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University of Toronto

http://www.archive.org/details/dielehrevomprimaOOkahl

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DIE

LEHRE
VOM

PRIMAT DES WILLENS


BEI

AUGUSTINUS, DUNS SCOTUS UNI) DESCARTES.

DARGESTELLT

VON

Dr.

WILHELM KAHL.

STRASSBURG.
VERLAG VON KARL
1886.
J.

TRBNER.

oct

mo

/r?c/

Otto' 3 Buchdruckerei

in

Darmstadt.

SEINEN THEREN ELTERN


IN

KINDLICHER LIEBE UND DANKBARKEIT

GEWIDMET

VOM VERFASSER.

Vorwort.
Die vorliegende Arbeit verdankt ihre Entstehung einer

Anregung, welche ich von Herrn Prof. Dr. Windelband empfangen habe.
Sie bezweckt einmal eine etwas eingehendere
als

Behandlung der Willenslehre des Johannes Duns Scotus,


sie bisher

versucht worden

ist;

sodann
der

will sie die historische

Linie

aufzeigen,

welche

in

Auffassung
die

des

WillensPhilolsst.
1

primates

von

Descartes

durch

mittelalterliche

sophie hindurch bis zu Augustin sich zurckverfolgen

Ich muss

es

dem

Urtheile

einer

wohlwollenden Kritik anist,

heimstellen,

ob es mir gelungen
gesteckt

das Ziel zu erreichen,

das ich mir

habe; meine

Abhandlung bedarf der


fr

Nachsieht,

welche Erstlingsarbeiten

sich
:

in

Anspruch

nehmen

drfen, in ganz besonderem Masse

wer jemals Verdes Mittel-

anlassung gehabt hat, sich mit

der Philosophie

alters zu beschftigen, wird die Schwierigkeiten zu

wrdigen

wissen, welche mir entgegenstanden.

Durch

die

Themastellung war die Beziehung auf das


;

Problem der Willensfreiheit unmittelbar gegeben


deshalb in

ich

habe

dem

ersten Abschnitte,

und zum Theil auch noch

vgl.

Windelband
Anm.
1.

Beitrge

zur

Lehre vom negativen Ur-

tlieil

in:
p.

Strassburger Abhamll. zur


174.

Philosophie, zu Ehren E. Zellers.

1884.

/Ca.


im zweiten,
schichte
in

VI

fr die

aller

Krze Augustins Bedeutung


der Willensfreiheit

Ge-

des Problems

skizziert,

wobei

sich mir Gelegenheit bot, des Verstandesprimates zu

gedenken,

der sich in der voraugustinischen Philosophie ausgebildet hat,

und zu dem Augustin

in

einen scharfen Gegensatz

tritt.

Das

Hauptinteresse meiner Untersuchungen concentrierte sich auf

Augustin und Duns Scotus;


stellung ihrer Lehre

es galt hier,

wenn meine Darden Quellen


lsen.

vom Primat
setzt
in

des Willens

gerecht werden

sollte,

eine doppelte

Aufgabe zu

Der Willensprimat
der
Ich
in

erster

Linie voraus,

dass
wird.

Wille

als

unabhngig

vom Verstnde
und

gedacht

habe
ihrem

deshalb
kritischen

Augustin

Duns

Scotus

zunchst

Bemhen

verfolgt,

den intellectuellen

Determinismus abzuweisen, der die Willensentscheidung durch


das Verstandesurtheil bestimmt sein lsst.
die

Hieran habe ich


angeknpft.

positiven
bei

Beweise fr
Descartes

den Willensprimat

Weshalb

diese

Methode

nicht

mehr

einge-

halten werden konnte,

ist

an seiner Stelle vermerkt worden.

Der

dritte Abschnitt

Der Wille

in

Augustins Ergrosser

kenntnisstheorie"

wird vielleicht
Ich

dem Vorwurf allzu


aber,

Ausfhrlichkeit

begegnen.

fand

dass Augustins

Erkenntnisstheorie, namentlich was den Einfluss des Willens

auf das Zustandekommen der Erkenntniss


nirgends

betrifft,

bisher noch

ist

soweit mir die einschlgige Litteratur

bekannt

geworden
ist;

vor

in

erschpfender Weise
in

behandelt worden

mehrere wichtige Stellen


die

Augustins
Gebiete

Werken

scheinen

denen,

mir auf diesem

geforscht

haben,

gnzlich entgangen zu sein.


hier

So entschloss ich mich denn,

etwas

weiter

auszuholen,

um

diese

Lcke

in

unserer

Kenntniss des augustinischen Systems auszufllen: ich hoffe

damit nichts Ueberflssiges geleistet zu haben.


In

den beiden folgenden Paragraphen habe

ich

eine

historische Ueberleitung

von Augustin zu Duns Scotus ver-


suctit,

VII

und

mit

besonderer
fr
es

Hervorhebung

Betonung der

Punkte, welche
Betracht

die Geschichte

des Willensprimates in
in

kommen;

konnte natrlich nur

meiner Absicht

liegen, aus der Flle der Einzelheiten das

Wesentliche heraus-

zuheben:

auf Vollstndigkeit

knnen diese Theile

meiner

Arbeit ebenso wenig als 9 Anspruch machen.


Ich habe anfnglich geschwankt, ob ich Descartes noch
in

den Kreis dieser Untersuchungen hineinziehen sollte, da


den Willensprimat nur
in

er

beschrnktem Umfange aner-

kennt.
lehre

Allein ich glaubte, dass das Verstndniss der Willens-

Descartes' mit ihren

unverkennbaren Incousequenzen
,

durch eine historische Gesammtbetrachtung


strebte, wesentlich gefrdert

wie ich

sie er-

und

erleichtert

wrde und habe


in

mich aus diesem Grunde dafr entschieden,


stellung

meiner Dar-

neben Augustin und Duns Scotus auch Descartes

zu bercksichtigen.
Anderseits durfte ich mich aber in diesem letzten Abschnitte

meiner Abhandlung krzer fassen

als sonst,

da es

sich hier hauptschlich

um

eine Reproduction und

Zusammen-

stellung bereits
es die

gekannter Thatsachen handelte, fr welche

geschichtlichen
galt.

Anknpfungen und Parallelen aufzu-

suchen

Eine Hauptquelle fr Descartes' Freiheitslehre, von der


ich

mir roichen Aufschluss versprach,


ist

ist

mir leider

bis jetzt

nicht zugnglich gewesen: es

dies das

Buch des

P. Guil-

laume Gibieuf: De

libertate

Dei

et creaturae.

Paris 1630,

auf welches Descartes sich mehrfach zustimmend beruft.


Ich richte an Jeden, der mir ber den Verbleib dieser
avis

rarissima Auskunft

geben kann, die freundliche


1

Bitte,

mir eine gefllige Mittheilung zugehen zu lassen.

Soeben erfahre Exemplar des Gibieuf


1

ich,

dass

die

Pariser

Nationalbibliothek
Titel,

ein

besitzt.

Den vollstndigen

den

Herr


Augustin
Patrologise

VIII

der

benutzte

ich

in

Ausgabe von

Migne
zur

cursua

completua
hiesigen

tom. 32

45,

welche mir auf

der

Bibliothek

des

philologischen

Seminars

Verfgung stand.

Von Duns Sootus


nur
eine

philosophischen
,

Schriften

existiert
in

Gesammtausgabe
erschien.
]

welche

1639

zu

Lyon

11

Bnden
sie

Auf den deutschen Bibliotheken scheint


zu
Prof.

ziemlich
es

selten

sein;

erst

nacli

lngerem
auf
der

Suchen
Stadt-

glckte

Herrn

Dr. Windelband,

bibliothek von Trier ein vollstndiges

Exemplar

dieser Aus-

gabe ausfindig zu machen.

Durch seine und des Directors

der hiesigen Universittsbibliothek, Prof. Dr. Barack. gtige

Vermittlung wurde mir die Benutzung dieses Exemplars


Strassburg mglich gemacht.

in

Descartes citiere ich nach der


ist

Ausgabe von V. Cousin.

Sonst

die

angezogene Litte-

ratur je an ihrer Stelle verzeichnet.

Die Belegstellen
keit mitgetheilt,

habe

ich

mit

mglichster

Genauig-

um

eine Confrontierung der

im Texte auf-

gestellten

Behauptungen mit den Quellen

jederzeit leicht zu

ermglichen.

Dagegen habe

ich

von

vornherein

auf jedes

biographische Detail verzichtet.

Sobald

mir die Umstnde es gestatten,

werde

ich die

Untersuchungen, deren Resultate ich hiermit der Oeffentliehkeit


ich

bergebe,
sie jetzt

an

dem Punkte wieder aufnehmen, an dem


da ich beabsichtige, die Dar\Villensprimates
bis
in

habe

fallen lassen,

stellung

der Geschichte
bis

des
zu

unser
zu

Jahrhundert, etwa
fhren.

Schoppenhauer hin.

weiter

Dr.

mir gtigst mittheilto. werde ich weiter unten (p. 115) anNhere Nachrichten ber den Inhalt da? Buches fehlen mir noch. Bei Migne sind Dun< Scoru>" Werke nicht abgedruckt, wie man nach der Angabe bei Potthast ibliorh. hi^tor. p. 75 vermuthen
geben.
1

Marx

knnte.

(Druckfehler?

D un s

Scotus

E r ige

n a

!)


Prof. Dr. Windelband,
er
fr

IX

liebenswrdige Leitung,
liess,

Es erbrigt mir noch, meinem hochverehrten Lehrer,


die die

meinen philosophischen Studien angedeihen


fr

im be-

sonderen
ich

die
bei

reiche Frderung

und Untersttzung, duArbeit


erfahren

von

ihm

der

vorliegenden

habe,

meinen tiefgefhltesten Dank auszusprechen.


Desgleichen

danke

ich

den Verwaltungen

der

Biblio-

theken

von Strassburg, Mnchen, Leipzig, Trier, vor allem

aber den Vorstehern der hiesigen Vniversitts- und Landesbiblothek


sie

fr

die ausserordentliche Bereitwilligkeit,

mit der
gerecht

jederzeit

meinen

oft

weitgehenden

Wnschen

wurden.

Der Verfasser.

Inhalt.
Seite.

Vorwort

1.

Augustins Stellung in der Geschichte des Problems


"Willensfreiheit

der
1

2. 3. 4.

Augustins Indeterminismus

15
'24

Der Wille

in

Augustins Erkenntnisstheorie

Geschichtliche

Entwicklung der Lehre vom Verhltnisse

des Willens zum Verstand in der mittelalterlichen Philo-

sophie bis zur Reception des Aristotelismus. (IX


.

XIII.

Jhdt)
-

42

5.

Willens

und Verstandesprimat
1

in

der

Scholastik

und
.

Mystik des XIII. Jhdts

6.
7.

58
76

8. 9.

Duns Scotus Stellung in der Scholastik Duns Scotus' Indeterminismus Duns Scotus' Beweise fr den Primat des Willens Indeterminismus und intellectueller Determinismus
nachscotistischen Scholastik

82

...
in

91

der
107

10.

Der Willensprimat

bei Descartes

113

1.

Augustins Stellung in der Geschichte des Problems


der Willensfreiheit.
Der Versuch
die

Lehre Augustins von der Freiheit des

menschlichen Willens darzustellen, begegnet grsseren Schwierigkeiten, als sie sonst

dem Verstndnisse
als

seiner Philosophie

entgegenstehen.

Nicht

ob der Mangel an beweiskrftigem

Material uns zu Hypothesen nthigte, die eines soliden Unter-

baues entrathen

gerade hier steht uns eine Ueberflle von Stoff


die

zu Gebote, die uns zu einer Reconstruction der augustinischen

Gedanken ausgiebige Belege an


keiten
liegen
in

Hand

giebt.

Die Schwierigin

der Sache selbst:


Willensfreiheit

Augustin scheint sich


nicht
gleich

der

Bestimmung der
1

geblieben

zu sein.

Seine Psychologie des Willens wurzelt


2

im Inde-

terminismus,
die

allein es fehlt nicht

an Aeusserungen, welche

Determinismus bekunden, der das liberum arbitrium aufzuheben droht. 3 Bald


zu

entschiedene Hinneigung

einem

spricht Augustin von der Freiheit vor

dem

Sndenfalle, bald

von dorn Willen des empirischen Menschen, dann wieder von der Freiheit, die uns im Zustande der Vollendung zu Theil werden soll. 4 Wer diese verschieden gearteten Auffassungen
1

Gan g au f
p. 326.

Metaphysische Psychologie des


(leider unvollendet.)

hl.

Augustinus AugsFreiburg 1882.

burg 1852.
2

Storz Die
cf.

Philosophie des
civ.

hl.

Augustinus.
ed.

p.

140.

Aug. de

Dei XII, 6 (VII, 354

Migne); de doab.
p.

anini.

X, 14. (VIII, 104).


3

Hub er Die Philosophie der Kirchenvter 1859, Kneh. ad Laur. 30 (VI, 246.) et'. Jodl Gesch. d. Ethik.
4

301.
I,

Aug.

61.

Gangauf

p.

361.
1

neben einander
leicht

stellt,

mag
5

bei

oberflchlicher Beurthoilung

und Die scheinbaren Widersprche Sophisterei vorzuwerfen. lsen sich aber, sobald man dem eigentmlichen Charakter,
gefhrt

dazu

werden,

Augustin

Inconsequenz

welcher der litterarischen Fixierung der augustinischen Philosophie anhaftet, gebhrend


nicht zu den Philosophen,

Rechnung
die in

trgt.

Augustin gehrt

einem einsamen Winkel des Daseins, fernab von dem Verkehr mit anderen Menschen, Er stand ihre Gedanken zu einem System ausreifen lassen.
mitten in

dem

wirreu Treiben einer bewegten Zeit, und im

Lrm

der Welt,

im engsten

Contacte

mit

dem
ein

wirklichen

Leben, hat

sich, wie sein

Charakter, so auch sein Denken

Werdender er hat wie Wenige um den Besitz der Wahrheit kmpfen mssen, und erst nach hartem Ringen ist ihm der Preis des Sieges zugefallen. Aber auch dann, als er den festen Standpunkt gewonnen hatte, von dem er nicht mehr weichen sollte, hat er es nicht unternommen, das Ganze seiner Ueberzeugung in einen systematischen Zusammenhang zu bringen. Die Werke, in denen er die Resultate seines Denkens niedermit wenigen Ausnahmen Gelegenheitsgelegt hat, sind
zu hoheitsvoller Grsse
entfaltet.

Er war

bezwecken entweder eine kritische Auseinwelche Augustin auf andersetzung mit den Philosophemen den verschiedenen Etappen seiner Entwicklungsgeschichte beeinflusst hatten, oder wissenschaftliche Polemik gegen die Irrlehren, welche den kirchlichen Dogmen entgegentraten, und deren Bekmpfung ihm durch das Amt, das er bekleidete, In dieser kritisch -polemischen zur Pflicht gemacht war. Tendenz seiner Schriftstellerei finden die Inconsequenzen, deren man Augustin hinsichtlich der Lehre von der Willensschriften.

Sie

freiheit hat zeihen

wollen, eine ausreichende Erklrung.


galt
es

Je

nach den Gegnern


lieren,

das Problem anders

zu

formu-

bald diese bald jene Seite mehr hervorzukehren, und


ist

darum

es

so schwer,

Augustins Willenslehre auf einen

einheitlichen

Ausdruck zu bringen.
Hamburg

"Wiggers Augustinismus und auf p. 32. Gang


5

Pelagianismus.

1833.

Es kann unsere Aufgabe nicht sein, allen den feinen Wendungen nachzugehen, die Augustins Freiheitsbegriff im Kampfe gegen die Manichaeer, gegen den astrologischen
Fatalismus der Alexandriner, gegen die Hresie des Pelagius
u.
s.
f.

genommen

hat.

Am

wenigsten

liegt es

in

unserer

Absicht, hier in die Controverse einzutreten, welche seit

mehr
Die

denn drei Jahrhunderten ber Augustins Gnadenlehre


Betrachtung des Willens
als

in ihrer

Beziehung auf die individuelle Freiheit gefhrt wird.


eines
lichen Heilsgeschichte liegt

Momentes in der menschdem Zwecke unserer Arbeit fern;

wir beschrnken uns darauf, den Willen einzig als psychische

Function

ins

Auge

zu fassen, und versuchen den Nachweis,

dass Augustin ihn im Sinne des Indeterminismus als absolut


frei

von jedem usseren und


frei

inneren

Zwange gedacht
sich

hat,

vor allem

und unabhngig vom Verstnde.


Indeterminismus
hat

Augustins

Snde und des Bsen emporgearbeitet. stammt die Snde? Werde ich von aussen her durch eine jener dunkelen Mchte die im Weltgeschehen walten un,
,

am Problem der Unde malum ? Woher

entrinnbar zur bsen Willensentscheidung gedrngt, oder trage


ich in mir selber, in

meinem

freien

Willen, den Grund der


oder
ist

Snde?

Ist

mein Wille gebunden


6

er frei?

Unde
alle

malum?
So

Von
steigt

der Philosophie erwartete Augustin

auf

diese Fragen eine Antwort.

vor Augustin

an der Schwelle
hat,

seiner philo-

sophischen Entwicklung das grosse Problem auf,

das nicht das

nur sein Denken


seitdem
in

zeitlebens

erfllt

sondern

auch

immer neuen Wendungen, bald mit

religisen,
in

bald mit ethisch-politischen Fragen verwoben, hier

psycho-

logischer, dort in metaphysischer Einkleidung, die Philosophie


aller

Zeiten beschftigt hat.

Das Alterthum hat


als

die

Aporie

der Willensfreiheit hchstens

einfache psychologische Frage

gekannt, aber nicht

als

das durch den Begriff der Verantwort-

Aug. Conf. VII, 5. 7 (I, 736): Et quaerebam, unde malum et male quaerebam, et in ipsa inquisitione mea mm videbam malum. Qaae radix eins et quod seinen eius ? An omnino mm est? Cur ergo timemus et oavemus, quod non est?
6

1*

_
lichkeit verdichtete

es

Problem, wie wir

heute betrachten. Denn

so lange nicht der Gegensatz eines Mssens, das auch die

Thaten

des Willens in den urschlich bedingten Naturverlauf hinein-

zuziehen scheint, und eines Sollens


freien Erfllung eines

das den Menschen zur


in

hheren Gebotes verpflichtet,

dem

Wollen und den aus ihm resultierenden Handlungen sich fhlbar macht, so lange hat es oft qualvoll genug! weder ein theoretisches noch ein praktisches Interesse, dar-

nach zu fragen, ob der menschliche Wille frei ist, ob wir aus selbsteigener Kraft und in zielbewusster Absicht unsere
Willensusserungen lenken
folgen mssen. 7

knnen, oder ob

sie,

wie das

physische Geschehen unabnderlich


litt

dem Zwange

der Causa-

Erst als das Christenthum der natrlichen

Ordnung der

Dinge die gttliche Gesetzgebung gegenberstellte, und als mit der Verletzung dieses gttlichen Gebotes das Bewusstsein der Snde entstand, konnte daher die Freiheit als Problem Gegenstand des wissenschaftlichen Nachdenkens werden.

Den

christlichen

Philosophen vor Augustin


,

ist

unser
sich

Problem nicht fremd geblieben aber wenn wir von Origenes absehen
hchstens
in

sie

beschrnkten
meist darauf,

die

Willensfreiheit als Postulat des Glaubens zu behaupten


einer Art

und
zu

von Beweis

darauf aufmerksam

machen, dass Lohn und Strafe, berhaupt jede sittliche Zurechnung nur dann einen Sinn haben, wenn der Mensch, jedem Zwange entzogen, frei handeln kann. 8 Vor allem sind
sie sich

des Dilemmas

kaum bewusst geworden,


dem
ist,

in

welches

das christliche Denken gerth, wenn es zwischen der Freiheit des Individuums und allmchtigen Willen der Gottheit,

deren

Werk

die ganze Welt, somit auch der Einzelwille mit

seinen Entscheidungen

vermitteln

soll.

hohe Verdienst zu, zum ersten Male das Freiheitsproblem mit seinen mannigfachen antiAugustin
das

kommt

Windelband
Tijuat
cf.
/urj

Praeludien.

Freiburg 1884.
83.
rtjv

p.
3'e

211.
ol

Clemens Alexandr.

Strom
Tfjg

I, 17.

ovc?

Znctiroi
OQjurjz

ovrs
xai

xpoyoi

ovre

aipoour^.

xrfi

xlw^r^

^ovirji

liovaiav

T-qq

Hauschild

Tertullians Psychologie

1880.

p. 72.

nomischen Auszweigungen
haben
:

zum Bewusstsein

in

seiner ganzen Tiefe erfasst zu

durch

ihn

ist

die

Philosophie

unseres Problems erwacht*! 9

Eben

darin

liegt

Augustins

selbstndigste That; denn


seines

Systems von Denken, besonders dem Neuplatonismus, sich dem antiken abhngig erweist, so konnte ihm an dieser Stelle die antike Philosophie doch hchstens Andeutungen zu Lsungsversuchen geben, ihm die Schwierigkeiten des Problems nur aufzeigen, Wir werden aber die Originalitt und die nicht auflsen.
so sehr er sonst in vielen
geschichtliche

Bestimmungen

Bedeutung der augustinischen Willenslehre nur


zu
einer

dann

richtig
,

wrdigen knnen, wenn wir, mit kurzen Worten


jener Anstze
wissenschaftlichen Dis-

wenigstens

cussion des Freiheitsproblems gedenken, welche fr Augustin


in

der griechischen und christlichen Philosophie vorlagen.

Augustin verstehen heisst ihn historisch ableiten".


Die
Psychologie
,

des Willens

10

trgt

in

ihren

ersten
,

Anfngen
stark

in

denen

sie

uns bei Socrates entgegentritt

ein

Geprge durch die Beziehung aller Willensacte auf das hchste Gute, welches geradezu als Jeder will nur das, Correlatbegriff des Wollens erscheint. Das Gute was gut ist, weil ein Jeder glcklich sein will.
deterministisches

aber, das der Wille begehrt,


theoretische
ist

wird

dem Willen
das Gute,

durch

das

Vermgen

der

Seele

vorgestellt:

alles

Wollen

von dem Verstandet Es war die noth wendige Consequenz dieser Auffassung, wenn Socrates das Bse ausserhalb der freien Willensentscheidung des Menschen setzte und es durch physische Veralso

abhngig von
1

dem Wissen um

9
10

Schopenhauer. W. W.
Zum Folgenden vgl.
der

IV, 65.
11 e r

ausser Z e

Die Philosophie
II,

d.

Griechen
1875.

Volk mann Lehrbuch

Psychologie.
Plato
I,
1

461

(2.

Aufl.).

Wildauer
teles.
I.

Die Psychologie des Willens bei Socrates, Plato u AristoII.

Socrates 1878.

1880.
u. 2.

III.

fehlt
u.

noch.

Sieb eck
Nach Xenorutpogtrara

Geschichte der Psychologie.

1880
I,

1884.

Sieb eck
schem Sinne
ttvTols ttvaif

I,

1.

166.
III,

Wildauer
9. 4)
ist

21. 23. 31.

phons Darstellung (Moni.


die

die tpcdvijov; in durchaus utilisti-

Einsicht
io/h i?iv.

in

das
cf.

Ntzliche

<V

oiovrcu
1

>,ura

Ziegler Geschichn

d.

Ethik

I, p.

57.


der berwiegend

12

anlagung oder Trbung der Einsieht entstanden dachte.


sokratischen Nachdenkens

Bei

auf das Ethische gerichteten Tendenz des

vermissen wir

freilich

jede Ver-

tiefung dieser psychologischen

Fragen

Socrates hat nirgends

angedeutet, wie wir uns im Einzelnen die Abhngigkeit des

Willens vom Verstnde zu denken haben.

Dem

intellectuellen

Determinismus aber, den er ausgesprochen und dem er in der Identification von Tugend und Wissen, olqstiJ und imnxrif.17]
,

einen prcisen Ausdruck

gegeben hat, hat


Plotin
hin
nicht

sich

die

griechische

Philosophie

bis

zu

entziehen

knnen.
Bei Plato

begegnen wir dem ersten Versuche, den

Organismus der menschlichen Seele einer wissenschaftlichen Betrachtung zu unterziehen. 13 Plato vertheilt die Gesammtheit

der

psychischen

Thtigkeiten

auf

drei

Seelentheile:
ist

to XoyiGTiy.v, to ^v/Lioudsg, to imS-v/iifjTtxov.

Die Seele
,

in

den sinnlichen Krper aus einem hheren


eingetreten-,

reineren

Leben

das Erbtheil,

das
ist

sie

aus jenem Prexistenz-

zustande mitgebracht hat,

das koyiaTiy.ov, in ihm liegt der

Kern der menschlichen


mit

Persnlichkeit, das, was wir hienieden

den Gttern noch gemein haben.


der platonischen

Aus diesem Grunddie

zuge

Psychologie,

in

Intelligenz

das

eigenste

Wesen

der menschlichen Seele zu verlegen, lsst es


dass auch bei Plato

sich erklren,

das Wollen hinter

dem
bei

Vorstellen zurcktritt, dass der Wille fast gnzlich im Ver-

stnde aufgeht. 14

Doch muss zugegeben werden,


bei

dass

ihm

schrfer

als

Socrates das

Begehrungs- vom Vorauf eine wissenhat


sich,

stellungsvermgen sich ablst; zudem hat er wenigstens versucht,

den Determinismus

seines Lehrers
stellen.

schaftliche

Grundlage zu
in
15

Plato
des

um

die

psychischen Vorgnge
schaulichen, mehrmals

Whlens zu verandes Bildes der Wage bedient, und

dem Acte

i2

Xenoph. Memor. IV,

35.

13
11

Zeller

II,

1.

713

(3.

Aufl.).

Plato Tim. p. Plat. Tim 41c.


rov aoiarov.
fiolrj

86

d.

70b.
Cratyl. 420
c.

Plat. Phaedr.

237 d:
II, 221.

Adi-a hpit^vt]

TTavra ravva (SC. ovXi'p ovl?o9'(XL, ovlftV$a9ai)


15

fnfxsva.
a.

Wild au er

Plat.

Legg.

p.

733

Protag. 356

b.

die Art

durchfhrt,
ist

und Weise, wie

er

dies Gleichniss

nicht nur fr ihn, sondern berhaupt fr jeden intellectuellen

Determinismus ausserordentlich charakteristisch.


welche unserer

Die Objecte,
in

Wahl

sich prsentieren,

erwecken

uns Vor-

stellungen, welche uns das jeweilige

nahelegen. Diese Vorstellungen


welche mit
theilen

Wollen resp. Nichtwollen Lust- und Unlustmotive


in

verschiedener Intensitt

uns auftreten,
einer
sich einstellt.

ver-

wir

gleichsam

auf die beiden Schalen


die

Wage
Nach
unsere

und beobachten alsdann, wie


der Stellung des

Zngleins

der

Wage Wage

richtet

sich

Wahlentscheidung.
stand zu besitzen,

Wir steigern den Wunsch, einen Gegenzum thatschlichen Wollen und Begehren,

ihm innewohnen, ber die Motive eines Wir weisen anderen Objectes das Uebergewicht haben. anderseits denjenigen Gegenstand von uns ab, der in uns von Unlustvorstellungen erzeugt. Immer ein Uebermass

wenn

die Motive, die

folgt

der Wille

den strkeren Motiven.

Wie
wenn

aber,

wenn

beide Schalen gleichmssig belastet sind,

die Antriebe

zum

Wollen oder Nichtwollen auf beiden Seiten gleich stark


d'ctvti ooeov

sind? tau

sxaTSpa tovtcov ovy

(dg

ovXo/ns&a

e/oi/lisv

av diaoayuv (Legg. 733b).

That vom platowie der Wille nischen Standpunkte aus nicht einzusehen sich activ bethtigen kann, wenn er von zw ei Seiten gleich

Es

ist

in der

stark

determiniert

wird.

Mit
16

derselben

Resignation

lsst

Aristoteles den Menschen, der gleich weit von zwei Speisen


entfernt"
ist,

verhungern.
ist

Gleichwohl
liche Freiheit

durch diese Auffassungsweise die menschso


vllig
,

aufgehoben als es vielleicht scheint: denn in letzter Linie bestimmen doch wir selbst die Intensitt jener Motive, die in unseren Handlungen den Ausschlag geben und insofern sie sind unsere Vorstellungen
nicht
:

sind

wir
16

die

freien

Urheber

unseres

Thuns und Lassens.

Aristot. de coelo. II, 13, 295 b 32 xtu d loyog tov nsivtovroq xa\
,ufr,

oixfjwvTog (HpooQa
xa)

O/.IOU01

Sf

xm

reu

fataStfjitav

xa\

nottav \aov an$yovTo$

yaQ TOVTOV

^ofiiflv

arayx<aov.

cf.

Dante
1

Pai'ild.

IV,

Im Mittel zweier Speisen, gleich bewegend Und gleich entfernt, strb Hungers eh' der freie Mensch, als dass ein ei sich zum Munde fhrte.
1

Plato unterscheidet deshalb die freiwilligen Handlungen von

den unfreien; 17 er nennt die Tugend herrenlos und setzt ohne Zweifel da wo er das irdische Leben als Resultat einer Wahl im Prexistenzzustande auffasst, die Wahlfreiheit
,

voraus.

18

Sobald
des

er

aber das

liberum

arbitrium

auf die

bsen Handlungen ausdehnen

soll, bricht
,

Griechenthums durch mag, dass der Mensch aus freien Stcken Bses

Optimismus
freiwillig

ihm der der nicht zugeben


auch
bei
thut.
19

Denn

ist

Niemand

schlecht"

so

heisst

es

im Timaeus

(86

D) und

an anderen Stellen der platonischen Werke.


begreiflich,

Es erscheint
gesttzt,

dass man, auf solche Aeusserungen

darber

hat streiten knnen,

ob Plato berhaupt
hat. 20

einen autonomen Willen


ist

angenommen

Thatschlich

er

sich

der Antinomie,

deren Thesis die Freiheit des

Willens behauptet, deren Antithesis

dem Menschen

die Ver-

antwortlichkeit fr die schlechten Thaten abnimmt, so wenig

bewusst geworden, dass er nirgend den Versuch gemacht hat


sie aufzulsen.

Ueber den

intellectuellen
ist

Determinismus,

den

Plato

psychologisch unterbaut hat,

auch Aristoteles nicht hinaus-

indem er sich nachdrcklich darauf beruft, dass jede moralische Zurechnung ohne sie undenkbar ist. Mit aller Energie weist er daher den sokratisch- epicharmischen Spruch ov&dg sxcov novygog ovd^ av-mv jLidxag 21 zurck. Aber auch bei ihm ist die Freiheit mehr ein Prdikat des Verstandes als des Willens; denn Aristoteles hlt mit Socrates und Plato daran fest, dass das Gute das alleinige Ziel unseres Begehrens ist, dass wir nur das wollen, was
,
:

gekommen. Zwar hat des Menschen betont

er schrfer als sein Lehrer die Freiheit

*7

Plat. Republ. VII, 535 e; Polit. 293 a;

Legg. 861
'

e.

norov.
19

Republ. 617 e:

niQSia&u) iov

iS

auvtVTcu ?i avayxqg

aQFTrj

<J'

aSf-'a-

Wildauer
Plat.

II,

236.

Plato streift hier die Lehre

vom

intelli-

giblen Charakter.

Men. 78 a.
II,
1.

Protag. 345
2.

e.

20
21

Zeller

720,

Wildauer
14,

II, 213.

Arist. Ethic. III, 7.

1113b

Zell er

II, 2. 588.

Ziegler

I,

292,

uns durch das Medium

Vorstellungsvermgcns hindirect,

unseres
22

durch

als

gut erscheint.
Aristoteles

Ja,

sagt

ganz

dass

das

erkannte

Object unseren Willen bewegt,

dass alles Wollen


23 ist.

nur eine

That des berlegenden Verstandes Diese Unterordnung des Willens unter den Verstand,
der ovhfiL; unter den vovg,
hat

auch
in

in

der aristotelischen

Ethik darin Ausdruck gefunden, dass Aristoteles die Glckseligkeit

des

Menschen
nicht

nicht
in

die

praktische

Lebens-

bethtigung setzt,

die
,

Aeusserungen des Willens,


das Ziel
seiner Thtig-

sondern in das reine Denken


Hilfe in sich selbst
keit

das unabhngig von usserer

das Object und


25

hat

23

die

dianetischen Tugenden stehen

darum dem

Werthe nach ber den ethischen. So erstarkt im Aristotelismus das Denken zu der selbstherrlichen Kraft, welche alle
brigen Functionen der menschlichen Seele, und so auch den
Willen, beherrscht und nach sich bestimmt.

Der Stoa gebhrt das Verdienst, zum ersten Male der Philosophie den Conflict zwischen dem freien Willen des Individuums und dem causal - nothwendigen Ablaufe alles Geschehens zum Bewusstsein gebracht zu haben. 26 Kein
22

Arist. Ethic. III, 6.


flvat,

aty&fiav ovl n x6v

raya^v.

1113a 23: aga Metaph. XII,


OQfitc
'

(pari-ov
7.

anhaq per
ovXfrcn

xat
I,

xr'
10.
?]

1072 a 27.
yotQ

Rhet.
,

1369 a 2:
nrav
of.
ohjS-rj

eOTt

tj

ufv

ovXfjm;

ayaitov

ov&f);

aX/C

eivai ayit&v.
c.

Plat.

Symp. 205a:
III, 3:

TidrTag

Tayu&a
est,

ov/.fa&ui.

appetunt.
23
Tixrj

Thomas v. Aquino Zell er II,


fv toIq Xoyiarixoig
'

gent.
p. 582.

nam bonum

quod omnia
fc ovX>; tjJt]

2.

Arist. de anira. III, 10.

433 a 27.
ydg

ib.
r/

434 a 7:

tj

tit?qov yaq ngalfi rode

rSf Xoym/xov

FOTtv
cf.

fgyov.

Top. IV,

5.

126 a

13:

rroa

ovXtjOiq,

reo

XoywTixy.

Walter
p. 204.
24
tixii

Die Lehre von der prakt. Vernunft in der griech. Philosophie


Arist. Ethic. X, 8. p. 1178 b 7: y fc rdisia cvSmuovi'a ort &*t*pr

laraf
xdt
1.

frf-'oyfia

x.t.X.

Metaphys. XII,

1072 b 24:
oorpin

nooia to

i'^tOTor

aQiTov.
c.
I,

XeilOpll.

Mem.

IV,

5.

5:

(ifjUTTOV

ayaVr.

Ziegler
85

131.
II,

Zell er

2 p. 653.

Der Primat de* Verstand documender Th&tigkeit der Gtott><>'><*<>

tiert sich

weiter darin, dass Aristoteles aus

heit alles
26

Wollen eliminiert;
vgl.

sie pr.

verharrt in ewiger

yo^attg.

Kant.

Kr.

d.

V. (VIII, 232 K).


griff

10

der teleologischen Bedingt-

anderes philosophisches System dos Alterthums hat den Beder Causalitt in der

Form

heit

mit

solcher Conscquenz

durchgefhrt

wie die Stoa. 27

Innerhalb dieses Determinismus'28 bleibt fr eine freie Activitt

des Menschen

kein

Platz

brig;

es

konnte daher den


zu Gunsten der

Stoikern, welche wie Chrysipp die Freiheit


sittlichen

Zurechnung retten wollten, nur durch sophistische Klgeleien gelingen, den Schein der Willensfreiheit aufrecht zu
erhalten.

Zwar

ist

der Wille, wie alles Andere,

in
ist

die

Kette
weil

der natrlichen Ursachen verflochten; allein er


er nicht von aussen, sondern

frei,

durch

seine eigene

Natur beunaus-

stimmt wird, durch die er den usseren Ursachen entgegenwirken


bleiblich

kann.
29

Die

freie"

Handlung

muss

aber

erfolgen;

denn:

volentem fata ducunt,

nolentem

trahunt.

Der

Intellectualismus, der typische Charakter der aristoist

im Neuplatonismus auf die Spitze getrieben worden. Es darf uns nicht befremden, dass in einem Systeme, welches alles Geschehen aus dem vovg ableitet,
telischen Philosophie,

der Wille zu einer blossen Provinz des Denkens herabgesetzt


wird. 30
Plotins Ansicht
in

vom

Verhltnisse des Verstandes

zum
des
der

Willen gipfelt
der
sich
27

einem absoluten Primate des Verstandes,


bekundet,
11.

auch

darin
fat.

dass

die

Eudmonie

Plutarch de
(ifv

p,

574 E xard Jk jov Ivavriov {loyov


iivai
S'ifif

Stoiker) /jhoTa
aXld xard
28
*9

xat

TTQtorov

to juqdfy
1.

dv<uruo;

yCyveo&ca,

TTQorjyov^f-raq. alrtac.

Zell er
185.

III,

p.

149.
IT,

Trendelenburg
Zeller
III,
1

Historische Beitrge

162.

p.

Ziegler

I,

317

Anm.

