousaria afirmar que ama a Cristo se, na medida de suas foras, no procura realizar as coisas que Ele desejou, ele que rogou ao Pai para que seus discpulos fossem "UM" (Jo 17,21)? Acaso no quis o mesmo Cristo que seus discpulos fossem identificados por este como que sinal e fossem por ele distinguidos dos demais, a saber, se mutuamente se amassem: "Todos conhecero que sois meus discpulos nisto: se tiverdes amor um pelo outro?" (Jo 13,35). Oxal todos os cristo fossem "UM", acrescentam: eles poderiam repelir muito melhor a peste da impiedade que, cada dia mais, se alastra e se expande, e se ordena ao enfraquecimento do Evangelho.

5. Debaixo desses argumentos se oculta um erro gravssimo Os chamados "pancristos" espalham e insuflam estas e outras coisas da mesma espcie. E eles esto to longe de serem poucos e raros mas, ao contrrio, cresceram em fileiras compactas e uniram-se em sociedades largamente difundidas, as quais, embora sobre coisas de f cada um esteja imbudo de uma doutrina diferente, so, as mais das vezes, dirigidas por acatlicos. Esta iniciativa promovida de modo to ativo que, de muitos modos, consegue para si a adeso dos cidado e arrebata e alicia os espritos, mesmo de muitos catlicos, pela esperana de realizar uma unio que parecia de acordo com os desejos da Santa Me, a Igreja, para Quem, realmente, nada to antigo quanto o reconvocar e o reconduzir os filhos desviados para o seu grmio. Na verdade, sob os atrativos e os afagos destas palavras oculta-se um gravssimo erro pelo qual so totalmente destrudos os fundamentos da f.

6. A verdadeira norma nesta matria Advertidos, pois, pela conscincia do dever apostlico, para que no permitamos que o rebanho do Senhor seja envolvido pela nocividade destas falcias, apelamos, venerveis irmos, para o vosso empenho na precauo contra este mal. Confiamos que, pelas palavras e escritos de cada um de vs, poderemos atingir mais facilmente o povo, e que os princpios e argumentos, que a seguir proporemos, sejam entendidos por ele pois, por meio deles, os catlicos devem saber o que devem pensar e praticar, dado que se trata de

3 iniciativas que dizem respeitos a eles, para unir de qualquer maneira em um s corpo os que se denominam cristos.

7. S uma religio pode ser verdadeira: A revelada por Deus Fomos criados por Deus, Criador de todas as coisas, para este fim: conhec-lO e serv-lO. O nosso Criador possui, portanto, pleno direito de ser servido. Por certo, poderia Deus ter estabelecido apenas uma lei da natureza para o governo do homem. Ele, ao cri-lo, gravou-a em seu esprito e poderia portanto, a partir da, governar os seus novos atos pela providncia ordinria dessa mesma lei. Mas, preferiu dar preceitos aos quais ns obedecssemos e, no decurso dos tempos, desde os comeos do gnero humano at a vinda e a pregao de Jesus Cristo, Ele prprio ensinou ao homem, naturalmente dotado de razo, os deveres que dele seriam exigidos para com o Criador: "Em muitos lugares e de muitos modos, antigamente, falou Deus aos nossos pais pelos profetas; ultimamente, nestes dias, falou-nos por seu Filho" (Heb 1,1 Seg). Est, portanto, claro que a religio verdadeira no pode ser outra seno a que se funda na palavra revelada de Deus; comeando a ser feita desde o princpio, essa revelao prosseguiu sob a Lei Antiga e o prprio crisot completou-a sob a Nova Lei. Portanto, se Deus falou e comprova-se pela f histrica Ter ele realmente falado no h quem no veja ser dever do homem acreditas, de modo absoluto, em deus que se revela e obedecer integralmente a Deus que impera. Mas, para a glria de Deus e para a nossa salvao, em relao a uma coisa e outra, o Filho Unignito de Deus instituiu na terra a sua Igreja.

