Groupe de recherche sur la Pauvret et le Dveloppement en Mauritanie ( GREPADEM)

Solidarit sociale et lutte contre la Pauvret en Mauritanie

Par: Dr Bilal O/ Hamzetta, Sociologue Mots cls :
Solidarit sociale, capital social, dimension thique, lawha, piy, Touiza, Tontines, altruisme, transfert intergnrationnel, prvoyance sociale, rgulation sociale, reproduction sociale.

Rsum
La multidimentionalit du processus de lutte contre la pauvret ncessite dsormais de prendre en considration les multiples dimensions du capital social. Lorsque lon envisage la solidarit sociale comme support du capital social potentiel, il se pose la question de savoir quelles sont les formes de solidarits sociales qui produisent un rendement conomique et social positifs et celles qui constituent un risque dappauvrissement direct ou indirect des individus et des mnages. En Mauritanie les mcanismes de rgulations sociales ont produit et produisent encore des formes de solidarits sociales que sous-tendent des fondements culturels religieux ou thiques et dont les rendements ne sont pas toujours en faveur du dveloppement conomique et mme de la cohsion sociale.

I. Introduction :
Lobjectif de cet article sinscrit directement dans la perspective de llimination long terme de la pauvret travers un transfert intergnrationnel de toutes les formes du capital, physique, naturel et social. Plus particulirement, peut on dire aujourdhui que le choix et llaboration des stratgies de lutte contre la pauvret dans les pays en voie de dveloppement supposent la mise en valeur de tous les aspects du capital social ? . Cest partir de cette problmatique que nous chercherons savoir dans quelle mesure certaines formes de solidarit sociale existantes en Mauritanie peuvent avoir des retombes conomiques et sociales parfois positives, parfois ngatives ? Et partant, lesquelles parmi ces formes de solidarits sociales, en tant que dimensions du capital social peuvent tre ou pas envisages comme instrument de lutte contre la pauvret ? La multidimentionnalit du processus de lutte contre la pauvret ntant plus dmontrer, il reste distinguer quelles sont les formes de solidarit sociale qui peuvent revtir un caractre altruiste de nature favoriser la cohsion sociale et partant toute stratgie de lutte contre la pauvret de celles qui sont de nature provoquer lappauvrissement des populations. Dans un premier temps nous partirons des dfinitions du capital social pour aboutir aux multiples formes quil revt et lintrt quil peut susciter par rapport la lutte contre la pauvret. Ceci nous conduira diagnostiquer la situation de pauvret en Mauritanie (structurelle ou conjoncturelle) afin de voir dans quelle mesure les mcanismes de rgulation sociale que sont les formes de solidarit sociale peuvent intervenir. Mais compte tenu de la diversit thnique en Mauritanie nous essayerons de prsenter des formes de solidarits propres chaque groupe communautaire. Dans un second temps, il sagira danalyser ces formes de solidarits sociales, en essayant de faire ressortir leurs origines culturelles, leurs fondements religieux ou thiques ainsi que leur mcanisme de fonctionnement, nous prendrons comme exemple : la touiza, le piy, les tontines et la lawha. Cest ainsi que lon sera amen dterminer lesquelles parmi ces formes de solidarits sociales sont de nature favoriser les investissements, les rendements, les dons et contre dons et celles qui constituent plutt un risque dappauvrissement direct ou indirect des mnages et des individus Ceci nous permettra de conclure sur la ncessit ou non dune revalorisation du systme de solidarit sociale actuelle pour aider llimination long terme de la pauvret tout en prservant les rseaux de relations indispensables au bien tre social comme lexigent dsormais les stratgies de dveloppement humain durable.

Premire Partie : Capital Social et Pauvret en M auritanie A ) Dfinition du Capital Social

