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Cristianismo sem Semana Santa

Octavio da Cunha Botelho O artigo abaixo um complemento do estudo A Historicidade dos Episdios da Crucificao e da Ressurreio: Um Breve Estudo Crtico-histrico, postado em 03/04/2012, em razo da Semana Santa, o qual no foi includo para evitar a longa extenso do mesmo. O assunto foi apenas mencionado no final deste ltimo, de modo que este novo artigo foi postado agora como uma complementar reflexo conjectural e descontrada sobre a hipottica vitria dos gnsticos cristos nos primeiros conclios ecumnicos e sua conseqente consolidao como corrente dominante do Cristianismo, bem como o seu possvel efeito nas comemoraes da Semana Santa. Poder ser interessante para aqueles que gostariam de imaginar a possibilidade de que qualquer uma das correntes rivais poderia ter triunfado nos primeiros conclios, e com isso o carter do Cristianismo dominante ter sido muito diferente nos sculos seguintes. O Gnosticismo como um hipottico Cristianismo dominante

Agora que dispomos de mais dados, possvel saber, com mais preciso, como foi a batalha entre as primeiras correntes exegticas para o logro da hegemonia teolgica nos primeiros sculos do Cristianismo (Ehrman, 2008). Ento, com base neste conhecimento histrico, independente da verso tradicional, seria interessante conjecturar sobre o destino da igreja dominante, no caso do triunfo dos gnsticos cristos nos primeiros conclios ecumnicos, e a sua posterior consolidao como a corrente predominante no Cristianismo, ao invs do triunfo da ento incipiente corrente ortodoxa. Pois, pelo que possvel encontrar nos escritos dos primeiros heresiologistas (autores de crticas contras os hereges) cristos, os gnsticos foram, segundo Irineu de Lyon, que escreveu por volta de 180 e.c., os mais perigosos ortodoxia crist (Ehrman, 2006: 82). Bem como, nenhum outro herege, nos primeiros sculos, foi mais criticado do que o gnstico cristo Valentino, cujos ataques vieram de nada menos do que de seis heresiologistas: Irineu de Lyon, Hiplito, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e Epifnio (Tripolitis, 2002: 133). Enfim, os gnsticos deviam ser muito temidos. A gradual consolidao de uma corrente dominante comeou a se oficializar a partir do conclio de Nicia, convocado pelo imperador Constantino, em 325 e.c., a qual se firmou nos conclios ecumnicos subseqentes: Constantinopla I (381 e.c.), feso (431 e.c.), Calcednia (451 e.c.), Constantinopla II (533 e.c.) e outros. S os conclios ecumnicos

foram doze, desde o conclio de Jerusalm, ainda no tempo dos apstolos, para discutir a converso dos no-judeus, at o conclio Vaticano II, em 1962. Se forem somados os snodos e as demais reunies regionais, o nmero talvez seja incontvel. O Cristianismo a religio que mais realizou conclios, snodos e reunies para consolidar a f e para combater as heresias, quando comparamos com a histria das outras religies, este exagero at parece uma parania.