99.

Ueber

Epikurs Indeterminismus, oder wenigstens Antistoicismus vgl. Gornperz Neue Bruchstcke Epikurs. Wiener Sitz. -Ber. 83, 1876, u. a. Die Zurckhaltung des Urtheils (^tto^tJ, cf. Zeller III, 1 p. 95. welche die Skeptiker (Pyrrho, Arkesilaus, Karneades) der Rep. 445),
lativitt

im Sinne wiewohl die des Primates des Willens ber die Vorstellungen deuten,
aller

Erkenntniss

gegenber verlangen,

lsst sich

nirgends ausdrcklich hingewiesen brigens in unverkennbarer Analogie haben. Die skeptische moxn steht mit Descartes' Forderung: de omnibus dubitandum.
fytxrixof

auf diese

Auffassung

30

Plotin Enn. VI,


to
St voflv
p. 80.

8.

6.

i\

St ovXrjoiQ

y)

vorjOiq

r\

ydq ovXrjOtq
PlotlllS

d-e/Leirodyafro'v.

dXtj^wc, fotiV fv

tw

uyafrt.

Richter

Psychologie 1869


Menschen
in die

11

berhaupt jeder

reine,

willenlose Vemunftthtigkeit verlegt

wird, fr welche

das praktische Handeln,

Act des Wollens, nur einen schwachen Ersatz zu bieten Dabei hlt Plotin mit aller Entschiedenheit an vermag. 31 der menschlichen Freiheit fest: 32 sie ist ihm eine Thatsache
von
unmittelbarer
in

Evidenz.

Nur darf
ist

sie

nach
in

dem Ge-

sagten nicht

dem Willen, sondern nur


letztlich

der Vernunft

gesucht werden:
alles

nur jenes

interesselose, ber

Wollen erhabene Denken wahrhaft frei. 33 Im Neuplatonismus raffte sich die antike Philosophie zur letzten, entscheidenden Reaction gegen das siegreich
vordringende Christenthum auf.
wissenschaftliche

Noch einmal gelang


die

es,

die

Opposition

gegen

neue

Religion

zu

einem einheitlichen, grossartig angelegten System zusammenzufassen


,

das

uns wie der letzte Scheidegruss

einer

unter-

gehenden schnen Welt anmuthet.

ward berwunden: nicht so, dass abkehrte und ngstlich jede Berhrung
sondern

Doch auch diese Reaction man sich vornehm von ihr


mit
des
die
ihr

vermied,

dadurch,
in

dass

man

den

Inhalt

christlichen
es

Glaubens

die

Formen

der Wissenschaft,

zu be-

kmpfen galt, eingoss, dass man die feindliche Philosophie Zwei und besiegte. mit ihren eigenen Waffen bestritt Mnner sind fr diesen Process typisch: Origenes und AuguBeide haben zu Plotins Lehre in nahen Beziehungen stinus.
gestanden,
seine

beide

suchen ihr christliches Denken mit


doch
nicht

dem
zuvor

Neuplatonismus
Spitze

auszushnen,
das

ohne ihm

gegen

Christenthum

abzubrechen,

und

beiden gelingt dies durch eine gesteigerte Prononcierung des


Willens, dessen Recht
in

der Philosophie des

vov'

ber Gediesen

bhr verkmmert war.

Und doch

besteht zwischen

beiden (Jeistesheroen der Patristik wiederum ein grosser Unter-

31

Plot.
<yxiav

Enn.
fccdplag
I,

III, 8.
xa)

4 fit)

xa\

uv&Qvmoi orav anfav^owaiv


TTgahr
noiovrTCK.

rtg

ro

ttfWQfir

Xyou

n]r

Siebeck

I,

p. 328.

Ziegler

235.
p. 525.
III,

Enn. III, 1. 4. Zell er III, 2 buch der Gesch. d. griech.-rm. Philosophie 33 Plot. Enn. VI, 8. 5.
Plot.

Bvandia Hand-

2 p. 86.


schied, der
in letzter Linie

12

realistischen

auf dem Gegensatze beruht, der

den idealistischen Griechen

vom

Rmer

trennt.

Origenes sucht mit seiner Weltanschauung die hchsten

Probleme der Kosmologie zu umspannen was ist die Welt, wie ward sie, was wird sie sein? an solchen Fragen mht
:

sein grbelnder Geist sich ab:

objectiv-kosmologisch
!

ist

die sich

Richtung seines Denkens.


in die Einzelfragen
,

Anders Augustin Er vertieft welche dem Boden der empirisch

fass-

baren Wirklichkeit entstammen; der Mikrokosmus des Men-

schen

ist

das Problem seiner Philosophie


-

er construiert sein

System vom subjectiv Dadurch wird es auch


suchen; ihm
vovg

anthropologischen

Standpunkt

aus.

erklrlich, dass wir bei Origenes eine

durchgebildete Theorie des

menschlichen Willens vergebens


absolute Weltprincip gegen-

kommt

es

nur darauf an, dem neuplatonischen


als das

den Willen Gottes

berzustellen,

Kosmos

ist,

und nur, sofern der Mensch ein Theil des findet auch sein Wille Bercksichtigung.
Hess

Plotin

aus

dem

vovg

der Gottheit,

des

SV,

die

noXl durch einen Act nothwendiger Emanation hervorgehen.

Origenes fasst die Zeugung des Sohnes, des Xdyog,

und
34

die

Weltschpfung
schalten

als

freie

Willensthat

des Vaters

auf.

In

der gleichen Weise macht Augustinus

Weltschpfung von dem freien Willen Gottes abhngig; und in der That Hess sich der Dualismus: Gott und Welt, den die antike Philosophie nicht zu berbrcken vermocht hatte nur dadurch im Sinne eines christlichen
die
,

um

das hier einzu-

Monismus berwinden
Gott

dass

man

die

Weltentstehung
zuwies.

der
34 a

schpferischen Thtigkeit

des

gttlichen Willens
lehrt,

nun hat, wie Origenes

unzhlige

Geister

er-

schaffen, welche sich vermittelst ihres freien Willens fr das

Gute oder Bse entscheiden knnen. Die guten Geister sind die Engel, die bsen die Dmonen, welche in freier WillensZwischen entschliessung von Gott sich abgewandt haben. 35 den Engeln und den Dmonen steht der Mensch, der seinem
3*

Origenes de princ.
cf.

I.

2.

6 (p.

134 Migne) IV, 28


Origenes.

(p.

402).

34a
35

Scipio Des Aurel. Augustinus Metaphysik.


p.

1886. p. 22. 24.

Hub er

159.

166.

Redepenning
II,

Eine Dar-

stellung seines

Lebens und seiner Lehre.

317. 321.

13

Ursprnge nach ein vernnftiger Geist ist und durch seinen 36 Origenes freien Willen das Gute oder Bse whlen kann.
verlangt

nachdrcklich

Willensfreiheit,

Anerkennung der menschlichen ohne Freiheit wre der des uvtos^ovoiov


die
:

Mensch von den Objecten des physischen Seins nicht verAuch die gttliche Praescienz, wiewohl wir sie schieden. 37 uns unbeschrnkt denken mssen, kann die Freiheit des Indenn nicht geschieht eine Handdividuums nicht aufheben
:

lung, weil Gott sie vorhergewusst hat,


tritt,

sondern weil
Gott vorher.

sie
38

ein-

und zwar

frei

eintritt,

weiss

sie

Auf
sich

eine

psychologische Analyse

der Willensthtigkeit

hat

Origenes allerdings nicht eingelassen.


der
aristotelisch-neuplatonischen

Im Ganzen
zugethan

scheint er

Ansicht

zu

sein,

welche die Willensfunctionen auf den Verstand basiert;

in

den
so

acpopjiicd

rov Xoyov tov sw^r/nou to y.aXov

y.cd

to aio/pov,

heisst

es

einmal

39

liegt

die Freiheit
die

unserer Selbstbe-

stimmung.

Ueber die Vorstellungen, den Innenraum unserer Seele eintreten,

von aussen her in

steht uns keine

Macht

zu; nur das Urtheil, mit

dem

die Seele sich ber jene Vor-

stellungen

erhebt und
leitet,
ist

welches uns in unseren Handlungen


frei.

bestimmend

Jenes kritische Verhalten in

dem

Momente des Wollens und Whlens aber bezeichnet Origenes


nicht als Aeusserung des Willens, sondern als

That der freien


Eschatologie

Vernunft:
zeigt
sich

tov

q?

r\tuv

Xoyov.

40

Auch
der

in der

Origenes

durchaus

in

neuplatonischen

An-

36
37

Redepenning
Orig'. y.ava

II, 378.
1. 1

Orig. de princ. III,

(p.

249).
tjftfig

38

Kilaov

II, 20, p.

835:

fih

tovto ov StSvrf;
rw

(pau'fy

ouyt

rov freontoavTa

mnov

eivcu
av,

rov eoopfvov, ensi noofinev auro yfrtjao ufvor,


xa)
u//
(

aXXa 16 Fafievov^ eao/uevov

&firmaVf-'y,

v
t

alriav

Trooyiyvtaa-

xovtl naqea^rjxevat tov civto iiQofnrnv.


p. 176.
of.

Redepenning
153).

11,367.

Hub er

Aug.

de

civ.

Dei V, 10 (VII,
1.

40

Orig. de princ. III, Orig. de princ. III,


</><irr

3 (p. 252). 3 (p. 251): ro


>]

1.

^r
r$>

ovr v-no-ntoeir rode

t,

r<ov
ttav

f-'lio!h)'
"(/'

TttOUtv
*-
ij

tjjuiv

xtrovr roictvSe

rotatth, OfioXoYOVfif'vux; ovx

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xotvm
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outom
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toru-,
r
t

yerojuena

^ friootq^

a/.A.ov

Ttvoq

f-yyo)'

ior
/, ,

/.oyoii

m,

raoa
x,-i

/(f.-

a<poofut$ f>fo-

yowros
rn\

t/paq

nqoq

mi

ro

xaAov TtQO^xaAov/ueifag

to

a-irqxm

oppas

in

evavrfoi

exrofnovros.


schauungsweise befangen.
in der idealen

14

Nicht die Bethtigung des Willens

Form

der Liebe erfllt das Glck der seligen

Geister,

welche durch die constante Richtung ihres Willens


der

auf das Gute zu Gott zurckgekehrt sind, sondern die cognoscitive

Erfassung

hchsten Wahrheiten
4I

die

speculative

Versenkung in das Weltall. Gott schauend und erkennend Verklrten die Wonnen der Seligkeit! So hat gemessen die Origenes in diesen Theilen seines Systems den Neuplatonismus nicht zu berwinden vermocht: so sehr er sonst bemht ist, alles Geschehen aus dem Willen, nicht aus dem vovg abzuleiten,

so

scharf

er bei Gott die Prioritt des vterlichen

Willens vor

dem

Xoyog

betont,

und

so

entschieden er die

Unerlsslichkeit

des freien Willens fr die Heilsentwicklung


so

der Creaturen hervorhebt,

wenig

ist

Consequenzen seiner Auffassung bis pirischen Willens vom Verstnde durchzufhren.

ihm geglckt, die zur Ablsung des emes

Auch

bei

ihm
nicht

ist

das Wollen nur


ist

eine Differenzierung

des Denkens;

auch Origenes

ber

den

intellectuellen

Determinismus
der

hinausgekommen. Es blieb Augustinus,


Patristik,

dem

grssten
,

Philosophen

abendlndischen

vorbehalten

die

Functionen des

praktischen Vermgens unserer Seele in ihrer Eigenart und


in ihrer Sonderstellung

im psychischen Organismus zum ersten

Male dem wissenschaftlichen Bewusstsein aufzuzeigen. 42 Seine


Psychologie des Willens, zu deren Betrachtung wir nunmehr

bergehen
Anstze
so
,

erhebt sich selbstndig und wir


in

originell

ber jene

welche

der

griechischen

Philosophie aufweisen konnten, und fusst


sorgfltigen
sie

und christlichen durchweg auf einer

dass

Beobachtung des empirischen Thatbestandes, von schematischem Formalismus und willkrlicher


ist.

Construction gleichweit entfernt

liegt

Die Eigenthmlichkeit der augustinischen Willenslehre nun vor allem darin, dass Augustin, in vollem Gegenzu seinen Vorgngern,
41

satze

den Willen an die Spitze der


In omnibus autem cibus hie

Orig. de princ.

II,

11. 7 (p. 248).

intelligendus est theoria et intellectus Dei.


42
I,

Hub er

p.

181.

vgl.

Dilthey

Einleitung in die

Geistes Wissenschaften 1883.

333.


statuiert.

15

aber
voraus,
dass

seelischen Thtigkeiten setzt, dass er den Primat des Willens

Diese Ansicht
entgegentrat,

setzt

jener

in-

tellectuelle

Determinismus, welcher in der griechischen Philo-

berwunden ist: damit ist unserer Wir weiteren Untersuchung eine doppelte Aufgabe gestellt. Seite hin zeigen, dass mssen einmal nach der negativen Augustin den Willen frei von jeglichen usseren und inneren Motiven denkt, dass er Indeterminist ist, und mssen dann darstellen, in welcher Weise nach seiner Annahme der Primat
sophie uns

des Willens

sich

gestaltet,

inwiefern

das

theoretische

Ver-

mgen der

Seele von

dem

praktischen sich abhngig erweist.

Augustins Indeterminismus.
Augustins Indeterminismus
In
der
ist

aus der Lsung des Pro-

blems der Snde hervorgegangen.


Zeit,
in

der Augustin
1

durch

die Leetre

des

ciceronianischen Hortensius

sich

dazu begeistern Hess, nach


des

Weisheit zu forschen und nach Wahrheit zu streben, war


in

Nordafrika Mani der Philosoph


Ernst,
der

Tages.
trotz

Der hohe
groben

sittliche

dem Manichaeismus
seines

seines

Materialismus
das
er
die

eigen

war, und das poesievolle Gewand, in

Begriffe

Systems einkleidete, bten auf


bestrkten

Augustin
ihn in

eine

grosse

Anziehungskraft aus und


2

dem

Entschlsse, in der Schule Manis die Befriedigung

seines metaphysischen Bedrfnisses zu suchen.

Unde malum?
Lehrer.

so

fragte

er jetzt seine philosophischen

In den

Kampf

der beiden Weltmchte,

des Guten

und Bsen, des Lichtes und der Finsteruiss, so ward ihm erwidert, ist auch der Mensch hineingestellt, der in dem
*
1

Aug. Conf.
le

III, 4 (I, 685).


hl.

Bindern an n Der
ff.

Augustinus. 1,37.

Xaville

St.

Augustin.

Etde sur

developpement de sa pense jusqu'

a L'poque de boo Ordi-

nation p. 17

Mikrokosmus seiner Seele


Finsterniss enthlt.
3

16
die

Elemente des Lichts und der

Das Gute, das der Mensch wirkt, ist ein Ausfluss des guten Princips in ihm, und auch das Bse thut er nicht
freiwillig,

da

es

von der bsen Seelensubstanz ausgeht.

Die

Sndenschuld
materiell

war damit von dem Menschen auf das


substantiell gedachte

und

Bse abgewlzt.

Frs erste gab Augustin sich mit dieser Antwort zufrieden.


4

Aber

je tiefer er sich

in das

Problem der Snde

versenkte,

um

so

weniger konnte ihm die manichische Auf5

fassung ber alle Schwierigkeiten

hinweghelfen.

Und wenn

Augustin gar
dieser

daran
letztlich

dachte,

Lehre

den Consequenzen Gott selbst, der den Menschen dem


dass

nach

Snde im Menschen nicht bloss zulsst, sondern sogar verursacht, dann schrak er wohl vor dieser Gotteslsterung zurck und mochte jene Problemlsung zu Ende zu denken. 6 es kaum wagen Dazu kamen noch andere gewichtige Momente, die Augustin mehr und mehr vom Manichaeismus abdrngten und in ihm
Spiele
,

der finsteren Mchte

berantwortet

die

zunchst jene resignierte

Skepsis

hervorriefen

welche das
nicht

wahrheitsuchende

Denken ber Wahrscheinlichkeiten

hinauskommen lsst. Augustin trat zur sogenannten zweiten Akademie ber; 7 aber nur kurze Zeit hindurch blieb er ihr Schler: denn fr ihn war, wie fr Kant, der Skepticismus

Bin de mann
Conf. V, 10
(I,

I,

59.

Naville p. 27.

qui peccamus,

delectabat
5

Adhuc enim mihi videbar non esse nos quam aliam in nobis peccare naturam; et superbiam meam extra culpam esse et cum aliquid mali
714):

sed nescio

fecissem, non confiteri

me

fecisse.
(I,

Conf. VIII, 10, 22


Conf. V, 10, 20
I,

759):

Nam

si tot

sunt naturae contrariae,

quot voluntates sibi resistunt, non iam duae, sed plures sunt.
e
7

(I,

715).
(I,

961): At ubi discussos eos (Manichaeos) mari diu gubernacula mea repugnantia OmConf. V, 10. 19 nibus ventis in mediis fluctibus Academici tenuerunt. (I, 715): Etenim suborta est etiam mihi cogitatio prudentiores caeteris fuisse illos philosophos, quos Academicos appellant, quod de Omnibus

evasi

De beata vita maximo traiecto

isto

dubitandum esse censuerant, nee aliquid veri ab nomine comprehendi


posse decreverant.

17

nur der Durchgangspunkt zu seiner definitiven philosophischen Ueberzeugung. Augustin stand im beginnenden Mannesalter, als er die
Schriften der Neuplatoniker las,
Einfluss auf sich zu verspren.
8

um

sofort ihren

mchtigen

Der

optimistische Idealismus,

ihm von jener Seite her entgegentrat, half ihm vor allem den Materialismus berwinden, in dessen Banden er gefangen lag, und bereitete ihn hierdurch auf den Uebertritt zum Christenthum philosophisch vor. 9 Der Neuplatonismus
der

nun

fasste das
10

Bse

als ein

/ur/

oV,

einen bloss relativen Be-

griff.'

Die Emanation, durch welche aus der berfliessenden Realitt des %v die iwlka hervorgehen, hat eine Schwchung
zur Folge; je weiter eine
so

des Seins der geschaffenen Dinge

Substanz
theil

vom

U> sich entfernt,

um
ist

geringer

ist

ihr

An-

am

Sein; das

Universum
Gott
ist

eine Hierarchie abgestufter

Seinsintensitten.

aber auch das hchste Gut, und

Gte in die Einzelwesen ber, so zwar, dass der Grad der Gte mit der Entfernung vom hchsten Gute stetig abnimmt. Aber alles in der Welt ist gut: eine Substanz nennen wir nur darum bse, weil sie im Vergleiche zu einem hher stehenden Sein einen Mangel an
mit

seinem Sein geht

seine

Gte aufweist.

'

Diese Betrachtungsweise enthob Gott jeder

denn nicht es existiert ja berhaupt Gott hat das Bse geschaffen, sondern der Mensch wird nicht als wesenhafte Substanz! durch sich selbst bse, wenn er von Gott, dem hchsten Gute, sich abkehrt und den minderen Gtern, den krperlichen Dingen, sein Gefallen zuwendet 12
Miturheberschaft

an

der

menschlichen

Snde;

Conf. VII,

9.

13
I,

(I,

740).

9
10
11

Bin de man n

25.").

Na vi He
II,

p.
p.

4i).

Na vi 11c
nun
ost

p.

54.

Zcllov
(I,
74.".):

4S9. 502.
illud
,

Conf. VII, 12. IS

Bfalumque
si

quod quaerebam

ande
ib.

ossrt,

substantia, quia

Bubstantia esset,

bonum

esset.

p.

711.

sed a

summa
'-

Et quaesivi, quid esset iniquitas et oon inveni Bubstantiam, Bubstantia, te Deo, detortae in infima roluntatis perverlib.
ei

Bitatem.

Do

arb. II, 19

(I,

1269):

Malum

est

aversio ab inoom-

mntabili bono

oonversio ad mutabilia bona, qnae tarnen aversio atqne


2


nun
die christliche Lehre,

18

einer Theodicee konnte sich

In diesen ersten Versuch

welche die Snde aus


liess,

dem

freien

Willen des Menschen hervorgehen

sehr wohl einfgen,

und wenn Augustin im Neuplatonismus gelernt hatte, dass Gott der Urheber der Snde nicht sein kann so erfuhr diese Auffassung ihre nothwendige Ergnzung erst durch das Christenthum, welches Augustin in der Frage: Unde malum? an die menschliche Willensfreiheit verwies. Erst im Christenthum konnte das Problem der Snde seine definitive Lsung
,

finden.

Durch den Neuplatonismus ward Augustin zu idealistischer Weltanschauung gelutert und fr die Religion
Christi

empfnglich gemacht,

welche

in

Mailand durch den

beredten
brosius,

Mund
zu ihm
die

eines ihrer hehrsten Vertreter,

den
las

hl.

Am-

sprach.

Mit glhendem Eifer

Augustin

Bcher der hl. Schrift, und die mannigfachen Aehnlichkeiten und Uebereinstimmungen, welche er zwischen der neuplatonischen und der christlichen Lehre entdeckte, 13 mussten ihm das philosophische System, dem er die Befreiung des Geistes verdankte, um so theuerer und werthvoller machen. Unter dem wirksamen Einflsse des Neuplatonismus vollzog sich Augustins Bekehrung zum
Christenthum.

nunmehr

Hier
Willens
heit
,

trat

ihm nun der Begriff des


durch

freien menschlichen

der

den Intellectualismus des


ist

plotinischen

Systems stark verdeckt war, sogleich


entgegen:

mit voller Bestimmteine der

denn die Willensfreiheit


des

voraussetzungen

Christenthums.

dem

Jetzt
er

Grundendlich war
endgltige

Augustin

ein

Weg

gewiesen,

auf

die

Antwort auf jene Frage, mit der er so lange und so schwer gerungen hatte, finden konnte, 14 und es gelang ihm bald, je
conversio,

quoniam non cogitur, sed


9.

est voluntaria,

digna

et iuxta

eam

miseriae poena subsequitur.

14

Conf. VII,

13
(I,

(I,

740).
:

Conf. VIII, 3

causam

esse, ut

Audiebam liberum voluntatis arbitriura male faceremus et rectum iudicium tuum ut pateremur ....
755)
et
ibi

Cum

aliquid vellem aut nollem,

tissimus

eram

esse

non alium quam me velle ac nolle cercausam peccati mei iam i'amque animad-


inniger
erfasste,

19

der
christlichen

und
die

tiefer

er

das

Wesen

Lehre

Bedenken zu besiegen, welche anfnglich der neuen Auffassung noch entgegenstanden, und immer mehr in sich die Ueberzeugung zu festigen, dass der freie menschnur er, der Urheber des malum ist. liche Wille, und Mit der ganzen Kraft und Energie seines Denkens ergriff Augustin diesen Gedanken, der sich ihm aus der Verknpfung der neuplatonischen und christlichen Anschauungsweise ergeben hatte. Er begngte sich nicht damit, die Willensfreiheit, wie Andere vor ihm gethan hatten, bloss zu behaupten, sondern er unternahm es auch, die gewonnene Position nach allen Seiten hin zu sttzen und zu vertheidigen: seinen Indeterminismus wissenschaftlich zu begrnden.

Eben

darin bekundet Augustin den grossen Fortschritt gegen-

ber den Denkern, die sich vor ihm mit der Freiheit des
menschlichen Willens beschftigt hatten, darin beruht seine

Bedeutung
freiheit.

fr

die

Geschichte

des

Problems der Willens-

Der Wille, den Augustin als den Trger der guten und der schlechten Handlungen erkannte muss als frei von jedem Zwange gedacht werden, frei von jeder usseren und inneren Nthigung, wenn auf seine Aeusserungen Lohn oder Strafe folgen soll. Aus dieser negativen Bestimmung ergiebt
,

sich mit

unmittelbarer Consequenz,

dass derselbe positiv die

Fhigkeit habeu muss, sich aus sich selbst heraus zu seinen

Acten zu determinieren; d. h. der Wille muss wahlfrei sein, er darf in seiner Wahlentscheidung durch keinerlei ussere und
innere Motive unabnderlich beeinflusst werden.
vertebam.
poeinis
15

Yoluntas

Unde
P

igitur mihi

male

velle et

bene
et

nolle, ut esset cur iuste

hierein

Quis

in

nie
;i

hoc posuit

insevit

mihi

plantariuni

amaritudinis,

cum totus Herein deprimebar. De vera relig.


tales
virent

duloissimo Deo

meo?

His cogitationibus

denken:

14 (III, 133) antwortet auf dieses Beenim servos suos meliorea esse Heus iudieavit, si ei BerLiberaliter, quod nulle- modo Heri posset, si mm voluntate, sed

necessitate servirent.
16

Storz

p.

138;

G-angauf

p.

332, namentlich

Anm.
/..

.">.

roselbsl

mehrere Definitionen des Willens zusammengestellt Bind;


nun oonsentire; velle
et

1>.

Liberum

arbitrium faciendi aliquid vel neu faciendi; potestas \el oonsentire \<d
nolle .... roluntatis est, eto.


est

20

Augustin ihn einmal, ad aliquid non amittendum vel adipiscendum cogente nullo. 16
animi motus, so
definiert

Diesem Indeterminismus cogente nullo stand der Determinismus in mehreren Formen gegenber, gegen welche
Augustin seine Kritik richten musste.
Stark deterministisch
,

war vor allem jene manichische Auffassung welche die bsen Handlungen als Ausfluss der bsen Seelensubstanz betrachtete: wir haben bereits angedeutet, in welcher Weise Augustin gegen diesen Determinismus opponierte. 17 Noch
leichteres Spiel

hatte

er

mit

dem

astrologischen Fatalismus

der Alexandriner,

der den empirischen und den intelligiblen


i8

Charakter des Menschen von der Constellation der Gestirne

abhngig machte.
sicht

Augustin hat diese aberglubische An-

mehr mit Grnden des gesunden Menschenverstandes, mit Witz und Ironie, bekmpft, als mit philosophischen Deductionen widerlegt. Schwieriger war es, einer dritten Phase des usseren Determinismus wirksam zu begegnen, welche als
scheinbare Consequenz
der
19

christlichen

lichen Praescienz auftrat.

Lehre von der gttAehnlich wie die Stoa, musste

auch das Christenthum eine durchgngige Determination alles Seins durch den Weltschpfer annehmen, die finster waltende

ward zur Allmacht und Allwissenheit Gottes abgeklrt: auch hier lag also jene Antinomie vor, welche die Stoa nicht aufzulsen vermocht hatte. Gott weiss alles, was war, was ist, was sein wird, ihm ist nichts verborgen. Also muss des Menschen Thun sich so gestalten, wie Gott es
t\f,in(jf.LEvrj

vorhergesehen

hat:

der

menschliche Wille

ist

demnach, so

16
17

De
De

duab. anim. XII, 16 (VIII, 107). duab. anim.

XII, 19 (VIII, 108): An ut discerem hinc (Manich.) ostendi animarum duo esse genera, quod in deliberando nunc in malam partem, nunc in bonam nutat assensio ? Cur non magis hoc Signum est unius animae, quae libera illa voluntate huc et huc ferri,
hinc atque hinc referri potest?
18

cf.

Anm.

5 dieses
civ.

!9

De De

div. quaest. 83,


lib.

45 (VI, 21); de
4
(I,

Dei V, 5 (VII,

145).

arb.

III, 2.

1272):

Ineffabiliter
sit

me movet,
et

quo-

modo

fieri possit,

ut et

Deus praescius

omnium futurorum

nos

nulla necessitate peccemus.

scheint
es,

21

was Gott

mit Notwendigkeit an das gebunden,

vorher

weiss. 20

Augustin hat sich diesem Dilemma, das ihn lange Zeit hindurch gengstigt hatte, durch die Betrachtungsweise entzogen,

welche innerhalb des Christenthums die einzig mg-

liche war,

denn es

galt,

Gottes Allwissenheit in vollem


Praescienz

Umnicht

fange zu wahren und die Freiheit des creatrlichen Willens


nicht

zu

gefhrden.

Die

gttliche

steht
sie

necessitierend ber
sich

dem Menschenwillen, sondern

bezieht

auf die zuknftigen Willensentscheidungen in analoger

Weise wie das Gedchtniss auf vergangene Ereignisse. Ebenso wenig als im Gedchtniss der Grund dafr liegt,
dass
in

der Vergangenheit
ist,

dieser

oder jener Zustand

ein-

getreten

ebenso wenig erzwingt Gottes Allwissenheit die


In die Reihe der Cauist

Activitt des menschlichen Willens.


salitten,

welche Gott vorher weiss,

der freie Wille des

Menschen verflochten, dessen Aeusserungen von dem Vorherwissen Gottes unabhngig sind. 21 Das sind in gedrngter Uebersicht die Argumentationen, welche Augustin den verschiedenen Formen des usseren Determinismus entgegengesetzt hat. Allein er ist noch weiter gegangen er hat gezeigt, dass der Wille, der keinen usseren Zwang erleiden darf, auch keiner inneren Bedingtheit durch psychische Mchte unterworfen ist, dass die Motive, die von innen heraus seinem Wollen vorangehen, keine determinierende Gew alt auf ihn auszuben vermgen. Augustin hat sich zur Begrndung des Indeterminismus nach dieser Seite hin, und damit zur Widerlegung des psycho:

logischen Determinismus, eines Beweises bedient,

der nach-

malig

in

dem

Streit

um
ist,

das Problem der Willensfreiheit fters

wiederholt

worden
1274:

und der zu dem Bilde der Wage,


Deus futuram voluntatem meani,

20 ib.

p.

Si

praeseivit

quoniam nihil aliter potest fieri quam praeseivit, neeesso est, ut velim, quod ille praeseivit: si autein necesse est, non iam voluntate, necessitate id me velle fatendum est. cf. de civ. Dei V, 9. 2 (VII, 150). Hub er p. 297. vgl. auch 1. Anm. 30. ~ vgl. die grndliche Auseinandersetzung bei Gang auf p.337 ff., wo auch die diesbezglichen Citate sich finden.
l


welches
Parallele

22

in

uns

bei

Plato

begegnete,

eine

eigentmliche
dass zwei

tritt. 22

Augustin geht von der Annahme aus,


schen denkbar seien,

Men-

welche hinsichtlich ihrer krperlichen

und geistigen Veranlagung einander vollkommen gleich und ausserdem durch ihre physische und psychische Stimmung zur
Willensusserung gleichmssig disponiert
dasselbe Object die gleichen Motive
sind, in

denen also
resp. Nicht-

zum Wollen

wollen

hervorrufen
die

Menschen

nun bei diesen beiden Wahl einem und demselben Objecte gegenwird.

Wenn

ber gleichwohl zu verschiedenen Resultaten fhrt, so etwa,


dass der Eine das Object begehrt,
sich weist,

welches der Andere von

obwohl der Gegenstand, welcher der Wahl unterlag, bei beiden die Motive in gleicher Qualitt und Quantitt erzeugte und obgleich der gemachten Annahme zu Folge die Lust - und Unlustvorstellungen welche als conditiones
,

sine

qua non die

W ahl
r

begleiten,

bei beiden

mit gleicher
der

Intensitt auftraten:

so glaubt Augustin diese Differenz


,

Wollungen nur daraus erklren zu knnen


als

dass

der Wille

das

Vermgen

freier

Selbstentscheidung ber den Motiven


in der

steht

und

als solches,

durch nichts determiniert,

den Ausschlag
22

giebt.

Allerdings

Wahl

lsst sich mit

Recht ber

De

civ.

Dei XII, 6 (VII, 354);


illicite

Si

enim

aliqui

duo aequaliter
voluntate

affecti animo et corpore videant unius

corporis

pulchritudinem, qua
alter in

visa unus

eorum ad

perfruendum moveatur,

pudica stabilis perseveret, quid putamus esse causae, ut in illo fiat, in Quae illam res facit, in quo facta est? illo non fiat voluntas mala?

Neque enim puichritudo illa corporis, eam non facit in ambobus, quando quidem amborum non dispariliter occurrit aspectibus. An caro intuentis
Cur non et illius? An vero animus? Cur non utriusque? Ambo enim et animo et corpore aequaliter affectos fuisse praediximus. Nam ut hoc quoque impedimentum ab ista quaestione tollatur, si eadem tentatione ambo tententur et unus ei cedat atque consentiat, alter idem,
causa est?
. .

qui fuerat, perseveret: quid aliud apparet, nisi


noluisse a castitate deficere
?

unum

voluisse, alterum
,

Unde

nisi

propria voluntate
?

ubi

eadem
1307):

fuerat in utroque

corporis et

animi affectio

vgl.

damit die Dar(I,

stellung des adamitischen Sndenfalles: de

lib.

arb. III, 25. 74.

der erste Mensch


diaboli gestellt

ist

zwischen das praeceptum Dei und die suggestio


sich mit freiem Willen
fr

und entscheidet

den Kath

des Teufels,


die

23

auf

Gltigkeit

der Voraussetzungen,
fr

welche
basiert,

Augustin
streiten;

seinen

Beweis
der

den

Indeterminismus

man

wird namentlich die hypothetisch


beiden

angenommene Wesensals

identitt

whlenden Subjecte

unbeweisbare
In spterer

Fiction

zurckweisen mssen, so dass hierdurch die Grund-

lage des Beweises stark ins


Zeit

Schwanken

gerth.

haben daher

die Yertheidiger des Indeterminismus

dem

augustinischen

geben, dass

Argumente eine andere Wendung dahin gesie von der Beobachtung eines einzigen Menschen
;

im Momente der Wahl ausgegangen sind und so sehr sich bezweifeln lsst, ob jemals in zwei Menschen dasselbe Object

Mass von Motivationen hervorbringen wird, so wenig wird man in Abrede stellen knnen, dass bei einem in denen sein einzelnen Menschen Zustnde denkbar sind
ein gleiches
,

Wille nach verschiedenen Richtungen hin gleichmssig deter-

und motiviert erscheint, so dass nunmehr die Voraussetzung einer Mehrheit von Gruppen gleicher Motive, ber denen der Wille als etwas selbstndiges steht, oder doch
miniert

wenigstens zu stehen scheint, erfllt

ist.

Wie dem auch

sei,

Augustin hlt sich zur Annahme der vlligen Identitt zweier

und erachtet die Verschiedenartigkeit der Resultate ihrer Wahl bei sonst gleichen Umstnden, bei gleichen Objecten und gleichen Motiven, nur dadurch fr mglich dass der Wille ber die Motive hinauszugreifen im Stande ist, dass er durch die Vorstellungen, welche allem Wellen voraufgehen, in keiner Weise urschlich bedingt ist. Whrend also Plato und Aristoteles, die Vertreter des
fr berechtigt
,

Menschen

psychologischen Determinismus, eine Suspension der Willensthtigkeit


fr

den

Fall

statuierten,

dass

die

Schalen

der

Wage
wollen

um

auf Plato's Bild zurckzugreifen

auf der
Kicht-

die Seele bei der

Wahl

die Anreize

zum Wollen und


diesem
Falle

abwgt,

gleichmssig belastet sind, so hlt Augustin

die Activitt

des Willens

auch

in

noch auf-

recht, weil der


erleidet,

Wille keine Necessitieruug durch die Motive

derzufolge er stets nach den strkeren Motiven sich

entscheiden

und bei Gleichheit der Motive zu wirken aufhren msste; umgekehrt kommt vielmehr dem Willen der


denen er
in keiner

24

zu, 23

Primat ber die anderen psychischen Funktionen

von

Weise abhngig

ist.

Diese Auffassung wird


Licht treten,

aber erst dann

in

das

rechte

wenn wir

ausser Augustins Psychologie


in

auch

seine Erkenntnisstheorie
ziehen.

den Kreis unserer Betrachtung


,

Es wird sich hierbei zeigen dass Augustin sorgfltigst bemht ist, den Antheil des Willens an dem Zustandekommen der Erkenntniss nachzuweisen, und dass er
auf diesem
die

den sichersten Beweis dafr erbringt, dass Verstandesfunctionen in directer Dependenz von der

Wege

Thtigkeit des Willens stehen.

3.

Der Wille in Augustins Erkenntnisstheorie.


Der Dualismus der beiden Welten, der
und der
sensiblen,
!

intelligiblen

den Augustin aus dem Neuplatonismus unvermittelt bernahm, ist auf seine Erkenntnisstheorie nicht ohne Einfluss geblieben.
durch das Denken
oder die Yernunft. wird
als

Alles,

was wir anschauen oder


wir

erfassen,

ergreifen

durch den Sinn


erfasst wird,

Das, was durch die Sinne

im Rume; das aber was wir durch die Yernunft denken wird da es unrumlich ist, von der Erkenntniss an eben den Ort verlegt, an welchem sich der erkennende Geist selbst befindet." 2
usseres Sein
,

wahrgenommen und

existiert
,

Die Sinne vermitteln unser Wissen


Geschehens, welche,
in

um

die

Welt des usseren

Raum und
7. (I,

Zeit ausgebreitet, vor uns

23

cf.

de

lib.

arb. III, 3.
;

1274): nihil tarn in postestate nostra

quam

ipsa voluntas

ib.

