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BEITRGE ZUR

GESCHim
MlTll

DER PHILOSOPHIE

TEXTE UND INTERSlICHOfiEN.

IN

VERBINDUNG MIT

GEORG GRAF VOJN HERTLING, FRANZ EHRLE S. J., MATTHIAS AUMGARTNER UND MARTIN GRABMANN
HERAUSGEGEBEN VON

CLEMENS BAEUMKER.

BAND
DR.

XIX.

HEFT

2.
1

JOHANNES HESSEN: DIE BEGRNDUNG DER ERKENNTNIS

NACH DEM

HEIL. AUGUSTINUS.

>

<

MNSTER

i.

W.

1916.

ASCHENDORFFSCFIE VERLAGSBUCHHANDLUNG.

DIE BEGEroUNG DER

EEKEMTNIS
NACH DEM
HEIL. AUGUSTINUS.

VON

JOHANNES HESSEN,
DR. THEOL.

MNSTER

i.

W.

1916.

ASGHENDORFFSCHE VERLAGSBGEIHANDLUNG.

Motto

Deus
nee
si

enira est veritas

ullo pacto sapiens

quisquam

est,

non veritatem mente contingat. De util. cred.

n. 33.

DRUCK DER ASCHENDORFFSCHEN BUCHDRUCKEREI.

DEM
COLLEGIUM AUGUSTmAiniM ZU &AESDONCK
IN DANKBAEKEIT

GEWIDMET.

Inhalt.
Literaturverzeichnis

IX XI

Vorwort
Einleitung Augustins geistiger Werdegang; seine philosophischen Schriften
:

und die Quellen seiner Philosophie


I.

1
.

Das Grundproblem der Erkenntnis

in der griechischen Philosophie

IL Die obersten
III.

Wahrheiten nach Augustin

11

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten


und Erfahrungswelt

18
32
53 53

IV. Ideenwelt

V. Die absolute Wahrheit und der menschliche Intellekt


1.

Die anfngliche Lsung des Problems

2.

Die Theorie der gttlichen Erleuchtung


a) Ihre

62 62 70
,

Voraussetzungen

b) Ihr
c) Ihre

Werden und Wesen


Geschichte

92

VI. Die

Problemlsung im Rahmen des augustinischcn Systems. Wrdigung

103

Schlu:

Bedeutung der augustinischen Lsung

fr

die Philosophie der

Gegenwart
Personenverzeichnis

112
117

Literaturverzeichnis.
Baeumker
Cl.,

Witelo (Beitr. zur Gesch.


III,

d.

Philos. d. Mittelalters, hrsg.

von

Baeumker,
,

2),

Mnster 1908.

Die patristische Philosophie (Kultur der Gegenwart, hrsg. von

Hinne-

berg,

I,

V2), Berlin und Leipzig 1913, 264300.


Mittelalters, ebd. 338

Die christliche Philosophie des

431.

Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig Meister" (Liber XXIV philosophorum), in: Abhandlungen aus dem Gebiete der Philosophie und ihrer Geschichte. Eine Festgabe zum 70. Geburtstag Georg Freiherrn von Hertling gewidmet. Freiburg 1913, 1840.
0., Patrologie^,

Bardenhewer Baumgartner
I,
,

Freiburg 1910.

M.,

Augustinus, in: Groe Denker, hrsg. von E.

von Aster,
II,

Leipzig 1911.

Die

Erkenntnislehre

des

Wilhelm von

Auvergne (Beitrge

1),

Mnster 1893.

Die thomistische Lehre von den ersten Prinzipien der Erkenntnis, in Abhandlungen aus dem Gebiete der Philosophie imd ihrer Geschichte. Eine Festgabe zum 70. Geburtstage Georg Freiherrn von Hertling gewidmet. Freiburg 1913, 116.
Friedr.

Ueberwegs Grundri der Geschichte der Philosophie

II ^^

(neu

hrsg.), Berlin 1915.

Becker

H., Augustin.
E.,

Studien zu seiner geistigen Entwicklung, Leipzig 1908.


in der Philosophie

Cassirer

Das Erkenntnisproblem

und Wissenschaft der

neueren Zeit

I II2,

Berlin 1911.

Drews
Endert

A., Plotin C.

van.

und der Untergang der antiken Weltanschauung, Jena 1907. Der Gottesbeweis in der patristischen Zeit mit besonderer

Bercksichtigung Augustins, Freiburg 1869.

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,

i<^,

Wien 1906. Grandgeorge L., Saint Augustin et le neoplatonisme, Paris Harnack A., Lehrbuch der Dogmengeschichte II 4, Tbingen

1896.
1910.

Hartmann

E. von, Geschichte der


2.

Metaphysik
d.

I II,
n.

Leipzig 18991900.
11

Beitr. XIX,

Hessen, Die Begrnd.

Erkenntnis

Augustin.

Literaturverzeichnis.

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Augustinuszitate

bei

Thomas von Aquin,

in

Sitzungsberichte der

philos.-philol. u. der histor.

Klasse der Kgl. Bayer. Akad. der Wiss. 1904

(Mnchen 1905) 535602. Wieder abgedruckt: Histor. Beitr. 97151. Christentum und griechische Philosophie. Vortrag gehalten gelegentlich des fnften internationalen Kongresses katholischer Gelehrten zu Rtnchen 1900. Wieder abgedruckt: Histor. Beitr. 1 15. Kiefer O., Plotins Enneaden, mit Auswahl bersetzt, Jena und Leipzig 1905.

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PoRTALifi E., St.Augustin, in:


catholique
I,

Vacant-Mangenot,

Dictionnaire de theologie

Paris 1913, 22682472.

Scheel

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Die Anschauung Augustins ber Christi Person und Werk,

T-

bingen 1901.
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Schwane

Bekehrung", 386391 (Neue Studien zur Gesch. der Theologie


Kirche
3),

u.

der

Berlin 1908.

Troeltsch,

E.,

Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.

Im An-

schlu an die Schrift De Civitate Dei".

Mnchen

u.

Berlin 1915.

hl. AuguDogmengesch. X 2), Freiburg 1910. Willmann O., Geschichte des Idealismus II 2, Braunschweig 1907. Windelband W., Geschichte der Philosophie s, Tbingen 1910. De' Wulf M., Histoire de la Philosophie medievale^ Louvain 1912.

Weinand

H.,

Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des

stinus (Forsch, zur Christi. Lit.- u.

Zeller
Ziegler

E.,
L.,

Die Philosophie der Griechen*

III b,

Leipzig 1903.
u.

Der abendlndische Rationallsmus und der Eros, Jena

Leipzig 1905.

Augustin wird nach der Ausgabe von Migne (Patr. lat. 3247) zitiert. Nach den Bchern werden nicht die Kapitel, sondern die Nummern angegeben, ausgenommen die Civas Dei und die Retraktationen, die nur Kapiteleinteilung haben.

Vorwort.
Wer immer
sich

um

die

Lsung der ewigen Probleme


daran,

sich die Antworten, welche die groen Philosophen auf jene Fragen gegeben haben, zu vergegenwrtigen und sich in sie zu vertiefen. Der Gewinn, der dem nach Lsungen rmgenden Denken daraus erwchst, bemit sich naturgem nach der Gre und Geistestiefe des
tut

der Philosophie bemht,

gut

Philosophen, den es befragt.

Im Lichte dieser Erwgung mu es als eine dankbare Aufgabe erscheinen, zu untersuchen, wie Augustin, der zu den Groen im Reiche des Geistes zhlt und von den auf dem

Boden des Christentums erstandenen Philosophen wohl der grte ist, ein Hauptproblem der Philosophie, das Erkenntnisproblem, zu lsen versucht hat.

Der Gegenstand unserer Untersuchung ist aber auch von besonderem historischen Interesse. Die erkenntnistheoretischen Anschauungen des groen Kirchenvaters haben eine reiche Geschichte. Sie beherrschten das gesamte Denken des Mittelalters bis hinauf zur Hochscholastik, sie lebten auch nach dem Aufkommen des Aristotelismus weiter fort, teils in, teils neben dem Hauptstrom der philosophischen Bewegung. Da mag es wundernehmen, da wir in der Gegenwart noch kein klares Bild von Augustins Erkenntnistheorie besitzen. Der Kundige wei jedoch, da daran neben der Eigenart seiner Theorie vor allem die historische Stellung ihres Urhebers schuld ist. Anstatt sich in die Sonderart seiner Lehre zu vertiefen und sie aus ihrem Wurzelboden heraus begreifen zu lernen, waren die Spteren vielfach bemht, die Ansicht des groen Kirchenvaters in ihrem Sinne auszulegen und die gefeierte Autoritt zum Dolmetsch der eigenen Meinung zu machen. So verschob sich das Bild von seinen Anschauungen entsprechend der jeweiligen Lage des Denkens. Es ist ein Verdienst der neueren Forschungen auf dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie, mit einseitigen und unhistorischen Auslegungen aufgerumt und auf ein richtiges Verstndnis der augustinischen Anschauungen hingearbeitet zu

XII

Vorwort.

haben.
soll hier

Unter Orientierung an den dort gegebenen Richtlinien zu zeigen versucht werden, wie Augustin das Kern-

problem der Erkenntnistheorie, die Begrndung der Erkenntnis, gelst hat. Es ist dem Verfasser vor allem um eine klare Herausarbeitung der groen Gedankengnge des Philosophen, um die Aufdeckung des inneren systematischen Aufbaus seiner Theorie zu tun. Zu dem Zwecke sucht er sie aus dem geistigen Typ ihres Urhebers und ihrer historischen Bedingtheit heraus zu begreifen. Die vielberufene Dunkelheit der augustinischen Erkenntnistheorie trachtet er vor allem durch Beleuchtung vom Ganzen des Systems aus und durch Einrcken derselbep in die groen Zusammenhnge des Geisteslebens aufzuhellen. Das Problem, dessen Lsung wir bei Augustin untersuchen, kehrt ja in der Geschichte der Philosophie immer wieder. Kants epochemachende Frage, wie sind synthetische Urteile a priori
mglich, ist nur eine neue Fassung desselben" (v. Hertling, Augustin 43), Wegen dieser hohen sachlichen Bedeutung des Problems soll in unserer Arbeit auch ein systematisches, auf das Problem selbst gehendes Interesse zur Geltung kommen und soll dieselbe fr die Gegenwartsaufgaben der Philosophie fruchtbar gemacht werden. Die Hauptschwierigkeit unserer Aufgabe liegt in dem Umstnde, da Augustin seine erkenntnistheoretischen Anschauungen weder systematisch entwickelt, noch auch die erkenntnistheoretischen Probleme rein fr sich ins Auge fat, sondern fast

immer die Errterung derselben mit theologisch-ausdeutenden oder mystisch-erbaulichen Nebengedanken verknpft" (v. Hertling,
Augustinuszitate, Sitzungsher. d. K. Bayer. Akad.
philos.-philol. u. histor. Kl.
d.

Wissensch.,

1904,

563).

Wenn

wir trotzdem

Lsung unserer Aufgabe versuchen, so geschieht es in dem Gedanken, der auch Augustin zur Inangriffnahme schwieriger philosophischer Probleme bestimmte Maximae res, cum a parvis quaeruntur, magnos eos solent efficere (C. Acad. I n. 6). Dankbaren Herzens gedenkt hier der Verfasser der mannigfachen Hilfeleistung seines hochverehrten Lehrers, des Hochw. Herrn Prlaten und Professors Dr. J. Mausbach. Auch Herrn Professor Dr. J. Geyser und Herrn Geh. Hofrat Prof. Dr. Cl. Baeumker danke ich fr Anregung und freundlichen Rat von Herzen.
eine
:

Duisburg, Epiphanie

1916.

jjessen

Einleitung.

Wenn
welchem

das philosophische System das abstrakte Ergebnis

eines Lebensprozesses in den geistigen Tiefen des Denkers, in


ein typisches Verhalten zur Wirklichkeit durchbricht,

darstellt, so ist dieser innere Werdeproze der naturgeme Weg, der in die innersten Motive des Denkgebildes fhrt. Das gilt in besonderem Mae von Augustins Philosophie, weil die

Gedankenentwicklung hier

in

hervorragender Weise Ausdruck


^

der Persnlichkeit, ja unmittelbares persnliches Leben"

ist.

Wie

bei allen groen Denkern, so wird aber

auch bei ihm der

Quell eigenen

Geisteslebens

durch mannigfache Zuflsse aus

der philosophischen Tradition bereichert und verstrkt, so da


er zu einem vollen Strome anwchst.

Einen Einblick in dieses


soll

Werden

des Philosophen

und seiner Philosophie

die Ein-

leitung uns gewhren.

Die philosophische Weihe" empfing Augstin mit neunzehn

Jahren durch die Lektre von Ciceros ,,Hortensius". Es war die


Geburtsstunde des Philosophen Augustinus" ^
Ein strmischer

Wahrheitsdrang

ergriff seine Seele.

Mit unglaublicher Glut des

Herzens begehrte ich nach unsterblicher Weisheit" \

Diese

glaubte er bei den Manichern zu finden, den magni pollicitatores ratiohis atque veritatis \ die keinen drngten zu glauben,

ohne zuvor

die

Wahrheit errtert und klargestellt zu haben"

^.

Von

ihnen erhoffte er eine Antwort auf die Pilatusfrage, die


1

R.

2 3

M.

Eucken, Die Lebensanschauungen der groen Denker Baumgartner, Augustinus {Groe Denker I 255).

^^^

212.

Conf.

m
2.

n. 7.

4
''

De mor.
V.

Eccl. cath.

II

{De mor. Maniok.)


15.
d.

n. 55.

Hertling, Augustin
Hessen,

Beitr. XIX,

Die Begrnd.

Erkenntnis

n.

Augustin.

Einleitung.

ihm auf der Seele brannte, und eine Lsung des Problems der
Probleme,
der Frage nach

dem Ursprung

des bels.

Neun

Jahre huldigte er den Nichtigkeiten dieser Religion der Aufklrung.

das Studium der damaligen Naturwissenschaft.

Aus seinem dogmatischen Schlummer" weckte ihn Vor den Erdie

gebnissen griechischen Scharfsinns vermochten


der Manicher nicht standzuhalten.

Faseleien

Das gnzliche Fiasko ihrer


sei-

Hauptleuchte in philosophischen Dingen versetzte vollends

nem Glauben den


in

Todessto.
:

Sein Dogmatismus schlug jetzt

Skeptizismus

um

Augustin wurde ein Anhnger der neueren

Akademie.
Religise

Allein seine durch

und durch

intellektuelle

Natur

konnte dieser skeptischen Lhmung nicht lange unterliegen" ^

und philosophische Motive drngten ihn


in

weiter.

Die

von der Mutter ihm

die Seele gesenkten christlichen Ideen-

keime begannen sich unter dem milden Sonnenschein, der von der Predigt des Ambrosius ausging, im Herzen des ehemaligen
Katechuraenen zu
entfalten.

Von geradezu entscheidender Beihn

deutung wurde dann sein Bekanntwerden mit den Schriften


der Platoniker.
Sie

lehrten

einen geistigen
als

Gott,

eine

hhere geistige Erkenntnisweise und das Bse


begreifen.
als

Privation

Aber

sie verleiteten ihn


'*.

mehr zu

stolzer Torheit"

zu liebender Demut"
lie ihn

Seine intellektuelle und moralische

Verfassung

noch kein inneres Verhltnis zum Christenerffnete

tum gewinnen.

Erst das Studium der Briefe Pauli

seinen Sinn fr das Lebensprinzip des Christentums, die Idee

der Offenbarung und Gnade, und weckte eine christliche Seelen-

stimmung.

Der Zug der Gnade wurde noch mchtig verstrkt

durch das groe Vorbild des greisen Konvertiten Viktorinussowie durch Beispiele heroischer Weltverneinung, die Augustins
zerrissene Seele bis in ihre Tiefen aufwhlten.

Der Hhepunkt

war jetzt erreicht; der psychische Bedingungskomplex fr die entscheidende Wendung war gegeben. Die Auslsung der Wirkung
fhrte die Kinderstimme im Garten zu Mailand herbei (386).
hatte er auf das Tolle, lege" hin die Stelle
f.)

Kaum
1

im RmerSeele

brief (13, 13
J.

gelesen,

da

flutete es
hl.

wie Licht
I

in seine

Mausbach,

Die Ethik des


32.

Augustinus

5.

V.

Hertling, Augustin

Einleitung.

hinein.

Sofort mit

dem Schlsse
in

dieser Stelle ergo sich ein


alle

Licht der Sicherheit

mein Herz, und


Damit war
die

Finsternisse

des

Zweifels

schwanden"

innere
ein

Umwandlung
geworden,
so

vollzogen:

Augustin war ein anderer,

Christ

wenigstens der Gesinnung und

dem Willen
Ideal,

nach.

War ihm

der Sinn des Lebens aufgegangen, so zog er sich jetzt in die

Einsamkeit zurck,
sein

um

sich

dem

das so machtvoll in

Dasein hineingeleuchtet hatte,


Hier, auf

auf

rationalem

Wege

zu

nhern.

dem Landgute Kassiziakum,

reiften die ersten

literarischen Frchte seines Philosophierens, die aus den philo-

sophischen Unterhaltungen mit seinen Freunden herauswuchsen.

Im Vordergrunde der Errterungen


In
stin

steht das Erkenntnisproblem.

seiner

Erstlingsschrift

Contra

cademicos

sucht

Augu-

gegenber dem Skeptizismus der neueren Akademie die


darzutun.

Mglichkeit sicherer Wahrheitserkenntnis


Ziel
in

Dasselbe

verfolgt

er,

von einem praktischen Postulate ausgehend,


vita.

der

Schrift

De beata
gilt,

blem des Bsen


die

ist

das

Whrend De ordine dem ProThema der Soliloquia wiederum


'-.

Erforschung

der

Wahrheit

Nach

Mailand

zurck-

gekehrt,

setzte Augustin die Soliloquien fort


die

durch die Schrift

De immortalitate animae,
der hier geplanten
plinen
sind die
Schrift

aber unvollendet blieb.

Von
Ende
des

enzyklopdischen Bearbeitung aller Diszi-

sechs Bcher

De musica
fllt

die einzige zu

gefhrte

philosophischen

Gehaltes.
die

In

die

Zeit

rmischen Aufenthaltes (387/8)


1

Abfassung des Dialogs

Conf. VIII n. 29.

Die neuere Auffassung, wonach Augustin zu Kassiziakum Neuplatoniker

war und von

einer Bekehrung zum Christentum keine Rede sein kann, ist doch von einer allzustark modernisierenden Tendenz getragen. Sie beruht im tiefsten Grunde auf einer naturalistisch-evolutionistischen Anschauung, die

dem Geheimnis

der groen Persnlichkeiten nicht gerecht wird. Der Gedanke, da es im Geistesleben der schpferischen Persnlichkeiten irrationale Fak-

und Neubrche sich vollziehen, mu den Philosophen davon abhalten, jene geistigen Tiefen mit den Mastben der Wissenschaft, die doch vom Gewhnlichen und Durchschnittlichen hergenommen sind Analogie" und Korrelation" ausmessen zu wollen. Mute doch selbst ein Vertreter jener Auffassung zugestehen, da die Wissenschaft niemals bei den groen
die sich der wissenschaftlichen

toren gibt, sich ungeahnte Tiefen erschlieen

Analyse entziehen,

Persnlichkeiten in das letzte Geheimnis des Geisteslebens einzudringen vermag.


(H.

Becker, Augustin

31

f.)

1*

Einleitung.

De quantiiaie animae,
Gleichzeitig

der die Immaterialitt der Seele dartut.


Schrift

begann Augustin mit der Abfassung der

De

libero arbitrio, die aber erst in Afrika

zum Abschlu kam.


in

Hier entstand auch der Dialog

De magistro,

welchem das

Bibelwort; Unus est magister vester, Christus (Mt 23, 10) eine
reiche philosophische Ausdeutung erfhrt.

Probleme der Philo-

sophie

werden

auch

vielfach

errtert

im

Briefwechsel

mit

Nebridius und den 83 Quaestiones, deren erster Teil auch aus


dieser Zeit datiert.

Die Schrift De magistro bildet den Abschlu der philoso-

phischen Schriften des Kirchenvaters ^


religione
zeigt,
tritt

Wie

bereits

De vera

von nun an der Philosoph immer mehr hinter dem Theologen zurck. Sein spekulatives Interesse

war nicht erloschen, aber er bettigte dasselbe nur mehr im Zusammenhang mit Fragen der christlichen Theologie" Eine
-.

weitere Entwicklung weist seine Philosophie nur in einigen

Punkten
stellung
in

auf, u. a.

auch

in der Erkenntnislehre.

Fr ihre Darvor

kommen

aus dieser Periode auer den Retractationes,


rektifiziert,

denen Augustin frher geuerte -Ansichten


philosophischen
Trinitate und

allem die Hauptschriften des Kirchenvaters in Betracht, soweit


sie

Gehaltes

sind.

Es sind das die Werke


Die formelle und inhalt-

De

De

civitate Dei.

liche

Eigenart

der

augustinischen

Erkenntnislehre

verbietet

uns jedoch eine Beschrnkung auf die Hauptschriften.

Wir

mssen vielmehr, um der oben hervorgehobenen Schwierigkeit unserer Aufgabe Herr zu werden, auch die andern Werke des Kirchenvaters befragen, damit wir aus der Art und Weise, wie
sich das Licht des

mehr

intuitiv erfaten erkenntnistheoretischen

Grundgedankens jeweils

in

der Seele des Denkers bricht, ein

mglichst genaues und klares Bild von seiner Ansicht gewinnen.

Von den Quellen der Philosophie Augustins kam


bereits

Ciceros

Hortensius"

zur

Sprache.

Die

Bedeutung

Ciceros
sich

fr die philosophische Entwicklung Augustins erschpft

aber nicht in den Anregungen, die er durch jenes Buch


Geiste gab,
er

dem jungen
1

war vielmehr geradezu der Kanal,


Patrologie'^ 416.
38.

Vgl. 0.

Bardenhewer,

2 V.

Hertling, Augustin

Einleitung.

durch den sich def Gedankenstrom der griechischen Weisheit


in

die

damalige Geisteskultur ergo.

Was

Augustin von den

nachklassischen Philosophemen wei, geht der Hauptsache nach


auf

Angaben

bei Cicero

zurck.
in

Von den

Schriften des Aridie

stoteles hat Augustin


gelesen,

jungen Jahren

Kategorien"

jedoch

ohne besonderen Nutzen daraus gezogen zu


die

haben.

Der Einflu des Aristoteles auf

Gedankenbildung
Die ganze Geiist

Augustins
stesart,

ist demnach sehr gering gewesen ^. der geistige Typus der beiden Denker

ja auch,

wie

Siebeck
inneres

schn dargetan hat


Verhltnis
ist.

2,

so

grundverschieden, da ein

wohl denkbar
Philosophie
d'Augustin,"
lichen

Um

und eine tiefergehende Einwirkung nicht so strker ist der Einflu, den Augustin

dem Piatonismus
n'a

auf sein

Denken

gestattet hat.

Nulle autre
sur
l'esprit

imprime

une

direction
^.

serieuse
In

sagt

Portalie

mit Recht

seiner

ursprng-

wurde ihm der Piatonismus durch Cicero und durch Apulejus von Madaura, den Vertreter eines religis gefrbten und an Plato orientierten Eklektizismus, vermittelt ^. Von Piatos eigenen Werken scheint Augustin nur wenige gekannt zu haben. Menon und Timaeus hat er wahrscheinlich gelesen, vielleicht auch den Phaedon. Mehr aber sicher
Gestalt

nicht
stalt,

^.

Weit mchtiger wirkte der Platonismus


die

in

der Gege-

ihm der groe Reformator desselben,


von Marius Viktorinus
ins

Plotin,

geben
ein.

hatte,

auf die Gestaltung der augustinischen Gedanken


Lateinische
bertra-

Die

genen Schriften der Neuplatoniker Plotin und Porphyrius


bten nicht blo einen entscheidenden Einflu auf den Gang
seiner geistigen Entwicklung aus;
sie wurden fr Augustin zu Denken dauernd befruchtet und mit

einer

Quelle,

die

sein

reichem Inhalte
1

erfllt hat.

Hierbei traten aber die spezifisch


Saint Augustin
D. VIII
c.

Vgl. L.

Grandgeorge,
De
civ.

et

le

neo-platonisme

31.

Vgl. auch Augustins Urteil


2

12.

H.

Siebeck, Die Anfnge der neueren Psychologie in der


Philosophie
u. phil. Kritik

Scholastik,

in: Zeitschr. fr
3 E. 4 V.
'->

Portalie. St. Augustin, in: Hertling, Augustin 40 u. 39. Manche bestreiten be haupt eine Benutzung der platonischen Dialoge
die Kenntnis derselben aus neuplatonischen Quellen zu-

(Neue Folge) 92 (1888) 18891. Dictionnaire de theologie cath. I 2325.

und lassen Augustin


geflossen sein; so

De Wulf,

Histoire de la Philosophie medievale^ 92.

Einleitung.

neuplatonischen Elemente weniger hervor: l'empreinte laissee

dans Fme d'Augustin vient plutt du fond platonicien que des


idees specialement neoplatoniciennes" ^
flu des

Der mchtige Ein-

Neuplatonismus bedeutet fr Augustin nicht das Opfer

der geistigen Selbstndigkeit.

ihm

gestaltet

Das fremde Material wird von und geformt; er drckt ihm die geistige Physioauf.

gnomie seiner eigenen Persnlichkeit

Die philosophische
in

Bewegung
frdert

einer groen Vergangenheit

lebt

ihm nicht blo

auf, sie wird, wie bei allen groen Denkern, so auch hier ge-

und weitergefhrt.

Das

gilt

besonders von Augustins


derselben
soll

Erkenntnistheorie.

Zum

tieferen

Verstndnis

deshalb im Folgenden zunchst kurz die philosophiegeschichtliche Entwicklungslinie

aufgezeigt werden, in

der die augustiliegt.

nische Lsung des Kernproblems der Erkenntnis


1

Port alle,

ebd. 232o.

I.

Das Grundproblem der Erkenntnis


griechischen Philosophie.
Das Sphinxrtsel
aller Philosophie ist die

in der

Frage nach dem

Verhltnis von

Denken und

Sein,

Subjekt und Objekt.

Wenn

wir die metaphysischen Systeme, die der gewaltige Denkproze


der Menschheit erzeugt hat,
auf ihre tiefste Wurzel zurck-

fhren, so erscheinen sie fast als typische Ausgestaltungen jenes

Grundverhltnisses.
Plato

Und wenn
so
ist

das

{^avjunCeiv,

das

ja

nach

den Anfang des Philosophierens bedeutet, die Seele des


ergreift^

Menschen

es

jenes

Grundproblem, das emp-

funden oder doch dunkel geahnt wird;

denn das psychische


darin,

Phnomen des Staunens"


Mensch
einen
in der Welt, die

hat seinen

Grund

da der
beginnt

ihm frher selbstverstndlich vorkam,


da
er

Widerspruch

fhlt,

zu

unterscheiden

zwischen Ich und Wirklichkeit, Denken und Sein.

Das genannte Problem


retisches Problem.
richtige

ist

wesentlich ein erkenntnistheoja

Erkennen heit

Denken und Sein

in die

Beziehung setzen.

Hierbei obwaltet aber eine funda-

mentale Schwierigkeit:
scheinungswelt steht

Der flieenden Wirklichkeit der Erdas Erkennen mit seinem Anspruch auf

ewige Geltung

als

etwas Heterogenes gegenber.

Aus

dieser

Dissonanz zwischen Wahrheit und Dasein erwchst das Grund-

problem der Erkenntnis


sich

Wie knnen wir ber


zeitlichem Wechsel
d.

die Dinge,

die

doch immerfort
Urteile

in

und Wandel
worauf
die

be-

finden,

von Ewigkeitswert,
Es
ist

h.

solche,

die allgemein

und immer
das

gelten, fllen?

die Frage,

Wahr-

heit unserer Erkenntnis beruht,

woher

die Erkenntnisprinzipien,

apriorische

Element,

das

unseren

Urteilen

jenen Ewig-

Das Grundproblem der Erkenntnis


d. h.

in der griechischen Philosopliie.

keitswert,

Allgemeingiltigkeit

und Notwendigkeit,

verleiht,

stammt.
Die erste systematische Lsung dieses Problems hat Plato

versucht K Der Struktur des griechischen Denkens entsprechend,

wie

sie

deutlich in der eleatischen Philosophie


zieht er eine scharfe Linie

zum Ausdruck

kommt,

zwischen den Denkinhalten

Das Wissen mit den Eigenschaften der strengen Allgemeingiltigkeit und Denknotwendigkeit einerseits und die in stetem Flu befindliche Wirklichkeit

und der empirischen Wirklichkeit.

anderseits scheinen
nicht

ihm unvereinbar zu

sein,

und er vermochte
als

den Dualismus in eine Synthese

zusammenzuzwingen.
ein

So

blieb

ihm denn nichts anderes

brig,

Glied

zu

streichen bzw. durch ein anderes zu ersetzen.

zur groen Konzeption der Ideenwelt.

Das fhrte ihn Aus dem ersten Gliede

der Antinomie heraus geboren, weil durch Hypostasierung der

Denkgebilde entstanden, war die Ideenwelt dennoch geeigenschaftet, das

andere Glied, die Wirklichkeit, zu ersetzen, weil


als

gerade

sie

dem Philosophen

die

wahre Wirklichkeit,

als

Damit war eine sichere Brgschaft fr die Wahrheit unserer Erkenntnis gewonnen: das Denken empMit dieser Zurckfhrung des fngt seine Inhalte vom Sein.
das vTcog v erschien.
apriorischen Elementes
in

der Erkenntnis

auf

die

Ideenwelt

war aber das Problem


den, auf
gelangt.

der genetischen Begrndung der Er-

kenntnis noch nicht gelst; es mute der

Weg

aufgezeigt wer-

dem

das Apriori in die menschliche Erkenntnis hineinhat


dieses

Plato

Problem,
"^

das

Ziegler

treffend

als

das Problem des Rationalismus


die Idee

bezeichnet, bekanntlich durch


in

der

viJ.vt]oig

gelst:

ihrem vorweltlichen Dasein

hat die Seele die Ideen geschaut und erinnert sich hienieden,

durch die Wahrnehmung angeregt, derselben, so da


1

alles be-

Darstellung der platonischen Philosophie an.

Wir schlieen uns hier zum Zwecke der Systematik der gelufigen Auf den bedeutsamen Unterschied zwischen diesem Buch-Platonismus und dem zu Augustins Zeit lebendigen Piatonismus, der eine groe, bereits vor Plotin einsetzende und auch zu Augustins Zeiten noch herrschende, philosophische Strmung bildete, weist
besonders
Cl.

Baeumker
I,

in

seiner

Skizze

der Patristischen Philosophie

{Kultur der Gegenwart


'^

V2), 278 hin.


1
ff.

L.

Ziegler, Der abendlndische Rationalismus und der Eros

Das Grundproblcm der Erkenntnis


grit'fliche

in

der griechischen Philosophie.

Wissen Erinnerung

ist.

Das treibende Motiv

in dieser

Lehre

ist

der platonische Eros, der Drang des Sinnlichen nach


In dieser mythischen Auffassung

dem
liegt

bersinnlichen, der Idee.

aber

zugleich

der Verzicht

auf

eine

wissenschaftliche

Lsung des Problems.


Eine
als

solche zu geben,
zu.

fiel

Piatos Schler, Aristoteles,

Aufgabe

In

ihm

tritt

uns nmlich eine andere Art des

Denkens entgegen.
lismus
eines
ist

An

die Stelle des weltberfliegenden Idea-

hier der nchterne Sinn

und

die eindringende

Analyse

scharfsinnigen Denkers getreten,


schafft,

der sich in der Erfahdort aufzusteigen

rung eine sichere Basis

um von

zum

Reich des Transzendenten,

Gem

diesem Grundverhalten zur

Wirklichkeit tut er den fr die Weiterentwicklung der Philo-

sophie entscheidenden Schritt: er verlegt die platonischen Ideen


in

die

Dinge

selbst.

Ziel

des Erkennens

ist

jetzt nicht

mehr
die

eine bersinnliche Welt, sondern es sind die Wesenheiten der

wirklichen Dinge.

Das rationale Element


zurckgefhrt.

ist

damit auf

Gegenstnde

selbst

Geist in den Besitz desselben ?

Aber wie gelangt unser Fr Aristoteles war dies Problem


fremd gegen-

leichter zu lsen, weil er die beiden, bei Plato sich

berstehenden Welten, durch die Erfahrung berbrckt hatte.

Er hat es gelst durch 4ie Annahme einer geistigen Energie,


des
vovg
noirjzixog,

der

die intelligiblen

Wesenheiten aus den


aktualisiert.

Dingen heraushebt und so das Erkenntnisvermgen

Damit

ist

die Sinneserfahrung, die bei Plato

nur die Bedeutung

einer Vorstufe besa,

zur Grundlage der geistigen Erkenntnis

gemacht worden.
Die aristotelische Lsung des Grundproblems der Erkenntnis
bedeutet

Hhepunkt der Entwicklung desselben in der griechischen Philosophie. Die nachklassische Periode der
den
Philosophie

vorchristlichen

kennzeichnet

eine

Herabsetzung

der inneren
Wirklichkeit.

schpferischen Kraft des Denkens gegenber der

Eine tiefere Lsung

des

Problems wird nicht

versucht, vielmehr wird das Apriori gestrichen

und der Sen^


gilt

sualismus

zum erkenntnistheoretischen Prinzip erhoben. So dem Stoizismus die Seele als Papier, das von den Sinnen
gilt

bedie

schrieben wird, und als Kriterium der Wahrheit

ihm

10

Das GrUndproblem der Erkenntnis

in der griechischen Philoophio.

subjektive
iliren

Ntigung,

Die Entwertung

des

Denkens

erreicht

Hhepunkt

in der Skepsis, die das letzte

Band zwischen

Denken und Wirklichkeit zerschneidet, indem sie die beiden Thesen aufstellt, die, wie Augustin richtig erkennt, den Inhalt
ihrer

philosophischen Lehre

ausmachen:

Nihil

percipi

posse,

Nulli rei debere assentiri ^

Der Skeptizismus mit seiner vlligen Preisgabe der idealen


Prinzipien konnte unmglich dag letzte
Geistes sein.

Wort des hellenischen


ist,

Der so lange unterdrckte metaphysische Drang,

der ja nach KTant unausrottbar im Menschen

mute

sich

um

Im Neuplatonismus entfaltet das antike Denken seine Schwingen zu einer letzten khnen Lsung
so

mchtiger regen.

des Grundproblems der menschlichen Erkenntnis.

Plotin,

der

groe Erneuerer des Piatonismus, lenkt wieder in die Bahnen


des Meisters ein.

Sinnenwelt

Auch sein Blick zum Reich der ewigen

erhebt sich ber die bunte


Ideen.

Aber

sein religis-

mystischer Einheitsdrang heit ihn den starren Dualismus Piatos

berwinden.

Die Welt fr sich bestehender Wesenheiten wird


Selbstentfaltung

zur lebensvollen
staltet,

des

kosmischen Nus umgeden einzelnen

und dieser wird durch

die Weltseele mit

voeg

metaphysisch verbunden,

so

da

gttliches

und mensch-

liches

Denken sozusagen ineinander flieen^. Auf der Folie dynamischen Monismus war die Lsung des Problems Piatos nicht mehr schwer. Eine Prexistenz der Seele brauchte nicht mehr postuliert zu werden, weil der Menschengeist mit dem Kojnog voinog in einem ontologischen Zusammenhange steht.
dieses

Es bedurfte nur einer intellektuellen Anschauung,


nunft mit den Inhalten desselben zu befruchten
heitserkenntnis zu realisieren.

um

die Ver-

und

die

Wahr-

Das apriorische Erkenntnisele-

ment

fliet also

nach dieser Lsung unserm Intellekte aus dem

KojLiog vorjxg,

der Selbstentfaltung des Nus, zu.


die wichtigsten Antworten, die das philosophische
die

Das sind

Denken vor Augustin auf


sich ein zweifacher
1

Frage nach den Grundlagen der


In ihnen erweist

wissenschaftlichen Erkenntnis gegeben hat

Denktypus wirksam,

je

nachdem nmlich
5.

Vgl. H.

Leder, Untersuchungen ber Augustins Erkenntnistheorie


111,

Vgl. E. Zell er, Die Philosophie der Griechen^

b 665

f.

Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

11

die

obersten

Prinzipien in

der empirischen Wirklichkeit oder

in einer
ist

transzendenten Welt grndend, gedacht werden.

Jenes

die aristotelische, dies die platonische

Lsung des Erkenntder

nisproblems.

Auf wessen Seite Augustin,


steht,

Schler der

Hellenen" ^

wird uns schon bald klar werden.

IL Die obersten Wahrheiten nach Augustin.


Wie
hat, in in der

Seinsordung unser Denker schlielich zu einem

Absoluten gelangt, das den Grund seines Daseins in sich selbst


so gibt es auch in der

Ordnung des Erkennens

absolute,

sich

ruhende Ausgangspunkte fr die Denkbewegung.

Die

Noetik unterscheidet zwei Gruppen solcher Prinzipien, die keiner

Begrndung fhig und bedrftig


Gewiheit in sich selbst tragen,

sind,
d.

vielmehr den Grund ihrer


evident sind.
die

h.

Die erste

Gruppe bilden unsere Erfahrungserlebnisse,


knnen.

wir

als

gegeben

anerkennen mssen, deren Vorhandensein wir nicht leugnen

Auf diese evidenten Tatsachen unseres Bewutseins


in

stt Augustin

seiner Auseinandersetzung mit der Skepsis.

Es

ist

ja bekannt,

da der Kirchenvater, das Cogito, ergo sum"

des Begrnders der neuzeitlichen Philosophie vorbereitend, in

der absoluten Gewiheit der Bewutseinstatsachen ein Funda-

ment entdeckt
konnte.
ihrer

hat,

das

der Skeptizismus
Stelle

nicht

erschttern
die
in

Es

sei

hier

nur jene
so

hervorgehoben,
zeigt,

scharfen

Pointierung

recht

wie vernichtend

Augustin seinen Schwertstreich gegen die akademische Skepsis

zu fhren wute:

Wenn du
sei,

nicht

einsiehst,

was

ich sage,

und

zweifelst,

ob es wahr

so sieh doch zu, ob du nicht


dir

an deinem Zweifeln zweifelst; und wenn gewi


ist.

dein Zweifeln
es dir

ist,

so forsche nach

dem Grunde, weshalb

gewi

Wer

sich nmlich als Zweifelnden erkennt,


Sicherheit.

erkennt eine

Wahrheit und zwar mit


Wahrheit
zweifelt"
1

Jeder also, der an der

zweifelt, trgt in sich eine Wahrheit,


2.

an der er nicht

Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte II* 106. De V. rel. n. 73. Dieser Hinweis soll hier gengen. Wir werden anderm Zusammenhange daraul zurckkommen.
A.
'^

in

12

Die obersten Wahrheiten nacli Augustin.

So hohen Wert nun Augustin dem aus der Selbstgewiheit


des Bewutseins geschplten Argumente auch beimessen mochte \
es

konnte ihm nicht verborgen bleiben, da jene Tatsachen-

wahrheiten sein Denken auf dem gewonnenen archimedischen

Punkte gebannt hielten und es nicht zur Erkenntnis der Wirklichkeit

im weitesten Sinne, fhren konnten.

Hierzu bedurfte

es vielmehr evidenter
keit

Wahrheiten von strenger Denknotwendighaben.


Erst

und

Allgemeingiltigkeit, die jedoch zugleich eine Beziehung

zum

wirklichen

Sein

die

Sicherstellung

dieser

zweiten Gruppe von Erkenntnisprinzipien konnte die endgiltige

berwindung der Skepsis herbeifhren.


Diesen
idealen

Liegt hier doch der

springende Punkt der Erkenntnisbegrndung.

Grundstzen

hat

unser Philosoph

denn

auch eingehendes Interesse geschenkt.


denten Wahrheiten
nischen Definition
:

Die erste dieser eviMit der zeno-

ist

ihm
. .
.

die

Disjunktion.

Tale

comprehendi

et percipi posse,

qule
ver-

cum

falso

non haberet signa communia-, mag es

sich
. . .

halten, wie es will: Utar complexione


enira aut

securissima
igitur nihil
ist,

Seimus
^.

veram
die

esse, aut falsam

non

scimus

Die

Disjunktion,

doch rein formaler Natur

liefert

uns also

eine Wahrheitserkenntnis, bei der jeder Zweifel ausgeschlossen


ist.

Augustin wird nicht mde,

die

evidente Wahrheit

der

Disjunktion zu betonen.

Da

es entweder eine oder

mehrere

Welten
lich

gibt,

und wenn
bin
ich

letzteres,

entweder endlich oder unend^.

viele,

des

gewi"

An

diesen

und hnlichen
Vera
falsi

Wahrheiten

mu daher
?.

die radikalste Skepsis scheitern.

enim

ista sunt disiuncta,

nee similitudine aliqua


Letzteres

ea potest

wre der Fall, wenn jene Wahrheiten von der Sinneserkenntnis und den Zustndlichkeiten
quisquam confundere
des erkennenden Subjekts abhngig wren. Wirklichkeit gnzlich
Sie

sind aber in

darber erhaben,

in

der Sphre reiner


hnliche, wie
z.

Gegenstndlichkeit
1

^.

Da jene Stze und

B.

In

der Erstlingsschrift

spteren
Sol.
II

Schriften

fehlt dieses Argument gnzlich, das in den immer mehr ausgebaut und verfestigt erscheint. Vgl.
II

n. 1,
'^

De
n.

l.

arb.

n. 7,
'^

De

civ.

D. XI

c.
*

26,

D. Trin.
n.

XV
">

n. 21.

C. Ac. III n. 18.

Ebd.

n. 21.

Ebd.

23.

Ebd.

n.

23.

Ebd.

25

f.

Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

13

Wenn
kann
Sie

es vier Elemente gibt, gibt es keine fnf", Der

Mensch
sind,

nicht zugleich glcklich


ihn,

und unglcklich
die

sein",

wahr

das habe
gilt

sagt

Augustin weiter,
als

Dialektik

gelehrt ^
sie

ihm daher

ipsa

scientia veritatis^.

Weil

es

mit

den Grundlagen aller andern Disziplinen zu tun hat und


die

von ihren Prinzipien


durch die

Wahrheit

aller

Wissenschaften abhngt,
^,

bezeichnet er sie als disciplina disciplinarum


schaft,
alle Disziplinen

als eine

Wissensind^.

wahre Wissenschaften
Stellen

Wie aus den angefhrten


erster

hervorgeht,

ist

es

in

Linie

das Widerspruchsgesetz,

das

Augustin hier der

Skepsis als Grundpfeiler der Wahrheit und Gewiheit entgegenstellt.