8. A nica religio revelada a Igreja Catlica Acreditamos, pois, que os que afirma serem cristo, no possam faz-lo sem crer que uma Igreja, e uma s, foi fundada por Cristo. Mas, se se indaga, alm disso, qual deva ser ela pela vontade do seu Autor, j no esto todos em consenso. Assim, por exemplo, muitssimos destes negam a necessidade da Igreja de Cristo ser visvel e perceptvel, pelo menos na medida em que deva aparecer como um corpo nico de fiis, concordes em uma s e mesma doutrina, sob um s magistrio e um s regime. Mas, pelo contrrio, julgam que a Igreja perceptvel e visvel uma Federao de vrias comunidades crists, embora aderentes, cada uma delas, a doutrinas opostas entre si. Entretanto, cristo Senhor instituiu a sua Igreja como uma sociedade perfeita de natureza externa e perceptvel pelos sentidos, a qual, nos tempos futuros, prosseguiria a obra da reparao do gnero humano pela regncia de uma s cabea (Mt 16,18 seg.; Lc 22,32; Jo 21,15-17), pelo magistrio de uma voz viva (Mc 16,15) e pela dispensao dos sacramentos, fontes da graa celeste (Jo 3,5; 6,48-50; 20,22 seg.; cf. Mt 18,18; etc.). Por esse motivo, por comparaes afirmou-a semelhante a um reino (Mt, 13), a uma casa (Mt 16,18), a um redil de ovelhas (Jo 10,16) e a um rebanho (Jo 21,15-17). Esta Igreja, fundada de modo to admirvel, ao Lhe serem retirados o seu Fundador e os Apstolos que por primeiro a propagaram, em razo da morte deles, no poderia cessar de existir e ser extinta, uma vez que Ela era aquela a quem, sem nenhuma discriminao quanto a lugares e a tempos, fora dado o preceito de conduzir todos os homens salvao eterna: "Ide, pois, ensinai a todos os povos" (Mt 28,19).

4 Acaso faltaria Igreja algo quanto virtude e eficcia no cumprimento perene desse mnus, quando o prprio Cristo solenemente prometeu estar sempre presente a ela: "Eis que Eu estou convosco, todos os dias, at a consumao dos sculos?" (Mt 28,20). Deste modo, no pode ocorrer que a Igreja de Cristo no exista hoje e em todo o tempo, e tambm que Ela no exista hoje e em todo o tempo, e tambm que Ela no exista como inteiramente a mesma que existiu poca dos Apstolos. A no ser que desejemos afirmar que: Cristo Senhor ou no cumpriu o que props ou que errou ao afirmar que as portas do inferno jamais prevaleceriam contra Ela (Mt 16,18).

