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RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO.

TOMO IV: LA
INMIGRACIN. Editorial Homo Sapiens, Rosario, 2007.
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LA INMIGRACION JUDIA EN ROSARIO
Lic. Luis Gerovitch
Prof. Mario Glck

INTRODUCCION:

En el marco de las grandes migraciones que se produjeron entre mediados y finales del siglo
XIX, Rosario fue uno de los ejemplos de crecimiento vertiginoso, producto de la inmigracin
masiva de ultramar que modific el panorama demogrfico del pas. Entre de los distintos
grupos humanos que arribaron a la ciudad, los de origen judo, tuvieron caractersticas
singulares.

Fieles al el proyecto inmigratorio de la Organizacin nacional, los hombres de la
Generacin del 80 trataron de poblar el desierto. El presidente de la Repblica Gral. Julio A.
Roca, en una de sus primeras medidas para lograr este objetivo, nombr a Jos Mara Bustos en
1881, como Agente Honorario en Europa con especial encargo de dirigir hacia la Repblica
Argentina la emigracin israelita iniciada actualmente en el Imperio Ruso. Este fue el primer
acto poltico que abri las puertas a la entrada masiva de judos en la Argentina, siguiendo con
el espritu de la presidencia de Avellaneda que en 1876 dict la Ley de Inmigracin y
colonizacin que garantizaba la libertad de conciencia y de culto en la Repblica Argentina.

Las grandes masas judas que vivan en el atrasado Imperio de los zares, soportaban una
histrica situacin de marginalidad y discriminacin religiosa y social, que se vio incrementada
a partir de 1881, ao en que el Zar Alejandro II fue asesinado en un atentado terrorista realizado
por un grupo revolucionario. A partir de este acontecimiento se abre un perodo trgico para el
judasmo ruso, caracterizado por estallidos de violencia popular los pogroms- y leyes
discriminatorias que hacan ms asfixiante su situacin. Los pogroms fueron una tpica creacin
rusa donde se promovan y organizaban saqueos y matanzas de judos organizados desde el
aparato estatal.

Como seala el historiador Haim Avni esta situacin de inferioridad legal y de persecuciones
sistemticas es lo que hace peculiar a la emigracin juda, que se suma a la angustia econmica
que sufrieron las masas desposedas de Europa, entre mediados y finales del siglo XIX y que
provoc las migraciones de distintos grupos humanos hacia Amrica.

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As comienza un perodo de emigracin, en principio espontnea hacia Europa Occidental,
en una primera etapa, para posteriormente viajar al continente americano que apareca como el
sueo de una tierra donde se poda vivir con libertad y progresar econmicamente.

El primer contingente de judos rusos lleg al puerto de Buenos Aires el 14 de agosto de
1889 en el vapor Wesser; estaba integrado por 136 familias con un total de 824 personas que
pueden considerarse como los iniciadores de esta etapa de inmigracin masiva juda en
Argentina. Si bien desde la poca colonial arribaron en forma individual y desde 1862 exista
una institucin religiosa en Buenos Aires, formada por judos alemanes y franceses, es a partir
de 1889 que podemos visualizar una comunidad juda en el pas.

Los que llegaron en el Wesser, luego de sufrir mltiples peripecias por falta de previsin y
organizacin de parte de las autoridades estatales, fueron enviados al norte de la Provincia de
Santa Fe, donde se asentaron en un paraje desrtico, entre las estaciones Palacios y Monigotes,
en el camino del ferrocarril que se estaba construyendo hacia Tucumn. Este grupo sent las
bases de la posterior colonizacin en Moiss Ville y dos aos despus se organiz la empresa
colonizadora del Barn Hirsch.




LA EMPRESA COLONIZADORA DEL BARON HIRSCH

El Barn Mauricio Hirsch perteneca a una antigua familia juda de Baviera; naci en
Munich en 1831 y la holgada situacin econmica de su familia le permiti desarrollar grandes
negocios en un siglo de aceleradas transformaciones econmicas. Sus empresas abarcaban
emprendimientos ferroviarios en Austria, Rusia, Turqua y los Balcanes. Adems controlaba
empresas mineras y azucareras que lo llevaron a convertirse en un hombre de gran fortuna. Su
nico hijo Lucien muri en l887 y ante tal desgracia el Barn dedic su vida a las actividades
filantrpicas y humanitarias.

La Empresa Colonizadora del Barn Hirsch, la "Jewish Colonization Asociation", creada en
1891, form parte de un proyecto destinado a ayudar a sus correligionarios judos para lograr un
lugar donde poder vivir y trabajar libremente, buscando una solucin a la miseria y a las
persecuciones sistemticas a las que se hallaban sometidos en diversos pases de Europa. Para
Hirsch la empresa colonizadora debera ser filantrpica en sus comienzos, pero posteriormente
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deba organizarse como un negocio y los beneficios logrados reinvertirse para desarrollar y
ampliar la colonizacin en beneficio de nuevos inmigrantes.

La "Jewish" en 50 aos de actividad organiz cinco colonias en la provincia de Entre Ros,
dos en Santa Fe, dos en el sur de Buenos Aires, una en Santiago del Estero, una en La Pampa y
una en Ro Negro. Hacia mediados de la dcada del 20 fueron los aos de mayor crecimiento
demogrfico de las colonias: el 22 % de la poblacin juda de la Argentina viva en aquellos
asentamientos rurales. La colonizacin juda en la Argentina tuvo la particularidad de contar con
el apoyo de la empresa del Barn Hirsch, apoyo que no tuvo, en general, el resto del campo,
hurfano de toda promocin en los planes oficiales o privados.

Las colonias tuvieron una intensa vida econmica y social; por ejemplo en el aspecto
econmico se logr una combinacin de produccin agrcola y ganadera, se formaron las
primeras cooperativas agrarias, se implantaron sistemas de explotacin racionales con
produccin mixta, se incorporaron maquinarias, se introdujo el cultivo del girasol,
perfeccionando el cultivo de alfalfa y de nuevos forrajes, se construyeron molinos harineros, se
organizaron tambos, se abrieron cremeras.

Toda esta actividad productiva abri las puertas a una relacin de intercambio con las
ciudades de las distintas regiones. En la vida social se desarrollaron una amplia gama de
actividades que iban desde lo cultural hasta lo religioso: se crearon escuelas, bibliotecas y
templos.

El desarrollo de estas colonias abri las posibilidades de ascenso social para los hijos de
inmigrantes que se dirigieron a ciudades como Rosario, donde completaban su educacin
secundaria en un primer momento y posteriormente universitaria. Esto dio lugar a una relacin
fluida entre las comunidades judas de las colonias y de los centros urbanos. Adems se produjo
un flujo de poblacin hacia las ciudades como consecuencias de las crisis, las plagas, las malas
cosechas y las dificultades propias de la actividad agrcola.


ROSARIO, LA INMIGRACION JUDIA Y SUS INSTITUCIONES
LA KEHILA: LA INSTITUCION MADRE DE LA COMUNIDAD
Rosario era una ciudad que creca sostenidamente. A fines del siglo XIX se perfila como un
polo de atraccin de flujos humanos y econmicos, que giran alrededor de las actividades
comerciales, ferroviarias y portuarias. El crecimiento demogrfico, producto de la inmigracin
masiva, le da a esta ciudad caractersticas cosmopolitas, que le otorga cierta permeabilidad en la
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recepcin de extranjeros. A principios del Siglo XX se puede decir que la poblacin de Rosario
es mayoritariamente de origen inmigratorio, fundamentalmente italiano y espaol. Sin embargo,
en ese mismo perodo empieza un ingreso de extranjeros de otras regiones, de Europa Oriental,
del norte de Africa y del Cercano Oriente.

Si bien los primeros inmigrantes judos llegaron a finales del siglo XIX, no se organizaron
como comunidad diferenciada, dado su pequeo nmero, que no les permiti insertarse de
manera significativa en la ciudad receptora. En cambio los que fueron llegando a principios del
siglo XX, en forma individual o en pequeos ncleos familiares, empiezan a crear las primeras
instituciones comunitarias. As, la Asociacin Israelita de Beneficencia se fund en el ao 1903
a partir de dos minianim, dos grupos formados para cumplimentar con los rituales religiosos
diarios. Estos grupos segn la tradicin juda tienen que estar compuestos por un mnimo de
diez personas.

Siguiendo el ejemplo de las comunidades de Europa Oriental, la Kehil, se organiz con
el objetivo de seguir el culto religioso, de transmitir la educacin juda, de ayudar al prjimo,
acompaando el ciclo de la vida de sus integrantes. En los Estatutos de la Asociacin Israelita
de Beneficencia (originariamente denominada Sociedad Israelita de Beneficencia y Chevra
Keduscha) se fijaron como objetivos:
1: Socorrer materialmente a los socios y correligionarios necesitados...
2: Sostener el cementerio propiedad de esta sociedad.
3: Crear y sostener una escuela primaria en la que a ms del programa oficial se dictarn
cursos especiales y se darn por separado conferencias en Historia y Geografa antigua de
Oriente, como tambin cursos nocturnos para la enseanza del idioma nacional y nociones de
aritmtica.
4: Fundar una biblioteca popular, con especialidad en textos para consultas escolares
5: Sostener el Templo de la Sociedad e instalar otros para las fiestas religiosas en distintos
radios...

Esta institucin fue y sigue siendo un referente representativo de la comunidad juda desde
sus comienzos, cumpliendo una variedad de funciones que abarcan desde actividades religiosas,
educativas, culturales, y de ayuda mutua, que sirvi para los inmigrantes recienvenidos
como lugar de contencin y orientacin para insertarse en la sociedad receptora. Para concretar
estas funciones la Asociacin, tena diversos canales; por ejemplo en 1908 se crea una oficina
para conseguir trabajo a los recin llegados y se implementan los primeros cursos nocturnos de
idioma nacional y aritmtica para facilitarles su desenvolvimiento en la vida cotidiana.

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La ayuda al inmigrante y al necesitado en general se materializaba en donaciones de
alimentos y vestimentas; en el Censo Municipal de 1910 encontramos que sobre 170 afiliados
se imparti beneficencia a 100 de ellos, lo que nos puede dar una pauta del nivel
socioeconmico mayoritario de la colectividad en aquellos duros comienzos.

Ms adelante, en 1942, se crea otra institucin filantrpica, el Bikur Jolim (ayuda al
enfermo), cuyos objetivos eran prestar asistencia mdica al enfermo de condicin humilde, tanto
en el mbito de asistencia mdica como farmacolgica. El Bikur, lleg a contar con
consultorios externos propios de todas las especialidades y otorgaba subsidios para realizar
aquellas prestaciones mdicas que deban realizarse en otros centros sanitarios, como cirugas,
medicamentos, servicios odontolgicos, en los tiempos que an no estaban generalizadas las
obras sociales y la medicina prepaga.


LOS LUGARES DE LA MEMORIA: LOS CEMENTERIOS

La muerte, desde la ms remota antigedad tuvo en las distintas civilizaciones una
importancia crucial en la formacin de la cultura. En el caso de la tradicin juda esto se puede
remontar desde el Gnesis, que recuerda que Abraham compr una cueva doble para su
sepultura y de su mujer Sara, en la cul tambin quisieron ser enterrados Isaac y Jacobo para
estar juntos con su familia an despus de muertos. En la historia el culto a los muertos forma
parte del ciclo de la vida, y las ceremonias de recordacin de los antepasados sirve para tener
conciencia del pasado, entendido como un proceso de continuidad.

Los cementerios son lugares de la memoria, En el sentido estricto de la palabra dice el
historiador Pierre Vidal-Naquet- es un espacio que simboliza un tiempo, una transposicin
espacial cuya funcin es evocar precisamente algo que sucedi en el tiempo. Lo que sucede es
precisamente el ciclo biolgico, el cambio de generaciones, y la conservacin y transmisin de
la tradicin, que es formadora de identidad.

Siguiendo la tradicin cultural y religiosa, la preocupacin de los inmigrantes fue tener su
propio cementerio para enterrar a sus muertos. Enterrar en el sentido literal del trmino, porque
el muerto debe volver a la tierra con la que fue creado, siguiendo el precepto bblico DEL
POLVO ERES Y AL POLVO VOLVERS. El concepto de Chevra Kadusha, que fue la
denominacin de la primera institucin creada en Rosario, es el de Hermandad Fnebre; era la
encargada de los ritos mortuorios, ya que el muerto debe ser despojado de todos sus bienes
materiales y debe ser enterrado con una simple mortaja de tela blanca. Esto forma parte de la
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concepcin juda de la igualdad de los seres humanos ante Dios, as como las lpidas deben
estar despojadas de toda ostentacin.

Ms all de las diferencias ideolgicas, el mayor o menor cumplimiento de las normas
religiosas o incluso el atesmo de algunos sectores de la colectividad, la voluntad de ser
enterrados como judos fue una caracterstica distintiva de la mayora de sus miembros.