J. charmes (1999) dfinit le capital social comme lensemble des relations sociales des rseaux, normes et valeurs qui conduisent la cohsion sociale, la coopration et la ralisation dobjectifs et dintrts communs . Cette dfinition trs gnrale par ailleurs lavantage dtre permable et de susciter plusieurs interrogations notamment sur les retombes collectives ou individuelles du capital social en tant que tel. Avant de discuter ces implications, rappelons brivement que la notion du capital social qui date de 1916 avec J. Hannifan a t reprise avec P. Bourdieu et Passeron (1970- 1977 et 1979) et Loury mme si le dbat autour de cette notion ne sest prcis quavec les travaux de J.S Coleman (1988) et plus particulirement avec R.D Putnam (1993). Cest partir de cette date que les rfrences systmatiques au concept se sont gnralises, faisant place plusieurs perspectives dapproche, sociologiques, conomiques, politiques. Lapproche socio-conomique du concept de capital social se proccupe particulirement de la nature des bnfices et des rendements quon peut tirer du potentiel des relations et des rseaux sociaux tout en se demandant si ces rseaux sociaux sont aptes renforcer ou affaiblir la cohsion sociale. Mme si ces rendements peuvent tre individuels et ou collectifs lessentiel est que ces ressources produisent.( J.S Coleman 1988). Cest dans cette perspective que lon peut prsenter le capital social comme un ensemble de ressources accessibles grce un rseau de relations . (J.Ballet 2001) Mais il faut remarquer que ces ressources accessibles ne produisent que des rendements potentiels car lobtention et la ralisation des bnfices rels sont tributaires des conditions spcifiques de chaque socit et resteront trs fortement lies lhistoire, la gographie et au comportement des pairs. Si lon ajoute cela la question suivante : est- ce que le capital social potentiel produit des rendements positifs ou ngatifs collectifs ou individuels ? La problmatique devient alors plus dlicate. En effet la ralisation des bnfices issus dun investissement dans le capital social peut-tre collective mais elle peut aussi tre individuelle. Cest prcisment ce que note J.Ballet (2001) en supposant quatre combinaisons possibles : une combinaison concevant le capital social comme une ressource collective dont le rendement ou bnfice est collectif ; une combinaison pour laquelle il sagit de ressource collective mais dun bnfice individuel ; une combinaison o le capital social est une ressource individuelle ou plus exactement interpersonnelle mais le bnfice est collectif ; enfin une combinaison qui suppose quil sagit dune ressource interpersonnelle dont le bnfice est individuel . En plus de ces combinaisons possibles ajoutons que rien nassure rellement laccs ces rendements collectifs ou individuels
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En effet les spcificits gographiques, historiques et les comportements des pairs peuvent jouer en faveur ou en dfaveur des bnfices potentiels. Cest ce qua remarqu Putnam (1993) en affirmant que le capital social correspond certaines caractristiques organisationnelles dans la socit ou la communaut, telles que les logiques de rseau, les normes et la confiance sociale entre les participants. Pour illustrer ses thses Putnam prend des exemples : Gographiquement, en Italie, le dveloppement des diffrentes rgions est fonction des relations avec les institutions. En Emilie Romagne ou en Toscagne, les ralisations communautaires sont trs actives et les citoyens dans ces rgions se sentent concerns par la vie publique les rseaux sociaux y sont trs organiss et les citoyens privilgient lquit, la solidarit, la participation et lintgrit. Par contre, le dveloppement est frein en Sicile o les populations dveloppent moins les rseaux de solidarits et se sentent moins concerns par la vie publique. Historiquement, Putnam souligne que le respect des normes et lengagement dans les rseaux sociaux sont une prcondition au dveloppement conomique. Cest ce qui explique quau X1e sicle les communauts qui privilgiaient lengagement civique, les rseaux de rciprocit, de solidarit et de fraternits religieuses nont pas eu de difficults oprer une mutation vers ltablissement des coopratives, des mutuelles dentre- aide, etc, favorisant ainsi le dveloppement conomique et la cohsion sociale. Mais il faut remarquer que le capital social potentiel peut tre entam par la baisse de la cohsion sociale1 la perte de co nfiance entre les ind ividus, lap parition des conflits religieux ou
inter ethniques risquant de dgnrer en guerre civile voire en gnocide. Il peut cependant exister des actions de promotions spcifiques pour rhabiliter et renforcer le capital social. Cest dailleurs dans ce cadre que doivent sinscrire les programmes de lutte contre la pauvret et lexclusion ; en encourageant linnova tion sociale et le renouvellem ent du stock d e capital social.

Si le capital social est donc susceptible dexercer simultanment une influence sur la cohsion sociale et les performances conomiques, (Putnam 1993), alors, il serait opportun de savoir quel degr dinfluence peuvent exercer certaines formes de solidarits en Mauritanie, comme lment du capital social.

cf. Putnam (1 995 ) Bo wling Alone : A mericas dc lining social capital. Journal of dmo cracy,n/1 volume 6.