I,

16.

34
37

(I,

1239) nulla re de arce dominandi

rectoque ordine
1

mentem deponi
III,
17.

nisi voluntate.

Contra Acad.

mundos, unum intelligibilem, in sensibilem quem manifestum esse nos visu tactuque sentire. illum verum, hunc verisimilem. 8 De immort. anim. VI, 10 (I, 1026). Hub er p. 251.
,

Platonem sensisse duos esse quo ipsa veritas habitaret, istum autem
(I,

954)

Itaque


liegt; 3

25

wir
in

durch die Vernunft erkennen

uns selbst die

intelligiblen

Objecte, die, weil


sind,

sie

aller

sensuellen Bestim-

mungen baar
reden

durch die Sinnlichkeit


4

um

kantisch zu

in

uns nicht eingehen knnen.

Zwischen den Sinnen

und der Vernunft nimmt der Verstand, der die Vorstellungen, welche die sinnliche Anschauung in uns erzeugt hat, discursiv denkt, 5 der Erfahrungswissen in Denkwissen verwandelt, eine
Mittelstellung ein.
liche

Durch

die drei Erkenntnissstufen


6

sinn-

Anschauung, Verstand, Vernunft, steigen wir also von der sensiblen Welt zu den hchsten absoluten Wahrheiten empor. Dem platonischen Charakter des augustinischen Denkens entspricht es vollkommen, wenn Augustin wahre und untrgliche

Erkenntniss durch die


7

Sinnlichkeit

nicht fr verbrgt

erachtet, weil ihre Objecte

einem bestndigen Wechsel unter-

erst die Vernunfterkenntniss kann uns den worfen sind; sicheren und unwandelbaren Besitz der Wahrheit gewhrleisten.

Doch hat

sich

Augustin von den Extremen eines

und hat besonders in seinen spteren Schriften der Empirie ihr volles Recht neben Es ist ihm nicht entgangen, der Speculation eingerumt.
einseitigen Rationalismus ferngehalten
3

De
De

lib.

arb. III, 25. 75

(T, 1309):

Subiacent autem sensibus


litt.

corporis quaeeunque corporea.


4

de genesi ad
1026)
:

iramort. an. YI, 10


cf.

(I,

ratio

sonst

XII,

6.

15 (III, 458).

braucht er da-

fr intellectus

Storz p. 133 est aspectus animi, quo per seipsum, non per corpus, verum intuetur; aut ipsa veri contemplatio non per
corpus.
5

Hub er
De
trin.
istis

p. 252.

iudicare de
piternas.

Sed sublimioris rationis est seeundum rationes incorporales et semAn einer anderen Stelle de quam. anim. 27.52 (1, 10G5)
XII,
2.

(VIII, 999):

corporalibus

unterscheidet Augustin zwischen ratio

dem Vermgen

zu Urtheilen

und ratiocinatio
6

dem Vermgen

zu Schlssen.

Spter hat er diese

riiterschcidung fallen lassen.


vgl. bei Plotin: aXaSqaig] dtdvota u. Xoy topos] '<"-

Zeller,

III, 2

p. 544.
7

Sieb eck I, 2 De div. quaest.


quo
. .

p. 326.

83, 9

(VI, 13):

Omne quod
quod

oorporeus
sine

><mi-u-

attingit,

et

sensibile dicitur, sine ulla intermissione fcemporis


potest,

OOm-

mutatur.
mutatiir.

Comprehendi autem non

intermissione
a

Non

est

igitur

expeetanda

Binoeritas

vtnitatis

sensibus

oorporis.


welche
testen

26

Denken
an

Sttze

das

begriffliche

dem

sinnlichen

Bilde hat, und wie oft wir, selbst in den scheinbar abstrac-

Gedankenprocessen dem Begriffe


8

ein sinnliches

Schema
de

unterschieben.

In einer seiner letzten Schriften,


trinitate,

den

15 Bchern
die

die es sich

zur

Aufgabe setzen,

menschlichen

Analogien zur Dreieinigkeit aufzusuchen, hat deshalb Augustin


die

Sinnenerkenntniss

einer

eingehenden Untersuchung ge-

wrdigt, die auf feinsinnigen Beobachtungen beruht.


lich

Namentauf-

gebhrt ihr das Verdienst,

zum

ersten

Male darauf

merksam gemacht zu haben,


hin hat Augustin
eine Flle

dass in jede Yorstellungsthtig;

keit Willensfunctionen eingehen

gerade nach dieser Richtung


fruchtbarer

usserst

Gedanken
gerechte

entwickelt,

mit denen

er weit

ber seine Zeit hinausweist,


sehen kann,
eine

und welche bisher, soweit

ich

Wrdigung noch
Darstellung

nicht erfahren haben.

Wir

folgen in unserer
,

dem Stufengange

der Erkenntnissarten hat,

wie ihn

Augustin selbst angegeben


sinnliche

und behandeln

zuerst die

Anschauung.

I.

Die sinnliche Anschauung.

Die Geschichte der Psychologie verdankt Augustin die


consequente Durchfhrung der Trennung des usseren
inneren Sinnes, welche
fasst,

und

aber nicht bis

von Aristoteles wohl ins Auge gezu principieller Bedeutung durchgebildet


unserer
die

war.

Die

Objecte
in

Wahrnehmung

spalten

sich

in

zwei Abschnitte,

Krperwelt, welche wir durch den


erkennen. 9

usseren Sinn, und in die Welt der psychischen Thtigkeiten,

welche wir durch den inneren Sinn

Wenn

ich

quando interiora spiritualia aecomodatius distinguere atque facilius insinuare conamur, de corporavgl. Kant's capiamus. libus exterioribus similitudinum documenta Schematismus der reinen Verstandesbegriffe. 9 De lib. arb. II, 4. 10 (I, 1246): Sensu interiore et corporalia per sensum corporis sentiri et ipsum corporis sensum. Storz p. 43.
8

De

trin.

XI,

1.

(VIII, 985):

Ut

si

Siebeck
anima

I,

2 p. 338.

Volk mann
12.

II,

178.

vgl.

brigens Arist. de

III, 2 p.

425b


einen Krper sehe, so
ist

27

als
;

der Krper

wahrgenommener

Gegenstand Object des usseren Sinnes das Sehen selbst dagegen, jener Act psychischer Lebendigkeit innerhalb des
Bcwusstseins,
ist

Object des inneren Sinnes.

Um
zu

die

Not-

wendigkeit

der

Annahme

eines inneren Sinnes

erhrten,

weist Augustin

auch

liier

auf die motorischen Functionen

aufmerksam

die

darauf hin, dass wir ohne einen solchen von

innen heraus auf unsere Sinnesorgane nicht einwirken knnten.

Wir wrden
wir mit

Augen

nicht schliessen,

um

eine

unangenehme
das
nicht

Gesichtsempfindung abzuhalten, wenn wir nicht wssten, dass


geschlossenen

Augen
bei

nicht sehen

wir wrden
,

Auge zum Zwecke

des Sehens nicht ffnen

wenn uns

emporgezogenen Augenlidern Lichtreize auf uns einstrmen knnen. Die Sinne knnen
bekannt wre, dass nur
nur ussere Objecte wahrnehmen
;

das Bewusstsein der

Wahr-

nehmungsthtigkeit setzt ein eigenes Organ voraus, welches

Augustin den sensus interior nennt.


a.

Der ussere

Sinn.

Mit dem usseren Sinne, der als Gesicht, Getast, Gehr, Geschmack, Geruch in fnffacher Weise thtig ist, 10 treten wir in Verkehr mit der Aussenwelt; jeder Sinn hat sein eigentmliches Wahrnehmungsgebiet, wenngleich einzelne Objecte durch mehrere Sinne zugleich wahrgenommen werden knnen. Die Entstehung einer Sinnesempfindung ist nun durch
das

Zusammenwirken von
2)

drei

Factoren

bedingt:

1)
3)

des

Objects,

des Bildes des Objects


der

im Sinnesorgan,

des

Willensactes,

das

Organ auf das Object


Scnsationsprocesses

richtet

und
fest-

whrend
hlt.

der Dauer

des

H
10

Bei der Gesichtsempfindung

auf ihm

diese bercksichtigt
advertitur
,

De De

trin.

1.

c.

Iste sensus

quod

faoile

quinquo-

psrtitus est, videndo, audiendo, olfaoiendo, gustando, taugende.


11

trin.
.

XI,
.

nius,

hacc

tria

2, 2 (VIII, 985): Cum igitur aliquod corpus videoonsideranda sunt et dignoseenda. Primo, ipsa res,

quam

videinus.

. .

Deinde

visio,
tertio,

obieotam aensi sentiremus,


vuletur,

quae non erat priusquam rem illam quod in ea re, quae videtar, qoamdiu

diese intentio, quae rei sensibili

sensum detinet oculorum, idest animi intentio; ib. p. 987 wird sensum admovet in eoque ipsam visionem


Augustin,

28

sie

um
ist,

nicht

zu breit zu werden, allein;


Erkenntniss,
die

hat zu-

dem

mit

der hheren
die

eine

Art geistigen

Schauens
usseres

meiste Aehnlichkeit

Object

verhanden
das

sein
in

muss zunchst ein welches gesehen werden


des Objects

kann.
liegt,

Sobald nun
beginnt
Jone

Auge

der Richtung

Wechselwirkung zwischen dem Gegenstande und dem Auge, deren Resultat die Abbildung des Objects im Sehorgane ist. 12 Dieses Bild ist der Inhalt der Gesichtswahrnehmung. Augustin fasst also den Vorgang des Sehens durchaus nach der Analogie eines rumlichen Geschehens auf: er bewegt sich hier in den Geleisen des naiven Realismus, der das populre und wissenschaftliche Denken bis in die Anfnge der neueren Philosophie beherrschte, und mit dem erst Kant definitiv gebrochen hat. Jenes Bild, welches der ussere Gegenstand im wahrnehmenden Subjecte abprgt, haftet aber nicht fr immer im Organ der Wahrnehmung, so wie etwa der Abdruck eines
eigenartige

Siegelringes in
gleich:
ein

Wachs

bleibt.

Passender

ist

ein anderer "Ver-

Krper, den
eine

man

auf das Wasser wirft, bewirkt

nur solange

seiner

Oberflche

adaequate Aenderung
in seine frhere

der gegenseitigen Lagerung der Wassertheilchen, als er das

Wasser berhrt; auch der Gesichtssinn kehrt


Beschaffenheit zurck,
cierte,

sobald der Gegenstand,


ist.
13

der ihn

affi-

seinem Blickfelde entrckt

Zum

Beweise fr

den abbildlichen Charakter der Sensation verwerthet Augustin


tenet als voluntas animi bezeichnet,

cf.

Ritter
se

Gesch.

d. Phil.

VI, 249.
et eo

De

quant. anim.

33, 71 (I, 1074)

Intendit

anima

in

tactum

calida, frigida, aspera, lenia, etc. sentit atque discernit.

Nach Richter

Die Psychologie des Plotin


der Aufmerksamkeit fr das

p. 68

hob bereits Plotin die Wichtigkeit


sinnl.

Zustandekommen der
geglckt
ist,

Wahrnehmung

hervor; da es mir
Stelle bei Plotin

aber nicht

eine

hierauf bezgliche

aufzufinden

Richter giebt

kein Citat

so weiss

ich nicht, wie weit Plotin die Aufmerksamkeit als Willensact auffasst. 12 De trin. XI, 2. 3 (VIII, 986): lila tarnen informatio sensus, quae visio dicitur, a solo imprimitur corpore, quod videtur, id est a re

aliqua

visibili,

ib.
cf.

p.

987:

Impressa eius

(sc.
d.

corporis)

imago

sensui,

quod

est visio.
13

Brentano
2.

Psychologie

Aristoteles p. 81.

De

trin.

XI,

3 (VIII, 986).


eine Thatsache,

29

Wenn
wir lange ins Helle
so

welche

die

moderne Physiologie unter dem


schliessen,

Namen
sehen

der Nachbilder" kennt.

und darauf die Augen

bewegen

sich

noch einige Zeit nachher kleine Lichtkrperchen vor unseren Augen hin und her: das sind, so schliesst Augustin, die die in unserem Auge sich abletzten Reste jener Form
,

prgte;

denn

wir knnen
z.

die
ein

Beobachtung machen, dass


Fensterkreuz sich heraus14

aus

diesem

Lichtspiel

B.

hebt,

wenn wir
die

vielleicht

vorher ein Fenster ansahen.

Mit der Abbildung des Gegenstandes im Subject hielt

nun

gemeine Auffassung der antiken Psychologie die Augustin geht tiefer. Gesichtsempfindung fr vollendet. Er hat beobachtet, dass ussere Zustnde auf unsere Sinne
einwirken knnen, ohne dass wir etwas darum wissen, ohne
eine

dass

bewusste Empfindung
zu Stande kommt.

drcken
die

wie

wir

uns jetzt aus-

Wir

unterhalten uns mit Jemand, hren aber nicht alle

Worte, die zu uns gesprochen werden; wohl prgen jene Lautcomplexe in unserem Gehr sich ab, denn nichts
hindert
sie

daran;

allein

unser Bevvusstsein
erfllt,

ist

zur Zeit so

sehr von anderen Vorstellungsinhalten


diese

dass der Wille

Reize

nicht
15

zu

einer

bewussten
treffen

Gehrsempfindung
fortwhrend unsere
lu-

steigern kann.
14

Zahllose Reize

ib.

p.

987

Plevumque cum diusoule attenderimua quaeque


oculos clauserimus
varie
se
,

minaria et deindc

quasi

versantur
et

in

conspectu
ful-

quidam
formae strarum
bus:

lucidi

colores

commutantes

minus minusque
est reliquias
et

gentes, donec omnino desistant:


illius,

quos intelligendum
. .

esse

quae facta erat


sit

in sensu.

Nam

insertarum fene-

intuebamur, saepe in illis apparuere colorihaue affectionem nostro sensui ex ea re, quae videbatur, impressam. cf. Helmholtz Physiolog. Optik p. 327. 15 De trin. XI, 8. 15 (VIII, 996): Quod animadvertere facile est, cum saepe ooram loquentem nobia aliquem aliud cogitando non audisse nobis videmur. Falaum est autem: audivimus enim, Bed nun tneminimus Bubinde per aiirium Bensum Labentibus voeibua alienato Dutu voluntatis, per quem Bolent Lnfigi memoriae. Verius ita dixerimus:
canoelli, si eos forte

ut manifestum

Non meminiinus quam: Non


4

aiuliviinns. et', de mus. VT, 8. 21 (J, 1174). Fr die ebersetzung von meminisse durch sieh einer Sache bewussl sein' und memoria Hcwusstscin (als G-esammtheit des wirklichen Vorstellen gefasst) sei besondersauf: de trin, MV, 12. 11 (VIII, 1048)

aber
sie

30

in das

Sinne; sie alle knnen als Empfindungen ins Bewusstsein treten,

werden

erst

dann aus dem Unbewussten

Be-

wusstsein hinaufgehoben,
wir
sie

wenn wir auf sie aufmerken, wenn wahrnehmen wollen, wenn wir den subjectiven Er-

regungszustand gleichsam auf das Object zurckbeziehen. Dem Willen wird hierbei eine doppelte Aufgabe zugeschrieben:

einmal

macht
leistet

er er

unbewusste Vorstellungen zu
das,

was man neuerdings die Objectivation der Empfindung zu nennen pflegt, er verwandelt durch den Act der Aufmerksamkeit subjective Vorstellung in objektive Erkenntniss. Der Wille, so sagt Augustin, 16 verknpft die Form des gesehenen Krpers und die Form, die er im Sinne abprgt, so eng mit einander, dass es eines
bewussten,

sodann

Actes des unterscheidenden Verstandes bedarf,


ihrer realen Sonderheit zu erkennen.

um

beide in

Erst durch eine Hand-

lung des Willens vollendet sich also die bewusste und objeetive

Wahrnehmung.
ist

Dieser letzte und entscheidende Act im Wahrnehmungsprocesse


rein geistig,

whrend der

visio rei in oculis

noch

krperliche Bestandteile anhaften.

Mit einer Blendung des


17

Sehorgans

ist

deshalb keine Schdigung oder Verminderung

des Triebes

zum Sehen" verbunden:

er

steht ber

dem

Objecte und macht sich auch dann noch geltend, wenn ihm
verwiesen: Qua propter, sicut in rebus praeteritis ea memoria dicitur,

qua
est

fit,

ut valeant recoli

et recordari:

sie in re

praesenti,

quod

sibi

mens, memoria sine absurditate dicenda est, qua sibi praesto est, vgl. auch Conf. X, 14. 21 (I, 788). ut sua cogitatione possit intelligi. Mit Unrecht behauptet Volk mann I, 174, dass erst mit Descartes die
quant.

Theorie der unbewussten Vorstellungen beginnt; Augustin definiert: de anim. 25, 48 (I, 1063) die Sinnesempfindung ausdrcklich als

omnis sensus passio corporis


16

non latens anim am.


985):

De

trin.

XI,

1.

(VIII,

Duo
;

priora vix
corporis,

intercedente

quod videtur, et imago eius, quae fit in sensu, id est visio voluntas autem tantam vim habet copulandi haec duo ut et sensum formandum admoveat ei rei, quae cernitur et in ea formatum teneat.
iudice ratione discerni valent, species videlicet
,

17

De
et

trin.

XI,

2.

2 (VIII, 986)

Sensus etiam passione corporis,

cum quisque excaecatur,


animus
eius
intentio.
.
.

intereeptus
.

integer, sive id possit

fieri

extinguitur, cum idem maneat Manet enim quidam videndi appetitus sive non possit.

das Organ geraubt


bedient;
er
ist,

31

Seele
zu,

dessen er sich als seines Werkzeuges


der

eignet

einzig

denn

er

ist

eine

Aeusscrung des Willens. Wie beim Gesicht, so schliessen sich in jeder anderen usseren Wahrnehmung drei Elemente zu einer festen Einheit

zusammen:
dessen

die

Form
im

des Krpers,

der

wahrgenommen

und der Willensact, der die Sinne an das sinnfllige Object heran bewegt und der dadurch jenes Bild im Subjecte zu einem bewussten und
wird,
Bild

Sinne

gegenstndlichen Erkenntnissinhalte erhebt.


b.

Der innere Sinn.

im usseren Sinne bei der Sensation entstand, hrt zwar auf im Wahrnehmungsorgan zu existieren, sobald das Impressionsoriginal" den Sinn nicht mehr affiBild, das
ciert.

Das

Sein

psychisches

esse

ist

damit

aber

nicht

vllig

werden im Gedchtniss (memoria) hinterlegt und knnen von hier aus zu weiterer
vernichtet.

Jene

sinnlichen

Bilder

psychischer Activitt

dem Bewusstsein wieder


ist

praesent ge-

macht werden.

1S

Der innere Sinn

daher zunchst repro-

duetiv thtig, sofern er frher erlebte ussere Empfindungen

und Wahrnehmungen als innere reproduciert d. h. wieder bewusst macht. Augustin erkennt ihm aber weiterhin auch
die Fhigkeit

zu

selbstthtig Vorstellungen

zu

verknpfen

und

dadurch neue psychische Gebilde entstellen zu lassen, denen nicht immer thatschliche Verhltnisse der Wirklichheit zu entsprechen brauchen. 19 Der innere Sinn reprodu18

De

trin.

XI,

3.

6 (VIII, 988):

quae corporaliter sentiebatur, remanet

Etiam detraeta speeie corporis, in memoria similitudo eius, quo

rursus voluntas eonvertat aciem, ut inde formetur intrinsoeus, sicut ex corpore obiecto sensibili sensus extrinsecus formabatur. Atque ita fit illa
trinitas
\

ex memoria

et interna visione et,

quae

mque

C o

p u

oluntate. Quae fcria cum in nimm coguntur, ab ipso coaotu cogitatio dicitur. Zur Uebersetzung von memoria cf. Anm. 15. vgl. auch Plat

Llulcb. 34 a: atarrjQlmt rotwv ala9^ aftoQ rqv t


19

De

trin.

XT,

5.

8 (VIII, 990):

,>/i<> v ke'ytor oqPmc v *u 2*w>, Sed quin praevalet animus, non


(

solum oblita, verum etiam non sensa neo experta confingere, ea, quae non exciderunt, augendo, minuendo, oomnmtando et pro arbitrio oomponendo, saepe imaginatur quasi ita aliquid sit, quod aut seit nun ita esse, aut nescit ita esse. In quo cavendum est ne aut mentiatur, ut


eiert

32

und produciert phantasmata. 20 Jone Reprodaction steht in genauer Analogie zur unmittelbaren Wahrnehmung, auch hier sind es wiederum drei Factoren, die zu einer einheitlichen Verbindung sieh zusammenfgen. An die Stelle der Aussenwelt mit ihrer Flle von sensiblen
phantasise

Objecten

tritt

die Innenwelt

der memoria,

die ihren repro-

duciblen Inhalt

pfangen
bild

hat.

durch Vermittlung des usseren Sinnes emWie dort das Ding sich im Sinne abprgte,
jene psychischen Objecte ihr Gegen-

so erzeugen auch hier

im inneren Sinne: damit ist der Inhalt der Vorstellung, welche reproduciert werden soll, gegeben. 21 Aber noch ist
der Process der inneren
als

ebenso wenig

zur usseren

Wahrnehmung nicht abgeschlossen, Wahrnehmung die Wechselund Sinn gengte.

beziehung zwischen
inneren Sinn
sich

Object

Es bedarf
der den

noch des Hinzutretens eines eigenen Willensactes,


auf die psychischen Objecte,

die

in ihm aufmerken lsst und der hierdurch Erinnerungsvorstellung zu einem bewussten Besitze der

welche

abgebildet haben,

Seele und zur objeetiven Erkenntniss der betreffenden seeli-

schen Zustnde
visio interna

macht.

Auch
so

hier

ist

die
in

Verknpfung der
memoria, welche
nur der Verstand
22

mit der similitudo corporis


eine
feste,

der Wille

vollzieht,

dass

die Verschiedenheit beider

erkennen kann.

deeipiat, aut opinetur,


nihil ei obsunt
rn

ut

deeipiatur.

Quibus duobus malis

evitatis,

imaginata phantasmata.

Sieb eck

I,

2 p. 388.

Y ol le-

ann

II,
20

179.

De music. VI, 11. 32 (I, 1180): Aliter enim cogito patrem meum, quem saepe vidi, aliter avum, quem numquam vidi. Horum
primum phantasia est, alterum phantasma. Illud in memoria hoc in eo motu animi, qui ex iis ortus est, quos habet memoria.
rn

invenio,

Vo He-

ann

I,

471.

Pro illa specie corporis, quae sentiebatur extrinsecus, succedit memoria retinens illam speciem, quam per corporis sensum combibit anima, proque illa visione, quae foris
trin.
3.

2i

De

XI,

6 (VIII, 988):

erat,
visio,

cum sensus ex corpore sensibili formaretur, succedit intus similis cum ex eo, quod memoria tenet, formatur acies animi et absentia
:

corpora cogitantur.
22 ib. Voluntas ipsa quomodo foris corpori obiecto p. 989 formandum sensum admovebat formatumque iungebat, sie aciem reSicut autem ratione discordantis animi convertit ad memoriam
, . .
.


Noch mehr
als in

33

den bisher besprochenen Vorgngen

macht sich der Einfluss des Willens auf den Vorstellungsmechanismus bei der produktiven Thtigkeit des inneren
Sinnes geltend.

Die

phantasmata

so

hat Augustin die


genannt,
Erlebniss

durch
bedingt

den
zu

Willen
kein
sein

producierten Vorstellungen

welche durch

unmittelbar

vorhergegangenes

brauchen,

kommen nun
irgend

nicht

etwa so zu Stande,
deren
unmittel-

dass

das Wollen

einer Vorstellung

bare, bedingungslose Setzung

im Bewusstsein zur Folge hat. Die Fhigkeit, Phantasmen zu bilden, ist vielmehr nur auf der Grundlage eines ausreichenden Bestandes von Vorstellungselementen

denkbar, welche als Residuen wirklicher


erfllen. 23

Erfahrungen unser Gedchtniss werden nach der Willkr des


licher Mannigfaltigkeit

Diese Elemente
Subjectes
in

erkennenden

zu

jenen Gebilden combiniert, welche der Geist


aus sich heraus
,

unerschpfver-

zu producieren
,

mag.

Niemand kann eine Farbe einen Ton einen Geruch vorstellen wollen, wenn er diese Empfindungen nicht frher einmal an sich erlebt hat; 21 einen schwarzen Schwan kann
vorstellen,

nur der sich

dem

die

einfachen
25

Vorstellungen
handelt es
erant
.

Schwan" und schwarz" bekannt


cernebatur species
visibilis ...

sind.

Immer

et

eius

similitudo

(alioquin

ita

una eademque putaretur): sie illa phantasia sie una et singularis apparet, ut duo quaedam esse non inveniantur, nisi iudicantc ratione, qua intellegimus aliud esse illud quod in memoria manet ... et aliud fieri, cum recordamur, id est, ad memoriain redimus et illic invenimus eandem speciera.
coniunctae, ut omnino
.

23

cf.

Anm.

19.
:

trin. XI, 8. 14 (VIII, 995) Nam neque colorem, quem numneque figuram corporis nee sonum, quem numquam audivit, nee ullam eontreotationem nee saporem, quem numquam gustavit quam numquam sensit, potest quisquam omnino oogitare. corporis,
24

De

quam

vidit,

De

trin.

XI,

10.

17 (VIII, 997):

Quis enim vidit oyenum nigtarnen quis

rum

et

propterea nemo meminit. oogitare

non petestf
et*.

Facile est enim illam figuram,

quam videndo

eognovinius, aigro oolore

perfundere, quia nihilominufi


St.

in aliis

corporibus vidimus.

Hugo

Vict.

De

bestiis
.

I,

53

(III, 51

Migne): Nullus enim meminit oygnum

vidisse nigrum.

. . Cygnus plumam habet aiyeam, Bed earnem nigram, was dort mystisch ausgedeutet wird.


sich bei diesen

34

darum,
bereits

absichtlichen'^ 6 Vorstellungen

vorhandene Bewusstseinsinhalte zu verbinden, zu trennen, zu


vergrssern,
Ausflsse der
zu
verkleinern: 27
diese Variationen
,

aber sind
fest.

Willensthtigkeit

daran hlt

Augustin

Zwar

scheint es von ihm nicht unbeachtet geblieben zu sein, diese

unserem Geiste aufdrngen, ohne dass wir ihrer Herr sind, so besonders im Traum und in den Zustnden psychischer Alienation. Augustin ist jedoch bemht, auch in diesen scheinbar unwillkrlichen Gedankenablufen den Primat des Willens ber das Vorindem er in solchen Fllen stellungsvermgen zu wahren eine dauernde Determination des Willens nach einer bestimmten Richtung hin annimmt, 28 welche die Phantasmen sich so und nicht anders gestalten lsst. Von einer Suspendierung der Willensfunktion derzufolge die Vorstellungen nur nach ihrer inneren Verwandtschaft sich reproducieren und assodass gerade
sich oftmals
, ,

Phantasmen

ciieren, scheint er nichts

wissen zu wollen.

In

dem Rahmen
zeigt,
findet

dieser Auffassung, welche durchgngig

das Bestreben
setzen
,

das der

Wollen
Irrthum
,

ber

das Vorstellen

zu
der

auch

dem

wir innerhalb

sinnlichen Erkenntniss so oft verfallen, seine

gengende Er,

klrung.

Die Krper knnen uns nicht tuschen


Willen

weil sie

keinen

haben

und

sich

nach
sie

Augustins Realis-

mus

den

Sinnen so darbieten, wie

an sich sind. Ebenso-

wenig trgen die Sinnesorgane: denn sie berichten der Seele ohne eigenes Zuthun nur, wie sie von aussen afficiert werden. Der Irrthum tritt erst mit dem Urtheile ber die Sinneswahr-

nehmung
26

ein. 29

Wenn Jemand
XI,
8.

glaubt, dass das

Ruder im

De

trin.

13 (VIIT, 994):
vidi;
cf.

Unum

quippe solem memini,


tres

quia sicuti
vel
27

unum quotquot volo etc.


est,

voluero autem, duos cogito vel Descartes Passions I, 20 (IV, 55).


si

ad Nebrid. 7 (72) (II, 70): Unde ergo evenit, ut, quae non vidimus, cogitemus? Quid putas nisi esse vim quamdam minuendi Licet igitur animae imaginanti ex his, et augendi animae insitam. quae ille sensus invexit, demendo et addendo ea gignere, quae nullo sensu attingit tota; partes vero eorum, quae aliis atque aliis rebus
Epist.
.
.

attigerat.
28
29

De trin. XI, 4. 7 (VIII, 990). De vera relig. 33, 61 (III, 149): Corporea

species, quia nullain

35

Wasser gebrochen ist, weil es gebrochen erscheint, so wird er von den Sinnen nicht falsch unterrichtet, sondern er urDas Auge konnte kraft seiner Veranlagung theilt falsch. nur das Bild eines gebrochenen Ruders erzeugen; den Irrthum verursacht der Wille des irrenden Subjectes dadurch, dass er voreilig der Beziehung und Deutung des Bildes im
Sinne auf eine wirkliche Thatsache zustimmt, dass er etwas
objectiv erkennen will,

dem

nur subjective Realitt zukommt. 30

Tuschung bei den willkrlichen Phantasmen zu erklren: nichts hindert uns daran, nach unserem
leichter ist die

Noch

Belieben

durch

die

Combination

gegebener Vorstellungen

neue zu bilden; wir irren aber jedes Mal, wenn wir glauben,

wenn wir
nisse

wollen, dass diesen subjectiven Zustnden Verhlt-

der

Wirklichkeit entsprechen.

31

In

letzter Linie

ist

Sed ne ipsi quidem oculi voluntatcm habet, non mentitur nee fallit. fallunt; non enira renuntiare possunt animo nisi affectionem suam. Quod si non solum ipsi, sed etiam omnes corporis sensus ita renuntiant
ut afficiuntur,

quid ab

eis

amplius exigere debeamus ignoro.


Si quis

Tolle

itaque vanitantes et nulla erit vanitas.

opinatur

et,

cum

inde aufertur, integrari

sed malus est iudex.


assentiri,

remum frangi in aqua non malum habet internuntium,


11.

Contra Acad. III,


(III, 475).

26 (I, 947):

Xoli plus

quam
vgl.

ut ita tibi apparere persuadeas, et nulla deeeptio est.

De

genes ad
30

litt.

XII, 25

Anselm

von Canterbury de ver. 6


pars est intra

p.

473 M.
et pars

Non
. .

mihi videtur haec veritas vel falsitas in sensibus esse, sed in opinione.
Similiter

cum

fustis integer, cuius

aquam

extra,

putatur fractus ... et


sensus nuntiare

cum multa
sit,

alia nobis aliter videntur visus et alii


est,

quam

non culpa sensuum

possunt, quoniam ita posse aeeeperunt, sed iudicio animae


est,

quod non bene discernit, quid possint illi Sanchez und Descartes, cf. R 1 1 e n a u e r Zur Vorgeschichte Freiburg 1882. p. 20. des Kriticismus u. Idealismus. 31 De trin. XI, 10. 17 (VIII, 997) Cur falsa cogitamus, cum ea, quae sensimus non utique falso meminerimus nisi quia voluntas illa, quam c oniunc t r i c cm ac sep a r atric em huiuscemodi verum, iam quantum potui demonstrare ouravi, formandam oogitantia aciem per abscondita memoriae ducit ut libitum est, et ad oogitanda ea, quae non meminimus, ex iis, quae memiuimus aliud hine aliud inde ut Bumat impellit: quae in unam visionem ooeuntia faciunt aliquid, quod ideo
lich
:

quod imputandum aut quid debeant. Achnqui renuntiant,

t'alsmn

dioatur, quia vel non est forig in rerum corporearum natura ?el non de memoria videtur expressum, cum tale nihil nos aensisse meminimus.

3*


also
stets

36
den

Irrthum
verantwortlich zu

der

Wille

fr
ist

mchen; jeder Irrthum

Selbsttuschung!

II.

Der Verstand.

und inneren Siun hat der Mensch mit den Thieren gemein erst durch den Verstand, das Vermgen des discursiven Denkens, unterscheidet er sich von ihnen. 32
usseren
:

Den

Die Thtigkeit desselben


den
Intellect
in

setzt

aber

voraus

dass er durch

den Besitz einer


ist,

Anzahl
nicht

intelligibler

Vor-

stellungen gelangt
haftet,

die, weil

ihnen nichts sinnflliges anabstrahiert sein

aus der sinnlichen Erfahrung

knnen, und deren wir nur durch einen Act geistigen Schauens
theilhaftig werden.

Zu diesen Vorstellungen gehren


zureichenden Grundes. 33

u. a.

die

obersten Denkgesetze, der Satz des Widerspruchs, des aus-

geschlossenen Dritten, des

Auf-

gabe des Verstandes

ist

es

nun, die Vorstellungen, welche

der Sinnlichkeit entstammen, nach jenen

Normen

des Denkens,

denen vermge ihres intellectuellen Ursprungs unmittelbare Gewissheit innewohnt, 34 zu verarbeiten, durch Urtheile und
Schlsse zu neuen Denkinhalten umzuformen
35

und diese zu

einem sich gegenseitig sttzenden System von Erkenntnissen zusammenzuordnen; ein verstandesmssiges Wissen um die
zeitlichen

Dinge, 36 eine
alle

Weltanschauung,
sich

ist

das

Endziel,

nach dem

unsere Verstandesoperationen hinstreben.

Im

Wesentlichen

handelt

es

bei

der Thtigkeit

des Ver-

standes also darum, von gegebenen Prmissen aus nach be-

stimmten
Jeder

Normen

zu

neuen
setzt

Erkenntnissen fortzuschreiten.
aber

Denkfortschritt

den Willen

voraus, ber

den bisherigen Wissensgehalt


der
hier

hinauszugehen
quaerendi

und denselben
mani-

zu vermehren: aller Erkenntniss geht daher der Wille vorher,


sich
als

appetitus

et

inveniendi

32
33

De

trin.

XII, 2 (VIII, 999).


III,
1.

Contra Acad.
Contra Acad.
vgl.

13.

29

(I,

949).

De

ordine

I, 4.

11

(I,

983).

34
35 36

c.

Anm.
trin.

5.

De

XII, 15. 25 (VIII, 1012): Temporalium rerum cognitio

rationalis.


festiert,

37

und dorn die notitia quasi proles entspringt. 37 Das Denken ist Denkenwollen, weil es sich in der Richtung
einer gewollten Erkenntniss bewegt.

Dabei

ist

sich

Augustin des Sophismas sehr wohl

be-

wusst gewesen,

das

man

dieser Auffassung

entgegenhalten

was wir durch unseren Verstand ermitteln wollen, ist uns nicht bekannt, wir wrden es sonst nicht suchen; wie knnen wir es dann aber wollen? wie knnen wir etwas begehren, das wir nicht kennen? 38 Augustin lst diesen scheinbaren Widerspruch so, dass er die Resultate der bisherigen Untersuchungen ber den Einfluss des Willens auf die Entstehung der Sinnenerkenntniss auf den Verstand bertrgt. kann
:

das,

Wie

der

Wille

in

der

usseren

sinnlichen

Wahrnehmung
wie er bei der

nach moderner Terminologie unbewusste psychische Zustnde


ber die Schwelle des Bewusstseins hebt, nur in sofern erzeugt,
erweitert, so
ist

productiven Thtigkeit des inneren Sinnes neue Vorstellungen


als

er bereits

vorhandene ergnzt und

aus nichts.
lsst,

auch das absichtliche Denken kein Schaffen Jener Willensact, der uns eine Erkenntniss wollen
sich

immer nur auf Vorstellungen und Begriffe resp. deren Verknpfungen beziehen die uns wenigstens theilweise schon bekannt sind; und eben weil wir sie nur zum Theil kennen, weil unser Wissen noch nicht vollstndig
kann
,

und lckenlos ist, treibt uns der Wille, dasselbe zu ergnzen und zu completieren: nur so wollen wir etwas erkennen, das
uns
in

dem Augenblicke,
De
trin.

da wir es begehren, unbpkannt

ist.

39

Partum ergo mentis antecedit quod nosse volumus, quaerendo et inveniendo nascitur proles ipsa notitia. Qui appetitus voluntas iam dioi potest, quia omnis, qui quaerit, invenire vult; et si id quaeritur, quod ad notitiam pertineat, omnis qui quaerit nosse vult.
IX, 12
18 (VIII, <)72)

37

appetitus quidam, quo

id,

38

De

trin.

X,

1.