En Rosario la Comunidad Juda no tuvo inconvenientes de tener habilitado desde principios
de siglo su propio cementerio entre las calles Provincias Unidas y 27 de febrero, autorizado por
el poder municipal encargado de la legislacin en materia de higiene y salud pblica, a
diferencia de otras ciudades como la Capital Federal donde debieron vencer muchos obstculos
hasta lograr la autorizacin para instalar su cementerio.

En la entrada de este cementerio fue levantado un monumento dedicado a los 6.000.000. de
judos muertos en el Holocausto nazi, durante la Segunda Guerra Mundial, este hecho hace que
tambin sea tambin un lugar de la memoria, un espacio que recuerda un hecho doloroso que
tambin ayud de algn modo, a seguir construyendo una identidad.

Antes de tener un cementerio propio algunos de los primeros inmigrantes judos llegados a
Rosario, fueron enterrados en el viejo Cementerio de Disidentes.

Actualmente un nuevo cementerio judo fue habilitado junto a la Avenida de Circunvalacin,
con una mayor sencillez arquitectnica acorde a la tendencia actual de los cementerios jardn.



EL CAPITAL Y LAS INVERSIONES:

Pese al arraigado mito de la riqueza juda, los que llegaron a Rosario, los bienes y capitales
que traan tenan un valor afectivo que no se cotizaban en el mercado. De lo que pudieron
rescatar de sus lugares de origen se destacaba el clsico Samovar el famoso recipiente ruso
para el t, hoy tan valorizado por los coleccionistas; tambin algunos utensilios de plata, los
retratos de padres y familiares y como objetos originales los que se animaron a traer atados en
enormes bagayos: los colchones, las almohadas y las pesadas frazadas de plumas para poder
dormir como en el Viejo Continente porque se deca que en Amrica no haba almohadas ni
colchones.

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Pero uno de los bienes culturales ms reconocidos fue la cocina juda, que en su aspecto
tradicional era simple, sana y rica en vitaminas. Las reglas dietticas religiosas (Kashrut)
prescriban el uso de utensilios, vajilla y cubiertos distintos para los platos lcteos y para las
carnes, estas reglas las conservaron tanto los ashquenazis como los sefardes. Algunas de las
festividades judas importantes, como Psaj, Jnuca, Purim, Rosh Hashan, estn acompaadas
de comidas especiales que tienen un carcter simblico y mstico sumamente atrayentes. Las
diferencias en las costumbres alimentarias fueron producto de las influencias de sus lugares de
origen: comidas orientales y rabes, comidas alemanas, polacas, rusas, hngaras, formaron parte
de la vida cotidiana juda.

Toda la cocina juda escribi Jorge Schussheim- se ha basado siempre en la pobreza y la
escasez, en los suspiros y en la culpa. Y debe ser eso noms, lo que le da un sabor
incomparable... Cuntas locuras se pueden hacer con unas papas, cebollas, un pedacito de carne
o pescado, alguna pata de ternera, ajo, harina, un pollo y muy poco de nada ms...

Con estos elementos tan simples la madre juda, la Idishe mame, pudo preparar verdaderos
manjares en condiciones donde primaba las privaciones y la pobreza; posiblemente la nica
explicacin est relacionada con la proteccin y el afecto brindado a la familia.

Entre las costumbres que traan de Europa estaban las distintas formas de vida social que
pudieron reproducir en Rosario aunque con otras caractersticas. Algunos crculos de
compatriotas los Landsmanschaften eran una especie de sub-grupos culturales de antiguos
inmigrantes, rusos o polacos provenientes de una misma localidad o pueblo que se seguan
reuniendo en algunos bares, casas particulares o instituciones para rememorar las viejas
historias de aqullos lugares. Eran grupos informales, que se fueron disgregando a medida que
surgan nuevos intereses y nuevas obligaciones.

Los juegos de saln tenan muchos adeptos entre los parroquianos de los cafs frecuentados
por los judos, all el domin, el juego de damas y tambin el ajedrez reinaban durante las horas
de descanso. Pero lo que fue la gran pasin de nuestros inmigrantes fue la vida al aire libre los
domingos y feriados en la larga temporada estival rosarina. Quienes estaban acostumbrados al
riguroso invierno europeo saban aprovechar los beneficios que ofreca la naturaleza; amaban el
campo verde y las flores de primavera y el agua nunca pareca fra, para quienes nacieron en
pueblos y ciudades a orillas de arroyos y ros, como eran muchas poblaciones europeas. Aqu el
Paran o el Arroyo Saladillo era frecuentado por los nuevos rosarinos. Los picnics en las quintas
por Iriondo y Av. Godoy, por el Balneario Los Angeles, en el Puente Gallego, o en la quinta
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Persegani en Paganini (actual Granadero Baigorria), fueron testigos de las reuniones
multitudinarias y espontneas que convirtieron la vida en una fiesta.

Todava deban pasar dcadas antes de conocer las sierras de Crdoba o Mar del Plata, en los
viajes de las vacaciones masivas de los sectores populares, a partir de los aos 40 o 50.

IDEAS Y ORGANIZACIONES
SIONISMO
Otra de las instituciones que se crearon en esta etapa de asentamiento de los judos en
Rosario, fue el Centro Sionista Bnei Zion (hijos de Sion). Fundado en mayo de 1905, se sum al
movimiento sionista surgido a fines del Siglo XIX, con el objetivo de reunir al pueblo judo en
tierra de Israel.

Un siglo despus de la Revolucin Francesa, con sus banderas de libertad, igualdad y
fraternidad, se desat en Francia una oleada antisemita masiva a raz del Proceso Dreyfus. Un
Capitn del ejrcito francs Alfredo Dreyfus, fue acusado falsamente de alta traicin y
degradado. El largo proceso judicial sirvi de pretexto para desencadenar una reaccin antijuda
que conmovi a la sociedad liberal de la poca. Entre los que tomaron la defensa de Dreyfus,
estuvo el escritor Emile Zola con su clebre libro Yo acuso.

Un periodista viens, Teodoro Herzl, corresponsal del Neue Freie Presse, fue testigo de
estos acontecimientos que lo marcaron profundamente, y lo impulsaron a proyectar una
solucin al lo que se consideraba la Cuestin Juda. Escribi El Estado Judo. Ensayo de una
solucin moderna al problema judo, all desarroll sus teoras sobre el antisemitismo y su
concepto del judasmo como una nacin con sus aspectos sociales, culturales y polticos. All
defini al sionismo como un movimiento poltico que debera conducir a la reunificacin del
pueblo judo, en su territorio histrico. En agosto de 1897, se reuni el primer Congreso
Sionista en Basilea, en el cual el Dr. Herzl fue nombrado presidente del naciente Movimiento
Sionista. El da que se unan deca el Dr. Herzl en una invitacin nuestros hermanos
dispersos en una sola idea, ser un da de triunfo para el renacimiento de nuestra nacin. El
Congreso en Basilea ser el comienzo de una nueva era.

El Dr. Herzl falleci en 1904 a la edad de 44 aos, generando un profundo pesar en el
naciente movimiento sionista, y su muerte elev su nombre hasta alturas mticas. Pero la idea
sionista se consolid formando parte de los movimientos nacionales de finales del siglo XIX y
comienzos del siglo XX, que vieron con simpata la necesidad de resolver la Cuestin Juda,
por medio de la creacin de un Estado nacional para este pueblo milenario.
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Uno de los lderes del movimiento creado por Herzl, el escritor Max Nordau, deca, en el
congreso de Basilea que Los sionistas saben que emprendieron una tarea cuya dificultad no
tiene parangn. An no han probado arrancar decenas de miles de personas rpida y
pacficamente de distintos pases y asentarlos en otras tierras. Jams probaron transformar a
miles de proletarios disminuidos fsicamente y sin ocupacin, en labradores y ganaderos. Poner
un arado en manos de buhonero, bolicheros, agencieros y caseros, extraos a la naturaleza y
acercarlos al terrn de tierra que alimenta como una madre... Lo que da valor a los sionistas
para emprender esa tarea gigantesca es la conciencia de que estn haciendo algo til y
provechoso, una obra de amor y generosidad, una obra inteligente y justa.
Sionismo es una palabra nueva para designar un concepto antiqusimo.

MACABI
Una de las expresiones del ideario sionista se dio a travs del deporte, y entre las primeras
instituciones dedicadas a atender las necesidades fsicas y las inquietudes de los jvenes fue la
Asociacin Deportiva Hebrea Macabi. Surgida a fines de la dcada del 20 en nuestro pas, en
Rosario se constituy en 1933; con inicios modestos, tuvo un rpido crecimiento entre los
jvenes hijos de inmigrantes, que pudieron realizar actividades deportivas en una institucin que
los contena y que proclamaba las ideas de una juventud sana en cuerpo y alma.

El nombre Macabi surgi para recordar la gesta de los Macabeos, un movimiento de lucha
en defensa de la libertad frente a la opresin helnica en la tierra de Israel en el siglo II antes de
a.c. (era comn). Esta institucin se reivindicaba como continuadora de una tradicin de lucha,
que coincida con una revalorizacin del cuerpo humano y la actividad fsica desarrollada por
amplias masas en las sociedades urbanas del siglo XX. En uno de sus manifiestos iniciales
Macabi, sostena que El judasmo se ha destacado durante centenares de aos por cualidades
tales de las que puede mostrarse justamente orgulloso: inteligencia, energa, devocin hacia los
principios religiosos, lealtad a la raza, elevada capacidad intelectual, un alto nivel de vida
familiar y muchas otras. Pero pasin por los juegos y ejercicios no ha sido en el pasado un
atributo que pudiramos reclamar con justicia... El objeto de Macabi es inculcar en el
judasmo un nuevo atributo, el del amor a los deportes y a los juegos y ello para su propio
bien... Despus de destacar la aptitud fsica y la disciplina una nueva generacin de judos se
hallar capacitada para llenar la difcil misin de construir el futuro de nuestro pueblo.

Esta institucin fue un importante centro de socializacin e integracin de los jvenes, no
slo a travs del deporte sino que desarroll una amplia actividad cultural, educativa y
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recreativa. Expresin de ello fueron las fiestas del deporte, realizadas anualmente en el teatro
Coln y los tradicionales bailes que fueron muy populares en la comunidad.

Durante muchos aos los instructores formados en Macabi, cumplieron con la misin de
dictar clases de gimnasia y actividades deportivas en las escuelas judas de Rosario, los das
domingos a la maana. En una publicacin de la institucin de 1935 se observa gran cantidad de
nios en las clases de gimnasia en los colegios de la Asociacin Israelita, en Shebet Ahim, en el
Saladillo, en Ajeinu Atha, y en el colegio Barn Hirsch.

Como parte del proyecto de mejoramiento de la calidad de vida de las nuevas generaciones,
en 1935, Macabi instituy la copa de leche gratuita para sus socios cadetes que practicaban
gimnasia. Este aporte era un gran esfuerzo econmico de la institucin y la prensa de Rosario
sealaba el amplio valor de una medida de tal naturaleza, destacable bajo todos los aspectos
y que tan a favor habla de los postulados macabeos deca el diario La Accin, en noviembre
de 1935.

Macabi en sus orgenes estuvo en una modesta casa de Laprida 1157, posteriormente pas a
Mitre 1139, a Presidente Roca 1229 y luego a San Martn 1411. En la dcada del 60 pas a
formar parte de Hebraica Rosario en la mansin seorial de calle Santa Fe al 600 y que fue una
de las instituciones de gran trascendencia en la vida cultural y deportiva de Rosario,
posteriormente, en 1984 esta institucin se fusion con el Centro Sefaradi - J.I.S.A., pasando a
constituir un nuevo complejo socio deportivo, U.S.A.R. (Unin Sionista Argentina de
Rosario), en la calle Salta 2555



LAS IDEAS SOCIALES

En 1907 fue fundada la Biblioteca Obrera Israelita por trabajadores judos de habla idisch.
En su seno convivan, por lo menos en sus inicios, todas las tendencias ideolgicas proletarias,
algunas propiamente judas como, bundistas y sionistas socialistas, y por otro lado anarquistas
socialistas y comunistas de fuerte arraigo en los pases de Europa Oriental, de donde provenan.
La Biblioteca funcion en la calle Corrientes 1315 y Sarmiento 1645.

Fue un lugar imprescindible para compartir el tiempo libre, sobre todo para aquellos
inmigrantes jvenes y solteros que recin llegaban al pas, y podan leer diarios y revistas en la
Biblioteca, discutir con sus paisanos en su propio idioma, y organizar todo tipo de actividades
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culturales y recreativas, como bailes y funciones teatrales, que llegaron a reunir a gran parte de
la juventud juda de la poca. Otra de las actividades que lleg a tener gran importancia fue el
Cuadro Filodramtico, grupo de teatro vocacional que representaba obras en idish de autores
como I.L. Peretz, Scholem Aleijem y otros exponentes de la cultura juda y universal.