Da

dasselbe die beiden andern logischen Gesetze:

das

Identittsgesetz

und den Satz vom


sie

ausgeschlossenen Dritten,
enthlt,

zur Voraussetzung hat,


sagen,

also, indirekt

knnen wir
als

da Augustin hier die Grundstze

der Logik

unantastbare Erkenntnisfundamente verteidigt,

mag

er

auch auf

eine schulmige Formulierung derselben verzichten.

Was

den

Wahrheitscharakter dieser ersten Prinzipien angeht, so beruht


ihre

absolute

Wahrheit darauf, da

sie

von

aller

Erfahrung

unabhngig, den Grund ihrer Gewiheit in sich selbst tragen


(.
.
.

Vera esse, quoquo


^.

modo

sese habeant sensus nostri, in se

ipsa Vera) sind es

In der Sprache der heutigen Logik ausgedrckt,

apriorische

und analytische

Urteile,
ist.

indem hier das


liegt ihre

Prdikat im Subjektsbegriff enthalten


v^^endigkeit

Darin

Not-

und Selbstgewiheit begrndet.


die

Mit den logischen Gesetzen stehen auf gleicher Stufe die

Grundstze der Mathematik, speziell Gesetzlichkeiten. Da sechs und eine Welt


machen, da dreimal drei neun
sind, sind

arithmetischen

sieben Welten aus-

Wahrheiten, die kein


unbedingt

Mensch bestreiten kann,


(necesse est
.

sie
^.

sind notwendig,

wahr

sit

verum)

Eingehend

beschftigt sich Augustin

mit der Zahlenlehre im

Buche der Schrift De ordine. Er zeigt die universelle Bedeutung der Zahl auf: sie herrscht auf dem Gebiete der Kunst, der Geometrie und der Astronomie ^.
II.

Ja,

die
1

Vernunft wei, da
2 c

sie alles,
^

was
"

sie
38.

vermag, durch
*

C. Ac. III n. 29.


C. Ac.

Ebd.
^-f,^,

D. ord.

II n.

Sol.

n. 32.

in

n. 29.

2.-).

D. ord.

II n.

43.

14

Die.

obersten Wahrheiten nach Augustin.


^.

die

Zahlen vermag

Universae veritatis index futurus wird


-.

daher die Zahl genannt

Die Wahrheiten auf diesem Gebiete,

die Zahlenverhltnisse besitzen denselben absoluten Charakter

wie die 'Stze der reinen Logik,

Unum

ad duo, vel duo ad


fuit ista ratio

quatuor, verissima ratio est: nee magis heri

vera
si

quam
omnis

hodie, nee magis cras aut post


iste

annum

erit

vera; nee
esse.

mundus

concidat,
^.

poterit ista ratio

non

Ista

enim semper
lehre

talis est

Die Grundstze der Zahlenlehre sind

also schlechthin wahr, unvernderlich

und ewig.

Die Zahlen-

rckt somit in die

Nhe der
darf
es

Dialektik,

sie bildet

deren

Gegenstck.
losophie
duplici

Wer

sich mit

den hchsten Problemen der Phinicht

beschftigen will,
scientia

tun sine

illa

quasi

bonae disputationis potentiaeque numerorum.


ist,

Wenn ihm
die

das zu viel

mge

er eins von beiden, entweder

Zahlenlehre

oder

die

Dialektik,

studieren"

*.

So weist

Augustin neben der Dialektik

als zweites gleich sicheres Er^.

kenntnisfundament die Zahl nach"

Innerhalb der Matheals

matik hebt Augustin ferner die Lehrstze der Geometrie


oberste,

unbezweifelbare Wahrheiten hervor.

Er betont be-

sonders ihren apriorischen Charakter.


des
Gebietes,

Sie liegen
ist.

ihm

jenseits

das

den Sinnen zugnglich

Er habe sich

zwar

bei ihrem Erfassen

der Sinne bedient als des Schiffes,

das ihn bis

zum Lande

des reinen Gedankens getragen habe.


Schiffe fahren,
als

Aber eher knnte man auf dem Lande zu


die

Geometrie mit

den Sinnen erfassen^.

Daher mu diese
^.

Disziplin

auch

als Wissenschaft bezeichnet

werden

Anderswo

hebt Augustin die Ewigkeit der Wahrheiten der Geometrie be-

sonders hervor^.

"
Gruppe von ewigen Wahrheiten entdeckt

Eine weitere

Augustin auf dem Gebiete der sog. Normwissenschaften: der Ethik und sthetik. Es sind die obersten Normen, nach

denen wir
1

alles als gut


II

oder bse, schn oder hlich beurteilen.

D. ord.

n. 43.
5.

Ebd.
ista

Vgl. D. im. an. n.

Quis

audeat dicere

artem quam-

libet

non
3
''

ratione constare.

^ Ebd. n. 47. De ord. II n. 50. W. Thimme, Augustins geistige Entwicklung ^

79.
^

Thimme wurde
n.
6.

hier mehrfach benutzt.

Sol.

n. 9.

"^

Ebd.

D. im. an.

Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

15

Indem

ich

suchte,

wonach
richtige

ich

die

Schnheit

der Himmels-

krper und der irdisT3hen Krper zu schtzen wute, und was

mich instand

setzte,

Urteile

ber das Vernderliche


so
sein,

abzugeben und zu sagen: ,Das

mu

jenes nicht', in-

dem
ich

ich also fragte,

eine

unvernderliche

woher ich zu solchen Urteilen kme, fand und wahre Ewigkeit der Wahrheit
. . .

ber meinem vernderlichen Geiste


sich ab

Die Vernunft wandte

vom

Alltglichen,

entzog sich

Getmmel
sie

sinnlicher Bilder,

dem widersprechenden um zu finden, von welchem Lichte


mit zweifelloser Sicherheit ver-

bestrahlt wird,

wenn

sie

kndet,

da das Unvernderliche dem Vernderlichen vorge-

zogen werden mu" ^


der Ethik
betrifft,

Was

speziell

die

obersten Prinzipien

so stellt Augustin dieselben in seinem spter

darzulegenden Gottesbeweis mit den Gesetzen der Zahlen auf


eine Stufe:
sind,
lich

Wie

die regulae

numerorum wahr und unwandelbar

deren Begriff und Wahrheit allen Schauenden unvernderund gemeinsam gegenwrtig sind, ebenso wahr und unwandelbar sind die regulae sapientiae, die ethischen Normen,
die
gleichfalls

Gemeingut

aller

Denkenden sind

^.

Die sthe-

tischen Gesetze sind nach Augustin sowohl mit den

mathema-

tischen als auch mit den ethischen verwandt. Sie haben nmlich
einerseits in

den Zahlenverhltnissen, die jedem Dinge einge-

prgt sind, ihren Grund und erscheinen anderseits als praktische

Normen,
ihren

die

ein

Sollen ausdrcken.

Wohin du

dich

auch wenden magst,


die
sie

die Weisheit spricht


hat,

durch gewisse Spuren,


zu dir und ruft dich,

Werken aufgedrckt

der du dich in uere Dinge

verlieren willst,

eben durch

die

Gestalten der ueren Dinge in dein Inneres zurck, damit du


siehst,

da

alles,

was

dich

am Krper

ergtzt

und durch

die

krperlichen Sinne

reizt,

zahlenmig

ist,

und du dann

fragst,

woher

dies

ist,

und

in dich selbst

zurckkehrst und einsiehst,

da du das, was du mit den krperlichen Sinnen wahrnimmst,


nicht billigen oder mibilligen knntest,

wenn du

nicht gewisse

Gesetze der Schnheit

(pulchritudinis leges) bei dir httest,

an

denen du

alles

Schne, das du uerlich wahrnimmst, missest" l

Auch
1

die sthetischen Gesetze sind also nicht a posteriori, aus


Conf. VII n. 23.
'^

D.

l.

arb.

II

n. 29.

'^

Ebd.

n.

41.

16

Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

der Erfahrung gewonnen, sondern a priori,


Geist birgt sie in sich, schpft sie aus sich.

der menschliche
Ihren normativen

Charakter hebt Augustin noch besonders hervor.


der Unterschied, da es
sehen,

Es besteht

zum Erkennen
oder nicht
so,

hinreicht,

wenn wir

da etwas so
auszudrcken,

ist

da wir dagegen beim

Beurteilen etwas hinzufgen,


seins

um

die Mglichkeit des Anders-

so

wenn wir sagen:


Werken

,So

mu

es

sein,'

oder ,So htte es sein mssen,' oder: ,So wird es sein mssen,'

wie

die Knstler bei ihren

es tun" ^

Wenn

wir

jetzt

die verschiedenen

Gruppen der obersten


die

Wahrheiten berschauen, so mssen wir sagen: es sind

Wahrheiten der artes


die Augustin als

liberales, der geistig-idealen Wissenschaften,

unerschtterliche Grundlagen der Erkenntnis

betrachtet.

Indem unser Philosoph jene Gebiete des Wissens


stie

durchwanderte und durchforschte,


Wahrheiten,
die,

er berall

auf letzte

keiner Begrndung fhig und bedrftig, das

jeweilige Wissensgebude tragen.

Eine Abstufung und Unter-

ordnung der verschiedenen Wahrheitsgruppen untereinander hat


Augustin nicht gegeben;
diniert.
sie sind

ihm vielmehr einander kooreine


Stufe
gestellt,

So werden die logischen Gesetze mit den mathemaethischen

tischen,

und sthetischen auf

whrend letztere doch den ersteren untergeordnet, ja, im Grunde genommen, nur Spezialflle der logischen Denkgesetze sind. Doch ist es Augustin auch keineswegs um eine differenzierte und schulmige Behandlung logischer Fragen zu tun. Es gengt seinem wahrheitsdurstigen Geiste in dem wogenden Meer
skeptischer Zweifel einen festen Felsgrund entdeckt zu haben,

der allen Strmen

trotzt.

Da

jene Wahrheiten in der Tat

allem Zweifel entrckt sind, wird Augustin nicht


tonen.

mde zu

be-

Er nennt
Sie

sie

mit Vorliebe veritates oder rationes aeternae,


zeitlose,

Wahrheiten, die ber der Zeit stehen und


haben.
gelten
.

ewige Geltung
illa,

ihm
.

als

schlechthin
intelligit,

wahr:

quae

in

disciplinis traduntur

quisquis

verissima
also

esse nulla
sie

dubitatione concedit^.

Das sind
diesen
^

sie

aber daher, weil

keiner

Besttigung

durch die Erfahrung bedrfen,

apriorischer

Natur
1

sind.
D.

Gerade
58.

ber
I

die

Erfahrung

erhabenen

V. rel. n.

Sol.

n. 15.

Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

17

Charakter der ewigen Wahrheiten hob Augustin, wie wir sahen,


als

bedeutsames Merkmal derselben auf Schritt und


apriorische
Urteile

Tritt hervor.

Als
ihrer

knnen jene Wahrheiten den Grund

Gewiheit nur in sich selbst haben ^


ist,

Da

dies aber

der Fall
innere

da jene Stze wirklich selbstgewi

sind, zeigt die


sie

Notwendigkeit und unmittelbare Evidenz, mit der

das Denken eines jeden Menschen bestimmen, es geradezu zu


ihrer

Anerkennung zwingen. Augustin spricht denn auch wiederholt von einem Nicht-anders-knnen, einer Notwendigkeit,
die

vorliege^.

So hat Augustin den Wahrheitscharakter der

Grundstze treffend beleuchtet und ihre formale Geltung sicherzustellen gewut.

Es erhebt sich nun aber die weitere Frage, ob jene obersten


Prinzipien auch
lichen Sein

objektive Geltung haben, ob

sie

vom

wirk-

gelten,

und worauf

diese gegenstndliche Geltung

beruht.

Die blo formale Wahrheit der Prinzipien reicht zur

Begrndung der Wahrheitserkenntnis keineswegs aus, es mu vielmehr zwecks Erkenntnis der Dinge gezeigt werden, wie
jene Prinzipien zur Wirklichkeit
in

Beziehung stehen.

Diese

grundlegende, fr die ganze Auffassung

vom Erkennen geradezu

entscheidende Frage galt es jetzt fr Augustin zu beantworten,


wollte er die Skepsis wirklich berwinden.

Wer

mit modernen Gesichtspunkten an die augustinische

Erkenntnistheorie herantritt,

dem

tut sich hier die Perspektive

auf einen Lsungsversuch dieses Problems auf, der von Kant


erstmalig

unternommen,

seine

volle

Ausgestaltung

im

Neu-

kantianismus der Gegenwart gefunden hat.

Nach

dieser Auf-

fassung sind die Vernunftgesetze nichts anderes als die methodischen Mittel zur Erzeugung des Erkenntnisgegenstandes, der
seinen Wahrheitswert nicht von auen zu

sondern

allein
^.

bekommen braucht, dem Ursprung aus den Erkenntnisgrundlagen


Dieselbe
ist

verdankt"

In dieser ihrer methodischen Bedeutung liegt der


also

Grund
1

fr die Geltung der ersten Prinzipien.


in

se ipsa vera.

C. Ac. III n. 29.

Principia per se nota, sagt die

Scholastik.
2

necesse est
H.

sit

verum.

Ebd.

n.-

25.
43.

Leder, Untersuchungen ber Augustins Erkenntnistheorie


2.

Beitr. XIX,

Hessen, Die

Begrnd.

d.

Erkenntnis

n.

Augustin.

18

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

eine blo formale;

nach der Beziehung der ersten Prinzipien


H.

zum

wirklichen Sein, nach, ihrem Ursprung im metaphysischen


nicht
gefragt.

Sinne wird

Leder

sucht in seinen Unter-

suchungen
Skepsis aus
stin

ber Augustins

Erkenntnistheorie"

uns

glaubhaft

zu machen, da fr diese Lsung des Problems der lteren

dem Gedanken

der Methode heraus ... bei Augusind ^

jedenfalls

entschiedene Anstze" vorhanden

Wir

werden jedoch demgegenber sagen mssen, da fr Augustin ganz abgesehen von seinem gesunden, natrlichen und christ-

lichen

Realismus

eine

Lsung des Erkenntnisproblems

in

diesem Sine ein Ding der Unmglichkeit war, weil er die erkenntnistheoretische Grundanschauung der antiken Philosophie
teilte,

wonach

die

Wahrheit etwas objektiv, unabhngig vom


ist:

Subjekte Gegebenes, Vorgefundenes


rigit,

non examinator La
verite,"

corgibt

sed tantum laetatur inventor^.

so

Mondadon Augustins Wahrheitsbegriff


point pour nous un resultat, mais

treffend

wieder,

n'est

un theoreme" ^. Mithin konnte

Augustin den Grund fr die gegenstndliche Geltung der obersten


Prinzipien nicht in ihrer Bedeutung als bloer Bedingungen der

wissenschaftlichen Erkenntnis, sondern nur in ihrem metaphysischen Ursprung und Gehalt erblicken.

III.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.


es platonische

Da
in der

Tendenzen

sind, die sich bei

Augustin

Art und Weise, wie er von den ewigen Wahrheiten zu

ihrer realen Grundlage aufzusteigen sucht,

wirksam erweisen,

dafr bieten
religione n.
Ebd.

manche

Stellen

unzweideutige Belege.

De vera

73 findet Augustin im Zweifel selbst eine allem

Leder sieht Augustins Erkenntnistheorie durch eine neukantiaan merkt seiner Studie die Herkunft aus Marburg an. Die latente Prmisse fr diese Auslegung augustinischer Gedankengnge ist nmlich die von Natorp inaugurierte, tiefsinnige aber allzu stark modernisierende, un1

43.
T

nische Brille.

historische Interpretation Piatos.


2

D.

l.

arb.

II

n. 34.

Non

ratiocinatio talia facit, sed invenit.

D.

v. rel.
6.

n. 73.

Denn
^

sonst aeterna gigneret animus inventione temporali. D. im. an. n.


la connaissance de

Mondadon, De

soi-meme

la connaissance de

Dieu, in: Kecherches de seienee religieuse IV (1913) 154.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

19

Zweifel entzogene Wahrheit:

hat in sich ein


fgt
nisi

Wer an der Wahrheit zweifelt, Wahres, woran er nicht zweifelt." Augustin

nun das bedeutsame Stzchen hinzu: nee ullum verum Mit einem Schlage ist dadurch das veritate verum est.
gelst, die

Problem des Descartes


wahrheit vollzogen.
geistig-ideale Realitt,

Begrndung der Erkenntnis-

Aus einer Wahrheit, die gilt, wird eine an der alles, was wahr ist, Anteil hat. Diese realistische Wertung der Denkinhalte tritt noch besonders in der Fortsetzung zutage, wo es von den Wahrheiten heit: antequam inveniantur, in se manent, et cum inveniuntur, nos
innovant ^

So unvermittelt und khn wie an der angefhrten


ist

Stelle

der Aufschwung
nicht.

zum Urgrnde

der Denkwahrheiten sonst

freilich

Allerdings wird sich uns auch dort das plato-

nische Denkmotiv

mehr oder weniger

deutlich als der innerste

Lebensnerv und
So heit es
z.

die treibende Kraft des


:

Gedankens

darstellen.

B. in den Soliloquien
sind,

Wenn

die Wissenschaften

dadurch wahr

wodurch sie Wissenschaften sind (d. i. durch die Dialektik), wird dann jemand leugnen, da es die Wahrheit Auch selbst ist, durch die alle Wissenschaften v/ahr sind ?" ^
hier
tritt

die

realistische Auffassung der Wahrheit,

die

allen

Wissenschaften ihren Wahrheitscharakter verleiht, deutlich genug


zutage.

Gerade der objektive Charakter der ewigen WahrUnabhngigkeit

heiten, ihre

vom erkennenden

Subjekte, konnte

leicht zu dieser realistischen Verselbstndigung derselben fhren.

Der Zug zur Verdinglichung der Wahrheit

zeigt

sich

auch,

wenn Augustin von einem Untergehen


gehen der Welt in Parallele
setzt: R.

der Wahrheit, dessen

Mglichkeit er verneint, spricht und dasselbe mit

dem Unter-

quantum memini, veritatem non posse interire conclusimus, quod non solum si totus mundus intereat, sed etiam si ipsa veritas, verum erit et mundum et veritatem interisse. Nihil autem verum sine veritate nullo modo igitur interit veritas. A. Agnosco ista, et multum
eo,

Ex

mirr

si falsa

sunt^.
ist,

Wie Augustin
zeigt

abstrakte Begriffe zu hypoStelle.

stasieren geneigt
1

noch besonders folgende


II

Die

D.

V.

rel.
II

n.

73.

2 Sl.

n. 21.

Sol.

n. 28.

Vgl. Ebd. n. 2.

20

Der Urgrund der ewigen AVahrheiten.


fragt

Ratio

Augustin,

ob er dafrhalte, da mit den beiden

Worten

veritas

zeichnet wrden.

und verum auch zwei verschiedene Dinge beAugustin bejaht es Denn wie die Keuschheit
:

etwas anderes

ist

als

das
ich,

Keusche,

um

nur dieses Beispiel


ist

anzufhren, so glaube
als

da

die

Wahrheit etwas anderes

das,

was man wahr


Denn

nennt."

Was

hltst du",

fragt die

Ratio, fr das Vorzglichste

von beiden?" Die Wahrheit",

ant-

wortet Augustin.
die Keuschheit,

es entsteht nicht durch das

Keusche

sondern durch die Keuschheit das Keusche;

und so
die

ist

auch,

wenn

es etwas

Wahres
^

gibt,

dieses

durch

Wahrheit

allenthalben

wahr"

Abstrakte Begriffe werden

hier also mit aller nur wnschenswerten Deutlichkeit zur Ur-

sache des Einzelnen gemacht, mithin verdinglicht.

Nicht minder

unzweideutig
lehre hervor.

tritt

der Zug zur Hypostasierung in der Zahlengezhlten Dingen unterscheidet Augustin


in beson-

Von den
:

die intelligiblen

Zahlen und schreibt ihnen ein Sein

derem Mae zu

Sensi etiam numeros omnibus corporis sensibus


Uli
alii

quos numeramus, sed


imagines eorum sunt,

sunt,

quibus numeramus,

nee

et ideo

valdesunt^

An
als das

all

diesen Stellen macht sich der Einflu der plato-

nischen Philosophie geltend, die das Ewige und Unwandelbare

wahrhaft Seiende (vzok


anspricht^.

V),

als die echte

und

einzige

Das Reich des Idealen, des Geltenden, wird von ihr noch nicht deutlich von der realen Ordnung geschieden. Die Wertschtzung und Sicherstellung der ewigen
Realitt

Denkinhalte und Denkbeziehungen fhrte dazu, ihnen auch Sein

im realen Sinne zuzuschreiben.


dessen

Gelten und Sein werden hier

also nicht gehrig auseinandergehalten.

Der platonische Eros,


ist,

Wesen

ja das Gestalten

und Verdinglichen

vermischt
die Ideen-

beim Schpfer dieses Idealismus beide und baut so


welt auf.

Sol.

n. 27.

Vgl.

De

v. rel.

vera sunt,

ita

similitudine

simia sunt,

veritas forma
2
^

verorum

est, ita

Ut enim veritate sunt vera, quae quaecunque similia sunt. Ut ergo similitudo forma similium est.
n. 6fi
:

Conf.
Stellt

n. 19.
est,

doch Augustin den Satz auf: Id enim vere


Conf. VII
n. 17.

quod inrommu-

tabiliter

manet.

Vgl. D. im. an. n. 17.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

21

Alle jene
intelligiblen

Anstze zu einem Beweise der Realitt der


^

Welt"

als

des

Grundes, auf

dem

die

objektive

Geltung der ewigen Wahrheiten beruht, werden


vater

vom

Kirchen-

grozgig zusammengefat und

zu einem Beweise fr

das

Dasein Gottes gestaltet im zweiten Buche seiner Schrift


libero
arbitrio.

De

Hier

ist

es

aber nicht das Gewaltmittel

einer unvermittelten

Hypostasierung von abstrakten Begriffen


sich Augustinus bedient,

und Wahrheiten, dessen


thodische Mittel,
mit

um

die Kluft

zwischen idealem Sein und realem zu berbrcken.

Das me-

dem

er hier

zum

realen Urgrnde der

obersten Wahrheiten vorzudringen sucht,

ist

vielmehr die logisch-

erkenntnistheoretische Analyse und Betrachtung der typischen

Eigenschaften jener ewigen Wahrheiten.

Wie wir

bereits sahen,

und wie

sich

uns noch deutlicher zeigen wird, hebt er an


:

ihnen ihre Unwandelbarkeit und Ewigkeit hervor


entrckt, thronen sie in zeitlosen

allem Wandel
ihre

Hhen; er betont ferner

Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit: sie bilden eine objektive,

ber

dem Menschengeist stehende Macht, deren


ijicht

gebietender

Majestt er sich

entziehen kann.

Alle diese Eigenschaften

der ewigen Wahrheiten findet nun Augustin unbegreiflich ohne


die

Annahme

eines

realen Urgrundes

derselben,

einer

sub-

stantialen Wahrheit.

Denn weder

die

wandelbaren Dinge der

Auenwelt, noch auch das vernderliche Geistleben des Menschen vermgen den hinreichenden Erklrungsgrund fr die
sobeschaffenen Wahrheiten abzugeben.

Wo

Augustin in diese Gedankengnge

eintritt,

setzen wir

mit unserer Darstellung ein.

Augustin hat dargetan, da die

menschliche Vernunft die Spitze des Kosmos, die hchste Stufe


in

der Hierarchie der Schpfung bildet.


ist

Gibt es

nun etwas,

was hher
sein

als

das

ist

denkende Vernunft, so mu das Gott der Grundgedanke der ganzen Beweisfhrung.


die

Hher

als

unsere Vernunft sind die ewigen Wahrheiten.

Augustin sucht das zunchst an den Zahlen und ihren Gesetzen nachzuweisen.

Die ratio et veritas numeri

ist

etwas,

was

alle

Denkenden, jeder mit seiner Vernunft und seinem


Sie
bietet
2

Geiste,

gemeinsam wahrnehmen^,
W. Thimme, Augustins
geist.

sich
jp_
i^

dem
q^6_
jj

den^
20.

Entw. 182.

22

Der Urgrund der ewigen


dar,

,Wahrlieiten.

kenden Geiste
sie

wird von ihm aufgenommen.


bestehen ^
Die

Hierbei wird

aber nicht in denselben umgewandelt, sondern bleibt un-

angetastet

und unversehrt

Zahlen

besitzen

Da zunchst die Zahlengesetze nicht in der Erfahrung ihren Grund haben, geht aus ihrer ewigen Geltung deutlich hervor. Whrend man von den Sinnendingen
apriorischen Charakter.
nicht sagen kann,

wie lange

sie

bestehen werden, sind


jetzt,

z.

B.

sieben

und

drei

gleich

zehn nicht nur

sondern immer

und werden es niemals nicht sein^. Wir sehen hier incorrupAber nicht nur die Gesetze, auch tibilem numeri veritatem^.
die Zahlen
selbst sind apriorisch,

nicht aus der Erfahrung ge-

wonnen, weil nmlich ihr Grundbegriff, die Einheit, nicht aus


der Sinnenwelt stammt
*.

So kommt denn Augustin zu dem

Ergebnis:

rationem

veritatemque

numerorum

et

ad

sensus

corporis non pertinere,


et

et invertibilem

sinceramque consistere

Omnibus ratiocinantibus ad videndum esse communem^.


Mit

der

Zahl

ist

verwandt

die

Weisheit.
et

Heit

es

doch
et

in der Hl. Schrift:


et

Circuivi ego et cor

considerarem
26)
^.

quaererem sapientiam

meum, ut scirem numerum (Eccl.

VII,

Die Weisheit wird definiert als die Wahrheit, in

welcher das hchste Gut wahrgenommen und umfat wird^.


Erweist
sie

sich

nun auch

als

etwas Objektives

und

allen

Denkenden Gemeinsames, oder hat jeder seine eigene Weisheit?^ Da die Weisheit Gemeingut aller Denkenden ist, beweist das Vorhandensein allgemeiner ethischen Forderungen,

wie

z.

B.

da man nach Weisheit streben

soll,

da man tugendNullus hoc vere

haft leben,

jedem das Seinige geben

soll

usw.

dixerit suum esse proprium, cum tarn sit unum atque omnibus commune quam verum est^. Wir haben also auch hier ein

allen

Menschen gemeinsames Wahrheitsgut vor

uns.

Diese

ethischen

Normen

(regulae et

quaedam lumina
^'^.

virtutum) stehen
:

mit den mathematischen Wahrheiten auf gleicher Stufe


sind

beide

wahr und unwandelbar


1

D.

l.

arb.
n. n. n.

II n.
f.

20.

2
'^

Ebd.

n. 21.
n. n.

Ebd.

n.
n.

21. 24. 28.

*
7

Ebd.

22
26. 29.

Ebd.
Ebd.

24. 27.

Ebd.
Ebd.

Ebd. Ebd.

n.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

23
sie

Weisheit und Zahl rcken demnach enge zusammen;

grnden beide in der geheimnisvollen und gewissesten Wahrheit" ^ ja


sie sind schlielich

una quaedam eademque res"

^.

Sie gleichen der

Wrme und dem

Glnze, die in ein und dem^.

selben Feuer wesensgleich (consubstantialis) sind

Durch dieses
da

Bild will Augustin das Ineinander beider veranschaulichen,

ihm

die begriffliche Fixierung des innigen Wechselverhltnisses

noch problematisch erscheint.

Zahl und Weisheit sind ihm,


et

wie Mondadon treffend bemerkt, deux aspects d'une seule

meme

verite"

^.

Die geistige Realitt, zu welcher die Betrachtung der typi-

schen Eigenschaften der logischen, mathematischen und ethischen

Wahrheiten Augustin hinfhrte, bezeichnet er denn auch ausdrcklich als die

Wahrheit.

Du kannst demnach," so
unter keinen

zieht

er das Fazit aus seinen Beweisfhrungen,

Umgibt,

stnden bestreiten, da es eine unwandelbare Wahrheit


die all das unvernderlich

Wahre umschliet"

^.

Damit

ist

der

Rechtsgrund fr die Geltung der ewigen Wahrheiten aufgezeigt,


der hier

zudem

als intelligible Realitt


^.

und nicht etwa

als ein

bloes Abstraktum bestimmt wird

Aber Augustin
fragt

tut

in

der Bestimmung des Erkenntnis-

grundes noch einen weiteren,


zunchst nach

dem
Ist

Verhltnis,
sie

bedeutsamen Schritt. Er in dem die Wahrheit zu


ist

unserem Geiste

steht.

besser oder gleichwertig oder


ausgeschlossen, weil wir

geringer als der Geist?

Letzteres

nach ihren Mastben nicht nur die Dinge, sondern auch unsern Geist beurteilen.
sie

Gleichwertig

ist sie

ebenfalls nicht, weil

dann mit unserem Geiste

die Eigenschaft der Vernderlich-

keit teilen
Sit

wrde, was ihrem Wesen widerstreitet,


^.

Restat ut
ferner iden-

superior atque excellenlior

Die Wahrheit

ist

tisch mit

dem hchsten
l.

Gut.

In veritate cognoscitur et tenetur

D.

arb.

II

n. 30.

Ebd.

Ebd.

n. 32.

''

Mondadon,
D.
l.

a. a.
n.

O. 149.

'

arb.

II

33:

Quapropter nullo modo negaveris esse incommuder patristischen Zeit 65.

tabilem veritatem, haec omnia quae incommutabiliter vera sunt continentem.

Vgl.

J.

Schwane, Dogmengeschichte
II

D.

l.

arb.

n. 34.

: .

24

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.


^

summum bonum
et in illa

Wer

ihr anhngt,

tanquam

obliviscitur cetera,

simul omnibus fruitur.


veris,

Quicquid enim iucundum est

in

ceteris

ipsa utique veritate

iucundum
zeigt

est^.

Diese

mit

dem hchsten Gut


De
toto

identische Wahrheit wird

nun unvermerkt
folgende

zu einem persnlichen Wesen,


Stelle:

Das

deutlich

mundo ad

se conversis qui diligunt eam,


;

om-

nibus proxima

est,

omnibus sempiterna

nullo loco est,

nusquam

deest; foris admonet, intus docet; cernentes se


in melius, a nullo in deterius
;

commutat omnes
illa iudicat,

commutatur nullus de
Gottesbegriffs,

nullus sine

illa

iudicat bene^.

Diese personifizierte Wahrheit

trgt offenbar alle


sie nichts

Zge des

und
so

in der

Tat

ist

anderes als Gott.

Freilich sieht Augustin zwei


ist

Mg-

lichkeiten:

Gibt es noch etwas Hheres,


ist

dieses Gott;

wo
est

nicht,

die

Wahrheit

selbst Gott"
sit

^.

Nun

lehrt

uns aber

der Glaube, quod aeterno Patri


Sapientia^.

aequalis quae ab ipso genita

Wo

Augustin von der Trinittslehre absieht,

nennt er Gott schlechthin die Wahrheit".

So spricht er

z.

B.

von quaerentibus Deum suum,


veritas Dens, heit es

id
^.

est veritatem^.

Est autem

anderswo
in

In
et

den Soliloquien betet er


a quo
et

Te invoco, Dens
sunt,

veritas,

quo

per quem vera

quae vera sunt omnia^.

Mit dieser Identifizierung der


ist

zur geistigen Realitt hypostasierten Wahrheit mit Gott


Sicherstellung der Erkenntnis vollzogen:
diese
sie
ist

die

aufgehngt

an der hchsten Spitze der Wirklichkeit,


absoluten Weltgrunde
selbst.
ist

ist

verankert im

Fr Augustins organisches Denken


grund mehr
aufgehngt
als
ist:

aber der Erkenntnisdie

ein

bloer Punkt, an
ist

dem

Denkwahrheit

der Grund

zugleich Quellgrund, aus

dem

eine Flle von Wahrheiten erfliet.

Die Wahrheit, so hrten


^.

wir bereits, umfat alles unvernderlich Wahre


sich gleichsam aus zu
1

Sie

wchst
entfaltet

einem System von Wahrheiten,

Ebd.

n.

36.

Nouvel indice de transcendance," bemerkt

Mondadon
n. 39.
. .

mit Recht dazu, a. a. O. 154.


2 6
?

Ebd.
D.

n.

36.

Ebd.

n.

38.
n.

Ebd.

n. 39.

&

Ebd.

qu. an. n. 24.

Vgl. D.

mag.

21

Deo
I

duce, id est ipsa veritate

D. div. quaest. 83 qu.

1.

sol.

n. 3.
n. 3:

5 n. 33.

Vgl. die eben zitierte Stelle


et

Soll

Te invoco, Deus

veritas,

in

quo

et a

quo

per quem vera sunt quae vera sunt omnia.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.


sich
in

25

eine

intelligible Welt.

Es gibt eine Weisheit, in


intel-

welcher die unermelichen und unendlichen Schtze der


ligiblen

Dinge (immensi quidam atque

infiniti

thesauri rerum

intelligibilium)

ruhen, in welchen sich alle bersinnlichen und

unvernderlichen Grnde der Dinge finden, auch der sichtbaren

und vernderlichen,
Sie

die

durch jene geschaffen worden sind" ^


aber dennoch sind

Diese Inhalte der einen Wahrheit besitzen ein wirkliches Sein.


sind

zwar

nichts Krperliches,

sie,

ja

sind erst recht

(maximeque sunt), weil sie sich nicht ndern^. Nher begrndet wird dies Sol. I n. 27 29. Veritas et verum, heit es hier, duae res videntur. Denn wie die Keuschheit

und das Keusche, so sind auch


voneinander verschieden^.
Satz
gilt:

die

Wahrheit und das Wahre


die

Da nun
autem

Wahrheit
so

ist,

und der
die

quicquid

est,

alicubi esse cogitur,


veritas, et

mu auch
est

Wahrheit irgendwo
In

sein: Est

non

nusquam.
sie

rebus mortalibus, fhrt nun die Ratio


sein,

fort,

kann
sie

aber

nicht

weil

dann mit dem Substrat auch


die

zugrunde

gehen wrde, was ihrem Wesen widerspricht.


immortales.
ist,

Sunt igitur res

Da

Wahrheit nun

in

den wahren Dingen (vera)

so folgt: non esse vera, nisi quae sunt immortalia^.

Was

gehrt nun nach Augustin in das Reich der

intelli-

Wir drfen wohl meinsten und darum grundlegenden Begriffe allerWissenschaften. Aus dem Gebiete der Logik und Metaphysik gehren
giblen Dinge hinein?

kurz sagen: die allge-

hierher Begriffe wie Wahrheit, hnlichkeit, Falschheit, Einheit,

Ewigkeit^.

Neben
uti

diese treten ethische Begriffe.

Auer dem
.

Fundamentalbegriff der Gte (bonitas), etiara virtutes omnes


quibus male
heit,

nemo

potest; so

z.

B. die Weisheit, die Keusch-

die
1

Gerechtigkeit^.
civ.

In

diesem Zusammenhange

nennt

D.

D. XI

c.

10.
.

D. im. an,

n. 17.

ea quae

intelligit

animus cum se avertit a cor-

non sunt prfecto corporea; modo semper se habent.


pore,
3 n. 27.

et tarnen sunt

maximeque

sunt,

nam eodem

4 n. 29.

Augustin hlt allerdings mit seinem Urteil ber diese Argumen-

tation der Ratio zurck.

Sol.

n.

27

D.

V.

rel.

n.

66

D. div. quaest. 83, qu. 23.

D.

l.

arb.

II n.

52,

D. div. quaest. 83, qu. 23.

26

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

Augustin auch den Grundbegriff der sthetik, die Schnheit K


Nicht in letzter Linie gehren in die intelligible Welt die mathe-

matischen Begriffe.

Denn was

ist

so ewig,

wie der Begriff

des Kreises oder etwas anderes in diesen Disziplinen, von

dem
sein

man

erkannt hat,
^

da es immer gewesen

ist

und

stets

wird" ?

D. Trin. XII n. 23 nennt Augustin

poris incorporalis et incommutabilis ratio.


er endlich
die

Zahlen

als

einen Inhalt

noch quadrati corGanz besonders hebt der intelligiblen Welt

hervor.

Weil grundverschieden von den gezhlten Dingen, beSein.

sitzen sie ein besonderes

Sensi etiam numeros omnibus

corporis sensibus quos numeramus, sed illi alii sunt, quibus numeramus nee imagines eorum sunt, et ideo valde sunt ^. Die Zahl nimmt unter den intelligibilia eine bevorzugte Stellung ein

und

besitzt,

wie wir sahen, eine weitausgreifende erkenntnisder intelligiblen Welt, deren Inhalte wir

theorethische Bedeutung.
Mit

dem Aufbau

kurz bestimmten, hat Augustin die Grundlegung der Erkenntnis


vollendet.

Er hat sich nicht damit begngt, eine sichere Brg-

schaft fr die Wahrheit unseres

Erkennens im allgemeinen zu

erlangen, sondern hat die

Hauptinhalte der Erkenntnis noch


Das
ist

besonders metaphysisch zu begrnden gesucht.

der Sinn

und

die erkenntnistheoretische

Bedeutung der Ideenwelt.


ist

Die Lehre von den Ideen

bekanntlich platonisches Gut.


in ihr

Aber das gedankliche Motiv, das

wirksam

ist,

ist

auch

dem christlichen Denken


wohl
Mit
in die

nicht fremd

und vermochte sehr


die Vorstellung

Kategorien der christlichen Philosophen einzugehen.


ist

dem

geschichtlichen Christentum

von
Die

einer hheren, bersinnlichen Welt untrennbar verbunden.


irdische Menschheitsgeschichte
ist

nur eine Episode

in

einem
verist

weit umfassenderen

Zusammenhange; unsichtbare Fden


*.

knpfen

sie

mit jenem hheren Dasein, und ihr

letztes Ziel

ganz und gar darin beschlossen"


die intelligible

Augustin nennt denn auch


:

Welt Reich Gottes"


^.

mundus, quem sensus ignorat


1

Deus cuius regnum est totus Da es eine andere, unsern


n. 6.
3

D. div. quaest. 83, qu. 23.

D. im. an.

Conf.
in:
J.

n. 19.

Hertling, Christentum und gnechische Philosophie V. Hertling, Historische Beitrge zur Philosophie, hrsg. von ' Sol. 1 n. 3. (Kempten u. Mnchen 1914) 10.
* V.

G. Freih.

A.

Eudrcs

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

27

schaut, lehrt deutlich


ist

Augen weit entrckte Welt gibt, die nur der Geist einiger Gesunder genug Christus, der nicht sagt: mein Reich
von dieser Welt, sondern: mein Reich
18, 36)" ^
ist

nicht von dieser

Welt (Joa.
die

In den Retraktationes mibilligt Augustin

Deutung dieser

Stelle

im platonischen Sinne,
da er eine

fgt aber glejch


intelligible

hinzu:

Plato irrte nicht darin,

Welt

annahm, wofern wir nicht das Wort, welches dem kirchlichen


Sprachgebrauch nicht gelufig
fassen"
^.

ist,

sondern die Sache ins Auge

Die Sache
christliche

bleibt

demnach zu Recht bestehen.


zeigte
sich

Der

Philosoph

aber

nicht

blo

empfnglich fr die Idee Piatos, er verstand es auch, was weit mehr besagt, diesen fremden Gedanken seinem christlichen Denken organisch einzugliedern und so die platonische Lehre im christlichen Sinne zu modifizieren bezw. umzubilden.

Mundum
Stelle

quippe intelligibilem, so fhrt er an derselben zitierten

fort,

nuncupavit (Plato)
fecit

ipsam rationem sempiternam

atque incommutabilem, qua


inhaltschwerer Satz.

Deus mundum^.

Das

ist

ein

Mit ihm sind die Schranken der plato-

nischen Weltanschauung durchbrochen und eine neue grozgige

Auffassung
angebahnt.

von der

intelligiblen

Welt und ihrer Bedeutung


damit nur Piatos eigene

Freilich glaubt Augustin

Meinung wiederzugeben.

Es

gilt

hier

von ihm, was


*.

E. v. Hart-

mann
nur
ist

mit Bezug auf Plotin sagt, da er das Neue und Eigene

als

Auslegung platonischer Weisheit darbietet"

Und doch

die
:

tung

die intelligible

Umbildung des Piatonismus von einschneidender BedeuWelt ist jetzt nicht mehr ein Reich starrer,

fr sich bestehender Ideen, vielmehr

lichen Intellekt hineinverlegt,


Gottes.

Sie sind die

werden diese in den gttwerden zu Schpfungsgedanken vorbildlichen Gedanken Gottes, gleichsam


seiner auf die Welt bezogenen Weisheit"
^.

die einzelnen

Momente

Freilich hatte schon Plotin die Starrheit der platonischen Ideen-

welt berwunden, indem er sie als Selbstentfaltung des Nous


fate
^;

aber die augustinische Auffassung war nur unter VorD. ord.


I n. 32. 2

Rdr.

c.

3 n.

2.

Ehd.
I

4
5 6

Ed.
V.

V.

Hartmann,

Geschichte der Metaphysik


u.

44.
a.

Hertling, Christentum

griechische Philos.

a.

0. 11.

Vgl. oben S. 10.

28

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

aussetzung des theistischen Gottesbegriffs und des biblischen


Schpfungsbegriffs
mglich.
Sie

lag

dann aber auch nahe.


Gott,

Sobald nur erst

der Glaube an den persnlichen


siegreich
alle

von
diese

dem Himmel und Erde abhngen,

Nebel trber

und schwankender Vorstellungen berwunden Umprgung der ursprnglichen Lehre ganz von
Die

hatte,

war

selbst

gegeben" K

Annahme einer intelligiblen Welt ist nach Augustin mit der Annahme einer rationalen Schpfungstat Gottes gegeben. Wer die gttliche Vernunft leugnet, mu folgerecht annehmen, da
Gott ohne Vernunft (irrationabiliter) die Dinge geschaffen hat,

oder da er bei oder vor


schuf, vorausgesetzt

dem

Schaffen nicht wute,


hatte.

was

er

da er keinen Schpfungsplan

Hatte

er aber einen solchen,

was

wirklich der Fall

ist,
^.

so scheint

Plato diesen intelligible Welt genannt zu haben"


so meint Augustin, habe Plato nur den

brigens,

Namen

eingefhrt, die

Sache

sei

schon frher bekannt gewesen; denn es habe doch

jedenfalls vor Plato schon

Weise gegeben, niemand knne aber


^.

weise sein ohne Kenntnis der Ideen


Ihr Verhltnis zu den

Das

zeigt,

welch hohe

Bedeutung Augustin der Ideenlehre beigelegt

hat.

Nheren

in der

Quaestio 46 entwickelt.

Dingen und zu Gott hat er des Sunt namque ideae


rerum
sunt,

principales formae quaedam, vel rationes

stabiles atque

incommutabiles,

quae ipsae formatae non

ac per hoc
in divina

aeternae ac semper eodem modo sese habentes, quae


intelligentia continentur.

Nach

ihnen, die

weder entstehen noch


erschaffen,

vergehen,
nicht

ist

alles

Vergngliche gestaltet (formari). Gott hat aber

eadem
.
.

ratione

Mensch und Pferd

vielmehr:

singula
die

propriis sunt creata rationibus.