(VI II, 971):

Ac prim.im, quia rem prorsus

ignotam amare omnino nullus potest, diligenter intueudum est, cuiusmodi sit amor studentium, id est non iam Boientium, sed adhue seire cupientium quamque doctrinam .... nam quod quisque prorsus ignorat, amare nullo pacto potest. 39 De trin. X, 1. 3 (VIII, 974): Quamobrem omnis amor studcntis animi, hoc est volentis scire, quod nescit. non est amor eius rei quam
nescit,

sed eius

quam

seit,

proprer

quam

vult scire,

quod

nescit.

eines

38

40

Augustin erlutert das Gesagte

durch

das

Beispiel

Wortes (temetum), dessen Bedeutung wir suchen, weil 41 Wir wissen, dass die Menschen sie uns unbekannt ist. zur Ermglichung wechselseitigen Verkehrs Zeichen erfunden haben, durch die sie Vorstellungen und Begriffe einander mittheilen. Unter diese allgemeine Thatsache subsummiert sich als besonderer Fall der Wortsinn von temetum; die allgemeine Thatsache kennen wir, den Specialfall suchen wir, wollen wir. 42 So ist das Denkenwollen gleichsam die Auflsung einer Gleichung, in der der gewollte Denkinhalt das x
ist,

welches uns

in

seiner

funktionellen Abhngigkeit
ist.

von

anderen Bewusstseinsgrssen gegeben


Erkenntniss immer nur dann
,

Wir
,

wollen eine
dass sie zu

wenn wir wissen

anderen

in

bestimmten, von uns gekannten Beziehungen steht.

Nur

so lsst sich der

Primat des Willens ber den Verstand

aufrecht erhalten.
non amat incognita, etiam quod nescit. Aut enim iam

Quilibet igitur

studiosus, quilibet curiosus

cum ardentissimo

appetitu instat

scire,

genere notum habet, quod amat, idque nosse expetit etiam in aliqua re singula vel in singulis rebus quae illi nondum notae forte laudan,

tur etc.
40

V gi

"Windelband

Prludien

p.

179:

Es liegt im Begriff

des Suchens, des bewussten Findenwollens, dass man mit einer Anzahl bekannter Vorstellungselemente ein bisher Unbekanntes zu bestimmen hat: ins Blaue hinein kann Niemand nachdenken."
*i

De
Iam

trin.

X,

1.

2 (VIII, 972):

Veluti
2.

si

audiat,

cum

dicitur
sit,

temetum (=
quirit.

"Wein,

cf.

Hr. epist.

II,

163) et ignorans, quid

re-

itaque oportet ut noverit signum esse, id est,


. . .

non esse

Quo igitur amplius inanem illam vocem, sed aliquid ea significari. notum est, sed non plene notum est, eo cupit animus de illo nosse, quod reliquum est. 42 1. c. nosse incognitum verbum quid significet p. 973: Quod dum quaerit, utique in studio discendi est et videtur amare rem incogquam Species namque illa tangit animum nitam quod non ita est. cogitat in qua elucet decus consociandorum animorum in novit et vocibus notis audiendis atque reddendis eaque accendit studio quaeintuentem et rentem quidem, quod ignorat, sed notam formam amantem.

III.

39

Die Vernunft.

Es liegt uns noch ob, die Stellung des Willens zu der letzten und hchsten Stufe der Erkenntniss, deren der Mensch Darber, was wir uns fhig ist, der Vernunft, aufzuzeigen. als das Object des Vernunfterkennens zu denken haben, kann
kein Zweifel obwalten
:

es ist die intelligible


alles

Welt der Ideen,


s.
f.

der obersten Grundstze

Wissens und Handelns, der


43

Principien der Dialectik, Ethik, Aesthetik u.


riger ist die

Schwie-

Frage zu beantworten, wie wir jenen geistigen Blick (mentis contuitus) verstehen sollen, durch den der Intellect sein Object ergreift. Augustins Standpunkt hat hier mancherlei Umkippungen" erfahren, und die Formulierung, die er seiner Ansicht zuletzt gegeben hat, ist von einem starken Zuge zum Mysticismus nicht frei zu sprechen. Thatschlich hat Augustin in der ersten Epoche seiner philosophischen Entwicklung, als er dem Piatonismus, der wie ein befreiender Genius auf ihn sich niedersenkte und seiner chaotisch ringenden Natur Form und Gestaltung brachte," fast rckhaltlos sich anheimgab, an Plato's Lehre von der vd/Livrjig, und zwar in temporeller Auffassung, in ganzem

Umfange
in

festgehalten

44

mit Plato glaubt

er,

dass die Seele


hat.

einem vorzeitlichen Zustande die Ideen geschaut


der

Doch

mancherlei drngte ihn hiervon ab, zumal die

Prexistenz

menschlichen Seelen mit


vereinigen
liess.

Annahme einer dem christlichen


spter,

Dogma
dem

sich

kaum

Er hat deshalb
neuplatonisclien
seine

nachdem

er die Identification

des

vovg

mit

Meinung dahin modificiert, dass er die intellectuelle Erkenntniss durch die Abhngigkeit des Menschen von Gott, der als Urgrund aller Dinge auch die Ideenwelt in sich befasst, gewirkt werden lsst. 45
christlichen Xoyo^ vollzogen hatte,

Augustins Lehre von der intellectueUen Erkenntniss hat neuerdings Storz p. 46 85 gut behandelt.
43

44
I,

Man

vergleiche de quant. anim. 20, 34

(I,

1055)

mit Retract.

8.

(I,

594)

und de

trin.

XII, 15. 24 (VIII, 1011).


p.

45

Hub er

p. 252.

Storz

62.

Retract.

I,

3.

(I,

589).


Durch
gttliche

40

uns
der

Erleuchtung
46

wird

Blick

in

die

Welt erschlossen. So kann Augustin sagen: Gottes Sohn war, bevor er in Menschengestalt unter uns kam, das Wort Gottes, durch das alles gemacht ist, und das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt." 17 Damit, dass die Yernunfterkenntniss als Wirkung eines ausser und
intelligible

ber uns stehenden Principes aufgefasst wird,

scheint jeder

Antheil des Willens an dieser Erkenntniss ausgeschlossen zu


sein.

Allein Gott wrdigt nur den jener gndigen Erleuch-

tung,

der

sich

durch
;

sittlich

ernstes
sie

Streben

fr
,

sie

emin

pfnglich

erweist

er

versagt

dem Menschen

der
48

bser Willensentschliessung

von ihm sich abwendet.


bethtigt,
ihrer

Nur

dem

ist

die intellectuelle Erkenntniss beschieden, der durch


theilhaftig zu

seinen

Wandel den Wunsch

werden.

Augustin sucht also auch hier


lung unabhngig
tionen
Allein
letzten Stufe

dem Willen

seine Stel-

neben und ber den theoretischen Funcnicht

der Seele zu sichern.


es
ist

zu leugnen,

dass gerade auf dieser

des Erkennens der neuplatonische Intellectualis-

mus, der das Wollen vor dem Denken verflchtigt, die Consequenzen seines Standpunktes mehrfach durchbrochen hat.

Einmal
zurck.

tritt

in

der Auffassung der Vernunfterkenntniss die

Spontaneitt des Menschen hinter der Receptivitt bedeutend

auch in der Eudsemonologie, welche an der Psychologie sich orientiert, der Primat des Willens nicht
ist

Sodann

in

vollem Umfange gewahrt.

Zwar weiss Augustin

sich eins

De trin. 1. c. Potius credendum est mentis intellectualis ita conditam esse naturam, ut rebus intelligibilibus naturali ordine, dispo46
:

nente Conditore, subiuncta sie ista videat, in

quadam
,

luce
in

sui generis

incorporea,
+7

quemadmodum

oculus carnis videt

luce circumadiacent, cuius lucis


48

quae capax eique congruus


12.
fit

hac corporea

est creatus.

Epist. ad Honor. 140 (120) (II, 542).

De genesi ad litt. VIII, lumine non factus est lucidus, sed


illuminatur
,

16 (III, 383): Sicut aer praesente

...

sie

homo Deo

sibi

praesente
83.

absente

autem continuo tenebratur, a quo non locorum


aversione disceditur.

intervallis, sed

voluntatis

Storz

p.

mit

41

setzt,

dem

Apostel, der die Liebe, jene reinste Aeusserung des

Willens ber Glaube und Hoffnung


verliehen.
49

auch ihm

gilt

die

charitas als das herrlichste Geschenk, das Gott den

Menschen

An anderen

Stellen verlegt er aber die hchste

Glckseligkeit in die Bethtigung unserer intellectiven Krfte,

Act der Gottesliebe: in jene seligen Momente gotttrunkenen Schauens, in denen unser ganzes Wesen in dem Anblick der Wahrheit aufgeht. 50 Erst die orthodoxe Mystik des XII. und XIII. Jahrhunderts und Duns Scotus
nicht in einen

haben den Willensprimat auch darin consequent durchgefhrt,


dass sie die Eudaemonie des

Menschen auf
als

die Thtigkeit des

Willens, und nicht des Intellects, basierten.

Daher konnten
zglichere
sei,

sich,

in

der Scholastik die Frage

discutiert wurde, welches der beiden

Seelenvermgen das vorin

der Wille oder der Verstand,

diesem Puncto
berufen,

beide Parteien

auf Augustin als

Gewhrsmann

der

Scotismus

freilich

mit grsserem Rechte als der Thomismus. auf welche wir hinweisen

Denn

die kleinen Inconsequenzen,

mussten, vermgen nur wenig an der Thatsache zu ndern,


dass Augustin

den Primat des Willens gelehrt


liefert
hiefiir

hat;

seine

Erkenntnisstheorie

Schritt auf Schritt

den un-

umstsslichen Beweis.
In
dieser

Erkenntnisstheorie

mchten

wir

berhaupt

Augustins Bedeutung fr die geschichtliche Entwicklung der

Lehre vom Verhltnisse des Willens zur Intelligenz erblicken. Durch seinen Indeterminismus hat Augustin zum ersten Male den intellectucllen Determinismus berwunden. Des weiteren hat er sich die Aufgabe gesetzt, dem psychischen
fassug

Factor,
des

dem

bisher

in

der
eine

wissenschaftlichen

Aut-

untergeordnete Stellung angewiesen war, zu seinem vollen Rechte zu verhelfen und ihm den Platz an der Spitze der seelischen Thtigkeiten
zu sichern.
49

Seelenlebens

mir

Augustin bat diese Aufgabe gelst, und die Art


trin.

De

XV,

18.

32 (VIII, 10S2):
.
.

Nulluni

est

isto

Dei dono
potest

charitate
50

excellentius.

Sine

oharitate

quippe

fidea

quidcin esse, sed non et prodesse.

De

trin.

XII,

25. 45 (VIII,
p.

1092);
p.

de

civ.

Dei XXII, 29. 2

(VII, 797).

Naville

124.

Huber

311.


und Weise, wie
Seelenzustnde, die

42

er sie lst: die

Verwerthung der unbewussten Hervorhebung der Aufmerksamkeit, die

Erklrung des Irrthums, die Gleichsetzung des Denkens mit dem Denkenwollen, enthalten so durchaus neue und originelle

Gedanken, dass man


in

sich

aus

dem Alterthum

unmittelbar

und neuester Zeit versetzt fhlt. Zu Augustins Zeiten mgen nur Wenige den hohen Werth dieser scharfsinnigen Deductionen erkannt haben; auch im Mittelalter hat Augustin in ihnen nur einen ebenbrtigen Nachfolger gefunden: Duns Scotus. Die Dardie Philosophie neuerer

stellung

der scotistischen Psychologie des Willens wird das


gilt

nchste Ziel unserer Arbeit sein; zuvor

es jedoch,

aus

dem Gesammtbereiche der mittelalterlichen Philosophie von ihren Anfngen bis zum Ausgange des XIII. Jahrhunderts
die Zwischenglieder aufzusuchen, welche die Continuitt des

Denkens von Augustin

bis

zu

Duns Scotus

vermittelt haben.

4-

Geschichtliche Entwicklung
hltnisse des Willens

der Lehre

vom

Ver-

zum Verstnde in der mittelalterlichen Philosophie Ms zur Reception des Aristotelismus. (IX XIII. Jhdt.)
Die Zeit nach Augustin hat wenig originelle Schpfungen

auf

dem

Gebiete der Philosophie aufzuweisen.

Whrend im

Orient

die

philosophischen Bestrebungen in einen christlich

modificierten Neuplatonismus ausmndeten, der bei Dionysius

dem Areopagiten eine entschiedene Wendung zum Mysticismus nahm, begngte man sich im Abendlande damit, den
berlieferten

sophie

in

Denkgehalt heidnischer und christlicher Philocompendiser Fassung den Zwecken der Schule
l

dienstbar zu machen.

So wenig selbstndigen Werth diese Compilationen eines Cassiodor, Claudianus Mamertus, Isidor
1

Zu dem Folgenden
der

vgl.

schichte

mittelalterlichen

bekannten Darstellungen der GePhilosophie von Stckl, Ritter,


die

Haureau, Kaulich, Erdmann, Prantl.

v.

43
sie

doch fr die Weiterentwick-

Sevilla

auch haben, so sind

lung des europischen Denkens von hoher Bedeutung geworden.

und Germaniens, Irlands und Englands ber, und aus ihnen haben die Vlker, die berufen waren, die Cultur des Alterthums
Diese Schulbcher gingen
in die Klster Galliens

aufzunehmen und fortzupflanzen, denken gelernt. Freilich entstanden jene Compendien, welche die classische Bildung nach dem gastlichen Norden vermitteln halfen, in einer Zeit, in der das, was man von antiker Philosophie noch bcsass, auf wenige drftige Reste sich beschrnkte.
bei sich

Von

Aristoteles

kannte man einzig die logischen Schriften,


ins

welche Boetius durch seine Uebertragungen


allgemeiner

Lateinische

Bentzung zugnglich gemacht hatte: erst im Laufe des XIII. Jahrhunderts ist dem Abendlande die Kenntdes
aristotelischen

niss

Systems

in

relativer Vollstndigkeit

erschlossen worden,
in

um

sofort die mittelalterliche Speculation

neue Bahnen

zu

lenken.

Von

Plato's

Werken

rettete

sich aus

den Trmmern des zusammenbrechenden Weltreiches


in

nur der Timaaus


'

der lateinischen Uebersetzung des Chal-

Aber Plato hatte bei den Kirchenvtern, an ihrer Die Spitze Augustin in hchstem Ansehen gestanden. mannigfachen Aehnlichkeiten, welche seine Lehre mit der des Christenthums verknpften, erhoben ihn zu einer Aucidius.
2
,

toritt,

auf die

man

sich

mit

besonderer Vorliebe

berief,

wenn

es galt, christliche Glaubensstze

durch Vernunftgrnde

zu sttzen.

Die ehrfurchtsvolle Achtung aber,


der
christlichen
3

welche die
entgegendes
ihre

Begrnder
gebracht

Philosophie
sich
in

Plato

hatten,

bertrug

die

Klosterzellen

nordischen Abendlandes.

Darin

findet

die

Thatsache

Erklrung, dass

in

der ersten Periode der Scholastik, welche

mit Karls des Grossen

Reform der Klosterschulen

beginnt

hat (Rhein. Mus. N. F. XIV, 227 und Joh. berzeugend nachgewiesen, dass das frhere Mittelalter von Plato nur die Timaeusbersetzung des Chaleidius kannte. cf. Haureau I, 92 Auf Raphaels Schule von Athen trgt das Buch,
-

Schaarschmidt
11-4)

Sarresb. p.

welches Plato in Hnden hlt, die Aufschrift Timeo. 3 Clern. Alex, nennt Plato 6 nrra gurros Zarw,
:

olov footpoQoi'--

/uevog.

cf.

Hub er

p.

135.

44

und mit dem Bekanntwerden des ganzen Aristoteles schliesst, nicht Aristoteles, den man nur als den Meister der Logik kannte,
sondern Plato
die

Gestaltung des mittelalterlichen Denkens


hat.
4

massgebend beeinflusst
dass

Man

darf aber nicht vergessen,


sanctioniert

der Plato

der

gleichsam kirchlich
ecclesiaa

unter
ins

dem Schutze

der

patres

aus

dem Alterthum

Mittelalter hinberzog,

mit

dem

attischen Philosophen

nur

Schon Augustin hatte den originalen Piatonismus von der systematischen Umbilhatte.

mehr wenige Zge gemein


dung,

die derselbe durch Plotin erfahren hatte,

kaum noch
sind

zu

unterscheiden

vermocht,

und

die

Spteren

ihm

auch hierin gefolgt.

Der Timasus brachte nur

einige Theile des platonischen

Systems, vor allem die Kosmologie,


weissichere

zur Darstellung,

und
Ausdas,
ein

gerade hier berwucherte der phantasievolle Mythus die be-

Argumentation
reichliche
als

so

sehr

dass

mystischen

deutungen

Nahrung geboten ward.


platonische Philosophie

So

ist

was das
Lehre

Mittelalter

kannte,

seltsames Gemisch aus Plato's Kosmologie und Plotins vovg,

zudem

mit

starken

Reminiscenzen

aus

Augustin

durchsetzt.

Die philosophische Litteratur des Mittelalters fhrt sich


bescheiden ein: das erste sophischen Studien
ist

Denkmal

der neu erwachten philo-

Alcuins Abhandlung de ratione animse,

die es sich mit einer

gengen
ffnet,

lsst.

Wiederholung augustinischer Gedanken Mit ihr wird eine Reihe von Arbeiten erReproduction der platonisch-augustinied. Giles.):

welche
vgl.

in der

namentlich Joh. Sarresb. Metalog. IV, 27 (V, 183

Nee

tarnen Aristotelem ubique plane aut sensisse aut dixisse protestor,


sit

ut sacrosanetum

quidquid
sie

scripsit.

Nam

in pluribus obtinente ratione

et auetoritate fidei

convincitur errasse. ...

In logica

non

legitur.

Unde

aeeipiendus

est,
sit

ut ad

parem habuisse promovendos iuvenes ad

gravioris philosophiae instituta doctor

non morum sed diseeptationum.

Opinio tarnen Piatonis convaluit, quia in Nam in libris Piatonis inveniuntur multa dictis consona prophetarum. Sol videtur exprimere trinitatem quae Deus est. (p. 99). Timaeo
Polycrat. VII, 5 (IV, 96):
. .
.

e coelo visus est cecidisse,

qua die philosophorum prineeps Plato rebus


41
(I,

excessit humanis.
5

Contra Acad.

III, 18.

956)

Solil. I, 4. 9 (I, 874).


denen
jedoch
6

45

origineller

sehen Psychologie ihren gemeinsamen Ausgangspunkt haben,


ein

irgendwie

Werth

nicht

zu-

kommt.

Von den unscheinbaren Anfngen


ab.
7

der mittelalterlichen

Speculation hebt sich das System des Scotus Erigena scharf

Dasselbe

entlehnt

seine

wesentlichen
bei Scotus

Inhaltsbestim-

mungen dem Neuplatonismus, aber


wie
jener
bei

Erigena wird

Origenes

und

spter

bei

Avicebron der vov^ aus


als

bermchtigen Stellung verdrngt, die ihm Plotin zuhatte,

gestanden
Nicht

um

fr

den freien Willen der Gottheit

das Princip des creatrlichen Seins Platz zu machen.


in

einem Acte natrlicher Emanation aus der


8

gttlichen Intelligenz, sondern durch spontane, freie Willens-

setzung hat Gott die Welt erschaffen.

Ja, Scotus Erigena

geht
weit,

in

der Durchfhrung
er ausdrcklich

des Willensprimates bei Gott so


erklrt,

dass

durch gttliche Willens-

bestimmung knne eintreten, was gegen die Gesetze der Natur sei. 9 Es klingt hier zum ersten Male ein Gedanke an, der nachmalig von Duns Scotus, Occam und Descartes zu principieller Bedeutung erhoben worden ist. Der starken Hervorhebung des gttlichen Willens als des
6

Werner
Hub
De

Entwicklungsgang der mittelalterlichen Psychologie

von Alcuin bis Albert.


7

Wiener Denkschriften er Joh. Scotus Erigena. Mnchen


II,
1

XXV
1861.
:

p.

70

ff.

praedest.

(Migne CXXII

p. 360)

quae

fecit,

sua propria voluntate, nulla vero necessitate


. . .

Deus quidem omnia, Quid fecit.

tas. II, 6 p.

Deus est igitur Dei volunenim cogeret Deum, ut aliquid faceret? necesse est, ut Brat, 364: Quaecunque Deus voluit fieri quo debemus intelligere orane quod voluit Deus fieri, necesse est, ut
,

non

aliter,

quam

ipse voluit,

sit.

Nihil aliud

oecurrit
p.

voluntatis

divinae necessitas, nisi ea ipsa voluntas.


9

Kaulich

129.

Multa enim in ea (sc. spiritnaliuni rerum natura) solont apparere, quae non seeundum cognitas vel inooguitas ipsius leges, sed ultra omnem legem divina voluntate, quae nulla
div. nat. IIT, 13 p.

De

661

lege oonoluditur, est enim lex Legum


effabili

et

ratio rationum,

mirabili et in-

modo

citiert

nicht Y, 37, wio Kaulich V, 33 p. 951: Humiliter concede posse fieri divina Providentia administrante
fiunt.
ib.

ea,
p\

quae
14(5.

et extra

et

contra naturam sunt.

Ivan lieh

p.

ISO.

Hub er

46

wichtigsten Faktors imProcesse der Weltschpfung geht die un-

begrenzte Anerkennung der Freiheit des menschlichen Willens

Zwangsnthigung aus; ein unfreier Wille ist nicht denkbar. Der sich frei fr das Gute oder Bse entmenschliche Wille kann
so sagt Erigena, schliesst jede

parallel. 10

Der Wille,

selbsteigener Determiden Einflsterungen der Sinnlichkeit und den ber nation Rathschlgen der Vernunft, er ist jeder causal-nothwendigen
11

scheiden, er steht mit

dem Vermgen

Bedingtheit entzogen,
zeigt sich in

Scotus Erigena diesem seinem Indeterminismus durchaus abhngig von Augustin, ohne dass er freilich seiner Auffassung jene psyer
ist

12

absolut

frei.

chologische Vertiefung gegeben htte,


so

die uns bei Augustin

bedeutsam entgegentrat.
Beziehungen
bis

Auch

darin berhrt sich Erigena

mit Augustin,
seine

dass er den Intellectualismus,

der ihm durch


gelegt

zum Neuplatonismus nahe

war,

nicht

weist
theil

er

Consequenz berwunden hat. Zwar dem Willen des Menschen einen wesentlichen Anzur
letzten

an

der

Apokatastase

zu

nur

die

Creatur

kann zu

Gott,

dem

Endziel irdischer Strebethtigkeit,

zurckkehren,

gutem Willen den Schpfer sucht und durch wahre Liebe zu dem Urgrund alles Seins der hchsten Geschenke In der Vergottung gttlicher Gnade sich wrdig macht. 13 aber, in jenem Momente, da der Mensch mit Gott eins wird,
die mit
10

De
:

praed. VIII, 2
Si

p.

385:

Y, 4 p. 377

humanam voluntatem

Tota animae natura voluntas. ib. aliqua causa praecedit, quae eam

invitam extorqueat ad bona malave vel cogitanda vel agenda, sequitur non esse eam vere liberam, sed penitus eam non esse. ib. YI, 1 p. 380. Firmissime tenendum, nulluni peccatum, hoc est malefactum, nullamque eius poenam aliunde nasci, nisi propria hominis voluntate, libero male
utentis arbitrio.
11

De

praed. VIII, 6 p. 387: Quid enim aliud sentimus audientes

nisi liberae voluntatis motum, quae omnia naturam humanae voluntatis exprimunt. 12 De div. nat. V, 31 Etenim causa totius peccati est, p. 944: propria perversaque voluntas ipsius sive in angelo sive in nomine autem perversae voluntatis causa in naturalibus motibus rationabilis et intellectualis creaturae non invenitur. Etenim bonum causa mali non potest esse; incausalis itaque est, omnique naturali origine carens. Stckl I, 95. Hub er p. 322. 350. 13 Hub er Kaulich p. 224. p. 401.

liberum voluntatis arbitrium,

schweigt
der Wille:
l4

47

Wesen
des Men-

hier

geht das ganze

schen

in

den Intellect

auf,

der Gott in contemplativer Be-

schaulichkeit erfasst

und in dieser gottbeseligten Erkenntniss den idealsten Genuss und die reinste Befriedigung seines Strebens findet. Yor dem Anblicke des Hchsten verklingt willenlos des Menschen Sehnen und Trachten! Scotus Erigena hat auf die Entwicklung der mittel-

alterlichen Philosophie nur einen geringen Einfluss ausgebt.

Anklnge an den Pantheismus und andere Heterodoxien riefen mehrmals das kirchliche Verdammungsurtheil auf sein System herab, und so hat er im Mittelalter nur bei den Mnnern eine Zufluchtssttte finden knnen welche mit ihm jene hretischen Tendenzen theilten: den heterodoxen Mystikern des XIL Jahrhunderts und besonders Meister
,

Eckhart.

Die

nchste

Folgezeit

war berdies

in

ihren

philo-

sophischen Bestrebungen durchaus anderen Interessen zuge-

wandt,

als

sie

in

der

Richtung der erigenistischen Philo-

sophie lagen.

Denn kaum war


logische
als
sie

das

Denken durch
dass

eine streng formal-

Bildung soweit erstarkt,


bisher

grssere

Aufgaben,

dem

wissenschaftlichen Bewusstsein sich dar-

Lsung entgegensehen konnten, als schon das berhmte Problem auftauchte, an dem mehr denn drei Jahrhunderte hindurch die Knste einer subtilen Dialektik sich abmhen sollten. Das Problem der Universalien, dem gegenber Porphyrius und Boetius keine feste Stellung
geboten
hatten,
ihrer

zu

nehmen gewusst hatten forderte die abendlndischen Denker zu einer definitiven Lsung heraus, und bald ent,

spann

Meinungen, der mit solcher Energie gefhrt wurde, dass die Behandlung anderer
sich

um

diese

eiu

Kampf

der

De div. oat. V, 6 p. 874: Tota siquidexn humana natura in Bolum intellectum refundetur, ut nil in ea remaneat, praeter illum Bolum intelleotum, quo Creatoren) Buum oontemplabitur. vgl. dagegen Bona14

ventura

tin. o. 7: In hoc transitu, si sir perfeotns, oportet, quod relinquuntur omnes intelleotualea operationes et apex affeotua totus kransI

feratur et transformetur in

Deum.

48

15

Probleme des Wissens hinter der einen diabetischen Specialarbeit in den Hintergrund treten musste.

Aus diesem
schen
hervor,
tiefung
Syllogistik

Streite, der mit

den Waffen der

aristoteli-

denen
in

es

ward, ragen zwei Mnner gelang, gegenber jener minutisen Verausgefochten


Studien
,

die

logischen

worin

das

Denken

der

meisten ihrer Zeitgenossen aufging, sich einen offenen Blick


fr die allgemeinen

Anselm
die

v.

Aufgaben der Philosophie zu bewahren: Canterbury und Ablard. Sie vertreten zugleich
in

denen die Lsung des Universalienproblerns versucht wurde, seitdem der Nominalismus
seiner

beiden Hauptrichtungen,

hretischen

Consequenzen
war.
17 ,6

dem Anathem

belegt

wegen (Tritheismus) mit Anselm ist Realist. Seinen


vor
allem

platonischen Standpunkt

kennzeichnet

der

be-

rhmte ontologische Gottesbeweis, der eine psychische Thatdas Gedachtwerden des allerrealsten Wesens zu sache Es wre unsere metaphysischer Existenz hypostasiert.

Pflicht, in

diesem kurzen historischen Ueberblicke etwas eineinerseits

gehender bei Anselm zu verweilen, da


fach

er

mehr-

auf Augustin
15

zurckweist,

18

andererseits
1 ,

Duns Scotus

Die berhmte Stelle in Porphyrius Isagoge an welche der Universalienstreit anknpft, lautet im Urtext: Arist. ed. Acad. Boruss.
IV,
1.

a.

8:

avri'xa

TJfQL

yFvoiv t? xai

FiooiV)

a /Ufv

htf

vipirfTrjy.tv
t)

ftrs

f-V

juovoti;

Ipiaiq Fvvoiaig xslrai


f-v

htf xai

vipf-rfTqxoTtt
rifgi

oto/xara

fi(lTiv

aniouara xai
TraQctiTtjaouai

TTOTfynr xwolotoc q

toij;

uinirtjTois xai

ravra v(pfnr(ora
xai

JJyfiv a&uxaTtjg ovefq; Tq$


F*fTaaF(og.

Tmavrqg
St.

no<<y uutfCuz

a\lrj~ ^.f-iLovn-

fifouevqg

Boetius' Stellung
v.

zum Universalienproblem
Victor,

charakterisieren
I,

folgende Verse Gotfrieds


theilt:

welche

Haureau
lite,

120 mit-

Assidet Boetius stupens de hac

Audiens, quid hie

et hie asserat perite,

Et quid cui faveat, non discernit rite, Nee praesumit solvere litem definite.

Der
v.

erste

Geschichtsschreiber
IT,

des Universalienstreites

ist

Johannes

Salisbury: Metal.
16

17 (V, 90)

Polycrat. VIT, 12 (IV, 126).

Auf der Synode zu Soissons 1092,93. Ueber Roscellin und seinen Tritheismus vgl. Otto Frising. Gesta Frider. (Mon Germ. XX, 376. 48) und Anselm Ep. II, 41 p. 1192 M. De fide trin. II p. 265. Engelhardt Ztschr. fr hist. Theologie XVI, 94.
is

Praef. Monol.

p.

143; Epist.

I,

68

p.

1129.


sich

49
es

ihm darauf ankommt, seinen

auf ihn beruft,

19

wenn

Indeterminismus durch kirchliche Autoritten zu sttzen.


In

der That finden sich in Anselms Schriften mehrere


20

Aeusserungen,

welche eine Deutung im Sinne des Indeter-

minismus und des Willensprimates verlangen: aber Anselms Psychologie des Willens, soweit man von ihr sprechen kann,
ist

zu
ihr

sehr
die

auf theologischem

Boden erwachsen,
Verhltnisse
des

als

dass

in

Frage
knnen.

nach

dem

Willens

zum Verstnde
htte

eine eingehende wissenschaftliche Errterung

Anselms Bedeutung fr die mittelalterliche Philosophie liegt nach einer anderen Seite hin; er hat zum ersten Male die Aufgabe, deren Lsung die
finden

Scholastik

sich

zum

Ziel

setzte,

formuliert:
soll

die

Dogmen,

welche die Kirche zu glauben


nunftmssig begrnden.

lehrt,

der Intellect ver-

Deus homo, sagt das Dogma, cur


21

Deus homo?

fragt die Scholastik.

Anseimist entschiedener Platoniker: Ablard ward von


seinen Zeitgenossen Peripateticus noster Palatinus genannt.
22

Er verdient diesen Namen nach mehr als einer Richtung hin; aristotelisch ist sein Sermonismus, durch den er zwischen den Extremen des Nominalismus und Realismus einen Compromiss zu stiften sucht, aristotelisch ist weiterhin die Erklrung der logischen Individuation: an das genus als die Materie tritt die differentia specifica als die Form und erzeugt mit ihr das logische
Einzelwesen, die species.
23

Ablard zeigt eine fernere An-

19

Op. Ox. II
4 p. 438
:

dist. 25.

qu.

(VI, 874) citiert aus Anselra de conc.

virg.

c.
-

voluntas movet nos


p.

tamquam sua
52
5.

instrumenta.
c.

Kaulich

305.

Ritter
3.
c.

VII, 325.

Dial. de lib.

5 p. 497.

De

concord. praesc. qu.

p.

De

conc.

virg.

p.

438:

Deus nos et potestatcm, quae in nobis est, subiecit voluntati, ut ad Imperium eius non possimus non movere nos, et facere quod vulr imo illa movet nos, velut instrumenta sua et facit opcra, quae videmui facere; nee nos possumus illi per nos resistere; nee opera, quae facit, possunt non ficri dominae, quam Deus nobis dedit, nee possumus nee debemus non obediro. n Kuno Fischer Gesch. d. neueren Philos. I, 1 p. G7.
:

Joh. Sarres. Met.


1.

I, 5

(V,

21).

Kaulich
p.

p.

395.

Engel-

hard

o.

p.

113.
inc'd.

83

Cousin Oeuvres

d* Alu'lard. Dialeol

4SI?:

in OOnstitu4


nherinig
an
aristotelische
lieber will, eine die

50

oder,

Gedanken

wenn man

Abwendung' von Augustin

er
als

darin, dass er

Functionen des Willens

von der Erkenntniss abhngig


nicht
als

Das liberum arbitrium definiert Vermgen idem velle ac nolle, sondern


macht.
sich

das

die Fhigkeit

der Seele, mit sich ber den Gegenstand, der


prsentiert,

dem Begehren
uitheilen,
24

zu

beratben,

ber

das

zu

was
Nicht

man

zu

thun oder zu unterlassen sich


vollbringt,

vornimmt.

was einer
sinnung er

sondern
ist

in

welcher Absicht

es ausfhrt,

fr die

und GeBeurtheilung der Handbelohnt

lung massgebend.

Nur
''

die Intention, nicht die That,

oder b es traf t Gott.-

So nimmt der Gegensatz der beiden Autoritten Aristoteles

aber Plato immer im augustinischen Geund Plato in seiner scharfen Zuspitzung auf die A\ illenslehre wnde bei Ablard und Anselm zum ersten Male greifbare Gestalt an. Aristoteles' intellectueller Determinismus und Ausnistins

Indeterminismus

stehen

einander gegenber:

es ist dieselbe

Antithese, die zwei Jahrhunderte spter die Scholastik in zwei


feindliche Heerlager zerspalten hat.

Bewegung; mit erbitterter Leidenschaftlichkeit ward das Problem der Universalien discutiert: aber je bermthiger und toller die
eine reiche logische
2(i

Nach Ablard beginnt

speciei genus, quod quasi materia ponitur, aeeepta differentia, quae quasi forma superadditur, in speciem transit. Kaulich p. 401.
tione
24

Kitter
II p.

VII, 415.
147):

Stock]

1,261. Introdiict.

ad theol. III, 1110M.


quippe est ipsa

(ed.

Cousin

Liberum autem arbitrium


voluntate
iudicium.

diffinientes Philosophi

dixerunt liberum
deliberatio
quilibet propronit.

de

Arbitrium

sive diiudicatio
. .

animi,

qua

se aliquid

facere vel dimittere

Ubi ergo

ratio animi

non est, per quam aliud


arbitrium.
nihil

deliberari

possit

et

diiudicari ....
2.

liberum
:

Comm. in ep. ad Rom. esse quam ipsam animi


velit
cf.

p.

867 M.

nequaqum est Liberum arbitrium

aliud

facultatem deliberandi ac diiudicandi id, quod


sit

facere, an scilicet

faciendum an non, quod elegerit sequendum.


Arist. p.
156.

Brentano
25

Psych,

d.

Seite de ipsum (Ethica) III p. 044:


fiant,

Non

enim. quae nun t, sed

quo animo

pensat Dens, nee


vgl.

in

opere, sed in intentione meritum


in

operantis voll aus consistit.


6

Ziegler

den Strassburger Abhandp.

lungen zur Philosophie zu Ehren Zellers

1KS4.
113.

200

ff

Pra

n fl

Geschichte der Logik IL


Dialektik
sich

51

sie

gebrdete und je arme]'

an fruchtbareil

war eine Reaction. Sie erfolgte nach mehreren Richtungen hin und manifestiert sich einmal in der Erneuerung der platonischen Naturphilosophie durch die Mnner, die man y.az i^o/ijv die Platoniker des Mittelalters zu nennen pflegt; sodann in der systematischen Zusammenfassung der kirchlichen Glaubenslehren durch Petrus den Lombarden; am ausgesprochensten endlich in der Mystik. 27 Das Gemth suchte die innere Befriedigung, welche die Klopffechtereien der Dialektik nicht gewhren konnten,
Resultaten wurde,
so unvermeidlicher
in

um

der

contemplafiven
in

Erfassung

der

hchsten

Heilswahr-

heiten,
in

der

weltentrckten,

glaubensinnigen Versenkung

Abkehr von der Sinnenwelt und Hinstreben zu transcend enter Erkenntniss ist der Grundzug der
die

Gottesidee:

Mystik,
lebens.

der

duftigsten Blthe

des

mittelalterlichen
in

Geistes-

Die Mystik des XII. Jahrhunderts, die

Bernhard

von Clairvaux,
Vertreter

Hugo und Richard


hat,

v. St.

Victor hervorragende

gefunden

zeichnet sich durch eine besondere


aus,
in

Vorliebe fr psychologische Untersuchungen


die Studien, welche Alcuin
hatte,

denen

im VIII. Jahrhundert inauguriert

und

die

von seinen Schlern fortgesetzt worden waren,

wieder aufgenommen wurden.

Aus

dieser historischen

An-

knpfung erklrt
speciell

es sich, dass die Psychologie dieser Mystiker,

die

der Victoriner,

im wesentlichen

auf einer

Um-

deutung und Erweiterung platonisch-augustinischer Gedanken


basiert.
-8

Ihre

platonische Tendenz

tritt

namentlich da zu

"

cf.

Bernh. Clarevall. Sonn.