Un testimonio de las caractersticas y las actividades de la Biblioteca Obrera nos lo
proporciona el Sr. Jacobo Loterstein, quien tuvo una larga actuacin como activista de esta
institucin: Los socios de la institucin eran gente muy pobre, algunos trabajaban en el
frigorfico Swift, y apenas ganaban lo suficiente para comer y vestirse en forma decorosa.
Muchos se presentaban en las veladas artsticas y culturales, calzando alpargatas, y vistiendo
ropas de trabajo, pero ello no empaaba en absoluto la brillantez y entusiasmo de nuestras
actividades.
En la Biblioteca Obrera Israelita, se desarrollaba una intensa labor cultural y artstica.
Todos los sbados y domingos se llevaban a cabo conferencias, representaciones teatrales,
conciertos de violn o piano, etc. El profesor Len Draizel, diriga un coro que contaba con
excelentes voces, y el cuadro filodramtico estaba compuesto por jvenes capaces y entusiastas,
que actuaban bajo la direccin del seor Eliasheff.
Solamos presentar obras teatrales de gran valor artstico y contenido social. Entre nuestro
repertorio se contaban: Schap, Naftule Botvin, Hirsch Lekerstcomposiciones todas
estas, pertenecientes a Leivik. Representamos adems Dios de Venganza de Shalom Ash, La
Farsa Sangrienta, y Tobas el Lechero de Scholem Aleijem y Los Siete Ahorcados de
Lenidas Andreiev.

La revolucin bolchevique de 1917, en el Imperio Ruso, abri una gran expectativa en las
masas oprimidas judas que vieron con simpata la concrecin del fin de su opresin secular, y
la construccin de una sociedad ms justa. Tanto en el partido bolchevique, como en las dems
tendencias revolucionarias, por las condiciones histricas de Rusia, muchos de sus dirigentes,
provenientes de capas intelectuales y estudiantiles, eran de origen judo; lo que puso a los
integrantes de este pueblo en el centro de los debates y las luchas del siglo XX.

Desde los comienzos de la nueva era revolucionaria, dirigentes como Iaacov Sverdlov,
primer presidente de la URSS o Len Trotski, organizador del Ejrcito Rojo, y tantos otros
dirigentes judos de primera lnea, debieron despertar en los inmigrantes sentimientos de
simpata hacia ellos y su accionar poltico. Por otro lado las noticias y los acontecimientos, eran
seguidas con gran inters, ya que en el viejo hogar quedaron familiares, amigos y las nostalgias
de la infancia en el pas de Tolstoy, Pushkin, Gorki, Chjov, que llegaron con los inmigrantes
trados en libros guardados como tesoros, entre su equipaje.
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El Partido Comunista, con su capacidad organizativa, tena sectores idiomticos en las
distintas colectividades, y la ievsektsie o seccin juda era la encargada de dirigir su
propaganda poltica en este terreno, durante muchos aos y la defensa de la U.R.S.S. ocup un
lugar de privilegio en su plataforma poltica, as como la aceptacin sin mayores discusiones de
todos lineamientos ideolgicos y de sus constantes variaciones.

En 1928, el presidente de la URSS, Mikhail Kalinin, lanz un plan de creacin de una regin
autnoma juda en Birobidyan, lindante con Siberia, en el Extremo Oriente, con la finalidad de
crear una alternativa al proyecto sionista. Estas campaas tambin llegaron a Rosario, por
intermedio del PROCOR, una organizacin de apoyo a la colonizacin de esa regin. Algunas
familias de Rosario, participaron de esa aventura, con suerte diversa; finalmente el proyecto de
Birobidyan qued estancado.

La dcada del 30, signada por el ascenso del fascismo, el antisemitismo y el racismo, puso a
una parte considerable de las nuevas generaciones, al frente de las luchas en defensa de la
libertad, la democracia y contra la guerra que se avecinaba en Europa. La vieja Biblioteca
Obrera, formando parte de este movimiento, se fusion con el Ateneo Juventud Israelita, y la
Escuela Scholem Aleijem, dando lugar a una nueva institucin, el Ateneo Juventud Israelita.
Biblioteca I.L Peretz, ubicada en Corrientes 1333

Posteriormente, en 1950 la nueva institucin se traslad a una propiedad ubicada en la calle
Entre Ros 456, era la Casa de la Cultura Dr. Jaim Zhitlovsky. All surgi la Caja de Crditos
Rosario, que lider el movimiento de crdito cooperativo a travs del Instituto Movilizador de
Fondos Cooperativos; tuvo un gran desarrollo, a partir de la dcada del 60.

LA CULTURA IDISH
El idish fue el idioma que trajeron los judos de Europa Oriental, y fue el medio de expresin
a travs del cual se gener un vasto movimiento cultural, a partir de las ltimas dcadas del
siglo XIX. Los creadores modernos de la literatura popular en idish, fueron Mndele Moijer
Sforim, I.L. Pretz y Scholem Aleijem, que a travs de sus obras llegaron a un vasto pblico que
se senta identificado con sus relatos, que describan la vida cotidiana de las masas populares de
la judera de Europa Oriental. En idish surgieron poetas como J.N. Bilik, que tambin escriba
en hebreo, y el teatro creado por Abraham Goldfaden, fueron otras expresiones de una
creatividad que moviliz y abri amplias perspectivas a la formacin de una cultura juda
original.

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Los escritores en idish tuvieron un prestigioso papel como representantes de un pueblo que no
posea un Estado propio ni autoridades; su liderazgo surga naturalmente y el idish fue un
importante factor de cohesin y de identidad. Fue un factor importante para la formacin de una
Comunidad Imaginada como la denomina Benedict Anderson, en el sentido de que hombres y
mujeres de distintos pases, an sin tener contacto entre s forman una especie de comunidad,
que el idioma comn y las producciones escritas en ese idioma, en el mbito periodstico y
literario ayudan a sus lectores a construir una identidad comunitaria. Adems estas comunidades
dejan ya de ser imaginadas en lugares como la Argentina, donde confluyen y entran en contacto
judos de diversos pases de Europa Oriental, como Polonia, Rusia, Rumania, y del Imperio
Austrohngaro, donde el idish se convierte en un elemento importante, en los inicios, para la
comunicacin.

El escritor Jaime Barylko dice Idish no es una lengua, no es un idioma, es un mundo, una
cultura, una civilizacin. Tiene una historia de mil aos. De vida. No era una opcin. Era la
realidad.... Los judos de Europa Oriental entraron a la modernidad, queran ser ciudadanos del
mundo pero sin despojarse de nada propio.

Posiblemente el momento ms elevado del idish en nuestro pas coincidi la reunin del Pen
Club Internacional, realizada en Buenos Aires en 1936, en la cual el escritor H. Livick, dio su
discurso en idish, un idioma que no perteneca a ningn pas, frente a un auditorio de grandes
figuras internacionales, legitimando su status como par entre los idiomas vivos. All Livick
expres: Aqu en este Congreso, todas las lenguas debieran sentirse cmodas y respirar en
una atmsfera de respeto y de calor. Nuestros odos debieran percibir en esta sala los sonidos
de todos los idiomas oprimidos y perseguidos, escucharlos y regocijarnos de haber alcanzado
tan elevada solidaridad. El sueo de la cultura humana es la paz y el amor entre el hombre y
su prjimo, entre su pueblo y otro pueblo.

Prueba de la importancia de la circulacin del idish en nuestro pas fue la publicacin de
importantes medios periodsticos como Di Presse y Di Idishe Tzaitung, dos diarios que durante
muchas dcadas se editaron en Buenos Aires y se difundieron por todo el pas. En Rosario
tambin desde 1924 se editaba un peridico en idish, Der Veker (El Despertador) y
posteriormente Rosarier Lebn (Vida Rosarina) dirigido por Aarn Shallman, y luego por
Nuchim Wainer. En estos peridicos colaboraban intelectuales y literatos de los grandes centros
del judasmo (EEUU, Rusia, Polonia) y de nuestro pas donde surgi una gran literatura
judeoargentina en idish, representado por escritores como Mordejai Alperson, el primer cronista
de la colonizacin juda; Jos Mendelson, Pinie Katz, Pini Wald el autor de Koshmar
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(Pesadilla), novela en la que relata las experiencias que sufri en carne propia durante la
Semana Trgica; Botoschansky y muchos otros.

El idish fue tambin el idioma de las escuelas judas de medio tiempo. El idioma se mantuvo
vivo hasta aproximadamente la dcada del 50, en la que fue s desplazado por el espaol, y en la
enseanza juda, por el idioma del naciente Estado de Israel: el hebreo moderno.

Como homenaje al idioma idish el premio Nobel de 1978 le fue otorgado a Isaac Bashevis
Singer, un escritor judo residente en Estados Unidos, autor de una vasta produccin literaria en
ese idioma.

En Rosario tenemos un escritor y maestro que tambin escribi en idish: Aisik Libaro.
Libaro naci en Lesaia, un pueblo de Ucrania en 1898 y vino a la Argentina en 1910, su padre
haba venido a la colonia bonaerense de Rivera en 1905. Hizo sus estudios secundarios en el
Colegio Nacional de Baha Blanca y luego de graduarse decide probar suerte estudiando
medicina en Rosario. Aqu viene con Yevil Besedovsky, un coterrneo de Libaro sobre el que
hablaremos luego. Segn nos cuenta el mismo, abandon la idea casi al iniciar las clases donde
descubri que no tena vocacin para la medicina, y as empez a desempear distintos oficios
para ganarse la vida. Trabaj como vacunador, como preceptor y eventualmente maestro en la
escuela de Newells, y fund en 1929 su propia academia: el Instituto Libaro, donde se dictaban
cursos de ingls, matemticas, un curso comercial, donde se enseaban tcnicas aplicadas al
trabajo comercial como taquigrafa, contabilidad, correspondencia, apoyo escolar e ingresos y
un curso de retrica. Tambin fue maestro de idish en la escuela de la Asociacin Israelita de
Beneficencia y en la escuela Scholem Aleijem.

Pero su verdadera pasin es la literatura, y empez a escribir siendo muy joven, primero en
espaol y luego en idish, cultivando sobre todo el cuento corto. Empez a escribir en su lengua
materna narraciones costumbristas que relataban hechos y personajes de la colonia de Rivera y
las public en prestigiosos diarios nacionales como Di Presse y De Idishe Tzaitung. Sus relatos
y ensayos en espaol fueron publicados en el diario La Capital de Rosario, tambin public en
la revista Claridad, en entre los aos 1928 y 1930, en el diario La Vanguardia y Mundo
Argentino. Entre los libros de su autora se encuentran dos dedicados a la enseanza del idioma
ingls, Orgenes de la poblacin de Buenos Aires, espaoles, portugueses y judos, La Isla de
los Alucinados y El cazador de Estrellas, un libro de cuentos infantiles que gan un premio
en Mar del Plata, en un concurso en el ao 1964.

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Fue un conferencista prestigioso, as por ejemplo lo encontramos compartiendo un ciclo
de conferencias con escritores judeoargentinos relevantes en el perodo de entre guerras, como
Alberto Gerchunoff, Csar Tiempo y Salomn Riesnik. El ciclo se desarroll en el Ateneo
Juventud Israelita y as lo testimonia el cronista de El Anuario Israelita: Aisik Libaro, un
estudioso joven y bien conocido en los crculos juveniles, ocup la tribuna modesta del Centro
Juventud Israelita. Trat a Spinoza, el filsofo, el hombre y el mrtir... . Aisik Libaro es un
colorista fino e inteligente. Con mano firme y experta, traz ante el auditorio, pintorescas
escenas de Amsterdam, apuntes y cuadros de Holanda de una realidad perfecta, que
acompaaron armnicamente el retrato de Spinoza.
La conferencia, fue grata al pblico y el Seor Libaro cosech el alentador estmulo de
un aplauso merecido deca El Anuario Israelita.


LOS SEFARDIES:

Sefarad en hebreo es Espaa, el lugar donde los judos vivieron una Edad de Oro durante
el dominio musulmn en la pennsula. Expulsados a finales del siglo XV por los Reyes
Catlicos, mantuvieron parte de aquella rica cultura en los distintos lugares de exilio, hablando
el ladino, un dialecto medieval judeoespaol, mechado de hebrasmos. Estrictamente los
sefardes son los descendientes de los judos espaoles, pero por extensin se aplica este
trmino tambin a las comunidades judas de Medio Oriente.

Desde el punto de vista de los pases de origen los inmigrantes que llegaron a la Argentina
provenan del Marruecos espaol y del Norte de Africa, de Siria llegaron desde las muy antiguas
comunidades de Damasco y Aleppo y ladino parlantes del Imperio Otomano. Esta inmigracin
de judos del Imperio Otomano, fue masiva despus de 1909 con la revolucin de los Jvenes
Turcos y la obligatoriedad de cumplir con el servicio militar. A los sefardes, como a los
inmigrantes rabes y de Medio Oriente por su lugar de origen se los llamaba turcos.