B/ Pauvret en Mauritanie et mcanismes de rgulation sociale

La situation de pauvret nest pas un phnomne statique ; elle volue travers des dynamiques particulires. Elle peut se rduire ou saccrotre un rythme diffrent selon les formes quelle prend et selon les spcificites des groupes sociaux. Pour le cas de la Mauritanie, la pauvret peut tre envisage sous deux angles diffrents. Elle est soit structurelle soit conjoncturelle. La pauvret structurelle dcoule directement du systme organisationnel de la socit qui est fortement hirarchise et stratifie. En matire daccessibilit aux biens de consommation, les classes professionnelles dont est constitu le corps social ne bnficient pas toujours des conditions daccs rel au rendement de leur investissement. Par exemple les pcheurs traditionnels, les forgerons, les griots et les bergers qui sont en bas de la pyramide sociale, investissent et sinvestissent normment dans le cadre de leur fonction alors quils nen tirent quun moindre rendement conomique. Ce dcalage entre linvestissement et le rendement sexplique en partie par le fait que le stock de capital social au niveau de ces catgories socio- professionnelles est en perte de vitesse ; car ces catgories ont tendance dvelopper leurs rseaux de relation interindividuelles en vase clos et sous forme endogne. Linstinct de conservation grgaire et le "secret professionnel" agissent souvent ce niveau par intrt de reproduction sociale. Ce qui est paradoxal par ailleurs cest quau sein de cette hirarchie prvaut une certaine solidarit sociale grce un certain nombre de valeurs communes. Cependant cette cohsion sociale est trs prcaire cause de la dgradation continue du niveau de vie en gnral et du stock du capital social. Il apparat alors une certaine vulnrabilit la marginalisation conomique voire sociale. Pour parer cette vulnrabilit ces groupes par souci de prvoyance sociale dveloppent des mcanismes de rgulation qui se concrtisent sous forme de solidarit sociale. Cest ainsi quil y a recours la touiza, la lawha, au piy ou aux tontines2
etc.

Le recours ces formes de solidarits sociales se fait galement dans les situations de pauvret conjoncturelle : un coup dil rtrospectif sur lhistoire rcente de la socit mauritanienne nous rvle que le phnomne de la scheresse des annes 70 et suivantes, a provoqu un exode rural massif des populations vers les centres urbains ; ce qui a eu pour consquence directe une urbanisation dsordonne avec le florissement des bidonvilles des kebbas et des gazras, lieu de prdilection de la misre et de la pauvret. Ici encore, avec le changement du cadre habituel de la vie des populations et la diminution subsquente du stock du capital social initial, la compensation sest faite par lintroduction de nouvelles formes de solidarit sociale. Il serait plus particulirement intressant de savoir que l'ampleur de la pauvret en milieu urbain mauritanien est, sans doute dans une large mesure, due au rtrcissement des rseaux de solidarit familiale et sociale, qui, autrefois avaient jou un rle de
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nous reviendrons plus en dtail sur ces notions dans la deuxime partie de cet article.
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contre-poids aux chocs tant exognes qu'endognes qui ont t toujours l'origine de bien des pertes en milieu rural. Ds lors une orientation possible serait de trouver une issue cette volution naturelle invitable par la recherche de substitution possible. Ce quil convient de prciser ce niveau l cest la diversit des formes de la solidarit sociale qui est lie directement la diffrence de culture qui caractrise la socit mauritanienne. Plus exactement, selon quon appartient la culture maure ou la culture halpoularen chaque communaut dveloppe ses propres formes de solidarti sociale et, ou adapte les formes qui rpondent ses normes et valeurs sociales et ceci parfois sans souci de tirer un rendement immdiat dun pareil investissement. La communaut maure tendance privilgier les lawhas et la touiza comme forme de solidarit sociale caractre altruiste. Les lawhas sont des sortes de cotisation montaire parts gales que font les membres dun groupe dune tribu ou dun clan loccasion de certaines circonstances comme les diyas (compensation montaire dtermine quon donne au tuteur dune personne tue) alors que la touiza est une sorte de travail collectif queffectuent les membres dun groupe, dune classe dge ou dun clan pour rpondre un impratif de production dont pourrait bnficier un ou plusieurs individus. Quant la communaut halpoulaar, elle pratique dautres formes de solidarits sociales telles le piy et les tontines (dont elles ne dtient dailleurs plus le monopole depuis quelques annes)3. Pour les tontines il sagit dune cotisation montaire que donne chaque membre dun groupe socio-professionnel, dune classe dge et parfois de voisins qui jouissent dune confiance mutuelle. Cette cotisation est rassemble et elle va dans la poche de lun des membres tour de rle. En ce qui concerne le piy il sagit dune forme de solidarit sociale qui consiste rassembler une somme dargent partir dune cotisation que font les membres dun clan, dune classe dge et dont bnficie certains des membres du groupe loccasion dun mariage ou dun baptme. A la diffrence des lawha pratiques dans le milieu maure les piy sont pratiqus dans le milieu halpulaar et ont pour objectif de maintenir un certain nombre de liens sociaux. Tout en essayant de rpondre un besoin de prestige social plutt qu un besoin financier circonstanciel. tout court.