Piatonis

II[ in die Pont.

p.

332 M.

Numut in-

quid, quin
fcelligerem
TT
1 1 Li"

argutias, Aristotelis versutias


A.bsit,
v

intellexi aut
fcua

laboravi?
Vict.
dt

inquam, sed quia testimonia


an.
j>.

exquisivi.

v.

St.

sa|).

646 M.

Dass die Victoriner die arabischen Philosophen und ihre Commentare vm Aristoteles bereits gekannt and benutzt haben, wie Kaulich:
28

Die Lehren

<l(

Hugo

u.

Etiohard

v.

St.

Victor in: .bh. der kgl. Bhm.

Gesellsoh. der "Wiss. V. Folge. XIII. Bd. p. 4 gegen

Jourdain-Stahr
ist

Geschichte der aristotelischen Schriften

p.

246 behauptet,
A.nnot. eluo.
in

kaum

an-

zunehmen.
p.

K. beruft

sich

einzig

auf

Hugo

in

Joh. XI

339: [tem
:

A.vicenna: duo

contraria imul

eodem
(

esse aon possein,


\

aun!

diese

oder

Worte knnen sehr gut ein Zusatz von spterer Sand was mir noch wahrscheinlicher ist >i< beziehen -i
4*

,,

auf


Tage,
aufzuzeigen,
in

52

wird, die Erkenntnissstufen

wo der Versuch gemacht

denen die denkende Seele von der Welt zu Gott sich emporhebt. Hugo nennt deren drei, cogitatio,
contemplatio:

meditatio,

ihnen

entsprechen bei Plato

cJ'o,

diuvoia, vovg.

Hinneigung zu Augustin bekundet sich in der starken Betonung der Willensfreiheit im Sinne des Indeterminismus, 30 der bei ihnen, wie bei Augustin, zum Primat Das liberum arbitrium so sagt Hugo, des Willens fhrt. das Zusammenwirken des Willens und des Verist durch Der Verstand hlt dem Willen das Object standes bedingt. des Begehrens vor, er weist dem Wollen den Weg; aber
Die
,

weiter

erstreckt

sich

sein Einfluss

auf das praktische Verist

mgen der
weislich

Seele

nicht.

Denn

dieses

keineswegs unab-

an das gebunden, was ihm der Verstand darbietet. Im Gegentheil: der Wille vermag gegen die bessere Einsicht der Vernunft zu handeln und die Rathschlge, die er von
dort empfngt, abzulehnen.
stnde!
31

Der Wille

steht ber

dem Ver-

Der Tendenz der griechischen Philosophie gegen-

Aug. Ench. ad Laur. XIV (VI, 238) Nulli rei duo simul inesse contraria, und es ist statt Avicenna Augustinus zu lesen.
:

29

Sieb eck

1,

2 p. 4 19;

Eucke n

Gesch. der philos. Terminologie


233:

p.

66.
St.

Hugo v. omnium causa est


p.

Victor

De

sacr. fid. IV,

p.

Prima rerum
sent. III, 8

voluntas Creatoris

quam

nulla praecedens causa movit,

quia aeterna est nee subsequens


102:

aliqua confirmat.
est.

Summ.

Ubi enim necessitas nee voluntas et ideo nee meritum. Bernli. Clarev. ibi non lbertas de grat. et lib. arb. II, 5 p. 1004: Vita, sensus, appetitus memoria, ingenium et si qua talia sunt, eo ipso subiacent necessitati, qua non plene subdita sunt voluntati. Richard v. St. Victor de statu int. hom. tr. I p. 1118: Inter omn'a creationis bona nihil in homine sublimius,
. . .
,

Ea

voluntas semper a necessitate libera

nil

dignius

libero

arbitrio.

arbitrium omnium,
31

quae

in

Caput totum regit corpus et liberum homine sunt, regimen et moderamen con.

ditionis iure suseepit.

Liberum arbitrium est habimalum. Et consistit in duobus: in voluntate et ratione. Liberum namque dicitur, quantum ad voluntatem, arbitrium, quantum ad rationem. Rationis est videre, quid Et ita ratio tamquam sit eligendum vel' non: voluntatis est appetere.
p.
.

litas

Stckl I, Hugo Summa sent. III, 8 rationalis qua bonum eligitur

296. 372.

101:
vel

ber, das

53

Glck des Menschen in die Bethtigung des Verstandes zu verlegen und in der Weisheit das hchste Gut zu erblicken, das den Menschen zu Theil werden kann, hlt
Mystik an dem Apostelwort fest: /uel^cov ds tovtojv 62 dyccTTT].' Alle Erkenntniss, deren der Mensch aus sich fhig
die
?;'

immer nur unvollkommen: 83 sie muss vollendet werden durch die Liebe. Denkend und wollend, Gott erkennend und ihn liebend, schwebt die gottsuchende Seele ihrem Ziele
ist,

bleibt

zu.

Die ganze Flle des Wissens strmt auf die Seele


liebt,

ein,

die Gott wahrhaft

Augen
reinen,

sich

auf,

in

ungeahnte Wunder thun vor ihren weite Fernen ffnet sich ihr Blick. In

der Liebe Gottes erfasst sie die Erkenntniss des All, in

dem

von allem Irdischen abgelsten Wollen findet die Seele ihr hchstes, lauterstes Glck. 34 Das sind die Consequenzen, bis zu denen die Mystik den Primat des Willens
verfolgt hat.

enge Anlehnung an Augustin war die Gefahr der Heterodoxie, der jedes mystische System leicht ausgesetzt ist, von den Victorinern glcklich vermieden wordie

Durch

den.

Die Mystik musste aber


sobald
sie

in Widerstreit mit der

Kirchen-

lehre gerathen,

schen Principien, welche

in

den platonischen und neuplatoniihr lagen, in grsserem Umfange

Schon im XII. Jahrhundert geht mit der orthodoxen Mystik, die an der Schule von St. Yictor einen festen Rckhalt hatte, eine
gewhrte,
als

Raum

es die Rechtglubigkeit zuliess.

heterodoxe parallel,

als

deren Vertreter Amalrich

v.

Bena,

pedissequa monstrat viam consulendo

illud,

quod videt faciendum, dissu.

adendo oontrarium

voluntas

tamquam

doniina ducit secum rationem.

Non

eiiim trahitur voluntas a ratione,

sed solum

modo monstrat

ratio,

quod appetere debeat voluntas. Ratio vero trahitur a voluntate, etiam Naturaliter namque ratio contradicit, in iis, quae sunt contra rationem. hoc est non illud esse faciendum iudicat et tarnen vincitur et consentit.
:

32

Hugo

Miscell.

I, 19
1

p. 488.

Parad.

III,
33

70 mit Philalethes
didasc.

Hugo Erud. Hugo Expos,


dicuntur.

I,

Ritter VII, 541. cf. Dante Commentar p 40. 12 p. 749: Rerum incorrupta veritas ex
IV
p.

ratiocinationo non potest inveniri.


34

in

Hier. Coel. Dionys.

1001.

Ecce quid

oharitas facit? Solis animis diligentibus


festa facta
.
.

Deum
er

absoondita divina maniaeterna bona rationales

Interna

namque

David
wiegen
von Dinanto
u.
a.

54

werden.
85

genannt

Das

lieber*

ncuplatonischer Gedanken, vor allem der Anschluss


der

an Scotus Erigena,
Tradition

im

Mittelalter

die

neuplatonischc

fortgepflanzt

hat,

gaben ihrer Philosophie einen

pantheistischen Charakter, der das kirchliche


urtheil

Verdammungswir ber diese

geradezu
wir

herausforderte.

Docli

sind

hetcrodoxen
als
als

Mystiker im

einzelnen

zu

wenig unterrichtet,
Erst im XIII.

dass
in

ihren Gegensatz

gegen die Victoriner genauer

allgemeinen Formeln fixieren knnten.


sich

Jahrhundert hat
so

die Antithese zwischen orthodoxer

und

heterodoxer Mystik schrfer herausgebildet und hat sich


bei

Bonaventura und Meister Eckhart auch in der Frage nach dem Rangverhltniss der beiden Seelenvermgen Wille und Verstand deutlich ausgeprgt. Durch die Mystik gelangte der Piatonismus noch einmal zu voller Herrschaft: kaum ein halbes Jahrhundert nach dem Tode Richards von St. Victor begann der Aristotelismus seinen Siegeszug durch das christliche Abendland.
Die Kenntniss
alter

des

ganzen Aristoteles

ist

dem

Mittel-

durch

die

Araber und Juden vermittelt worden, bei


36

denen der

Stagirit die einzige philosophische Autoritt war.

Avicenna, Avempace, Averroes,


ihre

Moses Maimonides,

sie alle

erblicken in der Commentierung der aristotelischen Schriften

Lebensaufgabe.

sophen zu Aristoteles
Hierzu

Durch die Beziehungen dieser Philowar die entschiedene Bevorzugung der

Verstandesfunctionen vor

dem

Willen unmittelbar gegeben.


Speculation
in

kommt,

dass

die

jdisch-arabische

Nisi enim diligerent non Ecce quoaon intelliguntur, nisi cum diliguntf. In der modo sola Charitaa revelat ea, quae abscondita sunt Dei. himmlischen Hierarchie" stellen die Seraphim, welche Gott lieben, Hierauf hat sich spter welche ihn erkennen. ber den Cherubim

animi per solam charitatem pereipiunt.


intelligerent, quia

Duns Scotus berufen, vgl. Philalethes zu Dante Parad. XI, 39 Kaulich in der erp. 142, 5 und Parad. XXVIII, 98 p. 377 ff. whnten Abh. p. 16.
35

Ritter

VII, 020

ff.

Huber
I,

Scotus Erigena

p. -434.

Preger

Gesch. der deutschen Mystik


36

173

ff.

,,Dcr grosse

Commentator".

Dante

Inf. IV,

143.


wesentlichen Punkten

55

beeinflussi

vom Neqplatonismua

war,

:;:

und dass der Fatalismus des Koran fr die Freiheit der Dies alles trug Willensusserungon keinen Platz liess. 38
dazu
bei,

in

der

arabischen und jdischen Philosophie des

Mittelalters

verhelfen,

einem absoluten Intellectualismus zum Siege zu der die Vernunft zum letzten Grunde alles Seins
Principe der menschlichen nicht minder als der
3
'''

macht,

zum

gttlichen

Handlungen.

Nur

ein

jdischer Philosoph

des

XL
auch

Jahrhunderts hat

ziehen

vermocht:

Gedankenkreise zu ent(Salomon ben Gebirol), der Avicebron


sich

diesem

um

dessentwillen
weil
er

unser

besonderes
als

Interesse
einer

bean-

sprucht,

nachhaltiger

irgend

seiner Zeit-

genossen
steht

auf
der

Duns Scotus
wie Duns

eingewirkt

hat. 40
in

Avicebron
einem hn-

zu

arabisch-jdischen

Scholastik

lichen
stellt

Yerhltniss
sich

Scotus

zum Thomismus.

Er

dem

Aristotelismus kritisch gegenber und nhert

sich

dem Neuplatonismus; aber erbricht


ihre
intellectualistische Spitze

der Philosophie des


erhebt,
so

vovg

ab und

sehr

er sonst die neuplatonische

macht,
weist er

Anschauungsweise zu der seinigen den Willen zum Princip der Weltschpfung; 41 so auf Origenes und Scotus Erigena zurck und bereitet

3
38
3 <>

Stckl Stckl
ib.

II,

32.
56.

Dilthey
118.

I,

339. 405.

II,
ft'.

p.

103

134.

Dass A.vicebrons Fns vitae mit der Mekor chajim des jdischen Philosophen und Dichters Salonion ben Gebirol (10201070) identisch ist hat M u n k 1816 entdeckt; vgl. dessen felanges de philosophie
,

40

juive et arabe.
in

852.

der

Bibliothek

der fnfziger Jahre fand Seyerlen Mazarine zu Paris den lateinischen Text dos Fns

Zu Anfang

welchen Dominico Gundisalvi hur anfertigen lassen, und welcher von den Scholastikern benutzt worden ist. Seyerlen theilte Beinen
vitae,

Fund im Auszge

mit

XVI

1856

ii.

IST.

kation

zu Grunde.

in den Tbinger Theolog. Jahrbchern XV u. Der folgenden Darstellung liegt Seyerlens PubliAvicebron giebt au. dass er noch einen eigenen

Traotat ber ihm Willen geschrieben habe, von


erhalten zu haben scheint
libro qui traetai
gitatis ei
:

dem
de

sich aber
bis

nichts
in

et

iam

disposui vorba
et

Omnibus

de soientia roluntatis
legi

hie

ber vocatur:

origo lar-

debei

post hunc et per illum >cios certitudinem creationis.

8e

rlen XV, 191. vt XVI, X):]-. Ligana materiam

et

formam

est voluntas.

quae

est


anderseits auf

56
vor.

Duns Scotus

Fns vitse, welches Werk des Dominico Gundisalvi bezeichnender Weise den Titel de materia universali" fhrt, war den Scholastikern besonders durch seine Lehre von der allgemeinen Materie, dem Substrat aller krperlichen und geistigen Substanzen, bekannt. Albert und Thomas bekmpften diese Auffassung, Duns
Scotus
adoptierte
sie

Avicebron, der Verfasser des in der lateinischen Uebersetzung

in

seiner

materia primo-prima.

42

Im Anfang
vitse,

der Welt,

so erzhlte Avicebron im

existierte

nur Gott und die allgemeine Materie.

Fns Die

Flle der Formen, durch deren Vereinigung mit der Materie die

Einzeldinge entstehen sollten, lag beschlossen im Willen Gottes.

Da

liess

Gott einen Strahl des Lichts in das finstere

Chaos der formlosen Materie fallen: der Strahl erweckte in der Materie das sehnschtige Verlangen nach dem ganzen Lichte, und der gttliche Wille erwiderte diese Liebe dadurch, dass er die Form als den Abglanz seines Willens und Wesens in die Materie einfliessen liess. So sttigte sich die Materie
an
als

dem Willen

des

Einen,

sie

nahm

die

allgemeine
in

Form

den Ausfluss ihrer Liebe zu Gott ganz

sich

auf und

ward dadurch wissend: die erste und zugleich reinste Verbindung von Materie und Form war die Intelligenz. 43 Auf
superior
illis,

quia unitio formae et materiae non est nisi ex impressione

unitatis in

illis.

Stckl

II,

64

citiert

aus Albertus Magnus: Avice-

bron autem in libro, quem fontem vitae vocari confinxit, solus inter
lectuali natura
si vult,

quia in intelomnes prineipium primum per voluntatem agere dixit omnium motor et determinator est voluntas facit enim,
.
.

et intelligit, si vult

infinitum ergo

ad actum determinatur per voluntatem.


II,

cum sit primum prineipium, Ritter VIII, 103. Stckl Ego autem ad positionem
quod
S
in

134.
4
-'

De

rer. princ.

VIII, 24

(III,

52).

Avicembroni redeo
teneo.

et

primam partem,
Duns

scilicet,

per se subsistentibus tarn corporalibus

quam

spiritualibus

omnibus creatis sit materia


,

Werner
43

Joh.

Scotus. 1881. p. 63.

chn ei d

Aristoteles

in der Scholastik.

1875. p. 126.

Mit Duns Scotus stimmt Bonaventura


materia prima proxima est unitati,
est

berein.

Stckl II, 886. XVI, 335: Quia enim


de
eius

debet
ut

ut

lumine et virtute fluat in eam, per quod moveatur


.

desideret

ad illam

tati,

compellitur acquirere ab ea lumen,

Per hoc quod materia quousque

proxima unisuper

influat

eam


die Intelligenz
folgten

57

nun noch viele andere Synthesen der beiden metaphysischen Componenten; je weiter aber Materie und Form vom Willen sich entfernten, um so weniger konnte die reine Einheit ihrer Verbindung erhalten bleiben; der Unterschied drngte sich in sie und so entstand die Vielheit

der

mannigfach differenzierten Erscheinungswelt.

Die

sublunarischen

Verknpfungen

von

Materie
in

und

Form

streben aber zur Einheit

zurck, und
44

einer

allgemeinen

Apokatastase
zurck
hat
,

kehrt Alles wieder in

den Willen des Einen


In

von dem es ausging. alles Weltgeschehen seinen


Ziel!

dem Willen Gottes ersten Grund und sein

letztes

Der Primat des Willens, der den principiellen Begriff der Metaphysik Avicebrons bildet, erscheint nirgends in der mittelalterlichen Philosophie in so anmuthigem Gewnde als beim Verfasser des Fns vitse: es ist, als ob Plato's sqwq diese geistvolle Gedankendichtung inspiriert htte. Die anderen Philosophen des XI. und XII. Jahrhunderts kommen fr die Fragen, mit denen wir uns hier beschftigen, nicht in Betracht. Wir knnen daher mit Avicebron
den Ueberblick
Philosophie
,

ber die erste Periode der mittelalterlichen

von dem Wiederaufleben der klassischen Studien unter Karl dem Grossen bis zum Bekanntwerden des ganzen Aristoteles, schliessen. Fassen wir das Resultat der in diesem Abschnitte gefhrten Untersuchungen kurz zusammen, so ergiebt sich folgendes: Augustins Indeterminismus wird in vollem Umfange aufgenommen von Scotus

Erigena, der jedoch in seiner Eschatologie in noch hherem

Masse
sonst

als

Augustin

dem

Intellectualismus unterliegt,

den er

zu

berwinden

trachtet.

Bei Anselm und Ablard

voluntas
44

formam universalem

in effectum

ut uniatur

cum

ea oomplea-

turque natura eius et


et radix

fiat intelligentia.
. . .

XVI, 336: Omnia opposita et contraria inquiruiu unitionem communis in hoc est quod unitas vincit omnia et est diffusa in omnibus et retentrix omnium. Ich will noch bemerken, dass L. Stein Die Willensfreiheit u. ihr Yerhltniss zur gttl. Praescienz und Providers bei den jdischen Philosophen des Mittelalters. (Halle 1881)
,

auf Ibn Gebirols Willenslehre nicht eingeht.

58

dmmert zum ersten Mal der Gegensatz zwischen Scotismus und Thomismus herauf, allein wir vermissen bei ihnen jedEingehen auf die hier einschlgigen Probleme: die Tradition muss die Empirie und die eigene Theorie erwedes
tiefere

setzen.

Nur
in

die

orthodoxen Mystiker des XII. Jahrhunderts


,

gehen
sie
in

soweit ber das traditionell Gegebene hinaus


hin,

als

den Willensprimat nach allen Seiten


der Eschatologie,

namentlich auch

consequent durchfhren.

Die arabisch-

jdische Philosophie endlich war

durch ihre eigentmliche

Entwicklung von vornherein zum Intellectualismus prdestiniert, der nur an Avicebron einen Gegner gefunden hat; aber
auch Avicebron, der Origenes des Mittelalters, betrachtet den
Willen fast ausschliesslich
nur nebenbei
fand,
als die als

den metaphysischen Factor und


einen Nachfolger

psychische Kraft des Menschen.

Und wie nun Origenes an Augustin


der
die

Mngel und Lcken seiner Willenslehre ergnzte, so hat Duns Scotus Avicebrons Auffassung nach der Seite des menschlichen Willens hin in grossartiger Weise erweitert und zum Abschluss gebracht. Doch wir mssen, bevor wir uns mit Duns Scotus einlsslicher beschftigen knnen, noch der Ausgestaltung der christlichen Speculation
-

unter der autoritativen Geltung des Aristotelismus gedenken.

Wir mssen dies um weg von einer Kritik


uns
das
volle

so

mehr

thun, als

Duns Scotus durchsich

seiner

Vorgnger ausgeht; so dass


seiner

Yerstndniss
r

Willenspsychologie

nur

dann erschliessen wird, w enn wir zuvor darstellen, wie die Lehren vom Verstandes- und Willensprimat in den verschiedenen Denkrichtungen des XIII. Jahrhunderts ausgebildet
worden
sind.

5.

Verstandes- und Willensprimat in der Scholastik

und Mystik

des XIII. Jlidts.


war das
aristo-

Seit der Mitte des XIII. Jahrhunderts


telische

System in relativer Reinheit und Vollstndigkeit dem Mit unermdchristlichen Abendlande bekannt geworden.

lichem Eifer bemchtigte

50

neuen Bild ungs Stoffes,

man

sich dos

und

ein reges Geistesleben suclite den Vollgehalt der kirch-

lich-glubigen

Ucberzeugung mit den Formen der aristotelischen Wissenschaft auszushnen. Aristoteles ward die regula
veritatis,

prsecessor

Christi

in

rebus

naturalibus
die,

genannt;

Dante

preist ihn als

den Meister Jener,

durch Wissen

berhmt, im Kreis der Philosophen sitzen".

Aber man wrde irren, wenn man glauben wollte, dass die gesammte Philosophie des XIII. Jahrhunderts in der unbedingten Hingabe an die eine Autoritt des Aristoteles ihr Gengen gefunden htte. Schon bald nach der Reception
des Aristotelismus bilden sich innerhalb der Scholastik mannig-

fache

Gegenstze
des

heraus,

welche

schliesslich

in

der

Anti-

these
tische

Scotismus

gegen

den Thomismus

eine

systema-

Zusammenfassung erhalten haben. Zwischen den beiden Bettelorden, deren Grndung in die ersten Jahre des
XIII. Jahrhunderts
Rivalitt,
fllt,

bestand schon frhzeitig eine grosse

welche sich auch auf das wissenschaftliche Gebiet

bertrug.

Whrend

die

Dominikaner

die

Lsung der Aufgabe

verfolgten, den Aristotelismus als kirchlich sanetionierte Philo-

sophie zu etablieren, gingen die Franciskaner, ohne von der

mchtigen Strmung, welche ihre Zeit beherrschte, unberhrt


zu
bleiben,

auf die kirchlichen Autoritten

eines Augustin

und Anselm zurck und brachten dadurch den Piatonismus zu erneutem Ansehen. In diesen Hauptrichtungen, in welche
]

die

Scholastik jener
in

Zeit

auseinanderging,

erfuhr

nun

die

Cntroverse

der Auffassung des


die uns bei

Verhltnisses von Wille

und Verstand,
Mah
in

Anselm und Ablard zum ersten


begegnete,
eine
stetig

fassbarer

Erscheinung

zu-

nehmende Verschrfung. In den philosophischen Disputierbungen dieser Zeit kehrt die Krage: utra potentia nobilior, voluntas an intellectus? immer wieder, 2 und die Antwort,
mit der

man

sie

zu lsen suchte, bildete eine der signifikan-

testen Unterscheidungslehren

der

verschiedenen

philosophi-

Werner
p.

S.

15.

= Sitzungsberichte d.

Wiener Akademie) Bd.


138,

82.

1876.
-

ins.

Vgl. besonders

Meister Bckhart 270, 22.

L5 (ed. Pfeiffer).


telischen

60

den Verstandesaugustinischen

sehen Parteien: die Dominikaner proclamiertcn, der aristoprimat,

Tendenz whrend

ihrer Speculation getreu,

die

Franciskaner,

an

der

Tradition festhaltend, im Willen die herrschende Function im

psychischen Organismus erkannten.


teristik des

Wir heben

zur Charak-

eben Gesagten aus der reichen Geistesbewegung des XIII. Jahrhunderts, um uns nicht zu sehr ins Breite zu verlieren, nur einige Gestalten hervor, die in ihrer gegenStellung

stzlichen

zu

einander

uns

zeigen

knnen
in

in

welcher Weise

Indeterminismus

und

intellectueller

Deterder

minismus,

Willens-

und Yerstandesprimat,

bereits

lthezeit der Scholastik einander gegenberstanden.

Albertus Magnus gebhrt das Verdienst, zum


Male
haben.

ersten

den

peripatetisierenden

Standpunkt
unter

der

christlichen

Philosophie

mit

consequenter Entschiedenheit
steht
fast

vertreten

zu
der
da,

Albert

gnzlich

dem Banne
sich

aristotelischen

Weltanschauung und entzieht


an
Aristoteles

nur

wo

der

Anschluss
3

einen

offenen

Conflict

mit der Kirchenlehre involvieren wrde,


Stagiriten.

der Autoritt des

Jene Aufgabe,
er

welche

Anselm im XI. Jahrin

hundert der Scholastik gestellt hatte, sucht er dadurch zu


lsen,

dass

die

summa
4

fidei,

welche

den

Dogmen
ist

fixiert vorlag,

nach den Begriffen des aristotelischen Systems


verarbeitet.

vernunftmssig
ihrer

ein

Alberts Willenslehre
getreues Abbild

in

relativen Unfertigkeit
5

der

aristo-

telischen Thelematologie.

Allerdings zieht Albert die Thatin

sache des liberum arbitrium nicht


ftern

Zweifel;

er

hebt des

hervor,

dass

unsere Handlungen der freien Activitt


6

des Willens entstammen:

aber er
als

ist

nicht dazu

gekommen,
individueller

den Begriff des Willens

des Vermgens

Selbstbestimmung mit voller Klarheit zu erfassen.

Bei ihm

erscheint, wie bei Aristoteles, der Wille, der als das von der

v.

Hertling
p. 30.

Albertus Magnus.
1857.

Beitrge zu seiner Wrdi303.

gung.
4
5

1880.

S ig

hart

Albertus Magnus.
D.
S.

p.
d.

Werner
ff.

(=

Denkschriften

Wiener Akademie) XXV,

p.

143
*

Stckl

II,

416.


den Yerstandesfunctionen.
per se,

61

definiert wird,

Vernunft geleitetete Begehren

abhngig von

Das schlechthin Gute, das bonum welches der Wille nur auf Grund einer voraufge-*

gangenen Yerstandeserkenntniss begehren kann, ist das Object und das Ziel des Strebens der anima rationalis. Durch diese Auffassung, in der Albert seinem Meister folgt, hat er fr
die Scholastik, hnlich wie Socrates fr die griechische Philo-

sophie,

den intellectuellen Determinismus 7 inauguriert,

der

von seiner Schule wissenschaftlich durchgebildet worden ist. der Erst Duns Scotus hat mit ihm definitiv gebrochen
,

darin

zu Augustin

dem Ueberwinder

des

griechischen
tritt.

In-

tellectualismus, in eine eigenthmliche Parallele

Albertus Magnus stellen wir

Wilhelm von Auvergne


seines

gegenber.

Whrend Albert

in

dem Habitus

Denkens

Wilhelm von Auvergne, namentlich in seiner Psychologie, noch vllig auf dem Boden der platonisch- augustinischen Anschauungsweise. 8 Wilhelm unterscheidet im Menschen eine potestas intellectiva, die im Verstnde wurzelt, und eine potestas imperativa et executiva. Die letztere hat ihren Sitz im Willen, der sui iuris suseque potestatis d. h. frei waltet. Das Rangverhltniss dieser beiden Mchte, aus denen des Menschen Denken und Wollen, Erkennen und Handeln resultiert, bestimmt er so,
von Aristoteles beeinflusst
ist,

steht

dass er den Willen ber den Verstand

stellt.

Der Wille, nicht der Verstand, beherrscht die Functionen


der menschlichen Seele:
tellect,

er

ist

der Souverain,

dem

der In-

der Berather der praktischen Seelenthtigkeit, dienen

inuss;

den Vollkommenheiten der virtus imperativa gebhrt darum auch der Vorzug vor jenen der virtus intellectiva:
die

Liebe

ist

Wilhelm
in

v.

So geht bei Auvergne Piatonismus und Willeusprimat Hand


vorzglicher
als die

Weisheit!

Hand.
7

Ritter VIII, 280


in

oitiert

aus:

Do

int.
et'.

et int.

II,
r
t 1.

8 p 259 a
o
p.
:>(!.'{.
:

Homo,

quantum honio,

solns est intellectus.

g H a

Die hchste Glckseligkeit besteht dann, wenn die Intelligenz im Zustande der Betrachtung ist. u
8

Werner Werner

S.
1.

B. Bd. 73,
e.

187a. p. 205.

Sohneid

p.

40.

p. 287.

Alberts

62
in

Lehre,

die

mancher Beziehung noch un-

vollkommen und lckenhaft war, ist durch seinen grssten Schler, Thomas von Aquino, in umfassender Weise zu einem grossartigen Systeme ausgebaut worden. In Thomas hat die Scholastik ihren Hhepunkt erreicht; er hat am glcklichsten die Synthese zwischen glubiger Uebcrzeugung und vernunftmssiger Speculation vollzogen und hat Anselms Aufgabe so vollstndig gelst, als sie berhaupt gelst werden
konnte.

Thomas

ist

Aristoteliker;

das

kirchliche

Dogma

leiht

ihm den Inhalt, Aristoteles die Form seines Philosophierens: auf aristotelischer Grundlage baut sich seine christliche Welt-

anschauung
In

auf.

das

thomistische System

ist

ein

gut Theil des lu1(l

tellectualismus bergegangen,

der den eigenthmlichen Cha-

rakter der

aristotelischen Philosophie bildet.

Wenn

jene

Tendenz bei Aristoteles sich vornehmlich darin kund that, dass das Wollen nur als eine besondere Art des Denkens aufgefasst wurde, so manifestiert sich dieselbe bei Thomas der Wille und Verstand in realer Trennung auseinanderzuhalten bemht ist, darin, dass dem
intellectualistische
,

Verstnde ein
Willen.

hherer Werth

zugesprochen
wir

wird

als

dem

Bei Thomas begegnen

zum

ersten Male einer

eingehenden, nach den strengen Gesetzen der aristotelischen


Syllogistik

fortschreitenden
altiof

voluntas
subtilen

sit

Frage utrum n Nach einer potentia quam intellectus?


Discussion
der
:

Untersuchung entscheidet sich Thomas dafr, dem Verstand den Primat ber den Willen zuzuerkennen. Die Argumentationen, durch welche er seine Auffassung zu begrnden versucht, basieren im wesentlichen auf einer Vergleich ung jener beiden Seelenpotenzen nach ihren Objecten,
ihrem
Habitus

und

ihrer

Thtigkeit,

besonders ihrer Ein-

wirkung auf einander.

verit.

Dilthey I, 408. 1. of. Summa Theol. I qu. XXII, 11. Stckl II, 646.
i
11

'.

art.

3.

Contra gent.
der
hl.

III,

25.

De
ff.

Werner
St.

Thomas.
p.

II,

450

Knaiier Grundlinien
207
ff.

zur aristotelisch-thomist.

Psychologie.
1860.

1885.

p.

Comb es

Psychologie de

Thomas.

350.

Das bject des


als

63

ist

Intellectes

einfacher

unrl

absoluter
i>t

das Objcct des Willens.


reine Begriff

Denn das Yerstandesobject


die

der
boni

des

begehrenswerthen Guten,

ratio

appetibilis,
es

wie

bietet.

um

so

whrend der Wille das Gute erfasst, in zeitlicher und rumlicher Determination sich darJe einfacher und absoluter aber ein Gegenstand ist, reiner ist sein Sein, und um so vornehmer ist er.
das Objcct
des Verstandes
steht

Daher
Willen.

ist

vorzglicher als dasIntellect

jenige des
12

Willens:

folglich

der

ber

dem

Nach Aristoteles beruht weiterhin Menschen auf einer Bethtigung seiner


durch
die
er

die

Eudaamonie des
Krfte,

intellectiven

zur Contemplation
In

Wahrheiten
einem Acte
gung.

gelangt.

und der hchsten der Anschauung Gottes, also in


Gottes
findet der

des theoretischen Verstandes,

Glck-

seligkeitstrieb, der allen

Daraus
weil

folgt

Willen,

er

die

Menschen innewohnt, seine Befriedider Vorrang des Verstandes vor dem Seele einem hheren Ziele und einer
als

hheren 'Vollendung entgegenfahrt


steht. 13

der Wille,

weil

der

Habitus des Willens, die Liebe, hinter der Weisheit zurck-

12

vgl.

ausser der bei


11

Stckl
Venedig
rei

II,

G47

angefhrten Stelle:
in

De
com-

verit.

X.XII,

(p.

38

a,

ed.

1753).

Sic igitur potest sumi


et

paratio intellectus ad vluntatem.


noii

Uno modo absolute


et
sie
in

universali,

respectu huius vel

illius

intellectua est eminentior vore aliqua


esi

luntate, sicut habere id,

quod
sie

est dignitatis

perfectius
res

quam comparari ad
naturales
sensibiles

nobilitatem eins.
et

Alio

modo per respectum ad


est

iterum

intellectus

simpliciter

nobilior

voluntate, utpote

intelligere Lapidem

ma
tur.

lapidis nobiliori
,

modo
in
p.

est

in

intellectu,

intelligitur

quam
n e r
l.

sii

se ipsa,

quod forseeundum quod ab intellectu seoundum quod a voluntate desiderav eile lapidem, oo

quam

\Y e
13

c.

453.

Contra gent. IV, 42


est

autem salus hominis


contemplatione
beatitudo
oere
I 1
4

ur

Venedig 1753). Ultima seoundum intellectivam partem perficiatur


.

(p.

473

b,

ed.

veritatis

primae.

il>.

III,

2.").

10

p.

242

b.

Est

igitur

el

felieitas

ultima ouius ber substantiae

intelleotualis coguos.

Deum.Huic etiam
L)
< : ij

sententiae Aristoteles in ultimo Ethic. t\. v


fuaaiuoviit
,

p.
/.

n?

rf-?.fta

OTt

'hchjrnx/

ri

fye'pyfia

*. r.

ooncordat,

ubi

ultimam

hominis

felicitatem

dicil

esse

speculativam,

Thomas sucht
primat aus der Betrachtung

64

fr

ein letztes

Argument
der

den Verstandesin
i4

psychischen Vorgnge

der Willens- und Verstandesthtigkeit zu gewinnen.

Dieser

Beweis knpft an die Reproduction des aristotelischen Gedankens an, dass der Wille ein xivov/luvov xivovv, ein motum

movens ist, denn er wird von dem appetibile bewegt und bewegt seinerseits den Mechanismus der Seele und des Krpers. Der Intellect prsentiert dem vernunftgeleiteten Begehren, d. h. dem Willen, in dem erkannten Guten das Object
seines Strebens
in das
;

denn Jeder

will

nur das Gute.

Die Einsicht

Gute,

die Verstandesorkenntniss, ist also ein wesentin

liches

Motiv
die

jeder Willensentscheidung.

Des nheren hat

Thomas

Art dieser Motivation des Willens durch den Verstand dahin bestimmt, dass er zwischen motus per mo-

dum

finis

und motus per modum agentis

unterscheidet.
p.
,

Der
410.

quantum ad speculationem optimi speculabilis. Quodl. VIII, 19. Deo coniungimur per actum intellectus et ideo ipsa Dei visio

quae
p.

est actus intellectus, est substantialiter et originaliter nostra beatitudo.

Summ.

Theol.
p.

1.

c.

p.

334 a ed.

Rom
d.

1773.

A.

cf.

Werner
p.
7.

1.

c.

467.

Schneid

142.

Redepenning
Th.

Ueber den Einfluss der


v.

aristote-

lischen Ethik

auf die Moral

1875.

11.

Dante

Parad. XXVIII, 109:

Hieraus lsst sich erkennen, dass begrndet Das Seligsein ist auf den Act des Schauens,

Und
14

nicht auf den des Liebens, der dann folget.


,

26. p. 245 a. Quod autem ratio proponit Contra gent. III voluntatem esse altiorem intellectu quasi eius motivam, falsum esse manifestum est. Nam primo et per se intellectus movet voluntatem. Vo-

luntas enim

bonum apprehensum;

quantum huiusmodi movetur a suo obiecto quod est voluntas autem movet intellectum quasi per accidens in quantum scilicet intelligere ipsum apprehenditur ut bonum et ex quo sequitur quod intellectus actu insie desideratur a voluntate
,

in

telligit et in

hoc ipso voluntatem praecedit.


,

Numquam enim

voluntas

ipsum intelligere apprehenderet, ut bonum. Et iterum voluntas movet intellectum ad operandum in actu per modum, quo agens movere dicitur, intellectus autem voluntatem per modum, quo finis movet; nam bonum intellectum est finis voluntatis agens autem est posterior in movendo quam finis: unde apvoluntatem vero paret intellectum simpliciter esse voluntate altiorem
desideraret intelligere
nisi

prius

intellectus

intellectu per aeeidens.

cf.

De

Redepenning
p.

1.

c.

p. 22.

XXII, 12. Sieb eck 1,2. 470. Ph ilale thes Dante's Grttl. Kom. Purg.
verit.

190.

Intellect lenkt

65

hin,
finis.

den Willen auf das Ziel seiner Thtigkeit


respectu
steht

bewegt ihn
per

also zwecklich,

Actuell dagegen,

modum

agentis,

dem Willen
sofern
er

die

Macht ber
zur

die

anderen
eines

Seelenkrfte

zu,

diese

Erreichung

angestrebten

Zweckes
ist
ist

zu der

dirigieren

vermag.