La inmigracin sefard, trajo un bagaje cultural original, producto del aporte de varias
corrientes de pensamiento; junto al respeto y a la observancia de la tradicin y la religin juda,
tuvieron una educacin secular impartida en las escuelas de la Alliance Israelite Universelle.
Esta institucin fundada en Pars en 1860 con fines filantrpicos, cre una vasta red escolar en
las ciudades ms importantes del Imperio Otomano, el Norte de frica, y el Mediterrneo
Oriental; en ellas la lengua de la docencia era el francs, aunque se prestaba tambin atencin al
hebreo y se imparta una enseanza religiosa junto a materias laicas y formacin profesional.
Otra de las novedades era que impartan enseanza tanto a los nios como a las nias, en un
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medio donde las mujeres estaban tradicionalmente apartadas de la educacin. El papel de estas
escuelas fue de gran valor para la integracin de las comunidades en el mundo moderno de los
negocios en un Mediterrneo donde se entrecruzaban todas las culturas y las redes comerciales
ms importantes de Europa. Por otro lado conservaron el acervo cultural que trajeron de Espaa
y modificaron en su dispora, con sus comidas tpicas, sus canciones y poesas, en idioma ladino
y sus variedades dialectales.

Su experiencia comercial y su cultura cosmopolita les fueron tiles para aplicarla en el nuevo
medio rosarino, donde desde principios del siglo comenzaron a arribar las primeras familias
sefardes. Un pequeo grupo proveniente de Esmirna y Estambul (Turqua), se reunan en casas
de familia para hacer las oraciones sabticas, aos despus, en 1916 se constituye la Asociacin
Israelita Sefarad Etz Ajaim, en una casa de la calle Rivadavia cercana a Bv. Oroo,
posteriormente se trasladan a la calle Moreno entre Brown y Gemes y a partir de 1922
funciona en la calle Catamarca 2032, sede donde sigue funcionando esta sociedad. Entre los
propsitos de esta institucin se declaraba: Hacer prcticas las doctrinas bienhechoras,
humanitarias y caritativas, atendiendo y protegiendo a los socios y correligionarios
desamparados y menesterosos, en la forma que la Comisin de Beneficencia designada a este
fin lo resuelva; difundir la enseanza del idioma castellano y hebreo, fundando escuelas, de
acuerdo a los programas oficiales; adquirir un terreno con destino al Cementerio Social;
mantener el Culto Israelita, sosteniendo el templo denominado Etz Ajaim, instalando otros en
distintos radios de esta ciudad si la Comisin Directiva as creyera conveniente.

Estos primeros inmigrantes tuvieron orgenes muy humildes, radicndose en la zona cercana
al templo, que era una zona portuaria, con pequeos comercios que abastecan a un mercado de
marineros, obreros portuarios y ferroviarios que vivan y circulaban por la zona.

Los judos turcos de Esmirna y Estambul mantenan relaciones con las comunidades griegas
como las de Trcala y Rodas, de all que se constituyeron nuevas familias productos de ese
contacto y algunos miembros de la congregacin Etz Ajaim hablaban el griego y recordaban
haberlo practicado de nios en los cafetines y las fondas griegas de la zona.

Desde un comienzo mostraron una profunda preocupacin por la educacin de sus hijos y la
enseanza del hebreo, la Tora y las costumbres religiosas ocuparon un lugar importante de la
actividad comunitaria. En los aos 30 la escuela de Etz Ajaim tena ms de 60 alumnos y el
maestro Len Chaqui introdujo junto con la comisin escolar una moderna metodologa de
enseanza con exmenes de fin de curso y premios y estmulos a los estudiantes que se
destacaban.
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Al igual que sus correligionarios ashkenazim la ayuda para con sus hermanos necesitados fue
una preocupacin prioritaria. La crisis del ao 30 golpe fuertemente a muchos sectores y los
judos no fueron una excepcin; para las festividades de Psaj y Rosh Hashan, a comienzos de
esos aos repartamos con un carro y caballos alquilados, huevos, matzot, aceite, que se
entregaban a los necesitados recordaba un testigo de ese perodo.

Otros sefardes provenientes de Marruecos y el Norte de Africa mayoritariamente, tenan un
templo, la Confraternidad Israelita Latina Ahinu Ata, que en el ao 1963 se fusion con la
sociedad Etz Ajaim.

La sociedad Israelita Sefarad Shebet Ahim, fue fundada el 16 de agosto de 1924 por
inmigrantes provenientes de pases rabes como Siria y de la ex Palestina y se ubic en la calle
Dorrego 1164, zona de concentracin de un ncleo importante de la colectividad. Esta
institucin desarroll actividades religiosas, a travs de un templo, y de una escuela juda.

La joven generacin desarrollaba sus actividades sociales y deportivas en J.I.S.A. (Juventud
Israelita Sefaradi Argentina), junto con el Crculo Sefaradi Argentino, que nuclearon durante
toda una etapa, al conjunto de esta comunidad. En la calle San Luis y posteriormente en Bv.
Oroo, fueron lugares recordados con afecto, donde muchos deportistas dieron sus primeros
pasos, y los mayores pasaban su tiempo libre.

Las diferencias culturales, de formacin e idiomticas no fueron obstculos para que se diera
un proceso de rpida integracin entre los grupos ashquenazim y sefaradim de Rosario. Tanto
en la Asociacin Israelita de Beneficencia como en el Banco Comercial Israelita y otras
instituciones hubo participacin de ambos grupos en todos los niveles. Finalmente en 1984 se
fusionaron las grandes instituciones deportivas y sociales Hebraica y JISA, dando nacimiento a
una nueva institucin: Unin Sionista Argentina de Rosario.


TRABAJO Y VIDA COTIDIANA

En las primeras dcadas del siglo los inmigrantes judos, como los de otras nacionalidades,
acompaaron el crecimiento de la ciudad puerto, y uno de sus primeros lugares de insercin
laboral, fue precisamente el puerto y las actividades que se desarrollaron en torno a l. La
mayora de estos trabajos, en la carga y descarga de mercaderas del puerto, en las fbricas y en
los depsitos y almacenes, demandaban un esfuerzo fsico que los jvenes inmigrantes podan
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realizar. Los judos desprovistos de bienes econmicos encontraron en Rosario trabajo y
sustento, en las ms variadas actividades.

Uno de los oficios ms caractersticos incorporados por judos, fue el de la fabricacin de
muebles para cubrir las necesidades del consumo popular. En un testimonio de 1909 el Rabino
Samuel Halfn, informaba que En Rosario hemos visitado una fbrica de muebles que
pertenece a un israelita ruso ex colono de Entre Ros. De ms de cien obreros que trabajan en
ella dos tercios son judos que ganan de 3 a 7 pesos por da. En esta fbrica hay trabajo todo el
ao... Al principio, los obreros israelitas tuvieron dificultades para encontrar empleo en
lugares pertenecientes a no judos debido a su ignorancia del idioma del pas. Pero hoy todos
saben apreciar al obrero judo por su diligencia y efectividad, y lo emplean pese a que
generalmente llega sin saber an expresarse en espaol. En ese ao la poblacin juda de
Rosario era de 2300 personas.

Otra de las actividades tpicas que trajeron a la ciudad, los recin llegados fue la confeccin
de ropa. Por una antigua tradicin europea los judos tenan vedada la entrada a las
corporaciones de artesanos, y solamente se les permita ocuparse de la compra y venta de ropa
usada, esto les permiti ir desarrollando el oficio de confeccionar ropa a partir de los rezagos.
Con la evolucin de la sociedad, la revolucin industrial centrada en la industria textil y la
incorporacin masiva de la mquina de coser individual, permiti convertirse en sastres a un
sector de trabajadores que producan para cubrir las crecientes necesidades de indumentaria en
una sociedad urbana en proceso de modernizacin. Junto a los sastres, toda una serie de
actividades afines ligadas a una incipiente industria textil, donde se destac el oficio de gorrero,
se incorporaron con los judos en Rosario.

Durante mucho tiempo las gorras formaban parte imprescindible del atuendo masculino;
nios, jvenes, ancianos, tanto en invierno para resguardarse del fro, como en verano para
protegerse del sol y del calor, todo el ao y en toda ocasin, la gente iba con la cabeza cubierta,
obedeciendo a una rutina social muy arraigada.


Aquellos inmigrantes que no se ocuparon de oficios artesanales, encontraron su sustento
dedicndose a la buhonera, es decir a la venta ambulante de artculos bsicos a plazos, sobre
todo vestimenta, artculos textiles y para el hogar, este oficio, fue conocido popularmente como
el del cuentenik, que en un lunfardo idish haca referencia a las cuentas que llevaban estos
pequeos comerciantes. Se trataba de personajes bastante pintorescos que recorran las calles de
la ciudad, con sus valijas, en los comienzos, llevando la mercadera a los domicilios de los
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potenciales clientes, y vendindosela a plazos, en una sociedad donde primaba la confianza y la
palabra era suficiente y no era necesario firmar un documento para garantizar el pago.

Los cuentenikes fueron los iniciadores del sistema de venta a plazos, popularizaron la
compra a crdito y la necesidad del ahorro para amplios sectores populares; llegaron con sus
mercaderas con cuotas accesibles hasta los barrios ms alejados de la ciudad, permitiendo
cubrir ciertas necesidades de consumo familiar que de otra forma no hubiera sido posible por
los bajos ingresos de esos sectores.

Esta actividad fue muy importante, ya que gran nmero de judos se insert econmicamente
de esa manera en la sociedad receptora, llegando incluso a crear una cooperativa la
Cooperativa Mutual Fraternal Limitada, fundada el 24 de mayo de 1924, y que ofreca a sus
accionistas mercaderas a precio mayorista. Los cuenteniks buscaban all la mercadera para
luego venderlas a los consumidores, contaba con dos secciones de ventas, una de tejidos y otra
de muebles.



HISTORIAS DE EMPRESAS FAMILIARES
Isaac Bleger, conocido empresario y dirigente de la colectividad juda naci en el ao 1891
en la ciudad de Omele, Provincia de Bobroisk (Rusia). Lleg a nuestro pas en 1911, primero
vivi en la provincia de Entre Ros, en una de las colonias judas, donde tena familiares, all se
dedic a las tareas rurales. Poco tiempo despus, en 1912, vino a Rosario y trabaj en un
almacn cuyo propietario era judo; pero esto por poco tiempo. A pesar de su juventud y su
reciente llegada, su visin de futuro lo impuls a crear una actividad independiente y se
relacion con el comercio de cigarrillos, que por otra parte fue otra actividad que permiti a los
pequeos comerciantes judos de Rosario desempearse con cierto xito.

En la tradicin oral de la colectividad se recordaba los comienzos de Bleger repartiendo los
cigarrillos en los barrios alejados con un carro tirado por un caballo; posteriormente se instal
en un pequeo local en San Luis y Pte. Roca, a partir de all inici un crecimiento vertiginoso
que se consolid en un local ms grande cercano a la plaza Sarmiento. En un momento empez
a imprimir talonarios para la quiniela, los encargaba a una imprenta, vendindolos mucho ms
barato, y empezando a competir con otros rubros, lo que ms adelante lo llev a instalar su
propia imprenta. El despegue del ramo librera fue producto de su capacidad empresarial porque
pronto se dio cuenta que Rosario era el centro de un gran movimiento regional y tuvo la audacia
de llegar hasta los fabricantes de artculos de librera de Buenos Aires, para convertirse en un
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cliente privilegiado que compraba en grandes cantidades para un mercado en constante
crecimiento

As empez a vender al por mayor artculos de librera, ya que hay que tener en cuenta que
este rubro se venda no slo en las casas especializadas sino en todos los boliches y
almacenes de los barrios y pueblos, que eran especies de Ramos Generales, as convirti Casa
Bleger en un negocio mayorista, donde venda, artculos de librera, de limpieza, lamparitas,
cigarrillos, y una cantidad innumerable de artculos relacionados con el ramo que lo han
distinguido como una empresa lder.