Auch

hier erfhrt

platonische

Lehre eine bedeutsame Modifizierung, indem

nicht blo die Gattung verewigt wird, sondern auch die unter-

geordneten Spezies und die Individuen als von Ewigkeit her im


gttlichen
1

Denken seiend aufgefat werden


a. a.

^.

Wo
2.

aber", fhrt

V.

Hertling,

O. 70

f.

Retr.

c.

3 n.

3
^

D. div. quaest. 83, qu. 46

n. 1.

Treffend bemerkt

v.

Hertling {Augustinus

45) dazu:

Der Wert der


die sptere

endlichen Dinge wird damit unendlich gesteigert; einem jeden liegt trotz aller
seiner Vergnglichkeit ein ewiger Gottesgedanke zugrunde,

und

Mystik hat sich nicht selten von hier aus in schwindelnde Hhen verstiegen."

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

29

Augustin

fort,

sind die Schpfungsgedanken (rationes) anders

zu suchen als im Geiste des Schpfers selbst?


frevelhaft

Wre

es doch

anzunehmen, da dieser beim Schaffen auf etwas


Sind nun die rationes
in

auer ihm Gelegenes geschaut habe.


aller

Dinge im gttlichen Geiste enthalten und kann


-r,

ihm nur

Ewiges und Unvernderliches bestehen

und diese rationes

rerum principales nannte Plato Ideen


Ideen,
stets unvernderlich,

so gibt es nicht blo

sondern diese sind auch wahr, weil ewig, und bleiben

und durch Teilnahme


wie es
ist"

(participatione)
ist",

an

ihnen

ist

jegliches Ding so,

Damit

wie

v.

Hert-

ling bemerkt, die platonische Ideenlehre fr

immer der

christ-

lichen Philosophie eingegliedert"

^.

Die augustinische Philosophie der Ideen findet ihren kr-

nenden Abschlu

erst in einer

theologischen Spekulation.
Gottes,

Die Auffassung der Ideen als Schpfungsgedanken Gottes ver-

bunden mit dem Glauben an den Sohn


alles

durch den

erschaffen

ist",

sowie die Bezeichnung des letzteren als

sapientia Dei

mute zu dem weiteren Gedanken fhren, da


der Inbegriff, die zusammenfassende Einheit

der

Sohn Gottes
ist.

der Ideen
als

Die neuplatonische Lehre

vom

xojuog

voijrog

der Selbstentfaltung des vovg legte diese Spekulation noch


Bereits in seiner Erstlingsschrift lt Augustin

besonders nahe.

die Gleichsetzung des divinus intellectus mit

dem dogmatischen"

Christus durchblicken. Die wahre Philosophie, so meint er, wrde nichts ausgerichtet haben, nisi summus Deus populari quadam dementia divini intellectus auctoritatem usque ad ipsum Der Sohn corpus humanum declinal-et, atque submitteret ^. Gottes ist nach ihm summa illa verltas et summa sapietia et forma rerum*. Noch deutlicher tritt die zweite Person in der
Gottheit,

der Logos oder die Weisheit Gottes, als Trger der

intelligiblen

Welt an der oben


es
heit:

zitierten Stelle
est,

De
in

civ. D.

XI

c.

10

n,

hervor,
1

wo

una sapientia
2.

qua sunt immensi

D. div. quaest. 83, qu. 46 n.

2 V. 3 C.
*

Hertling,
Ac.
III

a.

a.

0. 45.

n. 42.

Ep. 14,

n. 4. est,

Vgl. D. v. rel. 81:


ut

iiniim

de

quo

cetera sunt,
n.
Gfi;

in

quantum sunt uni


b.

iorma omnium summe implens similia, per eam

formara fievcnt.

Ferner ebd.

De

vita n. 34.

30

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.


infiniti

quidam atque

thesauri rerum intelligibilium,

in quibus

sunt omnes invisibiles et incommutabiles rationes rerum etiam


visibilium et mutabilium,

quae per ipsam factae

sunt.

Denselben

Gedanken auf eine krzere und prgnantere Formel gebracht, finden wir De Gen. ad 1. V n. 28: omnium creaturarum rationes incommutabiles in Verbo Dei (sunt). An die Stelle des Nous des Plotin ist demnach bei Augustin der Logos, der Sohn Gottes
getreten ^

Der Piatonismus

ist

auch an diesem Punkte nicht

preisgegeben, sondern in christlich-theistischem Sinne modifiziert

und

in

das System aufgenommen worden.

Damit haben wir die augustinische Lehre vom Erkenntnisgrund


bis

zu ihrem hchsten Abschlu, ihrer Krnung durch

die Theologie, verfolgt.

Wir haben dadurch zugleich den berBevor

gang von dem idealen oder Rechtsgrund der Erkenntnis zum

Realgrund, der Ursache des Erkennens,

vorbereitet.

wir aber Augustins Gedankengang in der Begrndung der Erkenntnis weiter verfolgen, drfte es sicn empfehlen, im Interesse
eines
tieferen

Verstndnisses

und

einer

erkenntniskritischen

Beurteilung

der

Gedankenfhrung unseres Philosophen,


er

den

Weg, auf dem


drungen
Ist,

zum Grund

der idealen Prinzipien vorge-

einer rckschauenden Betrachtung zu unterziehen.


intelligiblen

Beim Aufbau der

Welt wiesen wir auf das


der

platonische Motiv der Hypostasierung abstrakter Begriffe hin.

Die systematische Begrndung der intelligiblen Welt,

als

Erkenntnisnorm, fanden wir in einem charakteristischen Gottes-

beweise Augustins, fhrung


stellte sich

Als der innerste Lebensnerv der Beweis-

uns die Analyse der typischen Eigenschaften

der sielbstgewissen Wahrheiten dar, die Augustin zu einer substantiellen

Wahrheit hinfhrten.

Es

fragt sich nun,

ob Augustin

sich hierbei desselben Fehlers schuldig

gemacht

hat,

wie Plato
fpaiQElv

bei seiner Konstruktion der Ideenwelt,

indem er das

mit

dem
in
Vgl.

xoyQiGiJLog,

Begriff

und

Realitt

verwechselte ?

Da
ist,

Augustins Verfahren von


springt
1

die

ugend
a. a.

dem seines Meisters verschieden Whrend Plato das Abstraktum


O. 199.

un-

Thimme,

schauung Augustins ber


-

Christi Person
ist,

In den frhesten Schriften

Das Nhere bei O. Scheel, Die Anund Werk 26 ff. wie wir sahen, der Zug zur Hyposta-

sierung noch stark.

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.

31

mittelbar in ein transzendentes Ding verwandelte und so seine

IdeenweH aufbaute, sind es


Ewigkeit, Unwandelbarkeit

bei Augustin die Eigenschaften der

und

Allgemeingiltigkeit, wie sie sich

ihm besonders deutlich an der Zahl" und der Weisheit" zeigen,


die ihn zu einer transzendenten Realitt, der substantiellen
heit hinfhren.

Wahr-

Jene Merkmale sind gleichsam Lichtstrahlen, die

ihn auf die Lichtquelle, die Wahrheit, hinweisen. Hier wird also
nicht eine zweite Wirklichkeit, deren Abbild die empirische
ist,

durch Hypostasierung abstrakter Begriffe nachzuweisen

vei'sucht,

sondern die Beschaffenheit der Denkwahrheit wird durch die

Annahme einer substantiellen Wahrheit, die identisch ist mit dem absoluten Weltgrund, begreiflich gemacht. Die Ideenwelt
Piatos

war eine bloe Fiktion,


In Gott besitzt die

ein

Produkt des hyperrealistischen


erleuchtete Vernunft

Denkens.

vom Glauben

ein reales Objekt, in das sie sich betrachtend vertiefen

kann" ^

Scheel hat demnach Recht,

System eignende

lUEzdaoig

wenn er ek Uo

sagt: Die

dem

platonischen

yevog, sofern

das Verhltnis
ist

der Ideen zur Wirklichkeit in Betracht kommt,

hier

nicht

mehr vorhanden"
la

^.

Wenn

daher Mondadon hervorhebt, que

demonstration augustinienne n'a rien de

commun
:

ni

avec

l'argument ontologique (saint Anselme, Descartes)


prise

eile est toute

dans

le reel,

ni avec l'argument ideologique (Bssuet^


so
Ist

Leibniz): eile va

par des degres d'etre"^


Trotzdem
ist

das ohne

Zweifel richtig.

in

der augustinischen Beweis-

fhrung ein platonisches Motiv wirksam.

Augustin vollzieht

nmlich den Aufstieg von den incommutabiliter vera zur veritas


incommutabilis, haec
continens,
mittelt:

omnia quae incommutabiliter .vera

sunt,

nicht

mit Hilfe

des Kausalprinzips, sondern unver-

von den genannten Eigenschaften der grundlegenden

Wahrheiten erhebt er sich unmittelbar zur Erkenntnis des Daseins

und Wesens Gottes. Freilich meint Mondadon, da le passage de Tun I'autre se fait par l'intermediaire de la causalite" *.
Hertling, Christentum u. griech. Philosophie, a. a. O. 11. Scheel, a. a. O. 36. Thimraes Behauptung, da jene platonische Verwechselung von Begriff und seiender Idee den Angelpunkt der gesamten
1

y.

Philosophie Augustins bildet" (182), erweist sich somit als unrichtig.


''

a. a.

O. 156.
*

Mit

dem Stufenbeweis"

ist

der augustinische Gottes-

beweis gemeint.

Fbd. 155.

32

Ideenwelt und ErJfahrungswelt.

Aber dieses so bedeutsame Zwischenglied hat nach Baeumker erst Thomas von Aquin in den Gottesbeweis ex gradibus perfectionis
scharfsinnig eingefgt durch den Satz
tale in aliquo genere,
est

nris.

Dieses aristotelische

Quod autem dicitur maxime causa omnium quae sunt illius geElement gibt der mehr platonischen
:

Beweisfhrung die ntige erkenntniskritische Gediegenheit und


Festigkeit.

Denn

nicht schon der bloe

Gedanke eines gradVielen,


ist

weise abgestuften bereinkommens, also in Wahrheit nur die


bloe Abstraktion des Gleichen von

dem

es,

was

uns zu dem ber

dem

Einzelnen stehenden gemeinsamen Grund

des Vielen fhrt, bis zu seiner letzten Begrndung im Absoluten,

sondern die kausale

Erklrung

dieser bereinstimmung" ^

IV. Ideenwelt

und Erfahrungswelt.

Der kosmo-

logische Gottesbeweis.
Als das erkenntnistheoretische Grundproblem, das es bei

Augustin zu untersuchen
bezeichnet,

gilt,

hatten wir eingangs die Frage

worauf die Allgemeingiltigkeit und Notwendigkeit

der wissenschaftlichen Erkenntnis beruhe.

Wir haben nun

ge-

funden, da der Kirchenvater jenes Problem im Geiste des Plato-

nismus gelst hat: die Inhalte des allgemeingiltigen Denkens

werden nicht aus der sinnlichen Erfahrung


gefhrt.

hergeleitet,

sondern

auf Gott als ihren logischen und metaphysischen Ursprung zurck-

Die Beziehung unseres Denkens zu den


ist

wirklichen

Dingen, seine objektive Geltung,


Inhalte
in Gott,

dadurch verbrgt, da seine

der Urwirklichkeit, verankert sind, die Welt

des

Denkens

gleichsam

am

hchsten Punkte der Wirklichkeit

Nach dem, was wir bis jetzt von Augustinus Erkenntnislehre kennen gelernt haben, besteht also zwischen der idealen und der realen Welt lediglich eine indirekte, durch Gott, der zugleich Idealitt und Realitt ist, vermittelte Beziehung.
aufgehngt
ist.

Es

fragt sich nun, ob unser Philoseph das

Reich des allgemein-

giltigen

Denkens

nicht in ein positiveres

zur wirklichen Welt gebracht hat,

und direktes Verhltnis ob nach ihm keine Brcken

von der Erfahrungswelt zur Ideenwelt hiniiberfhren.


1

Cl.

Baeumker,

Witelo {Beitrge

z.

Gesch.

d. Philos. d.

M.-A.'s

III, 2.

Mnster 1908) 292.

Ideenwelt und Krfahnmgswelt.

33
als

Fr Plato lag hier


Augustin.

die

Sache wesentlich anders

fr

Whrend

jener unserm Intellekte alle Denkinhalte


lt,

aus der Ideenwelt zuflieen

haben nach Augustins Auf-

fassung nur die Grundstze und obersten Begriffe der wissenschaftlichen Erkenntnis ihren logischen Ursprung in der intelli-

giblen Welt.

Zudem

ist

es
die

eine

ganz bestimmte Art wissen-

schaftlicher Erkenntnis,

den spezifischen Gegenstand der


Es
ist

augustinischen Noetik bildet.

die

Gruppe der Ideal- und


will,

Normwissenschaften

(Mathematik, Logik, Ethik und sthetik),

deren Wahrheitscharakter er sicherstellen

indem

er,

wie

wir sahen, ihre Grundbegriffe


in der intelligiblen Welt.

als apriorische
ist

Daten verankert

Augustin

sich dieses seines

Gegen-

satzes zu Plato auch

bewut geworden.

In seiner Kritik an der

platonischen Wiedererinnerungslehre

stellt

er die

Anhnger dieser
auf geschickt

Theorie vor die Frage, wie es doch komme, da


gestellte

man

Fragen richtige Erkenntnisse nur

in intelligiblen, nicht

aber in sinnlichen Dingen produziere und


mit leiblichen

warum man

letztere

Augen gesehen haben oder von andern,


in

die

davon
sie

Kenntnis besitzen, glubig hinnehmen msse, da der Mensch

doch nach platonischer Lehre

einem frheren Leben erfahren


,klar

habe ^
er

Aus diesem Einwurf Augustins geht


alle

hervor,

da

den Bereich des Intelligiblen enger fat als Plato seine


bloen Allgemeinbegriffe sinnen^.

Welt der Ideen, indem er


flliger

Dinge von demselben ausschliet"

Fr

die Erkenntnis

der empirischen Welt

mu

Augustin mithin eine andere Quelle

suchen; als solche kann aber nach Ausschlu jener hheren


Quelle nur

mehr
hat

die

Erfahrung selbst in Betracht kommen.

Man
in

Augustins Erkenntnislehre vielfach als reinen

Apriorismus im platonischen Sinne gewertet.

So heit es

z.

B.

einer neueren Darstellung der augustinischen Philosophie:

Mit grter Schrfe und Klarheit betont Augustin den apriori-

schen Charakter der wissenschaftlichen Erkenntnis und lehnt


jede empiristische Theorie, auch jede Abstraktion aus
lichen fr die smtlichen
1

dem

Sinn^.

Gruppen der ewigen Wahrheiten ab"

De
M.

Trin. XII n. 24.

2 J.
3

Storz, Die Phil, des hl Aug.

61.
I)

Baumg artner,
2.

Augustinus {Groe Denker


d.

263.

Beitr. XIX,

Hessen, Die Begrnd.

Erkenntnis

n.

Augustin.

34

Ideenwelt und Erfahrungswelt.


ist

Dieses Urteil

zwar

nicht unrichtig

die

ewigen WahrNatur

heiten" grnden, wie gezeigt, nicht in der Erfahrung, sondern


in der intelligiblen Welt, sind also apriorischer

aber

es entbehrt doch der ntigen Einschrnkung bezw. Ergnzung.

Gewi, die augustinische Erkenntnislehre

ist

ihrem Grundzuge

nach Rationalismus und Apriorismus im Sinne Piatos, wie ja


berhaupt der Denktyp des Kirchenvaters platonisch geartet
ist.

Aber mit dem religisen Einheitsdrang" eines Plotin verbindet


Augustin eine besonnene Wrdigung alles Wirklichen"^; der
platonische Idealismus,
rhrt, paart sich bei

der mit

dem

Scheitel die Sterne"

be-

ihm mit einem Realismus, der mit marsteht.

kigen Knochen auf der festen, wohlgegrndeten Erde"

Dieser lebendige Wirklichkeitssinn des Philosophen gibt seiner

Erkenntnistheorie einen realistischen und empiristischen Zug,

der den rationalistischen und idealistischen Grundzug derselben


abtnt und mildert^.

Gerade

die originellste philosophische Idee Augustins: die

Selbstgewiheit des menschlichen Bewutseins, bedeutet


eine realistische Ergnzung

zum platonischen Idealismus. Augustin

bentzt hier empirische Tatsachen, Daten der Erfahrungswelt,

um

auf ihnen ein Hauptargument gegen die Skepsis aufzubauen.

das ist sein Gedanke schlieen sich Im Selbstbewutsein Denken und Sein innigst zusammen: mens cum seipsam cognoscit sola parens est notitiae suae: et cognitum enim et cognitor ipsa est^.

Daher
ich.

ist

hier prinzipiell jeder Zweifel aus-

geschlossen.
bist ?

Du, der du dich erkennen willst weit du, da du

Das wei

Woher denn ? Das wei ich nicht.

Ich wei es nicht.


nicht.

Hltst du dich fr einfach oder vielfach?

Weit du, da du dich bewegst?


du,

da du
1

denkst ? Das

Ich wei es Also wei


ich.
hl.

Weit

ist

es wahr, da

J.

Mausbach,

Die Ethik des

Aug.

45.

Wie wenig Augustins Gottes- und Weltanschauung mit der Plotins gleichgesetzt werden kann, entwickelt unter anderen Gesichtspunkten auch Ernst Troeltsch, Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter (Mnchen und Berlin 1915) 75 ff. und besonders auch S. 51: 53 Anm. 1 zu
2

S.

51 (unter mehrfacher Beziehung auf Mausbach).


3

De

Trin. IX

n. 18.

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

35

du denkst?

Jawohl" K
ist,

Weil das Denken also Subjekt und


besitzt das Urteil absolute Gewiheit.

Objekt der Erkenntnis

Aber nicht nur das Denken, sondern auch das Sein und Leben
lt

sich

mit absoluter Sicherheit

feststellen.

Da

es auer

Zweifel steht, da du bist,


nicht lebtest, so
ist

was

nicht der Fall wre,

wenn du
Erkennst
^.

auch das gewi, da du lebst.

du

nicht,

da beides ganz sichere Wahrheiten sind ?

Freilich"

Vieles", so lautet eine andere Stelle,

haben jene Philosophen


wie

gegen die Sinneserkenntnis vorgebracht; aber gewisse durch


sich selbst absolut sichere Wahrheitserkenntnisse der Seele
z.

B. die

Ich wei, da ich existiere, haben auch sie nicht


^.

im

mindesten in Zweifel zu ziehen vermocht"


Selbstbewutsein, also auf

Durch das eigene

dem Wege
noch

der Erfahrung, gelangen

wir mithin zur absolut sicheren Erkenntnis eines existierenden,


zuflligen, endlichen Seins. Klarer
Stelle hervor.
tritt

das an der folgenden

Wir

sind", heit es hier,

und wir erkennen

unser Sein und lieben unser Sein und Erkennen: in diesen drei Stcken kann uns kein mit dem Scheine der Wahrheit
behafteter Irrtum beunruhigen, denn wir erfassen sie nicht wie
die

Dinge der Auenwelt mit einem krperlichen Sinne"

^.

Das

Selbstbewutsein dient also

dem Kirchenvater

nicht blo zur

Widerlegung der radikalen Skepsis: er benutzt es auch

um

den Phnomenalismus abzuweisen, indem er die den Bewutseinstatsachen zugrundeliegende Realitt als das denkende Ich

und somit
sich",

als ein endliches

Wesen bestimmt.

Wir haben

es

also nicht mit

einem unbekannten und unerkennbaren Ding an


Augustin benutzt denn auch das
als geistig
Ich,

sondern mit einem seinem innersten Wesen nach erfaten

Sein zu tun.

um

uns die
erkannt
alles

Lebewesen auer uns

erfate Dinge,

als

lebendige

Substanzen nahezubringen.

Was wird
so,

so

innerlich

und empfindet sein eigenes Dasein


die krperlichen

wie das, wodurch

andere empfunden wird, nmlich die Seele ? Erkennen wir doch

Regungen, die wir bei andern Lebewesen auer


. . .

uns wahrnehmen, auf Grund der hnlichkeit mit den unsern


1

Sol.

II n. 1.

2
c.

De

i,

arb.

II

n. 7.

De

Trin.

XV

n. 21.

D.

c.

D. XI

26.

3*

36

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

Denn wenn
dann

sich ein

Krper

als lebendiger

Organismus
auf

bettigt,

tut sich

unsern Augen nicht etwa ein

Weg
ist,

zum Schauen
als

der Seele, die ja ein unsichtbares

Wesen

sondern wir sehen,


in

da jener Materie etwas innewohnt, wie es


gungsprinzip des Leibes wirksam
ist,

uns

Bewe.
.

nmlich Leben und Seele

Die Seele irgendeines Menschen kennen wir also auf Grund der

Analogie mit unserer eigenen" ^


Ist

demnach

die

innere Erfahrung
die

fr Augustin die Quelle


sind,

von Erkenntnissen,

ber jeden Zweifel erhaben

so

drfen wir von vornherein erwarten, da ihm auch die

uere
in ihrer

Erfahrung etwas zu sagen


soph, wie die oben aus
letzten

hat.

Allerdings scheint unser Philo-

De
auf

civitate

Dei

zitierte Stelle

Wendung
Und

zeigt,

dem

Gebiete der Sinneserfahrung

seinen Gegnern, den Akademikern, bereitwilligst Zugestndnisse

zu machen.

in

der Tat geht der Kirchenvater bei der

Kritik des Sensualismus in seiner Erstlingsschrift mit

den Aka-

demikern zusammen^.

Aber so wenig er ihren Argumenten


betont er anderseits, da

die Berechtigung abspricht, so sehr


sie

ber das Ziel hinausschieen:

Nunquam

rationes vestrae

ita

vim sensuum
^.

refellere potuerunt, ut convinceretis nobis nihil

videri

Da etwas
^.

erscheint, steht fest,

mag auch

das Was"

zweifelhaft sein.
streiten

Fiele doch jeder

Das knnen auch die Akademiker nicht beGrund zum Disputieren weg, wenn
^.

uns jede Sinneserfahrung abginge


er weiter ausfhrt,

Augustin wei

sich,

wie

gegen die Argumente der Skeptiker


die

gefeit

im Besitze einer Philosophie,


Erkenntnis gelten
putatur,
ista

der Erfahrung den rechten

Platz einrumt, indem sie dieselbe als Vorstufe der rationalen


lt.

Quicquid

contra sensus ab eis disvalet.

non contra omnes philosophos

Sunt enim qui

omnia,

quae corporis sensu accipit animus, opinionem

posse gignere confitentur, scientiam vero negant.

Quam

tarnen

volunt intelligentia contineri, remotamque a sensibus in mente


1

De Tnn.

VIII n. 9.

So heit es z.B. C.-4c. III n. 39: Zeno imagine constantiae (corporum) deceptus, ut ipsis Academicis videbatur, nee mihi etiara non videtur,
2

pertinax
*

fuit.

Ebd.

n. 24.
dioitis,

Ebd.: Posse enim falsum videri a sentientibus,


^

nihil

videri

non

dicitis.

Ebd.

Ideeuwelt und Erfahrungswelt.

37
als einer

vivere ^ Diese

Wertung der Sinneserkenntnis

Meinung"

wird von Augustin auch ganz im Sinne der platonischen Philosophie begrndet.

Eine wissenschaftliche Erkenntnis" gibt es


: .

nur

potest^.

vom Unvernderlichen Quod non manet, percipi non Nun ist aber die Krperwelt vernderlich, befindet
, . :

sich in stetem Flu

Nihil corporis eiusmodi est

semper ^. Mithin

kann uns
igitur

die

Sinneserfahrung kein Wissen liefern:


veritatis

Non

est
^.

exspectanda sinceritas
ist

a sensibus corporis

Etwas Anderes Wissen


allein

die Sinnesempfindung,

etwas Anderes die

wissenschaftliche Erkenntnis.

Deshalb

ist

nach meiner Meinung


allein

im

Intellekt enthalten
^.

und kann von ihm

aufgenommen werden"

Dieser erkenntnistheoretische Dualismus, wie ihn die platonische Philosophie statuiert, wird in der ersten Denkperiode

unseres Philosophen
ethische

noch dadurch verschrft,

da

er

eine

Frbung annimmt.
die

Das Sinnenfllige
^.

(sensibilia)

wird

zum
mu,

Sinnlichen (carnalia), zu nichtigem Schein, den

man
^
;

fliehen

um

wahren Werte zu finden

Geradezu

als Hindernis

erscheint das Krperliche fr die hhere Erkenntnis

und

die

Vernunft warnt vor dem Sinnlichen, damit es nicht die Schwin-

gen des Geistes belaste und seinen freien Flug


wirkt", wie

hemme ^.

Hier

Willmann

richtig bemerkt^, jenes

Losringen von

dem

sinnlichen-materiellen Elemente

nach, welches Augustins Ent-

wicklung charakterisiert." Auf jene und hnliche Stellen kommt


der Kirchenvater in den Retractationes meistens zurck und

schrnkt ihren Sinn ein oder widerruft ihn gar.

berhaupt zeigen die spteren Schriften Augustins die Tendenz zu einer positiven Wertung der Erfahrung, zu der sich in der
ersten Periode seines
in der Erstlingsschrift

Denkens nur Anstze"

finden.

Seine

fassung;
1

zum Ausdruck gebrachte platonische Aufvon der Sinneserfahrung als einer bloen ;,Meinung"

c. Ac.

n. 26.
^
'

D.

div. quaest. 83, q. 9.


q.
9.
5,

*
6
7

D. div. quaest. 83.

De De

im. an. n.
ord.

1.

II n. 5.

De mag. n. De im. an.

39,
n. 1
;

Sol. I n.
n. 17.

C. Ac..\ n. 3 u.

II 2

m.

a.

Sol. I n. 24.

^
^0

Geschichte des Idealismus

301.

W. Thimme, Augustins

geistige

Entwicklung

%%.

38

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

bezeichnet gleichsam die unterste Grenze in der Schtzung derselben.

Wie sehr
deutlich
die
sei

er

sich spter

ber

sie

erhoben

hat,

zeigt

recht

folgende Stelle aus

einem seiner

reifsten

Werke.

Fern

von uns", heit es


;

hier, die
sie

Wahrheit der

Sinneserfahrung anzuzweifeln denn durch

haben wir Himmel


kennen
gelernt,

und Erde mit allem, was uns davon bekannt


hat, zulie.

ist,

soweit es jener, der uns selbst sowohl wie diese Dinge erschaffen

Fern

sei

auch von uns, da wir leugnen zu wissen,


. . .

was wir durch das Zeugnis anderer erfahren haben aber solches zu behaupten absurd ist, so mssen wir
erfahrung unser Wissen gewaltig vermehrt worden

Wenn

gestehen,

da nicht nur durch eigene, sondern auch durch fremde Sinnesist"

Hier-

nach
mit

liefert

uns also

die

Erfahrung

nicht

blo

Meinung",
letzteres

sondern

wirkliches Wissen".
scientia".

Augustin bezeichnet

dem Namen

Damit kommen wir zu einer Unterscheidung, die fr das


richtige

Verstndnis

der

augustinischen Erkenntnislehre von


ist.

grundlegender Bedeutung

Augustin unterscheidet zwischen

sapientia" und scientia".


Wesensbestimmungen: Haec
distinctio, ut

Er

gibt

von beiden folgende


scientiae

est

sapientiae et

recta

ad sapientiam pertineat aeternarum rerum cognitio

intellectualis,

ad scientiam vero temporalium rerum cognitio

rationalis^.

Damit

ist

der Unterschied in der Erkenntnisweise

und dem Erkenntnisgegenstand klar bezeichnet.

Die sapientia

dem menden Wissen zu


hat es mit

apriorischen,

der intelligiblen Welt entstam-

tun, die scientia

dagegen hat die Dinge der


Dort gibt es ein un-

Erfahrungswelt zu ihrem Gegenstnde.

mittelbares Erfassen, ein geistiges Schauen (intelligere) der Er-

kenntnisgegenstnde,
(ratiocinari),

whrend

hier ein

diskursives Erkennen

eine

auf

dem Wege

der Erfahrung gewonnene

Erkenntnis vorliegt.
Mit dieser scientia", ihrem Gegenstand und ihrer Methode,

haben wir uns

jetzt

nher zu befassen
bereits Gesagten

ber die
vordie

sapientia" handelt ja die ganze Arbeit mit

Ausnahme des
hat
es

liegenden Kapitels.
scientia" mit
1

Nach dem
in zeitlichem

den

Wechsel und Wandel befind-

De

Trin.

XV

n. 21.

Ebd.

XU

n. 25.

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

39

liehen Dingen

der empirischen Welt zu tun.

Augustin hebt

noch besonders ihre praktische Zweckbeziehung hervor.


definiert sie in

Er
*.

diesem Sinne

als:

cognitio

rerum temporalium
Intellektual-

atque mutabilium navandis vitae huius actionibus necessaria


Ihr Material empfngt sie,

im Unterschiede von der

erkenntnis, durch die Sinnesempfindung: Sensu quippe corporis

corporalia sentiuntur

aeterna vero et incommutabilia spiritualia


^.

ratione sapientiae intelliguntur

Durch bloe Sinneserfahrung

kommt aber
mehr

keine Wissenschaft zustande; dazu bedarf es viel:

eines rationalen Faktors

das Sinnesmaterial

mu

rational
will.

verarbeitet werden, wenn man von Wissenschaft reden

So heit es denn auch bei Augustin: Rationi


titus vicinus est
;

scientiae appe-

quandoquidem de

ipsis corporalibus

quae sensu
dicitur

corporis
actionis
^.

sentiuntur,

ratiocinatur ea quae scientia

Als psychische Hlfskraft fr diese rationale Gestal-

tung des Sinnesmaterials bezeichnet der Kirchenvater anderswo

den sensus
cui
offert
et

interior".

Er

gilt

ihm

als ministerium rationis

renuntiat quicquid attingit, ut ea quae sentiuntur

discerni suis finibus possint et

sei endo comprehendi" 1

non sentiendo tan tum, sed etiam Nimmt unser Philosoph an den an-

gefhrten Stellen keinen Anstand, auf

dem

Gebiete der Sinnes-

erfahrung von Wissen" schlechthin zu sprechen, so will er an


einer andern Stelle doch einen gewissen Unterschied zwischen

dem

intellektuellen

und dem blo empirischen Wissen anerkannt


uns

sehen.

Wenn wir

an die

eigentliche
ein

Bedeutung der

Wrter halten, drfen wir nur das


dagegen die Wrter nehmen, wie

Wissen" nennen, was

wir auf einen sicheren Denkgrund hin begreifen.


sie

Wenn

wir

gewhnlich gebraucht
so drfen

werden und wie

sie

auch die

Hl. Schrift gebraucht,

wir kein Bedenken tragen, von einem

Wissen zu

sprechen

sowohl bezglich dessen, was wir mit den krperlichen Sinnen


erfassen, als

auch hinsichtlieh dessen, was wir glaubwrdigen

Zeugen glauben, obwohl wir einsehen, da zwischen beiden


ein gewisser Unterschied besteht"
aller
^.

Man
^

sieht hier,

da bei

Nachwirkung des Piatonismus


1

die Erfahrung doch in einer


Ebd.
n. 3.

De De

Trin. XII n. 17.


l.

'^

Ebd.
Retr.
I

arb.

II n. 9.

c. 14,

40

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

ber die platonische Auffassung weit hinausgehenden Weise


gewertet wird.

Das

zeigt

sich uns

noch deutlicher, wenn wir zusehen,


Die
scientia"

wie Augustin die Daten der Erfahrung zur Begriffsbildung, zur


Erkenntnis des Intelligiblen benutzt.
gilt

ihm und

ganz allgemein als eine Vorstufe und Vorbedeutung der sapientia".

Bevor wir zur Erkenntnis

der

intelligiblen

hchsten Dinge, die ewig sind, gelangen, begegnen wir der


Wissenschaft von den zeitlichen Dingen" ^
lisch klingt die folgende

Geradezu aristoteuerung im Kommentar zur Genesis

Der Menschengeist erfhrt bei seinem Erkennen zuerst die


geschaffenen Dinge

durch die krperlichen Sinne und erfat

ihren Begriff (notitia), soweit es die menschliche Beschrnktheit


zult; sodann forscht er

nach ihren Grnden (causae), indem

er versucht, ob er zu diesen, die wesenhaft und unwandelbar

im Worte
Unsichtbare

Gottes

ruhen, vorzudringen vermag,


die

um

so

,das

an

ihm durch

Erkenntnis der geschaffenen


I

Dinge geistig wahrzunehmen' (Rom.


das Wesen der Dinge"

20)"

^.

Augustin benutzt
ihnen aus zur

mithin die Tatsachen der Erfahrung,


Einsicht in
^

um von

vorzudringen.

Wir

ver-

mgen nunmehr

die Quelle fr die Begriffe der sinnenflligen


sie

Dinge anzugeben:

flieen

uns nach Augustin aus der Er-

fahrung zu, werden uns durch Induktion und Abstraktion vermittelt.

Freilich,

knnte der Menschengeist

so heit es in

De

Trinitate

die Totalitt des Intelligiblen,


nicht vergnnt ist

Gott, geistig

wahr-

nehmen, dann wrde er daraus

die vollstndige Kenntnis

sowohl

der Natur als auch der Menschheitsgeschichte schpfen.

Da

ihm das aber


mus!

Ablehnung des Ontologis-

mu

er

sogar die Kenntnis von den verschiedenen

Arten der Geschpfe, ihrem Ursprung, Wachstum und Untergang, durch eigene und fremde Erfahrung allmhlich und

mhsam
bewegen

anstreben

*.

Nher
ist.

ist

uns, der uns erschaffen hat, als vieles,

was

erschaffen
1

In

jenem nmlich leben

wir,

De Trin. XII n. De Gen. ad lit.


Storz, Die

25.
IV-.

n.

49

vgl.

De

Trin. XII n. 23.


43.

3 J,

Phil, des hl.

Aug.

De

Trin. IV n. 21.

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

41

wir uns und sind wir.


Geiste
fern

Von diesem aber

ist

das meiste unserm

wegen

seiner wesenhaften Verschiedenheit,


ist

da es

krperlich

ist;

auch

unser Geist nicht imstande, es in den


es geschaffen
ist,

Grnden
so da

selbst,

wonach

bei Gott zu schauen,

wir dadurch seine Zahl,

Gre und Beschaffenheit wten,

auch wenn wir es nicht mit den krperlichen Sinnen wahr-

nhmen" ^ Auf dem Gebiete der positiven oder Realwissenschaften Augustin nennt als solche die Wissenschaft gelangen wir von der Natur und die Geschichtswissenschaft also nur auf dem Wege der Empirie, durch Sammlung, Vergleichung und Erforschung von Erfahrungsdaten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen. Whrend die geistig-idealen Wissen-

schaften aus der Verbindung mit der ewigen Wahrheit stammen,

entspringen die irdischen Wissenschaften, die

zum Gegenstande

haben, quae ad sensus corporis pertinent, der Erfahrung^.

Wie Augustin

auf

dem

Gebiete der scientiae" durch die

sinnliche Erfahrung zu geistigen Begriffen gelangt, wie er durch Abstraktion aus dem Sinnlichen das Intelligible gewinnt, soll noch nher an einigen Beispielen gezeigt werden. Wenn der Kirchenvater an einer Stelle in De Trinitate die Seele des Menschen durch eine hhere Wahrheit und nicht durch bloe Sammlung von Erfahrungsbildern definiert sein lt, so

handelt es sich hier nicht

um

den Begriff der Seele, sondern

um
die

das Ideal; jene Wahrheit wird als eine solche gedacht,


sagt,

wie die Seele sein soll^.

Von

dieser idealen Er-

kenntnis der Seele aber unterscheidet er die rein faktische,


die

der Mensch gewinnt,


Seele
achtet"

indem er auf
in

die

Vorgnge

in der

eigenen

(quid

se

ipso

agatur,

attendens).

Augustin spricht auch in der unbefangensten Weise von Begriffen (notitiae),

quae capiuntur extrinsecus per sensus corporis ^.


:

Deutlich heit es an einer andern Stelle

similitudine visorum

plurium notionem generalem specialemve percepimus^.

Indem

wir mehrere einander hnliche Sinnesbilder miteinander vergleichen,

gewinnen wir aus ihnen den allgemeinen

Begriff.

Da

Augustin diese geistige Operation als eine wirkliche Abstraktion


1

De Gen. ad De Trin. IX

lit.

n. 34.
*

Retr.

c. 8,

n. ?.
&

n. 9.

Ebd.

n. 14.

Ebd. VIII

n. 9.

42
fat,

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

mag auch

der Umstand andeuten, da er dafr das Wort

trahere" gebraucht.

Er spricht von Erkenntnismaterial, quae


Die also angeeignete
aktuellen

animus per sensum corporis traxit^


Erkenntnis
Alles das,
sie
liegt

dem weiteren
die

was

menschliche Seele durch sich


sie

Denken zugrunde. selbst, was


durch Zeugen-

durch ihre krperlichen Sinne und was


sie

aussagen wei, bewahrt


dchtnisses auf.

in

den Schatzkammern des Ge-

Es entsteht dann daraus ein wahres Wort,

wenn wir
ist

das,

was wir

wissen, innerlich sprechen; aber dies

ein Wort,

da allem Klang, ja sogar dem Gedanken des

Klanges vorhergeht.
Dinge, von

Denn

so

ist

das Wort

dem erkannten

dem

es entsteht,

ganz angeglichen und sein Abbild,


sprachloses

da ja aus der Schauung des Wissens die Schauung der Denkttigkeit

entspringt,

die

'

ein

Wort
^.

darstellt,

ein

wahres Wort

von
die

einem wahren

Dinge"

whnt Augustin
griffen

corporum

similitudines

Anderswo er...impressas meda wir


sie

moriae, ex quibus cogitatio

formaretur^ Von mehreren Beaus

erklrt unser Philosoph ausdrcklich,

der Erfahrung durch Induktion und Abstraktion gewinnen.

So

gelangen wir

z.

B.

zum
Seite,

Begriff

des Menschen dadurch, da

wir seine uere


leiblichen

den menschlichen Leib, mit unsern


die innere Seite seines

Augen wahrnehmen,
unserer

aber, seine Seele, nach Analogie unseres eigenen Innern

Wesens und
ist

auf Grund

Menschenkenntnis

denken.
ein

So

aus

unserer erfahrungsmigen Kenntnis

Phantasiebild

dem

Gedchtnisse eingeprgt", das den weiteren Denkakten zugrunde


liegt
^.

Wie vom Menschen,


Erfahrung bedienen^.

so

knnen wir uns auch von der


bilden,

Welt nur dadurch einen Begriff


lichen

da wir uns der sinn-

In

den Confessiones heit es:


;

Ego

scire cupio

vim naturamque temporis

auch diese Wesenses auch,

erkenntnis

wird auf

dem Wege
als

der

Erfahrung von unserm


ist

Philosophen angestrebt^.
die

Die uere Erfahrung

Augustin

die

Dinge
lt.

von Gott geschaffene,

endliche

Wesen erkennen

Der innere Mensch hat das erkannt

durch die Dienstleistung des ueren; mein inneres, seelisches


1

De

Trin. XII n.

2.

Ebd.

XV

n. 22.

Ebd. XII

n. 25.
f.

Ebd.

Xm

n. 2.

Ebd.

n. 4.

Conf. XI n. 29

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

43

Ich durch die Sinne meines Krpers" K

Im Gegensatz zu den
der

Tieren haben die Menschen das Vermgen zu fragen, so da


sie

das Unsichtbare

an Gott durch die Erkenntnis

ge-

schaffenen Dinge geistig

wahrnehmen (Rom.

20)"

^.

So

richtet

denn auch der Kirchenvater Fragen" an


durch
in ihr bersinnliches

die Dinge,

um

da-

Wesen

einzudringen; und die Dinge


sie
;

antworten ihm auf seine Fragen, und zwar tun


ihre

das durch
responsio

Wesensform.

Interrogatio mea, intentio

mea
die
sie

et

eorum, species eorum^

Diese species

ist

Stimme (vox) unserm Geiste

der Dinge; durch sie tun sie uns kund,

zu sagen haben, offenbaren uns ihr

was Wesen *.

Damit sind wir


da
ist,

beim Kirchenvater auf eine fundamentale Voraussetzung der


Abstraktionslehre gestoen; es
ist

die kosmologische Anschauung,


die wirk-

da sich
liche

in

den Dingen etwas

Intelligibles findet,

Welt mit gedanklichen Elementen durchsetzt


werden.

die eben

durch die Abstraktion herausgehoben und zu einem Begriff


gestaltet

Fassen wir diese


ins

kosmologischeVorausErst die

setzung etwas nher


cognitio

Auge, damit wir die augustinische

Abstraktionslehre aus ihren Wurzeln verstehen lernen.

ex causis

ist

ja nach Ansicht des Weisen von Stagira

eine wirkliche Erkenntnis.

Treten wir dieser Frage nher, so tun sich uns gleich


die

groen Perspektiven des augustinischen Systems

auf.

Wir

haben bereits im vorhergehenden Kapitel zeigen knnen, wie


der christliche Denker die platonische Konzeption der Ideen-

welt umgestaltet und seinem Gedankenbau eingegliedert hat.


Diese Ideenwelt

nun zwar, wie wir sahen, zunchst dem Has autem rationes, so fragt ja gttlichen Geiste immanent. der Kirchenvater, bi arbitrandum est esse, nisi in ipsa mente
ist

Aber anderseits vergleicht Augustin Gott bei der Schpfung mit einem Knstler, der nach seinen vorbild-

creatoris?"^

lichen Ideen Gestalten schafft.

Sapientia Dei, so heit es bei

ihm,

per

quam

facta

sunt

omnia,
^.

secundum artem continet


Infolgedessen
'

omnia, antequam fabricet omnia


1
i

ist

die sichtn. 10.

Conf.

n. 9.

Ebd.
q.

n. tO.

Ebd.

n. 9.

Ebd.

De

div. quaest. 83,


I

46.

Tract. in Joh.

n. 17; vgl.

De

civ.

Dei XII

c.

25.

44

Ideenwelt und Erfahrungswelt.


intelligibilis.

bare Welt ein Abbild des mundus

Gerte sensibilis

mundus
heit es

nescio cuius intelligibilis imago esse dicitur ^

Und

so

denn

am

locus classicus von der Ideenwelt, da durch


ihr jedes

Teilnahme (participatione) an
Augustin hat also etwas

Ding so

ist,

wie es
in

ist^.

Intelligibles, rationale

Elemente

den

wirklichen Dingen angenommen.


er

Er geht sogar so weit, da


^.

das Dasein der Dinge mit ihrem rationalen Gehalte, ihrer


identifiziert
:

Wahrheit

Verum
wahr

mihi videtur esse id quod est

Wahr
es
ist

ist

alles," so lautet eine

andere
^.