Nach

aristotelischer
als

Auffassung

Zweck aber werthvoller


hherem Masse umgekehrt inter omnes
in
:

das Agens;

daher

der Verstand
als

das

movens
partes

des

Willens

hominis

intellectus

invenitur

superior

motor,

d.

h.

dem Verstnde kommt


potenzen zu.
l5

der Primat vor den brigen Seelen-

Fast gleichzeitig mit Thomas,

der

mit einem grossen

Aufwnde
schaftliche
sich

dialektischen Scharfsinns den Verstandesprimat zu

beweisen unternahm,
unter

erfuhr

der Willensprimat eine wissen1G

Begrndung durch Heinrich von Gent,

der

Thomas Zeitgenossen durch

eine gewisse Originali-

Denkens auszeichnet, wiewohl es ihm nicht geglckt ist, das Haupt einer grossen Schule zu werden. Er ist dor unmittelbare Vorlufer Duns Scotus', dem er in der Kritik der
tt des

thomistischen Willenslehre die

Wege

gewiesen hat.

Mehrfach

betont

Heinrich,
Aristoteles;
die

dass Plato

dem

Christen-

thum nher stehe als mus vorwerfe, weil er


15

wenn man ihm Polytheishchsten intelligenten Wesen iW7 p.

Contra gent.

III, 25.
ei

242

a.

nam

intellectus

niovet

appetitum, proponendo

suum obieetmn, appetitus autem

intellectirus,

qui est voluntas, movet appetitus sensitivos etc.

Aristoteles stellte, wie

wir oben bemerkten, die dianoetischen Tugenden ber die praktischen:


of.

Thomas
et
in

contra

gent.

III,

25.

(i

p.

241b: Omnes autem Bcientiae


propter
aliud diligibilos;

et artes

potentiae

practicae

sunt

tantum
finis

nam

eis finis

non

est scire, sed operari.


,

Seiontiao autem speculativae


.
. .

sunt propter sc ipsas diligibiles

earum est ipsum scire. Ordinntur igitur artes practicae ad Bpeculativas er Bniliter omnis humana operatio ad speculationem intellectus sicut ad finem. cf. Etedep e
ii

nam

n in
18

p.

8.

vgl.

ber

ihn

namentlich:
G-and.

oritiques

Bur

Henri

de

Huet Recherches historiques 1838. Werner Heinrich v. Gent


d.

et

als

Reprsentant
ISTS.
tioa
-

der ohristl.

Platoniker

XIII.

Jhdts.

1).

8.

XXVIII,

Da mir Heinrichs Werke


nicht zugnglich waren, so

Summa
muss
ich

und Quodlibemich auf die Genauigkeit der


theologiea
u.
a.

Darstellung und

der Citate Ihm Huet,

Werner, Stock]

verlassen.
5

fxovtg

60

man
17

genannt habe, so
hnliche

sei

das nur eine Metapher, der

leicht

aus

der Bibel

an die Seite stellen knne.

Aber
punkt
zu fixieren,

so sehr auch Heinrich sich bemht, seinen Stand-

abseits

von der breiten Heerstrasse des Aristotelismus so hat er sich doch dem mchtigen Zuge seiner
letzlich
lsst

Zeit nicht entziehen knnen;

sich

sein

System

nur aus einem Synkretismus platonischer und aristotelischer Gedanken begreifen, wenngleich der Piatonismus in demselben
berwiegt.

Heinrich verrth den Einfluss der aristotelischen Psychologie,

wenn
18

er die Seele als die

trachtet,

der erst in ihrer

Wesensform des Leibes Vereinigung mit dem Krper

be-

die

zukomme. Anderseits biegt er von Aristoteles und Thomas ab, wenn er einen realen Unterschied zwischen
volle Realitt

der Seele und ihren Krften nicht anerkennt, sondern unter


ausdrcklicher Berufung auf eine Stelle der pseudo-augustini-

schen Schrift de spiritu

et

anima

erklrt, die

Potenzen seien
dieselbe ein-

von der Seele nur


heitliche

in

sofern

verschieden,
in

als

Seele je

nach den Objecten

differenter
l9

Weise

sich

determinieren und

bethtigen knne.

Die Antithese

gegen den Thomismus macht sich ferner darin geltend, dass


Heinrich
die Passivitt des Verstandes

schrfer hervorhebt,

als dies fr

Thomas

bei seiner aristotelisierenden

Anschauungser,

weise mglich war: bei der Erkenntniss, so sagt


psychische

geht die

Bewegung vom Objecte


ist

aus,

um

wieder zu ihm

zurckzukehren, beim Wollen


dieser
17

der Ausgangs- und Endpunkt


selbst. 20

Kreisbewegung der Wille

Aehnlich wie beII, 41.

Jourdain
:

Philosophie de

St.

Thomas
fidei

Summ,
entre
cf.

theol.

XXV,

Plato multo melius sentiebat et

magis congruentia quam


le seul

Aristoteles.

Huet

sagt p. 96:

H. de Gand est

tous les
p.

scolastiques, qui merite vraiment le


18

nom de

Platonicien.

ib.

149.

Stckl

II, 752.

Quodl. VII,
III,

17.

anima

dicitur actus cor-

poris organici.
19

Huet

p.

154.

Quodl.

14.

Substantia animae,
et

est

secundum rem, secundum diversa esse

quae una secundum diversas deteret

minationes sortitur rationes diversarum potentiarum intellectivarum


sensitivarum.
20

Werner

1.

c.

p.

132.

Summ.

Theol.

XLV,

2:

Intelligere

est

quasi motus circularis aut reflexus, incipiens a re reflexa in intellectum


et

ab intellectu iterato terminatur in rem intellectam.

Velle autem e

reits

67

das Organ und den

Augustin

in

der bewussten Sinnesempfindung drei Fac-

toren

unterschieden hatte:
der
das Organ

das Object,

Willensact,

auf das Object richtet,

sondert
activen:

auch er
die

in

der sensatio das passive Element von

dem

ject

Aenderung des wahrnehmenden Organs durch das Obvon der Direction des Wahrnehmungsvermgens auf das
1

Object.-

Die Herabsetzung

des

Verstandes

unter

die

Formen des natrlichen Geschehens, welche Heinrich angebahnt, Duns Scotus consequent durchgefhrt hat, musste eine
strkere Betonung der freien Activitt des Willens zur Folge

haben: so erklrt sich Heinrichs Indeterminismus.

Der Wille
Nthigung;

ist

frei
ist

von jeder inneren


er

und
22

usseren

vor allem

dem

Urtheile

des Verstandes

nicht unterworfen, wie einige geglaubt haben".

Denn

ich

kann, wenn mir der Verstand zwei Gter


vorhlt,

als

begehrenswerth

mich

frei fr

das hhere und das niedere Gut entschei-

den und bin nicht innerlich gezwungen, das Gute zu wollen,


welches
Isat. 2 2*

mir der Verstand

als

das
in

vorzglichere erscheinen

Heinrich bedient sich

diesem Kampfe gegen den

intellectuelleu

Determinismus
civ.

des

bekannten

Beweises aus
als

Augustin de

Dei XII.

6.

Das liberum arbitrium wurzelt


ohne

nach seiner Auffassung nur soweit im Verstnde,


contrario est quasi motus circularis
in obieetuni et
-'

aut

reflexus incipicns a voluntatr

ab obiecto iterum terminatur in voluntatcm.


p.

Huet

KU.
p.

Quodl.

II,

6.

Ob H.
habe

die

Directum des Organs


ipsa voluntas sc ipsa

auf das Object


82

als

Willensact
1H2, 4:

auff'asst,

ich nicht ermitteln knnen.


.

"Werner

In actu volendi

ex se

actum volendi, quo sc quodammodo facit in volitum Ktsi enim actus volendi uecessario praesupponit actum volifco. et unit se intelligendi, quia non movet se voluntas vel ut magis proprio loquar volens per voluntatoni, nisi in bonum oognitum, bonum tarnen 00gnitum nulluni impressionem aut inotuiu facit in voluntatem, aed voluntas in obiectum ostensum Beipsam movet seipsam, ao si visus mm perfiipsa clicit

oeretur

intus

reoipiendo,

aed
I,

extra
16.:

mittendo

praesentato

visibili
esl

ad
ex

rectum oppositionem.
parte voluntatis, ut
rationis vel contra
plioiter ratio, nisi
23 si

Quod!
velit,
.
.

Liberias ergo prinoipaliter

agat per
.

eleotionem,

ipsum.

Ita

quod ad

Bequendo iudiciuni volendum nihil faoiat simei


11.

liori

quod proponat volibilia. 16: Dioendum igitur est absolute, quod bono proposito, |>otost eligere minus bonum voluntas. Stckl
Quodl.
I,

nw>-

755.

in

68

-*
nicht mglich

Yerstandesurtheil eine Wahlentscheidung

ist;

der

Erkenntniss
24

liegt

jedoch
ist

keine

Necessitierung

des

Willens,

der Verstandesact

nur die causa sine qua non

des Willensactes.

Heinrichs Polemik gegen die von

Thomas

vertretene Denkrichtung

nimmt aber

eine besonders scharfe

wo er in der Frage, welches der beiden Seelenvermgen dem Range nach hher steht, der Wille oder der Verstand, unter denselben drei Gesichtspunkten wie Thomas
da,

Wendung

eine Entscheidung

vornehmerer als ber der Weisheit


zug,

Der Habitus des Willens ist ein der des Verstandes: denn die Liebe steht
sucht.
(I.

Corinth.

13).

Desgleichen

verdient

die Thtigkeit des Willens vor der des Verstandes den

Vorvoll-

da der Wille das Triebwerk des psychischen Organissein Object

mus beherrscht und bewegt und zudem


stndiger
stand.

und unmittelbarer in sich aufnimmt als der VerEndlich ist der Gegenstand des Wollens das Gute

schlechthin, das des Verstandes nur eines der verschiedenen

Gter, und auch daraus folgt ein Vorzug des Willens.

Nach

Habitus, Thtigkeit und Object

Primat ber den Verstand


sehen, dass Duns Scotus
argumentiert.
in

zu. 25

kommt also dem Willen der Wir werden weiter unten


Weise gegen Thomas

hnlicher

Eine folgenreiche Consequenz hat Heinrich aus seiner


Auffassung noch nicht gezogen:
behalten, aus
26

es blieb

Duns Scotus

vor-

der

dem Willensprimat den Theologie abzuleiten. Im brigen


Gent

praktischen Charakter
besttigt sich uns aber

bei Heinrich v.

die Thatsache, der wir

im Verlaufe dieser

Untersuchungen schon mehrmals begegnet

sind: dass Platonis-

mus und Indeterminismus

in

der Scholastik und Mystik con-

stante Begleiterscheinungen sind, dass die Lehre

vom Primat

des Willens ein Erbtheil der platonisch-augustinischen Tradition


war, whrend die mittelalterlichen Aristoteliker durch ihre Ab-

hngigkeit von
zur

dem

Intellectualismus des aristotelischen Systems

Anerkennung des Verstandesprimates gedrngt wurden.


2*

Hu et
Summ
Dei
dici.

p. 163.
II,

25

Stckl

757.
:

26

theol. VIII, 3
.

Finis huius scientiae

(sc.

theologiae) est

dilectio

et fruitio boni.

Non

tarnen ex hoc debet ista scientia

practica

Werner

p.

153.


In

69
der

das
scholastische

derselben
die

Zeit,

in

Princip
er-

durch
punkt.

Thomas

vollkommenste Ausbildung

erhielt,

reichte die Mystik in

Johannes Bonaventura ihren Gipfel-

Wo

Einer, ziemt's den

Andern einzufhren,
auch glnzen mge:"

So dass, gleichwie fr Eines sie gekmpfet,


Also vereint ihr

Ruhm

so

feiert

Dante 27
sich

die

nahen Beziehungen, welche Thomas


Bonaventura unterXII. Jahrhunderts
aristoteli-

mit

dem Doctor

seraphicus verknpfen.

scheidet

von den

Mystikern

des

hauptschlich

durch seine Bekanntschaft mit der

schen Philosophie,
einen

welche seiner Mystik


lehrhaften
ist

in vielen

eigenthmlich

Charakter

Punkten gegeben hat. 28

Allein Bonaventura
es sich, dass er in vielen

Franciskaner, und daraus erklrt

Bestimmungen seines Systems von Thomas abweicht und gegen die Autoritt des Aristoteles sich entscheidet, so z. B. in der Lehre von der Materie, welche er mit Avicebron und Duns Scotus auf die krperlichen und geistigen Substanzen ausgedehnt wissen will. 29

Von
tigen

der

grossen

psychologischen Streitfrage, mit der wir


v.

Thomas und Heinrich


sahen,
ist

Gent

sich

angelegentlich

beschf-

er,

wie es scheint, nicht berhrt worden.


in

Wir gerathcn
angeben
sollen,

deshalb
in

einige

Schwierigkeit,

wenn

wir

welcher Weise sich Bonaventura fr den

empirischen Menschen, wie er im Verkehr mit der dinglichen

Aussenwelt sich giebt, das Yerhltniss des Willens zum Verstnde gedacht hat. Bonaventura knpft in der Definition
des liberum arbitrium unverkennbar an:
30

an

die Wahlfreiheit

entsteht

aus

Hugo v. St. Victor dem Zusammenwirken

2'

Dante
Stckl
est

Parad. XII, 31.


S.

Werner

B. 82.

1876.

p.
1.

107.
c.

29
3

II, 886.

Werner

p.

114.

Brevil. II, 9.

(VI, 18 a, ed.

Lyon
ex

1668).
est

Quoniam
a
libero

fcalis

eleotio

indifferens

ad

utramque

partem, ideo

arbitrio.

Et
et

quoniam haeo
tatis.

indifferentia

oonsurgit

deliberatione

praeambula
e<

voluntate adiuncta, hinc est quod liberum arbitrium esl rationia


. . .

volun-

Ex concursu namque
redeuntis
et

illarum

potentiarum,

rationis

supra

seipsam

voluntatis

oonoomitantis ,

oonsurgit

Integritt)

70

von Willen und Verstand; ohne vorangehende Vorstellungen ist kein Begehren, kein Wollen mglich, anderseits ist durch
blosse Verstandesfunctionen das liberum arbitrium noch nicht

gegeben.

Der Wille muss zum Verstnde


der Seelenthtigkeit

hinzutreten, damit

jene freie Beweglichkeit der Seele entstehen kann,


das Charakteristikum

welche

im Zustande der

Wahl

bildet.

Die Wahlfreiheit beginnt mit dem Verstnde,

vollendet sich aber erst durch den Willen; Bonaventura will

deshalb das liberum arbitrium in hherem Masse


zuschreiben
als

dem Willen

dem

Verstnde.

Weiterhin vergleicht er den

beiderseitigen Antheil der Vernunft

und des Willens an der

Wahl nach
sich

Materie und Form:

wollte

man

hier

zu einer

Werthprdicierung im aristotelischen Sinne greifen, so Hesse


aus
der
Parallelisierung

von Vernunft und Materie,


ist

Wille und Form, ein Argument fr den Primat des Willens


gewinnen, da die

Form

werthvoller

als die Materie.

Wir

vermissen jedoch bei Bonaventura eine eingehendere Behandlung dieser psychologischen Fragen,

denen er berhaupt

im Gegensatze

zu

den Victorinern
31

mit

einer

gewissen

Geringschtzung begegnet.
libertatis,

Der Nachweis, dass Bonaven-

quae

est

principium merit vel demeriti.


appetitus, nisi

II, dist. 25 qu. 6.


et

(IV, 2 p. 314 b).

Non movetur
fiat

praeambulo cogitatu:

ideo ad hoc

quod motus

praeit cognito disponens et subsequitur

voluntas perficiens.

Quamquam enim

praecedat cogitatus

numquam

tarnen motus sequitur, nisi ipsum imperet voluntatis affectio. ... Et sie

quae dicitur liberum arbitrium, consummatur. Et quoniam penes ideo principaliter illud principaliter residet, penes quod consummatur Et iterum illud, in libertas arbitrii et dominium in voluntate consistit. quo res inchoatur, se habet per modum materialis, illud, in quo consummatur, se habet per modum formalis etc. Werner 1. c.
patet,

quod libertas

arbitrii sive facultas,

in ratione inchoatur et in voluntate

p.

125. vgl.
a).

143
est

dagegen Thomas: Summ, theol. I, 2 qu. 17 Radix libertatis est voluntas, sicut subiectum, sed Ex hoc enim voluntas libere potest ad diversa ratio.
habere diversas coneeptiones boni
libertatis.

art.

(III,

sicut causa
ferri
,

quia

ratio potest

et ideo

Philosophi defiiudicium,
quasi
dieser

niunt liberum arbitrium, quod est liberum de


ratio sit

ratione

causa
II.

cf.

Ablard
1

p.

50

Anm. 24

Abquod

handlung.
31

dist.

24

art. 2

qu.

(IV,

2.

etsi

praedieta

quaestio

p.

290).

Dicendum

est,

ob

Vernunft und Wille essentialiter ver-

schieden sind

plus contineat curiositatis

quam

utilitatis,

propter hoc,


tura in

71

zu Gunsten des
lsst

der Frage:

utra potentia nobilior?

Willens

entschieden

haben wrde,

sich erst

dann mit

einiger Sicherheit fhren,

wenn

wir neben

dem

scholastischen

Theile seiner Lehre auch seine Mystik bercksichtigen.

In sechs Contemplationsstufen lsst er die gottsuchende Seele zu der Erkenntniss


templation
erreicht

Gottes emporsteigen.

Die Conderen
der
sie

ihre

hchste
der

Vollendung,
Stufe,
als

aus

sich

fhig

ist,

auf

letzten

auf
die

der

menschliche

Geist

seinen Blick
in

auf Gott

absolute

Gte

richtet

und

das
32

unaussprechliche Geheimniss

der

Aber des Menschen Krfte reichen nicht aus, die Tiefen dieses Mysteriums zu ergrnden, und deshalb kann die Vereinigung des Menschen mit Gott sich
Trinitt sich versenkt.

durch die Bethtigung des Verstandes nicht vollziehen, da


dieser
vllig
in

selbst

in

der

hchsten Vervollkommnung Gott nicht

zu

erfassen

vermag.

Der

Geist
sich

muss
selbst

sich vielmehr

ekstatischer
alle

Verzckung ber

erheben

er

muss
einzig

intellectualen Operationen

hinter

sich lassen

und

durch den Willen,


33

den apex affectus,


Gottesliebe

zu Gott hin-

streben.

muss sich entdem Menschen auslutert die &4iomg vorbereitet. In das Dunkel der und ihn auf Unwissenheit, der docta ignorantia", welches den wissenden Menschen im Momente der Ekstase umfngt, strahlt das Licht gttlicher Weisheit: 34 was bisher dem Auge zu schauen, dem
heiliger

Das Feuer

znden, welches alles Irdische aus

quod, sive una pars teneatur sive altera, nulluni praeiudicium nee fidei

nee moribus generatur


distinetae sind.

etc.

Bon. entscheidet sich dafr, dass Ver-

nunft und Wille verschiedene Seelenpotenzeu, aber nicht per essentiam

v
33

Itin.

c.

6.

(VII, 133b).

Stckl

II,

912.

Werner

p.

149.

Itin. c. 7. (VII, 134 a). In hoc transitu, si sit perfectus, oportet, quod relinquuntur omnes intellectuales operationes et apex affectus totus transferatur et transformetur in Deuin. Hoc autem est mysticum et secrctissinium, quod nemo novit, nisi qui aeeipit, nee aeeipit, nisi qui deper ardentissimam caritatem, quae siderat. Brevil. V, 6. (VI, 3(5 b) mentem nostram per eostasim et raptum transire facit ex lux- mundo ad patrem. Tgl. Thomas p. <>3 Aum. 13. Bootua Erigenap. 47 Anm. 14 dieser Abh. 34 Brevil. V, 6. (VI, 3(5 b). Quo quidem desiderio ferventissimo ad modum i^nis spiritua noster non solum effioitui agilis ad asoensum
.
.

irdischem Glnze vor

72

jetzt in ber-

Verstnde zu erkennen versagt war, leuchtet

dem

Geiste auf; durch die Liebe wird

er wissend, wird er eins mit Gott, wird er vergottet. 35

Bonaventura steht mit dieser Auffassung, welche die

Anerkennung des Willensprimates in sich schliesst, in vollem Gegensatze zu Thomas, der berall, so auch in der Eschatologie den Hauptaccent auf die intellective Thtigkeit des Menschen
legte,

aber auch zu Scotus Erigena, der

in

der Vergottung

die Willensfunctionen

aufhren und
Stelle

das

Wesen
aufgehen

des

Men-

schen

in

den
weil

gottschauenden
dieser
die

Intellect

Hess.

Wir weisen an
zurck,

deshalb

auf Scotus Erigena


irn

heterodoxe Mystik, welche auch


orthodoxen
einhergeht,

XIII.

Jahrhundert

neben der

in

diesem

Punkte eine eigenthmliche Uebereinstimmung mit Erigena aufweist. Meister Eckhart, 36 der erste Vertreter der heterodoxen deutschen Mystik, der zeitlich noch in den Rahmen
dieses

historischen Ueberblickes

sich

einfgt,

scheint

zwar

Scotus Erigena, ber den 1225 das Anathema ausgesprochen

worden war, nicht gekannt zu haben, da er ihn nirgends nennt noch citiert. 37 Aber es ist nicht unmglich, dass er von den heterodoxen Mystikern des XII. Jahrhunderts, mit denen er die Neigung zum Fantheismus theilt, beeinflusst
ist,

so dass sein Intellectualismus,

der mit

dem

neuplatoni-

verum etiam quadam ignorantia doeta supra se ipsum rapitur in caliQuam nocturnam et deliciosanT illuminationem ginem et excessum. nemo novit, nisi qui probat, nemo autem probat, nisi per gratiam divinisi eis qui se exercent ad nitus datam, quae quidem nemini datur
. . .

illam.

Stckl
35

II,

913.

vgl.

auch die Schlussworte der Gttlichen Komdie: Parad.

XXXIII,

142.

Der hehren Phantasie gebrachs an Kraft hier, Doch schon schwang um mein Wnschen und mein Wollen,

Wie
Ueber
die

sich gleichfrmig dreht ein Rad, die Liebe,


rollt

Die da die Sonne

und andern

Sterne.

Werner
AI. 1880.
36

1.

Beziehungen Dante's zur Mystik, speciell zu Bonav., vgl. Hettinger Die gttl. Komdie des Dante c. p. 165.
127.

p.

vgl.

ber ihn namentlich:


p. 55.

Lasson

Meister Eckhart, der My-

stiker.
37

1868.

Lasson

sehen
fast

73

aus
der

Verquickung der erigenistisch- neuplatonischen Reminiscenzen, die von jener


vllig

sich

deckt,

Seite

her

auf ihn

einstrmten,

mit

einzelnen

Theilen des

thomistischen Systems, vor allem dessen Psychologie, sich erklrt;

denn Meister Eckhart hat

als

Provinzial des Dominikaner-

ordens zu

dem Thomismus
die

in

nahen Beziehungen gestanden.

berhmte Streitfrage nach dem Rang Verhltnisse der beiden Seelenpotenzen Wille und Verstand hat genommen. Ich Meister Eckhart mehrmals Rcksicht

Auf

sprach

in

der

Schule u ,
dass

so

heisst

es

in

einer

seiner

Predigten
Wille.

die
sie

Vernnftigkeit

edler

wre

denn
v.

der

Da
als

sprach ein anderer Meister"

Heinrich

Gent?
die

oder Duns Scotus?


edler

in einer

anderen Schule, Wille wre

Vernnftigkeit;
in

denn
Ein

der

Wille

nimmt
edler in

Dinge, wie
sie

sich selbst sind,


ist

die Vernnftigkeit,

wie

in

ihr sind.

Das

wahr!

Auge
als

ist

ihm
denn

selber,

denn

ein

Auge, das an die

Wand
ist

gemalt

ist.

Ich sage

aber,

dass die Vernnftigkeit edler

der Wille;

der Wille erfasst Gott unter


nnftigkeit

dem Kleide
ist,

der Gte, die Ver-

nimmt Gott

so,

wie er

entkleidet

von Gte und

Wesen; unter dem Kleide der Gte verbirgt sich Gott." 3R Der Einfluss der thomistischen Schule ist in diesen Argumentationen

unverkennbar.
Stelle,
ist

Erkenntniss", so

sagt er an einer
alles

anderen

eine

Grundveste und ein Fundament


niht

Wesens."
Sie
ist

Minne
39

mac

anders
ist

haften

denne

in

be40

kanntnsse."

Vernnftigkeit

das Haupt der Seele."

eine Frstin in

dem Hchsten und


Menschen."
ist
41

Lautersten;

in

ihr liegt die Seligkeit des

bin ich selig, dass Gott vernnftig

Denn darum allein und ich das erkenne."

Der Kern des ersten Begriffes und der ewigen Seligkeit liegt in der Erkenntniss, sie trgt den Schlssel und schliesst auf und bricht durch und findet Gott." w
38

Meister
citiert
ib.

Eckhart

(ed.

Pfeiffer)
u. a.

270,
p.

2(5.

Lassen

p.

\)\).

Eokhart
B

Thomas

mehrfach

324, 38.

84, 13.

40
41

108, 13.

270, 40.
138,
15.

Freier
108, 14:

I,

446.

Die die grobesteu rede Ualdcnt. dir Bprecheiit,

74

Der Gegensatz gegen Bonaventura und die Mystiker des XII. Jahrhrhunderts einerseits, und die relative Uebereinstimmung mit Thomas und Scotus Erigena anderseits drfte durch die angefhrten Stellen zur Genge charakterisiert sein.
Eckhart bleibt seinem Intellectualismus so sehr treu, dass er

in

offenkundiger Ha3resie!

die

Schpfung zu einem Acte


ist

nothwendiger Emanation herabsetzt: die Creatur


sultat des gttlichen Erkenntnissprocesses, das

das Re-

Denken Gottes

hat die unmittelbare Setzung des Gedachten, der Erscheinungs-

Gedanken und Wesen, Erkennendes und Erkanntes sind identisch. 43 So steigert Meister Eckhart das neuplatonische Princip, das seiner Speculation zu Grunde liegt, bis zum absoluten Idealismus, der den offenen Bruch mit der Kirchenlehre nicht scheut, und der die Harmonie zwischen Glauben und Wissen gewaltsam durchbricht.
welt, zur Folge;

Mit

Meister

Eckhart

schliessen

wir

die
in

Reihe

der

Mnner, an
christliche

denen wir

die Hauptrichtungen,

denen das
ausgestaltet

Denken im XIII. Jahrhundert

sich

hat, charakterisieren wollten.

Wir haben damit den historischen Hintergrund skizziert, von dem Duns Scotus sich abhebt, und knnen nunmehr zu dem Scholastiker bergehen, der im Mittelalter den intellectuellen

Determinismus

am

entschiedensten bekmpft und den

Willensprimat
uns

am

consequentesten vertreten hat.

Bevor wir
einen

aber zu

Duns Scotus wenden, wollen wir noch


aus den
bisherigen

kurzen
ergiebt

Rckblick auf das XIII. Jahrhundert werfen.


sich

Es
Zeit,

Untersuchungen, dass die

Hauptreprsentanten der christlichen Philosophie jener


daz diu minne vor ge
eigenlich (und
ist
:

aber die die neusten rede haldent die sprechent

ouch war) daz der kerne des ewigen lebens lige era

am
daz

verstentnsse denn an minne.


43

582, 17:

Da von

sint sie creatre,

daz

ist

ein zfluz der sache,

ist

ein bekennelicheit sines vermgens mit einem glanzrichen liebten

zit aber in dem ewigen im selber sin selbes, da ist daz bekennen daz selbe, daz da bekant ist, und diz ist der ewige zfluz und diz ist Lasson p. 128. der sun von dem vater, in den zfliezent alliu dinc. Stock 1 II, 1102. Windelband Geschichte der neueren Philosophie

underscheide.

Also sin wir zgeflozzen in der

zfluzze ist ein offenbrunge

I,

26.

Preger

I,

395.


in

75

allen

der der

mittelalterliche

Gedanke nach

Seiten

hin

ausstrahlte, in ihrer Stellung zu der Frage, ob Willens- oder

Verstandesprimat,

in

folgenden zwei Linien sich gruppieren.

Der Willcnsprimat wird gelehrt von Wilhelm v. Auvergne, Heinrich v. Gent und Bonaventura, d. h. einerseits von denjenigen Scholastikern, welche in bewusster Opposition gegen
den herrschenden Aristotelismus auf den Piatonismus zurck-

gehen,
die

und

zwar den

Piatonismus,

wie

er

ihnen

durch
ver-

kirchlichen Autoritten eines Augustin

und Anselm

mittelt wird,

anderseits von der orthodoxen Mystik,

welche

gerade
weist.

in

der Willenslehre deutlich auf die Victoriner zurckverfechten Albert und

Den Verstandesprimat dagegen


welche
einen mglichst
erstreben,

seine Schler,

engen Anschluss an
ferner
bei

das

aristotelische

System

auch

Meister

Eckhart,
einigen.

der

hetorodoxe

Mystiker,

dem Thomismus
sich

und Neuplatonismus zu einer seltsamen Mischung

ver-

Wenn
bezeichnen

wir nun vergleichen, was von den beiden Parteien,

den Piatonikern

und

den Aristotelikern,
so

wie

wir

sie

kurz

knnen, fr

die philosophische Betrachtung des


ist,

muss zugegeben werden, dass auf beiden Seiten der Versuch gemacht worden ist, den Parteistandpunkt durch die Herbeiziehung und Verwerthung psychischer Thatsachen zu beweisen; allein wir drfen uns doch nicht verhehlen, dass bei den Piatonikern, selbst bei
Heinrich
v.

Seelenlebens geleistet worden

Gent,

zu

einer

ausreichenden Begrndung des

Willensprimates

nur

bescheidene
aus

Anstze
wir

vorliegen.
1

Von
Be-

diesem Gesichtspunkte

mssen

Duns Scotus

deutung fr die Geschichte der Psychologie verstehen und wrdigen; die Auffassung, die er vertritt, war allerdings in
der voraufgegangenen Philosophie schon mehrfach principiell
angedeutet, aber noch niemals mit voller Consequenz durchgefhrt worden.

76

Duns

Scotus' Stellung in der Scholastik.

Die erste Opposition gegen das thomistische System ging von einigen Ordensgenossen des Aquinaten aus: sie

und schon 1286 ward der Doctor augelicus zum philosophischen Lehrer des Dominikanerordens erhoben. Es konnte nicht ausbleiben, dass die Franciskaner, die von jeher in erbitterter Fehde den Dominikanern gegen1

wurde bald unterdrckt,

berstanden,

in

der

Bekmpfung

des

Thomismus

eine will-

kommene

Gelegenheit erblicken mussten, ihren Bestrebungen

gegen den Aristotelismus einen wissenschaftlichen Ausdruck zu geben. Bald nach Thomas' Tod haben mehrere Franciskaner an einzelnen Punkten der thomistischen Philosophie eine strenge Censur gebt, 2 sie bereiten mit ihrer Polemik

Duns Scotus 3 vor. Duns Scotus wurde in eine philosophisch reich bewegte Zeit hineingeboren im Thomismus lebte der aristotelische Gedanke noch einmal zu ungeahnter Macht auf; der Platonismus fand an Heinrich v. Gent einen energischen Vertreter;
unmittelbar auf
:

andere Scholastiker suchten durch die Vermittlung zwischen

den beiden Autoritten Plato und Aristoteles einen sicheren

Untergrund

fr

die

Arbeit

ihres

Denkens zu gewinnen;
auf den

Roger Bacon
lichen

stellte

zum
die

ersten Male in der mittelalter-

Philosophie

Speculation

Boden der
einander

Empirie, und gleichzeitig mit diesen mannigfach

durchkreuzenden Gedankenstrmungen

feierte die

Mystik

in

Bonaventura ihre hchsten Triumphe. Mit allen diesen Denkrichtungen,


eine unbekannt geblieben
ist,

deren

ihm kaum
kritisch

setzt sich

Duns Scotus

auseinander.
materials,
1 2 3

Durch die Kritik des umfnglichen Wissensdas sich ihm aus der Philosophie seiner Zeit und
Der
1.

Werner
ib. III,

hl. Thomas I, Stckl II, 780.

860.

Johannes Duns Scotus. 1881. Duns Scotus starb 1308 in Kln; ber das Geburtsjahr schwanken die Angaben zwischen 1266, 1270 und 1274.
vgl.

ber ihn neuerdings:

Werner

77

der Vorzeit erschloss, hoffte er zu seiner eigenen philosophi-

schen Ueberzeugung durchzudringen. So vergleicht er sich mit Augustin,

mit

dem

er sich

auch sonst

in vielen

Punkten berhrt.
hat

Wie Augustin
sophie
nicht

jedoch

auch

Duns Scotus

in

der

kritischen Detailarbeit

die

allgemeinen Aufgaben der Philoverloren.


in

aus den
vor

Augen

Sein glubiger Sinn

bewahrte ihn
leicht

der Skepsis,

welche der Kriticismus


in

umschlgt; der Glaube hatte

seinem ganzen

Wesen

zu

tiefe

Wurzeln

gefasst, als dass

Vernunftgrnde ihn htten

erschttern knnen.

Im

Gegentheil, auch er will durch sein

Denken einen Beitrag zur Rationalisierung der Kirchenlehre


liefern, will die

Dogmen
auch er

in

den Bereich natrlicher Erkennein

Kind seiner Zeit. Doch es war Duns Scotus nicht beschieden, das hohe Ziel, das er sich gesetzt, in vollem Masse zu erreichen. Zu frh hat ein
barkeit

rcken:

ist

neidisches Schicksal

ihn

hin weggerissen:
als

er

stand

noch

in

den kritischen Vorstudien,

der Tod ihm,

dem kaum

ein

ganzes Menschenalter zu leben und zu philosophieren ver-

gnnt
hatte
sichtet,

war,
er

die

Feder aus der Hand nahm.

Lange Jahre

mit

nimmer rastendem Eifer gesammelt und ge-

aber er hat die Bausteine, die er aus den ungefgen

Gedankenmassen mhsam herausarbeitete , nicht mehr zu einem fertigen Gebude aufrichten knnen. Seine Werke, in denen er der Nachwelt die Frchte seines Fleisses berliefert hat, bekunden einen Scharfsinn und eine Gedankentiefe, die ihn den grssten Denkern aller Zeiten ebenbrtig an die Seite stellen: 4 um so mehr mssen wir es bedauern, dass sein System ein Torso geblieben ist,
ein

colossaler

freilich,

der

als

das

Denkmal

eines

riesen-

haften Geistes aus

der alten Zeit in die neue herberragt.

Mit Duns Scotus


sich

beginnt die europische Philosophie

von der Autorittsherrschaft des Aristoteles loszusagen


frei

und

in

sich selbst zu erstarken.

Duns Scotus

liebt es,

Selbst

Prantl

(III,

202) nuiss sieh gegenber der Borniert-

heit eines

Albert und eines Thomas" ber Duns Scotus scharfsinniges henken" und distinetiven Verstand" freuen.

auch
in

78
in

die

solchen Fragen,
5

denen

Adaptierung an die

aristotelische

Anschauungsweise
seine eigenen

die Rechtglubigkeit nicht ge-

fhrden wrde,

Wege

zu wandeln. Hchstens
z.

verrth er in einzelnen Theilen seines Systems,

B. auch in

der Willenslehre,
tonismus,
6

eine

gewisse Abhngigkeit von

dem

Pla-

den

er durch Augustin,

Anselm, die Victoriner,

Avicebron kennen lernte: aber immer steht er mit der Originalitt seines Denkens selbstndig ber den fremden Einflssen; nicht mit gleichem Rechte kann man ihn deshalb
unter die Platoniker rechnen, als
teliker

man Thomas

einen Aristo-

nennen

darf.

Duns

Scotus hat seinen Gegensatz gegen den Thomisscharf dadurch bezeichnet, dass er die Theo7

mus besonders
logie fr eine

praktische Wissenschaft erklrt hat.


,

Hierin

war ihm Bonaventura voraufgegangen der den affectiven Charakter der Theologie betonte. 8 Thomas und auch

darin documentiert sich sein Intellectualismus


die Theologie unter

betrachtete

dem Gesichtspunkte einer scientia speculativa, die den Menschen zum Wissen um die Welt sub specie Deitatis fhrt und dem Erkenntnisstrieb auf Erden die hchste Befriedigung gewhrt. 9 Nach Duns Scotus soll
die Theologie nicht so sehr die Unwissenheit beseitigen
,

als

Menschen die Wahrheiten lehren, deren er 10 sie ist eine mebenthigt, wenn er sein Heil wirken will:
vielmehr

den

dicina mentis.
5 6
*

Werner
ib.

1.

c.

p.

46

ff'.

p. 61.

Hiermit beschftigt sich eingehend die vierte Quaestio des Pro-

logus

zum Opus Oxoniense.


8

Werner
Stckl

1.

c.

p.

69. 227.

I,

Werner
qu. 8 (IV,

S. B.

82

p.

124.

Duns

Scotus Quaestt. subt. in Metaphys.


* 10

544 b ed. Lyon 1689).

II,

787.