9. Um erro capital do movimento ecummico na pretendida unio das Igrejas crists Ocorre-nos dever esclarecer e afastar aqui certa opinio falsa, da qual parece depender toda esta questo e proceder essa mltipla ao e conspirao dos acatlicos que, como dissemos, trabalham pela unio das igrejas crists. Os autores desta opinio acostumaram-se a citar, quase que indefinidamente, a Cristo dizendo: "Para que todos sejam um"... "Haver um s rebanho e um s Pastos"(Jo 27,21; 10,16). Fazem-no todavia de modo que, por essas palavras, queriam significar um desejo e uma prece de cristo ainda carente de seu efeito. Pois opinam: a unidade de f e de regime, distintivo da verdadeira e nica Igreja de Cristo, quase nunca existiu at hoje e nem hoje existe; que ela pode, sem dvida, ser desejada e talvez realizar-se alguma vez, por uma inclinao comum das vontades; mas que, entrementes, deve existir apenas uma fictcia unidade. Acrescentam que a Igreja , por si mesma, por natureza, dividida em partes, isto , que ela consta de muitas igreja ou comunidades particulares, as quais, ainda separadas, embora possuam alguns captulos comuns de doutrina, discordam todavia nos demais. Que cada uma delas possui os mesmos direitos, que, no mximo, a Igreja foi nica e una, da poca apostlica at os primeiros conclios ecumnicos. Assim, dizem, necessrios colocar de lado e afastar as controvrsias e as antiqussimas variedade de sentenas que at hoje impedem a unidade do nome cristo e, quanto s outras doutrinas, elaborar e propor uma certa lei comum de crer, em cuja profisso de f todos se conhecam e se sintam como irmos, pois, se as mltiplas igrejas e comunidades forem unidas por um certo pacto, existiria j a condio para que os progessos da impiedade fossem futuramente impedidos de modo slido e frutuoso. Estas so, Venerveis Irmos, as afirmaes comuns. Existem, contudo, os que estabelecem e concedem que o chamado Protestantismo, de modo bastante inconsiderado, deixou de lado certos captulos da f e alguns ritos do culto exterior, sem dvida gratos e teis, que, pelo contrrio, a Igreja Romana ainda conserva. Mas, de imediato, acrescentam que esta mesma Igreja tambm agiu mal, corrompendo a religio primitiva por algumas doutrinas alheias e repugnantes ao Evangelho, propondo acrscimos para serem cridos: enumeram como o principal entre estes o que versa sobre o Primado de Jurisdio atribudo a Pedro e a seus Sucessores na S Romana. Entre os que assim pensam, embora no sejam muitos, esto os que indulgentemente atribuem ao Pontfice Romano um primado de honra ou uma certa jurisdio e poder que, entretanto, julgam procedente no do direito divino, mas de certo consenso dos fiis. Chegam outros ao ponto de, por seus conselhos, que direis serem furta-cores, quererem presidir o prprio Pontfice.

5 E se possvel encontrar muitos acatlicos pregando boca cheia a unio fraterna em Jesus Cristo, entretanto no encontrareis a nenhum deles em cujos pensamentos esteja a submisso e a obedincia ao Vigrio de Jesus Cristo enquanto docente ou enquanto governante. Afirmam eles que tratariam de bom grado com a Igreja Romana, mas com igualdade de direitos, isto , iguais com um igual. Mas, se pudessem faz-lo, no parece existir dvida de que agiriam com a inteno de que, por um pacto que talvez se ajustasse, no fossem coagidos a afastarem-se daquelas opinies que so a causa pela qual ainda vagueiem e errem fora do nico aprisco de Cristo.

reunies 10. A Igreja Catlica no pode participar de semelhantes reunies


Assim sendo, manifestamente claro que a Santa S, no pode, de modo algum, participar de suas assemblias e que, aos catlicos, de nenhum modo lcito aprovar ou contribuir para estas iniciativas: se o fizerem concedero autoridade a uma falsa religio crist, sobremaneira alheia nica Igreja de Cristo.

11. A verdade revelada no admite transaes Acaso poderemos tolerar o que seria bastante inquo-, que a verdade e, em especial a revelada, seja diminuda atravs de pactuaes? No caso presente, trata-se da verdade revelada que deve ser defendida. Se Jesus Cristo enviou os Apstolos a todo o mundo, a todos os povos que deviam ser instrudos na f evanglica e, para que no errassem em nada, quis que, anteriormente, lhes fosse ensinada toda a verdade pelo Esprito Santo, acaso esta doutrina dos Apstolos faltou inteiramente ou foi alguma vez perturbada na Igreja em que o prprio Deus est presente como regente e guardio? Se o nosso Redentor promulgou claramente o seu Evangelho no apenas para os tempos apostlicos, mas tambm para pertencer s futuras pocas, o objeto da f pode tornar-se de tal modo obscuro e incerto que hoje seja necessrios tolerar opinies pelo menos contrrias entre si? Se isto fosse verdade, dever-se-ia igualmente dizer que o Esprito Santo que desceu sobre os Apstolos, que a perptua permanncia dele na Igreja e tambm que a prpria pregao de Cristo j perderam, desde muitos sculos, toda a eficcia e utilidade: afirmar isto , sem dvida, blasfemo.