Stelle,

insofern es

ist,

aber, insofern es

ist"

Augustin hat diesem Ge-

danken vom
sophische

Intelligiblen in

den Dingen auch eine naturphilo-

Wendung gegeben und ihn fr seine Kosmogonie ausgewertet. In dem gedanklichen Elemente, das der Materie
eines jeden krperlichen Dinges eingesenkt
ist

(ratione unius-

cuiusque materiae indita corporali),


angelegt zu sein,

scheint

gewissermaen
ist,
^.

was noch

nicht

ist,

oder doch verborgen

aber mit der Zeit sein wird, oder vielmehr zutage treten wird"

In diesem Sinne spricht Augustin von rationes seminales", womit er den stoischen Begriff der Xoyoi oneQfxajixoi wiedergibt ^. Nach ihm hat Gott in die Elemente der anorganischen Natur
fr

eine jede Pflanzen-

und Tierart verborgene Samenkrfte

(rationes
sich,

seminales causales), also Artkeime hineingelegt, die

sobald die notwendigen Entwicklungsbedingungen gegeben


'.

waren, zu vollkommenen Lebewesen herausbildeten"

Was

Augustin hier als ratio bezeichnet, begegnet uns an andern


Stellen unter
z.

dem Namen species und forma.


Anderswo
heit es
:

So lesen wir

B, bei ihm:

Habet aliquam speciem, sine qua corpus non

est

corpus
1

^.

Ego puto corpus aliqua forma

Ep. 151, ad Nebr.

5
^ ^

De De
H.

div. quaest. 83, q. 96.


civ.

Sol.

II

n. 8.

De

im. an. n. 19.

D. XXII

c. 14.

Vgl.

De Gen.c.Man.l n. 10; Z)e7'Ww.IIIn.l3, n.l6; De Gen.adl.lV n.bl. Meyer, Jdisch-alexandrinische Religionsphilosophie und christ288).

liche Vter Spekulation {von Hertling-Festgahe, Freiburg 1914,

Ders.,

Geschichte der Lehre von den Keimkrften

von der Stoa

bis

zum Ausgang

der Patristik (Bonn 1914).

Zur Illustrierung des Gegenwartswertes dieses

augustinischen Gedankens sei hingewiesen auf die Schrift von Fr. X. Kiefl,

Charles Darwin
**

und

die Theologie (Rektoratsrede),

Wrzburg

1909.

De

V. rel.

n. 21.

Ideenwelt und Erfahrungswelt.


et specie contlneri,

45
esset,
si

quam
Prinzip

si

non haberet, corpus non


Es
ist

veram haberet, animus


lebendige,

esset ^

das in den Naturdingen


das nach beals rational

innere

ihrer

Ausgestaltung,
ist

stimmten Gesetzen teleologisch wirksam


gelten mu.

und somit

Wir werden

es

am

besten als die innere Wesensbetrachtet Augustin die

form des Dinges bezeichnen.

Manchmal

Form" mehr unter sthetischem Gesichtswinkel.


exteriora

(Dens) te in

relabentem,

so

lautet

eine Stelle,

ipsis

exteriorum

formis intro revocat; ut quicquid te delectat in corpore et per


corporis
illicit

sensus, videas esse


die

numerosum^l

Er versteht

dann unter forma mehr


Dinges,

uere sinnenfllige Gestalt des

ohne dabei jedoch die Beziehung zum bersinnlichen


es

zu

bersehen, wie

folgende uerung besonders deutlich


. . .

erkennen
visibilis

lt: Corporalia

formas suas, quibus mundi huius


sentiendas sensibus praebent,
velle

structura

formosa

est,

ut

pro eo

quod nosse non possunt, quasi innotescere

videantur^.

Auf Grund ihrer Form" haben die Dinge unserm


Die Weisheit spricht, wohin du dich

Geiste etwas zu sagen.

auch wenden magst, durch gewisse Spuren, die sie ihren Werken aufgedrckt hat, zu dir und ruft dich, wenn du in das uerliche zurckgleiten knntest, durch die Formen des uerlichen selbst in das Innere zurck"
Stelle in
*.

An

der oben angefhrten

den Confessiones heit es von den Dingen: nee


id est

vocem

suam mutant,
also als die

speciem suam. Die


sie

species erscheint hier

Stimme der Dinge; durch

offenbaren dieselben

uns ihr inneres Wesen: Es gibt eine Stimme der stummen


Erde; du merkst auf und siehst ihre species; du siehst und
fragst sie gleichsam in deiner Betrachtung*'^.

Es fragt sich nun weiter, wie der Menschengeist jene Stimme" der Dinge deutet und
ligible

erklrt,

wie er also das

Intel-

als

Daseinselement,

in

sein

inneres Leben

einbezieht

und so

ein intellektuelles Gebilde aus

ihm macht. Wir berhren


der Abstrak-

damit die
1

psychologischen Voraussetzungen
n
n. 82.
11 n.

Soi.

2 3 *

De De De

l.

arb.

41; vgl.
c.

De
^

v.

reh

n.

67.

civ.
l.

D. XII
II

27.

arb.

n. 42.

En. in Ps. 144

n. 13.

46

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

tionslehre.

Man mu nun

hier

sagen,

da gerade von der

Psychologie aus eine gewisse Unklarheit in die augustinische

Auffassung von der Abstraktion eindringt.


telische Psychologie das Verhltnis

Whrend

die aristo-

von Leib und Seele im Sinne

der Wesenseinheit fat, betrachtet Augustin es


listisch

mehr
die

spiritua-

und

dualistisch,

indem er vor allem

Superioritt

des geistigen Prinzips betont.

Man mu

nicht glauben, da

der Leib irgendwie auf den Geist wirke, als ob der Geist

dem

Leibe als

dem
;

ttigen Prinzip
ist

nach Art der Materie unter-

worfen wre
als

vielmehr

das Wirkende in jeder Hinsicht hher


; .

das Objekt der Wirksamkeit

nun

ist

aber offenbar der

Geist vorzglicher als der Leib" ^ Anderwrts betrachtet Augustin


freilich
. . .

den Erkenntnisproze sehr gut von unten


Sic

auf.
et

Sensus
a sensu

accipit

speciem ab eo corpore quod sentimus,


^.

memoria, a memoria vero acies cogitantis


nisi

quod sensimus, neque cogitamus


quod extrinsecus nuntiatur.

nisi

non meminimus quod meminimus^.

Die Seele bedient sich der Sinne als Boten ad formandum in


se ipsa,

ber diese Umsetzung"


Die Frage, wie
in

spricht Augustin sich jedoch nicht klar aus.


die
in

den Dingen liegende, objektive Wahrheit sich


die ratio
findet,

die

wahre Erkenntnis umsetze oder wie


den Kontakt mit der
oft

im Wirklichen
hat Augustinus
*.

ratio in der Seele

berhrt, ohne aber eine endgltige Entscheidung zu treffen"


ttigen Verstand
streift

An den
wie
Lichte

er in

manchen uerungen,
die

in jener

ber das Erkennen ,von allem in einem gewissen


Art';

seiner

aber

er

fat

mehr

Wirkungen des
^.

inneren Lichtes in ihrer Gesamtheit als in ihrer Spezifikation

nach den besondern


lt

intelligiblen Inhalten ins

Auge"

brigens

auch das formare" an der obigen

Stelle auf ein aktives

Prinzip im Erkenntnisproze schlieen;

die

acies cogitantis"

weist ebenfalls in diese Richtung.

Da

diese,

das Intelligible

aus

dem

Sinnlichen eruierende Lichtkraft der Seele bei Augustin

nicht klarer hervortritt, liegt vor allem daran, da er sich die


intelligible
1

Ordnung allzusehr nach Analogie der sinnlichen denkt


n.

2 4

De Gen. ad l. XII De Trin. XI n. 14. 0. Willmann, a.

3H; vgl. Storz, Die Phil, des


'

hl Aug. 122

Ebd.
11^^

n. 17.
^

a.

O.

299.

a. a.

O. 302.

Ideenwelt und Krrahrungswelt.

47

und so ihre Inhalte mehr


tende
fat.

als

gegebene denn

als herauszuarbei-

In natura

incorporali sie intelligibilia

praesto sunt

mentis aspectibus, sicut ista in locis visibilia vel contrectabilia


corporis

sensibus K

Auch

erscheint bei
als

ihm

die Spontaneitt
die-

und Aktivitt des Geistes mehr


rungsstoff heran, prft

herrschende denn als

nende: die Vernunft trgt ihre Wahrheitsnormen an den Erfah-

und mit ihn an den Wert-Mastben,


illas interiores

ludicamus haec secundum


eine bei Augustin
dieser
oft

regulas veritatis

^,

wiederkehrende Wendung.

Gegenber
ent-

auf

dem

Gebiete der Idealwissenschaften herrschenden


tritt

Funktion der Vernunft

die

den Realwissenschaften

sprechende in Augustins Erkenntnislehre zu sehr in den Hintergrund.

Als Ergebnis unserer Untersuchung der scientia" knnen

wir folgendes bezeichnen: Die erkenntnistheoretische Methode


der scientia"
ist

die Abstraktion

und Induktion.

In den
;

Dingen

der Erfahrungswelt finden sich intelligible Elemente

diese

werden

von unserm Geiste herausgelesen und zu einem Begriffe gestaltet;

unser Geist hat dazu eine gewisse illuminatio" ntig,


die aber

die

von Augustin zwar nicht przis bestimmt wird,


als ttiger

immerhin

Im Anschlu an die scientia" soll die damit innigst zusammenhngende Frage nach dem kosmologischen Gottesbeweis kurz errtert
Verstand" erscheint.

werden.

Wenn

wir von Hertling glauben drfen, dann hat Augustin


Augustin

den sog. kosmologischen Gottesbeweis nicht nur hinter dem


ideologischen zurckgestellt, sondern ganz ignoriert.
geht",

so lautet sein Urteil, nicht aus

von dem Axiome der


eine Ur-

Kausalitt, welches uns ntigt, jedes

Gewordene auf
letzten

sache zurckzufhren,
die Welt,
als

um

die

Gesamtheit des Gewordenen,

Wirkung einer obersten und


der uns
Gottes Dasein

Ursache zu
nicht nach

fassen.

Ein solcher Beweis,

zwingt,

gleichsam auf
ist

einem

Umwege
^.

anzuerkennen,

seinem Sinne"
1

Die Begrndung fr das Fehlen des kosmoVgl. Vgl.

2
''

De De
V.

Trin. XII n. 23.


l.

arb.

II n.

34.

De De

ord.

II n.

10;
;

Trin. XII n. 2

De im. Q,n. De civ. D.

n. 10.

VIII

c. 6.

Hertling, Augustin

43.

48

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

logischen
liegt,
ist

Arguments bei Augustin,

die in

dem

letzten

Satze

nun aber

nicht so einleuchtend, da das auf ihr auferlitte,

gebaute Urteil nicht eine starke Erschtterung

wenn
liest:

man

bei

einem andern der neueren Autoren den Satz


. . .

Augustinus kennt
erkenntnis),

noch einen zweiten

Weg

(der

Gottes-

der unter Zuhilfenahme

des Kausalgesetzes

von

den Dingen ausgeht" ^

Auf

die

Frage

Hat Augustin das

Kausalprinzip zu einem Gottesbeweise verwandt? werden wir


fglich mit

einem Distinguo antworten.


der Kirchenvater

Ausdrcklich oder gar


das Kausalgesetz
nicht

schulmig wendet
an; aber faktisch

liegt

ein kausaler Gottesbeweis vor.


sei nicht

Wenn
nach

von Hertling meint, eine solche Beweisfhrung


Augustins Sinn, so
Gottesbeweis,
giltigkeit
griffe,
ist

das insofern richtig, als der ideologische

die

Deutung

der Unwandelbarkeit,

Allgemein-

und Notwendigkeit der obersten Grundstze und Besein Lieblingsargument,


ist.

tatschlich

der eigentliche und

spezifisch

augustinische Gottesbeweis

Da

er aber jenen

andern Weg, der gleichsam von der Ebene der Dinge aus zu

den Hhen der Gottheit

fhrt,

gar nicht gegangen sein

soll,

ist

nach dem, was wir bisher von seiner Weltanschauung kennen


gelernt haben, nicht wahrscheinlich.

Vorab

sei

bemerkt, da

Augustin

das Kausalgesetz gekannt und zu den apriorischen


hat.

Wahrheiten gerechnet
Dinge,
illud

Die verschiedenen Ursachen

der

so

sagt
. . .

er,

sind

unsern Sinnen durchaus verborgen,

tamen

nescio
Sollte

sine causa

^.

quomodo animum non latet, nihil fieri nun der Kirchenvater, der doch die pla-

tonische Weltauffassung durch den biblischen Schpfungsbegriff

wesentlich ergnzt und somit zwischen Gott und Welt das Verhltnis

von Ursache und Wirkung


nicht

statuiert hat,

dieses Kausa-

littsverhltnis

auch

als

naheliegenden
nicht

Weg

der Gotteschrist-

erkenntnis benutzt haben?


liche Glaube, dessen
ist

Mute ihn

auch der

Lebenswelt doch im Grunde nichts anderes

als

das

Offenbar-

und Sichtbarwerden des Unsichtbaren

und bersinnlichen, zu einer solchen Betrachtungsweise antreiben


1

und anleiten?
M.

Bau mg artner, Augustinus [Groe Denker


ord.
1

I)

2fi6.

De

n. 11.

Ideenwelt und Krfahrungsweit.

49

Suchen wir also unsern oben aufgestellten


zu erhrten.

Satz,

der die
posi-

These und Antithese zu einer Synthese gestalten mchte,


tiv

Wie sehr Augustin


es liebte,

bei

aller mystisch-kon-

templativen Innerlichkeit

auf

dem Wege ber


ist
(1,

die

Geschpfe zum Schpfergott aufzusteigen, dafr

die reiche
20), die in

Verwertung der klassischen


licher

Stelle

im Rmerbrief
stets

diesem Zusammenhange bei ihm

wiederkehrt,

ein

deut-

Beweist

Schn erscheint diese kosmologische Betrach-

tungsweise an der bekannten Stelle der Confessiones,


Kirchenvater, die Stufenordnung des

wo

der

Kosmos durchmessend, als Echo seines fragenden Rufes an die Dinge des Weltalls immer nur das eine Wort vernimmt: Wir sind nicht Gott; er hat uns gemacht"^ (Ps. 99, 3). Das scheint nun freilich mehr die Sprache
der religisen Empfindung als der nchternen Verstandesttigkeit

zu

sein.

Eine andere verwandte Stelle trgt aber schon mehr

rationales Geprge.
laut,

Himmel und Erde",

heit es hier,

bekennen
da

da

sie

geschaffen sind; denn sie sind der Vernderung

und dem Wechsel unterworfen.


schaffen.

Auch bekennen
Ich

sie,

sie

sich nicht selbst verursacht haben. Also hast du, o Herr, sie ge-

Du

bist,

denn

die

Dinge sind"^
seist,

war gewi,"
und unend-

lautet eine andere Stelle,


seist,

da du

und da du unendlich

wenn auch

nicht ausgebreitet durch endliche

liche

selbe bist

Rume, und da du wahrhaft seist, weil du immer derund in keinerlei Beziehung, durch keinerlei Vernwute
ich,

derung anders und ein anderer wirst; von dem brigen aber,

was

ist,

da es aus dir

ist,

aus dem einzigen

Grunde, weil es ist"^

Auf eine Formel gebracht, lautet der Gedankengang Augustins folgendermaen: Die Welt der Dinge ist vernderlich und wandelbar; sie kann daher den Grund
ihres Daseins nicht in sich selbst, sondern

nur

in

einem andern,

absoluten Sein, in Gott, haben.

Das Kausalgesetz wird hier und angewandt; aber es wird

zwar

nicht ausdrcklich genannt

doch offenbar vorausgesetzt und faktisch benutzt, es bildet die


latente Prmisse
1

des Schlusses von der Welt auf Gott.

Wer

Vgl. di oben zitierte Stelle

De Gen. ad
n. 6.
d.
^

Ut.

IV

n. 49; ferner Cojif. VII

n. 23, n,
2

26

u.

m.

a.

Conf.

X
2.

n. 9.

Ebd. XI

Ebd. VII
n.

n. 26.

Beitr. XIX,

Hessen,

Die Begrnd.

Erkenntnis

Augustin.

50

Ideenwelt und Eriahrungsweit.

nun eine Beweisfhrung nur

dort sehen will,

wo

die

Gedanken-

fhrung in streng dialektischer, syllogistischer Form erscheint,


der wird von diesem Standpunkte aus

dem

dargelegten Gedanken-

gang Augustins den Charakter der Argumentation absprechen;

wer dagegen mehr Wert auf den Innern Gehalt Gewandung eines Gedankengefges legt, wird
beweise bei Augustin sprechen,
in

als die

uere

auf

Grund der

angegebenen Stellen mit Recht von einem kosmologischen Gottesbrigens hat der Kirchenvater

De lib. arb. II n. 45 ff., jenen Beweis mehr dialektische Form gegossen. Das ganze Universum, der Makrokosmos sowohl wie der Mikrokosmos, stellt sich dem denkenden Geiste als vernderlich und wandelbar dar. Vernderung bedeutet Formierung ^ Nun kann
einer andern Schrift,
selbst in eine przisere,

aber kein Ding sich selbst formieren, weil kein Ding sich geben

kann, was es nicht hat^.


brig,

Es

bleibt

also

nur die Mglichkeit

da Geist und Krper ihre Form von einem andern Prinzip

empfangen; diese aber kann nur eine unwandelbare und ewig


gleichbleibende

Form

sein

^.

Augustin zieht den Beweisgang


:

sogar in einen Satz zusammen, indem er weiter fortfhrt

Krper

und Leben zeigen dadurch, da sie formierbar sind und nach Verlust jeglicher Form ins Nichts zurcksinken, deutlich, da sie jener Form ihr Dasein verdanken, die ewig dieselbe bleibt^.

Kann man den

sog. Kontingenzbeweis,

der

vom

kontingenten

auf ein notwendiges,

vom

bedingten auf ein unbedingtes Sein

schliet, klarer formulieren, als der

Kirchenvater es hier getan

hat?^

Augustin bereichert den dargelegten Beweisgang noch

durch andere Gesichtspunkte.


1

Wie

die

Vernderlichkeit

der

Del.arb.llnAb. Omnis res mutabilis etiam formabilis sitnecesse est". NuUa autem res formare se ipsam potest, quia nuUa res potest dare
Ebd.

sibi,

quod non habet.


3

Conficitur itaque, ut et corpus et animus forma quadam incomsemper manente lormentur. * n. 46. Istae igitur duae creaturae corpus et vita, quoniam formabilia amissaque omnino forma in nihilum recidunt, satis ostendunt, se ex sunt ista forma subsistere, quae semper eiusmodi est. 5 Vgl. auch De nat. boni c. 19 Vere enim ipse (Dens) est, quia incommutabilis est. Omnis enim mutatio f acit non esse, quod erat vere ergo cetera, quae ab illo facta sunt, ab illo proj illo est, qui incommutabilis est suo modo esse acceperunt. Ac per hoc sicut ab illo est omne quod bonur est, sie ab illo est omne, quod naturaliter est.

mutabili et

Ideenwelt und Erfahrungswelt.

51

Dinge auf ein unvernderliches Formprinzip hinweist, so erfordert


ihre Einheit

und Schnheit

ein

hchstes

Ordnungsprinzip- als

hinreichenden Erklrungsgrund.
heit,
ist

Alle Dinge streben nach EinIdeal vorschwebt.


ist,

die ihnen gleichsam als

Norm und

Das
von

nur so zu erklren, da jene Einheit das Prinzip


die

dem

sich

ihr

verhnlichenden Dinge ihr Sein empfangen

haben ^

Unter den Teilen des Krpers herrscht eine gewisse


ist

Harmonie, ohne die derselbe nicht bestehen knnte; also


der Krper von
darstellt^.

dem gemacht,

der den Ursprung aller Harmonie

Alle Dinge sind

schn;

diese ihre Schnheit verberall,

langt als Prinzip ein Urschnes, Gott^.

wo

wir Ma,

Zahl und Ordnung finden, sollen wir nach Augustins Ansicht


auf ein knstlerisches Prinzip schlieen, als das sich uns Gott
darstellt
^.

Die Grundzge der augustinischen Erkenntnistheorie sind

uns nunmehr klar.

Die veritates und rationes aeternae,

die

Grundstze und Grundbegriffe der Idealwissenschaften, haben


ihren logischen Ursprung in der veritas aeterna et incommutabilis, in Gott.

Augustin bezeichnet dieses apriorische Wissens-

gebiet als sapientia".


die scientia" ab.

Von

ihr hebt sich erkenntnistheoretisch

Sie bildet gleichsam eine Provinz niederen

Wissens unterhalb jenes apriorischen Erkenntnisbezirks.


Quelle
ist

Ihre

nicht die Ideenwelt, sondern die Erfahrungswelt.

Auf

dem Wege der Induktion und der Abstraktion des Intelligiblen aus dem Sinnesmaterial gewinnt sie ihre Begriffe und gelangt
zu Erkenntnissen realwissenschaftlicher Art.

nach augustinischer Auffassung eine


bei der Erkenntnis unterscheiden: eine

Wir mssen also doppelte Denkbewegung von oben, von Gott aus-

gehende,

anhebende.

und eine von der Sinneserfahrung, also von unten Vergleichen wir hiermit die thomistische Er-

kenntnislehre, so springt der Gegensatz in den erkenntnisthoretischen Ansichten sogleich in die Augen.
scholastischer
lediglich ein
1

Nach
^.

aristotelisch-

Anschauung

findet bei der natrlichen Erkenntnis


statt"

Zug von unten nach oben


58.
2 Eija. n.

Der Grund-

De
J.

V. rel. n.

21.
c.

3 5

Conf. XIII n. 28.

Dg Gen.

Man.

I n.

26.

A.

Endres,

Geschichte der mittelalterlichen Philosophie 145.

4*

52

Ideenwelt und Eri'ahrungswelt.


ist:

gedanke dieser Erkenntnistheorie


tota derivatur a sensu ^

cognitio intellectus nostri

Alle Erkenntnis

von

der

Sinneserfahrung.

nimmt ihren Ausgang Aus dem Sinnesmaterial werden


Auf Grund dieser werden
die

durch Abstraktion zunchst die Begriffe der empirischen Dinge,


die sog. ideae primitivae

gewonnen.

dann durch geeignete Operationen des aktuierten Denkens

abstrakten Grundbegriffe der wissenschaftlichen Erkenntnis, die

Augustin aus der Ideenwelt herleitet, gebildet. Das ganze Wissens-

gebude ruht hiernach auf dem Fundamente der objektiven Dinge


es
ist

erbaut aus

dem

Erkenntnismaterial, das die Welt der Dinge

dem Menschengeiste
die

liefert.

Im Gegensatze hierzu hat Augustin


als

Erfahrung nur als Vorstufe, aber nicht


^.

Grundlage der
er hat

hheren Erkenntnis gefat"

Der

christliche Platoniker hat die


;

Ideenwelt nicht aus der Erfahrungswelt herausgearbeitet

vielmehr, um mit Mausbach zu reden, diese Welt der Begriffe und Gesetze, von unten gesehen, auf sich selbst" gestellt^. Mit der Anerkennung einer Abstraktion des Intelligiblen^

aus

dem

Sinnlichen

bei Augustin

sind

wir in Gegensatz zu
z.

einer vielfach herrschenden Ansicht getreten, die

B. in fol-

gendem
Die
lichen

Urteil

eines

neueren Autors zum Ausdruck kommt:


Intelligiblen

Lehre der Abstraktion des


ist

aus

dem

Sinn-

dem Augustin fremd"

^.

Diese Auffassung beruht auf


scientia" bei Augustin

einer

ungengenden Wrdigung der


aufweisen.

ein Mangel,

den die meisten Darstellungen seiner Erkenntnis-

lehre

Auf dem Gebiete der


hat
er,

scientia",

dem

der
als

Kirchenvater allerdings weit weniger Interesse zuwendet


der sapientia", Induktion

wie gezeigt, in unzweideutiger Weise


als

und Abstraktion
anerkannt.
angeeignet,

notwendiges und wahres Eranderer Autor,


anderseits

kenntnismittel

Ein
spricht

der

sich

das

obige Urteil

ganz unbefangen

von einem Eindringen


der Erfahrung^.
1

in das
ist

Wesen

der Dinge unter Benutzung

Das

ja freilich zuzugeben: in dialektischer

intellectus

Aq., Sup. Boeth. de Trin. q. 1. a. 1. Vgl. Kleutgen, Vom agens u. den angeborenen Ideen [Beilagen zur Theol. u. Phil, der Vorzeit III, Mnster 1875) 41.
2

Thomas

O.

4 C.

Willmann a. a. O. IP 301. van Endert, Der Gottesbeweis

a. a.

O.

166.

in der patristischen Zeit 178.

Vgl. oben S. 40.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

53

und scholastischer Weise entwickelt,


lehre bei Augustin nicht.

findet sich die Abstraktionsdas,

Immerhin gengt

was

er ber

diesen Punkt sagt,


tion bei

um

daraufhin mit Recht von einer Abstrak-

ihm sprechen zu knnen.

V. Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


Der metaphysische Grund, auf dem
unserer Erkenntnis beruht,
ist

die objektive

Wahrheit
obersten

die substantielle Wahrheit, Gott. die

Das apriorische Element


auch im menschlichen
intelligiblen

in

unserer Erkenntnis,
nicht
in

Erkenntnisprinzipien haben

den Gegenstnden noch

Intellekt,

sondern in Gott bezw. in der

Welt ihren logischen und metaphysischen Ursprung.


Lsung, die Augustin von

Das

ist

die

dem Problem

der BeSeite geist

grndung unserer Erkenntnis nach seiner objektiven


geben
hat.

Die andere Seite

dieses Zentralproblems
sich,

die

psychologisch-metaphysische.

Es fragt

wie die Erkenntnis


ihr idealer

jener Wahrheit in unserer Seele entsteht,

und wieweit

Rechtsgrund auch Ursache, Wirkgrund, der menschlichen Erkenntnis


ist.

Dies

Problem

galt

es

fr

Augustin zu lsen.
intelli-

Denn was
gible Welt,

hilft

eine in berweltlichen
sie nicht

Hhen thronende

wenn

mit unserem Geiste in Kontakt zu

treten
sich

vermag?

In platonischem Gedankenflug hatte Augustin

zum Erkenntnisgrund,
die Frage,

der intelligiblen Welt, erhoben.

Aber

damit war der Boden der Wirklichkeit verlassen, und es erhob


sich jetzt
in

wie beide, Erkenntnisgrund und

Intellekt

Beziehung zueinander gesetzt und die Kluft zwischen ihnen


Nicht im ersten Anlauf gelrng es Augustin

berbrckt werde.

als das Problem des Piatonismus und des Rationalismus berhaupt bezeichneten, eine befriedigende Lsung zu geben.
I.

von diesem Problem, das wir

Die anfngliche Lsung des Problems.

Nicht mit Unrecht bezeichnet Windelband die Philosophie

Augustins als die Metaphysik der inneren Erfahrung" K In ihm hat das philosophische Denken eine Wendung zum Subjekt
1

W. Windelband, Geschichte

d. Pkilos.^

230

ff.

54

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

und seiner Innenwelt gemacht. Augustins Blick ist durchaus auf das innere Leben mit seinen mannigfaltigen Inhalten gerichtet.

Nicht das Verhltnis des Inneren

zum ueren, sondern


Gottes

das des Inneren

zum

Innersten,

zum Fhlen und Schauen

im Herzen, sind

die eigentlichen Objekte

und treibenden Krfte


die

seiner Spekulation" ^

Im Bereiche des Innenlebens entdeckte


er
als

er nicht blo jene selbstgewisse Wahrheit,

festes

Bollwerk der eindringenden Skepsis entgegenstellte, er

ist

von
redi,

der berzeugung durchdrungen, da berhaupt nur dort eigentliche


in

Wahrheit zu finden

ist.

Noli foras
veritas
^.

ire,

in
ist

teipsum

interiore

homine habitat
die Weisheit
er,

Das

der Grundton,
fragst,

der berall in seinen Schriften durchklingt.

Wenn du
die Seele

wo

der Weise
^.

finde,

so antworte ich: in sich


es,

j^elbst"

Gern, sagt

vernehme er

wenn
in

ermahnt

wrde,

sie solle sich nicht

mehr

als ntig mit

den Sinnendingen

abgeben, sondern sich von diesen


Je mehr sich
der Mensch

weg

sich selbst zurck-

ziehen und im Verkehr mit Gott wieder Kindessinn


auf seine Innenwelt
^,

annehmen

^.

konzentriere,

desto besser erkenne er die Wahrheit


in

Hier

tritt

unser Geist
intelli-

direkte Beziehung zur Wahrheit,

guntur,
telligit

non quasi

alibi posita Intel liguntur,

Ea vero quae quam ipse

qui in-

animus^
ist

Die Wahrheit wohnt, wie wir bereits hrten,

im Innern Menschen.

Verbindung der intelligibilia mit dem Menschengeiste zu denken? Sie ist fr Augustin etwas Wundernun
diese

Wie

bares

und Geheminisvolles.
sese habentia,
illis

Haec autem quae

intelliguntur

eodem modo
dit

se

esse coniunctum,
scilicet

porali modo,
aut ipse in
Ineinanderseins.

cum ea intuetur animus, satis ostenmiro quodam eodemque incornon localiter. Namque aut in illo sunt,
also das Verhltnis eines gegenseitigen.
ist

illis ^.

Es

ist

Unsere Seele

nach Augustin von Natur

mit den rationes divinae verknpft und schaut in diesen die

Wahrheiten^.
1

In unserer Seele finden wir das Intelligible vor


{Zeitschr. fr Phil,

H.

Siebeck, Die Anfnge der neueren Psychol.


92, 1888, 189).
3 c. V. rel. n. 72.

u.

phiL Kritik
2

De
De

Ac.
I

III

n. 31.
^

*
6

qu. an. n. 55.


n. 10.
7

Retr.

c. 3.

Ebd.

Ebd.

n. 17.

De De

im. an.
l.

n. 17.

arb. l n. 13.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

55

zugleich

ein

Beweis fr deren Unsterblichkeit ^


ruht das Intelligible.
^

In

den

Tiefen des Menschengeistes

In

diesem
^,

Sinne spricht Augustin von den secretis

und abdito mentis


*

von den geheimnisvollen Gemchern der Wahrheiten


verborgenen Schatz des Geistes^,
,

und dem

Mit diesen bildlichen Aus-

drcken sucht er das innige Verhltnis zwischen der Wahrheit

und dem Menschengeiste, das ihm einer

begrifflichen Fixierung
Freilich

kaum

zugnglich zu sein scheint, zu erlutern.


lt

ganz

im Dunklen
dchtnis,

er das Verhltnis nicht.


als

Er bezeichnet eine
:

bestimmte Seelenkraft

den

Sitz

des Intelligiblen

das Ge-

memoria,

das berhaupt fr ihn


ist.

ein Gegenstand
et

des eingehendsten Interesses"


illa,

Memoria hominis
est,

maxime
^.

quam pecora non


ut

habent,
in

id

qua res

intelligibiles

ita continentur,

non

eam per sensus

corporis venerint

Ruhen

die intelligibilia aber

im Gedchtnis, so besteht

die In-

tellektualerkenntnis darin, da jene gleichsam von dort hervor-

geholt werden,
ergo, aut
est
;

wozu quare cum

es einer ueren

Anregung

bedarf.
est,

Ubi

dicerentur agnovi, et dixi: Ita

verum

nisi

quia iam erant in memoria, sed tam remota et retrusa

quasi in caveis abditioribus, ut nisi admonente aliquo eruerentur,

ea fortasse cogitare non possem ?

Lernen

ist

daher nichts
rjiht,

anderes als das, was zerstreut und ungeordnet im Gedchtnis

denkend sammeln und durch aufmerksames Hren bewirken,


da das so zur Hand Gestellte sich
Betrachtung darbietet.
leicht

bei einer hnlichen


cogitare,

Das

liegt

auch schon im Worte

das die Intensivform von cogere

ist,

mithin sammeln" bedeutet ^.

Wies schon

die allgemeine

Bestimmung des Verhltnisses der


auf, so zeigen

Wahrheit zum Menschengeist platonische Zge


lehnung an Plato.

vollends diese Ausfhrungen in den Confessiones eine vllige An-

Anschauung war nur ein Schritt zu der Annahme der platonischen Lehre von der dvjuvrjoig" ^^. Da Augustin diesen Schritt wirklich getan und die erste

Von

dieser

De im.

an. n.

5.

De

Trin.

n.

10:

Vergleich mit

dem Vorfinden

der sensibilia.
2 4 6

De im. an. n. 6. De ut. cred. n. 1. Siebeck, a. a. O.


Conf.

De De

Trin. Trin.
'

XIV

n.

9.

XV
i

n. 22.

172.

De

Trin.

XV

n.

43.
a. a. O.

n. 17.

Ebd.

u. 18.

0.

Willmann,

U^

299.

56

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Lsung

des Problems der Intellektualerkenntnis, dieser

magna

quaestio \ wie er es nennt, im Sinne seines Meisters vollzogen


hat, geht aus

den Schriften seiner ersten Denkperiode klar hervor.

De
nisse bar
sei er

quant. an. n. 34 findet Evodius mit der Ewigkeit der

Seele die Tatsache unvereinbar, da die Kindesseele aller Kenntsei.

In diesem schwierigen Punkte, erwidert Augustin,

der gegenteiligen Meinung, denn er glaube, da die Seele

omnes
id, ist

artes

secum

attulisse

nee aliud quidquam esse


et

quod
die

dicitur discere,

quam reminisci
alles

recordari.

Damit

Lehre Piatos, da

begriffliche

Wissen Erinnerung

sei,

anerkannt.

Es fragt sich nun weiter, wann die Seele nach

Augustins Auffassung die intelligiblen Inhalte empfangen hat,

m. a.W. ob Augustin mit der platonischen

lehre auch
die

die

WiedererinnerungsDa Prexistenzlehre bernommen hat.


uns darber keinen Aufschlu
gibt,

eben

zitierte Stelle

be-

fragen wir eine andere Quelle.

Es kommt hierfr vor allem

der

7.

Brief an Nebridius in Betracht, den Augustin nach

Thimme
hier

im Jahre 389 geschrieben hat^.

Augustinus

widerlegt

zunchst die Behauptung seines Freundes, es gbe keine Er-

innerung ohne Phantasmata. Bei dieser Gelegenheit

kommt

er auf

die platonische Wiedererinnerungslehre zu sprechen.

Einige",

heit

es,

ereifern

sich

gegen jene hochberhmte Lehre des


lernen, nicht wie etwas

Sokrates,

wonach

das,

was wir

Neues

uns eingepflanzt, sondern nur durch die Erinnerung ins Gedchtnis zurckgerufen wird;
sie

weisen darauf
bezieht,

hin,

da die

Erinnerung

sich

auf

Vergangenes
nicht

die

Intellektual-

erkenntnis es dagegen nach Plato selbst mit Bleibendem und

Unvergnglichem,
Diese,

also

mit

Vergangenem zu tun

hat.

sagt

nun Augustin, bersehen,

da jene Schau, in der

wir die intelligiblen Dinge einst geistig wahrnahmen (aliquando vidimus mente) der Vergangenheit angehrt und wir nun, da
wir von ihnen herabgesunken (a quibus quia defluximus) sind und allerlei Dinge zu sehen angefangen haben, jene durch

Erinnerung

d. h.

vermge des Gedchtnisses wiederschauen"

^.

Die weitere These seines Freundes, wonach die Seele, die sich
der krperlichen Sinne noch nicht bedient hat, dennoch sich
1

De

qu. an. n. 34.

W. Thimme,

a. a.

O. 120,

Ep. 7

n. 2.

Die absolute Walirlieit und der Intellekt.

57

Krperliches vorstellen kann, veranlat Augustin, sich ber den

Anfangszustand der Seele noch nher zu uern.

Er spricht

von einem Zustand, in welchem sich die Seele befand, bevor


sie

sich

des

Krpers zur Sinneswahrnehmung bediente; die


sei,

Seele, so meint er,

was kein Vernnftiger


noch nicht
in

bezweifle, besser

daran gewesen,

wo

sie sich

den bunten Sinnen-

schein verstrickt habe (antequam his fallacibus sensibus implicaretur).

Damals seien

ihr die Phantasiegebilde (imaginationes)


als eine

noch fremd gewesen, denn diese seien nichts anderes


dringenden Lge ^
Freunde, glaube
er,

von den Sinnen beigebrachte Wunde, ein Erzeugnis der


Nie und

ein-

nimmer,

antwortet

er

seinem

da die Seele, die noch nicht durch den


die

Krper empfinde, noch nicht durch


in so

ganz und gar

eitlen
sei,

Sinne von einem sterblichen und flchtigen

Wesen verwundet
^.

schmhlicher Falschheit sich befunden habe

Die Sinnes(pati), prius-

vorstellungen knne die Seele unmglich aufnehmen

quam corpore sensibusque


leitung

utatur^.

Nehmen wir noch


so

die Ein-

zu

De

taeata

vita

hinzu,

wird

der Piatonismus

Augustins in diesem Punkte noch deutlicher,

der Philosophie," sagt Augustin schn, von w^o aus


Gefilde

Wenn zum Hafen man in die


nur die

eines

glcklichen

Lebens

gelangt,

von der

Vernunft angestellte Fahrt und die

freie Willenstat fhrten, so

wrden

sicherlich

noch

viel

weniger Menschen zu ihm gelangen,


schon recht wenige
sind.

wenngleich es auch
wir in diese Welt,
es

jetzt
sei es

Denn da
sei

von

Gott,

sei es

von der Natur,


sei es

vom

Schicksal, sei es

von unserem Willen,

von einem

Teil

ein gar dunkles Problem, dessen Aufhellung durch Theodorus unternommen wie in ein
von diesen oder allen zugleich
strmisches Meer r gleichsam grund- und ziellos hinabgestrzt

worden

sind,

wie wenige wrden da erkennen, wohin

sie

sireben und wie sie zurckkehren sollten,

wenn

nicht bisweilen

ohne, ja wider ihren Willen

ein Sturm,

von den Toren fr

ungnstig angesehen, die Unwissenden und Irrenden zu jenem

hochwillkommenen Lande hintriebe?"*


1

Ep. 7
D.

n. 3. n. 1.

Ebd.

n. 5.

Ebd.

n. 7.
: .
.

b. V.

C. Ac. II n. 22
. . .

heit es von der Seele

quasi in

regionem suae

originis rediens

securior rediturus in coelum.

5&

Die absolute Wahrheit und der

Intelleict.

Aus den dargelegten Ausfhrungen Augustins geht mit


hinlnglicher Deutlichkeit hervor, da er in seinen ersten Schriften

der platonischen Lehre von der Prexistenz der Seele


zuneigte.

Es

ist

das auch nicht zu verwundern,

wenn man

sich

den Einflu der platonischen Weltanschauung auf Augustin vergegenwrtigt,

deren Grundpfeiler die Transzendenz des Gtt-

lichen, die Prioritt des Idealen

vor

vor dem Krperlichen bilden" ^

dem Realen, des Geistigen Da Augustin eine Lehre, die

wie diese aus der platonischen Grundanschauung heraus geboren


ist

und

in

den Tiefen des Systems wurzelt, gleich bei

seiner geistigen
es

Berhrung mit dem Piatonismus abgelehnt und

unternommen hat, von diesem so schwierigen philosophischen Grundproblem eine selbstndige Lsung zu geben, ist nicht wohl
anzunehmen^.
Geprge tragen,
Es
ist freilich

bemerkenswert, da er auch

in

seinen frhesten Schriften, die sonst vielfach stark platonisches


die Prexistenzlehre niemals explicite dargelegt
liegt

hat.

Der Grund dafr

ohne Zweifel darin, da er

sie als

kaum vereinbar mit der christlichen Weltanschauung empfand ^. Und trotzdem konnte er ihrer zur Lsung des Erkenntnisproblems nicht wohl entraten.
Wiedererinnerung.
^

Bildete sie

doch

die,

freilich

mehr oder weniger latente Prmisse fr die platonische Theorie


der

Aus

diesem

Dilemma konnte

sich

der christliche Philosoph nur durch den Versuch einer neuen,

besseren Lsung befreien, die sich aber erst allmhlich anbahnte.

Von den oben

angefhrten Stellen abgesehen findet sich die


II

Wiedererinnerungslehre noch in Sol.


wissenschaftlich Gebildeten heit,
rutas (disciplinas)

n. 35,

wo

es

von den
refodiunt.

da

sie

in

se oblivione ab-

eruunt discendo, et
6.

quodammodo
in der Schrift

Auch

D. im. an. n.

klingt dieser

Gedanke durch.

Der Pr-

existenzgedanke findet sich sogar


arbitrio, die erst
1

noch

395 vollendet und verffentlicht

De libero worden ist^.

Hertling, John Locke u. d.Schule'von Cambridge (Freib. 1892) 134. Hat doch Augustin sogar mit dem plolinischen Gedanken einer allgemeinen Menschenseele sympathisiert, wie De qu. an. n. 69 deutlich zeigt.
V.
2

De

l.

arb. n. 27 ist er freilich aufgegeben.


letzten

3 Nur dem vertrauten Freunde gegenber sprach er diese seine unumwunden aus." W. Thimme, a. a. O. 122 f. Gedanken
. ,
.

0.

Bardenhewer,

Patrologie 420,

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

59

Freilich
auf.

tritt

er hier als ein schwieriges


auf,

und dunkles Problem


wie er
sagt,

Evodius wirft die Frage

die ihm,

auf

der Seele brennt,

warum wir
da

so furchtbare Strafen erdulden

mssen, die wir ganz gewi Toren sind und niemals weise ge-

wesen
lassen

sind,

so

man von uns

nicht

sagen knne, wir

htten dieses Los verdient, weil wir die Burg der

Tugend

ver-

und uns
als

in

die Knechtschaft

der Lust begeben htten.

Augustin
sprichst,

greift die zuversichtlich aufgestellte

Prmisse an: Du

ob es sonnenklar wre,

da wir niemals weise

gewesen
Auge.

sind;

du hast wohl die Zeit nach unserer Geburt im


die Weisheit
in

Aber da
Eintritt
sie

der Seele wohnt,

so

ist

es

eine wichtige

ihrem

und dabei recht dunkle Frage, ob die Seele vor in den Krper bereits ein anderes Leben gelebt

und ob

ehemals weise gelebt hat" ^

Wie sehr der Prexi-

stenzgedanke Augustin zweifelhaft geworden, geht daraus hervor, da er ihn bei seiner
lt

Beweisfhrung unter den Tisch fallen

satz

und andere Argumente ins Feld fhrt; ja, wie der Schluseiner Beweisgnge zeigt, rechnet Augustin positiv mit der
:

gegenteiligen Voraussetzung
nes,

Iure igitur ac merito stulti homi-

tametsi
et

nunquam fuerunt

sapientes

(hoc

enim

occultissimum est), huiuscemodi afficiuntur miseria^ Noch ein letztes Mal begegnet uns der Gedanke der Prexistenz De 1. arb. III n. 57 58. Der Prexistenzianismus erscheint aber auch hier nur mehr als eine Mglichkeit neben andern, wenn auch mindestens ebenso plausibel wie die beiden

dubium

konkurrierenden Anschauungen des Kreatianismus und Traduzianismus"


^.

ist

sptere Stellung Augustins zu diesem Problem charakteristisch die Art und Weise, wie er sich mit der
die

Fr

Stelle G. Ac. II n.