Depuis les annes 80 le phnomne des tontines nest plus le fait des halpoularen car les maures et particulirem ent les haratines les pratiquent eux aussi.

Deuxime Partie : Analyse des Formes de solidarit sociale en Mauritanie

A. Formes, mcanismes de fonctionnement et fondements 1- Les Lawha : Comme on vient de le noter les lawha constituent une forme de solidarit qui engage les membres dun groupe, dune tribu ou dun clan travers une cotisation montaire. Cette cotisation se fait parts gales pour chaque membre. Elle est destine compenser les dgts que subissent les membres du groupe (incendie par exemple). Les lawha peuvent aussi servir de compensation dans le cas de meurtre. Aprs de longues discussions entre les membres du groupe de la victime et les membres du groupe qui a commis le crime, ces derniers sengagent verser une somme convenue au tuteur de la victime, cest la diya. Le seul moyen pour obtenir cet argent est le recours la lawha. Le systme des lawha dans ce cas prcis fonctionne comme une sorte daveu collectif et vise prsenter les membres du groupe ayant commis le crime comme un corps soud et solidaire. La conscience collective sous jacente ce comportement a pour finalit en faisant cotiser chaque membre du groupe, de le faire galement partager implicitement la responsabilit du crime et de diluer ainsi dans le groupe toute vellit de vengeance du groupe victime sur l'individu qui a commis le crime. Du point de vue fondement les lawha ont une origine culturelle arabe, la assabiya (ibn khaldun la mouquadima) or le paiement de la diya est clairement recommand par lislam (le coran). Cest travers leur fondement culturel et religieux que les lawha, comme forme de solidarit sociale trouvent leur ancrage dans la conscience collective. Il apparat clairement que cette forme de solidarit sociale traditionnelle et lobjectif quelle vise travers les investissements individuels quelle provoque, na de rendement immdiat que de maintenir une certaine cohsion sociale. Cependant avec lvolution du cadre de vie des populations et avec lurbanisation de plus en plus pousse, on assiste une radaptation des lawha pour servir et valoir dans de nouveaux contextes. En effet si les lawha traditionnelles taient destines rpondre une situation catastrophique, les formes quelles prennent aujourdhui couvrent plutt plusieurs situations : on pratique les lawha loccasion des mariages, des lections et mme en cas de dtournement de deniers publics par un membre de la tribu ou du clan ! Or en raison des modalits de fonctionnement de cette forme de solidarit, en particulier le caractre contraignant de la cotisation fixe indpendamment du revenu du contributeur, la pauvret de certains membres obligs de cotiser peut survenir. En effet, traditionnellement, la suite d'une occasion catastrophique, comme les meurtres, par exemple les membres dirigeants du clan ou de la tribu se runissent et

fixent la valeur de la cotisation individuelle (pour les meurtres, la cotisation individuelle qui concerne que les hommes en ge de jener 18 ans est fixe en fonction de la diya). Cette diya peut varier entre 200.000 UM 1 million d'UM et sera partage parts gales entre tous les hommes en ge de jener et physiquement apte travailler et qui sont membres du clan ou de la tribu. Ici, on peut remarquer que la cotisation individuelle peut augmenter ou diminuer selon le nombre de participants. Il faut remarquer aussi que l'chance de cotisation est souvent trs courte (1 2 semaines) et seules les situations d'infirmits peuvent exempter certains membres, quant la situation de chmage elle n'est pas considre comme motif d'exemption. Aujourd'hui, comme les lawhas ont pris des formes modernes et s'appliquent dsormais l'occasion des mariages, des lections, des dtournement de derniers publics; leur frquence s'en est trouve augmente! Au fond rien n'a chang dans la faon dont l'argent est ramass, c'est toujours les responsables de la tribus ou du clan qui se runissent et fixent la valeur de la cotisation individuelle en fonction de la valeur globale qu'occasionne la circonstance. S'il s'agit de dtournement des derniers publics la cotisation par individu pourrait tre trs leve car elle est en fonction de la somme dtourne par le membre du rseau. Comme dans ses formes traditionnelles, les lawhas dans ses formes modernes s'appliquent indiffremment tous les membres de la tribu ou du clan (hommes en ge de jener) et physiquement aptes travailler sans gard aux ingalits des revenus des uns et des autres. La conscience collective ajoute la crainte de se retrouver en marge du rseau (tribal ou clanique) poussent souvent l'individu se "dbrouiller" pour cotiser "comme" les autres. C'est ainsi qu'en se "dbrouillant" l'individu peut s'endetter, ou vendre quelques biens matriels en sa possession (matelas, moquettes, animaux, bijoux etc) pour sauver "son honneur" et viter d'tre considr comme non solidaire du groupe. On voit qu'avec la frquence des lawhas sous toutes ses formes, le risque d'appauvrissement s'agrandit et la cohsion sociale diminue : Il y a risque d'appauvrissement si, dans une tribu donne, plusieurs circonstances exigeant la lawha se succdent un rythme acclr (plusieurs mariages, meurtres, lections, dtournements de deniers publics). Quant la cohsion sociale elle ne peut que s'en ressentir dans la mesure o le rseau social en question (tribu, clan) est bti sur la participation, c'est dire l'investissement moral et matriel des ses membres. Car un investissement montaire dont le rendement nest pas garanti et assur, est bien une source dappauvrissement aussi bien conomique que du point de vue du capital social. On remarque aussi que les lawha, aujourdhui, constituent un bon catalyseur pour la reproduction sociale, mais elles perptuent la pauvret structurelle sans pour autant permettre de juguler la pauvret conjoncturelle des individus. Au contraire dans certain cas, ceux o lindividu na pas les moyens montaires de paiement, des phnomnes de pauvret conjoncturelle peuvent tre provoqus par cette forme de solidarit. Car il faut obligatoirement cotiser pour la lawha chaque fois que