Durante muchos aos llegaban a Rosario los comisionistas de los pueblos y ciudades de una
vasta zona que rodeaba a la ciudad; venan diariamente a hacer las compras que les encargaban
los comerciantes y los vecinos de sus localidades. Llegaban en los lentos y pesados colectivos
que arribaban a las pequeas estaciones ubicadas en 3 de Febrero y Entre Ros, en San Luis
frente a la plaza y en la misma plaza se concentraba una multitud de pasajeros que circulaban
con sus paquetes de compras. La ubicacin estratgica del negocio de Bleger, le permiti ser
tempranamente conocido por esa potencial clientela. Como empresario diversific sus
inversiones en el sector inmobiliario y tambin fue presidente de la Compaa de Seguros La
Central del Plata

Instal tambin una imprenta, para ello trajo a varias personas del oficio desde Europa y en
su empresa se editaron los peridicos y todos los folletos y materiales impresos en Idish. Esto
formaba parte de sus inquietudes comunitarias y de su apoyo a todas las actividades
relacionadas con la colectividad juda. Fue un hombre muy emprendedor y ayudaba
econmicamente toda actividad relacionada con la cultura juda; cuando llegaban los teatros en
idish -el empresario que traa a los actores era Salomn Ross-, Isaac Bleger era el primero en
comprar una buena cantidad de entradas que le permitan financiar la actuacin.

Era un gran activista en la comunidad juda. Fue presidente de la Asociacin Israelita de
Beneficencia durante varios perodos, del Banco Comercial Israelita, y de otras instituciones
judas. Isaac Bleger falleci en 1965, pero su nombre sigue vigente a travs de la empresa
familiar que l fund.

Los comienzos de los inmigrantes no fueron nada fciles y necesitaron mucha fortaleza fsica
y espiritual para sobrellevar las condiciones de supervivencia en un medio desconocido. El
testimonio de Jacobo Szwom sobre su llegada a Rosario, es suficientemente ilustrativo (Diario
La Capital del 20/11/94.)
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Naci en Mezrich, (Polonia), una localidad donde gran parte de la poblacin se dedicaba a la
elaboracin de cerda, pero la difcil situacin econmica que atravesaba Polonia lo oblig a
emigrar hacia la Argentina. Tena 22 aos y se haba casado haca 7 meses; dej a su mujer
embarazada y se embarc. Aqu primero residi unos das en Buenos Aires en 1928. Slo traa
encima diez dlares, ese era todo mi capital. No consegua trabajo y decidi buscar suerte en
Rosario, Una caja de ayuda al inmigrante me dio cinco dlares y con eso viaj a Rosario. Lo
recuerdo como si fuera hoy. Eran las 7 de la maana, dej mis cositas en la estacin y comenc
a caminar por las calles del centro, y encontr una vidriera con escobillones de cerda en la
tienda Los cuatro Hermanos, frente al diario La Capital, y a pesar de mi idioma, movido por la
desesperacin de hacerme entender, expres a sus empleados que yo era del oficio, y ellos me
dieron la direccin de la fbrica ubicada en Almafuerte 1230.
Al llamar a la puerta, me atendi su dueo, un alemn con el que por afinidades
idiomticas (del idish) pude hacerme entender fcilmente y eso fue para mi una gran alegra.
Me ofreci trabajar en ese mismo momento. Por fin al medioda pude comer un suculento trozo
de carne con pan.
Por la noche encontr alojamiento en un ranchito, hecho con cajones de madera, de un
pen austraco, en donde viv por varios meses. Para tener otro ingreso se me ocurri juntar
papel abandonado en la calle y venderlo luego como papel picado, el que era muy demandado
en los grandes corsos de Rosario. Adems como saba muy bien mi oficio y las tcnicas de
produccin de cerda, comenc a ganar 30 pesos por da que era en aquel entonces mucha
plata.
Tres aos despus lleg su mujer con su pequeo hijo, al que no conoca A esta altura yo
ya haba alquilado una pieza, recordaba Szwom.

A partir del ascenso de Hitler al poder, Las relaciones con mi empleador alemn pasaron a
ser ms difciles, y como nos tenamos respeto mutuo, cada uno decidi seguir distintos
caminos. As me dediqu a trabajar la cerda por propia cuenta, en la pieza del conventillo y
con la ayuda de mi mujer. Por la noche elaboraba las brochas, que eran el producto con ms
demanda y de da sala a venderlas en la ciudad y pueblos vecinos.
...A los diecisis aos de haber llegado a la Argentina, sin ms capital que mi voluntad y
la necesidad de trabajar me pude comprar un auto, una de las primeras heladeras, un terreno y
edificar mi casa.

LOS QUE VINIERON A ESTUDIAR

La tradicin juda tuvo una relacin privilegiada con el cuidado del cuerpo y el alma, y la
medicina siempre goz de un elevado prestigio en la comunidad; poder ayudar a los hijos a
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obtener el ttulo de mdico era una aspiracin que en la Argentina tal vez se poda lograr. Desde
tiempos remotos se contaban historias de mdicos judos que vivan en los palacios de los reyes
gracias a sus conocimientos en tan delicadas artes; mdico fue Maimnides el cientfico que
encarnaba al sabio, al filsofo y al hombre de fe en la Espaa rabe y en Egipto en el siglo XII
y mdicos judos se encontraban en todas las cortes de Europa. De generacin en generacin se
transmitieron estas historias que fueron formando parte de la tradicin popular juda.

En Rosario con la creacin de la Facultad de Medicina, durante el primer gobierno de
Irigoyen se abra para los jvenes una posibilidad de acceso a tan preciada profesin y de las
colonias judas comenzaron a llegar nuevos contingentes de inmigrantes que venan con grandes
esperanzas.

El relato de uno de los protagonistas de aquel recorrido vital nos puede introducir en una
parte de la historia de Rosario. Yo form parte de la segunda promocin de ingresantes de la
Facultad de Medicina comienza diciendo el Dr. Yevil Besedovsky-. Antes que yo vinieron a
Rosario unos amigos mos de mi pueblo, Rivera; juntos habamos estudiado en el Bachillerato
en Baha Blanca. Eran los hermanos Sack: Moiss, Simn, que fue odontlogo y Samuel que se
dedic a la medicina natural y entre otros Aisik Libaro, que comenz la facultad pero luego
abandon; por estar relacionado con ellos yo opt por venir a Rosario, en lugar de La Plata o
Buenos Aires, las ciudades donde haba Facultades de Medicina.

Con emocin recordaba su llegada a Rosario. Yo llegaba de una ciudad como Baha Blanca,
donde hice el Bachillerato y de mi pueblo Rivera, que era una colonia juda en formacin, la
emocin ms grande que tuvimos en Rivera fue cuando empez a llegar el tren. Martes y
Sbado pasaba el tren y era el motivo para que la gente vaya a la estacin para ver un tren!.
Llegu a Rosario en 1922, tena 18 aos. Recuerdo el largo viaje de ms de 36 horas en el F.C.
Rosario - Puerto Belgrano, bajamos en la estacin donde est ahora la Siberia. Hicimos un
grupo con los Sack, con Libaro, con otros muchachos que dejaron medicina que perd de
vista.
Cuando yo vine me acuerdo estaban edificando el Palacio Fuentes, era todo un acontecimiento,
la gente iba a mirar a los albailes, como caminaban por los andamios.

Rosario era famoso por el barrio Pichincha; recuerdo haber ledo un libro en Baha Blanca de
un escritor espaol, Joaqun Belda donde cuenta que los lugares que recorri en el mundo el
ms famoso era el barrio Pichincha de Rosario. A mi edad la lgica era ir a conocer el Barrio
de Pichincha; con uno de los Sack, fuimos. Vivamos en una pensin en la calle Mitre, en el
centro y alquilbamos una pieza entre dos de los hermanos Sack y yo. En la calle preguntamos
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a una persona como se iba a Pichincha; nos dijo que tomramos el tranva 1. Y dnde hay que
bajar? preguntamos- -Dnde se bajan todos! nos contest. Era cmico. El 1 iba a
Sunchales y ah era el destino del 99% de la gente a esa hora, que no haba movimiento de
trenes. Esa es la parte anecdtica de Rosario.

Despus, la vida de la facultad... Se construy posteriormente La Casa del Estudiante, donde
podan ingresar alumnos que no tenan medios de subsistencia. Pero yo, por suerte, consegu
rpidamente un trabajo en un colegio que se llamaba de Torres y posteriormente pas a ser
Newells, yo fui celador en la calle Entre Ros ahora es el Nacional 2.

All los alumnos de los pueblos cercanos eran internos, yo era el encargado de hacer acostar a
los chicos. Una vez tuve un problema con Claudio Newell; yo tena que hacer de refer en un
partido de ftbol que jugaban los alumnos. Yo mucho de ftbol no entenda y menos las leyes
del ftbol. En una de esas un chico hizo un gol y yo lo acept. Newell que estaba ah grit Est
muy mal! Me ret porque estaba el jugador en orsay, y yo ni saba lo que era orsay. Esa
imagen yo la tengo presente de Claudio Newell, el hijo de Isaac Newell. Esta fue mi forma de
poder costearme mis estudios hasta que entr como practicante, un ao antes de recibirme,
en la Asistencia Pblica.

Cuando me recib me fui a vivir a Prez. Es interesante como conoc esta localidad. Estando
de guardia, media hora antes de terminar, recib una llamada urgente para ir a asistir a un
herido en un pueblo que se llamaba Prez, y que yo ni saba que exista. Yo con toda la rabia,
por la hora, tuve que ir. Al llegar me encontr con un cuadro original, una persona que se
quiso degollar con un cuchillo se cort la trquea, pero no lastim ningn vaso grande. Era
cmico porque en la ambulancia el hombre fumaba y el humo le sala por el agujero de la
trquea. Este fue el motivo por el cual conoc y luego me instal en Prez. No haba mdico
estable all, el Dr. De Dominici, iba dos veces a la semana a los talleres y el resto de los das
no haba mdico. Al poco tiempo me recib. Me acuerdo que me recib el 30 de marzo de 1928,
el da de mi cumpleaos, justo a los 24 aos. Hice una carrera normal, en 6 aos; me dedicaba
a estudiar y no a vagar mucho.

Tuve la satisfaccin de rendir la ltima materia infecciosas, con el Dr. Clemente Alvarez,
que ya era una personalidad, era profesor de Clnica Mdica y me felicit. Esta fue la mejor
alegra. Cuando llegu a mi casa me estaban esperando el grupo de amigos y de regalo me
haban preparado una tarjeta que deca: Dr. Yevil Besedovsky Mdico Cirujano. Esta fue
mi trayectoria de estudiante.

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De las instituciones judas que frecuentaba recuerdo el Ateneo Juventud Israelita, era una
mansin muy grande, era un sitio donde bamos a bailar, creo que all conoc a la que despus
fue mi esposa, tambin se enseaba folklore. Adems de las cosas judas, tambin se bailaba y
daban a conocer las canciones y la msica tpicas del folklore. Por esos aos tambin recuerdo
estaban edificando el Templo de la Asociacin Israelita, en la calle Paraguay, que era un
edificio monumental.

El Dr. Besedovsky recuerda en una ancdota la presencia de Len Lapac, odontlogo que
estudi en Rosario, destacado dirigente de la juventud juda y posteriormente una figura de
proyeccin nacional, fueron amigos desde la infancia en Rivera. Yo viva en Prez dice
Besedovsky- y un domingo Lapac me visit; almorzamos en casa y despus decidimos ir a ver
ftbol. Fuimos a la platea de Newell s. La cancha estaba llena pero tan llena que Lapac se
corri cuatro o cinco escalones arriba, y en mitad del partido me grita: -Yevil, cul es
Newell?- se dio vuelta media platea para ver quien poda ser el fenmeno.

De su actividad profesional, iniciada en Prez, como mdico general, guarda gratos
recuerdos, Pero como mi vocacin era la pediatra dice- yo vena todos los das a Rosario,
como mdico asistente del aquel entonces ms que prestigioso Profesor Dr. Camilo
Muniagurria y despus del Dr. Recalde Cuestas; yo segu haciendo la especialidad en
Pediatra, hasta que decid trasladarme a Rosario. Fue un paso arriesgado, ya que en Prez
estaba muy bien, trabajaba muchsimo; aqu empec desde menos, pero de a poco me fui
interiorizando de la profesin y de la especialidad. Ejerc durante 60 aos como mdico
pediatra. Fui uno de los fundadores del Sanatorio de Nios, que comenz en una modesta casa
en la calle Santa Fe y hoy es una de las instituciones de pediatra ms prestigiosas del pas, con
todos los problemas que hay en la actualidad

El Dr. Yevil Besedovsky, naci el 30 de marzo de 1904, en un pequeo pueblo de Ucrania,
cerca de Poltava junto al ro Dnieper, emigr a los 2 aos a causa de un pogrom y con sus
padres fue uno de los primeros colonizadores de Rivera, un pueblo en el sur de la Provincia de
Buenos Aires, en el lmite con La Pampa.

La Facultad de Medicina fue un polo de atraccin para los hijos de inmigrantes, por el
prestigio y la posibilidad de acceder a una profesin liberal, que abra un camino al ascenso
social. En la Facultad funcionaban, junto a Medicina, Odontologa, y los Ramos Menores, que
eran Farmacia, Bioqumica y Obstetricia; que eran disciplinas elegidas por algunas jvenes
judas.

RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
INMIGRACIN. Editorial Homo Sapiens, Rosario, 2007.
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En el imaginario judo, las enseanzas de Maimnides, transmitidas a travs de la tradicin
oral, seguan manteniendo su vigencia, sintetizadas en un declogo que sostena:
La mayora de las enfermedades que aquejan al hombre provienen de la mala comida o un
exceso de comida.
Las emociones del alma afectan el cuerpo y producen una variedad de cambios grandes y
significativos en el estado de salud. Los mdicos deben entonces aconsejar que se observen
las emociones del alma regularmente y que se las mantenga en equilibrio.
Los actos del hombre deben armonizar con sus palabras. Que practique lo que predica.
Que el hombre diga poco y haga mucho. Ms vale ser una persona de accin que una de
palabras.
Cuando ms grande es un hombre, mayores sus pasiones.
Cuando un hombre posee un cuerpo bueno e impulsos sensuales normales que no lo
sobrepasan, verdaderamente posee un regalo del cielo.
Una persona debera enojarse slo cuando est en juego un tema importante, y la furia se
justifica si es la nica manera de evitar la repeticin de una injusticia.
Es imposible que un hombre tenga algn conocimiento del Creador cuando est en malas
condiciones de salud.
El mdico debe recordar que el corazn de un hombre enfermo es angosto y que toda
persona sana tiene un alma expandida. Por lo tanto, el mdico debe extirpar las
experiencias emocionales que causan un encogimiento del alma.
La meditacin ofrece mucha ayuda (en la autocuracin), ya que disminuye los
pensamientos negativos, la tristeza y las penas.

El declogo pone el acento en la curacin del cuerpo y del alma. Hoy muchos nietos de los
inmigrantes siguiendo el camino iniciado por Freud, se dedican al psicoanlisis. En Buenos
Aires y Rosario, la comunidad psicoanaltica de terapeutas y pacientes est formado por un
elevado porcentaje de judos. Es un tema que llama poderosamente la atencin y es objeto de
anlisis y reflexin.

LOS DESVIADOS DEL RECTO CAMINO:

Uno de los mitos que reiteradamente aparece en la crnica periodstica, con ttulos
sensacionalistas est relacionado con los misterios de la prostitucin juda en Rosario y del
Imperio de Pichincha. En todos los grupos humanos hubo sectores marginales y marginados
de la sociedad que participaban del comercio de la prostitucin y la comunidad juda se vio
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
INMIGRACIN. Editorial Homo Sapiens, Rosario, 2007.
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involucrada a raz de denuncias y escndalos pblicos que llevaron a la persecucin y la
eliminacin de la Zwi Migdal, una organizacin de proxenetas de Buenos Aires.

Un tema que fue tab en una sociedad como la rosarina dnde los misterios del sexo
estaban ocultos entre el silencio y la hipocresa y la Iglesia y la polica eran los guardianes de la
moral pblica, y a travs de los poderes pblicos se reglament este antiguo oficio. En el
tratamiento de la cuestin prostibularia en la Argentina no ha estado exento de una cierta
xenofobia ligada a la idea de que eran los extranjeros los que la introducan para corromper el
sano estilo de vida argentino.

De todas formas en los grandes conglomerados urbanos de Europa Oriental como Varsovia y
Odessa, la marginalidad creca junto al desarrollo econmico y la prostitucin era uno de los
componentes de esa marginalidad. Para buscar nuevos horizontes, con la corriente inmigratoria,
llegaron a la Argentina a finales del siglo pasado y principios del siglo XX, judos
pertenecientes a los bajos fondos de la sociedad, que reprodujeron en este pas aquellos antiguos
oficios. En Rosario se tejieron historias fantasiosas y exageradas acerca de este comercio, donde
no faltaba el ingrediente romntico tan en boga en la literatura de la poca.

La comunidad juda los combati, a travs de sus instituciones prohibiendo el ingreso de los
llamados impuros a los templos y su entierro en el Cementerio Israelita. Ricardo Feierstein en
su Historia de los judos argentinos dice No existi una lucha similar desde ninguna otra
colectividad en situacin similar. Otra vez los judos deben hacer ms para ser admitidos como
iguales, como sealara Jean Paul Sartre. Y a veces ni siquiera eso es suficiente... De la mala
accin de un cristiano es este mismo responsable; la mala accin de un judo recae sobre todos
los judos.

En los bajos fondos de la sociedad se suelen dar los mayores ndices de religiosidad en los
sectores ms atrasados y ms ignorantes; y esta caracterstica tambin fue propia del mundo
prostibulario y este sector judo no fue ajeno a las prcticas religiosas. Realizaban sus
ceremonias en una casa de la calle Gemes al 2900, en el barrio de Pichincha, y tuvieron su
cementerio propio en Paganini (actual Granadero Baigorria) ya que les estaba vedado el
Cementerio de la Asociacin Israelita de Beneficencia, cuyos estatutos expresaban claramente
en su artculo 10: No podrn formar parte de esta Sociedad, bajo concepto alguno, personas
que se dedican a una ocupacin o llevan una vida inmoral. Este artculo bajo ningn concepto
no podr ser nunca modificado.

RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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En el ao 1933 se clausuraron los prostbulos en Rosario y este sector fue desapareciendo
junto a las viejas cosas de Rosario. Y aquellas Flores del Fango, del tango fueron vencidas
por la vida, los aos y la gordura. Y en el viejo y cerrado Cementerio de Paganini, que cada
tanto es objeto de bsqueda de los Misterios de Pichincha y de su Imperio, quedan apenas
unas cien tumbas, como mudos testigos de una mtica entrada del infierno.


EN EL SALADILLO:

En la Argentina Exportadora los frigorficos fueron un factor importante que impuls el
proceso de modernizacin y Rosario no estuvo al margen del impacto que signific la
instalacin del frigorfico Swift a orillas del Arroyo Saladillo, en 1924.

El Barrio de las grandes residencias de la Alta Sociedad rosarina, pronto se transform
para dar paso al Saladillo proletario de casas humildes, que se construan en las inmediaciones
del frigorfico. Nuevos actores sociales llegaron al barrio; criollos del litoral, expertos en el
arreo de ganado y en el uso del cuchillo, polacos, rusos, lituanos, acostumbrados a las bajas
temperaturas europeas, dispuestos a entrar a las cmaras de fro. Con el nuevo conglomerado
humano tambin llegaron judos.

Yo llegu a la Argentina en 1932. Mi to, Samuel Linder, ya estaba en el pas, lleg despus de
la 1 Guerra Mundial en 1921 y se radic en Berisso, cerca del frigorfico Swift; tena un
comedor para obreros, la sopa costaba 5 centavos y el plato de comida 10 centavos. En Berisso
estuvo dos aos y posteriormente se vino a Rosario, y con Braun formaron una fbrica de soda.
Braun trabajaba en el Swift, era un hombre muy fuerte y robusto y estuvieron emparentados. La
primera fbrica estaba ubicada en el stano de una vieja casa donde ahora est el esqueleto sin
terminar del sindicato de la Carne enfrente de los baos del Saladillo. Despus se traslad a la
calle Diana. Cuando yo llegu -tena veinte aos- fui a trabajar con mi to que era un hombre
enfermo, no vea bien tena glaucoma. Aqu en Rosario viva mi hermano Jos, que tena una
tienda al lado del frigorfico, donde estaba el puente de madera.

La primera fbrica de gaseosas que se instal en el Saladillo fue Braun y Linder, del ao
1923 hasta 1949. Despus se form la sociedad Saladillo S.R.L. y yo fui el gerente principal
y Carlos Braun fue socio y posteriormente form parte de la empresa concesionaria de autos
Fiat en Corrientes 242.

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Saladillo S.R.L., lleg a tener la representacin de la cerveza Quilmes. Yo fui el creador del
eslogan No pida cerveza, pida Quilmes la mejor cerveza esta era la publicidad de funcion
durante mucho tiempo. As formamos la distribuidora Saladillo que la transformamos tambin
en almacn por mayor. En la fbrica de gaseosas se elaboraba la Chinchibirra, la Diana, y
soda. Los depsitos que tenamos eran muy grandes, se entraba por Arijn y tena salida por
Centenario.

Cuando yo llegu al barrio, el Saladillo de los ricos ya estaba deshabitado, cuando se instal el
Swift se fueron de las grandes mansiones. Haba una sociedad que se llamaba Saladillo S.A.
que era de la familia Arijn y eran dueos de grandes extensiones de terrenos, el Sr. de
Larrechea, gerente de la empresa de los Arijn, muy amigo mo, nos propuso que compremos
400 lotes de terreno que estaban en venta era por el ao 1942/43-.

Fui a verlo al escribano Florentino Malaponte, amigo y vecino del barrio, con quien finalmente
hicimos una sociedad con Braun, mi to, mi hermano y el Sr. Duitch, un yugoslavo; compramos
los terrenos e hicimos un loteo y se vendan los terrenos a plazos de 120/150 meses en cuotas
de 5/10 pesos... Despus cambiaron las cosas, lleg la inflacin, se desvalorizaron, dej de ser
negocio.

Con Braun tambin pusimos el Cine Diana, lo instalamos para la gente del barrio. Yo viaj a
Buenos Aires para interiorizarme de la organizacin y funcionamiento de un cine, era por el
ao 1944, y durante aos fue la sala del barrio

Motl Linder, naci en Ternopol, una zona de Galitzia que dominada por Polonia y que
anteriormente form parte del Imperio Austro Hngaro y actualmente pertenece a Ucrania. En
Rosario despleg una amplia actividad comunitaria, llegando a presidente de la Asociacin
Israelita de Beneficencia en el perodo 1967/8. Con emocin recuerda la experiencia
comunitaria en Saladillo.
Tenamos un lote al lado del cine Diana, y le dije a mi to, que era muy tradicionalista y
respetuoso del judasmo, que hagamos para la comunidad juda una institucin, con una
escuela y una sinagoga. Era un lote grande; hicimos construir una casa con una cancha de
bsquet para los jvenes. Fue una donacin que hicimos con mi to, que era soltero. No se pidi
a nadie ni un centavo y esta institucin se llam Beit Iaacov

Linder recuerda con afecto la poca de Beit Iaacov y de la comunidad juda de Saladillo,
que estaba formada por unas 40 familias. La escuela era en idish, tena una maestra muy
buena, Gula; despus la gente se fue mudando, se fueron a vivir al centro...
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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El idish formaba parte del idioma diario de los inmigrantes en la fbrica recibamos el diario
De Idishe Tzaitung, despus de leerlo, envolvamos los billetes de la recaudacin diaria de la
caja y as lo llevbamos al banco..., evoca con una sonrisa Motl Linder, al Saladillo de su
poca.


LAS FINANZAS DE PEQUEOS COMERCIANTES

Para afrontar las necesidades de los trabajadores y artesanos independientes que requeran
del crdito para desarrollar la produccin de sus pequeos emprendimientos, un reducido grupo
de comerciantes textiles, varios de ellos gorreros se reunieron el 10/04/1921 en el local de la
Asociacin Israelita de Beneficencia, para crear una entidad crediticia, el Banco Comercial
Israelita, un banco para los no pudientes, como dejaron registrado en el acta fundacional, un
banco fraternal que nace para servir y no para negocios. Los socios fundadores fueron:
Natalio Pujovich, Arn Fridman, Moiss Farbman, Bernardo Sitomirsky, Jaime Bergo, Juan
Guisen, Pinjos Srulijes, Isaac Kuguel, Manuel Schuster, e Isaac Belfor.

En estos comienzos la Comunidad Juda, atravesaba una etapa de lento crecimiento
econmico, pero an su situacin social distaba de ser prspera y an no contaba, por ejemplo
con profesionales universitarios en su seno, signo de esto fue el hecho de que el asesor legal del
naciente banco fue el Dr. Alfredo Arfini, un joven abogado nacido en Italia que contribuy a la
formacin de la nueva entidad.

Cinco aos despus, en 1926,el informe de la Presidencia seala que el 80% de los crditos
concedidos por el banco, fueron de montos inferiores a los $1000, cifra que nos da una idea de
la funcin social y popular de las finanzas, y de la clientela que atenda el banco. En este ao se
abre una sucursal en Moisesville, el centro de la colonizacin juda, que sirve para estrechar una
fluida relacin econmica y social con aqul centro comunitario en plena expansin.

El Banco Comercial Israelita surgi como una entidad de una estructura democrtica y de
formas cooperativas, que en 1929 cubri los $500.000- de capital autorizado con 1744
accionistas.

Para las instituciones comunitarias el apoyo brindado por el banco desde sus comienzos fue
de vital importancia y todos lo proyectos culturales, educativos, sociales y deportivos, contaron
con su ayuda y colaboracin.
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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Otras instituciones econmicas y de ayuda mutua se formaron en diversas pocas para
responder a las demandas de distintos sectores de la colectividad, entre ellos el Banco Unin, la
Cooperativa Popular de Crditos, el Banco Modelo, vinculado al Centro Sionista y la ya citada
Caja de Crditos Rosario, vinculada al movimiento progresista.