22 Securior rediturus in coelum, Retr.


:

I c. 1 n.

abfindet.

Er korrigiert zunchst rediturus


sive deiectos,

in iturus mit

Rck-

sicht auf die, qui putant

animos humanos pro meritis peccatorum


in corpora ista detrudi.

suorum de coelo lapsos


Er habe, sagt
er,

keinen Anstand genommen, so zu sprechen,

weil er mit coelum Gott gemeint habe, so


1

da sein Gedanke

De l. arb. I n. 24. W. Thimme, a. a.

Ebd.

n. 26.

O. 119.

60

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


Sclirift

mit Tradition und


Stellen belegt
hat,

bereinstimme.
er fort:

Nachdem
Deus
sit

er das mit

fhrt

Es steht also auer Frage,


ipse est
.
.

da quaedam

originalis regio beatitudinis animi,

Nam
est

quod

attinet
illo

ad eins originem, qua

fit

ut

in corpore,

utrum de

homo
ist

in

uno sit, qui primum creatus est, quando factus animam vivam; an similiter ita fiant singulis sinDer Ursprung der
seines

guli,

nee tunc sciebam, nee adhuc scio ^


also

Seele

auch

jetzt

noch,

auf

dem Hhepunkte
er

Denkens und Lebens,


entscheiden.
gelehnt.

fr Augustin ein Problem;

vermag

sich nicht fr den Kreatianismus

oder den Traduzianismus zu

Die platonische Prexistenzlehre jedoch wird ab,;die

Aber wenn Augustin

selige

Heimat der Seele"

in Gott verlegt, so ist damit offenbar der platonische

Gedanke

in christlichem Sinne umgeprgt^.

Eine ausdrckliche

Zurcknahme der platonischen


der
I

Anamnesislehre
sprechung der
Ansicht,

vollzieht

Kirchenvater
4 n. 4
^.

bei

der

Be-

Sol. in Retr.

c.

Jene dort geuerte

wonach

die in

den Wissenschaften Unterrichteten die


Vergessenheit geraten sind, durch
findet

Wahrheiten, nachdem

sie in

Lernen hervorholen und gewissermaen wieder ausgraben,


hier seine Mibilligung

und wird zugleich durch eine neue,


Es
sei,

bessere Theorie ersetzt.

sagt er, wahrscheinlicher, da

die ber wissenschaftliche


sie sich in
tige

Dinge richtig Befragten, auch wenn


rich-

den Wissenschaften nicht auskennen, deshalb

Antworten gben, weil ihnen entsprechend ihrer Fassungsewigen Vernunft gegenwrtig


sei, in

kraft das Licht der


sie

welchem

diese

unvernderlichen Wahrheiten schauten;

und nicht

etwa, weil sie sie ehemals gekannt und dann vergessen htten.
1 Ebenso Ep. 164 n. 20 ... quaecumque de anima opinio vera sit, quarum nullam temere affirmare adhuc audeo, nisi tantum illam repudiare, qua creduntur animae pro mentis nescio quorum superiorum actuum suorum,

singulae in singula Corpora


2

tamquam

in carceres trudi

Da

sich hinter der platonisch klingenden

Form des Satzes aus


hat,
ist

seiner

Erstlingsschrift

auch ein platonischer Gedanke befunden

doch wohl

anzunehmen, mag Augustin auch anderseits niemals den hier zurckgewiesenen


Sinn bestimmt und ausdrcklich damit verbunden haben.
retractatio zugleich ein Licht auf die frhere Auffassung.
3

So

fllt

von dieser

Ebenso bei Prfung der

Schrift

De

qu. an. in Retr.

c.

8 n. 2.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Hl

wie

die Platoniker u. a.

annhmen.

Mit

deren Ansicht habe

er sich,
12.

soweit es im

Rahmen
(n.

der Schrift angngig wre,

im

Buche von DeTrinitate

24) auseinandergesetzt.

Augustin

widerlegen vermehr empirischen Grnden. Bestnde die Wiedererinnerungslehre zu Recht," so fhrt er aus, so wrden doch nicht alle Menschen, wenn sie in der rechten Weise gefragt
hat hier wirklich die platonische Theorie zu

sucht und zwar mit

wrden, richtige Antworten geben auf allen Gebieten.


wir ein Gebiet heraus
nicht alle
z.

Nehmen

B. Geometrie, so sind doch sicherlich

Menschen im frheren Leben Geometer gewesen, so darum hierin Bescheid wten; denn jene sind unter den Menschen so selten, da man kaum einen findet. Auch
da
sie

wre
die

es

kaum

begreiflich,

weshalb das apriorische Wissen auf


sollte

intelligiblen

Dinge beschrnkt sein

und

sich

nicht

auch auf die Sinnendinge erstrecken


sich

sollte.

Denn was man


auf Tuschung

von Pythagoras

u.

a.

erzhlt,

er habe sich solcher Dinge

aus seinem frheren Dasein erinnert,

beruht

und Verwechselung"
In seinem

*.

Werke De
ist,

Trinitate, das

um

398 begonnen und


eine

nach 416
blems

vollendet

nimmt Augustin

also

bestimmt

ablehnende Stellung zu
ein^

der platonischen Lsung des Pro-

die er

sich anfangs

angeeignet hatte, und er wei

auch

die

Ablehnung wohl zu begrnden.


In

Aber er

bleibt bei

der Negation nicht stehen.


lebensfhige

seinem Geistesleben hatten sich

Keime

gebildet,

aus denen sich eine

neue und
bereits

bessere
in

Lsung
Er
hlt

des Problems entwickelte.

Wir sahen

den Retractationes diese neue Lsung an die

Stelle der frheren

gesetzt.

nach wie vor an dem apriorischen Wissensdie

besitz fest^,

glaubt aber diese Tatsache besser durch die An-

nahme erklren zu knnen, da wir


der ewigen Wahrheit schauen
klrung,
die
hat.
^.

Wahrheiten im Lichte
die

Das

ist

endgltige

Er-

Augustin

vom Wesen
die
die

der Intellektualerkenntnis
der gttlichen

gegeben

Es

ist

bekannte Theorie
Prinzipien
aller

Erleuchtung,
^

wonach

Wissenschaft

dem
Fjort-

Eine Widerlegung der platonischen Lehre

vom Ursprung und

leben der Seele gibt Augustin


2

De
3

c.

D.
II

c.

30.

Retr.

c.

8 n.

2.

Sol.

n. 35.

62

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Menschengeiste durch Einstrahlung und Erleuchtung aus dem

Sche der ewigen Ur Wahrheit vermittelt werden. seinem Geiste geworden und sich gestaltet hat,
zu untersuchen.

Wie
gilt

sie in

es jetzt

2.

Die Theorie der gttlichen Erleuchtung,


a.

Ihre Voraussetzungen.
die

Wer
geistige
lichkeit

die

Antworten der groen Philosophen auf


will,

ewigen

Fragen der Philosophie verstehen

mu

vor allem das

Wesen des Philosophen, sein Grundverhalten zur Wirkins Auge fassen, um von dort aus das Verstndnis fr
Lehren zu gewinnen.

die einzelnen

Augustins Denken erhlt sein typisches Geprge durch den

mchtigen Zug seines Wesens zu


kraft,

Gott.

Er

ist

die innere Triebist.

die in
ist

seinem Denken und Streben wirksam

Die

Gottesidee

der Grundzug der Weltanschauung" des groen

Kirchenvaters*.
bei

Es

ist

der theozentrische Typus, der uns

ihm

in seltener Reinheit

und Vollendung

entgegentritt.

Der

Zug

seiner liebeglhenden Seele zu Gott,

der mchtige Drang


des Lichtes

nach Vereinigung mit ihm,


Kraft,
ist

dem

Quell

und der

das innere Leben,

das in den Tiefen seines philo-

sophisch-theologischen Systems flutet und sich in den lehrhaften

Formulierungen ausgewirkt
seiner

hat.

Das

zeigt

sich

so recht in

Auffassung von der Philosophie.


sapientiae^,

Sie

bedeutet ihm

amor

eine

Definition,

die,

wie Portali6 treffend

bemerkt, die augustinische Lehre von vornherein schtzt gegen


jeden nchternen und kalten Intellektualismus^.
die Weisheit
ist,

Da nun
die

Gott

verus philosophus

est

amator Dei*.

Das

Streben nach Erkenntnis

der Wahrheit gewinnt

religise

Frbung, in welcher es uns in den Konfessionen


bis

vom

ersten

zum

letzten Blatte

begegnet" ^

Das Einswerden mit der

Wahrheit in der philosophischen Erkenntnis bedeutet ihm Ver1

Vgl. H.

Weinand,

des

hl.

Augustinus [Forsch, zur


2 4

Die Gottesidee der Grndzug der Weltanschauung christl. Literatur- u. Dogmengeschichte X 2)

Freiburg 1912.

De De

ord.
c.

n. 32.
c. 1.

3
5

Portali6,
V.

a. a.

O. 2327.
42.

D. VIII

Hertling, Augustinus

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

63

einigung mit Gott.


piens quisquam
est,

Deus enim
si

est veritas,

nee ullo pacto saGott

non veritatem mente contingat \


Der Mensch

und

die

Seele,

die

einzigen Gegenstnde seiner Spekulation^,


steht

stehen ja in innigster Beziehung zueinander.

durch seinen Geist

in unmittelbarer

Verbindung mit
Er
ist

Gott, kein

Geschpf befindet sich dazwischen \


per id quod in eo praecellit, attingat
cellit
*.

so erschaffen,

ut

illud,

quod cuucta praewir


ist

Mit

der

Spitze

unseres Wesens berhren

also
die

gleichsam das absolute Geistesleben.


Gottebenbildlichkeit des Menschen.
tur hat der Vater durch
die

Der Grund dafr

Die vernunftbegabte Krea-

Wahrheit erschaffen zum ewigen


sie ihr in jeder

Schauen der Wahrheit, weil


ist"
^.

Weise ganz hnlich


ist

Das Vernunftbegabte", heit es anderswo,

Gott

am

hnlichsten.

Daher

ist

der Mensch, weil seiner inneren Natur

nach aufnahmefhig

fr die Wahrheit,

nach dieser Seite so sehr


^.

Gottes Ebenbild, da er ohne jede Vermittlung von ihm gestaltet

wird (formari) und somit nichts so enge mit ihm verbunden

ist"

Wenn wir
Ewigkeit,

Gottes Willen

gem leben und unsern

Geist auf das

Unsichtbare in ihm richten, so

mu

dieser offenbar aus Gottes

Wahrheit und
^.

Liebe heraus immer mehr vervollzeigt deutlich,

kommnet werden"

Gerade dieses Wort

wie die

religise, theozentrische

Auffassung Augustins

vom

philosophi-

schen Erkennen des Menschen zur Theorie der gttlichen Erleuchtung fhren mute.

Es kommt noch hinzu, da Augustin

die

platonische
Dieser
In-

Ideenwelt

in

den gttlichen

Intellekt

verlegt hatte.

bedeutsame Schritt mute eine andere Auffassung von der


tellektualerkenntnis nach sich ziehen.

An

die Stelle des

Schauens

der Ideen mute jetzt ein mittelbares oder unmittelbares Schauen,

Innewerden Gottes

treten.

Endlich wird jenes Motiv noch wirksam verstrkt durch


die christliche Idee

der

Offenbarung im

Sinne der direkten

3
5
^

De De De De De

ut. cred. n. 33.

ord.

II

n.

47

ferner die vielzitierte Stelle Sol.


* ^

n. 7.

V. rel. n. 113.
V. rel. n.

De

c.

D. VIII

c. 4.

68.

Div. qu. 83, qu. 51

n. 2.

Trin. XII n. 21: ... proficienter debere formari.

64

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Mitteilung von Wahrheiten

von

Seiten Gottes

an die Menschheit.

Denn

bei

dem

religisen

Grundzug seines Wesens und der


die Auffassung,
die
in

innigen Verbindung, in die Augustin Glauben und Wissen bringt,


lag die Mglichkeit nahe,

der Sphre

des Glaubens herrscht,

auch auf das Gebiet des natrlichen

Erkennens auszudehnen. Wie sehr der Gedanke einer hheren


Erschlieung der Wahrheit Augustins Geistesart entsprach, zeigt
bereits seine Erstlingsschrift,

wo

es heit:

Wenn du

sagst, ein

hheres Wesen (numen) knne allein dem Menschen die Wahrheit vermitteln, so ist das

bndig sowohl wie fromm gesprochen.


in

Nichts frwahr

habe ich

unserem Gesprche vernommen,

was mir lieber wre, nichts, was wichtiger, wahrscheinlicher und, wenn dieses Wesen, wie ich vertraue, existiert, nichts,
'was wahrer
ist"

Neben

diese

psychologischen Motive treten historische


als

Voraussetzungen
nische Theorie.

weitere Bedingungen fr die augusti-

Die Ablehnung der platonischen Lsung des

Problems der Intellektualerkenntnis seitens Augustins darf uns


nicht dazu verleiten in seiner Theorie eine vllige

Neuschpfung

zu erblicken.

Sie

ist

im Gegenteil nicht nur, wie mehr oder


bereits

weniger jede neue Idee, durch das Denken der Frheren vorbereitet,

sondern

war

im Piatonismus,

allerdings

in

anderer Gestalt und Stellung, der Hauptsache nach vorhanden.


Freilich

kommt

Plato selbst hier weniger in Betracht als die

Neuplatoniker.

Im Neuplatonismus hat

sich ja die

Wendung
absoluten

des philosophischen Denkens


Geiste vollzogen^,

vom

objektiven

zum

und wir fanden


ist

bereits in der Nuslehre des

Plotin eine Parallele zur augustinischen

Lehre vom Grunde des

Erkennens.

Der Nus

aber nach Plotin nicht blo der letzte

Grund der Erkenntnis

als die lebendige Einheit der Ideenwelt,

sondern auch Wirkgrund, Ursache unseres Erkennens.


Seele", heit es in den Enneaden, schafft nach Ideen.
fngt die Ideen

Die

Sie emp-^

vom

Geiste (Nus)

und

gibt sie selbst

wieder weiterj

Der Geist
1

gibt sie der Allseele, die Seele aber

aus sich der ihr

c. Ac. III n. 13.

A.

Drews,
f.

Plotin

und der Untergang der antiken Weltanschauung

(Jena 1907) 16

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

65

untergeordneten Seele durch Einstrahlen und Einprgen, und


diese

erzeugt

nun,

gleichsam beauftragt" ^

Der vernnftige

Teil der Seele wird

von oben immer

erfllt
es,

und erleuchtet"

^.

Die Abbilder der geistigen Dinge sind


schaften, die so

die vi^ahren Wissen-

vom

Geiste in die vernnftige Seele gelangen^.


die Begriffe zu,
v^ie

Der Geist fhrt der Seele


Begriffe
in

die

Kunst
ist

die

die

Seele

des Knstlers legt^.

Der Nus
sie

das

formierende Prinzip der vernnftigen Seele,

stehen zuein-

ander im Verhltnis von Form und Materie^.


Die

Art und Weise,


in

wie hier der Nus


in

zur Seele

des
letz-

Menschen

Beziehung gesetzt und


Theorie

seinem Wirken auf

tere aufgefat wird, weist offenbar in die Richtung, in der die

augustinische

liegt.

Grabmann ^ hebt mit Recht

die

Verwandtschaft, die trotz aller Verschiedenheiten zwischen dem Wirken des Nus auf die hhere Seele und dem Schauen
der Wahrheit im gttlichen Lichte besteht, hervor. Plotin erlutert

nmlich das begrifflich umschriebene Einwirken des Nus auf die


Seele durch metaphorische Ausdrcke, die direkt an Augustiu ge-

mahnen.

Wenn

er von einem

Wirken durch Einstrahlen", Er-

leuchten" spricht, so liegt die Beziehung zur augustinischen Theorie

der gttlichen Erleuchtung offen zutage.

Da

diese

vom Lichte

her-

genommenen Ausdrcke einen tieferen Sinn haben und greren historischen Zusammenhngen angehren, mssen wir zum Verstndnis derselben etwas weiter ausholen und die eigentmliche
Rolle und Bedeutung des Lichtes besonders
chischen Philosophie nher ins
in

der grie-

Auge

fassen.

Die Kenntnis dieser

ganzen Bedingungsreihe drfte nmlich das Verstndnis der


Theorie der gttlichen Erleuchtung wesentlich
1

frdern'''.

geleitet
2 3 4

Plotin, Enneaden (II, Buch 3, Kap. 17) bersetzt m. Ausw. und von 0. Kiefer (Jena u. Leipzig 1905) II 276,

ein-

En. m, B.

Vm, Kap.
I I

5.

Kiefer
Vgl.

6.

En.V,

B. IX, K. 7;
78.

82.
^

Ebd. K. 3;

Kiefer

II

280.

Die philosophische und theologische Erkenntnislehre des Kardinals

Matth. von Aquasparta (Wien 1906) 57.


7

S.

357

ff.,

Wir halten uns hierbei an die Ausfhrungen in Baeumkers Witelo dey eine wahre Fundgrube fr die Geschichte der mittelalterlichen
2.

Beitr. XIX,

Hessen, Die Begrnd.

d.

Erkenntnis

n.

Augustin.

66

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Gott

ist

das Licht, im Lichte erstrahlt uns das Gttliche:


reli-

dieser Grundgedanke durchzieht von altersher zahlreiche

gise Vorstellungen
die

sowie zahlreiche Versuche, philosophisch


In

Welt zu begreifen" \
in

den altorientalischen Religionen

sowohl wie
spielt

den philosophischen Spekulationen der Griechen


des Lichtes eine bedeutende Rolle.
Er-

das

Phnomen

blickte

doch schon Heraklit im Feuer das Urprinzip der Welt.


Ausbildung der feineren Formen der Lehre

Fr
sam.
das
alles

die

vom

Licht

wurden namentlich Piatos uerungen

in der Politeia bedeut-

Was
ist

die

Sonne im Reiche des Sichtbaren, heit


in der

es hier^,

das Gute

Welt des

Intelligiblen.

Beide machen

durch ihr Licht erkennbar, die Sonne fr das Auge, das


Sie

Gute fr die Vernunft.


Sinnendinge,

geben auch allem

die entsprechende
in der

Wirklichkeit, jene das Entstehen


dieses

und Wachsen

Welt der

das wesenhafte Sein,


idealen Sein zukommt.

wie es dem allem

Werden entrckten
scheint
die

Ausgeprgt

er-

ontologische Lichtlehre und insbesondere die BeLetzteres


ist

trachtung Gottes als des Urlichtes bei Philo.


als

nicht

Metapher zu verstehen, vielmehr

gilt

ihm das

gttliche Licht

als das

wahre

Licht,

whrend das sichtbare nur

eine unendlich

niedere Stufe darstellt^.

Die in allen Grundzgen abgeschlossene

Form

hat jene

Metaphysik des Lichtes durch den Neuplatonismus erhalten,


insbesondere durch Plotin und

nach anderer Richtung hin


Das Gute, das Urprinzip

durch Proklus"
in seiner

"*.

Piatos Bild von der Sonne wird bei Plotin

Bedeutung gesteigert: es wird zur Erluterung des


Licht, der

Emanationsprinzips nutzbar gemacht.

von allem wird mit dem


Seele mit
Philosophie

dem Mond
bedeutet.

verglichen.

Das Urwesen

Nus mit der Sonne und die ist ihm Licht,


des Altertums
in der

Die

Lichtmetaphysik

und

Mittel-

von den Themen, die sich, wie es kleinen Monographien ausgewachsen" haben.
alters" ist eins
1

Vorrede

heit,

zu

Ebd. 358.

2 3

Buch VI; hnliche

Stellen

Buch

VII.

Ob man

die

eigentliche

und
tut,

die metaphorische
ist

Bedeutung so scharf
Beide flieen
viel-

trennen kann, wie Baeumker es


fach doch ineinander.
*

doch zweifelhaft.

Ebd. 366.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

67

es wird das groe Licht"


ist

'

genannt

das Intelligible berhaupt

nach ihm eine Art von

Licht. die

Der Begriif der Ausstrahlung

wird das Denkmittel,

um

Emanation nher zu bestimmen.


einen Mittelpunkt vor,

Man

stelle sich", sagt Plotin,

um

diesen

Mittelpunkt einen von ihm

ausstrahlenden Kreis, sodann

um
das

diesen Kreis einen zweiten, ebenfalls strahlenden, Licht,

von einem Licht ausgeht; auerhalb dieser beiden Kreise dann


einen andern Kreis, welcher kein Lichtkreis
erleuchtet
fehlt"
^.

ist,

sondern nur

wird durch fremdes Licht,

da ihm eigenes Licht

Unter dem Mittelpunkt des Kreises versteht Plotin das

Eine", unter

dem

ersten Kreis

den Nus, unter dem zweiten

die Allseele, die


ist

von jenem

die Ideen

empfngt

der dritte Kreis

die Sinnenwelt, in die die Allseele rationale

Elemente

(kdyoi)

senkt.

Es
. .

ist
.

bei Plotin das Bestreben unverkennbar, die drei

Essenzen

nicht als

weit voneinander geschiedene, sondern


^.

fast allmhlich

ineinander bergehende zu fassen"

In sich

verbleibend, erglnzt das Urlicht,

whrend zugleich von ihm,


zugleich
in

nach dem Verhltnis der Entfernung schwcher, ein Schein


ausgeht,

und

so

erstrahlt

alles

seinem Glnze.
erleuchtet

Darum
wird,

sieht der Intellekt nicht nur,

was von auen


ein,

sondern schliet selbst ein Licht in sich


nicht

wie das

Auge

nur von dem Lichte der Sonne getroffen wird,

sondern selbst ein Licht in sich hat" 1


lastiker des Neuplatonismus", hat diese

Proklus,
Dagegen

der Scho-

Anschauung bernommen,
spielt

aber fr die Systematik der intellektualen Welt von der Lichtsp^kulation

weniger Gebrauch gemacht.


als

bei

ihm das Licht eine grere Rolle


pirischen Welt mit der hheren
:

Verbindungsglied der em-

die berweltliche

Sonne pflanzt
seiner Auf-

allem in dieser Welt Befindlichen nach

dem Mae

nahmefhigkeit das Licht jener bersinnlichen Welt, des xoojnog


iiaxog, in

dem

sich Xov rd cp&g befindet, ein.


Schriftsteller

Whrend
ein.

die

lteren

christlichen

der

Lichtmetaphysik

keine

Beachtung schenkten, nahmen die Kirchenvter der nachniznischen Zeit eine freundlichere Stellung zu ihr
1

Gregor

En. IV B.
H.

c. 17.

Kiefer
O. 369.

II

61.

Ebd.

3 J. 4

von Kleist, Baeumker, a. a.

Plotin. Studien 62, zitiert

nach Kiefer

II

296.

68

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

von Nazianz verwendet nicht nur das schne Bild Piatos, er drfte sogar mit dem Neuplatonismus darin bereinstimmen,
da er das
gttliche Licht als Licht

im vollen Sinne
die

fat.

Wie

stellt

sich

nun August in, der

groe Synthese

zwischen antikem Denken und christlichem Glauben im Abendlande vollzogen hat, zu diesen Lichtspekulationen?
hat

Augustinus

wesentliche Bestandteile

der neuplatonischen Lichtlehre

weitergefhrt.

Was

ihn als christlichen Theologen auch hier


scheidet,
ist

scharf
die

vom Neuplatonismus

der Gegensatz gegen

metaphysisch-theologische Abstufung des gttlichen Lichtder er die Wesenseinheit des trinitarisch gttlichen

reiches,

Lebens gegenberstellt, sowie der Schpfungsbegriff.


tonisch aber sind vor allem drei

Neupla-

Gedanken
als

Gott

ist

Licht ...

im

das Licht

ist

im Geistigen eher

im Krperlichen;

ist das Licht das Erste, das Feinste und WirkungsIm Gegensatze zu den Manichern will Augustin unterschieden wissen lucem qua cernimus, ab ea luce qua intelligimus, sowie zwischen hoc lumen (dem intelligiblen) und lumen illud quod Deus est; hoc enim creatura est, CreaGott ist das un getor est ille; hoc factum, ille qui fecit^.

Krperlichen
fhigste" ^

schaffene

Licht,

durch das

alles Intelligible in

erleuchtet wird
et

und
Gott

leuchtet.

Deus

intelligibilis lux,

quo

a quo

et

per

quem

intelligibiliter lucent,
ist

quae

intelligibiliter

lucent omnia^.
ist.
(I

die

ewige Wahrheit,

die

zugleich

Licht
est

Deus

veritas est (Sap. IX, 15).

Hoc enim scriptum


Sein
Plato
in

Joa. 1,5);

Quoniam Deus lux


wird
durch
das
lutert:

est^.

Verhltnis

zum

Intelligiblen
erlicet

von

Ergo
;

quomodo
quod
est,

hoc

herbergenommene Bild quaedam sole tria


fulget,

animadvertere
in
illo

quod
et

quod illuminat:
tria

ita

secretissimo

Deo quem
intelligitur,

vis

intelligere,

quaedam

sunt; quod est,

quod

quod caetera

facit intelligi^

Im Gegensatz zu
1

Plotins

Emanationssystem heit es: lumen


2

Baeumker,
Sol. Sol.
I I

a. a.
4

O. 377.

q. Faust.
3.

Man. XX

c. 7.

3
''

n. 3.

De

Trin. VIII n.

talia sunt, qualia illa

I n. 12: disciplinarum autem quaeque certissima quae sole illustrantur, ut videri possint, veluti terra est atque torrena oninia: Deus autem est ipse qui illustrat.

n.

15; vgl.

Die absolute Wahrheit und der


illud Trinitas inseparabilis,

lutellelit.

69

unus Deus
lux

est K

Auch das ewige


fecit

Wort

ist

Licht, aber nicht geschaffenes,

sondern gezeugtes Licht.

Alia est lux de

Deo

nata,

et alia

quam

Deus: nata

de Deo lux est ipsa Del Sapientia, facta vero lux, est quaelibet mutabilis sive

corporea sive incorporea^.

Da Augustin

Gott und das gttliche

Wort

als

Licht"

im eigentlichen und
geht aus D. Gen.
sie dicitur

nicht blo metaphorischen Sinne bezeichnet,

ad

l.

IV

n.

45 hervor: Neque enim et Christus

lux

(Joan. VIII, 12),

quomodo

dicitur lapis

(Act. IV, 11);

sed illud

proprie, hoc utique figurate^

Das geschaffene Licht


flliges Licht.
Ist

zerfllt in intelligibles

und sinnen-

letzteres

auch das

feinste

Element in der

Krperwelt, so wird doch das Wort Licht" in vollerem Sinne


(melior et certior lux,

de Gen. ad

l.

4.

n.

45) auf das Geistige

angewandt.

Hier

ist

es entweder Licht
geistige Lichtwesen,

im substantiellen Sinne
Engel,

und bedeutet dann


Licht,

oder es steht

im Sinne des Vernunftlichtes.

Augustin betrachtet alles das als


(.
. .

wodurch

ein Objekt

offenbar wird

lucem,

qua res

quaeque manifesta est)^


gilt

Als Licht im Sinne der Geisteskraft


:

ihm

die Vernunfterkenntnis

ab hac quoque cogitatione qua

certa et nota corpora cogito, longe incomparabiliter distat cogitatio

qua

intelligo iustitiam, castitatem, fidem, veritatem chariet

tatem,
dicite,

bonitatem,
si

quidquid eiusmodi est:

quae cogitatio
omnia quae hoc
distent,

potestis,

qule

lumen
^.

sit,

quo

illa

non

sunt, et inter se discernuntur, et

quantum ab hoc
ist

fida manifestatione

cognoscitur

Vernunftlicht

aber auch

die Erkenntnisfhigkeit des

Menschen.

Der platonischen Drei-

teilung sich anschlieend, bezeichnet Augustin als die dritte Art

des Lichtes jenes, quo ratiocinamur, dessen Gegensatz die irrationabilitas der Tiere ist
^.

Endlich spricht Augustin


der Gnadenerleuchtung:
c. 7.

vom

geistigen

Lichte auch im Sinne


I.e. Faust.
3

Den Gottlosen
imp.
n. 20.

Man.

XX

2 j)

Qen. ad

lit.

l.

im eigentlichen Sinne nicht so klar am Tage. Vielleicht, da A. von einem proprie" deshalb spricht, weil er lux" auch beim Menschen aufs Geistige ausdehnt, (s. u.)

Auch

hier liegt die Bezeichnung lux"

4
5 6

De Gen. ad l. imp. C. Faust. Man. XX c. De Geh. ad imp.


l. l.
l.

n.
7.

24.

Vgl.
24.

De Tnn.

VIII n.

3.

n.

70
ist

Die absohlte Wahrheit und der Intellekt.

jenes lichtschaffende Licht unzugnglich, welches nicht blo

jenes geistliche Licht im Geiste der Heiligen, sondern auch das

krperliche Licht geschaffen hat ^

Damit

ist

der Bedingungskomplex, aus


ist,

dem die augustinische

Wir wenden uns nunmehr der Darstellung der Theorie selbst zu und suchen deren Werden und Wesen festzustellen. Unser Verfahren richtet sich nach dem Worte des anerkannten Fachmannes M. Grabmann:
Lsung hervorgegangen
erschpft.

Erst eine chronologisch geordnete Zusammenstellung smtlicher


hier einschlgiger Augustinusstellen drfte

den Untergrund zu
^.

einer abschlieenden

Lsung dieser Frage ergeben"


gestaltet

Indem

wir so verfolgen,

wie sich jene Theorie im Geiste des groen

Denkers allmhlich

und wie
uns

sie sich

ihm zu den verin ihr innerstes

schiedenen Zeiten dargestellt hat, trachten wir,

Wesen
Es
soll

vorzudringen.

Ob

es

freilich

gelingen wird,

eine

abschlieende Lsung zu geben,

wagen wir

nicht zu behaupten.

uns schon gengen, einen Beitrag zu einer solchen


zu haben.
b.

geliefert

Werden und Wesen

der Theorie.

Die Spuren der platonischen Anamnesislehre, der Augustin


sich anfangs angeschlossen hatte,
Schrift

konnten wir noch


Freilich

in seiner

De

libero

arbitrio

aufzeigen.

waren
389
in

es

nur

Spuren und zudem nur solche der platonischen Prexistenzlehre


die

Wiedererinnerungslehre treffen wir nach

seinen

Schriften nicht

mehr

an.

Aber auch

in

den frhesten Schriften

Augustins finden wir bereits Keime und Anstze zu der spteren und endgltigen Lsung des Problems.

Wir wiesen

bereits

auf C. Ac.

III n.

13 hin,

wo

Augustin den Gedanken einer Ver-

mittlung der Wahrheitserkenntnis


ausspricht^.
1

durch ein hheres Wesen,

Derselbe Ton wird auch in De beata vita ange-

C.

46

u. 80.

Faust. Man. XXII c. 9. Andere Stellen bei Mausbach, a. a. 0. II Inwieweit die Hl. Schrift die augustinische Lichttheorie bedingt hat,

lt

sich

wohl schwerlich

feststellen.

Ohne Zweifel haben aber


Vgl.

bei dieser

Lichttheorie auch biblische Motive stark mitgewirkt.

Die Lichtsymbolik der


a. a. O. 372.
58.
sit

HL

Schrift ist ja sehr


2

ausgedehnt und reich.

Baeumker,

Die phil.

u. theol.

Erkenntnislehre des Kard. Matth. von Aquasp.


aisti

Etenim numen aliquod


. .

solum posse ostendere homini quid

verum

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

71

schlagen,
eingelfhrt

wenn

es ^

heit,

da wir von Gott


ersten

in

die

Wahrheit
die

werden

Den

deutlichen Hinweis auf

sptere Lsung des Problems der Intellektualerkenntnis im Sinne


einer
gttlichen Erleuchtung

finden

wir

in

den Soloquien.

Neben einer unzweideutigen Annahme der platonischen Wiedererinnerungslehre liegen hier bereits Grundelemente der Theorie
der gttlichen Erleuchtung.
Gott wird hier als Licht im eigent-

lichen Sinne bezeichnet, wie wir vorhin sahen.

Er

gilt

als die

Sonne im

intelligiblen Bereiche,

und nur dadurch vermgen wir

das Intelligible zu erkennen, da es von ihm beleuchtet wird.


Die unbezweifelbaren Grundprinzipien der Wissenschaften knnen
nicht erkannt werden,

wenn

sie nicht

von einem Andern, der


^.

gleichsam fr

sie die

Sonne

ist,

beleuchtet werden

Von
hier

einer

direkten gttlichen Erleuchtung unseres Intellektes

ist

zwar

noch nicht

die

Rede; aber eine Weiterbildung dieser Gedanken


Freilich verfolgt Augustin diese

mute zu jener Theorie fhren.


anirnae,

Fhrte vorlufig nicht weiter. In seiner Schrift De immortalitate


der Fortsetzung der Soloquien,

begegnet uns ein

anderer Gedanke, der weniger den Stempel der augustinischen


Eigenart trgt und auf den Neuplatonismus zurckzufhren
ist.

Die Seele, so meint Augustin, wrde


Intelligible

niefit

imstande

sein,

das

durch sich selbst zu schauen,

nisi

aliqua coniunctione
so beweist
sie

cum

eo

^.

Wenn

sie

das Intelligible schaut,


ist

dadurch, da sie mit ihm verbunden

eodemque incorporali modo,

scilicet

und zwar miro quodam non localiter^. Diese Auf-

fassung hat Augustin, wie wir noch sehen werden, beibehalten

und spter des fteren zum Ausdruck gebracht. Sie liegt ja auch von der Theorie der gttlichen Erleuchtung nicht gar so
weit ab,

wenn man
Welt
in

sich

gegenwrtig

hlt,

da Augustin die
sie
ist

intelligible

den gttlichen Intellekt hineinverlegt und


Vorlufig

so in die engste Beziehung zu Gott gesetzt hat.


1

plena satietas animorum, haec est a quo inducaris in veritatem, qua veritate perfruaris, per quid connectaris summo modo. 2 Sol. I n. 15. Ergo et illa quae in disciplinis traduntur, quae quisquis intelligit, verissima esse nuUa dubitatione concedit, credendum est ea non posse intelligi, nisi ab alio quasi suo sola illustrentur. Vgl. ferner die oben
b.

De

V.

n.

36.

lUa

est

igitur

beata

vita,

pie perfecteque cognoscere

zitierten Stellen.

De

im. an. n. 10.

Ebd.

n. 17.

72

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

aber dieser Gedanke noch etwas zaghaft ausgesprochen und

noch nicht

als

Lsung des Problems zielbewut verwertet.


in

Einen guten Schritt weiter geht Augustin

der Schrift

De

tnagistro, die er

nach seiner Taufe

in

Mailand im Jahre 389

verfat hat.

Die in den frhesten Schriften angeklungenen Tne


vollen

wachsen

hier zu

Akkorden

an,

in

denen deutlich der

Grundton seiner endgltigen Problemlsung zur Geltung kommt.

Schwebt ihm doch hier


esse,

als Ziel vor, zu zeigen:

magistrum non
^

qui

docet

hominem
es,

scientiam,
die

nisi

Deum

Nicht die

ueren Worte sind

uns belehren, sondern von der


der Grundgedanke
er,

Wahrheit

selbst, die in
;

unserem Innern wohnt, empfngt unser


ist

Geist Belehrung

das

seiner Aus-

fhrungen. Nicht meine Worte", sagt

vermitteln Erkenntnis,

sondern die Dinge


ausbreitet"
^.

selbst,

die Gott

offen

vor unserem Geiste

Die Worte haben nur die Bedeutung, da sie uns


Nicht den,

ermahnen, uns an den inneren Lehrer zu wenden.

der von auen mit Worten zu uns spricht, befragen (consulimus)

wir ber das Erkennbare, sondern die ber unsern Geist herr-

schende Wahrheit, durch die Worte vielleicht dazu angeregt.


Der, welcher

um

Rat gefragt, uns belehrt,

ist

Christus,

von dem
16,17);

es heit, da er
er
ist

im Innern Menschen wohnt (Ephes.

III,

ja

die

unwandelbare Kraft Gottes und ewige Weisheit.

Bei ihr erholt sich zwar jedes vernunftbegabte

Wesen

Rats,

aber ein jedes erhlt nur soviel Auskunft (cuique panditur),


als

er

auf

Grund seiner eigenen guten oder bsen Willens^.

richtung fassen kann"

Diese Belehrung seitens

der

dem

Menschen einwohnenden Wahrheit fat Augustin nun weiterhin Durch das innere Licht der Wahrals eine Erleuchtung auf. heit", heit es, wird der sogenannte innere Mensch erleuchtet
und beglckt"
1

^.

Dem

entspricht es,

wenn Augustin

sagt,

da

Retr.

c.

12.
n. 40.

De mag.
Ebd.
n.

Docetur enim non verbis meis, sed ipsis rebus, Deo


.

intus pandente, manifestis


3

38.

Treffend

ist

auch die Bezeichnung secretum

illud

oraid est
in illa

culum
^

(n. 46).

Ebd.

n.

40.

Cum

intellectu atque ratione,

vero de iis agitur quae mente conspicimus, ea quidem loquimur, quae praesentia contuemur
dicitur

interiore

luce veritatis,

qua ipse qui

homo

interior, illustratur et fruitur.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

73

die

Lernenden

die innere

Wahrheit nach dem Mae ihrer Krfte


mit welchen Augustin

schauen K

Docere, pandere, illustrare und intueri (als Korrelat

zu illustrare) sind also die Ausdrcke,

die

mit steigender Prgnanz

das Einwirken der Wahrheit in


Die Theorie der gttlichen

uns auf unsern Geist umschreibt.


Erleuchtung
liegt also hier in

ihren Grundzgen vor, wenngleich

Bestimmung des

gttlichen Einflusses

im speziellen Sinne

einer Lichtwirkung noch weniger hervortritt.

Die in de magistro ausgesprochenen Gedanken finden wir

auch

in

den andern Schriften aus dieser

Zeit.

So heit es im
^.

13. Briefe
erteilt

an Nebridlus:

Deum

consulendo intelligimus
er,

Gott

uns seinerseits Rat, belehrt uns, indem


religione sagt,

wie Augustin

in

De vera

zu uns innerlich ohne Gerusch


tritt

spricht^.

In dieser Schrift

aber sonst der Gedanke einer


In Gegensatz

Erleuchtung seitens Gottes strker hervor.

zur

menschlichen Belehrung

stellt

Augustin die innere Erleucjitung

von unserem Ursprung


sagt Augustin, und du
fragst,

her^.

Wenn es gewi ist, da du zweifelst,


das Licht unserer Sonne begegnen,

nun nach dem Ursprung dieser Gewiheit

so

wird

dir

nicht

vielmehr das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der


in diese

Welt kommt"

^.

Aus

jener Lichtquelle fliet unserem


Alles,

Geiste berhaupt alle Gewiheit zu.

was

er ber das

Licht des Geistes gesagt habe, uert sich Augustin gegen

Ende

der Schrift, sei ihm allein durch dieses Licht offenbar.


es sehe er nmlich die
falls

Durch

Wahrheit des Gesagten ein und eben-

erkenne er durch dasselbe, da er dieses einsehe, und

dieses

wiederum usw.
Gott, die

^.

Das

gilt erst

recht von
ist

der Gottes-

erkenntnis.

ewige Wahrheit,

zugleich Gegenstand

und Ursache
1
. .
.

fr unser Erkennen.

Durch unsern Geist erfassen


(n. 45).

interiorem
3

illam veritatem pro viribus intuentes

2 n. 4.

Die yrernnftige Seele incommutabili veritati secum intrin... nee

secus sine strepitu obloquenti obtemperat.


*

De

V. rel. n. 3.

hominum

magisterio, sed intima illuminatione

ab incunabilis illustratum.
5 (Joan. I, 9) n. 73. ... non omnino solis huius lumen occurret, sed lumen verum quod illuminat omnem hominem venientem in hune mundum. 6 n. 97.

Per hanc (lucem) enim


per hanc rursus

inteiligo

vera esse quae dicta sunt,


Et hoc rursus
. . .

et

haec

me

intelligere

inteiligo.

74

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


ist

wir den Vater und die Wahrheit, diese aber


derselben Zeit stammenden Schrift

anderseits das

innere Licht, durch welches wir jenen erkennen ^

In

der aus

De Genesi contra Manichaeos erlutert Augustin das Verhltnis zwischen der Wahrheit und unserem Geiste durch einen Platin entnommenen Vergleich.
Die unwandelbare Wahrheit
strahlt, diese ist
seits die
ist

die Sonne, die in unserer Seele

der Mond, der von der Sonne beleuchtet, seinererhellt


^.

Nacht des krperlichen Seins

Die Wahrheit,

heit es in

De

libero arbitrio,

ist

auf wunderbare Weise gealle,

heimes und
ihnen

zugleich ffentliches Licht; sie steht hher als

welche die unvernderlichen Wahrheiten schauen und


sich

bietet

dar^.

Wenn
^.

wir

zum

Intelligiblen

vorzudringen

trachten, sapientia de

ipsa interiore sede fulgebit, et de ipso

secretario veritatis

Wie vor allem die Stellen aus De vera religione zeigen, stellt sich dem Kirchenvater in erster Linie das eigenartige Erlebnis der Gewiheit, das psychologische Phnomen der unmittelbaren Evidenz, als eine Lichtwirkung dar. Da brigens diese Auffassung gar nicht so fern liegt, zeigt schon das Wort
mehr das deutsche Einleuchten", das unhergenommen ist und jenen psychologischen Vorgang trefflich veranschaulicht. Aber Augustin bleibt bei dieser formalen Auffassung nicht stehen: die Wahrheit ist ihm
evidere und noch
mittelbar

vom

Licht

nicht blo Lichtquelle

der Gewiheit im kausalen Sinne, aus

ihr flieen vielmehr unserer Seele


zu, die in der intelligiblen Welt,
heit,

bestimmte Erkenntnisinhalte

als

dem Pleroma
Bereits in

der Wahr-

ihren metaphysischen Grund haben.

De immor-

talitate

animae hrten wir von einem Schauen des


n.

Intelligiblen
quia inter

113.

Religet ergo

nos religio uni omnipotent! Deo;

mentem nostram qua illum intelligimus Patrem, et veritatem, id est lucem interiorem per quam illum intelligimus, nulla interposita creatura est.
2 n. 43.