Se o triunfo dos gnsticos cristos tivesse acontecido, uma forte possibilidade a de que no teramos as to tradicionais comemoraes da Semana Santa. A razo para tal inexistncia que os gnsticos cristos no davam tanta importncia para os significados literais e fsicos dos eventos da paixo, da crucificao, do sepultamento e da ressurreio de Jesus. Nas palavras de Bart D. Ehrman: para os gnsticos ... a salvao no veio por meio da morte e da ressurreio de Jesus, mas por meio da revelao do conhecimento secreto que ele apresenta (Ehrman 2006: 103). Por exemplo, o Evangelho de Judas omite estes episdios e termina na entrega de Jesus s autoridades judias (Wurst, 2006: 45). Ademais, existe at uma tradio que afirma que Jesus no morreu na cruz, mencionada num verso do Alcoro (IV: 157): E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus, quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo feito. E aqueles que disputam sobre ele esto na dvida acerca da sua morte, pois no possuem conhecimento certo, mas apenas conjeturas. Certamente no o mataram (Challita, 2002: 53). Outra tradio afirma que Simo de Cirene foi crucificado no lugar de Jesus. Com a morte de Jesus na cruz, dois seguimentos tentaram compensar este fracasso, o primeiro inventou o episdio da ressurreio, para atribuir um carter extraordinrio vida de Jesus e fazer do espetacular milagre da ressurreio o centro do seu dogma. Este foi o seguimento que, com o tempo, se transformou na corrente ortodoxa que triunfaria no conclio de Nicia, o Cristianismo predominante at hoje. O outro seguimento foi o dos gnsticos cristos (existiram, ou talvez ainda existam, gnsticos no-cristos; se a remanescente comunidade dos mandestas do Iraque gnstica ou no, ainda assunto de debate entre os pesquisadores) que deram pouca ou nenhuma importncia ressurreio, ento para compensar o fracasso da morte de Jesus, os gnsticos colocaram em sua boca

uma sabedoria esotrica e fantstica, reproduzida em seus textos que foram considerados, pela ento igreja dominante, como herticos. Para os gnsticos, Jesus era mais um sbio e um mestre do que um salvador que sacrificou a sua vida para salvar os pecados dos outros, por isso sua nfase na gnose (conhecimento). Os textos j encontrados dos gnsticos cristos expressam idias, em parte, divergentes, pois no nos foram legados atravs da tradio interrupta, mas sim encontrados atravs de descobertas arqueolgicas e de manuscritos achados em locais esquecidos, por isso no temos um compndio sistemtico de suas doutrinas. Antes da descoberta de Nag Hammadi e de outros manuscritos gnsticos recentemente descobertos, as principais fontes eram as obras dos heresiologistas (Irineu de Lyon, Orgenes, Tertuliano, etc.). Porm, no possvel extrair um sistema destas obras, pois s vezes elas contradizem entre si. Assim, temos textos gnsticos que mencionam a crucificao de Jesus e outros que no (o Evangelho de Judas, por exemplo). Os que mencionam, atribuem pouca importncia ao evento e no se detm em extensas narrativas, tal como nos evangelhos cannicos. O Evangelho de Pedro, o qual no est entre os textos achados em Nag Hammadi, apresenta um extenso relato da crucificao, da paixo, do sepultamento e da ressurreio de Jesus, mas ainda dvida entre os pesquisadores se um texto gnstico ou no. Alguns autores o consideram gnstico por transmitir uma cristologia doctica. Agora, quanto ressurreio, os textos gnsticos que a reconhecem atribuem um significado diferente da interpretao cannica. Na viso dos gnsticos, a ressurreio era um evento espiritual, da a afirmao no Evangelho de Felipe: Aqueles que dizem que o Mestre (Jesus) primeiro morreu e (em seguida) se levantou esto equivocados, pois ele se elevou primeiro e (ento) morreu. Se algum no alcanar primeiro a ressurreio, ele no morrer (Isenberg, 2007: 131).

Entres os manuscritos gnsticos de Nag Hammadi est uma carta didtica intitulada Tratado da Ressurreio (Peel, 2007, 59-63), cuja concepo de ressurreio difere daquela dos evangelhos cannicos. Nesta viso, a ressurreio um ato espiritual: a ressurreio sempre a revelao daqueles que se elevaram. [...] no penses ento que a ressurreio uma iluso. No uma iluso, mas sim a Verdade. De fato mais apropriado dizer que o mundo uma iluso, em vez da ressurreio, que veio existncia por meio do nosso Senhor o Salvador Jesus Cristo. [...] a ressurreio a verdade que se mantm firme. a revelao do que , e a transformao das coisas, e a transio para o novo. Assim como a imortalidade [desceu] sobre a mortalidade, a luz flui sobre a escurido, engolindo-a; e o pleroma preenche a deficincia. Esses so os smbolos e as imagens da ressurreio (Peel, 2007: 63; veja tambm Ehrman, 2008: 197-8). Algumas reflexes conjecturais e descontradas sobre o Cristianismo sem a Semana Santa