Igreja 12. A Igreja Catlica: depositria infalvel da verdade


Quando o Filho unignito de Deus ordenou a seus enviados que ensinassem a todos os povos, vinculou ento todos os homens pelo dever de crer nas coisas que lhes fossem anunciadas pela "testemunha prordenadas por Deus" (At. 10,41). Entretanto, um e outro preceito de Cristo, o de ensinar e o de crer na consecuo da salvao eterna, que no podem deixar de ser cumpridos, no poderiam ser entendidos a no ser que a Igreja proponha de modo ntegro e claro a doutrina evanglica e que, ao prop-la, seja imune a qualquer perigo de errar. Afastam-se igualmente do caminho os que julgam que o depsito da verdade existe realmente na terra, mas que necessrio um trabalho difcil, com to longos estudos e disputas para encontr-lo e possu-lo que a vida dos homens seja apenas suficiente para isso, com se Deus benignssimo tivesse falado pelos profetas e pelo seu Unignito para que apenas uns poucos, e estes mesmos j avanados em idade,

6 aprendessem perfeitamente as coisas que por eles revelou, e no para que preceituasse uma doutrina de f e de costumes pela qual, em todo o decurso de sua vida mortal, o homem fosse regido.

13. Sem f, no h verdadeira caridade Estes pancristos, que empenham o seu esprito na unio das igrejas, pareceriam seguir, por certo, o nobilssimo conselho da caridade que deve ser promovida entre os cristos. Mas, dado que a caridade se desvia em detrimento da f, o que pode ser feito? Ningum ignora por certo que o prprio Joo, o Apstolo da Caridade, que em seu Evangelho parece ter manifestado os segredos do Corao Sacratssimo de Jesus e que permanentemente costumavas inculcar memria dos seus o mandamento novo: "Amai-vos uns aos outros", vetou inteiramente at mesmo manter relaes com os que professavam de forma no ntegra e incorrupta a doutrina de Cristo: "Se algum vem a vs e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem digais a ele uma saudao" (2 Jo. 10). Pelo que, como a caridade se apia na f ntegra e sincera como que em um fundamento, ento necessrio unir os discpulos de Cristo pela unidade de f como no vnculo principal.

14. Unio Irracional Assim, de que vale excogitar no esprito uma certa Federao crist, na qual ao ingressar ou ento quando se tratar do objeto da f, cada qual retenha a sua maneira de pensar e de sentir, embora ela seja repugnante s opinies dos outros? E de que modo pedirmos que participem de um s e mesmo Conselho homens que se distanciam por sentenas contrrias como, por exemplo, os que afirmam e os que negam ser a sagrada Tradio uma fonte genuna da Revelao Divina? Como os que adoram a Cristo realmente presente na Santssima Eucaristia, por aquela admirvel converso do po e do vinho que se chama transubstanciao e os que afirmam que, somente pela f ou por sinal e em virtude do Sacramento, a est presente o Corpo de Cristo? Como os que reconhecem nela a natureza do Sacrifcio e a do Sacramento e os que dizem que ela no seno a memria ou comemorao da Ceia do Senhor? Como os que crem ser bom e til invocar splice os Santos que reinam junto de Cristo - Maria, Me de Deus, em primeiro lugar - e tributar venerao s suas imagens e os que contestam que no pode ser admitido semelhante culto, por ser contrrio honra de Jesus Cristo, "nico mediador de Deus e dos homens"? (1 Tim. 2,5).