Quarto
sol

die,

quo iam
anima;

in illo

fundamento disciplinae spirituales


sit

intelligentias

operatur atque distinguit, videt quae


fulget in
et

incommutabilis veritas
ipsius veritatis

quae tan quam


particeps
fiat,

quemadmodum anima
vgl.

et corpori

ordinem

et

pulchritudinem praestet, tanquam luna

illuminans noctem.
3
II

Fr den platonischen Ursprung

De

c.

D. XI

c. 2.

n.

33.

... (veritatem) omnibus incommutabilia vera cernentibus,

tanquam

miris modis secretum et publicum lumen, praesto esse ac se praebere


*

communiter.

Ebd.

n.

42.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

75

auf

demselben.
Schrift

Grund einer geheimnisvollen Verbindung der Seele mit Dieser Gedanke kommt nun im letzten Teil der

De libero arbitrio zum vollen und typischen Ausdruck. Indem Augustin hier expressis verbis von einer cognitio in
rationibus aeternis spricht, gibt er seinem

Gedanken

die klassische

Prgung,

in

welcher er uns fortan im christlichen Denken des

Abendlandes allenthalben begegnet.


deutung geben wir diese Stelle in

Wegen ihrer hohen Beihrem Zusammenhang wieder.

Es handelt sich hier


Augustin sich

um

das Problem der Theodizee,

um

das

stets eifrig

bemht

hat.

Um

das Unvollkommene
er,

und das bel erklren zu knnen, meint


ihre Berechtigung im

msse man

die

stufenfrmige Gliederung des Kosmos, wobei jede einzelne Stufe

Rahmen
nun

des Ganzen hat, beachten.

Man

kann

sich", heit es

weiter, nicht etwas Besseres in der

Schpfung denken, was dem Schpfer entgangen wre.

Wenn
sagt:

nmlich die menschliche Seele, die von Natur mit den gttlichen

Gedanken
sie

(rationes),

an denen

sie

hngt,

verknpft

ist,

Dies wre besser geschehen als jenes, so schaut

sie,

wofern

Wahres

sagt

und

sieht,

was

sie sagt,
ist.

dasselbe in den Ideen

(rationes), mit

nun allen Grund, das Dasein dessen, was sie mit guten Grnden postuliert, anzunehmen. Denn da etwas htte erschaffen werden mssen,
denen
sie

verknpft

Sie hat

erschaut sie eben in jenen rationes, nach denen alles geschaffen


ist.

Was

sich nmlich in diesen

nicht findet,

vernnftig geschaut

werden

als es

wahr

ist" ^

kann so wenig Denken und Sein

mssen

sich

also

decken, weil

sie

aus derselben Quelle, den

rationes aeternae, erflieen.

Die hier niedergelegte Theorie

vom

Schauen der Wahrheit

in

den rationes divinae scheint mit der

Lehre von einer gttlichen Erleuchtung nichts gemein zu haben.

Aber der Schein


Schauen
(videre),

trgt

auch

hier.

Denn

in

dem

intelligiblen

das Augustin hufig in Parallele

zum

sinn-

lichen Sehen setzt, liegt implicite der

Gedanke an

ein geistiges

Erleuchtetwerden
1

als
13.

Gegenstck zum sinnlichen

aus-

De

l.

arb.

III n.

quibus pendet connexa rationibus,


si

Humana quippe anima naturaliter divinis ex cum dielt, Melius hoc fieret quam illud;
dielt,

verum
.
. .

dicit,

et

videt

quod

in

Ulis

quibus connexa est rationibus


iis

videt

Npn enim

cogitatione videret fuisse faciendum, nisi in

rationibus

quibus facta sunt omnia.

Das sind

die beiden wichtigsten Stze.

76

Die absolute Wahrheit und der

Intelleltt.

gesprochen.

Wie sehr beide Gedanken,

die gttliche Erleuch-

tung unseres Intellektes und das Schauen der rationes aeternae,


ineinanderklingen und sich gegenseitig fordern und ergnzen,
zeigt

deutlich

die

46.

Quaestio.

Die Vernunftseele, heit es


sie ist Gott
sie

hier, bertrifft alle

anderen Geschpfe Gottes;


ist;
sie,

am
ihm

nchsten, wofern sie rein


in

und

in

dem

Grade, als

Liebe anhngt, schaut

von ihm mit jenem

intelligiblen

Lichte

gewissermaen durchstrmt und erleuchtet, nicht mit


Teil, ihrer Intelligenz, diese rationes,

den krperlichen Augen, sondern mit ihrem hchsten und berragenden


beseligt ^

deren Schau

sie

Das Schauen der Ideen

setzt also eine

Erleuchtung

von oben voraus; vom


leuchtet,
relativ klar

Lichte, das Gott in uns bewirkt, durch-

erkennt unsere Seele die obersten Wahrheiten.

So

und vollstndig wie


^

hier bringt Augustin seine Auf-

fassung

vom Ursprung
in

der Intellektualerkenntnis sonst in der

ersten Periode

seines Lebens

wohl nicht mehr zum Ausdruck.

Er hat auch

den spteren Schriften meist bei der gelegent-

lichen Darlegung seiner Auffassung das eine oder andere Moment,


je

nach dem Zusammenhang, im Auge.

Doch

diese Stellen sind

insofern wertvoll, als sich Augustin hierbei ber die einzelnen

Punkte nher ausspricht. In den Confessiones sagt der Kirchenvater,


fllt,

da

die Seele,

wenn

sie mit voller

Gewiheit das Urteil


ist,
^.

da das Unwandelbare dem Wandelbaren vorzuziehen

hierbei

von jenem Lichte bestrahlt werde (lumine aspergeretur)


Licht".

ber dem geistigen Auge der Seele fand er ein unvernderliches

Es war kein gewhnliches, sinnflliges Licht,


.,Es

sondern ein Licht ganz anderer Art.

war auch
war

nicht so

ber meiner Seele, wie das l auf dem Wasser schwimmt oder
der Himmel sich ber der Erde entspannt, hher
es
ist

es,

denn

ja das,

was mich geschaffen

hat,

und

ich tiefer, weil ich

n. 2.

Anima

rationalis inter eas res


est,

quae sunt a Deo conditae, omnia


est;

superat; et Deo proxima


cohaeserit, in tantum
illustrata cernit,
excellit,

quando pura
illo

eique in quantura claritate

ab eo lumine

intelhgibili

perfusa

quodam modo

et

non per corporis


I,

oculos,

sed per ipsius sui principale, quo


fit

id

est

per intelhgentiam suam, istas rationes, quarum visione


46.)

beatissima.
2 3

{De div. quaest.

Ich meine damit die Zeit vor seiner Bischofsweihe (394;5).

Conf.

VU

n. 23.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

77

von ihm erschaffen


es
. .
.

bin.

Wer
deines

die

Wahrheit kennt, der kennt


geblendet,

Von der

Helle

Strahles
in

mute

ich

meinen Blick abwenden, und ich bebte


denn ich fand, wie weit ich von
unhnlich ich dir geworden war" ^
dir

Liebe und Schrecken,

weggegangen und wie


tritt

In dieser Stelle

die

enge

Verbindung, in

die

Augustin das intellektuelle und ethische


bringt,

Element beim Menschen

deutlich hervor.

Wir werden
so

spter noch nher darauf eingehen.


fhrt er in

Das

intelligible Licht,

einem Briefe aus, ergiet sich nicht wie der Lichtoder eines andern Lichtkrpers durch den

glanz der Sonne

Raum und
Weise
^.

erhellt

unsern Geist nicht durch sichtbaren Glanz,


intelligible

sondern leuchtet unsichtbar und geheimnisvoll auf


In den Homilien zu

den Psalmen erlutert Augustin

das Verhltnis dieses Lichtes zu unserm Geiste durch einen

vom

natrlichen Lichte

hergenommenen Vergleich

die endlichen

von jenem Lichte angezndet, das aus eigener L euchtkraft allem voranleuchtet ^, In den religis-mystischen,
Geister sind

erbaulichen

Zwecken dienenden Werken bewegt


in Bildern

sich Augustin,

wenn

er auf das erkenntnistheorethische

Problem zu sprechen

kommt, berhaupt meist

seine Auffassung sehr unbestimmt

und dunkel

und Vergleichen, so da bleibt. Wir finden


und einzige Lehrewige Wahrheit" ^
auf alle

das Wahre", fhrt er in den Confessiones aus, in der ewigen

Wahrheit,

wo

alle

seine Schler der gute

meister lehrt.
jener, zu

Dort vernehme ich deine Stimme, Herr, weil


spricht, der

uns

uns

lehrt, d.

i.

die

Zur schpferischen Ttigkeit Gottes,


erstreckt,

die

sich

Wesen
Ein-

kommt

bei den vernunftbegabten Geschpfen noch


Ttigkeit
hinzu,

eine

erleuchtende

sobald

diese

seine

sprechung fassen knnen, welche im Worte


bei Gott war,

liegt,

das im Anfang
alles

und das Gott

selbst

war,

durch welches

geschaffen

ist^.

Wie

in

De

magistto, so heit es auch in den


ist,

sermones, da unser aller Lehrer Christus

der in uns allen

wohnt
1

^.

Der uns
O. n. 16

lehrt, ist
f.

im Innern. Ab

interiore

enim audi-

a. a.

p. 85.

En. in Ps. VI

n. 8.

Conf. XI n. 10.

So bei der Ausdeutung des Sprechens Gottes zu Adam.

Gen. ad.

l.

VIII n. 49.
fi

Sermo de verbo Domini

n. 48.

78

Die absolute Wahrheil und der

Intellekt.

vimus veritatem ^
sind nach

Bei der gttlichen Erleuclitung unserer Seele


ttig,

Augustin auch die Engel


Gott,

indem

sie

unsere

Seele disponieren,

so

heit

es
ist,

bei der Erklrung des

118. Psalmes, erleuchtet, weil er Licht

den Geist der Frommen,


er sich aber hierzu des

da

sie

das Gttliche erkennen.

Wenn

Engels bedient, so kann dieser zwar einen Einflu auf den menschlichen Geist ausben, so da
er das Licht Gottes auffat

und

dadurch erkennt

aber er vermittelt

dem Menschen

Einsicht nicht

dadurch, da er ihn mit seinem Lichte durchdringt und durchleuchtet,

sondern nur insofern er den Zugang, durch den das

Licht in die Seele dringt, ffnet, wie


sagt, er

gebe

dem Hause

Licht oder erleuchte es,

man auch vom Menschen wenn er die

Fenster ffnet^.

Wir wenden uns


zu, in

jetzt

den spteren Hauptschriften

denen Augustin, auf der Hhe seines Denkens und Schaffens


zu allen Kernfragen der Philosophie und Theologie

stehend,

Stellung nimmt.
in derselben

Wir finden

hier teils
teils

die

frheren Gedanken
sich Augustin eine

Fassung wieder,

bemht

andere und bestimmtere Form des Gedankens zu finden.


lich fehlt

Frei-

auch hier die genaue Formulierung seiner Ansicht.


stellt

Die Theorie, die ihm als Lsung des Problems vorschwebt,

sich ihm immer wieder verschieden dar, er gewinnt ihr neue

Seiten ab
die

und hebt denn auch


auf

bei ihrer Fixierung vielfach nur

eine oder andere Seite hervor.


die

Es

mu daher einem

ver-

gleichenden Rckblick

hier

aus den Hauptschriften

herausgehobenen, charakteristischen Stellen vorbehalten bleiben,


Augustins Ansicht mglichst genau zu ermitteln und zu formulieren.

Wir begngen uns vorerst mit der Herausstellung der

wichtigsten Stellen.
In der Schrift
ist,

De Genest ad

lit.,

die

40115

verfat

worden

finden wir zunchst den berall wiederkehrenden Gedanken,


die Weisheit,

da Gott,

auf geheimnisvolle Weise

zu unserer
Die

Seele spricht und uns so die hhere Erkenntnis vermittelt.

ewige Weisheit", so meint der Kirchenvater, wird nicht mde, durch verborgene Einflsterung ihrer Einladung zur Kreatur zu sprechen, deren Prinzip sie ist, damit sie sich hinwende zu
1

En. in Ps.

39.

/ ps. 118 serm.

18.

Die absolute Wahrheit und der

Intelleltt.

79

ihrem Ursprung, weil

sie

nur so gestaltet und vollendet sein

kann" K
auch
die

Und

diese Einsprechungen gehen geheimnisvoll, ohne


^.

Vermittlung durch Schrift oder Wort, vor sich

So sehr nun

Bezeichnung der Intellektualerkenntnis im Sinne eines


Sprechens der Sache selbst entsprechen mag, zur

intelligiblen

nheren Erklrung der Einwirkung Gottes auf unseren Geist


reicht sie nicht aus, weil das

Wie" hierbei

vllig

dunkel

bleibt.

Wir sehen denn auch, da Augustin ber die allgemeinen, stets Fruchtsich wiederholenden Wendungen nicht hinauskommt. barer zur Erluterung jenes Vorganges ist dagegen die Deutung
desselben im Sinne einer Erleuchtung, weil hier die Erfahrung

mehr

Mittel zur

Beschreibung des Vorganges an die Hand


ist

gibt.

Dieser Gedanke

nun auch, den Augustin in diesem wie berhaupt in den spteren Werken zur Lsung des Problems in erster Linie verwertet. Er tritt uns mannigfach variiert und
es

zum
vater

Teil

auch weiter ausgestaltet an zahlreichen Stellen


Gelegenheit,
die

ent-

gegen.

Besonders die Exegese der Genesis gibt dem Kirchenreiche


seine

eigenartige

Theorie zu ent-

wickeln.

Wenn

ewige und unwandelbare Weisheit," heit


ist,

es hier, die nicht geschaffen, sondern gezeugt

sich in die

geistbegabten Kreaturen herablt, damit


leuchten, so

sie,

von

ihr erleuchtet,

geht in ihnen eine Beeinflussung der lichtartigen


affectio)

Vernunft (quaedam luculentae rationis


als

vor

sich,

die

dasjenige

Licht
:

als er

sprach

es

werden kann, das Gott schuf, werde Licht" ^. Mehr Bestimmtheit gewinnt
aufgefat

die

Darlegung seiner Auffassung,

wo

Augustin das Schauen

der Seele beim Erkenntnisproze hervorhebt.


aktive

Gerade dieses

Moment

tritt

in

den

spteren

Formulierungen deut-

lich hervor^.

Die mit Vernunft und Einsicht begabte Seele", ad


Principium quippe creaturae intellectualis est

De

Gen.

l.

n. 10.

aeterna Sapientia; quod principium manens in se incommutabiliter, nuUo


convertatur ad id ex quo
2
4

modo

cessat occulta inspiratione vocationis loqui ei creaturae cui principium est, ut


est,

quod
32.

aliter

formata ac perfectu esse non possit.

VIII n. 47.

3 I n.

Ep. 147 spricht Augustin von interiores

oculi,

exterioium sind.

De

ut.

nee id

dem Schauen verstanden wissen will, zeigt cred. n. 28 Quod autem intellectu capitur, intus apud animam est habere quidquam est aliud, quam videre.
er unter
:

die iudices oculorum

Was

80

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

lehrt der Kirchenvater, schaut das Intelligible i der

unwandel-

baren Wahrheit
Urteile" ^
in

selbst,

und

fllt

mittelst

dieses Lichtes ihre

Das

intelligible

Schauen wird zum krperlichen Sehen


die Sinnendinge

Parallele

gesetzt.

Obwohl

uns nher zu

sein scheinen, so besteht doch eine grere Gewiheit hinsichtlich

dessen,

was

mit

dem

Intellekt

erschaut wird,

mag

dies

auch nicht so mit dem Geiste wahrgenommen werden knnen,


wie die Krper mit den Sinnen"
will
^.

Die Intellektualerkenntnis,

Augustin sagen, besitzt eine gewisse Dunkelheit und Schwiesie

rigkeit,

entbehrt

der

handgreiflichen

und aufdringlichen
die

Klarheit der Sinnes Wahrnehmung.

Schauen wir doch nicht


in ihr

ewige Wahrheit

selbst,

sondern nur

das

Intelligible,

wie

es an der vorletzten Stelle hie.

Jene selbst zu schauen, sind


Grundverschieden von
z.

wir nicht imstande als endliche Wesen.

den Dingen, die


Tugenden,
ist

intellektuell

geschaut werden, wie

B. die

das Licht selbst, durch welches die Seele er-

leuchtet wird, so da sie alles, sei es in sich, sei es in

ihm wahrein

heitsgem erkennt und schaut (veraciter intellecta conspiciat)

denn jenes Licht


Geschpf,

ist

Gott selbst, diese (die Seele) aber


als

ist

wenn auch

Vernunft-

und geistbegabt nach

seinem Ebenbilde erschaffen,

welches,

wenn
die

es jenes Licht
^.

zu schauen trachtet, in Verwirrung gert und kraftlos wird"


Die
vorliegende
Stelle
ist

eine

der fr

Feststellung der
lt

augustinischen Theorie bedeutsamsten.

Sie

uns einiger-

maen erkennen, wie Augustin


Erleuchtung gedacht hat.
die
ihr

sich
ist

den Vorgang der gttlichen


die Lichtquelle,
*.

Gott

ihm hiernach

Licht in die Seele hineinscheinen lt

Diese sieht

nun,
in

vom

Lichte durchleuchtet, das Intelligible, das gleichsam


die Lichtquelle
selbst aber sieht sie nicht.

ihr aufleuchtet;

VIII n. 47.

... in ipsa incommutabili veritate mens rationalis et in-

tellectualis intuetur,
2

eaque luce de his omnibus


l.

iudicat.

De Gen. ad

XII n. 69.

3 XII n. 49. Aliud autem est ipsum lumen, quo illustratur anima, ut omnia vel in se vel in illo veraciter intellecta, conspiciat: nam illud iam ipse Deus est, haec autem creatura, quamvis rationalis et intellectualis ad eius imaginem facta, quae cum conatur lumen illud intueri, palpitat infirmitate et minus valet.
*

Das

in illo" sc. lumine ist also

causaliter zu verstehen.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

81

Gerade dieser Satz

ist

fr das richtige Verstndnis der augusti-

nischen Auffassung von groem Belang, wie uns noch deutlich

werden wird.
Verfolgen wir jetzt den Einschlag unseres Fadens in
herrlichen Teppich, den Augustin in seinem
entrollt,

dem

so finden wir auch hier dasselbe

Werke De Thema in

Trinitate
verschie-

denen Wendungen vor.


hier gegen die

Wir sahen schon, wie Augustin sich platonische Anamnesislehre ausspricht und diese
ersetzt.

durch eine bessere Theorie


fesso das

Hier,

wo

er also

ex pro-

erkenntnistheoretische Problem behandelt, heit es:


die

Es
ist,

ist

anzunehmen, da
sie,

Natur unseres Geistes so geschaffen

da nach Anordnung des Schpfers verbunden, diese


das krperliche Auge das

mit den intelligiblen Dingen auf natrliche Weise


in

einem ge-

wissen ihr gleichartigen, unkrperlichen Lichte so schaut, wie


sieht, was in dem krperlichen Lichte dem es gleichartig ist" ^ Diese Darstellung ist offenbar von der in De Gen. ad 1. nicht unerheblich verschieden. Sie

umherliegt,

ist viel

nchterner und sachlicher gehalten, was ja aus ihrem


leicht

Zusammenhang

zu erklren

ist.

Indem Augustin seine


lehnt

Theorie hier der platonischen gegenberstellt,

er

sich

zugleich an die platonische Auffassung an, so da der Gedanke,

der vor allem den Stempel seines Geistes trgt, gnzlich verblat erscheint: die Idee einer direkten gttlichen Erleuchtung.

Der Kontakt zwischen der


vollzieht sich hiernach auf
die

intelligiblen

Welt und dem- Intellekte Grund der natrlichen Verbindung,

zwischen ihnen besteht

ein Gedanke,

der uns schon in

De immortalitate animae begegnete. Bei diesem Vorgange spielt nun allerdings das Moment des Lichtes als Faktor mit: Wie
wir die Sinnendinge in einem sinnlichen Lichte sehen, so die
intelligiblen
1

Dinge

in

einem

intelligiblen,
est,

unserm

Intellekt verita

XII n. 24.

... credendum

mentis intellectualis

conditam esse

naturam, ut rebus intelligibilibus naturll rdine, disponente Conditore, subiuncta sie ista videat, in

quadam

luce sui generis incorporea,

quemadmodum
compar

oculus carnis videt, quae in hac corporea luce circumiacent, cuius lucis

eique congruens est creatus.

Augustin vergleicht gern die Intellektual- mit


(n.

der Sinneserkenntnis.
sie intelligibilia

So heit es vorher

23): ... in natura incorporali

praesto sunt mentis aspectibus, sicut ista in locis visibilia vel

contrectabilia corporis sensibus.


Beitr. XIX,
2.

Hessen, Die Begrnd.

d.

Erkenntnis

n.

Augustin.

82

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

wandten

Lichte.

Da aber
ist,

dieses intelligible Licht

direkt

von

Gott hervorgerufen

dieser

Gedanke
lt

fehlt hier.

Augustin

denkt hier

eben realistischer

und

die causae

secundae
als

gegenber der causa prima mehr zur Geltung


er
es

kommen
zu

sonst

bei

seiner

religis-mystischen

Denkart

tun

Nach solchen verhltnismig klaren Stellen \ wo das erkenntnistheoretische Problem ex professo behandelt wird,
pflegt.

naturgem die gelegentlichen, meistens sehr kurz und allgemein gehaltenen Bemerkungen, die auf unsere Frage Bezug
sind

nehmen, zu beurteilen und zu verstehen.

So heit es

z.

B.

De

Trin. IX n. 12: In jener

ewigen Wahrheit, durch die

alles

Zeitliche
die Idee,

gemacht

ist,

sehen wir mit

dem

Blick unseres Geistes


in

nach welcher wir sind und gem deren wir

uns

oder in den Dingen etwas recht- und gesetzmig bewirken,

und haben nun den von dort empfangenen wahrheitsgetreuen Begriff der Dinge bei uns, den wir dann sprechend gebren."
Ein Kapitel vorher uert sich Augustin dahin, da wir den
Begriff

vom menschlichen Geiste nicht

induktiv gewinnen, sondern

die unversehrbare

Wahrheit schauen,

um dann

aus ihr heraus

vollkommen, soweit wir es vermgen, zu bestimmen, nicht wie


der Geist des einzelnen Menschen beschaffen
ist,

sondern wie
soll^.

er nach den ewigen Gedanken des Schpfers sein

Diese

Wendungen vom Schauen

in

der Wahrheit und

dem Schauen

der Wahrheit, die in eine extreme erkenntnistheoretische Rich-

tung zu weisen scheinen, werden nur dann richtig verstanden,

wenn man sie nicht isoliert und fr sich betrachtet, sondern im Zusammenhang mit den brigen verwandten Stellen und der
dort niedergelegten Auffassung. Die durchgngige Ansicht
stins
ist

AuguDie

nun

die,

da wir das

Intelligible geistig

schauen.

intelligiblen Inhalte sind

aber nach ihm alle enthalten in der

einen Wahrheit, die ja den Inbegriff des Intelligiblen bedeutet.

Wir schauen

also, so

kann

er sagen, die intelligiblen Dinge in


als die Totalitt

der Wahrheit oder auch die Wahrheit selbst,


des Intelligiblen.
^

Es

ist

wohl zu beachten, da Augustin niemals

Freilich ist die Frage,

woher

die

hhere Wahrheitserkenntnis kommt,

hier noch nicht geklrt.


2

Ebd.

n.

9.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

83

von einem Schauen des


Gott

Intelligiblen in

Gott

spricht.
ist

Sind auch

und

die

Wahrheit materiell identisch, so


in

doch das
als

Formalobjekt

beiden

Fllen

verschieden,

denn Gott

Wahrheit
will

ist Idealitt,

die Flle der intelligiblen Dinge.

Augustin

demnach sagen, da die Totalitt des Intelligiblen vor unserm geistigen Auge steht, und wir so aus ihr die Typen der Da ein eigentlicher Theognostizismus nicht Dinge schpfen.
vorliegt, geht

besonders aus der nheren Erklrung des Schauens


die

der Wahrheit hervor,

er in

folgenden Worten gibt:


so,

Wir

schauten die unwandelbare Wesenheit

da

sie

nicht weit

von uns und zugleich uns nahe war, nicht rumlich, sondern
durch ihre verehrungswrdige und wunderbare Erhabenheit,
so zwar, da sie mit ihrem Lichte bei uns gegenwrtig zu sein

schien

(ita ut

apud nos esse suo praesenti lumme videretur)" \

Gott

ist

nicht

in diese Richtung scheint Augustins Gedanke zu


die Geiste.

weisen

objektive, sondern effektive bei der hheren Erkenntnis


dies die
II

unserem Geiste gegenwrtig; nicht seine Substanz, sondern


Wirkung, die von ihr ausgeht, erscheint unserm

Da
De
Trin.

Meinung Augustins

ist,

geht auch aus der Stelle

n.

27 unzweideutig hervor.

Hatte er bei der Er-

klrung der Genesis wenigstens fr Moses und Paulus ein unmittelbares Schauen Gottes zugelassen
JJleinung hier zurck.
^,

so
:

nimmt

er diese seine

Die Bitte des Moses


te,

Ostende mihi temet-

ipsum manifeste, ut videam


mihi substantiam tuam,
sei,

die soviel bedeute wie: ostende

so meint er,
zeige.

nicht erfllt worden,


ledig-

wie ja der Schrifttext deutlich


lich

ein

Da Augustin nicht krperliches Schauen im Auge hat, zeigt der


et

Satz:

Noverat (Moyses) utique quod corporaliter videbat,


visionem Dei spiritualiter requirebat.
heit es in

veram
Gottes,

Nur der Sohn

dem
tut
:

3.

Traktat

zum Johannesevangelium,
^.

hat Gott
gilt

gesehen und

uns kund, was er gesehen; dagegen


Gott hat niemand je gesehen"
n. 10.

von

den Geschpfen
^

De

Trin.

XV

Beachtenswert

ist

auch das Folgende


in

Kapitel,

wo

Augustin aliquid aeternum atque incommutabile"


:

von Gott unterscheidet. hnlich Conf. VII n. 6, wo er sagt, kenntnis, das Unvergngliche sei besser als das Vergngliche, schon vor der
Erkenntnis des geistigen Gottes besessen.
2

demselben mente scharf er habe die Erin

De Gen. ad

l.

XII n. 34.

. 17.

6*

84

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Im

vorletzten

Buche von De

Trinitate

erlutert Augustin
Intellekt

den Kontakt des Erkenntnisgrundes mit dem


ein neues

durch

und recht

treffendes Bild.

Woher haben
knnen
ist,

die Gottdie sie

losen, so fragt er, die Kenntnis der ethischen

Normen,

doch offenbar besitzen?

Aus

ihrer Natur

sie dieselben

unmglich ablesen, weil diese vernderlich

jene dagegen
Geistes,

unwandelbar bleiben
weil es

auch nicht aus dem Habitus ihres

Normen

der Sittlichkeit sind, die ihnen ja abgeht.

Wo
dem

stehen denn diese Gesetze geschrieben ?

Wo

anders als in

Buche jenes

Lichtes,

das Wahrheit heit,

aus welchem jedes

Sittengesetz ausgeschrieben und in das Herz des sittlichen Menschen nicht durch Herberwandern, sondern gleichsam durch

Einprgung eingetragen wird, wie auch das Bild vom Siegelring auf das

Wachs

sich bertrgt

und dabei doch den Ring

nicht verlt ^

Dieser Vergleich charakterisiert den gttlichen

Einflu auf unsern Intellekt gut.


Vergleich,

Aber

es

ist

und

bleibt

ein

und das

so scholastisch klingende

Wort imprimendo
eine aristo-

darf einen nicht dazu verleiten,

dem Kirchenvater
da Gott nur

telisch-scholastische Auffassung der gttlichen Beeinflussung zu

unterschieben,

etwa
die

in

dem

Sinne,

als

letzte

Ursache
freilich

in

uns

species impressae

hervorbringe^.

Da

Augustin mit jenem Vergleich eine urschliche Beein-

flussung gemeint hat, geht aus

dem Folgenden

deutlich hervor.
'

Dort

ist

die

Rede von einem


das

tangi",

einem reformari" durch


creari) parallel

jenes Licht,
ist,

dem

formari"

(=

gedacht

mithin ein Kausalittsverhltnis bezeichnet^.

Diese Stelle

ist

deshalb auch fr das rechte Verstndnis der augustinischen

Auffassung bedeutsam.

Im brigen

bringt das Bild

vom

Siegel

zum Ausdruck
1

die Klarheit, Unverflschtheit

und Unverwisch-

De

Trin.

XIV

n. 21:

Ubi ergo scriptae sunt,

nisi in libro lucis illiua

quae veritas dicitur? unde omnis lex iusta describitur et in cor hominis, qui operatur iustitiam, non migrando, sed tanquam imprimendo transfertur;. sicut imago ex annulo et in ceram transit, et annulum non reliquit. Das Bild rhrtj

von Aristoteles
mus'^
III

her.

Das Nhere bei 0. Willmann, Geschichte des

Idealis-

1031 (unter Symbolik: Siegel).

Diese Gefahr hat Portali6 nicht vermieden,


Vgl. auch die Stelle Ep. 120,

wie die Deutung der]

augustinischen Ausdrucksweise zeigt.


3

4,

wo

die

res incorporeae" von Gotl|

unterschieden werden.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

85

barkeit der ethischen


die in ihrem

Normen im

Geiste des sittlichen Menschen,

Ursprung aus der Lichtquelle der ewigen Wahrheit


Zeit,

begrndet
In

liegt.

der

wo

der Kirchenvater

das groe

Werk De

Trinitate vollendete, hielt er

auch seine Homilien zum Johannes:

evangelium, die den Titel tragen


tatus.

In Johannis evangelium tracSchrift


lt

Schon der Charakter dieser

ein

nheres

Eingehen auf das erkenntnistheoretische Problem nicht erwarten.


In der Tat finden wir, berall verstreut, dieselben allgemeinen

und meist bildhaften Wendungen,


begegneten.

die

uns auch schon frher

Insbesondere wird der geheimnisvolle und uner-

klrliche Charakter der gttlichen Erleuchtung hervorgehoben ^

Das

geistige

Parallele gesetzt
es,

Erkennen wird zum sinnlichen ausdrcklich in und dadurch erlutert. Wie die Lichter, heit
sie

die

wir im Gesichte haben und so nennen, auch wenn

gesund sind und offen stehen, von auen her der Hilfe des Lichtes bedrfen, bei dessen Entfernung oder Abwesenheit sie
trotz der

Gesundheit und des Offenseins nicht sehen: so wird


Geist, der das

auch unser

Auge der Seele

ist,

wenn

er nicht

vom

Lichte der Wahrheit bestrahlt und von dem, der erleuchtet,

nicht aber erleuchtet wird, auf wunderbare Weise erhellt wird, weder zur Weisheit noch zur Gerechtigkeit gelangen knnen" ^.

In

seinem bedeutendsten, 413

426

entstandenen

Werke

De

welchem der seine Zeit so weit berragende Denker zu den Ideen und Gedankenstrmungen, die seine Zeit
civitate Dei, in
in

bewegen,

grozgigem Zusammenhang Stellung nimmt, uert

er sich auch ber die Beziehungen seiner erkenntnistheoretischen

begreiflich,

Anschauvmgen zu der Philosophie des Neuplatonismus. Es ist da Augustin das philosophische System der NeuWies doch nicht blo
ganze Denkart dieser Philosophen mit ihrer Richtung auf das Transzendente und Absolute eine gewisse Verwandtschaft
die

platoniker allen andern Systemen vorzog.

mit

dem Christentum

auf;

was noch bedeutsamer

ist:

es fanden

sich dort positive

Anknpfungspunkte fr das

christliche

Denken,

so da diese Philosophie geeignet erschien, mit

dem

christlichen

Glauben einen innigen Bund einzugehen.


1

Der Grund, weshalb

Tract. 40 n.

5.

Ebd. 35

n. 3.

86

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


liegt darin,

wir diese den andern Philosophen vorziehen,

da,

whrend

die

andern sich abgaben mit der Erforschung der

Ursachen der Dinge, mit der Frage nach der Lemmethode und

nach der Lebensfhrung, diese auf Grund ihrer Gotteserkenntnis


fanden,

wo
ist"

die

Ursache des

ins Dasein

gesetzten Universums,

das Licht der Wahrheitserkenntnis und der Quell des Lebensglckes


K

Diese Stelle zeigt zugleich,

da Augustin seine

Idee der gttlichen Erleuchtung selbst auf den Neuplatonismus,


als ihre Quelle, zurckfhrt.

Deutlicher heit es anderswo von


dis-

den Piatonikern: Lumen autem mentium esse dixerunt ad

cenda omnia eumdem ipsum

Deum

a quo facta sunt omnia^.

Vor allem

ist

es

Plotin,

der diese Lehre vertreten und entDieser habe,


so

schieden durchgefhrt hat.

meint Augustin,

besonders betont, da der Weltseele aus derselben Quelle wie


der Einzelseele das Glck zufliee, und das sei das Licht, das
sie nicht selbst
ist,

sondern von dem

sie sie

erschaffen
intelligibel

ist,

und

durch

dessen

intelligibles

Leuchten

leuchtet.

Und

er habe zur Erluterung des Verhltnisses zwischen

Lichte und der Seele jenes mit der Sonne, diese mit
verglichen, der

dem dem Mond


die

von jener nach Ansicht der Platoniker das Licht


der groe Platoniker lehre,
ver-

empfange.

Wenn nun

nnftige Seele habe nur Gott ber sich, der die Welt
sie erschaffen hat,

heitserkenntnis, so

und auch und empfange von dort das Licht der Wahrtreffe er mit dem Gedanken des Evangeliums
die Vernunftseele des

zusammen, wonach

Johannes

(vgl.

Joh. 1,8)

sich nicht selbst Licht sein knne, sondern

nur durch Teilnahme

an einem andern wahren Lichte leuchte^.


Theorie,

Gibt diese Stelle

uns auch nicht direkt nheren Aufschlu ber die augustinische


so gibt
sie

uns doch fr ^ das Verstndnis derselben

einen wichtigen Fingerzeig.


gttlichen Erleuchtung aus

Hat nmlich Augustin die Idee der


der neuplatonischen Philo-

dem Born

sophie geschpft und seine Theorie im engsten Anschlu vor

allem an Plotin aufgestellt, so fhrt auch der

Weg

in ihr

Wesen
gegen-

ber den Neuplatonismus, und wird


die

man zwecks
die

Einfhlung in

augustinische Auffassung

sich

neuplatonische

wrtig halten mssen, soweit nicht der christliche Standpunkt


1

De

c.

D. VIII

c. 10.

VIII

c. 7.

c. 2.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

87

des Kirchenvaters eine Korrektur ntig machte.


finden wir in

Im

brigen

De

civitate Dei

wohl kaum einen neuen Zug im


Es begegnet uns der Gedanke

Bilde der augustinischen Ansicht.

der gttlichen Einsprechung

neben der Idee der Erleuchtung

durch die Lichtquelle der ewigen Wahrheit \ ohne aber ber


die frheren

Angaben hinauszufhren. Wertvoll jedoch fr die Beurteilung mancher Ausfhrungen des Kirchenvaters ber die menschliche Erkenntnis ist die Abhandlung ber die sokratische
Philosophie.

Sokrates, so meint

er,

habe sich der Ethik zuge-

wandt nicht aus Scheu vor metaphysischen Spekulationen, sondern


weil es

ihm

um

die ethischen

Vorbedingungen fr den Geistes-

verkehr mit gttlichen Dingen zu tun war.


knne, und da

Er war der ber-

zeugung, da nur ein sittenreiner Geist die Wahrheit erfassen

man

deshalb mit aller Macht an der ethischen


Geist,
frei

Vervollkommnung arbeiten msse, damit der


Erdenschwere, sich
liche

von

zum Ewigen erheben knne und das unkrperund unwandelbare Licht, in dem die Grnde aller geschaffestetig leben,

nen Dinge

durch die Reinheit des Geistes schaue

".

Die ganze Haltung dieser Stelle zeigt, da

man an

solche Aus-

sprche nicht den Mastab eines streng erkenntniskritischen

Denkens anlegen

darf.

Es

tritt

hier ein

Moment

hervor, auf das

wir bereits vorbergehend hingewiesen haben: die enge Ver-

bindung von scientia und sapientia im augustinischen Denken,


oder vielmehr die Unterordnung des Wissens unter die
Weisheit.
klingt,
ist

sittliche

Der Grundgedanke, der durch


die
die

alle Schriften

hindurchals

Forderung ethischer Vollkommenheit


Wahrheitserkenntnis
^.

Vor-

bedingung fr
der heilige

Nur der
Licht

reine,

nur

Mensch vermag das


je

gttliche

der

ev^igen
steht,

Wahrheit zu erkennen, und


So erklrt es

hher der Mensch ethisch

desto zugnglicher wird fr seinen Geist


quell.
sich,

der gttliche Licht-

wenn

der Kirchenvater wie hier so

auch an andern Stellen beim sittenreinen Menschen von einem Schauen des unvernderlichen Lichtes, der ewigen Wahrheit
* XI c. 2. Vgl. c. 10: ... sie illuminari anlmam incorpoream luce incorporea simplicis sapientiae Dei, sicut illuminatur aeris corpus Juce corporea.

2 3

VIII

c. 3. z.

Vgl.

B.

De

div. quaest. 83 qu.

46

n. 2;

Conf. VII n. 16

f.;

De

Trin.

XIV

n. 21, u.

m.

a.

88
spricht.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

Man

darf darin nicht

so

sehr den Ausdruck seiner


als

Auffassung

der

eigentlichen Wissenschaft

vielmehr

ein

Zeugnis fr den Adel der hchsten Erkenntnis der Wahrheit


erblicken
*.

Einen besonders hohen Gewinn fr die Klarstellung der


augustinischen Problemlsung drfen wir uns von den Retractationes versprechen.

Denn einmal
also

zeigt dieses

Werk, das der

Kirchenvater
hat,

um

427,

gegen Ende seines Lebens verfat


seiner geistigen Entwick-

denselben auf

dem Hhepunkte

lung,

dann aber lt uns auch der Charakter dieser Schrift


erwarten.

wertvollen Aufschlu von ihr


Retraktationen,

Denn
in

hier,

in

den

werden

die Garben, die der groe Schnitter die

im

Laufe eines langen Lebens gemht und

Scheuern ge-

sammelt

und gesondert, das Unkraut, das daWenn nun Augustin bei zwischen geraten war, verbrannt. dieser kritischen Nachprfung seiner literarischen Produkte und
hatte, gesichtet

der darin enthaltenen Lehren, eine frher aufgestellte Theorie als


inkorrekt empfindet und durch eine neue zu ersetzen sucht, oder
sie

doch

modifiziert, so hat eine solche

Formel fr

die

Charak-

terisierung der augustinischen Erkenntnistheorie in erster Linie


als

magebend zu

gelten.

Bei der Besprechung der Soliloquien,

wo
die

Augustin die Billigung der platonischen Wiedererinnerungsist

lehre zurcknimmt, heit es: Es

eher anzunehmen, da auch

Unwissenden, wofern

sie richtig gefragt

werden ber wissen-

schaftliche Dinge, deshalb richtige Antworten geben, weil in ihnen,

soweit sie es zu fassen vermgen, das Licht der ewigen Wahrheit


ist,

wo

sie diese

unwandelbaren Wahrheiten schauen, und

nicht

wie

die Platoniker

und andere

lehren,
^.

weil

sie

dies

ehemals gewut und dann vergessen haben"


weiter,

Einige Kapitel

bei

der Berichtigung der Stelle in De quantitate ani:

mae

heit es

seinen Grund, da die Seele von Natur intelligibel


1

Das apriorische Wissen hat mglicherweise darin ist und mit


s.

Nheres

bei Storz, a. a. O. 77

ff.

plinis,
eis,

Credibius est enim, propterea vera respondere de quibusdam discietiam imperitos earum, quando bene interrogantur, quia praesens est
id

capere possunt, lumen rationis aeternae, ubi haec immutabilia vera conspiciunt; non quia ea noverant aliquando et obliti sunt, quod Piatoni

quantum

vel talibus visum est.

Retr.

I c.

4 n. 4.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

89

den

infelligiblen

und

unwandelbaren
sie,

Dingen

verknpft

ist,

darnach geschaffen, da

wenn

sie sich

zu den Dingen, mit

denen

sie

verbunden

ist,

oder auch zu sich selbst hinwendet,


Ver-

soweit sie dieselben schaut, Wahres darber aussagt ^


gleichen wir beide Formeln miteinander, so

mu

zunchst der
sagt Augustin

Unterschied zwischen ihnen auffallen.


bei

Und doch
iam
in

der letzten Formulierung:

sicut

hoc opere supra

dixiraus;

er will also hier nichts Neues bringen.

Aber

so
die

erklrt sich die Diskrepanz

er will

hier

die

oben auf

krzeste Formel gebrachte Problemlsung ergnzen bzw.


einzelnen

die

Momente derselben hervorheben. Der Gedanke des Schauens der Wahrheiten im gttlichen Lichte" erscheint hier
in seine

naturgem abgeschwcht, insofern er nmlich


zerlegt

Elemente

und auf natrliche Seinsverhltnisse zurckgefhrt wird


in

und daher
drcklich

jener bildhaften

Form

nicht wiederkehrt.

Da

der Lichtgedanke auch in der letzten Formel,


so

wenn

nicht aus-

doch implicite enthalten

ist,

braucht nach den


nicht

Ausfhrungen ber Augustins Lichttheorie wohl


gesagt zu werden.

mehr

Versuchen wir
Hintergrund

jetzt die einzelnen

Zge der augustinischen


Ihr metaphysischer

Theorie zu einem Bilde zusammenzustellen.


ist

eine platonisch-christliche Auffassung von Gott

und Menschengeist,
giblen.

sowie

eine

eigenartige

Lichtspekulation.

Gott, die substantielle Wahrheit, umschliet die Flle alles Intelli-

Mit ihm steht,

weil intelligibler Natur,

die

Menschenist

seele in

einer unmittelbaren Beziehung.


:

Alles Intelligible

aber nach Augustin eine Art Licht


schlechthin

die subsistierende

Wahrheit

unerschaffenes,
Licht.

die

Inhalte

der intelligiblen Welt

erschaffenes

Die menschliche

Erkenntnis

kommt nun

dadurch zustande, da der Menschengeist


erleuchtet wird.
Ideen,
strahlt

vom

Wahrheitslichte

Das Licht der

intelligiblen Welt, der gttlichen

in

unsern Geist hinein.

Ob

diese eine eigene

Leuchtkraft besitzen oder jedesmal gleichsam von Gott,


^

dem

Fieri

enim

potest, sicut

iam

in

hoc opere supra diximus, ut hoc ideo


c.

possit, quia

natura

intelligibilis est

{Sup.

4 n.

4),

et connectitur

non solum

intelligibilibus,

ad eas res
in

verum etiam immutabilibus rebus, eo ordine facta, ut cum se movet quibus connexa est, vel ad seipsam, in quantum eas videt,
Retr.
I

tantum de his vera respondeat.

c.

8 n. 2.