Do exposto possvel vislumbrar o que seria da Semana Santa se o Gnosticismo Cristo tivesse triunfado nos primeiros conclios e se transformado na corrente dominante. Tal como j foi mencionado, certamente no existiriam as comemoraes da Semana Santa. A Sexta Feira da Paixo, o Sbado de Aleluia e o Domingo de Pscoa no representariam, para os cristos, o que passaram a representar no decorrer dos anos. Apesar do grande nmero de textos j encontrados sobre o Gnosticismo Cristo, nenhum trata dos costumes, das cerimnias e do modo de vida do gnstico, portanto no possvel saber quais seriam os seus dias santos e suas datas comemorativas. Podemos apenas conjeturar, a partir da sua cristologia doctica, que a experincia da transfigurao de Jesus (Mateus 17: 1-13; Marcos 9: 2-13 e Lucas 9: 28-36), no monte Tabor, poderia ser um evento comemorado pelos gnsticos. Aqueles que apreciam os dias santos, no por causa da santidade, mas em razo do feriado, poderiam estar se perguntando como ficariam os demais dias santos: o feriado do Natal, de Carnaval (originalmente uma festa religiosa s avessas), de Corpus Christi, de Nossa Senhora Aparecida, etc. Bem, se o carter introspectivo do Evangelho de Tom e de outros textos gnsticos se tornar uma doutrina predominante, poderamos ter poucos ou nenhum feriado, pois os gnsticos poderiam no ser muito ligados s comemoraes externas. Ento, conseqentemente, os oportunismos dos produtores de bacalhau e de carne branca para a Sexta Feira Santa, bem como os dos fabricantes de chocolates para os ovos de Pscoa, no existiriam. Certamente, a lenda do Coelhinho da Pscoa no seria inventada. Diferente tambm seria com a inexistncia da comemorao do Natal, a festa mais entusiasmada dos cristos. Tambm, a lenda do Papai Noel no existiria. A indstria e o comercio no teriam aquele monstruoso faturamento nos pases, ou nas famlias, onde a festa natalina acompanhada da doao de presentes. Agora, ser curioso observar que nas pautas de reivindicaes por uma sociedade laica, pelo fim das religies, pela retirada da religio da vida pblica, pela no interferncia da religio na poltica e na educao, pela remoo de smbolos sagrados dos recintos pblicos, pelo fim das oraes nas reunies parlamentares, etc., a reivindicao pelo fim dos feriados nos dias santos, no entanto, no includa. Nos pases onde a religiosidade da populao est diminuindo, o interesse religioso caiu, mas os feriados em alguns dias santos continuam, porm sem muitas comemoraes. Nos pases de regime social rigoroso (China, Cuba e Coria do Norte) no existem feriados religiosos, porm nestes casos foi uma imposio de cima para baixo. Bem, se for possvel diminuir o interesse religioso da populao, ou at mesmo extingui-lo, mas conservar os feriados nos dias santos, este poder ser o resultado ideal que alguns aqui sonham.

Bibliografia
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ISENBERG, Wesley W. O Evangelho de Felipe em A Biblioteca de Nag Hammadi, James M. Robinson (Ed.). So Paulo: Madras Editora, 2007, p. 126-43. KING, Karen L. What is Gnosticism? Cambridge/London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2005. PEEL, Malcolm L. O Tratado da Ressurreio em A Biblioteca de Nag Hammadi. James M. Robinson (ed.). So Paulo: Madras Editora, 2007, p. 59-63. ROBINSON, James M. (ed.). The Nag Hammadi Library in English. Leiden: E. J. Brill, 1988. Edio brasileira: A Biblioteca de Nag Hammadi. So Paulo: Madras Editora, 2007. TRIPOLITIS, Antona. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2002. WURST, Gregor, Rodolphe Kasser e Marvin Meyer (trs.). O Evangelho de Judas do Cdice Tchacos. So Paulo: National Geographic/ Prestgio Editorial, 2006.