l'occasion se prsente mme si cela devrait se faire en recourant la vente aux enchres d'un quelconque bien, ce qui peut provoquer trs probablement une situation de pauvret conjoncturelle du mnage ou de l'individu en question. 2 La Touiza Cette forme de solidarit sociale consiste effectuer un travail collectif en y faisant participer activement les membres dun groupe dune classe dge ou dun clan. Son objectif est de rpondre un besion de production. Par exemple en priode dhivernage ou en priode des cultures, les membres dune classe dge peuvent sadonner un travail de dfrichage collectif de tous les champs des membres du groupe et ceci tour de rle. Lindividu dont le champ devrait tre dfrich par la collectivit se doit de prparer ce jour-l un repas commun tous les membres du groupe. Cela va occasionner bien sr un investissement individuel mais il est clair que le rendement escompt par la suite peut aussi bien profiter lindividu qu la collectivit . Aussi, le stock de capital social ne peut quen sortir renforc dans la mesure ou cette forme de solidarit vise surtout renforcer lentraide, la confiance et linterdpendance mutuelle entre les membres du groupe. La pratique de la touiza se fonde culturellement sur lesprit associatif et dentraide africain. Ce dernier se manifeste plusieurs niveaux de la vie sociale. Par exemple on verra plusieurs hommes prter main forte lun de leurs quand il sagit de reconstruire sa case endommage, ou de rparer sa barque au bord de la plage et ce sans contre partie. Du point de vie thique et religieux, le coran et les hadiths prophtiques ne cessent dinciter les musulmans venir en aide les uns aux autres. A ce sujet un hadith nous dit : Dieu vient en aide au fidle tant que celui-ci vient en aide son frre fidle (AL NAWAWI). Dans sa forme traditionnelle la touiza est une pratique collective qui procure un rendement soit collectif soit individuel mais en plus de cela elle dmontre combien les membres du groupe sont solidaires et jusqu'o l'effort collectif d'entraide pourrait servir de moyen de lutte contre la pauvret, l'exclusion et la margnalisation. Elle est pratique indiffremment par les hommes et les femmes. Dans ses formes modernes, la Touiza se pratique sous forme de participation la ralisation de petits projets collectifs (digues, barrages, coles etc.). Plusieurs partenaires s'associent et investissent ensembles pour raliser un petit projet. La nature des participations n'est pas trs importante, car les partenaires peuvent participer physiquement ou en cotisant. L'exemple le plus difiant ce sujet se sont les touiza faits par les associations de parents d'levs en collaborant avec les communes par exemple pour raliser l'quipement d'une salle de classe, le reboisement d'une superficie publique ou le dsensablement d'une cole. Aujourd'hui on constate que certaines ONG explorent les terrains de la Touiza pour laborer des petits programmes de dveloppement en s'associant avec des groupes sociaux pour raliser des dispensaires, des mosques, des habitations (l'exemple du quartier mallah, oumoul koura) Nouakchott est difiant ce sujet.