90

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

ewigen Lichtquell, entzndet werden mssen,


lichen Geist hineinscheinen
sich

um

in

den mensch-

zu knnen, darber hat Augustin

nicht klar

intelligible

und eindeutig ausgesprochen. Da aber das Licht auf jeden Fall im letzten Grunde aus der gttkann Augustin seinen Gedanken

lichen Lichtquelle stammt, so

auch kurz so ausdrcken, da er sagt: Gott erleuchtet mit


seinem Lichte unsern
Intellekt.

Das

ist

die

eine Seite

der

augustinischen Theorie.

Wir knnen

sie
ist

Illuminations- oder
die Intuitionstheorie.
in

Radiationstheorie nennen. Ihre Kehrseite

Es fragt sich nmlich weiter,


giblen Lichtes gewi

wie der Erleuchtungsvorgang

unserem Geiste uns zum Bewutsein kommt, wie wir des


werden.

intelli-

Wir tun

dies

nach Augustin
uns selbst

einfach dadurch, da wir in uns die eingestrahlten Wahrheiten


vorfinden, sie intuitiv schauen,

nachdem wir

in

ein-

gekehrt sind.

Suchen wir den augustinischen Gedanken einmal seiner


bildhaften

Form zu
ist

entkleiden und abstrakt auszudrcken.

Was

will Augustin mit der

Bezeichnung Licht" und Erleuchtung"

sagen ?

Es

das eigenartige Sichoffenbaren, Sichkundtun der

Wahrheit,

die ja,

wie er immer betont, ber unserem Geiste

steht, einerseits

und das Sichffnen des Menschengeistes gegen


will

die
die

Wahrheit anderseits, was er ausdrcken


Symbolik des Lichtes vorzglich
da dieser
eignet.

und wozu

sich

Die ewigen Wahr-

heiten,

die Inhalte der intelligiblen Welt,

offenbaren sich

dem

Menschengeiste,

so

sie

nicht

aus

der sfnnlichen

Wahrnehmung und dem


erarbeitet,

Gebiet des niederen Wissens (scientia)


in sich antrifft

sondern

als

von oben gegeben


das,

und auf

diese

Weise zur Wahrheitserkenntnis gelangt.

Das apriorische

Element in unserer Erkenntnis,

was unserem Erkennen


Zeitlichkeit,

Ewigkeitswert verleiht und es dem Flusse der Zeitlichkeit entrckt,

stammt hiernach nicht aus dem Gebiete der

weder aus der Natur noch aus der Seele, sondern aus einer
hheren Sphre, der therweJt des Idealen und ewig Seienden,
oder besser: des ewig Geltenden, das aber im hchsten Sein
verankert
ist.

Gott

ist

es also, der der menschlichen Erkenntnis


:

die wichtigsten Eigenschaften


lichkeit

Allgemeingltigkeit, Unverndermit-

und Notwendigkeit durch unmittelbare Kausalitt

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


teilt.

91

Dem Ewigen gegenber, das gleichsam aus gttlichen Hhen herabOIet, verhlt sich der Menschengeist naturgem
nur rezeptiv: er ffnet sich gegen dasselbe, empfngt
es in sich vor.
heiten,
es,

findet

So gelangt er

in

den Besitz der ewigen Wahr-

der

Erkenntnisprinzipien
aller Wissenschaft.

und
Es

der
ist
*

Grundbegriffe

des

Denkens und
theologischer
treffend nennt.

der Apriorismus in

Form",

wie

v.

Hertling

Augustinus

Ansicht

Man

hat

oft

den Mangel

an Przision,
^.

den Augustins
ist

Theorie aufweise, hervorgehoben

Dieser Mangel

sicher

vorhanden und
keit,

bildet,

wie bereits gesagt,

die Hauptschwierig-

mit der wir zu kmpfen haben.


allein

ob er einzig und
setzen
ist,

auf die

Aber Rechnung

es fragt sich doch,


ihres Urhebers zu
selbst,

oder ob nicht auch die Sache, das Problem


ist.

daran schuld

Wenn

wir die typischen Antworten, die die

groen Denker auf jene Grundfrage gegeben haben, an unserem


geistigen
alle

Auge vorberziehen
Oder
lt

lassen, so scheinen sie in der

Tat

das Dunkel der augustinischen Lsung


teilen.

mehr oder weniger


die ntige Klar-

zu

nicht

der Anamnesis-Gedanke bei Plato

und vollends
heit

die geistige

Schauung des Plotin


vermissen?

und

begriffliche Fixierung
Stagirite

Und nimmt

nicht

auch der nchterne


zu einem Bilde ?
geschaffen,
^.

an diesem Punkte seine Zuflucht

Hat
sie

die Scholastik hier

auch mehr Klarheit

indem

den Gedanken des Aristoteles ausgestaltete


so

und vervollkommnete,

drngt sich einem beim kritischen


ist

Prfen doch immer wieder die Frage auf die Lippen: was

denn nun eigentlich der vielberufene


lichkeit?

intellectus

agens in Wirk-

Endlich

ist

der Streit

um

den Sinn des Apriori bei


nicht alles durch-

Kant ein Beweis


sichtig

dafr,

da dort

erst recht

und deutlich ist. Das in Rede stehende Problem scheint eben zu jenen zu
die hart

gehren,
1

an den Grenzen der menschlichen Vernunft

Wissenschaftl. Richtungen u. Probleme 17.

So z.B.

Cl.

Baeumker, wenn

er Augustins Ansicht auf folgende uerst

treffende Formel bringt: Das Licht der gttlichen Ideen strahlt in einer

von

Augustin allerdings nicht nher przisierten Weise in den menschlichen Geist,


so da dieser in sich die Wahrheit findet, die ber ihm
3
ist."

{Witeio 469.)
(p&s.

De anima

3,5,

480 a,

14.'

Das

TtoirjTiKv

wirkt olov to

92

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

liegen

und

sich einer absolut sichern

Lsung durch unser endlich

beschrnktes Denken entziehen.

Damit
deutlicher

die

Wesenszge der augustinischen Theorie noch


wollen wir
jetzt

und schrfer hervortreten,


Denklage widerscheint

ihre

Geschichte kurz verfolgen und zusehen, wie ihr Bild im Spiegel


der jeweiligen

Wenn

so

der groe

Gedanke des Kirchenvaters gleichsam von allen Seiten beleuchtet wird, nimmt er plastischere Gestalt an, und erreichen wir das, was der Franzose mettre en relief nennt.
c,

Geschichte der Theorie.

Augustinus gehrt zu den Geistern, von denen es in der


Hl. Schrift heit
:

ful gebunt

quasi stellae in perpetuas aeternitates

(Dan. 12,

3).

Er

ist

nach dem Worte eines modernen Denkers eine


.
.

der wenigen Persnlichkeiten

.,

aus denen die Zeiten schpfen,

und an denen
Sterne

sie sich

ber ewige Aufgaben orientieren, die selbst


Seine Ideen sind die leuchtenden
die

aber ber den Zeiten stehen" ^

am Himmel

des christlichen Denkens,

den khnen

Seefahrern im Reiche des Geistes auf Jahrhunderte hin zur


Orientierung dienen sollten.
Philosophie
ist,

Die Geschichte der mittelalterlichen

das haben die neueren Forschungen gezeigt,

zu einem groen Teil eine Geschichte des Einflusses Augustins.


Bis hinauf zur Hochscholastik
erste

war der

Bischof von Hippo der

Fhrer und Lehrer nicht nur auf theologischem Gebiete,


in

sondern auch

erkenntnistheoretischen,

metaphysischen und

ethischen Fragen.
sich
in

Man
^.

lebte

von seinem Geiste und bewegte


modifizierten Piatonismus darist

seiner einen

christlich

stellenden Denkweise"

Auf philosophischem Gebiete

es

vor allem die augustinische Lehre

vom Schauen
^

der Wahr-

heiten im Lichte der gttlichen Ideen", die auf die mittelalterliche Spekulation einen
1

mchtigen Einflu"

ausgebt hat.

Es

R.

Eucken, Die Lebensanschauungen


St.

der gr. Denker 242.


II

Treffend

sagt Noiirrisson {La jihilosophie de

Augustin, Paris 186R,

147): II n'y

une influence aussi etendue


Saint Augustin."
2

a aucune exageration dlre que bien peu d'hommes ont exerc6 sur la posterite et aussi profonde que celle que l'histoire assigne
V.

Hcrtling, Wiss. Richtungen

u. phil.

Probleme

7.

M.

Grabmann,

Die philos.
59.

u. theolog.

Erkenntnislehre des Kardinals

Matth. von Aquasparta

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.


ist

93

das ja auch naturgem.

Deflin sie

Augustin hatte mit seiner


die

Theorie die Bahn gebrochen,

war

einzige
Sie

aui

christ-

lichem Boden erwachsene Ert:enntnistheorie.

kam daher
wofern

fr den christlichen Philosophen ausschlielich in Frage,

Wurf zu wagen sich unterfing ^ Bereits bei Anselm, dem Vater der Scholastik", finden wir das augustinische Erbgut vor. Wie in allen andern Haupter nicht einen neuen

punkten, so
Gott wird

ist

auch hier der groe Kirchenvater Anselms Lehrer.


et

summa

inaccessibilis lux genannt.

Diese gttliche

Lichtquelle

vermag der Mensch wegen ihrer Erhabenheit zwar was er aber schaut in seinem Geiste, das schaut er durch sie, wie auch das Auge wegen seiner Schwche
nicht zu schauen,
alles

durch das Sonnenlicht


ist

sieht,

dieses selbst aber nicht an-

zuschauen vermag. So

das gttliche Lichtwesen uns zugleich


ist

nahe und doch


sum,
et

fern:

es

unserm Geiste gegenwrtig, und


In
te

doch vermag er es nicht zu schauen.


et

moveor

et in te

ad

te

non possum accedere.


^.

Intra
ist

me

et circa

me

es,

non

te sentio

Anselms Ansicht
^,

offenbar noch sehr

unbestimmt und allgemein gehalten

Der Mangel an Przision

und

die mystische
teilt,

Frbung, die

sie

mit

manchen Ausfhrungen

Augustins

rcken

sie in die

Nhe des Ontologismus, den


interessiert
(f.

Anselm

allerdings ausdrcklich vermieden wissen will.

Weit mehr erkenntnistheoretisch

und deshalb
1249).

auch bestimmter

ist

Wilhelm von Auvergne

Mit

Augustin fhrt er die obersten Wahrheiten des Denkens und

Handelns auf einen direkten gttlichen Einflu zurck.


augustinische

Dieser

Gedanke wird

przisiert,

indem Gott im Sinne

der Intelligentia agens" des Avicenna als die Ursache aufgefat


wird, die die rein intelligible Erkenntnis durch Einprgung der
1 Der nun folgende berblick ber die Nachwirkung Augustins im Mittelund in der Neuzeit kann und will auf Vollstndigkeit keinen Anspruch machen. Es soll nur eine Skizze in groben Zgen entworfen werden. Die Details findet man fr das Mittelalter in: Fr. Ueberweg, Grundr. d. Gesch. d. Phos. II 1*^ hrsg. von M. Baumgartner (Berlin 1915), fr die Neuzeit in: E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philos. u. Wissenschaft der 2 Proslogion c. 16. neueren Zeit^ (Berlin 1911). 3 Dict. de theol. cath. 2bl0. Le vague des formales prouve que les idees restaient sur ce point confuses dans beaucoup d'esprits", sagt Portalie in seinem Artikel DSveloppement historique de l'Augustinisme.

alter

94
intelligiblen

Die absolute Wahrheit und der

Intellelct.

Formen bewirkt
mit
die in

Indem

hier Augustins

Gedanke

zum
wird,

ersten Male

aristotelischen

Elementen verschmolzen

werden

ihm schlummernden ontologistischen Tenweitergefhrt.

denzen ausgeschieden und wird derselbe im Sinne einer effektiven gttlichen

Erleuchtung

Ebenfalls

auf

dem Boden
schem

des Augustinismus und zwar dicht neben Wilhelm


steht

von Auvergne

Robert Grosseteste.

In echt augustini-

Geiste betont er das

menschliche Unvermgen, irgend^.

eine Wahrheit ohne das Licht der hchsten Wahrheit zu schauen

Von

der grten Bedeutung fr die weitere Entwicklung

der augustinischen Theorie wurde ihre Aufnahme in der Franziskanerschule

im dreizehnten Jahrhundert.
(f 1245), trgt

Ihr

Begrnder,

Alexander von Haies


intellectus

gleichsam den augusti-

nischen Gedanken auf aristotelischen Grund auf.

Das Licht des

agens

ist

hiernach nichts anderes als das Abbild

Gottes als der ersten Wahrheit, die als geistiges Licht in unserer
Seele wohnt.
plaris unseres

Durch

die

Bestimmung Gottes

als

causa exem-

Erkennens begrndet Alexander den Exemplaris-

mus der Franziskanerschule ^.


die Franziskanerdoktrin

Ihr typisches Geprge empfngt


cognoscitur certitudinaliter,
^.

von ihrem grten Vertreter: Bona-

ventura.

An

der Spitze seiner Erkenntnistheorie steht der


:

echt augustinische Satz

Omne quod

cognoscitur in luce aeternarum rationum

Dieser Satz, so wird

nun ausgefhrt, kann einen dreifachen Sinn haben.


besagen:
1.

Er kann

ad certitudinalem cognitionem concurrit


ratio

lucis aeter-

nae evidentia tanquam Das wrde aber


logistische Sentenz

cognoscendi tota

et sola.

so widerlegt Bonaventura diese onto eine Aufhebung des Unterschiedes zwischen

der Erkenntnis hier auf Erden und jener im Jenseits, zwischen


Vgl. M. Baumgartner, Die Erkenntnislehre des Wilh. v. Auvergne 97. ber seine Lichtspekulation vgl. L. Baur, Das Licht in der Naturphilos. des Robert Grosseteste (v. Hertling-Festg. 4155).
1

Vgl.

J.

A.

Endres,

Geschichte der mittelalterlichen Philosophie 99

f.

Roger' Bacon wendet den Begriff des intellectus agens ausdrcklich auf Gott

an nnd berwindet dadurch den averroistischen Monopsychisraus. Ebd. 118. 4 Quaestiones disputatae de seientia Chmsti: IV Quaestio disp. de cognitionis humanae suprema ratione (Opera V, Quaracchi 1891, 2224).

Bonaventura bringt hier die drei typischen Auslegungen und Ausgestaltungen


der augustinischen Theorie.

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

95

der Erkenntnis auf Grund der Natur und derjenigen auf Grund
der

Gnade, zwischen dem Wissen durch Vernunit und dem


sein.

Wissen durch Offenbarung


haben
:

Jener Satz
ita

kann

2.

den Sinn

ad cognitionem certitudinalem necessario concurrit ratio

aeterna quantum ad
in

suam influentiam,

quod cognoscens
attingit,

cognosceudo non ipsam rationem aeternam

sed

in-

fluentiam eins solum.

Diese (thomistische) Auslegung, bemerkt

Bonaventura, werde Augustin nicht gerecht, da er ausdrcklich


lehre,

da die ewigen Wahrheitsregeln nicht

als

Habitus unseres

Geistes, sondern als in der

ewigen Wahrheit befindliche Normen

unser Erkennen normieren.


ein

Auch

sei

jener Einflu entweder

allgemeiner,

dann knne Gott nicht

mehr

Geber der

Weisheit als Spender der Fruchtbarkeit genannt, und Gott nicht

mehr
und

als

Wissenschaft denn als Geld aufgefat werden,


sei nichts

oder

aber ein spezieller; dieser aber


falle

anderes als Gnade

daher mit der scientia infusa zusammen.

Endlich lt jene Sentenz noch einen dritten Sinn zu, der


in der Mitte

zwischen den beiden genannten Auffassungen

liegt

quod ad certitudinalem cognitionem necessario requiritur

ratio

regulans et ratio motiva, non quidem ut et in sua omnimoda claritate, sed cum ratione creata, ex parte a nobis contuita secundum statum viae. Fr
aeterna ut

jsola
et

ut

diese

seine eigene Ansicht beruft sich Bonaventura auf seinen Meister

Augustinus
et

als inneren

Grund macht

er die nobilitas cognitionis


tritt

dignitas cognoscentis geltend.

Hiernach

also die Seele,

als

Ebenbild Gottes, in unmittelbare Berhrung mit den regulae


Diese

und rationes aeternae


hineingestrahlt.

werden

in

den Menschengeist

Sie bilden den hchsten, aber nicht den einzigen

Erkenntnisgrund: es mssen vielmehr wegen unserer endlichen


Beschrnktheit die durch
strakten Erkenntnisformen

den intellectus agens erzeugten ab-

hinzukommen ^
sie

Die Synthese von


bildet

Augustin und Aristoteles, wie

hier vollzogen wird,


^.

den Kernpunkt des franziskanischen Exemplarismus"


1

Deut-

Vgl.

Endres,

a. a.

O. 108.

ber Bonaventuras Verhltnis zum Ontologismus handeln Ed. Lutz, Die Psychologie Bonaventuras {Beitrge YI 56), Mnster 1909, 191 ff., und P. Aug. Daniels, Quellenbeitrge und Untersuchungen zur Gesch. der Gottesbeweise im XIII. Jahrh. {Beitrge VIII 12), Mnster 1909, 132 ff.
2

Ebd.

96

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

lieh entwickelt finden

wir ihn auch bei

Matthus von AquaAuenwelt, den Formal-

sparta.

Grabmann

formuliert dessen Ansicht folgendermaen:


ist

Materialgrund unseres Erkennens

die

grund unseres Erkennens bilden das natrliche Licht unserer


Vernunft und das von oben, von Gott aus eingestrahlte Licht;
der

Vollen dun gsgrund, der

letzte

Grund unserer Gewiheits*.

erkenntnis sind die ewigen Ideen Gottes selbst"

Die franziskanische Doktrin, die auch auerhalb des Ordens


zahlreiche Vertreter fand
^,

mute jedoch immer mehr den Hauch


Anstze zu einer solchen finden
Zeit-

der Kritik an sich erfahren.

wir bereits bei Matthus von Aquasparta und seinem


Ordensgenossen,

und

dem

Erzbischof

von Canterbury,

Johannes

Peckham ^. Der Begrnder der jngeren Franziskanerschule Duns Scotus vermochte vollends kein inneres Verhltnis mehr
zu jenem lteren Traditionsgut des Ordens zu gewinnen.
Zeiten

Die

waren eben andere geworden. Durch das Bekanntwerden wichtiger

aristotelischer

Werke

war

eine neue Flutwelle durch das Geistesleben des 13. Jahr-

hunderts gegangen.
erstanden,
die sich

Eine neue philosophische Richtung war

dem

traditionellen,

von Piatos Geist

inspi-

rierten Augustinismus gegenber als christlicher Aristotelismus


darstellt.

Die Haupttrger der neuen

Bewegung waren bekanntdie

lich Albert der

Groe und

Thomas von A quin,


spitzte

den Aristo-

telismus in den Dominikanerorden einfhrten.

Der Gegensatz

zwischen den beiden Richtungen

sich

am

schrfsten in

der Erkenntnislehre zu. Freilich ist Thomas von Aquin weit entfernt, jenen Gegensatz klar herauszuarbeiten. Auch er will die Kontinuitt mit dem groen Kirchenvater um jeden Preis

wahren.

So

ist

er

denn bemht, Augustins Ausfhrungen im


insofern Gott

Sinne der aristotelischen Erkenntnislehre auszulegen. Wir schauen


die
1.

Wahrheit im gttlichen Lichte, go meint


die

er,

causa exemplaris

alles

Seienden

ist

und somit unsere


2.

Erkenntnisinhalte letzthin auf Gott zurckgehen;


1
'^

sofern er

Grabmann,

a.

a.

O. 55.

Der bedeutendste ist wohl Heinrich von Gent, bei dem sich der franziskanische Exemplarismus in gesteigertem Mae" findet, indem die Wahrheitserkenntnis geradezu als ein freies Gnadengeschenk Gottes" erscheint.

Endres,

a. a.

O. 90.

Ebd. 112.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

9?

das principium effectivum unserer Denkkraft


erhlt

ist,

die er erschafft,
'.

und durch den concursus divinus untersttzt Nher noch als fr den Franziskaner- und Dominikanerorden lag die Aufnahme augustinischer Ideen fr den nach ihm
benannten Orden der Augustiner-Eremiten.
sie als Vertreter

Werner bezeichnet

des spezifischen Augustinismus in der mittel^.

alterlichen Scholastik"

Der Begrnder der Ordensdoktrin war


Die
setzte unter mancherlei

Aegidius mit dem Beinamen Romanus oder de Colonna.


nach ihm benannte schola Aegidiana

Wandlungen ihr Dasein bis ins achtzehnte Jahrhundert fort^. Auch bei Aegidius finden wir eine Verschmelzung aristotelischer bzw. thomistischer und augustinischer Gedankenelemente, wobei jedoch die ersteren berwiegen. Das zeigt sich sofort in seiner
Lehre

vom

intellectus agens.

Freilich weicht er darin

von der

thomistischen Auffassung ab, da er den intellectus agens und

den intellectus

possibilis in

eine Potenz zusammenflieen


in

lt.

Er schreibt nmlich dem ersteren eine blo passive Apperzeption


des

Wesens der
Es

sich
die

ihm

den Sinnenbildern darbietenden

Dinge zu.
zipierte

ist

im Lichte der gttlichen Wahrheit apperdes Dinges,

gttliche Idee

welche sich dem mensch-

lichen Intellekte in der intellektiven Apprehension des Sinnen-

dinges offeriert"

*.

Demnach

gilt

als

die

spezifische

Aufgabe

des menschlichen Intellektes nicht

die Herausarbeitung der in

den Sinnendingen verborgenen Ideen, sondern sein obiectum

proprium
sich

ist

das

Wahre und

das Seiende, und je nachdem es

ihm

als ein ewiges oder zeitliches

Wahres und Seiendes


^.

darstellt, heit er

Ratio superior oder Ratio inferior"

In der
in,

passivistischen Auffassung des menschlichen Intellektes,


universalistischen

der

Bestimmung seines spezifischen Objektes sowie in der zuletzt berhrten Zweiteilung des Denkvermgens tritt der Anschlu an Augustin deutlich zutage, wobei freilich die
augustinichen Ideen stark abgeblat erscheinen.
1

Vgl.

Grabmann,

a. a.

O.

6472.
Mittelalters \\l:

Karl Werner, Die Scholastik des spteren


K.
K.

Der
9.

Augustinismus in der Scholastik des spteren Mittelalters (Wien 1883)


3

Werner, Werner,
2.

ebd.
a. a.

K.

Werner,
d.

a. a.

O. 24.

O. 39.
Erkenntnis
n.

Beitr. XIX,

Hessen,

Die Begrnd.

Augustin.

98

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

Wir werden Bonaventura Recht geben mssen, wenn er sagt, da die thomistische Auslegung Augustin nicht gerecht wird, und wir werden das Urteil v. Hertlings unterschreiben mssen, da hier so gut wie nichts von der ursprnglichen Denkweisie
^

des

Kirchenvaters

brig geblieben

ist".

Die

Theorie des

scholastischen Aristotelismus wird in die Aussprche Augustins

unbedenklich hineingelegt"
Betrachtungsweise,

^.

Vor einer historisch kritischen

Untersuchungen,

so hlt
^.

zieht v. Hertling das Fazit aus seinen

das Verfahren nicht stand.

Das Ver-

trauen zu seinen Ergebnissen mute erschttert werden, sobald


die Alleinherrschaft der Scholastik

gebrochen war und andere

Richtungen aufkamen"

Diese brachte die Neuzeit.

Hier verwirklichte

Malebranche
nil

zuerst das andere, ent-

gegengesetzte Extrem in der Interpretation der augustinischen


Theorie.
Freilich gilt

auch hier:

novi sub luna.


in

Schon die
angefhrten

Art und Weise,

wie Bonaventura
das

der

oben

Quaestio

dem Ontologismus

entgegentritt,

lt

uns hinter dem

systematischen Interesse,

dabei

mitgespielt

haben mag,

historische, zeitgeschichtliche Motive vermuten.

In der Tat gab

es

damals Ontologisten.

Nach den neuen, von den Franzislt es sich nicht

kanern zu Quaracchi verffentlichten Texten

mehr leugnen, wie es bisher oft geschehen ist, da sich unter den Anhngern Augustins im 12. und 13. Jahrhundert wirkliche

Ontologisten
es

fanden"

*.

So berichtet

u.

a.

Peter Joh.

Olivi (t 1298),

htten einige auf die Autoritt Augustins

hin gelehrt, quod Dens in vita ista directe et immediate videtur

a nobis
1

^.

Seine systematische Ausgestaltung


Thomas von Aquin

und seine

histoDiese

Augustinuszitate bei

{Sitzungsher. 595.)

historisch-kritischen

Untersuchungen ber die Auslegung der erkenntnistheoretischen Anschauungen Augustins seitens Thomas v. Aquin haben besonders dazu beigetragen, den Blick zu schrfen fr den Gegensatz zwischen der
augustinischen und der thomistischen Erkenntnislehre.
2 V.

Hertling,
er sagt
\,

a. a. O. 593.

3 a. a. 0. 601.

Treffend charakterisiert Portali das thomistische Ver:

fahren,
si

wenn

Mais une reflexion tranche tout


faudrait dire

on s'en tenait

il

er meint mit Recht que saint Augustin n'aurait jamais toucb6


;

au problme de la connaissance, qui parait cependant avoir 6t6


pation de sa vie entire.
a. a.

la

pr6occu-

O. 2335.
f.

Eine kurze Darlegung der thomi-

stischen Erkenntnislehre haben wir S. 51


*

gegeben.

Portali,

a. a.

0. 2510.

zitiert

nach Portali6, ebd.

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

99

Tische

Bedeutung
K

erhielt

der Ontologismus

aber erst durch

Malebranche
Descartes'.

Vorbereitet

wurde

er

durch die Philosophie

Der erkenntnistheoretische Dualismus, der hier konsefr

quent durchgefhrt wird, sowie die Lehre von den ideae innatae

wurden

die treibenden Krfte

die

Entwicklung zum Ontoin der

Das augustinische Motiv, wie es von den angeborenen Ideen bereits vorliegt, tritt
logismus hin.
zeit

Lehre

in der Folge-

immer

deutlicher hervor^.

Malebranche

versucht nun

durch Ausgestaltung des augustinischen Gedankens das vom


Cartesianismus gestellte erkenntnistheoretische Problem zu lsen.
Sein System
aller Schrfe
ist

der Versuch, auf eine neue Frage, die er in

erkennt und heraushebt, mit gedanklichen Mitteln


die

zu

antworten,
^.

der Vergangenheit

der Philosophie

ange-

hren"

Mit Augustin findet Malebranche den Quell des apriori-

schen Elementes unserer Erkenntnis in einer transzendenten


Wesenheit,
die

sich

uns in

demselben gleichsam
hier,

offenbart.

Aber der Grundgedanke Augustins erhlt


Prinzipien der

wo

er mit den

modernen Erkenntnistheorie zusammentrifft und allumfassende Bedeutung und Durchbildung. Was fr die ewigen und notwendigen Wahrheiten, das gilt damit auch fr die besonderen Erkenntnisse, deren
mit

ihnen verschmilzt,

Vorbild und Bedingung sie sind" ^

So formuliert denn Male:

branche den Hauptsatz seines Systems


choses en Dieu^.

que nous voyons toutes

Hatte Augustin ein eigenes Gebiet niederer

Erkenntnis abgegrenzt und anerkannt, das

dem Reich der ewigen und notwendigen Wahrheiten selbstndig gegenbertritt" ^, so fhrte der cartesianische Dualismus Malebranche dahin, da er
die

Daten aus der Erfahrung preisgab und Gott zum einzigen


1

Ein Vorlufer Malebranches war der Renaissancephilosoph Marsilius

Ficinus (143399).
.

Er hat nach

E.

Cassirer

die augustinische Auffassung

und damit ihre sptere Wirkung vorbereitet In seiner Theologia Platonica finden sich nach Cassirers Urteil bereits die Beweisgrnde der Hauptthese Malebranches fast vollstndig vereint. E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (^ Berlin 1911) I 95.
zuerst

zum Ontologismus

ausgestaltet

2 3
5

Cassirer,

ebd. 509.
a. a.

Cassirer,

O. 577.
III
f.

* 2,

a. a.

O. 575.

Recherches de la v^rite
a.

c. 6.
ff.

"Cassirer,

a.

O. 576

Vgl. oben 32

100

Die absolute Wahrheit und iet Intellekt.

und

alleinigen Erkenntnis quell machte, aus

dem unserem Intellekt


le

alle Inhalte zuilieen.

Pour Tide qui se trouve joihte avec

sentiment, eile est en Dieu, et nous la voyons, parce qu'il lui


plait

de nous la d^couvrir" ^

Da

er mit dieser

Lehre ber

Augustin hinausging, hat Malebranche klar erkannt und offen

bekannt

^.

In

seinem System sind die ontologistischen Ten-

denzen, die hinter einzelnen

Wendungen Augustins zu schlum-

mern schienen, zur vollen Auswirkung und Ausgestaltung gekommen. Freilich hebt auch Malebranche die Unvollkommenheit unserer diesseitigen Gotteserkenntnis hervor,

deren Objekt

die Substanz Gottes nicht schlechthin,

sondern

in ihrer

Beziehung
que

ur Kreatur

sei.

Aber anderseits heit es

dort: II n'y a
II

Dieu que l'on connoisse par lui-meme ...

n'y a que Dieu


^.

que nous voyions d'une vue immediate


Stzen
ist

et directe"

In diesen

der Theognostizismus klar und bestimmt ausgesprochen,


zugleich

und
fr

tritt

der Abstand von Augustin deutlich zutage,


letzte Ziel

den Gott nicht der Anfang, sondern das


ist,

der

Erkenntnis

welches wir

in

diesem Leben niemals erreichen" 1

Lngst war die philosophische Bewegung der Neuzeit ber


das System des geistreichen Oratorianers fortgeschritten,
als

der Ontologismus im zv/eiten Drittel des vorigen Jahrhunderts

wieder auflebte.

Der Erneuerer desselben war der

italienische

Philosoph V. Gioberti.

Das ursprngliche System des OntoHatte

logismus erfhrt hier jedoch eine bestimmte Modifizierung.

Malebranche gelehrt, da wir die Dinge dadurch erkennen, da


wir
sie in Gott

schauen, so geschieht das nach Gioberti dadurch,


in Gott

da wir den Schpfungsakt

schauen.

Die

dieser Auf-

fassung zugrunde liegende metaphysische Prmisse drckt die

Formel aus

L' Ente crea le esistenze.

Gioberti fand mit seiner


Der
(St.

ontologistischen Lehre besonders in Italien viel Anklang.


1

Rech, de la verite, ebd.

Aprs y avoir regard de

pr6s, je

m'apperQus que

Aug.) ne parloit
tels

que des vrites

et des loix 6ternelles, des objects

des sciences,

que sont

l'Arithm^tique, la Geometrie, la Morale, et qu'il n'assuroit point que Ton vit

les

en Dieu les choses corruptibles ou sujettes au changement, comme sont tous Premiere Lettres contre l'accusation de objects qui nous environnent.
Mr. Arnauld.
3
4

Zit.

nach Cassirer,

a. a.

0. 576

f.

Rech, de la ver.j ebd.


V.

Hertllng, Augustinuszitate {Sitzungsber. Gl

f.)

Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

101

bekannteste unter seinen Anhngern

ist

A.

Rosmini, dessen
Es setzte
ein,

Systm starke pantlieistische Unterstrmungen deckt.


aber auch schon bald eine Gegenbewegung

die mit

den

gedanklichen Mitteln der Scholastik gegen den Ontologismus


ankmpfte.

Im Vordergrunde der Auseinandersetzungen stand


das Verhltnis Augustins
die

in diesen ontologistischen Streitigkeiten

zum Ontologismus.
indem
sie

Giobertis
fr

Anhnger suchten
sich
in

Autoritt

des groen Kirchenvaters

Anspruch zu nehmen,
einen ontolo-

seinen uerungen geschickterweise

gistischen Sinn unterlegten.

Fr die Gegner war es nicht schwer,


aufzudecken und durch

die Einseitigkeit eines solchen Verfahrens

zahlreiche

Belegstellen

aus Augustins

Werken
da

jene
Sie

extreme

Interpretation seiner Aussprche zu widerlegen.

schwchten

nun aber
in der

ihre eigene Stellung dadurch,

sie sich ihrerseits

Auffassung jener Aussprche an Thomas anschlssen" ^


Giobertis

Waren

Anhnger
fr

in

der Ausnutzung der augustini-

schen Aussprche

ihre

Theorie

zuweit gegangen",

so

begingen anderseits Kleutgen, Lepidi und Zigliara den Fehler,

da

sie

Augustins Lehre in unhistorischer Weise


^.

dem

Aristo-

telismus zu sehr" annherten

Wenn

wir die drei typischen Auslegungen und Ausge-

staltungen der augustinischen Theorie in einem vergleichenden

Rckblick an der ursprnglichen Lehre des Kirchenvaters, wie


wir
sie

herauszustellen

versucht haben,

messen,

so

scheint

letztere

uns zwischen der Auffassung der Franziskanerschule


liegen.

und der ontologistischen Auslegung zu


wir
sahen,
in in

Jene

hatte,

wie

Element

sich

wenigstens in
1

dem Abstraktionsgedanken ein aristotelisches aufgenommen, das dem Kirchentater selbst, Sie dieser Form und Verbindung, fremd ist^.
a. a.

V.

Hertling,

O. 602.

Cl.

Baeumker,

Witelo 461
I

3.

Literatur:

Kleutgen, Philosophie

der Vorzeit (Mnster 1860)

80036. Zigliara, Della luce intellettuale e delV ontologismo (Rom 1874). Lepidi, Examen phos.-theol. de Ontologismo (Lor. 1874). Die thomistische Interpretation Augustins findet sich noch in den meisten kath. Dogmatiken, so z. B. noch in der neuesten (5.) Auflage von Pohle, Lehrbuch der Dogmatik I 6971. 3 Sehr przis umschreibt Baumgartner die Synthese von platonischaugustinischem Apriorismus und aristotelischem Empirismus in Bonaventuras Erkenntnislehre; Einen erfahrungslosen, apriorisch-theologischen Ursprung

102

Die absolute Wahrheit und der

Intellekt.

bedeutet

Abschwchung und Einschrnkung des Dagegen hatte der Ontologismus denselben wesentlich verstrkt und erweitert, indem er die bei Augustin auf die obersten Wahrheiten und Begriffe beschrnkt
somit
eine

augustinischen Gedankens ^

gebliebene Erkenntnisweise
geistigen

auf

die

smtlichen Objekte

des

Erkennens" ausdehnte ^ und so zu einem Theognostizishat freilich hierin nur eine konsequente Weiter-

mus kam. Man


sagt
fhrt,
V.

bildung des augustinischen Gedankens erblicken wollen.


Hertling:

So

Der theologische Apriorismus (Augustins)


Sollen

konsequent durchgedacht, zum Theognostizismus.

wir alles in den ewigen Wahrheitsnormen, den gttlichen Ideen


erkennen, so besagt dies zuletzt, da wir Gott unmittelbar und
in

ihm

alles

andere erfassen"

^.

Auch wir wiesen

bereits auf

gewisse Anklnge an den Ontologismus in einzelnen Aussprchen


Augustins hin.
Anderseits sahen wir aber,

da Malebranches

System nicht
ist,

in

gerader Linie aus Augustins Theorie geflossen

sondern durch den von Descartes statuierten erkenntnisist.

theoretischen Dualismus bedingt

Augustins Lehre hebt sich

vor allem durch zwei Elemente deutlich

vom Ontologismus ab

und erscheint dadurch gegen denselben scharf abgegrenzt. Das ist einmal die Anerkennung eines niederen Bezirks geistiger
Erkenntnis, die seiner Erkenntnistheorie einen gesunden, realisti-

schen Zug
hervortritt.
tia)
ist

gibt,

der in den spteren Schriften

immer

deutlicher

Diese niedere Prjovinz des Vernunfterkennens (scien-

freilich

weniger genau umschrieben und

besitzt

auch

lange nicht die Bedeutung, die ihr in der hierin an Aristoteles


orientierten
fordert

Lehre der Franziskanerschule zugeschrieben wurde.


absolute und unvernderliche

er fr die

Geltung

der Erkenntnis;

einen aposteriorisc-empirischen Ursprung dagegen hat die Erkenntnis ihren

Gegenstnden
tion aus der
d.

nach", indem ihre species nur auf

Erfahrung gewonnen werden" knnen.

dem Wege der Abstrak(Ueberwegs Grundri

d. Phil II 'o 445.) Der Auffassung der Franziskanerschule, besonders in der Form, die ihr Roger Bacon gegeben hat, kommt die Auslegung Portali^s nahe, wonach bei Augustin Gott die Rolle des intellectus agens im aristotelischen System bernehmend, in unserer Seele ein Abbild der ewigen Wahrheiten bewirkt (species impressae), das unsern Geist determiniert und die Ursache der Er-

Gesch.
1

kenntnis
2

ist.

(a. a.

O. 2336.)

M.

Baumgartner, Die

Erkenntnislehre des Wilh.


u. phil.

3 V.

Hertling, Wissenschaftl. Richtungen

v. Auvergne Probleme 19.

98.

Die Problemlsung im

Rahmen

des augustinischen Systems.

103

Trotzdem enthlt
Auffassung,

sie eine deutliche

Absage an

die ontologistische

die smtliche Inhalte unseres geistigen

Erkennens
den

aus Gott

herleitet.

Zweitens

ist

die Art

und Weise, wie Augustin


gttlichen Ideen in

die Inhalte der intelligiblen Welt,

die

Menschengeist

hineingelangen

lt,

von

dem
lehrt,

unmittelbaren
verschieden.

Schauen Gottes, wie es der Ontologismus

Nach Augustin
liche

ist

Gott nicht

das

Objekt der menschlichen


der Quell, der die end-

Erkenntnis, sondern ihr

Wirkgrund,

Vernunft mit den hchsten Inhalten bereichert ^

Das

Einstrahleu" Gottes erscheint als eine zur abstraktiven Erkenntnis der Vernunft

hinzukommende, unmittelbare Erhebung und

Leitung von oben, whrend es nach ontologi^tischer Auffassung


fr die menschliche Vernunft nur ein pati

Deum"

gibt,

wodurch

ihre Selbstndigkeit verloren geht


liche

und der Pantheismus

in bedenk-

Nhe gerckt wird.

VI. Die Problemlsung

im Rahmen des augustinischen Systems. Wrdigung.


gibt

Augustin

vom Problem

der Erkenntnisbegrndung
die.

eine metaphysische Lsung.

Nicht unser Geist noch auch

Dinge geben unserm Erkennen den Adel ewiger und allgemeiner


Gltigkeit:

der Quell des apriorischen Elementes

ist

vielmehr
Die

der Urquell alles Seins, des realen wie des idealen, Gott.

wissenschaftliche Erkenntnis besitzt objektive Wahrheit letztlich


nicht darum,

weil

ihre Prinzipien in den

Objekten grnden,

sondern weil

sie auf

denselben Urgrund zurckgehen, wie die

Gesetze, die im Reiche des realen Seins herrschen, so da Denken und Sein einander korrespondieren, Wahrheit und Wirklichkeit zusammentreffen. Der Knotenpunkt der Lsung (des

Wahrheitsproblems)
Seins,

liegt
^.

in

der Gottheit als Gesetzgeber des

wie des Denkens"

So wird von Augustin die Wahrheit

des menschlichen Erkennens verankert

am

hchsten Punkte der

Wirklichkeit: der gttlichen Vernunft, die die Welt beherrscht.

Damit hat der


1 2

christliche Platoniker
f.

die

Denkwahrheit

in das

Vgl. oben S. 82

M.

Baumgartner, Augustinus {Groe Denker

266).

104

Die Problemlsung im

Rahmen

dea augustinischen Systems.

'

Herz seines Systems eingegraben.

Erst im

Zusammenhang der

herrschenden Grundzge des Systems erscheint daher die augustinische

Lsung des Erkenntnisproblems

in

ihrem rechten Lichte.


in die innigste

Wie Augustin berhaupt Erkennen und Leben


Beziehung zueinander gesetzt
stck auf
hat, so hat seine

Lehre von der

gttlichen Erleuchtung des menschlichen Intellektes ihr Gegen-

dem

Gebiete des Willens.

Denken und Wollen,

die

Grundfunktionen des Menschengeistes, bedrfen beide zur Er-

gnzung und Vollendung der Einwirkung der Allursache, der


gttlichen Kausalitt.

Wie der Vernunft


so
entsteht

die tiefste

Wahrheit

durch die gttliche Urwahrheit zugestrahlt, nicht durch eigene


Energie erschlossen wird,

im Willen die hchste

Form des

Guten, die sittliche Gutheit, nicht durch Bettigung


sittlichen

der eigenen

Anlage,

sondern durch unmittelbaren

Einflu Gottes" ^

Diese Einwirkung Gottes auf Intellekt und

Willen des Menschen, die Erzeugung der Wahrheitserkenntnis

durch das gttliche Licht und der hchsten


die gttliche

Sittlichkeit

durch

Gnade

ist

der groe Licht- und Lebensstrom, der

zur Wesenserhhung und Wesensbereicherung der Kreatur, zur

Befruchtung und Belebung ihrer Krfte und Fhigkeiten aus


transzendenten Tiefen erfliet und die endlichen

Wesen

mit

dem

absoluten Weltgrund in lebendigster Weise verbindet.


gttliche Einflu auf die Kreatur ist aber

Dieser

nur die doppelseitige


:

Auswirkung des ontologischen Verhltnisses


grund, der Schpfer des endlichen Seins, das

Gott

ist

der Quell-

ist

das grundlegende

Band zwischen Gott und Kreatur. So ist das endliche Wesen in seinem Sein, Erkennen und Tun, von dem allein wahr en^ gttlichen Sein, von der subsistierenden gttlichen Urwahrheit und der schaffenden und erhaltenden gttlichen Macht" abhngig^.
In diese,

groe Perspektive

mu man

Agustins Erkenntnistheorie rcken,


^.

um

den Schlssel zu ihrem tieferen Verstndnis zu gewinnen


1

J.

Gl.

Mausbach, Die Ethik des heiligen Augustinus I 44. Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig
d.

Meister" {Abhandlungen aus


3)

GeMete

d.

Philosophie

u,

ihrer Geschichte 20).


ni la th6orie augusti-

Portali6 sagt mit Recht: On ne coraprendra


si

nienue de la connaissance, ni ceUe de la grce,

on

les considere isolement,


le

en dehors de cette synthse du triple rle de Dieu auquel


revient sans cesse.
(a.

saint docteur

a.

0. 2328.)

Die Problemlsung im

Rahmen

des augustinischen Systems.

105

Suchen wir jene Grundzge noch weiter zu verfolgen.