15. Princpio at o indiferentismo e o modernismo No sabemos, pois, como por essa grande divergncia de opinies seja defendida o caminho para a realizao da unidade da Igreja: ela no pode resultar seno de um s magistrio, de uma s lei de crer, de uma s f entre os cristos. Sabemos, entretanto, gerar-se facilmente da um degrau para a negligncia com a religio ou o Indiferentismo e para o denominado Modernismo. os que foram miseravelmente

7 infeccionados por ele defendem que no absoluta, mas relativa a verdade revelada, isto , de acordo com as mltiplas necessidades dos tempos e dos lugares e com as vrias inclinaes dos espritos, uma vez que ela no estaria limitada por uma revelao imutvel, mas seria tal que se adaptaria vida dos homens. Alm disso, com relao s coisas que devem ser cridas, no lcito utilizar-se, de modo algum, daquela discriminao que houveram por bem introduzir entre o que denominam captulos fundamentais e captulos no fundamentais da f, como se uns devessem ser recebidos por todos, e, com relao aos outros, pudesse ser permitido o assentimento livre dos fiis: a Virtude sobrenatural da f possui como causa formal a autoridade de Deus revelante e no pode sofrer nenhuma distino como esta. Por isto, todos os que so verdadeiramente de Cristo consagram, por exemplo, ao mistrio da Augusta Trindade a mesma f que possuem em relao dogma da Me de Deus concebida sem a mancha original e no possuem igualmente uma f diferente com relao Encarnao do Senhor e ao magistrio infalvel do Pontfice romano, no sentido definido pelo Conclio Ecumnico Vaticano. Nem se pode admitir que as verdade que a Igreja, atravs de solenes decretos, sancionou e definiu em outras pocas, pelo menos as proximamente superiores, no sejam, por este motivo, igualmente certas e nem devam ser igualmente acreditadas: acaso no foram todas elas reveladas por Deus? Pois, o Magistrio da Igreja, por deciso divina, foi constitudo na terra para que as doutrinas reveladas no s permanecessem inclumes perpetuamente, mas tambm para que fossem levadas ao conhecimento dos homens de um modo mais fcil e seguro. E, embora seja ele diariamente exercido pelo Pontfice Romano e pelos Bispos em unio com ele, todavia ele se completa pela tarefa de agir, no momento oportuno, definindo algo por meio de solenes ritos e decretos, se alguma vez for necessrio opor-se aos erros ou impugnaes dos hereges de um modo mais eficiente ou imprimir nas mentes dos fiis captulos da doutrina sagrada expostos de modo mais claro e pormenorizado. Por este uso extraordinrio do Magistrio nenhuma inveno introduzida e nenhuma coisa nova acrescentada soma de verdades que estando contidas, pelo menos implicitamente, no depsito da revelao, foram divinamente entregues Igreja, mas so declaradas coisas que, para muitos talvez, ainda poderiam parecer obscuras, ou so estabelecidas coisas que devem ser mantidas sobre a f e que antes eram por alguns colocados sob controvrsia.

16. A nica maneira de unir todos os cristos Assim, Venerveis Irmos, clara a razo pela qual esta S Apostlica nunca permitiu aos seus estarem presentes s reunies de acatlicos por quanto no lcito promover a unio dos cristos de outro modo seno promovendo o retorno dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo, dado que outrora, infelizmente, eles se apartaram dela. Dizemos nica verdadeira Igreja de Cristo: sem dvida ela a todos manifesta e, pela vontade de seu Autor, Ela perpetuamente permanecer tal qual Ele prprio A instituiu para a salvao de todos. Pois, a mstica Esposa de Cristo jamais se contaminou com o decurso dos sculos nem, em poca alguma, poder ser contaminada, como Cipriano o atesta: "A Esposa de Cristo no pode ser adulterada: ela incorrupta e pudica. Ela conhece uma s casa e guarda com casto pudor a santidade de um s cubculo" (De Cath. Ecclessiae unitate, 6).

8 E o mesmo santo Mrtir, com direito e com razo, grandemente se admirava de que pudesse algum acreditar que "esta unidade que procede da firmeza de Deus pudesse cindir-se e ser quebrada na Igreja pelo divrcio de vontades em conflito" (ibidem). Portanto, dado que o Corpo Mstico de Cristo, isto , a Igreja, um s (1 Cor. 12,12), compacto e conexo (Ef. 4,15), semelhana do seu corpo fsico, seria inpcia e estultcie afirmar algum que ele pode constar de membros desunidos e separados: quem pois no estiver unido com ele, no membro seu, nem est unido cabea, Cristo (Cfr. Ef. 5,30; 1,22).