En effet plusieurs mnages nagure incapables de construire un habitat dcent se trouvent aujourd'hui dots d'une deux chambres en dur avec toilettes, grce au systme de la Touiza qui met en valeur et la contribution des pauvres eux-mmes et celle de l'ONG du nom de Touiza. Dans ce cas prcis les indigents contribuent hauteur de 20 40 mille ouguiyas, alors que l'ONG se charge de disponibiliser, les briques, le ciment, le maon. On peut remarquer que les lawha sont conjoncturelles et circonstancielles alors que les touiza peuvent tre pratiques toutes les occasions. (construction dcoles, de digue, dfrichement ou rcolte des champs, confection des tapis, etc). Si galement les lawha portent sur une somme dargent bien prcise les touiza elles, portent essentiellement sur travail collectif non quantifiable Cette action dmontre bien si besoin en tait l'efficacit de la Touiza dans la lutte contre la pauvret conjoncturelle et structurelle en mettant la disposition des ncessiteux un habitat dcent contribuant ainsi au bien tre social et renforant par del mme l'esprit participatif et le sentiment d'appartenance un corps solidaire. Ce qui par ailleurs renforcera sans doute le stock du capital social en contribuant au renforcement de la cohsion sociale. Cest essentiellement pour cette raison que lapprciation socio-conomique de la touiza permet de dceler que cette forme de solidarit sociale peut tre utilise avantageusement dans la lutte contre les formes de pauvret structurelle et mme contre les formes de pauvret conjoncturelle. La transmission inter-gnrationnelle dune telle forme de solidarit sociale ne peut que renforcer la confiance, lentraide mutuelle et la cohsion sociale, tout en assurant un minimum de dveloppement conomique dont profitent les individus et les mnages. 3 Les Tontines De cration rcente, les tontines constituent une forme de solidarit sociale entre les membres dun mme groupe, dun clan, dune classe dge, dune catgorie professionnelle ou mme entre voisins. Le systme de tontine consiste ramasser la cotisation montaire de chaque membre, pour une priode donne (une semaine, un mois et plus) et remettre cette somme lun des membres, tour de rle. Pour dterminer quelle personne devrait bnficier de la cotisation ralise, certaines tontines ont recours au tirage au sort exclusif : cest dire quil ne doit concerner que les personnes nayant pas encore bnfici de la cotisation. Certes le rendement quon peut esprer dune tontine est surtout individuel mais ce quil faut remarquer cest que le bnficiaire finira par rembourser toute cette somme chaque membre du groupe quand ce sera son tour. Il sagit dun investissement interindividuel dont les rendements sont essentiellement individuels mme s'ils peuvent profiter la collectivit ou au groupe dans une certaine mesure. Culturellement le systme des tontines reposent sur une thique altruiste, qui rpond un besion financier cr par des conditions de vie nouvelle. Cest une stratgie pour

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obtenir des entres en vue de compenser un besion immdiat que lindividu, pris sparment, se trouve dans lincapacit de raliser hunc et nunc. Cest pourquoi avec lesprit des tontines, chacun trouve loccasion dtre soutenu financirement et moralement par les membres de son groupe. Il faut noter que les membres d'une mme tontine prennent tous des engagements moraux cotiser rgulirement chaque chance mais il peut arriver que pour telle ou telle circonstance un ou plusieurs membres ne s'acquittent pas convenablement de leur cotisation. Dans ce cas de figure, ou bien les "contrevenants" sont exclus ipso facto du rseau, ou bien ils sont soumis une amende qui peut aller jusqu' la vente de quelquesuns uns de leurs objets de valeur (bijoux, meubles etc.) pour rembourser les fonds manquants. Dans tous les cas, et selon les rgles du jeux, celui qui n'aura pas contribu rgulirement finira par tre "marginalis". Gnralement, on ne fixe pas un dlai d'chance pour la mise fin de la tontine, mais elle fonctionne tant que la plupart de ses membres continuent cotiser. Il faut remarquer aussi que le systme de tontines n'est pas un phnomne trs rpandu en milieu rural, il est plutt un phnomne urbain occasionn par des besoins lis aux circonstances provoqus par l'acclration de l'urbanisme. C'est pourquoi on assiste aujourd'hui une modernisation des tontines qui impliquent de plus en plus d'hommes alors qu'elles taient leur dbut une affaire de femmes. Aussi, l'engagement des partenaires dans une tontine est devenu de plus en plus rigoureux. C'est dire que si un membre n'est pas rgulier dans ses cotisations, il est tout simplement "sanctionn": soit le groupe l'exclu, soit il verse une amende. Il convient de souligner que mme si certains individus peuvent voir leur situation s'amliorer aprs avoir peru le versement d'une tontine, cel n'exclut pas qu'ils doivent obligatoirement rembourser toute cette somme, en plus du fait que les membres d'une mme tontines ne sont pas tous de trs bons gestionnaires. Ajout cela le fait qu'un membre d'une mme tontine peut avoir plusieurs ct parts (2 3 mains) ce qui augmente ses chances de perception mais galement ses charges de cotisation. Et la moindre cause externe il peut se retrouver incapable de tenir ses engagements ce qui provoque son exclusion ou son amende. Mais le soutient financier que procure l'acquisition d'un versement d'une tontine ne rpond en dfinitive qu un besoin circonstanciel. Cest pourquoi les tontines ne peuvent valoir quau niveau de la lutte contre la pauvret conjoncturelle puisque largent recueilli peut tre investi et lindividu pourrait en tirer un bnfice certain. Quant la pauvret structurelle, lie la forme organisationnelle et la hirarchie sociale, le systme de tontines a potentiellement pour effet de la maintenir et la perptuer travers la reproduction sociale. Ceci est d'autant plus clair qu'en raison du mcanisme de cotisation, les diffrentes personnes ne peuvent que participer des tontines correspondant leur niveau de revenu. Ainsi se cre une stratification des tontines, allant des tontines basse cotisation (de 200 UM 1500 UM) pour les revenus faibles, des tontines hautes cotisations (2000 UM 5000 UM) pour les revenus levs. Du fait de cette stratification, les tontines jouent potentiellement, travers la transmission intergnrationnelle de leur mcanisme, dans la reproduction sociale et