Augustin wei sich in diesem Punkte eins mit den Piatonikern.
In

quo autem.nobis consentirent de uno Deo huius

universitatis

qui non solum super omnia corpora est incorporeus, verum etiam super omnes animas incorruptibilis, principium
auctore,

nostrum, lumen nostrum,

bonum

nostrum, in hoc eos caeteris

Im Anschlu an die platonische Philosophie nimmt Augustin, entsprechend dem dreifachen Verhltnis Gottes
anteponimus ^
zur Welt, eine Dreiteilung der Philosophie vor.
Gott
ist et

causa

quorum trium, unum ad naturalem, alterum ad rationalem, tertium ad moralem partem intelligitur pertinere^. Anderswo heit es: Quantum
subsistendi, et ratio intelligendi, et ordo vivendi:
intelligi datur,

hinc philosophi sapientiae disciplinam tripartitam


;

esse voluerunt

imo tripartitam esse animadvertere potuerunt


noch
nicht, fhrt er weiter aus,

cuius

una pars appellaretur


folge

physica, altera logica, tertia ethica.


ut
isti

Aber daraus
cogitaverint
^.

(die

Platoniker) in his tribus aliquid

secundum Deum de
treten

Trinitate

Mit der letzten

Bemerkung

wir gleichsam in eine

neue hhere Sphre ein: die christlichen Glaubensmysterien.


Hier erhlt die khn aufstrebende Architektonik des augustini-

schen Systems ihren krnenden Abschlu.


der Dreieinigkeit
ist

Das

christliche Ideal

die
in

Kreuzblume,

in der das

Ganze
ist

gipfelt.

Schn sagt Augustin

De beata

vita^:
ist

Das

die

volle

Sttigung der Menschenseelen, das

das selige Leben, glubig

und vollkommen zu erkennen, von


eingefhrt wirst,

wem

du

in

die

Wahrheit

welche Wahrheit du genieest, wodurch du


innigste. Diese drei Dinge stellen sie

verbunden wirst (mit ihr) aufs


den Einsichtigen
als

einen Gott und eine Substanz dar, nach

Ausschlu der mannigfachen Wahngebilde des Aberglaubens."

Worauf seine Mutter, wie zu ihrem Glauben aufwachend, freudig in die Worte des Ambrosius ausbricht Fove peccantes, Trinitas. Herrlich kommt dieser Gedanke in dem reichen Schluakkord von De vera religione ^ zum Ausdruck. Ja, das Geschenk"
:

De
a. a.

civ.

D.
c.
I

Vm
25.
f.

c.

10 n.

1.

Vgl. n.

2.

Ebd.

c.

4.
s.

Ebd. XI
O.

Weitere Formulierungen diese


^ n. 35.
5

Dreilieit

bei

Maus-

bach,

123

n.

113.

lO

Die Problemlsung Im

Rahmen

des augustlnlschen Systems.

Gottes als mit Vater

und Sohn gleicherweise


ist

unvernderlicll,

zu verehren und zu bekennen,

unsere Aufgabe: die Drei-

persnlichkeit der einen Substanz, einen Gott, von dem, durch

den und

in

dem wir

sind

von dem wir unsern Anfang genommen,

dem wir dann unhnlich geworden, der uns aber nicht zugrunde gehen lie; den Ursprung, zu dem wir heimkehren, das Ideal, dem wir folgen, die Gnade, durch die wir erlst werden; den
einen Gott,

durch dessen Schpferhand wir entstanden sind,

die hnlichkeit mit ihm,


gestaltet
lt;

wodurch wir zu

einheitlichen

Wesen

werden, den Frieden, der uns nach jener Einheit streben


1),

den Gott, der gesprochen ein Fiat (Gen.


alle natrlichen

das Wort,

durch das

Wesen gemacht
sollte,

sind; das

Geschenk

seiner Gte, angesichts dessen der Schpfer fr gut befand

beschlo, da nichts zugrunde gehen

und was von ihm durch

das Wort erschaffen


tat

ist;

den einen Gott, durch dessen Schpferden einen Gott,

wir leben, durch dessen Neuschpfung wir gottgem leben,


dessen Liebe und Genu wir selig leben;

in

aus dem, durch den und in


in alle Ewigkeit.

dem

alles

ist,

ihm gebhrt Ehre


ihrer

Amen
kommt

(Ro. XI, 36)".

Die ganze Gre und

Hhe der augustinischen Weltanschauung mit


schen Gliederung
hier zur Entfaltung.

harmoni-

Die Beziehungen

Gottes zur Welt erscheinen als Offenbarung

und Ausflu der


ist

immanenten Beziehungen
in

in

der Gottheit.

Gott Vater

der

Schpfer des Universums,

der Logos strahlt seine Spermata

den Mikrokosmos und Makrokosmos, der Heilige Geist bringt

die Kreatur in lebensvolle Seins.

Verbindung mit dem Urquell ihres


als der

So erscheint beim christlichen Platoniker der GottesVollendung durch die Offenbarung


alle Strahlen
steht,

begriff in der

Brenn-

punkt, in
seiner

dem

konvergieren.

Im Mittelpunkte
das Sein schlechtGott als seine vor-

Weltanschauung

der Sonne vergleichbar, die nach

allen Seiten ihre Strahlen


hin,

entsendet, Gott,
ist,

und

alles,

was

nicht Gott

fliet in

und wirkende Ursache und zugleich sein letztes Ziel zusammen" K Diesem theozeutrischen Grundzug des Ganzen ordnet sich Augustins Erkenntnistheorie harmonisch ein und
bildliche
1

H.

Weinand,
2.

Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des

hl.

Augustinus

Die Problemlsung im

Rahmen des

augiistlnlschen Systems.

107

verliert dadurch,

in

das Licht des Ganzen gerckt,

viel

von

ihrer Dunkelheit.

Wie der Piatonismus berhaupt,

so

ist

auch Augustins

Philosophie der systematische Ausdruck einer im tiefsten Grunde

wertenden Stellungnahme zur Wirklichkeit.


schaftliche

Nicht die wissenin ihr

Analyse des Seinsbestandes und die

gewonne-

nen, an der Realitt selbst gemessenen Begriffe bilden hier den

Grundstock des philosophischen Systems, dieses grndet sich


vielmehr letzthin auf intuitiv konzipierte Ideen, auf
die sich freilich

ganz

als Seinsurteile

geben \

Wertungen, Von dieser mehr

wertenden, die Wirklichkeit im Lichte groer Ideen gestaltenden

Denkart

ist

auch Augustins Begrndung der Erkenntnis getragen.

Die Beurteilung und

Bewertung

der logischen Eigenschaften


ja,

der Denkwahrheit erffnete ihm


in

wie wir sahen, den

Weg

das Gebiet der Metaphysik, fhrte ihn sogar


letzten

zum hchsten
kurz das
Motiv

und

Grund

alles Seins.

Der platonische Eros, das Aufzur Idee,


innerste

streben

des Endlichen

zum

Vollendeten,
als

Denken erschien uns Gedankengang des Philosophen.


wertende
Bewutseins
ist

das

im

Die Heimat des wertenden

zunchst das

sittliche

Bewutsein, das wiederum

zur Religion berleitet,

und so knnen wir sagen, da der


ein

Grundzug der augustinischen Erkenntnislehre


Das

religiser

ist.

zeigt sich deutlich in der fr die Erleuchtungstheorie charak-

teristischen Ausschaltung aller Mittelursachen

und Bindeglieder

zwischen Gott und Menschengeist.


heitsdrang berfliegt hier
die

Der religis-mystische Ein-

Welt der endlichen Ursachen,

diese verblat und verdmmert vor

dem

Blick des Philosophen,

der

rei

Urquell des Lichtes zustrebt, um aus ihm die Wahrheit und unverflscht zu trinken. Das Verhltnis von Gott und Geist wird der ganzen Denkart zufolge als ein unmittelbares

dem

bestimmt.

Die veritas aeterna et incommutabilis


Geiste
in

tritt

mit

dem
Diese

menschlichen

direkte

Beziehung:

durch

gttliche

Erleuchtung wird ihm die Wahrheitserkenntnis


1

zuteil.

physischen Motiven

Der Idealismus", sagt Lotze, geht nicht blo von eigentlich metaaus, sondrn zugleich von sthetischen und ethischen." H. Lotze, Grunazge der Logik u. Enzyklopdie der Philo.

sophie (Leipzig t912) 114.

108

Die Problemlsung im

Rahmen

des augustinlschen Systems.


ist

religis-mystische Unmittelbarkeit Gott gegenber

der Boden,

aus

dem
ist

die

augustinische
tiefere

Erkenntnistheorie

hervorwchst.
sich der

Darin

auch der

Grund zu suchen, weshalb


13.

sptere Augustinismus im

Jahrhundert der aristotelischen


verhielt.

Erkenntnislehre

gegenber ablehnend

Diese setzte

nmlich an die Stelle des unmittelbaren Verhltnisses zu Gott


ein vermitteltes Verhltnis
geistiger

Erhebung zu

Gott.

Eine

solche Auffassung gengte aber der religisen Empfindungsweise

der an der Frmmigkeit ihres Meisters orientierten Augustinus-

jnger nicht.

Das

ist

das Grundmotiv im Streit zwischen Augu-

stinismus und Aristotelismus im mittelalterlichen Denken.

Den

religisen

Zug hat Augustins Erkenntnislehre mit der

platonischen und erst recht der plotinischen gemein.

Was

jene

aber von diesen unterscheidet und ihr ein besonderes Geprge


verleiht, das sind die
birgt.

christlichen Gedanken, die

sie in sich

Wir wiesen

bereits auf

den Einflu der christlichen Idee

der Offenbarung hin, wie er deutlich in der Theorie der gttlichen Erleuchtung zutage
tritt

Wenn

Augustin Christus

als

unsern einzigen Lehrmeister


nis bewirkt sein lt durch

hinstellt,

wenn

er unsere Erkennt-

den Logos, der jeden Menschen

erleuchtet,

der in diese Welt kommt", so scheint der Unter-

schied zwischen Vernunft und Offenbarung beinahe aufgehoben

zu

sein.

Auch

in der Art

und Weise, wie er


in

die Entstehung

der Erkenntnis durch gttlichen Einflu


zeigt sich die
z.

uns charakterisiert,
;

enge Verwandtschaft zwischen beiden

so

gemahnt

B. der

Ausdruck imprimi und der Vergleich mit dem Siegel

an die Definition, die Thomas von Aquin von der Theologie


gibt

quaedam impressio divinae scientiae ^. Dementsprechend ist auch das Verhalten des Menschen gegenber den uns zugestrahlten gttlichen Ideen und den bernatrlichen Wahrheiten wesentlich das gleiche, nmlich rezeptiv, passiv: Wir knnen
:

die

uns von

oben

gewordeneii Wahrheiten

nur aufnehmen,
Erkenntnis-

empfangen.
1

Freilich fehlt das aktive

Moment beim

W. Windelband, Geschichte der


ist

Philosophie'^ (Tbingen 1910) 235:

Die Erkenntnis der intelligiblen Welt


leuchtung, Offenbarung."
2

auch fr Augustin wesentlich Er-

Summa

Theo!.

1, 3.

Die Problemlsung im

Rahmen des

augustinischen Systems.

109

proze

auch

fr
ist

diese

hhere Wahrheitssphre

nicht

vollstndig.
als

Es
Es

aber nicht so sehr ein konstitutives Element

vielmehr Voraussetzung und Bedingung fr die Wahrheitsliegt in

erkenntnis.

der sittlichen Vollkommenheit, die nach

Augustin ein notwendiges Requisit der gttlichen Erleuchtung


bildet.

Rationalis

anima non omnis


asseritur
illi

et

quaecumque, sed quae


(aeternarum
ratio-

sancta et pura

l'uerit,

visioni

num) esse idonea ^ So knnen wir Augustins Erkenntnistheorie als eine spezifisch christliche Lsung des Erkenntnisproblems
ansprechen, weil die christliche Offenbarungsidee in besonderer

Weise auch

die Auffassung

vom

natrlichen Erkennen beeinflut ^.

Eine wissenschaftliche Lsung des erkenntnistheoretischen

Problems hat Augustin uns

freilich

nicht

gegeben, geradeso-

wenig wie seine Meister Plato und


zweite Augustinus",
sagt von

Plotin.
licet

Bonaventura, der
videretur
stabilire

Plato:

viam sapientiae, quae procedit secundum rationes aeternas,


destruebat

tamen viam scientiae,


Dies
gilt

quae procedit secundum

rationes creatas.

nur

in

einem gewissen Grade von


verbindet

Augustinus, insofern er nmlich das niedere Wissen nicht in

vollkommener Weise mit


weniger dafr
interessiert.

dem hheren
hl.

und

sich

Immerhin erscheint das Lob des


Augustinus
^,

begeisterten Jngers,

dem

sei

uterque sermo,

scilicet sapientiae et scientiae"

vom

Hl. Geiste verliehen, als

zu weitgehend; eine einheitliche, das Wissen und die Weisheit


organisch verbindende Erkenntnistheorie
vater nicht gelungen.
ist

auch dem Kirchen-

In kritischer Denkarbeit mit den Mitteln

der

strengen Wissenschaft

eine

Lsung des philosophischen


die Art des aigle des doc-

Problems zu versuchen, war nicht


teurs",

wie Bossuet ihn nennt; es entsprach auch nicht der


Stellung des
spter
sollte

historischen

christlichen

Platonikers.
ein

Erst viele

Jahrhunderte
einer
1

das Christentum

Bndnis mit

einheitlich

durchdachten wissenschaftlichen Philosophie


Vgl. Sol.
I

Quaest. (83) qu. 66.


87
f.

n.

12;

De

v. rel. n.

65.

Vgl. oben

S.

62

u.

2 Da Augustin trotz dieser hnlichkeit in der Form ihrer Entstehung dennoch den wesentlichen Unterschied der natrlichen und bernatrlichen Offenbarung anerkennt, kann an dieser Stelle nicht eigens gezeigt werden. 3 Sermo IV: Christus uuus omnium magister, c. 18 19, Opera V 572.

110

Die Problemlsung Im

Rahmen des

atigustinischen Systems.

eingehen.

Indem die Scholastik an der Hand des Meisters der Wissenden" die via scientiae^ einschlug und in dessen
Sinne
die

Wirklichkeit

sehen und denkend umfassen

lernte,

fhrte sie auch das Erkenntnisproblem einer

mehr

wissenschaft-

lichen

Lsung entgegen.

Wenn Thomas und

seine

Anhnger
in

den Grundgedanken des Aristoteles erneuerten und


wickeln bemht waren,
bedeutet

ihrer
entin

Weise zu einer konsequent durchgefhrten Theorie zu


so
dies

gegenber dem

neuplatonischen Bahnen sich bewegenden Augustinismus einen


zweifellosen Fortschritt"
^.

Wie aber Thomas berhaupt


ist
^,

die

Synthese von Augustin und Aristoteles"


in der

so hat er speziell

Noetik den Kerngedanken der augustinischen Erkenntnismit den aristotelischen Elementen zu verschmelzen ge-

lehre

wut,

indem er

die

Wahrheit unseres Erkennens


die

letzthin

in

Gott begrndet, der


hat,

Denken und Sein so zueinander hingeordnet


Wahrheit
entsteht.
alle

da aus ihrem Ineinanderklingen

Der Gedanke, da

Vernunftwahrheit ihren letzten Grund


die als unvernderliche
zu-

hat in einer substantiellen Wahrheit,

und notwendige Einheit von Idealitt und Realitt


einerseits

gleich das Aufeinanderbezogensein der empirischen Wirklichkeit

und der empirischen Erkenntnissubjekte andererseits begrndet" ^ ist der Kern ewigen Wertes, den ich aus Augustins

Erkenntnisbegrndung herausschlen mchte.

Mag

die

augustinische Theorie der gttlichen Erleuchtung,

die offenbar

aus einem vorschnellen Zurckgehen auf die causa prima her-

vorgegangen

ist,

als

vergngliche Schale fallen: jener Kernin der Erkenntnistheorie.

gedanke hat ein ewiges Heimatsrecht

Bedeutet doch diese Krnung der Erkenntnistheorie im Sinne


der theistischen Metaphysik nichts anderes als die Begrndung der Absolutheit der Wahrheit.

Auf

sie darf

keine Philosophie

verzichten, die an eine berzeitliche, ewige Geltung der Vernunft1

Ebd.
V.

2 3

Hertling, Wissenschaftl. Richtungen

u. phil.

Probleme

19.

Cl.

Baeumker,
I,

Die christliche Philosophie des Mittelalters {Kultur


Begriffsbildung.
{Philos.

der Gegenwart
*

V^), 365.

W. Switalski, Probleme der XXV,


1912, 84).

digung des transzendentalen Idealismus


schaft,

Eine kritische WrJahrbuch der Grresgesell-

Die Problemlsung im Ralime des augustinischen Systems.

111

Wahrheiten glaubt und diese gegen die skeptischen Einwnde


einer empiristischen
stellen
trachtet,

und

relativistischen

Denkweise sicherzuerkenntnistheoretische

brigens

mute

der

Grundgedanke Augustins
die

kraft

seiner

immanenten Logik auf


;

Dauer jene unzulngliche Form sprengen


die in der

er trieb gleichsam

ber sich selbst hinaus.

Sind es nmlich dieselben Denkt'ormen

im Grunde,
nicht

Welt gleichsam versteinert vorliegen und


sind,

im Menschengeiste lebendig

so

ist

der weitere Gedanke

mehr abzuwehren, da
eine Berhrung

die Erkenntnis sich auf direktem

Wege durch

von geschpflichem Denken und

Sein vollzieht, und da uns die gttlichen Ideen nicht gerades-

wegs zugestrahlt werden, sondern von unserer Vernunft durch


eigene Tatkraft aus den Dingen, in denen sie gleichsam schlum-

mern, herausgehoben werden.

Unter diesem Gesichtspunkte

betrachtet, erscheint die einen modifizierten Aristotelismus dar-

stellende

Erkenntnislehre

des

hl.

Thomas

als

die

Vollendung

der augustinischen.

So

ist",

um

mit 0. Willmann zu sprechen,

die thomistische Erkenntnislehre eine Ausgestaltung der augu-

stinischen

im Sinne und Geiste dieser" ^ Von der thomistischen


prinzipielle noetische

Erkenntnistheorie sagt aber Endres mit Recht, da die in ihr

zum Ausdruck kommende


.

berzeugung
pe-

einen
^

unveruerlichen Bestandteil

der

philosophia

rennis"
1

bilde.

0.

Willmann,
75).

a. d. O. II 466.

^ J. A.

Endres, Thomas v.Aquin

[Weltgeschichte in Charakterbildern,
so sehr durch die

Mainz 1910,

Als einen groen Mangel" der thomistischen Erkenntnis-

psychologie bezeichnet

Baeumker

folgendes: Sie
als

ist nicht

Analyse der inneren Erfahrung gewonnen,

vielmehr in wesentlichen Punkten

aus der Postulaten einer realistischen Erkenntnistheorie, welche noch nicht die
Schrfe der Kritik an sich erfahren hat und aus einer als gegeben schon vorausgesetzten metaphysischenAnthropologie heraus konstruiert." {Die christl.
Phil. d. M.-A.s, 396).

112

Schlu.

Schluss.

Um
und

das Verstndnis der


in

augustinischen

Theorie durch

Einrcken derselben

moderne Perspektiven zu erweitern


Klrung und Lsung des erkenntnis-

sie anderseits fr die

theoretischen Problems fruchtbar zu machen, setzen wir sie

zum

Schlu mit einigen Zgen zur Philosophie der Gegenwart in


Beziehung.

Es

liegt

das

um
Ist

so nher,

als die

Denkergestalt

des geistesmchtigen Kirchenvaters auch in die Geisteskultur

unserer Zeit hineinragt,


Zeit

Augustin doch weit ber seine

und ebenso ber die nchstfolgenden Jahrhunderte hinausgewachsen und zu einem Urheber des modernen Denkens geworden" ^ Dazu kommen noch inhaltliche Beziehungen, die
ein inneres Verhltnis zwischen Augustin

und der Gegenwart

begrnden.
keit,

Seine Geistesart mit ihrer selbstndigen Innerlich-

dem

tiefen

Erleben der ewigen Probleme der Philosophie


ein-

hat ihm sogar den Titel des ersten modernen Menschen"


getragen.

Nach einem Kenner dieser Dinge findet der moderne ihm vielfache Anknpfung, sobald er ber die oft fremdartige Einkleidung zum Kern der Sache vordringt", und gibt es Punkte, wo Augustin mit seiner weltbewegenden Subjektivitt uns nher steht als Hegel und Schopenhauer" ^. Das alles lt uns Berhrungspunkte zwischen Augustin und
Mensch
bei

modernen Denkern vermuten, zumal

dort,

wo

es sich

um

not-

wendige Gedanken handelt, ohne die eine

tiefere Philosophie

Das ist aber hier der Fall, weil auf nicht auskommen kann. dem erkenntnistheoretischen Grundgedanken Augustins letzthin So sehen wir denn die Mglichkeit einer Metaphysik beruht.
auch, da sich bei den Denkern der Gegenwart, die den Aufstieg

zum

bersinnlichen wagen, jener augustinische Gedanke,

wennschon in anderer Form und Fassung, findet. Ich mchte zunchst auf den transzendentalen Realisten" E, v. Hartmann hinweisen, der, obwohl von ganz anderer
1

R.

Windelbaad, Gesch. d. Phil. 231 Eucken, Die Lebensanschauungen

d. gr.

Denker

244.

Schlu.

113

Geistesart,

doch mit Augustin eine systembildende Kraft des


hat.

Denkens gemein

Wenn Hartmann
liegt in dieser

die Kategorien der Ver-

nunft als supraindividuelle Manifestationen der unpersnlichen

Vernunft" bezeichnet, so

Zurckfhrung des aprio-

rischen Elementes der menschlichen Erkenntnis auf den absoluten

Weltgrund offenbar ein Berhrungspunkt mit Augustin,


ist.

der freilich nur formaler Natur

Denn

die inhaltliche

Betote

stimmung der absoluten Vernunft

ist

bei beiden

Denkern

coelo verschieden: vi^hrend der Gottesbegriff des christlichen

Platonikers aus lichten Sternenhhen stanimt, rhrt das Absolute

Hartmanns gleichsam aus der Unterwelt des Unbewuten


Viel nher steht

her.

dem Jnger

Piatos ein anderer Denker

der Gegenwart, unstreitig einer der einflureichsten, R.


Ist

Eucken.

es

doch,

als

ob uns aus seinen. Piatos und'Flchtes Geist


in

atmenden Werken Augustins Weckruf


entgegentnte:
Noli
foras
;

moderner Klangfarbe
redi,

Ire,

in

te

ipsum

in interiore

homine habitat veritas


transcende
et te

et si
!

ipsum

tuam naturam mutabilem inveneris, Freilich ist es nach Anschauung des

modernen Philosophen

nicht sowohl das ewige Wahrheitslicht,

das in uns wohnt, als vielmehr ein ursprngliches Leben mit

einem Weltcharakter, ein Alleben, das

in

den geistigen Tiefen

unseres Wesens durchbricht und, von uns in Volltat ausgestaltet,

uns ein Miterleben und Mitverstehen des Makrokosmos gewhrt,

wobei

die einzelnen Inhalte des

Erkennens durch Arbeit an der

weltgeschichtlichen

Bewegung gewonnen werden.


in

So

treffen

Augustin

und Eucken

der prinzipiellen berzeugung zu-

sammen, da
in

die allgemeingiltige

Wahrheit ihren letzten Grund


hat,
;

einem absoluten Geistesleben

auf das letzthin alle In-

halte unseres Erkennens zurckgehen

nur da Eucken mit jenem

transcende te ipsum"

nicht

vollen Ernst macht

wieder in neuplatonische, also

und damit pantheistische Bahnen einlenkt.

Von den erkenntnistheoretischen Richtungen in der Gegenwartsphilosophie haben wir bereits den Neukantianismus zum Vergleich mit augustinischen Anschauungen herangezogen und die angebliche Verwndtschaft zwischen beiden
1

De

V.

rel. n. 72.
2.

Beitr. XIX,

Hessen, Die Begrnd.

d.

Erkenntnis

n.

Augustin.

114

Schlu.

untersucht.

Zu dem erkenntnistheoretischen Grundgedanken


Nach diesem logischen Idealismus
Bedingungen fr
die wissen-

Augustins findet sich in der Erkenntnistheorie der Neukantianer


eine interessante Parallele.
liegt

der Grund fr die Geltung der Erkenntnisprinzipien in

ihrer

Bedeutung

als der apriorischen

schaftliche

Erkenntnis der Wirklichkeit.


sie

In ihrer Einheit

zu-

sammengefat erscheinen
das
der
ideale

als ein

Bewutsein berhaupt",
ist.

Trger
der

der Erkenntnisprinzipien

Dieses

unpersnliche", ideale Bewutsein" vertritt, da es die unverbrchliche

Geltung

Erkenntnisprinzipien

verbrgen

soll,

genau

die Stelle,

die bei Augustin der gttlichen Vernunft zu-

gewiesen wird.

Der gewaltige Unterschied aber besteht


ideal,

darin,

da jenes Bewutsein berhaupt" rein


Begriff
ist,
ist.

ein

abstrakter

whrend

die gttliche Vernunft zugleich die hchste


folgt

Realitt

Jener Gedanke des Neukantianismus

not-

wendig aus dem Grundprinzip desselben: der Auflsung der


Wirklichkeit in gedachte Objekte und logische Beziehungen.

Diese erkenntnistheoretische Grundlage des Neukantianis-

mus

ist

aber in der Gegenwart einer scharfen Kritik ausgesetzt.


leistet

Die Hauptarbeit

hierbei

jene

Richtung,

die

man
Sie

als

kritischen

Realismus" zu bezeichnen

pflegt.

sucht

gegenber jener einseitigen Weiterbildung der Kantschen Philosophie durch Weiterfhrung einer bei Kant ebenfalls hervortretenden Gedankenreihe die Auffassung wieder zur Herrschaft

zu bringen, da die Philosophie ohne


schlechterdings nicht auskommt.
In

Annahme

einer Realitt

Konsequenz dieser Grund-

anschauung kommt der kritische Realismus dem augustinischen

Gedanken

in

seinem eigentlichen Sinne wieder nher; ja dieser

wird bei den Vertretern, die eine Metaphysik anstreben, wennschon mit einer gewissen Reserve und Zaghaftigkeit in seinem
wesentlichen Gehalte wiederaufgenommen.
,,Es ergibt sich", so

fhrt einer der bedeutendsten Vertreter dieser Richtung aus \

aus der Betrachtung der Real Wissenschaften die eigentmliche


Tatsache, da das richtige Denken zugleich ein wahres Denken

und umgekehrt

ist.

Eine notwendige, selbstevidente Beziehung


. .

zwischen beiden besteht nicht


1

Ebensowenig wird

in

der

O.

Klpe, Einleitung

in die Philosophie^ (Leipzig. 1910) 261.

Schlu.

115

Wissenschat ohne weiteres aus der Richtigkeit auJ die Wahrheit

oder umgekehrt geschlossen.


richtiger

Wenn

also

trotzdem

das

System
mige,
einer

Begrife

von der Welt zugleich ein System,


selbstverstndliche
vor.

wahrer Begriffe

ist,

so liegt darin eine unzweifelhaft sehr zwecknicht

aber durchaus

und darum
dieser

Begrndung bedrftige Tatsache

Aus

Tat-

sache kann vielleicht auf ein diese Harmonie ermglichendes

und verbrgendes
nistheoretische eines

gttliches Wesen geschlossen werden." Wie aus diesen Ausfhrungen hervorgeht, ist der erkennt-

Kerngedanke Augustins zugleich


und zwar
schliet.
ist

die Keimzelle

Gottesbeweises;

es der

noetische Gottesfindet
ist

beweis,

den er in sich

Dieses

Argument

im

allgemeinen nicht die Beachtung, die es verdient.

Es

des-

halb so wertvoll, weil es sich auf elementaren Prmissen aufbaut, deren erkenntniskritische Erhrtung auch

vom Standpunkte
er-

der modernen Philosophie

aus

als

durchaus vollfhrbar

scheinen

mu

Der noetische Gottesbeweis beruht nmlich auf

der Voraussetzung, da zwischen unserem Denken mit seinen


inhaltlichen

gesetzmige Beziehungen bestehen.


ist

und formalen Elementen und dem wirklichen Sein Diese Grundanschauung

aber die unentbehrliche Prmisse aller Realwissenschaften;

sie

wird daher von allen Erkenntnistheoretikern vertreten, die

das Gebude der Wissenschaft nicht auf der engen und keines-

wegs tragfhigen Basis

eines einseitigen, lediglich an der Mathe-

matik orientierten Wissensbegriffs errichten wollen, wie es der

Neukantianismus versucht ^
Perspektive
auf einen,

Damit

ist

nun aber

die kritische

jene

zwischen Denken und Sein be-

stehende Relation erklrenden Realgrund erffnet, der dement-

sprechend als die vollkommenste Durchdringung von Idealitt und


1

brigens wird neuerdings in


,

dem Organ

dieser philosophischen Rich-

tung, den Kant- Studien"

Stimme gegen jene Auffassung laut. Es mu", schreibt 0. Ewald, als Trger des Denkens ein berpersnliches metaphysisches Bewutsein gefordert werden." 18 (1913) 345. Ganz im
selbst

eine

Sinne

unserer

Auffassung schreibt
Leipzig 1914)
:

Wundt

in

seinem Werke {Sinnl. und


die Welt, weil die

bersinnl. Welt,

Das Denken beherrscht

Welt selbst eine nach Denkgesetzen geordnete Wirklichkeit ist. Dieses in der Wirklichkeit lebende Denken in unserem eigenen Denken zu rekonstruieren,
nicht die Welt nach unsern Begriffen aufzubauen,
ist

daher die Aufgabe der

Wissenschaft."

(369.)

116

Schlu.

Realitt,

d. h.

als

gttliche Vernunft, zu

bestimmen

ist.

Die

nhere erkenntniskritische Begrndung und Entwicklung dieses

Gedankens wre einer besonderen Darstellung vorzubehalten.


Es
soll

uns hier gengen, den Gehalt und die hohe Bedeutung

des erkenntnistheoretischen Grundgedankens Augustins aufgezeigt

und dadurch auf den Gegenwartswert seiner


drcklich hingewiesen zu haben.
die

Philosjophie nach-

Vermochten wir uns auch

nhere Ausgestaltung jener Grundidee einer gttlichen Er-

leuchtung"

vom Standpunkte

der wissenschaftlichen Erkenntnisdie in dieser Aufteilen.

kritik nicht anzueignen, so

knnen wir doch


prinzipielle

fassung

zum Ausdruck kommende

berzeugung

Es

ist

der Gedanke, da nur die lebensvolle Beziehung


d. h. die

zum

unendlich vollkommenen Gott,


die

Religion,

dem Menschen
und seinem
nee ullo

letzten

Tiefen

der

Wirklichkeit

erschliet

Leben Sinn und Wert


{De
util.

verleiht.
est,
si

Dens enim

est veritas;

pacto sapiens quisquam


cred. n. 33.)

non veritatem mente contingat.

Die Ergebnisse

unserer Untersuchung,

soweit sie

dazu

angetan sind, Streitpunkte zu klren und vielfach verbreitete

Auffassungen zu berichtigen, knnen wir in folgende Thesen

zusammenfassen
1.

Augustin hat neben

dem

Gebiet des apriorischen Wissens

(sapientia") einen Bezirk niederen Wissens (scientia"),

auf

dem wir durch

Induktion und Abstraktion zu Erkennt-

nissen gelangen, anerkannt.


2.

Der

sog. kosmologische Gottesbeweis liegt bei

ihm zwar

nicht formell, aber doch materiell vor.


3.

Der spezifisch augustinische Gottesbeweis


der veritates und rationes aeternae.

ist

kein Kausa-

littsbeweis, sondern beruht auf einer platonischen Wertung

4.

Der wahre Sinn der Theorie von der gttlichen Erleuchtung


liegt

zwischen den beiden extremen Auffassungen der

ontologistischen

und der thomistischen Doktrin.

Personenverzeichnis.
Aegidius Romanos 97
Heinrich von Gent 96
Heraklit 66
Hertling XII, IL, 4 f.,
58, 62, 91!., 98,
5,

Alexander von Haies 94 Ambrosius 2, 10"5

Anselm 93
Aristoteles
9,

2629, 31, 100102, 110

47,

91, 95

f.,

110

Avicenna 93

Kant

10, 17, 91,

114

Kiefer 65

Bacon, Roger 102 Baeumker 8, 32, 6570,


104, 110
f.

Kiefl 44
91,

101,

Kleist 67

Kleutgen
4,
1,

52,
f.

101

Bardenhewer Baumgartner Baur 94 Becker 3

58
33, 48, 94,

Klpe 114

101103
Leder
8,

17

f.

Lepidi 101
f.,

Bonaventura 94
Cassirer 93, 99
Cicero
1,

98,

109

Lotze 107
Lutz 95

f.

f.

Ulalebranche 98100, 102 Matthaeus von Aquasparta 96

Daniels 95
Descartes 19
102

De Wulf 5 Drews 64
Duns Scolus 96
van Endert 52 Endres 26, 51, 9496, 111 Eucken 1, 92, 112 f. Ewald 115
Gioberti 100
f.
f.

Mausbach Meyer 44 Mondadon


Natorp 18

2,

34, 52, 70,

104

f.

18, 23

f.,

31

Nourrisson 92
Olivi 98

Peckham, Johannes 96
Philo 66

Plato

5,
f.,

f.,

2731,
27,

34, 36

f.,

5561,

63

63, 70, 105, 109


5,

Grabmann

65, 70. 92, 96

Plotin
74,

10,

30,

34,

6467,

Grandgeorge 5 Gregor von Nazianz 68


Grosseteste 94

109

Pohle 101

Porphyrius 5
Portalie
5
f.,
f.

Harnack
Hegel 112

11

62, 84, 93, 98,

102, 104

Hartraann 26, 1121

Proklus 66

Rosmini 101

118
Scheel 30
f.

t*ersonenverzeichnis.

Viktorinus, Marias

2,

Schopenhauer 112

Schwane 23
Siebeck
5,

Weinand

62, 106

54 L

Werner 97
Wilhelm von Auvergne 93 f. Willmann 37, 46, 52, 55, 84, 111 Windelband 53, 108, 112
f.,

Storz 33, 40, 46, 8

Switalski 110

Thimme

14, 21, 30

37, 56, 58

f.

Wundt 115
Zeller 10

Thomas von Aquin


101, 108, 110
f.

32,

51

f.,

9698,
Zeno 12
Ziegler 8
Zigliara 101

Troeltsch 34

Ueberweg

93

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Philosophie n. Theologie dee MA.

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3. 4.

5. 6.

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Jos.

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V.

Koch Durandus de S.
:

Porciano. Forschungen

z.

Aquln zu Beginn des

14. Jahrh.

L Teil

Literaturgeschichtl. Grundlegung.

Streit um Thomas XVI u. 436 S. 19,80

Band XXVII. l2.


zum
*3.

P. Albert Auer: Johannes v. Dambach und die Trostbcher vom 11. bis 16. Jahrhundert. XIV u. 892 S. 15,80 Vi^llhelm Schneider: Die Quaestiones disputatae de veritatedes Thomas von Aquin in ihrer philosophiegeschichtlichen Beziehung zu Augustinus, *4/5. Benedikt Lindner: Die Erkenntnislehre des Thomas von Straburg.

Band XXVIII.
Band XXIX.

die Lehrunterschiede zwischen

*Dr. Mich. Schmaus: Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicus und Thomas von Aquin und Duns Scotus. I. Teil

Dr, Michael Schmaus: Der Llber propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aqufn und Duns Scotus. II. Teil Die triitarlschen Lehrdilferenzen. XXVEI, 666 8. u. IV, 334 S. mit 3 Bellagen. 45,50
:

Band XXX,
14.
*3/4.
:

*l/2.

A. Lang

Die

Wege

der Glaubensbegrndung bei den Scholastikern des

Jahrhunderts.

Wllpert Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomaa von Aquin. Geschichte des Evidenzprobiems.

Ein Beitrag zur

Die unter der Presse befindlichen Hefte

smd mit *, die Im Manuskripte vorliegenden mit f bezeichnet.


in

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Mflnster

Westf.

BEITRGE ZUR GESCHICHTE

DER PHILOSOPHIE DES MITTELALTERS

TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN

IN

VERBINDUNG MIT

GEORG GRAF VON HERTLING FRANZ EHRLE S. J. MATTHIAS BAUMGARTNER und MARTIN GRABMANN
HERAUSGEGEBEN VON

CLEMENS BAEUMKER

BAND XIX. HEFT 3 CLEMENS BAEUMKER: ALFARABI, BER DEN URSPRUNG DER WISSENSCHAFTEN (DE ORTU SCIENTIARUM),

<>

MNSTER

i.

W.

1916

VERLAG DER ASCHENDORFFSCHEN VERLAGSBUCHHANDLUNG

Beitrge zur Geschichte der

Philosophie
In

und Theologie des

Mittelalters.

v. Clemens Baeumk er. Verbindung mit Franz Kardinal Ehrle S. J., Matthias Baumgartner, Ludwig Baur, Bernhard Geyer, Joseph Geyser u. Franz Feister S. J. herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Martin Grabmann -Mnchen.

Texte und Untersuchungen, begrndet

Band

I. l. Paul Correns: Die dem Boethius flschlich zugeschriebene Abhandlung des Dominicus Gundisaivi de unitate. IV u. 56 S. 2,40 24. Clem. Baeumker Avencebrolis (Ibn Gebirol) Fns Vitae. Ex arabico in latinum translatus ab Johanne Hispano et Dominico Gundissalino. Fascicul. I III. XXVIII u. 558 S. 22,
:

Band 11. l. Matth. Baumgartner: Die Erkenntnislehre desWilh. v. Auvergne. VIII u. 52 S. 2. Max Doctor: Die PhUosophie des Josef Qbn) Zaddik.
3.

VIIIvul2S. 4,20
2,40

4.

5.

6.

Gundissalinus Schrift Von der Unsterblichkeit der Seele. Nebst einem Anhange, enthaltend die Abhandlung des Wilhelm von Paris De immortalitate animae. u- 144 S. 6, 6, Matth. Baumgartner: Die Philosophie des Alanus de Insulis. XII u. 148 S. Albino Nagy: DiephiIosoph.AbhandlungendesJa'qbbenIshqal-Kindi. XXXI Vu. 84 S. 5,40 Baeumker: Die Impossibilia des Siger von Brabant. VIII u, 200 S. Clem. 7,80

Georg Blow: Des Dommicus

Vm

Band HL
2.
3.

4.

5.
6.

l. B. Domanski: Die Psychologie des Nemesius. XX u. 168 S 7,20 Clem. Baeumker: Witelo, ein Philosoph und Naturforscher des XII. Jhd. XXII u. 686 S. 26,40 Mich. Wittmann: Die Stellung des hl. Thomas von Aquin zuAvencebrol. VIII u. 79 S. 3,30 M. Worms: Die Lehre v. d. Anlangslosigkeit der Welt bei den mittelalt. arab. Philosophen d. Orients u. ihre Bekmpfung durqh die arab. Theologen (Mutakallimn). VHI u. 72 S. 3, J.N.Espenbergerj Die Philosophie d. Petrus Lombardusu.ihreStell.i.l2. Jhd. XII u. 1408.5,70 B. W. Swltalskl: Des Chalcidius Kommentar zu Piatos Timaeus. VIII u. 116 S. 4,80

Band

IV. l. Hans WUlner: Des Adelard v. Bath Traktat De eodem et diverso. VIII u. 112 S. 4,50 23. Ludw. Baur: Gundissalinus, De divisione philosophiae. XII u. 408 S. 15,60 Wllh. Engelkemper: Die relph. Lehre Saadja Gaons ber die Hl. Schrift. VIII u.76S. 3,15 4. 56, Artur Schneider: Beitrge zur Psychologie Alberts des Groen. XVI u. 292 S.u. VlII
u. 293-580 S.

5^6
u. s.

21,60

Band
2.
3.

V.

l.

Philosophie.

Seb.

VIE u. 80 S. Hahn: Thomas Bradwardinus

Mich. Wittmann: Zur Stellung Aveneebrols im Entwicklungsgange der arabischen e s


Lehre v.d. menschl. Willensfreiheit. IV U.56S.
Frbis.
^ ^^ 2,30 Ism'il elMit dem Kommentar des Emii20,40 Indeterminist? XII u. 140 S. 5,50

M. Horten: Das Buch der Ringstetne

Hoseinl el-Frtoi. XXVffl u. 515 S. 4. P. Parthenlus Mlnges 0. F. M.: Ist Duns Scotus 56. Engelb. Krebs: Meister Dietrich, sein Leben,

s.

Werke,

s.

Wissenschaft. }QIu.232S. 15,7,20 3,30 6,60 8,40

Band
2.

VI. l. Heinrich Ostler: Die Psychologie des Hugo von St. Viktor. VIII u. 184 S. Jos. Lappe: Nicolaus v. Autrecourt. Sein Leben, s. Philosophie, s. Schriften. XXXI u. 48 S. 3. G. Grunwald; Geschichte d. Gottesbevreise 1. M A bis z. Ausgang d. Hochsoholastik. X u. 164 45. Ed. Lutz: Die Psychologie Bonaventuras. VIII u. 220 S. 6. Pierre Rousselot: Pour Phistoire du problfeme de I'amour au Moyen Age. II u. 104 S. 2, Auflage in Vorbereitung.

Band

VII. l.P. Parth. Mlnges O.F.M.: Der angebl. exz. Realismus d. Duns Scotus. X U.108S. 4,5o 23, B. Geyer: Die Sententiae divinitatis, ein Sentenzenbuch d.Gilbertsch.Schule.VIu.208S. 10.50 45. P. O. KeicherO. F. M. Raymundus Lullus u. s. Stell, z. arab. Philosophie. VIII u. 224 S. 8,70 6. Arnold Grnfeld: Die Lehre vom gttlichen Willen bei den jdischen ReligionsphUosophen des Mittelalters von Saadja bis Maimnl. VIII u. 80 S. 3,30
:

Band
3. 4.

5.
6.

7.

Vlll. 12. P. Augustin Daniels 0. S. B.: Quellenbeitrge und Untersucnungen zur Ge schichte der Gottesbeweise im dreizehnten Jahrhundert mit besonderer Bercksichtigung 6,75 des Arguments im Proslogion des hl. Anselm. Xn u. 168 S. 1,35 Jos. Ani Endres : Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft. 86 S. P. Petr. Blanco Soto O. E. S. A.: Petri Compostellani De consol. rat. libriduo. IV u. 152 S. 6,20 3,30 VIII u. 80 S. Jos. Relners: Der Nominalismus in der Frhscholastik. E. Vansteenberghe : Le De Ignota Litteratura" de Jean Wenck de Herrenberg. 43 S. 1,80 Georg Graf: Die Philosophie u. (Sotteslehre des Jahjft Ibn 'Adiu. spt. Autoren. VIII u. 80 S. 3,30

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, MQnster

in

Westf.

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