Op. Ox. prol. qu. IV, 42 (V, 165). Dico quod haec non est inventa propter necessaria extrinseca, sed propter necessaria intrinseca, scilicet moderantiam passionum et operationum, sicut moralis scientia,
si

esset inventa

practica.

Non

est

omnibus necessariis extrinsecis habitis, non minus esset autem haec inventa ad fugam ignorantiae quia
,

possent poni vel tradi in tanta quantitate doctrinae, quam hie tradita sint. Sed haec eadem replicantur frequenter, ut efficacius inducatur auditor ad Operationen! eorum, quae ibi persuadentur.

multo plura

seibilia


Diese Auffassung
ist

79

Scotus'

im wesentlichen durch zwei Mo-

mente bedingt; einmal durch Duns


des Willens,

Lehre vom Primate

an der sein ganzes System sich orientirt, und

aus der die Bevorzugung des praktischen Handelns vor der


theoretischen Speculation unmittelbar resultiert; sodann durch

Duns
deren

Scotus'

eigenthmliche
die

Stellung

zu

Lsung

Scholastik

arbeitete.

Aufgabe, an Zwei Jahrhunderte


der
restlose

intensivster Geistesthtigkeit

hatten

die

christlichen

zu der Ueberzeugung
des Wissens mit

gebracht,
,

dass
so

die
sie

Denker Deckung
als

dem Glauben

wie

Anselm

das

erstrebenswerthe Ziel der christlichen Wissenschaft hingestellt


hatte,

ausser

galt es,

aus

dem Bereiche der Mglichkeit liege. Daher dem Inhalte des Glaubens auszuscheiden, was
ist

philosophisch beweisbar sei und was nicht: das

der Grund-

gedanke,

nus

dem alle Vertreter der Scholastik, Albertus MagThomas von Aquino und Duns Scotus an ihrer Spitze,
in

bereinkommen; uur der Grad dessen, was


liter intelligibile

sie als rationa-

aussondern,
ein glubiger

unterscheidet sie von einander.

Duns Scotus
lehrt,

ist

Sohn

seiner Kirche, er
die Kirche
als

ist

von

der Wahrheit der

Dogmen, welche

ihn glauben

ebenso

fest
in

und innig berzeugt

Albert und Thomas,

was die Vernunft zu ergrnden vermag, ungleich khner und freier vor als seine grossen Vorgnger. Die theologia naturalis, die Gesammrheit der Erkenntnisse, welche der Mensch von Gott auf natrlichem Wege zu gewinnen vermag, wird von ihm nur auf ein schmales Stck beschrnkt. Die Vernunft kann, so fhrt
aber er geht
der Fixierung dessen,

Duns Scotus einmal aus,


weisen
,

nicht

mit absoluter Stringenz

be-

dass Gott als

wissendes und wollendes Lebewesen


M
f.

gedacht werden muss, dass der gttlichen Production nach


aussen eine productio intrinseca vorausgehen muss
u.
s.

Zum

ersten

Male

klingt

hier

in

der

Geschichte

der

Philosophie jener Kriticismus an, der die Vernunft vor jedem


unberechtigten Uebergreifen
in

das Transcendente zurckweist,

der

das Wissen aufhebt;

um zum

Glauben Platz zu beist

kommen."
1

Der Verzicht auf eine speculative Theologie


tt.):

Theorem. XIV, (TU, 2S4b

cf.

Dilthey

I,

401.


in

80

den angefhrten Stzen deutlich genug ausgesprochen; die Notwendigkeit, von der thomistischen Auffassung abzugehen

und die Theologie zu einer praktischen machen, war damit gegeben.

Wissenschaft

zu

So trennt den Thomismus und den Scotismus schon in den Grundpositionen der Systeme eine tiefe Kluft, welche
durch
die

Flle
wird.
in

der

einzelnen

Richtungsunterschiede

noch

klaffender

Gegensatz,
des
feinen

Doch es ist nicht unsere Aufgabe, den den Duns Scotus sich gegen die Philosophie
stellte,

Aquinaten
nur
darauf
mit

auf allen seinen

Etappen

in

seinen

und subtilen Ausfaserungen zu verfolgen.

Es konnte
in

uns

ankommen, Duns
wenigen
in

Scotus' Stellung

der

Scholastik
bietet
sich

Strichen

zu

zeichnen.

Ueberdies

den folgenden Abschnitten unserer Abhandlung, in denen Duns Scotus' Indeterminismus und seine Beweise fr den Primat des Willens dargestellt werden sollen, Gelegenheit auf eine der Hauptunterscheidungslehren zwischen
uns

Thomismus und Scotismus mit


zugehen.

einer Detailuntersuchung ein-

Zuvrderst seien

einige

allgemeine

Bemerkungen

ber Scotus' Willenslehre vorausgeschickt!

Der

intellectuelle

bonum

Determinismus, den Thomas vertrat intellectum movet voluntatem wurzelte in

letzter Instanz darin,

dass er allem Wollen,

dem

gttlichen

nicht minder als

dem menschlichen,

in der bonitas,

der

all-

gemeinen Gte,

ein universelles Endziel setzte, in

dem jede
12

Willensthtigkeit mit innerer Notwendigkeit gipfeln msse.

Der Primat des Verstandes ergab sich hieraus als directe Folgerung: denn dem Wollen des Zweckes muss dessen Erkenntniss vorausgehen, selbst wenn der Trieb zum Guten

Thomas

voluntatis et finis est


tas in bis,

Summ. Theol I, 2 qu. 1 art. 2 (III, 6b): Objectum bonum in universali. Unde non potest esse volunquae carent ratione et intellectu., cum non possint appreliendere

universale, sed est in eis appetitus naturalis vel sensitivus, determinatus

ad aliquod bonum particulare. Manifestum autem est, quod particulares eausae moventur a causa universali, sicut cum rector civitatis, qui intendit bonum commune, movet suo imperio omnia sua particularia officia civitatis etc.

81

wird.

dem Menschen immanent gedacht


sich prsentierenden

Anderseits erfuhr das

liberum arbitrium eine gewisse Einschrnkung, sofern von zwei

Gtern differenten Werthes nach Thomas' Ansicht der Wille stets das hhere whlen muss, wenn er den Zweck alles Wollens in sich erfllen soll. Duns Scotus gesteht einem solchen abstracten Urzuge zum Guten jene deter-

minative Bedeutung fr die Willensusserungen nicht zu. Der Einwand, mit dem er des ftern Aristoteles' Willenslehre kritisirt,

dass der Wille schlechthin, voluntas per

se,

mit

dem

p ra

ktischen

Verstnde,

dem

intellectus

practicus

respectu

pgibilia extra, verwechselt sei, richtet seine Spitze

auch gegen

Thomas. Nicht die Beziehung des Objectes auf das allgemeine Gute, sagt Duns Scotus, verursacht den Consens des Willens, sondern der Wille kann sich frei jedwedem einzelnen Gute zuwenden, 13 und zwar dem hheren ebenso wohl als

dem

geringeren.

Duns Scotus ist deshalb weit eher als Thomas dazu gekommen, den Willen als das Vermgen der freien Selbstbestimmung zu fassen, der seine durch nichts beschrnkte Macht gerade dadurch bekunde, dass er nicht nur den Lockungen
der Sinne widerstehen
,

sondern auch den Annehmlichkeiten

ihm vorhlt, entgegenhandeln kann. Diese Auffassung, und damit die vollstndige Ablsung des Willens vom Verstnde, war bei Thomas durch die Richtung alles Wollens auf einen letzten Gesammtzweck
und Gtern, welche
der Verstand
stark verdeckt.

Es wird nunmehr unsere Aufgabe sein, das, was wir soeben in aller Krze angedeutet haben, genauer auszufhren.

Wie

bei

Augustin,

ist

auch

hier unserer

Darstellung

ein

doppeltes Ziel gesetzt: wir mssen zuerst zeigen, in welcher


13

Op. Ox.

dist.

qu. 4

n.

16

(V, 219).

Xon enim

oportet,

quod voluntas servet


volibilia

illuni

onlinein in aotibus suis,

qualem Data sunt


,

neoessitas
istuni

habere ex natura sua; nee est assensus similis hinc inde quia est in Lnteeotu ex evidentia obieoti ueoessarie eausante
intelleetu;

assensuni

nou

autein

bonitas

aliqua
Libere

obieoti

eausat
cuilibet

ueeessario

assensum
ita

roluntatis,

sed

voluntas
Biout
sibi

assentat

bono,

et

libere assentit

maiori bono

minori,

of. Coli.

XVII

(111, 884).

Voluntas ultimum finem ostensum

potest ex se velle nou

velle LUud.

82

Weise Duns Scotus gegen den intellectuellen Determinismus polemisiert und wie er seinen Indeterminismus begrndet; erst nachdem wir diese Aufgabe gelst haben, kann uns die Reproduction'der Beweise fr den Willensprimat beschftigen.

7.

Duns

Scotus' Indeterminismus.

Duns Scotus hat den Determinismus, der ihm in dt^r rohen Form des arabischen Fatalismus entgegentrat, mit wenigen Worten abgethan: eine tiefer gehende Widerlegung war kaum mehr nthig, seitdem Augustin die Formel gefunden hatte, welche unter gleichmassiger Wahrung des
1

menschlichen

liberum arbitrium und der gttlichen Allmacht

die Stellung des individuellen

Willens zur Prsescienz Gottes

auf einen klaren Ausdruck brachte.

Er beschrnkt

sich des-

halb darauf, das Problem der Willensfreiheit von der psychologischen Seite her zu behandeln, und lsst in der Errterung

der Frage:

ob fr unsere Wiilensacte eine

ausserhalb des
darf,

Willens liegende wirkende Ursache angenommen werden

utrum

aliquid aliud a voluntate causet effective


die

in voluntate,

actum volendi Mglichkeit einer Causierung des Willens


Die Discussion jener quae-

durch ussere Mchte unberhrt.


stio,
2

von der die ganze Untersuchung ausgeht, gliedert sich nun so, dass zunchst mehrere Autoritten aufgewiesen werden, welche als Instanzen fr die positive oder negative

Entscheidung geltend gemacht werden knnen.


sich

Darauf

setzt

Duns Scotus mit den Scholastikern


unsere

kritisch auseinander,

welche

Frage

im

Sinne

des

intellectuellen

Deter-

minismus zu
statuiert.

beantworten versucht haben, dem


seine eigene Ansicht

gegenber

er schliesslich als

den Indeterminismus

Phys. II qu. 13 (II, 152).

vgl.

Aug. de

civ.

Dei V, 9

u.

10;

cf.

p. 21 dieser Abh.
2

Op. Ox.

II

dist.
1

25

qu.

(VI, 873)
cf.

damit geht parallel: Rep.


I.

Paris. IT, dist. 25 qu.

(XI, 366).

Dilthey

362. 409.

Im
folgende
y.ivovv
y.ai

83

anima
stellt

dritten

Buche der
ro

Schrift de
to

Aristoteles
to ds

Reihe auf:

kxIvtjtov

tiqccxtov

dya&ov,

xivovutvov to OQ8Y.Tiy.6v
rj

(xivsItou

yg to

opsyo/narov

h ooeysTou xal
t'alov;

OQshg xivqaig

Tic,

sotiv), to Jf y.ivov /.ttrov to

movens non niotum, appetitus movens motum non movens: das begehrenswerthe Obmotum, corpus ject bewegt den Willen und dieser veranlasst seinerseits den Krper zu der zweckentsprechenden Bewegung. 3 Yom aristoappetibile

telischen

Standpunkte aus
Object bewegt

ist

unsere quaestio

also
in

zu be-

jahen:

das

den

Willen, welcher

Folge

dieser Determination nur die partielle

Ursache seiner ThtigDieser Auffassung stehen jedoch andere Autoritten keit ist. entgegen, so vor allem Augustinus, der in der bekannten
Stelle

de

civ.

Dei XII,

6.

dem Willen

die

unumschrnkte

Macht ber seine Objecte und Motive ausdrcklich zugesteht,


der ferner gesagt hat: Nihil tarn in potestate nostra
tas ipsa.

quam

volun-

In der gleichen Richtung liegen mehrere Aeusse-

rungen Anselms, deren Duns Scotus gedenkt: die kirchlichen


Autoritten sprechen also fr den Indeterminismus.
4

Die
schen

Definition

des

Willens

als

eines

movens motum
philosophi-

hatte nun innerhalb der Scholastik in diejenigen


,

Systeme Eingang gefunden welche von Aristoteles abhngig waren damit war ein Determinismus inauguriert, gegen den Duns Scotus die ganze Schrfe seiner Polemik
;

kehrt.

So lehrte
efficiens des

z.

B. Gotfried

v.

Fontaines, ein Doctor mo-

dernus", dass die sinnliche Vorstellung (phantasina) die causa

Willensactes
de
anim.

sei.

;)

Der
433a
1

intellectus agens beein-

Arist.

III, 10.
1

27

ff.

cf.

Siebeok

I.

2.

e. n. Tertio de Anima ponit Duns Scotus Op. Ox. p. 873. Aristoteles ordinem moventiutn et motorum, sie Boilicet, quod appetibile est movens non motnm, appetitus movens er motum, ab ipso seilioet obtecto appetibili, et tertio motum non movens, quod scilicet movetur per actum et Imperium voluntatis vel appetitus, ut corpus. Videtur, quod eo genere motus, quo movetur ultimum a medio, moveatur medium

100.

a primo.
4

1. 1.

e.

n.
n.

2 p.
:*

ST:5.

e.

p.

875

Dicitur hie ab uno Dootore


est

moderno, quod
in

aliquid

aliud

roluntate

effeotive

oausa

volitionis

ipsa
6*

et

id

flusst

84

noch den Willen, sondern

weder den

intellectus possibilis

die von

dem

wirlichen Verstnde bestrahlte Vorstellung wirkt

unmittelbar auf den mglichen Verstand und auf den Willen:


das Resultat
dieser

Einwirkung

ist

die Intellection

im Ver-

stnde, die Volition im Willen, so zwar, dass der Verstandesact

dem

Willensact zeitlich voraufgeht.

Gotfried sttzt sich

hierbei auf das aristotelische Princip, dass

Beweger und Beder Seele darf

wegtes, movens und motum,


sein

dem Subjecte nach unterschieden

mssen.

In

dem

intellectiven Theile

hiernach das Motiv des Wollens nicht gesucht werden, weil

Verstand und Wille nicht subiecto verschieden sind. Deshalb verlegt Gottfried die causa movens der Volition fernab vom
Intellecte
streitet

in

die

sinnliche Vorstellung.

Duns Scotus

be-

zunchst die allgemeine Gltigkeit des Principes, auf


beruft.

welches Gotfried sich

Es

lasse

sich

schon fr die

Krperwelt die Notwendigkeit nicht erweisen, movens und motum immer zu scheiden, 7 noch viel weniger aber fr die
ponit esse phantasma.
.
. .

Dicit ergo

illa

opinio, quod intellectus agens

nee movet intellectum possibilem nee voluntatem, sed phantasma irradiatum ab intellectu agente movet immediate intellectum possibilem,
quia

quamquam

ubi

sit

pliantasma,

ibi sit intellectus, intellectus

tarnen

phantasma: et sie salvatur, quod movens et motum sunt distineta subiecto; phantasma igitur irradiatum immediate sed non imcausat intellectionem et volitionem immediatione causae
est alieubi,
est
,

ubi non

mediatione effectus
cf.

quia prius causat intellectionem


p.

quam

volitionem.

Werner

fried v.
138.

Thomas v. Aqu. III, 37; ber GottFontaines im allgemeinen vgl. Stckl II, 774. Haureau II, 2.
Duns Scotus
III,

115.

Prantl
6

196.
et

ib.

Oportet movens
ibi

motum

esse

distineta

subiecto:

sed in

parte animae intellectiva nihil potest esse distinetum subiecto a volunnihil est motivum ipsius igitur oportet esse aliquid partem intellectivam et illud ponitur phantasma. Primam propositionem probat sie quia idem est ponere movens et motum non esse distineta subiecto et idem movere se, quod est impossibile. Prima quia idem tunc respectu eiusdem esset in actu et potentia. Secunda ratio est talis materia et efficiens non eoineidunt in idem numero, 2. Phys., ergo nee agens nee patiens etc. Werner Duns Scotus p. 294.

tate;

igitur

aliud

extra

1.

c.

n.

12 p. 880:

Ad primam

rationem pro

illa

opinione,

cum

dicitur,
:

quod movens et motum debent esse subiecto distineta necessario dicitur, quod verum est in corporabilibus solum credo etiam, quod ibi non necessario est verum; dico quod in spiritibus est sim; ,

pliciter falsa.


geistigen Vorgnge.
Fall
nicht

85

Gotfried fr den speciellen


intellectus

Zudem habe

bewiesen, dass das Licht des

agens,

welches nach seiner Ansicht die sinnliche Vorstellung bestrahlt

und dadurch zur Ursache des Willens- und Verstandesactes macht, von dem Willen und Verstnde subiecto verschieden ist. So lange er uns aber diesen Nachweis schuldig bleibt, nach Duns Scotus' Meinung ist er berhaupt nicht zu sind auch die Folgerungen haltlos, die er aus erbringen 8 seiner Annahme zieht. Ferner beschuldigt Duns Scotus seinen Gegner einer gefhrlichen Neigung zum Materialismus weil

er

die

sinnliche

Vorstellung

ber
ihrer

alle

Willens-

und
also

Verdas

standesthtigkeit hinausstellt; denn die quivoke Totalursache


steht

dem Range nach ber


intellectio

Wirkung:
9

hier

Phantasma ber
frieds
sie

und

volitio.

Endlich fhrt Got-

Auffassung zu heterodoxen Consequenzen

auf die
10

animae separatae,

z.

B. die

wenn man Engel, anwenden


,

wegen ihrer Unkrperlichkeit zu sinnlichen Vorstellungen nicht mehr fhig, knnen daher nach Gotfrieds Lehre auch nicht mehr wollen, also war entweder Gott selbst der Urheber ihres Abfalles von Gott, oder sie wurden durch eine ussere Ursache zu der sndigen That determiniert; in beiden Fllen waren sie frei von Schuld, und es ist nicht einwill;

diese sind

zusehen, wie Gott, der Allgerechte,

sie

hat bestrafen knnen.

1.

c.

n.

9 p. 878:

Lumen

intellectus
;

agentis

non

est

distinc-

tum subiecto a voluntate et intellectu


in
!)

ergo phantasma non potest agere

ipsam voluntatem per ipsum. Contra illud de phantasmate Agens aequivocum est ib. nobilius effectu: sed phantasma per ipsum est agens aequivocum totale ergo est nobilius omni intellectione et vointellectionis et volitionis quam litione: igitur phantasiatio est nobilior felicitate Philosophorum
:
:

ponebant eonsistere in intellectione et volitione. 10 Item sequeretur, cum in anima separata ib.
non

Bit phantasma, quod non poterunt volle: immediate causet malum volle in Angelo vel aliud obieotnm extrinseonm et tunc prima volitio Angeli non fuisset eulpabilis ex quo non faisset
,

Angelo vel ergo oportet, quod Deus


vel in

in

potestatc Bua, nee causa aotiva eius; nee est probabile,

quod animae

separatae vel Angeli nullo


p. 115. 294.

modo

possint so movere,
,

Bed quod Btarent

immobilitcr, ubieunque ponorentur

ac

si

essent in oaroere.

Werner

86

Aus diesen Grnden, denen noch andere untersttzend zur Seite treten, lehnt Duns Scotus die Lehre Gotfrieds, dass
die sinnliche Vorstellung die

wirkende Ursache der Willens-

thtigkeit

ist,

nachdrcklich ab.

Die aristotelische Formel, oqsxtixov xivovv xivovf.avov hatte nun in der Philosophie des XIII. Jahrhunderts noch eine andere Ausdeutung erfahren. Thomas v. Aquino machte
das

obiectum

volitionis.

cognitum sive intellectum zur causa movens Auch dieser Auffassung, welche mit Gotfrieds
theilt,

Ansicht die Tendenz

die determinierende

Ursache des

Willensactes der Machtsphre des Willens zu entrcken, be-

gegnet Duns Scotus mit schweren


stand
,

Bedenken.
,

Der Gegenals

welchen der Verstand ergreift

und welcher

Verein

standesobject, wie

Thomas
ist

sagt,

den Willen bewegt,

ist

agens naturale.
sich

Nun

es eine Grundeigenschaft des Willens,

und dasselbe Object bald positiv bald negativ verhalten zu knnen es zu wollen oder nicht zu wollen. Ein natrliches Agens vermag aber immer nur in einer Richtung und zu einem Acte zu determinieren, jedoch niemals
gegen
ein
,

Wollen und Nichtwollen sind. Das obiectum cognitum kann daher nicht die Totalarsache der Wollung sein. Allerdings ist Duns Scotus weit davon entfernt, dem Verstand jeden Einfluss auf den Willen abzusprechen ohne Erkenntniss ist auch fr ihn kein Wollen
zu

contrren Wirkungen,
12

wie es

antiquioris, quae quod voluntas movetur ab alio, sed Dass mit ponit illud aliud esse obiectum cognitum sive intellectum. diesem Doctor antiquior nur Thomas v. Aquino gemeint ist, und nicht auch noch Heinrich v. Gent, wie die Scholiasten zu Duns Scotus wollen, drfte aus einer Vergleichung der p. 64 Anm. 14 und p. 67 Anm. 22 angefhrten Stellen zur Genge erhellen. Ueber einen hnlichen Fall berichtet Haureau II, 2. 248. Nach Huet p. 98 war die scotistische Schule herhaupt bemht, Heinrich v. Gent und nicht Thomas als den eigentlichen Gegner Duns Scotus' hinzustellen, wozu sie nur theilweise be11
1.

c.

n.

5 p. 875:

Alia est opinio Doctoris


scilicet

ponit

eandem conclusionem,

rechtigt war,
12
1.

am
n.

allerwenigsten in der "Willenslehre.


6
p.

c.

876

causa contrariorum
obiecti,

circa

Agens naturale non potest esse per se idem passum sed in potestate voluntatis
: ,

nostrae est habere nolle et velle

ergo

illa

quae sunt contraria respectu unius non possunt fieri ab agente naturaliter. Coli. XVII.
II,

(III, 384),

Stock!

848.

Jourdain

II,

99.

Ritter

VIII,

144.


mglich, das erkannte Object
Volition; diese Ursache
ist

87
ist

die causa sine

qua non der

aber nur eine causa per accidens,


13

das

movens per
gefhrdet
Masse.

se ist der Wille.


die

nahme hohem

Die gegentheilige AnFreiheit des menschlichen Willens in

Denn

die

Wirkung

eines agens naturale hat

im Subjccte ein Erleiden (passio) zur Folge, welches nicht Wenn nun das obin der Gewalt des Leidenden steht. 14 den Willensact causiert, so ist dieser damit iectum cognitum
der
freien Verantwortlichkeit

des

wollenden
hrt

Subjectes

ent-

zogen,

und unser Thun und Lassen

auf verdienstlich

oder

strafbar zu sein.

So kann auch dieser Versuch der

Problemlsung vor Duns Scotus' Kritik nicht bestehen.


der Indeterminismus
zu
ist

Nur
deter-

im Stande, vor den Schwierigkeiten


sich
letztlich

bewahren

in

die

jede

irgendwie

Damit hat Duns Scotus seinen eigenen Standpunkt gewonnen, den er durch
ministische

Auffassungsweise

verwickelt.

eine

scharfsinnige Analyse

des Begriffes

der Contingenz zu

beweisen sucht.

Dass es contingente Handlungen giebt, ist eine Thatsache von unmittelbarer Evidenz, die sich nur aufzeigen, nicht begrnden lsst; wer die Contingenz leugnet, 15 heisst
1. c. n. 21 p. 887: Sustinendo tarnen, quod obiectum cognitum tantum causa sine qua non et nulla modo movens effective tunc oportet glossare quod non movet eftective per se sed per accidens.

13

sit

cf.

Op. Ox. IV
14
1.

dist.

49 qu. 4
est ab

n.

16 (X, 411).

Item passio non est in potestate patientis ageute naturali: sed si obiectum est agens naturaliter volitionem et non voluntas igitur et volitio non erit in potestate voluntatis et si sie, tunc nee aliquis actus alius imperatus a voluntate erit in potestate voluntatis et si sie, nee merebitur nee demerebitur per volitionem. Op. Ox. II dist. 42 qu. 4 n. 4 (VI, 1046): quo sequitur, quod voluntas non habet eausalitatem super volitionem, Ex
c.

n.

p. 876:

specialiter,

quando

quia causae naturales, liabcntes eausalitatem super effeotum

eommtmem,
1269):
Si

causant
ita

illum

totalitr,

cf.

Aug.

de

lib.

arb.

III,

(I,

data est (voluntas), ut naturalem habeat istum niotum, iam necessi-

tate

ad haec eonvertitur neque ulla culpa deprehendi potest, ubi


,5

na-

tura necessitasque dominatur.

Op. Ox.

dist.

39 qu.

n.

L3 (V, 1299):
,

ens conti gens,

exponendi sunt

tormentis

Qui aegailt aliquod quousque concedant quod


,

possibile est eos

non torqueri.

Dilthey

I, 409.

Ritter VIII,

3SS.


es an einer

88

werden,
bis

anderen Stelle mit einem krftigen argumentum


so

ad

hominem, muss

lange
ist,

gefoltert

er

zu-

giebt, dass es

mglich

nicht gefoltert zu werden.


die Contingenz der Willensusse-

Worin wurzelt aber


rungen?
jede

Nicht

in einer

determinierten Ursache, weil


folglich

diese

Zuflligkeit

ausschliesst;

nur

in

einer

causa

indeterminata
hat

ad alterutrum

oppositorum.

Diese
,

Ursache
sich zu
h.

nun entweder in sich selbst das Vermgen ihren Wirkungen contingent zu determinieren d.
,

der

Wille

ist

die

Totalursache
ihrer

der

Volition;

oder

sie

muss
Diese
eine
die

von

aussen

zu

Activitt

bestimmt
nicht

werden.
oder

Determination
zufllige
sein;

kann
das

wieder
erstere

eine
ist

nothwendige
mglich,

wenn

Contingenz
einwirken,

gerettet

werden

soll.

Jene

ussere

Ursache

msste also auf den Willen,


dass

den Trger der Contingenz, so


das Wollen und

entgegengesetzte Effecte,
eintreten

das Nichtwollen,

knnen:

dies

vermag aber nur

denn jede andere causa naturalis activa kann nur zu je einer Wirkung determinieren und kann darum niemals die Ursache der Contingenz sein. Der
der Wille selbst zu thun;

Wille

ist

also die alleinige

Ursache seiner Acte.

16

Man

hat zwar versucht, jene indeterminatio ad alteru-

trum oppositorum, welche nach Duns Scotus' Ueberzeugung


16
1.

c.

n.

22

p,

888:

Aliquid evenit in rebus contingenter


. .

est

voco contingenter evenire evitabiliter evenire.


minata, quia
effectus

Quaero ergo

illud,

quod

contingenter evenit, unde vel a qua causa eveniat?


.
.

Non

a causa deter-

non potest evenire contingenter.

Ergo a causa

indeterminata ad

alterutrum oppositorum: aut ergo illa causa potest seipsam determinare contingenter ad unum illorum vel non potest seipsam determinare, sed aliud determinat ipsam ad unum illorum. Si
. .

potest seipsam determinare ad


vitabiliter,

unum

illorum contingenter vel non ine-

habetur propositum.
ergo
necessario
si

Si ab alio

determinatur ad
?

unum
,

illo-

rum

vel

vel

contingenter

Si

necessario

effectus

evenit inevitabiliter;

determinans contingenter

et evitabiliter

ad unum

illorum determinat,
est determinata

ita

quod possit determinare ad aliud


,

tale determi-

quia omnis causa naturalis activa ad unum effectum: vel si causa naturalis est indeterminata non potest seipsam nee aliam determinare. cf. Rep. Paris.

nans, non potest esse nisi voluntas

II dist. 25

qu.

n.
II,

20 (XI, 371).
2.

Werner
II,

p.

294.

Ritter

VIII,

445.

Haureau

241.

Jour dai n

99.

allein

89

der

dem Willen zukommt, 'lern Verstnde zuzuschreiben, dem Willen das Object als fore vel non fore vorhlt
die

und damit
aber
reits

Bedingung
ein

erfllt,

welche wir an die causa

determinans der Volition stellen mussten.

Der
nur

Intellect

dem Willen
als

und

dasselbe Object,
vorgestellt
als

das er

kann ihm beer-

begehrenswerth

hat,

durch Trug-

schlsse

und

Scheinbeweise

verabscheuungswrdig

whrend dem Willen bezglich desselben (Gegenstandes ohne weiteres das velle ac nolle zusteht. Diese Annahme wrde ferner bei Gott die Mglichkeit
scheinen
lassen,

contingenter Willensusserungen

aufheben
17

da

eine
sie

solche
voll-

Selbsttuschung,

wie

der

menschliche
ist.

Verstand

ziehen msste, fr Gott undenkbar

Immer wieder kommt Duns


das Erkennen
ein

Scotus darauf zurck, dass


ist,
18

natrlicher Process

so

dass

in

ihm

keine Contingenz gesucht werden darf.

Wir werden
necessitas

weiter

unten

sehen,

dass

erst

durch einen eigenen Willensact der


der
naturalis

Verstandesthtigkeit

der Charakter
fr sich

genommen
die

wird.

Au und
des

betrachtet vollziehen sich

Operationen
n

Verstandes

mere

naturaliter.

Wenn

1.

c.

n.

22

p.

889

Dicos ista

indeterrainatio est ex parte infore.

tellectus sie repraesentantis ipsura

obieetum voluntati ut fore vel non

Contra alterum
ita

intellectus

contradictornm
et

non potest determinare voluntatem indifferenter ad puta hoc fore vel non fore, nisi de uno
,

deinon. trando

de

altero paralogizando
. .

sive sophistice syllogizando,

concludendo deeipiatur. Secunduin hoc a volnntate Dei vel a Deo nihil contingenter eveniret, quia ipse non paralogizat nee
in

quod

deeipitur.
18

Werner

p.

1 1

6.

Quaest. subt. in Metaph.


est
in

IX

qu.

15

(IV, 798):

Intellectus
ei
:;'.)

cadit sab natura:


non habet
qu.
I

enim ex se determinatus ad intelligendum


I dist.

potestate sua intelligere et non intelligere. Op. Ox.


(V,
1300):
et

n.

14

Quia quiequid
naturali-

intellectus
ita
1.

intelligit

intelligit

mere naturaliter
esse in sciendo.

neoessitate

nulla contingentia

potest

In

Metaph. expos. IX

5 (IV, 323): Quia igitar in-

tellectus ut distinguitur a volnntate est potentia mere naturalis nee habet per consequens dominium sui actus praesente passo, ideo oportet, quod determinetui per voluntatem ad actum Neoessario exi< in actum, quantum est de se: nisi forsan per voluntatem refraonetur: vo. .

luntas enim per suum imperium potest BUSpendere non solum proprium, sed etiam actum intellectus.

actum

man gegen
der Natur
eine

90

diese

Auffassung die Autoritt des Aristoteles

ausspielen will, weil er Wille und Verstand als freie Activitten

gegenbergestellt

und deshalb den


treffend

Intellect

als

causa

per

modum

naturse nicht gelten lassen kann,

so

darf

man, wie Duns Scotus


dass

bemerkt, nicht ber-

sehen,

der Philosoph per


se,

nicht
h.

sorgfltig

genug zwischen
psychischer
des zweck-

dem Verstnde
Function,

d.

als selbsttndiger
als

und dem Verstnde

potentia practica respectu

agibilia extra, d. h. als

dem

praktischen

Vermgen
hat.
fast

bewussten Handelns,
funktionen
letzteren

in

dessen Thtigkeit jedesmal Willens,

mit

eingehen

geschieden
die

Nur

in

dieser

Bedeutung, welche

Ethik

ausschliesslich

kennt,

setzt Aristoteles

den Verstand

und

den Willen

der

Natur entgegen, von dem intellectus per se spricht er dagegen nur selten. 19 Auch diese Berufung auf eine so

vollgewichtige Instanz, wie Aristoteles in der mittelalterlichen

Philosophie
nicht

Duns Scotus' Ueberzeugung zum Wanken zu bringen. Der Wille, und nur der
war,

vermag
frei

also

Wille,

ist

absolut

und

indifferent

gegen

alle

inneren

und usseren Einflsse; jedes andere psychische wie physische Geschehen ist in sich determiniert und erfolgt mit causalnoth wendiger G esetzmssigkeit. Die Frage, von der die ganze Untersuchung ausging,

demnach dahin zu beantworten, dass der Wille ursache seiner Wollungen ist. 20
ist
19
1.

die Total-

naturam contra intellectum et contra agens a proposito: non igitur intelligit, quod inDices quod intellectus potest tellectus sit causa per modum naturae. vel per se, seeundum quod est quaedam operativa potentia tali aeeipi operatione distineta contra operationem voluntatis: et sie, quantum est de se, naturaliter agit; vel seeundum quod est potentia practica respectu
c.

n.

23

p.

889

Dices Philosophus

dividit

pro eodem habet Philosophus artem, intellectum, propositum, electionem et appetitum. Et isto modo aeeipiendo intellectum, distinguit agens per intellectum contra agens per naturam et
agibilis extra:
et sie

seeundo modo frequenter loquitur de intellectu fere per totum libsed primo modo parum loquitur Philosophus de inrum Ethicorum cf. Op. Ox. IV dist. 49 qu. 4 n. 15 (X, 406). tellectu. 20 Theorem. XX, Voluntas est causa sufficiens 6 (III, 314).
illo
. . .

omnis actus
ab obiecto.

sui.

Coli.

XVI.

(III, 381).

Voluntas

numquam

necessitatur

91

8.

Duns Scotus' Beweise fr den Primat des Willens.


Duns Scotus
hat den Primat des Willens, auf den uns

sein Indeterminismus

schon

vorbereitet

hat,

durch mehrere

Beweise wissenschaftlich zu begrnden versucht, welche in ihrer gemeinsamen Tendenz auf eine kritische Abweisung
der

vom Thomismus
oben,

vertretenen
dass

Auffassung

hinauslaufen.

Wir bemerkten
des Verstandes

Thomas aus

einer Yergleichung

und des Willens hinsichtlich ihres Objectes, ihres Habitus und ihrer Thtigkeit den Primat der intellectiven Seelenfunctionen ableitete, whrend Heinrich v. Gent unter denselben Gesichtspunkten den Vorrang des Willens vor dem Verstnde bewies. Auch Duns Scotus lehnt sich an das Beweisschema an, in welches Thomas und Heinrich ihre Argumentationen eingliederten, und erbringt unter selbstndiger und origineller Fortbildung der Grnde, welche
Heinrich
gesetzt

dem

rhomistischen

Verstandesprimate
dass

entgegen-

hatte,

den Nachweis,
*

dass der Wille an der Spitze

der

psychischen

Funktionen steht,

ihm der Vorrang


,

vor

dem

Intellecte gebhrt.

Das Object der Verstand esthtigkeit so lsst Duns Scotus seinen Gegner deducieren, ist das verum, das der Willens thtigkeit das bonum das verum steht aber ber dem bonum, weil es dem Hchsten, dem ens, am nchsten ist: das Wahre ist wahr an sich, das Gute ist wahr nur durch Theilnahme an der Wesenheit des Wahren, partici;

patione veri.

Op. Ox. IV
ff.).

dist,

40 qu. 4 (X, 396


p.

ff.)-

Rep. Paris. IV
II,

dist.

49

qu. 2 (Kr, 894

Werner

306.

Stckl

849.

Die Fassung

der Rep. Pur. zeichnet sich im allgemeinen durch grssere Kurse und Prcision des Ausdruckes aus.
2

Rep. Par.
actus

1.

e.

n. 7

p.

894: Verum, quod est obieotum intellecest

tns,

est nobilius

quam bonum, quod


nobilior.

obieotum voluntatis
Boilioet

et

per eon>it

sequens
nobilius:

Probatio
est

minoris,

quod
est

verum

quia

illud,

quod

propinquius

perfeotissimo

nobilius;

Mit

92

welches
aus
einer
relativen

diesem Argumente,

Unvollko-mmenheit des Willensobjectes den Vorrang des Verstandes folgerte, hatte

Duns Scotus
lsst

leichtes Spiel.

Denn mit

dem
hinter

gleichen Rechte

sich behaupten,

dass das verum

dem bonum
wenn man
3

zurcksteht,

weil

es nur eines der ver-

schiedenen Gter
lsst sich,

ist,

nicht aber das


will,

Gute an sich. Hieraus der umgekehrte Schluss zu Gunsten


Object der beiden Seeleneines

des Willens ziehen.

Aber Duns Scotus


potenzen
Willensgelten
als

will das

terminus

medius

Syllogismus

fr

den von
ens

oder Verstandesprimat

berhaupt nicht unbedingt


sind
realiter

lassen.