17. A obedincia ao Romano Pontfice Mas, ningum est nesta nica Igreja de Cristo e ningum nela permanece a no ser que, obedecendo, reconhea e acate o poder de Pedro e de seus sucessores legtimos. Por acaso os antepassados dos enredados pelos erros de Fcio e dos reformadores no estiveram unidos ao Bispo de Roma, ao Pastor supremo das almas? Ai! Os filhos afastaram-se da casa paterna; todavia ela no foi feita em pedaos e nem foi destruda por isso, uma vez que estava arrimada na perene proteo de Deus. Retornem, pois, eles ao Pai comum que, esquecido das injrias antes gravadas a fogo contra a S Apostlica, receb-los- com mximo amor. Pois se, como repetem freqentemente, desejam unir-se Conosco e com os nossos, por que no se apressam em entrar na Igreja, "Me e Mestra de todos os fiis de Cristo" (Conc. Later 4, c.5)? Escutem a Lactncio chamado amide: "S... a Igreja Catlica a que retm o verdadeiro culto. Aqui est a fonte da verdade, este o domiclio da F, este o templo de Deus: se algum no entrar por ele ou se algum dele sair, est fora da esperana da vida e salvao. necessrio que ningum se afague a si mesmo com a pertincia nas disputas, pois trata-se da vida e da salvao que, a no ser que seja provida de um modo cauteloso e diligente, estar perdida e extinta" (Divin. Inst. 4,30, 11-12).

18. Apelo s seitas dissidentes Aproximem-se, portanto, os filhos dissidentes da S Apostlica, estabelecida nesta cidade que os Prncipes dos Apstolos Pedro e Paulo consagraram com o seu sangue; daquela Sede, dizemos, que "raiz e matriz da Igreja Catlica" (S. Cypr., ep. 48 ad Cornelium, 3), no com o objetivo e a esperana de que "a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade" (1 Tim 3,15) renuncie integridade da f e tolere os prprios erros deles, mas, pelo contrrio, para que se entreguem a seu magistrio e regime. Oxal auspiciosamente ocorra para Ns isto que no ocorreu ainda para tantos dos nossos muitos Predecessores, a fim de que possamos abraar com esprito fraterno os filhos que nos doloroso estejam de Ns separados por uma perniciosa dissenso. Prece a Nosso Senhor e a Nossa Senhora. Oxal Deus, Senhor nosso, que "quer salvar todos os homens e que eles venham ao conhecimento da verdade"(1 Tim. 2,4) nos oua suplicando fortemente para que Ele se digne chamar unidade da Igreja a todos os errantes. Nesta questo que , sem dvida, gravssima, utilizamos e queremos que seja utilizada como intercessora a Bem-aventurada Virgem Maria, Me da graa divina, vencedora de todas as heresias e auxlio dos cristos,

9 para que Ela pea, para o quanto antes, a chegada daquele dia to desejado por ns, em que todos os homens escutem a voz do seu Filho divino, "conservando a unidade de esprito em um vnculo de paz" (Ef. 4,3). 19. Concluso e Bno Apostlica Compreendeis, Venerveis Irmos, o quanto desejamos isto e queremos que o saibam os nossos filhos, no s todos os do mundo catlico, mas tambm os que de Ns dissentem. Estes, se implorarem em prece humilde as luzes do cu, por certo reconhecero a nica verdadeira Igreja de Jesus Cristo e, por fim, nEla tendo entrado, estaro unidos conosco em perfeita caridade. No aguardo deste fato, como auspcio dos dons de Deus e como testemunho de nossa paterna benevolncia, concedemos muito cordialmente a vs, Venerveis Irmos, e a vosso clero e povo, a bno apostlica.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia seis de janeiro, no ano de 1928, festa da Epifania de Jesus Cristo, Nosso Senhor, sexto de nosso Pontificado. Pio, Papa XI. XI.