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semblent ainsi avoir un impact ngligeable voire nul sur la rduction de la pauvret structurelle en maintenant une certaine hirarchisation qui est fonde sur le pouvoir d'achat des membres. Dans cette situation, les partenaires d'une tontines basse cotisation volueront difficilement vers la catgorie des partenaires de la tontine haute cotisation. Car le rendement espr d'une tontine ne dpend pas seulement que la volont d'un individu, mais reste tributaire des conditions gnrales de vie de l'ensemble des partenaires de leur engagement, de leur disponibilit et en dernier ressort de leur capacit de gestion du capital social gnr par ce type de solidarit. 4) les Piys : Comme nous lavons soulign plus haut, le piy est une forme de solidarit sociale qui fonctionne comme une source de financement collective, destine aider un ou plusieurs membres du clan ou de la classe dge loccasion des crmonies de mariage ou de baptme. Le principe directeur du piy, malgr ses multiples formes, reste cependant unifi : Chaque membre du groupe cotise et largent runi est distribu de manire ostentatoire aux laudateurs-courtisans (griots, esclaves, forgerons), tandis que le reste est remis lorganisateur de la crmonie selon que se marie et ou baptise lun des siens. Traditionnellement et avant lintroduction de la monnaie en milieu mauritanien, les halpularen pratiquent le piy en rassemblant du mil que chaque membre du groupe donne la famille de la marie. Aujourdhui avec lurbanisation les piy se sont moderniss et ont pris plusieurs formes : il existe le piy lnol que pratiquent les membres dune famille tendue ou dun clan. Dans ce systme les dons que font les membres du groupe ne sont pas soumis lobligation de retour, et largent ramass est destin tre distribu aux laudateurs courtisans. Il s'agit d'une forme de solidarit qui a pour objectif principal de prouver aux yeux des autres que les membres de telle famille, ou de tel clan sont rellement solidaires, d'une solidarit purement morale. Tandis que dans le systme du piy Jokker Endam dont lobjectif affich est de raffermir les liens de parent et dentraide entre les membres de la famille, largent runi est partag entre les membres de la caste infrieure et le reste va dans la poche des organisateurs de la crmonie. En plus ces organisateurs doivent rembourser plus, sinon les mmes cotisations quils ont reues. C'est dire que quant l'occasion se prsente o un membre de la famille organise un Piy Jokkr Endam, les autres membres cotisent pour lui mais leur cotisation varie selon leurs relations interpersonnelles, elles peuvent augmenter mais ne doivent pas tre en da de ce que ce membre a dj offert son vis vis au prable. Dans ce cas-ci, il s'agit d'une forme de solidarit la fois morale et financire. L'obligation de retour prsente dans le Jokkr Endam introduit une dimension altruiste dont les consquences ne seront pas toujours les mmes pour les alter-ego.