EXPRESIONES ANTIJUDAS:
DE LA SEMANA TRGICA AL NAZISMO CRIOLLO

En enero de 1919, durante el gobierno de Hiplito Yrigoyen, una huelga iniciada en los
Talleres Vasena en Buenos Aires, dio lugar a una represin violenta que incluy elementos de
antisemitismo. Este hecho fue conocido como la Semana Trgica y fue objeto de numerosas
investigaciones y ensayos, que coinciden en calificarla junto a la represin antiobrera como un
verdadero pogrom en las zonas donde se concentraban inmigrantes judos que fueron
visitados por grupos de civiles armados pertenecientes a la Liga Patritica recientemente
constituida. Frente al temor a un movimiento de caractersticas revolucionarias, acusaron a los
judos, de ser parte de un complot maximalista, dispuesto a implantar la dictadura del
proletariado. La polica detuvo a los militantes obreros y sindicales, entre ellos al periodista
judo Pinie Wald acusado de ser el futuro Presidente del gobierno revolucionario.

En Rosario los acontecimientos de la Semana Trgica portea tuvo sus repercusiones y los
sindicatos obreros paralizaron durante varios das la ciudad, mientras que los sectores
autodenominados patriticos organizaron manifestaciones antijudas dispuestas a repetir el
pogrom de Buenos Aires. El diario La Capital informaba el 15/01/19 sobre los
acontecimientos de Rosario: Despus que se realiz la manifestacin patritica en la plaza de
Mayo, un grupo de individuos, en su mayora muchachos, se dirigi hacia el Mercado Central,
donde existan varias casas de israelitas, apedrendolas. Esto origin la presencia de un pelotn
de soldados de la Guardia de Seguridad que procedi a disolver a los manifestantes sin que el
incidente tomara proporciones. Con tal motivo, varios comerciantes israelitas se han dirigido a
la Jefatura Poltica, pidiendo garantas. Ms adelante el diario informaba de la visita de Un
ncleo de residentes rusos lamentndose de haber sido vctimas de algunos excesos populares
absolutamente injustificados, desde que su larga residencia entre nosotros y el hecho de ser jefes
de hogares bien arraigados en los que existen hijos argentinos, los ponen a cubierto de
sospechas terroristas. Se trata en efecto de gente conocida y laboriosa, con ideas de orden y
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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respetuosa de las instituciones y leyes nacionales que no merecen ser confundidas por el slo
antecedente de su nacionalidad con elementos de perturbacin.... Ms adelante el peridico
exhortaba a las autoridades a poner fin a stos hechos discriminatorios, porque Tiene el deber
deca- de ofrecer toda clase de garantas a la colectividad rusa juda

Frente al temor desatado en la comunidad juda de nuestro pas, un vocero de la misma, la
Federacin Sionista Argentina se manifest ajena a los actos de violencia y expresaba que La
colectividad israelita est compuesta en su mayora por profesionales, comerciantes, obreros y
colonos que coparticipan desde hace treinta aos en el progreso del pas, en todas sus
manifestaciones, y sus hijos sirven a la patria argentina, en el ejrcito y en la armada.
Rechazamos con hondo pesar, toda insinuacin originada a causa de que ella como las dems
colectividades extranjeras, cuenta con algunos individuos exaltados, a los que repudia.

Despus de estos sucesos la comunidad juda vivi dentro del clima de respeto a las leyes y
tolerancia a las ideas religiosas y polticas que caracteriz a los gobiernos radicales, hasta que el
golpe de estado del 6 de setiembre de 1930 y la dictadura del General Uriburu volvi a crear
inquietud en amplios sectores. Se implant el Estado de Sitio, se persigui a militantes polticos,
y los extranjeros estaban amenazados con la expulsin por la Ley de Residencia 4144.

La Biblioteca Obrera Israelita fue vctima de esta ola represiva y durante un tiempo estuvo
clausurada acusada de desarrollar actividades comunistas, con amplia repercusin pblica como
informaba el diario La Capital con destacados ttulos: Fue allanada anoche una biblioteca
comunista, y seguidamente la polica de la Sec. 3 y personal de la divisin de
investigaciones, acompaados del intrprete de la reparticin, allanaron anoche a las 22:30
horas el local de calle Sarmiento 1645, donde funcionaba la Biblioteca Obrera Israelita y
detuvieron all a 48 personas en su gran mayora de nacionalidad rusa y polaca.

Se secuestr adems en dicho local libros, panfletos y diarios comunistas de Mosc,
procedindose acto continuo a la clausura de la referida biblioteca. Los detenidos y lo
secuestrado fueron conducidos enseguida a la comisara 3 y ms tarde al local de la divisin de
investigaciones(Diario La Capital 08/08/1931).

En la dcada del 30 la propaganda antijuda fue creciendo en la Argentina a tono con las
ideas que cada vez tenan mayor peso en la Europa agitada por una crisis que no se acertaba a
comprender y solucionar; acusar a la Conspiracin Juda Internacional, fue un recurso
empleado que tuvo cierto predicamento. Los burdos argumentos antisemitas tuvieron sus
orgenes en un panfleto publicado en la Rusia zarista, Los Protocolos de los Sabios de Sin,
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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que apareci como un programa del judasmo para gobernar a los pases del mundo. Sufri una
serie de modificaciones y se convirti en la obra ms importante de los delirios antisemitas en
este siglo.

En nuestro pas el escritor Gustavo Martnez Zuvira con su seudnimo Hugo Wast public
una serie de libros novelados basados en aquellos protocolos que tuvieron un gran xito
editorial como Kahal y Oro, 666, El sexto sello, Las Espigas de Ruth, Miryam la
conspiradora. En Buenos Aires, futura Babilonia sostena que esta poda ser la capital del
futuro reino del imperialismo judo. Martnez Zuvira fue director de la Biblioteca Nacional y se
lo recuerda por su gestin como Ministro de Justicia e Instruccin Pblica durante la dictadura
militar surgida en 1943 al implantar la enseanza religiosa catlica en las escuelas y por la
persecucin a docentes y estudiantes judos y opositores a la dictadura.

Uno de los lderes del pensamiento de derecha, el sacerdote catlico Julio Meinville, que
durante varias dcadas asesor a las organizaciones catlicas y fascistas, transmiti las ideas
antisemitas en forma sistemtica, a travs de escritos, conferencias, y cursos de formacin.
Segn Meinville la desintegracin del mundo moderno proviene del protestantismo, la
revolucin Francesa y el comunismo, y los tres se originaron en el Anticristo: el judasmo. La
Revolucin Francesa se hizo contra la Iglesia en beneficio exclusivo de los judos. Los judos
crearon el comunismo, que tiene tanto poder porque ha contado con el apoyo del oro judo; en la
Argentina los judos controlan las finanzas y el comercio de cereales adems de las principales
industrias; han sembrado el odio entre los patrones y trabajadores, son los agentes del
socialismo y el comunismo y tambin los capitalistas de los salones de baile y clubes nocturnos
que corrompen a la ciudad. Estos delirios y calumnias fueron publicados en El Judo de 1936
y Los tres pueblos Bblicos en su lucha por la dominacin del mundo, de 1937, y desde esta
dcada este antisemitismo extremo enrareci el clima de convivencia.

Por esos aos se crea una Comisin Popular Argentina contra el Comunismo con el aval
de sectores del ejrcito y de la Iglesia que mediante una campaa de agitacin impulsa la
persecucin ideolgica y la expulsin del pas de los extranjeros indeseables. La comunidad
juda, preocupada por estos avances antisemitas, as como las marchas de paramilitares de la
Legin Cvica, trat de fijar su posicin y buscando aliados en los sectores democrticos de la
sociedad. En el Diario La Capital en una nota editorial del 11/08/1932 deca que La
colectividad israelita por intermedio de sus principales instituciones, ha dado en la Capital
Federal un manifiesto en el que declara que nada tiene de comn con las tendencias
comunistas. Si quienes formulan tales declaraciones no justificasen su necesidad fundada en la
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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propalacin de versiones que sindican a los israelitas como extremistas, ellas pareceran
obvias.
La cultura de nuestro pas da derecho a suponer que no puede caerse en confusin tan
lamentable como es la de atribuir a una colectividad extranjera el monopolio de doctrinas
izquierdistas... Atribuir a los israelitas residentes en nuestro pas la profesin de ideas
disolventes es desconocer en absoluto las modalidades de su vida y el aporte hecho por ellos a
la Nacin en trabajo, riqueza y cultura.
La propaganda detractora de la colectividad no tiene asidero alguno, no resiste el ms
simple examen. No puede revestir tampoco caracteres de gravedad que la hagan alarmante...
Entre los israelitas habr indudablemente individuos pertenecientes a partidos de extrema
izquierda como los hay en todas las nacionalidades, pero es absurdo atribuir esa tendencia a
toda una colectividad trabajadora, culta y afecta al pas, su patria por nacimiento o por
adopcin . Esta opinin que diferencia el tema tnico del ideolgico, no eran las ideas
predominantes, ya que la difusin en peridicos o en hojas que circularon ampliamente en
distintos mbitos, equiparaba la figura del judo con la del revolucionario bolchevique y ateo, y
tambin con la del capitalista rapaz y explotador.

LA DECADA DEL 30: EL CIERRE DE LA INMIGRACION MASIVA Y PROBLEMAS
DE IDENTIDAD.

Con la crisis iniciada en 1930 se cierra un perodo histrico en la Argentina y la inmigracin
masiva, que fue una de las bases de la modernizacin y el desarrollo del pas, llega a su fin. No
obstante durante esta dcada y en el proceso de la 2da. Guerra Mundial fueron arribando
pequeos sectores que huan del infierno europeo, entre ellos nuevos inmigrantes judos.

La colectividad juda tuvo un amplio desarrollo en estas dcadas de asentamiento en Rosario
y necesitaba ajustar su actividad y sus estructuras organizativas a los nuevos tiempos.

Los conflictos surgidos entre la joven generacin, ya nacida y criada en Rosario con los
padres fundadores, se reflejaba de distintas formas y un anlisis de un joven activista, reflejaba
las inquietudes de toda una nueva generacin. En una publicacin de 1932 se deca El aumento
progresivo de la colectividad, su expansin urbana, su vitalidad y desenvolvimiento comercial,
la multiplicacin profesional, el arraigo mayor de la colectividad inmigrante, su acercamiento
mayor a la vida febril de la ciudad, son otros de los factores que contribuyeron a dar una nueva
fisonoma a los israelitas del Rosario

RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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Despus de reconocer el rol de los estudiantes y de los flamantes profesionales judos,
observaba que La organizacin comunitaria juda padeca y sigue padeciendo de vicios,
propios de su creacin, como consecuencia lgica de improvisaciones, no se ha sujetado a un
plan determinado. Adems la variedad de fines que persiguen algunas instituciones no les ha
permitido desempear ninguna eficientemente...Asimismo planteaba la unificacin de las
instituciones con objetivos comunes y sealaba los cambios operados basados en las
costumbres modernistas (que) estn impregnadas de las nuevas corrientes ideolgicas... Ms
adelante deca que las costumbres que imperan actualmente en todas estas instituciones son un
poco distintas a las que caracteriza a la juventud, y esperaba de sta una revisin de los
antiguos valores. Tambin haca una crtica a la situacin vigente y sostena que Nuestra
colectividad actualmente se halla en estado de transicin. La vieja generacin fundadora de la
mayora de nuestras entidades y corporaciones de cuyos troncos salieron otras-, van
eliminndose poco a poco, la accin del tiempo, el afrontamiento de nuevos problemas, la
situacin econmica, las nuevas modalidades que empiezan hacerse sentir, son los factores que
obligan sustraerse a estos hombres cuya aspiracin fue la fundacin del edificio comunitario
que hoy analizamos. Las nuevas generaciones an no han ocupado el sitial que deben y pueden
ocupar; an no han rendido los frutos que cabe esperarse de ellos...

La necesidad de cambios institucionales la plantearon distintos dirigentes de la nueva
generacin, entre otros el Dr. Len Lapac, quien en el medio de una discusin que llevar a la
reforma de los estatutos de la AIB en 1934, propone tambin darle una estructura ms moderna
a la institucin, por ejemplo cambiando el asistencialismo caritativo hasta entonces vigente por
un mutualismo ms moderno.