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Quant au piy fdde il est pratiqu par des individus de la mme classe dge, qui sassocient pour cotiser loccasion dune crmonie quorganise lun des membres du groupe. Le principe de ces cotisations fonctionne sur la base dune confiance mutuelle avec un montant minimum fixe, mais qui peut augmenter selon les qualits des relations interindividuelles. Ici encore, la solidarit financire vient trouver refuge dans la solidarit morale, laquelle est btie sur fond de capital social. Le piy fdd suit peut prs le mme principe que les tontines mais il est pratiqu le plus souvent sur demande expresse de la bnficiaire qui finira par rembourser obligatoirement les sommes reues sinon plus. En gnral les piy sont pratiques par des femmes mais aujourdhui les hommes commencent y souscrire. Sans entrer dans les dtails4, on peut remarquer que les piy
contribuent largem ent la perptuation du systme des hirarchies sociales et par consquent ne favorisent pas la lutte contre la pauvret structurelle.

Ici les griots, les forgerons et les esclaves sont maintenus dans leur statut de basse classe. Aussi, avec ou sans remboursement, les piy constituent de facto un risque dappauvrissement des individus et des mnages : si lon ne doit pas rembourser, on soutire de largent aux membres du groupe qui investissent sans contre partie ; et si lon doit rembourser, on remboursera plus, sinon la mme somme qui sera en fonction du rythme des crmonies (mariages et baptmes) qui sont des faits conjoncturels et peuvent par consquent se rpter a un rythme acclr dans un groupe donn. Dans ces deux cas de figures, les piy ne constituent pas apparemment le meilleur moyen pour lutter contre la pauvret conjoncturelle, et semblent plutt favoriser le perptuit de la pauvret structurelle, lie la hirarchie sociale.

Pour plus de dtails, cf D iallo M ariem Ada Sall (2001 ) Echanges crmon iels et changem ent soc ial : le piy des fem mes halpularen en Mauritanie, mm oire d e DEA , universit Gaston B erger, Sait- Louis.Sngal.

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Conclusion :
Il ressort de ce qui prcde que parmi les formes de solidarits sociales que nous venons dtudier - il y en a certaines qui semblent tre de nature produire des rendements conomiques individuels ou collectifs et renforcer le sentiment de cohsion sociale et dappartenance au groupe : il sagit des touiza. Tandis que les tontines, les lawha et les piye, ce sont des formes qui cachent un risque dappauvrissement direct et ou indirect des individus et des mnages et partant crent une certaine vulnrabilit la marginalisation sociale. En effet les mcanismes de fonctionnement de ces formes de solidarits sociales font que les cotisations montaires auxquelles sont astreints les individus par la pratique des tontines, des lawha de certaines formes de piy peuvent crer une situation dappauvrissement long terme car le retour nest pas garanti et le bnfice immdiat nest pas assur. Seule reste une forme de capital social potentiel (solidarit, entraide, confiance) qui risque, elle aussi, de perdre de la vitesse au fur et mesure que le rythme des cotisations sacclre surtout avec lintroduction de nouvelles formes de piy et de lawha5 loccasion des mariages, de s lections etc. Or ce rythme est conditionn soit par le temps (pour
les tontines dont la leve peut intervenir au bout dune semaine, de 15 jours ou dun mois) soit il est en fonctio n du hasard des catastrophes naturelles ou occasio ns (po ur les lawha et les p iy) ;

Il sensuit que les individus qui ne sont pas capables de suivre le rythme de ces cotisations sont ipso-facto exclus du groupe. Cette marginalisation bien quelle trouve sa justification dans lincapacit conomique des concerns souvent tendance tre explique socialement en rfrence au manque de confiance quinspirent au groupe ces mmes individus. Et dans ce dernier cas peut-on dire que la socit en perptuant ces formes de solidarit, risque de voir ses armes se retourner contre-elle? Quelle que soit lexplication donne, le rsultat reste le mme, il sagit dun risque dappauvrissement conomique et de marginalisation sociale. Les stratgies de lutte contre la pauvret en Mauritanie doivent- elles tenir compte de ces formes de solidarit sociale et de leurs consquences lointaines ? Ces stratgies doivent-elles travailler revaloriser et privilgier les formes de solidarit sociale qui favorisent la cohsion sociale et procurent un rendement conomique. Faut-il ncessairement distinguer entre les formes de solidarits "positives" et les formes de solidarit (ngatives) celles qui contribuent au bien tre social et celle qui constituent un risque d'appauvrissement et de marginalisation sociale? Ce sont des questions qui mritent d'tre lucides.

Traditionnellement les lawha ntaient pratiques quen cas de catastrophes, de maladie grave, dincendie, de meurtre etc. M ais aujourdhui elles ont pris des formes no uvelles.

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Rfrences Bibliographiques
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