Estas propuestas transformadoras que asomaban estaban determinadas por una contradiccin
entre una estructura cerrada heredada de Europa con un idioma minoritario incluido y una
sociedad abierta llena de posibilidades de la cual formaban parte. Se trataba, de afrontar un
problema nuevo de conflicto de identidad juda. Los hijos de esta nueva generacin escribe
un analista- descubrieron rpidamente que haba una contradiccin entre diversas consignas
de socializacin recibidas a travs de sus familias. Por lo pronto, el mantenerse fieles a la
religin juda y al idish les era til para lograr la estima dentro de su propio grupo, pero no
para lograr la estima del medio exterior..., traducido a los hechos concretos esto signific que
los jvenes judos descubrieron que para cumplir la parte del mandato familiar que les
indicaba ser ciudadanos leales y aceptados por el nuevo pas y prosperar en l, el estudio del
castellano resultaba mucho ms provechoso que el estudio del idish...y el cumplimiento estricto
de la religin juda era un impedimento... (ITZIGSHON, Jos y otros: Los judos en la
Argentina).
RICARDO FALCON MIRIAM STANLEY : HISTORIA DE ROSARIO. TOMO IV: LA
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Los problemas derivados de un ajuste de la identidad quedaron latentes y con el tiempo
fueron adaptndose a las nuevas realidades de una sociedad en constante evolucin y cambio.

Los inmigrantes judos acompaaron al crecimiento de Rosario, poniendo todas sus energas
y capacidades para consolidar la empresa comn.

Las dcadas de los 20 y 30 fueron los aos de mayor presencia de esta colectividad; aunque
su porcentaje apenas llegaba al 4% de la poblacin, gracias a su dinamismo hizo sentir su
aporte en todas las actividades productivas, comerciales, industriales, cientficas y culturales;
creciendo junto a una ciudad ansiosa de incorporarse a las corrientes modernizadoras del siglo
XX.

























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INMIGRACIN. Editorial Homo Sapiens, Rosario, 2007.
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SEPARATA: GUERRAS Y REVUELTAS EN EL VIEJO MUNDO: LA NECESIDAD DE
EMIGRAR



En Europa Oriental (Ucrania, Rusia, Polonia y Rumania), donde
vivan grandes concentraciones de judos, el odio antisemita,
tena races ancestrales, pero fue a partir de 1881 en que se
manifestaron las formas ms extremas de ese odio. En ese ao
muere el Zar Alejandro II en un atentado terrorista que sirvi
de pretexto para desatar una ola de violencias y represiones,
con robos, asaltos y asesinatos a las poblaciones judas,
fueron los clsicos Pogrom ejecutados por bandas criminales
con el beneplcito de las autoridades. Fue la tctica empleada
por el zarismo para reprimir el movimiento contestatario del
pueblo ruso. Se generaron voces de protesta en Europa y Amrica
en defensa de la libertad, que oblig al zarismo a moderar la
represin, as los Pogrom cesaron durante un perodo, hasta que
nuevamente en 1903 estall una nueva oleada sangrienta. El
Pogrom de Kishinev, que dur tres das y que se expandi a
otras poblaciones, marc un agudo sentimiento de dolor en las
poblaciones judas. El poeta judo Jaim Najman Bialik expres
En la Ciudad de la matanza la ira y la rebelin de las masas
ultrajadas.
En 1904/5, la guerra Ruso Japonesa, fue un nuevo factor de
peligro y angustia, sobre todo para los jvenes judos que
tenan que incorporarse a un ejrcito, esencialmente
discriminatorio y represor de los grupos algenos.
Rumania, a comienzos del Siglo XX fue, despus de Rusia el
segundo pas de mayor persecucin antijuda. En los antiguos
principados de Moldavia y Valaquia la poblacin juda sufri la
accin de constantes movimientos populares sublevados, que los
acusaban de ser causantes del atraso y la miseria que padecan.
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Estos movimientos estaban acompaados de medidas estatales que
dispusieron la condicin de extranjeros de los judos
asentados en esa regin por siglos.
En la zona de los Balcanes, Bulgaria, Serbia, y Grecia
celebraron una alianza e iniciaron una guerra contra el Imperio
Otomano, conmocionado por el movimiento de los Jvenes Turcos.
En los campos de batalla de ambos bandos, los judos se vieron
obligados a luchar contra sus hermanos de religin. En todas las
ciudades ocupadas, la poblacin juda sufri a causa de la
guerra. Por otro lado a los judos se los consideraba amigos de
los turcos, y las requisas, asesinatos y pogroms, se
convirtieron en hechos cotidianos. En algunas ciudades, como
Salnica, la comunidad juda contaba con 70.000 personas, y all
desde haca tiempo se libraba una lucha antijuda dirigida por
los comerciantes griegos por la hegemona econmica.
En otras regiones del Imperio Otomano, como Siria y Palestina,
la decadencia econmica obligaba al desplazamiento de
poblaciones en busca de mejores condiciones de vida.
Todos estos factores militares, polticos, econmicos y
sociales fueron causas de migraciones judas hacia Amrica.

















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COMO ERAN VISTOS LOS INMIGRANTES JUDIOS.
ENTRE LA INDIFERENCIA Y LA HOSTILIDAD
PARA TODOS LOS HOMBRES QUE QUIERAN HABITAR EL SUELO
ARGENTINO?.
El Diario La Nacin, no apoy la colonizacin juda y mucho
menos en forma organizada. En una de las campaas opositoras al
proyecto del gobierno La Nacin escriba: Pueden venir aqu
los israelitas espontneamente, pero intervenir el gobierno para
atraerlos oficial y artificialmente, nos parece un error muy
evidente... Poblar no es aumentar el nmero de los estantes de
un pas, sino constituir una raza coherente que se vincule al
suelo, con sus instintos, sus tendencias y sus aspiraciones. Las
facilidades para el desembarco, alojamiento temporario e
internacin, son medidas apropiadas a los grandes objetos de la
poblacin por la inmigracin y colonizacin, pero el
reclutamiento de inmigrantes, los cuales entonces vienen
obedeciendo a mviles distintos de los que nos llegan atrados
por la liberalidad de nuestras leyes y la bondad de nuestro
suelo, es un hecho artificial que vicia el sistema de la
poblacin e inocula en la sociabilidad grmenes perjudiciales y
quiz disolventes.(La Nacin 26/08/1881)
Coincidentemente, con el mismo criterio opositor el diario de
la colectividad francesa LUnion Franaise que se editaba en
Buenos Aires, publicaba su injuria acorde con la idea que haba
en la opinin pblica de la derecha francesa sobre los judos:
No sabemos que un pueblo haya tenido jams la idea de enviar a
un agente para recoger desde afuera los nocivos insectos, los
parsitos chupasangre, el judo pertenece a ese tipo de seres
dainos, siempre por instintos, por tendencia de razas... Espaa
debi hechar mano a esa arma salvaje que fue la Inquisicin para
librarse definitivamente de esa plaga que le cay encima a raz
de la invasin morisca.... Deca el editorial firmado por Emile
Daireaux. (22/26 agosto 1881)
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Los ejemplos pueden multiplicarse en los orgenes de la
inmigracin, y en un informe publicado por la Revista Nacional
en 1902, podemos leer que los judos eran: ...desaseados,
desgreados, predomina el perfil aguileo y la luenga barba, y
la mayor parte poseen un color amarillo y un rostro tan antiguo
como si tuviesen realmente 2000 aos. Creis que son los mismos
que crucificaron a Cristo, moralmente son unos shylocks y bajo
el punto de vista social aparecen en las poblaciones como una
peste.


LA COLONIZACION ISRAELITA. (La Capital 08/04/1906)

Esta clase de colonizacin es indudable que no ser til en
los grados en que podra esperarse de las condiciones
legendarias de esa raza para la agricultura y la ganadera
mientras las colonias de israelitas continen siendo en nuestro
territorio como los antiguos barrios de judos, cercos de un
aislamiento fro y poblaciones jams asimilables por el
cruzamiento de todos los elementos tnicos del pas.
El sistema administrativo que gobierna esas comunidades de
fronteras insalvables para las otras razas, auxilia una de las
caractersticas predominantes de ese pueblo extrao, que pasa a
travs de los siglos y de las conjunciones de poblacin sin
perder un solo rasgo del pueblo de Judea, o demasiado soberbio o
demasiado vigoroso. La anomala de esas exageraciones de
conservacin de personalidad colectiva, en los medios ms
heterogneos, no tiene explicacin hoy, bajo la ley de
tolerancia religiosa y cuando el fatdico castigo no tiene ante
la historia otro valor que el de un mito sombro.
Nuestro pas, si est hospitalariamente abierto a todos los
hombre de trabajo, es a condicin de que entre todos formen la
nacionalidad del porvenir, de concordia, de fraternidad, de
ideales comunes y no una nacionalidad de disgregaciones
refractarias y dominadas por ideales distintos.
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Y esto es sobre todo una exigencia tanto o ms legtima cuanto
que slo dentro de ella el Estado puede repartir por igual su
tutela y su solicitud sobre todos los ciudadanos.
Lo que pasa en Moisesville es ya algo que no condice con el
pensamiento fundamental que presidi nuestra nacionalidad. Como
colonia juda, Moisesville es administrada por israelitas y su
rgimen que por darle un nombre podra llamarse comunal, escapa
a la accin de la provincia y an de la Repblica.
La colonia sigue siendo hebrea y no argentina; se alza una
muralla contra el idioma nacional, contra las costumbres
pblicas, contra todo lo que pudiera ayudar la asimilacin de
una raza por muchas razas. Y esto es tiempo de que cese. El
Estado debe hacer desaparecer nacionalidades dentro de la
Argentina: el territorio es uno, de aprovechamiento nacional y
las leyes rigen para todos los habitantes. En el rgimen
econmico los colonos israelitas deben ser defendidos contra las
condiciones leoninas, si existen; en el orden social y poltico,
los israelitas radicados en nuestro suelo deben ser argentinos y
no poblacin sin patria.

Para la ideologa liberal dominante el eje estaba puesto en la
asimilacin del inmigrante, si bien reconoca la libertad
religiosa de los judos, no contemplaba el peso de la cultura,
la tradicin, el idioma que eran los componentes bsicos de su
personalidad. Todo el proyecto de los sectores dirigentes
estaba pensado formalmente en lograr una fusin, es decir
disolver las diferencias culturales de los inmigrantes, esta fue
la idea dominante, sin embargo algunas voces, aunque
minoritarias plantearon una idea diferente: fue el caso de
intelectuales socialistas como Roberto Giusti, y dos liberales
rosarinos como Juan Alvarez y Rodolfo Rivarola que realizan una
propuesta que contradice la bsqueda de una homogeneizacin
cultural sino que propone la construccin de un consenso, que
acepte la heterogeneidad cultural y que integre al inmigrante,
recuperando el proyecto civilizador de Sarmiento y agregndole
adems del progreso econmico, el progreso poltico, que
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permitira mediante la ampliacin y la limpieza de los comicios
la construccin de una democracia pluralista.











INMIGRANTES RUSOS (La Capital 20/11/1909)
En una nota enviada desde Concordia Entre Ros se opina Que
en las remesas de inmigrantes rusos que entran a nuestro pas...
viene mucha semilla crata. Yo he visto en Concordia (dice un
observador) toda esa carne amontonada en promiscuidad
extravagante de ambos sexos. Una noche, situndome frente a un
cobertizo, donde se alojan 200 inmigrantes rusos, me pareci
aquello una piara de extraos vivientes, vomitada por ese
infierno mundano que se llama Rusia, la desventurada Rusia, esa
gran patria de Tolstoy y de Mximo Gorki.
Un deseo indescriptible (se observa): miradas feroces de
hombres y mujeres empedernidos por la miseria, famlicos de
venganza. Esa gente no quiere a nadie, odia a todo el mundo. Esa
gente ama la suciedad, el explosivo, la hecatombe.
(Este artculo coincide con la muerte del jefe de polica
Cnel. Ramn Falcn, que fue vctima de un atentado realizado por
el anarquista judo ruso Simn Radowitzki, el 14/11/1909)







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Separata: la colectividad juda en nmeros
Segn los estadgrafos Schmelz y Della Prgola las principales oleadas
inmigratorias judas a la Argentina fueron las siguientes:
hasta 1899................... 6.085
1900--1919. 112.100
1920--1939...............127.700
1940--1959.................55.000
Segn la misma fuente, estos fueron los principales orgenes de esas
oleadas inmigratorias:
1860-1885 Alsacia Lorena, Francia, Europa Occidental
1889-1914 Rusia, Polonia, Rumania, Marruecos, Turqua
1918-1934 Rusia, Polonia, Rumania, Hungra, Siria
1935-1954 Alemania, Austria, Checoeslovaquia, Polonia, Rodas, Egipto

Tambin siguiendo lo publicado por los estadgrafos Schmelz y Della
Prgola, la evolucin del nmero de judos en la Argentina fue la siguiente:

1920..........................127.000
1940.......................... 254.000
(de los cuales 35.000 de origen sefard)
1960......................... 309.000
1980......................... 242.000
1982......................... 233.000


















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BIBLIOGRAFIA

Alberto LIAMGOT: Venturas y desventuras de la inmigracin
juda. Revista Todo es Historia N296, Febrero 1992