Denn wahr" und gut"


verschieden
,

einander
identisch,

nicht

sie

sind

beide

mit

dem

und nur der Verstand kann zwischen ihnen einen formellen Unterschied statuieren, aus dem jedoch nicht ohne weiteres auf eine reelle Distinction geschlossen werden darf. 4
Will

man gleichwohl
des
sit

unter Bercksichtigung des bloss forein vergleichenin

malen Charakters jener Unterscheidung durch


des
utra

Abwgen
potentia

verum gegen das bonum


nobilior,

der Frage:

voluntas

an intellectus? sich zu
ausser Acht lassen,

entscheiden suchen,

so

darf

man

nicht

sed verum est huiusmodi,


tissimo,
scilicet

quia est propinquius nobilissimo ens


est

et

perfec-

enti;

nam

simpliciter

perfectissimum,

quod
1.

continet in se

omnem

specialem rationem cuiuscunque entitatis


cf.

et huic
c.

immediate annectitur ratio veri sive verum ut verum,


n.

Op. Ox.

10 p. 396.
3

Thomas

de verit. qu.
:

XXII

art.

11 p. 39.

Rep. Paris, p. 895 Sed accipiendo eandem maiorem concludo oppositum, scilicet quod ratio boni sit nobilior, quia quod est per se et per essentiam bonum est melius quam quod per participationem bonum bonum est per essentiam bonum et absolute bonum, verum autem non
est

bonum
4

nisi participatione boni.


1.

cf.

Op. Ox.

1.

c.

p.

397.

Op. Ox.
,

c.

p.

396
et Si

Hoc medium pro neutra opinione


videtur
falsa,

videtur

esse efficax
realiter

quia maior utrobique

distincta,

verum

realiter nobilius altero.

bonum, et autem dicatur unum

non sunt per consequens neque unum


quia
ista

nobilius

altero secun-

dum

rationem, intelligendo rationem pro causato ab intellectu (haec est

comparantem ista ad alia) haec nobilitas den Commentar hierzu p. 397. Rep. Par. non facit ad propositum. Zur Trias unum, verum, bonum vgl. auch Kant Kr. d. n. 20 p. 897.
relatio rationis per intellectum
cf.
r.

V. p. 101 (Ke).


in

93

man bonum und verum einander gegenEs kann Thomas zugegeben werden, dass das berstellt. Wahre einen sachlichen Vorzug vor dem Guten hat; unter dem Gesichtspunkte der communicatio essentiaa aber, welcher dem von Thomas urgierten ohne Zweifel bergeordnet ist, denn das fllt der Vergleich zu Gunsten des bonum aus: Gute theilt in dem Acte des Wollens demjenigen, der es begehrt, etwas von seinem Wesen mit, was das Wahre Das Gute steht also in einer hheren Ordnung nicht thut. ber dem Wahren, und deshalb auch der Wille ber dem
welcher Hinsicht
5

Verstnde.

Einen anderen
ziel

Beweis

rufung auf Aristoteles'


aller

Thomas durch die BeEudsemonologie gefhrt. Das Strebehatte


ist

menschlichen Thtigkeit
in

nach Aristoteles
Function

die
6

Weisheit:
Folglich

ihr wurzelt die Glckseligkeit des

Menschen.

muss auch

derjenigen

psychischen

der

Vorrang vor den anderen zukommen, welche den Menschen der Erreichung dieses Zieles nahe bringt: das ist der Verstand und nicht der Wille.
7

Duns Scotus
hier

entzieht

sich,

wie

des

ftern,

so

auch

der Unterwerfung

unter die Auctoritt des Aristoteles.

Er betont mehrfach, dass der Philosoph" 8 sein Denken bis zu einer wissenschaftlich gengenden Auffassung des
n. 10 p. 895 Comparando igitur verum et verum est nobilius bono, quia est propinquius enti in isto ordine. Comparando autem verum et bonum in ordine ad eauaalitatem et actum communicandi esse alteri et perfectionem essentialem: sie bonum est nobilius vero, quia sui communicativum et sim5

Rep. Paris.

1.

c.

bonum ad

potentias, sie

pliciter perfectior
scilicet

est ratio boni


est

quam

veri, quia in perfeetiori ordine,

communicandi esse,
est
p.

propinquius
et'.

enti,
1

sicut
c

qualitas
n.

sim396.

pliciter

perfectior
306.

quantitate.

Op. x.

11

p.

Werner
6
1

vgl. p. 63

Aum.

13.

Rep. Paris. 1. c. n. 11 p. 895: Ex habituum eomparatione similiter arguunt aliqui sie: nobilissimus habitus est sapientia igitur actus disponens et generalis hunc habituni, est nobilior omni alio sed actus intellectus est disponens ad sapientiam. Antecedens patet ex 6. Ethio. o. 8, ubi Pliilosophus com parat istos habitus. Op. 0\. 1. o. p. 403. 8 Weshalb Aristoteles der Philosoph" tot' f|o/tJ* genannt wird,
,

erklrt Joh. Sarresb. Polyorat.

Vif, 6 (IV, 100).

Willens
gebildet
in

94

seiner

habe,

Sonderung vom Verstnde nicht durchund dass man deshalb in allen Fragen,
betreffen,
drfe.
9

welche den menschlichen Willen


derer Vorsicht auf ihn
sich

nur mit beson-

berufen
dass
die

Sodann weist

Duns
jenes

Scotus

darauf

hin

ungeprfte

Annahme

Gedankens das christliche Bewusstsein in einen Widerspruch mit der Autoritt verwickelt, vor der alles menschliche Wissen sich beugen muss: Maior horum ihm folgt Augustinus, der die est charitas, sagt der Apostel
aristotelischen
;

So stehen hier zwei Autoritten principiell einander gegenber: Aristoteles und Paulus mit Augustinus, der Philosoph und der Theoals

Liebe

die

hehrste Gottesgabe preist.

Duns Scotus trgt kein Bedenken sich den kirchlichen Gewhrsmnnern anzuschliessen, und leitet darum aus dem Grundsatze, auf den Thomas' Argument sich aufbaute:
loge.
,

actus disponens et generalis habitum


lior

nobilissimurn est nobi-

omni

alio,

einen Beweis fr seinen Standpunkt ab.


lsst

Freilich

sich

gegen

diese

Berufung auf Paulus

und Augustinus einwenden,

dass jene

Worte

sich

nur auf

den empirischen Menschen im Erdendasein beziehen. Selbst zugegeben, dass in statu vise die Liebe ber der Weisheit steht, so berragt doch im Zustande der Vollendung, in
statu patrise,
die die Erkenntniss

und Anschauung Gottes,


,

also

Bethtigung

des

Verstandes
Victor, n

alles

brige

Thun

der

Seele.

Duns Scotus begegnet diesem Einwnde durch den

Hinweis auf

Hugo
1.

v. St.

der

in

seiner Hierarchia

Rep. Paris.

c.

n. 12 p.

895:

Ad

auctoritatem Philosophi dico,

quod Philosophus nuraquam


intellectum et voluntatem,

distinxit in libris suis ex principiis operandi

voluntatis et intellectus in ratione specifica ipsorum sive intra sive extra

sed ut sunt unura movens vel


.
.

unum

prin-

cipium operandi a proposito.


tur Philosophus
est.

quam de
c.

actu voluntatis, quia nobis


cf.

Sed de actu intellectus pluries loquimagis raanifestus


90 Anm.
19.

Op. Ox.
10

1.

p. 406.
n.

p.

Rep. Paris,
13),

11

p.

895:

sophus, noster scilicet Paulus, qui


(I

dicit,

Sed contra hoc arguit alius Philoquod charitas excellentior est


Nulluni

Cor.

Aug.

XV
1.

de

Trin. 19:

donum

excellentius

est

charitate.
11

Op. Ox.

c.

n.

23 p. 405:

Respondetur
viae
,

ad

Apostolum

et

Augustinum, quod

intelligunt

pro statu

sed

pro statu

patriae

ccelestis

95

stehenden Engelchor

den

obersten,

Gott

zunchst

nach der Liebe, erst den zweiten nach der Weisheit benannt Hier wie dort, im Himmel wie auf Erden, vollsein lsst.
endet
sich

also

das

Glck

des

geschaffenen

Geistes

im

Willen und nicht im Verstnde, und eben darum muss dem Willen der Primat ber den Verstand zugesprochen werden.

Es ist nicht zu leugnen, dass in diesem zweiten Beweise weder von Thomas noch von Duns Scotus selbstndige philosophische Gedanken zu Tage gefrdert worden sind.

Denn
lieben

in

letzter Instanz

bleibt es

doch dem subjectiven Be-

Ueberzeugung berlassen, welche Autoritt man als die massgebende ansehen will. Anderseits werden hier in die Beweisfhrung Vorstellungen von solcher
der
individuellen

Transcendenz
schlossen
ist;

hineingezogen

dass

eine

Controlle

ausge-

nemo

novit, qui

non accepit, sagt Bonaventura.

Gleichwohl bekundet sich


teles

und

in

Auflehnung gegen Aristoder Hinneigung zu Augustin der Gesammtcharakter


in dieser

der scotistischen Speculation in ihrem Gegensatze gegen den

thomistischen Peripatetismus in markanter Weise.

und neu sind dagegen die Gesichtspunkte, welche Duns Scotus in seinem dritten Beweise und den

Durchaus

originell

lumen gloriae

est nobilius.

Hoc

probatur, quia illud est perfectius, cui

propter perfectionem suam repugnat competere imperfectis,


cui propter imperfeotionem

quam

illud,

suam non repugnat


:

Lumini gloriae propter

perfectionem suam repugnat inesse viatori, non autem eharitati. Contra


illatn

responsionem arguitur

Primum per auctoritatem Hugonis, super


Unde
et

Angelica Hierarchie super


et dilectio

illud Dionysii:

supereminat scientiae.
sibi

Super acutum, super t'ervidum supremus ordo denominatur


p.

ab ardore, proximus

a scientia.

Praeterea (Rep. Paris,


:

895)

si

Hugonis, est alia probatio talis perfectissimus non habitus in unu perfioit voluntatem secundum oapacitatem eius in via, sed talis habitus est charitas, igitur perficit aniinam seeundum perfectissiinani eius oapacitatem, quam potest habere in via, igitur similiter
sufficit auctoritas

capacitas

voluntatis perfeotior

est

in

via

quam

capacitas

intellectus

non est alia capacitas hie et ibi. De isto igitur dico quod videtur mihi absque dubio, quod habitus pertectissimus Bimplioiter in patria et in via, non erit habitus intelleetualis, sed nunc est habitus charitatis, quia maioria oapaoitatia Bimplioiter est
igitur similiter et in patria quia

voluntas
34.

quam

intellectus
eool.

hie et in patria.
o.
1

Zu Hugo

vgl.

p.

53

Amn.

Bonav. de

bieraroh.

(VIT, 250).

96

hierzu gehrenden anderweitigen Untersuchungen entwickelt.

Dieser Beweis rekurriert auf das urschliche Verhltniss zwischen Willens- und Verstandesact, volitio und intellectio. 12

Unter den mit axiomatischer Geltung behaupteten Satz, dass die quivoke wirkende Ursache werthvoller ist als ihre Wirkung, subsumiert der Thomismus den Einzelfall, dass der
Intellect die causa sequivoca efficiens der

Wollung

ist;

denn

der Verstand

bestimmt
Thtigkeit,
seines
die

dem Willen

das Ziel und die Rich-

tung

seiner

Guten das Object


lich (respectu

indem er ihm in dem erkannten Begehrens vorhlt und somit zweck-

wrde dem

Ursache des Willensactes wird. Es Indeterminismus, den Duns Scotus mit voller
finis)

Entschiedenheit
lection die totale

vertritt,

widersprechen,

wenn

er

der Intel-

wollte.

Wie

Causierung der Willensusserung zugestehen er bereits an anderer Stelle ]3 gethan hatte,

warnt er auch hier nachdrcklich davor, den Verstand resp. das obiectum cognitum oder das Phantasma im aristotelischen
Sinne

zum Beweger

des Willens zu machen,


die
14

weil die Auf-

hebung der Willensfreiheit

nothwendige Consequenz dieser

Auffassungsweise sein msste.

Denn

die erste Intellection,

mit der die Thtigkeit unseres Verstandes anhebt, entstammt


einer rein natrlichen Ursache,

dem Eindrucke
est

irgend eines

12

Op. Ox.

n.

16 p. 411:

Tertium medium
efficiens

ex comparatione
effectu
;

actus ad actum.
intellectus

Causa aequivoca
finis

est

nobilior

actus
posito

respectu
et

est

causa actus voluntatis,


et

quia hoc

ponitur

ille

amoto amovetur

aequivocatio patet.

Zum
:

Begriffe

der

causa aequivoca vgl.

Kants

Prolegg.

p.

114 R.

Tn

der Ver-

knpfung der Ursache und Wirkung kann zwar Gleichartigkeit angetroffen werden, aber sie ist nicht nothwendig, denn der Begriff der
Causalitt erfordert sie wenigstens nicht."
'3 14

Op. Ox.

II dist.
1.

25 qu.
17

(VI, 867).

Op. Ox.

c.

n.

p. 411:

Quod autem
non

intellectio

non

sit

totalis

causa volitionis, patet, quia, cum prima intellectio causetur a


et intellectio sit

causa mere naturali

libera, ulterius simili necessicirculi

tate causaret quidquid

causaret

et

sie

quomodoeunque

fierent

in actibus intellectus et voluntatis, totus processus esset

mere necessi-

tate naturali,

quod cum

sit

inconveniens ut salvetur libertas in nomine,

oportet dicere posita intellectione non habere causam totalem voluntatis,

sed prineipaliorem respectu eius esse voluntatem, quae sola libera


cf.

est.

Rep. Paris, n. 14 p. 896.

Sinnenobjcctes;
sie ist also

97

Ihre Unfreiheit ber-

nicht frei.

trge sich aber auch auf den Willensact,

welcher der

intel-

lectio folgt, wenn man annehmen wollte, dass der Verstand die Totalursache der Wollung ist: der ganze Process des psychischen Geschehens wrde alsdann mit natrlicher Notwendigkeit sich abspielen, da er in seinen Anfngen causal-

prima

nothwendig bedingt

von einer freien Activitt der Seele knnte keine Rede mehr sein. Der Verstandesact ist vielmehr
ist,

hchstens eine Theilursache des Wollens, sofern jede Volition

von Vorstellungen
Aehnlich
Scotus
Willen,
ditiert.
,5

begleitet

ist.

Hieraus darf aber irgend-

welche Superioritt des Verstandes nicht gefolgert werden.

wie Wilhelm
die Objecto

v.

Auvergne nennt vielmehr Duns


der seinem Herrn,

den Intellect einen Diener,


seiner
freien

dem

Wahlentscheidung suppe-

Durch diese Kritik der thomistischen Auffassung ist Duns Scotus' eigene Ansicht vorbereitet. Der Verstand causiert nicht den Willensact, sondern umgekehrt wurzelt die Vcistandesthtigkeit urschlich im Willen. Dies deuten schon Augustin und Anselm an, wenn sie sagen, dass der
Wille allen brigen Seelenpotenzen gebietet.
bleibt aber diesmal bei
in
16

Duns Scotus

dem

Autorittenbeweis nicht stehen:

einer feinen erkenntniss-theoretischen

Untersuchung weist

er

den Antheil auf, den der Wille an den Bahnen der


zu
setzen,

dem Zustandekommen

der Erkenntniss hat; er bewegt sich hierbei, wie sich zeigen


wird,
in

augustinischen Erkenntnisstheorie.

Den Verstand
des Willens

gnzlich ausserhalb der Wirkungssphre


so

fhrt

Duns Scotus
sonst

aus,
bei

ist

des-

halb

nicht
15

zulssig,

weil

der Verstand

der

Er-

et

Rep. Paris. 1. c. p. 896: Est igitur iutelleetio causa partialia hoc non conoludit maiorem nobilitatem. Op, Ox u. 1(> p. 411: Insi

tellcctus aiilcm,

est causa

volitionis.
in

est

causa Bubserriena voluutati,

tamquam habens actionem primam


U)

online generationis.
;

Op. Ox.

ib

Yoluutas

imperat intelloctui
ubi dioit,
et

ergo

actus

volun-

tatis

est

causa effioiens aequivooa respectu


c.

inteliectionis.

Confirmatur

per Ansclimim de conc. virg.

4,

contra iudicium aliarum potentiarum

quod volunras movei se quod omaea alias movei Beoun14,


p,

dum Imperium suum,


quod voluntas
utitur

Augustinum \l\ de oiv. Dei c. omuibua aliia potentiis. Rep. Paris.


et

ubi dioit,
896.
7


kenntniss,
die

98

ihm
stehen zu

in

irgend
bleiben

worden
knnte.

ist,

einem Momente zu Theil gemsste und nicht von einer


absichtlich

Erkenntniss
17

einer
sollen

anderen
wir

fortschreiten

Wie
auf

uns

nun
,

den

Einfluss
bei

des

Willens
eine

den

Intellect

denken

der

sich

jeder

willkrlichen Verstandesthtigkeit
cogitatio prima

manifestiert?

Man muss

und secunda unterscheiden. Der erste Gedanke darf der Macht des Willens nicht unterstellt werden, weil dem Wollen eine Vorstellung nothwendig voraufgehen muss, die zufolge ihres Hervorgehens aus natrlichen Ursachen nicht frei ist und uns darum auch nicht angerechnet werden darf. 1S Anders ist es mit der cogitatio secunda. Neben einer vollkommenen und distincten Vorstellung, die unserem Bewusstsein prsesent ist, knnen im Verstnde noch viele unvollkommene und indistincte exiWie im menschlichen Auge stets nur einige Obstieren. 19 jecte in bestimmter Abgrenzung von ihrer rumlichen Um17

Op. Ox.

ir dist. 42 qu. 4 n. 5 (VI,

tellectus esse in potestate voluntatis, ita

1047): Oportet actum inquod possit avertere intellectum

ab uno
staret

intelligibili

ad aliud
p.

intelligibile

convertendo

alias intellectus
sibi

semper
18

in cognitione
1.

obiecti perfectissimi habitualiter

noti.

Op. Ox.
est

c.

1048: Dico igitur


et
:

quod aliqua
possit

intellectio vel

cogitatio

voluntate imperata
et

cum

distingui

cogitatio

generaliter in

primam

secundam

De prima

probo, quod non potest


necessario

esse in potestate voluntatis, quia aliqua

cogitatio praecedit
et est prius,

omne
non

velle,

sed quod praecedit omne velle

natura saltem,
perfecta

est in potestate nostra;


19

hoc etiam
p.

dicit

Augustinus.
intellectione
et

Op.

Ox.

1.

c.

n.

10

1051

Una
visu:

distincta in intellectu

multae intellectiones
in in

indistinctae et imperfectae

possunt inesse.
et infra

Patet in exemplo

qui

in

pyramide

et

infra

basim videt unum punctum

cono distincte, tarnen in eadem pyramide


et indistincte, et tarnen
,

quod cadit axis pyramidis: si hoc possibile est in sensu, multo magis in intellectu. An einer anderen Stelle unterscheidet Duns cf. Werner p. 297. Scotus zwischen der cognitio confusa und distincta folgendermaassen
una
est

eandem basim videt multa imperfecte tan tum visio perfecta, illius scilicet

super

(Op. Ox.
cipi
,

dist.

qu. 2 n. 21 (V, 409):


sicut sicut

vero

quando concipitur, quando concipitur


Meditationes

Confuse dicitur aliquid conexprimitur per nomen. Distincte


p.

exprimitur
79

Leibnitz
est

de cogn.

per d efini ti o n e m. cf. (Erdmann): distincta notio

omniuin earum rerum, quaruin habemus

definitionem nomi-


gebung
sich

99

whrend die brigen Gegenstnde, nur unklare und welche im Blickfelde des Auges liegen verschwommene Bilder im Gesichtssinn erzeugen, so erfllen nach moderner Anschauung wrden auch den Verstand deutliche und verworrene, wir sagen: das Bewusstsein confuse und distincte Wahrnehmungen und Vorstellungen, Auch beim geistigen Sehen des Begriffe und Erkenntnisse. Verstandes ist die beschrnkte Anzahl der scharf accentuierten Gedankeubilder von einer grsseren Menge verworrener psychischer Zustnde umgeben, denen das Moment begrifflicher Deutlichkeit und Klarheit noch fehlt, und die deshalb aus der Gesammtheit der Bewusstseinsinhalte nur schwach hervortreten. Diesen cogitationes indistincta3 et imperfecta3 vermag der Wille sein freies Gefallen zuzuwenden; 20 dadurch dass nunmehr nicht bloss der Verstand, sonabprgen,

dern

auch

der

Wille an

ihrer

Actuierung sich

betheiligt,

werden
dass
sie

sie in ihrer Bevvusstseinsintensitt so

sehr verstrkt,

im Verstnde gelangen und zu gemerkten deutlichen und klaren, somit vollkommenen Gedanken sich fortbilden. 21 Anderseits erleiden diejenigen
zu distincter Prsenz
indistincten Verstandesproducte,

von

denen der Wille


in

sich

abkehrt,
dass
sie

eine

solche

Verminderung

ihres psychischen Seins,

aus

dem Bewusstsein verschwinden und


Das

den

Dunkelraum des Unbewussten hinabsinken.

sind That-

tium.

naloni, quao nihil aliud est quam enumeratio notarum sufficienDass Leibnitz Duns Scotus gekannt hat, geht aus mehreren
Stellen

der

Dissert.

de

priuc.

indiv.

deutlich

hervor.

Eucken

bercksichtigt da,
idea

confusa
171)
20

logie p

wo er die Geschichte der termini cognitio, notio, distinota behandelt (Geschichte der philos. TerminoDuns Scotus nicht.
u.
1.

Op. Ox.

c.

p.

1051

Intelleotione inexistente, licet noii ooget

nita ut obieetmn,

potest velle

OOmplacere

sibi

in

obiecto
sibi.

illius

iu-

telleotionis et in illa intelleotione et


21

non complacere

ib.

p.

1052:

Voluntate complaoente
sie

intellectioni,

intelleetua

finnatur et intenditur, ipsa autem non complaeent e vel nolente infirmatur


et remittitur et

hoc declaratnr
si

tionum
tius,

et

aotionum,
si

circa

agena quod nnum et idem agit,


:

est

diveraarum operaagit
et

feit ins
si

perfec-

quam

simul agal circa diaparata ... et ideo

voluntaa operatur
actione aua.

circa idem, circa

quod

intellectus, confirmatur intelleotua in


sachon,
so sagt

100

uns tglich lehren kann:

welche die

Erfahrung

Duns

Scotus, der Schler

Roger Bacon's.

22

Es
das

hlt nicht schwer, in

den erwhnten Ausfhrungen


erkennen.

So wie Augustin dem Willen die Function zuwies, die unbewussten Empfindungsreize zu bewussten Erregungszustnden und objectiven Erkenntnissen zu steigern, und wie er allen Denkfortaugustinische
schritt

Yorbild zu

auf

den

Trieb

zurckfhrte,

die

Lcken

unseres
bis-

Wissensbestandes auszufllen, auf den Willen, ber die


herige Erkenntniss hinaus
lsst

zu neuer

fortzuschreiten:

ebenso

Duns Scotus
zu
alles

die verworrenen Vorstellungen

durch den
vollenden,

Willen
lsst

distincten

psychischen
aus

Gebilden

sich

Denken

dem

Denken wollen

hervorgehen.

Durch seine Betrachtungsweise entzieht auch er sich dem Dilemma, welches der Begriff des Denkenwollens in sich zu schliessen scheint: dass wir etwas denken wollen, das
noch ausser dem Bereiche unserer Kenntniss
etwas begehren, das noch gar nicht
lsst
ist.

liegt,

dass wir

Auch Duns Scotus


ovo beginnen:
die

das

absichtliche

Denken
sind

nicht

ab

unklaren Vorstellungen
an

die

gekannten festen Tunkte,


Ziel,

welche der Wille anknpft, der sein


will.

die gewollte

klare Erkenntniss, erreichen

Wir mssen

es

lebhaft

bedauern,

dass

Duns Scotus

seine Auffassung ber diese kurzen Andeutungen nicht hin-

ausgefhrt hat und dass er nicht, wie dies Augustin gethan,

durch
folgt

die

verschiedenen
in

Erkenntnissstufen

hindurch

ver-

welchem Masse in die Thtigkeit des theoretischen Vermgens der Seele vor allem schon in die sinnhat,
liche

Wahrnehmung,
22

die

cogitationes

primae

praktische

ib. n.

p.

1052: Dico igitur, quod una intellectione in intellectu


ibi

existente perfecta, possunt


illa intellectio

esse multae eonfusae et imperfectae, nisi

esset ita perfecta et actualis,


et impert'ectis
si

quod non pateretur secum


existentibus potest voluntas
intellectio

aliam:
nita, ut

illis

ergo confusis
in qualibet

ibi

complacere

earum, etiam

illa

non

fuerit cog-

obiectum, actualiter: et voluntate complacente in aliqua intellecIlla igitur, quae fuit remissa et imtione confirmat illani et intendit.

per istam complacentiam perfecta et intensa, et sie potest voluntas imperare cogitationem et convertere ad illam. Voluntate autem illa remittitur nolente illam intellectionem et non complacente in ea
perfecta,
fit
,

Willensfunctiooen eingehen.

101

eine

Erst dadurch wre seine Lehre


auf
gesicherte

vom Primate
Grundlage
entgegen
scotistischen
als

des

Willens

empirische

gestellt

worden.
tritt

Der lckenhafte Charakter des


uns
vielleicht nirgends misslicher

Systems
gerade

hier. 23

Ausser den drei Hauptbeweisen fr den Willensprimat, deren Darstellung uns bisher beschftigte, kennt die Ueberlieferung der scotistischen
ihre

Gegen Echtheit knnen gerechte Bedenken geltend gemacht


einige andere.

Werke noch

werden; 24 die
keit fr sich,

Annahme

hat vielleicht einige Wahrscheinlich-

dass wir in ihnen einen Niederschlag der hef-

tigen Parteikmpfe

zu sehen

haben, welche

im XIV. und

XY. Jahrhundert um
einige dieser

den Verstandes- und Willensprimat zwi-

schen den Scotisten und Thomisten gefhrt wurden.

Wir

wollen

Beweise
ist

in

aller

Krze

hier

noch skizzieren.
dessen Besitz

Dasjenige

am begehrenswerthesten,

ohne das Hinzutreten anderer Momente unmittelbar glcklich

macht: dies thut nur die Volition, nicht die Intellection;


ist

denn Augustin sagt: Nicht der


sondern der es will und
liebt.
25

gut, der das

Gute weiss,

vel definit esse et sie dicitur voluntas avertere intellectum ab intellectione.


.
.

Quod vero
cf.

ita

sit,

patet per

quilibet potest experiri in se.

experientiara
die

certam,

sicut

Ueber

Beziehungen Duns Scotus'

zu Baco
23

Werne r

p.

5.

Die Darstellung der scotistischen Erkenntnisstheorie, welche Erdmann Grundr. d. Gesch. d. Phil. I a p. 411 giebt, hlt bei einer Die angezogene Confrontierung mit den Quellen nur wenig Stand.
Stelle: Disp. (Coli.) 9 (III, 868)

endet

in

einer

ungelsten Antinomie,
Cf.

darf also zur Beweisfhrung

nicht

verwendet werden.
dist.

weiterhin

Rep. Paris. IV dist. 45 qu. nisi actus intellectus.


Credibili praesente potest

3 (XI, 872) actus reoordandi

non potest esse


(VIII, 569):
credere,

Op. Ox. III


etc.

25

qu. 2

intellectus per habitum infusum

dummodo
2*

voluntas non contra moveat

Eine psyohologisoh-gene-

Duns Sootus vergebens gesucht. Dass Duns Scotus nur jene drei Beweise, ex eomparatione obiecti, habitus, actus, gegeben hat, geht meines Eraohtens besonders daraus hervor, dass die Rep. Paris. 1. e. n. 13 p. 895 den dritten Beweis mit den Worten einfhren: Ultimo arguunt aliqui hie ex oomtisohe Definition des [rrthums habe ich bei

paratrone aotuum.
-5 Rep. Paris. 1. c. n. 15 p. 896: Illud est eligibilius Bimplioiter, quo habens est simplieiter bouus, quam illud, quo non: sed volle est,

Ferner
:

102

Function
verdient
die

diejenige

psychische

den
aber
ist

Vorzug vor den anderen, deren Verderbniss


eine grssere

grssere
ist

Sndhaftigkeit nach sich zieht; das Bse zu wollen

Snde

als

es
als

zu denken; Gott zu hassen


ihn
nicht

verabscheuungswrdiger

zu

erkennen.

26

ist,

Man
das

sagt

weiterhin,

dass dasjenige

am vollkommensten
ist,

am

wenigsten von anderen Factoren abhngig


eine

da

jede Abhngigkeit

Unvollkommenheit ist. Der Verstandesact hngt aber von dem Willensacte nicht ab, sondern umgekehrt: also ist der Verstand vollkommener als
der Wille.
seiner

Dem

ist

zu

entgegnen,

dass

ein

Zustand

in

Entstehung von gewissen

zeitlich

voraufgehenden Mo-

menten abhngig sein kann, ohne darum dem Range nach


So hngt der Zweck von den Mitteln ab, die Form von der Materie; wir werden darum aber den Mitteln kein hheres Werthprdikat geben als dem Zweck, ebenso wenig die Materie ber die Form stellen. 27
unter diesen zu stehen.

Wenn man

endlich

fr

den Yerstandesprimat noch geltend

machen will, dass die Intellection ein geistigerer Act ist als die Wollung, weil beim Erkennen das Object sich auf den Verstand zu bewegt, whrend beim Wollen die Seele aus
sich

heraus an den Gegenstand

herantreten muss,
fr

so folgt

daraus
Willens:

nur
zu

ein

neues

Argument
ist

den

Vorrang

des

denn der Wille


ergreifen,

veranlagt, in seiner Thtigkeit

Objecte
erreichen

die
sie

der Verstand

nur unvollkommen
sich

kann,

weil

nur

unvollstndig

dem

er-

kennenden Geiste prsentieren, wir knnen Gott mit der


quo habens
de
civ. Dei.
~

est simpliciter bonus,

non autem intelligere: per August.


p. 412.

XI, 28.

vgl.
p.

Op. Ox.
:

Rep. Paris,

897

Illud nobilius et perfectius est, cuius cor-

ruptio est peior; sed actus voluntatis est talis respectu actus intellectus,

nam
tionis

corruptio actus intellectus non est mala.

Op. Ox.

p.

412: Oppoesse ita

situm intellectionis non potest esse ita odibile, sicut oppositum dilec,

quia nulla ignorantia Dei,

etiam

infidelitatis

potest

odibilis sicut
27

odium Dei,
p.

si
:

posset voluntati inesse.


actus intellectus non dependet Respondeo posteriora generatione dependent
;

Op. Ox.

413

Perfectius est, quod in perfectione minus de-

pendet, quia dependere est imperfectionis

a voluntate, sed e converso.

a prioribus et tarnen sunt perfectiora.

Similiter finis dependet in esse


:

ab eo

quod

est

ad finem

et

non

e converso

forma etiam a materia.


erkennen.
28

103

werden
die

ganzen Kraft unserer Liebe erfassen, ihn abur niemals ganz

In den

brigen Beweisen

Sub-

tilitten in

einem Masse gehuft,

dass das Interesse an der

Problemlsung hinter dem Vergngen an den Kunststcken


der Dialectik vllig zurcktritt; mit minutiser Sorgfalt wer-

und metaphysischen Grnde pro et contra abgewogen, um den Primat des Willens gegen jedweden mglichen und unmglichen Angriff zu schtzen; neue Gedanken werden nicht produciert, noch weniger wird auf die Thatsachen der psychischen Erfahrung zurckgegriffen. Man kann aus den angefhrten Beweisen aber immerhin sehen, mit welcher Energie und Leidenschaftlichkeit die scotistische Schule an der Lehre ihres Meisters festden
die

abstract-ontologischen

gehalten hat.

Es erbrigt noch

bevor

wir

Duns Scotus

verlassen

und unsere Darstelluug bis zu Descartes weiterfhren, auf zwei wesentliche Bestimmungen des scotistischen Systems hinzuweisen, welche mit seiner Willenslehre in directem Zusammenhange stehen, und in denen Duns Scotus sich mit der orthodoxen Mystik Bonaventuras einerseits mit Descartes anderseits in eigenthmlicher Weise berhrt. Wir haben im Laufe dieser Untersuchungen schon mehrfach darauf aufmerksam machen knnen, dass die Stellungnahme zu der Frage, ob Willens- oder Verstandesprimat, jeweilig auf die Eudmonologie einen Reflex geworfen hat. Whrend z. B. Thomas und Meister Eckhart die Seligkeit des Menschen auf die Verstandesthtigkeit basierten, Hess Bonaventura die Vergottung sich durch den Willen, den apex affectus, vollziehen. Auch Duns Scotus hat sich vor die Frage gestellt: Utrum beatitudo per se consistat in
,
>s

Rep. Paris,
.

p.
. .

897: Item arguunt ex immaterialitate intelleotus

respectu voluntatis
velle e

converso

et sie

qnani voluntatis.
est

quia intelligere est motus rei ad intelleotum et magis materialis, ergo purior esl aotus intelleotus Dieo quod ex hoc Bequitur manifeste, quod intelleotus

ignobilior voluntate respectu superiorum, ... in


et

quantum voluntas
intelligibilia et

aotu suo movetnr ad volemlum

diligendum superiora
qui
307.

terminatui

ad ea

magis quam
. .

intelleotus,
p.

uon movetur nee


et'.

ad

superiora nee ad

int'eriora.

Werner

Thema

De

verit.

XXII,

11 p. 37.


er

104

Er
lst
sie

actu intellectus vcl voluntatis? 29

dadurch,

dass

wie wir dies bei ihm kaum anders erwarten wrden


Willensprimatc
die

seinem
in

getreu

die

Glckseligkeit

des

Menschen
Willen,

den Willen aufgehen


Liebe,

lsst. 30

Denn durch den

durch

werden wir am unmittelbarsten

und vollkommensten mit Gott, dem hchsten Gute, vereinigt, und deshalb kann nur der Wille, nicht der Verstand, die Eudmonie des Menschen begrnden. 31 So rundet sich auch nach dieser Seite hin die Lehre vom Willensprimat
vollstndig ab.

Der zweite Punct, welcher hier noch zur Besprechung gelangen sollte, betrifft Duns Scotus' Auffassung des gttlichen Willens.

Thomas

hatte, in Analogie

zum Verstandesin

primate im Menschen,
gewisse Abhngigkeit
die

auch den gttlichen Willen

eine

vom Verstnde

gesetzt,

indem

er

auch

gttliche Willensthtigkeit

auf das Gute als den letzten

Zweck
gut
ist:

bezog.

32

Gott kann
will

nur seine oder der Creaturen


Gott das Gute deshalb, weil es

Gte wollen, und zwar

dem

schpferischen Willen geht das Wissen

um

das

Gute voraus.
regula
darf;
er

Der Wille

Gottes,
,

sagt
er

Thomas,
nicht

ist

an die

sapientiae

gebunden

welche

berschreiten

kann

nichts vollbringen,

was seine Weisheit nicht


sich

umspannt, er kann
activ bethtigen.
*>

ohne vorherige Erkenntniss

nicht

33

Op. Ox. IV
ib.

dist.
n.

49 qu. 4 (X, 379) und Rep. Paris

IV

dist.

49

qu. 2 (VI, 893),

3 sind direct

gegen Thomas
sit

gerichtet.

Est igitur

opinio cuiusdam Doctoris,

quod beatitudo

in

actu intellectus.

Et

ponit ad hoc duas rationes, de quibus miror, quod inter eas multa verba
miscet, quia alibi sie non facit.
30

Rep. Paris.

1.

c.

n. '20

p.

897

Dico igitur ad quaestionem quod


et

beatitudo simpliciter est essentialiter

formaliter in

actu voluntatis,

quo

simpliciter et
3i

solum attingitur bonum Optimum, quo perfruatur.


5
p.

32

Stckl II, 850. De vent. XXIII,

56
et

Voluntas divina habet pro principali

volito id,

quod naturaliter vult


illius

quod

est quasi finis voluntatis


vult,

suae,
.

scilicet ipsa bonitas sua, propter

quam

quidquid aliud a se vult.


est sua bonitas,

Respectu igitur quae


libertati
33

principalis voliti,

quod

voluntas

divina necessitatem habet, non quidem coactionis, sed naturalis ordinis,

non repugnat.
de
necessitate

ib.

Sicut

appetitur

id,

quod

est

ad finem,

et

Thomas
fassung
eine
involviert,

105
zu

haben
der
,

scheint

gefhlt

dass

diese

Auf-

gewisse Beschrnkung
er

gttlichen Freiheit

macht deshalb, wie zu seiner Entschuldigung, geltend, dass jene Determination des Willens durch den Verstand die Freiheit in Gott nicht aufhebt, weil sie einer Gott immanenten Ursache entstammt und nicht von Duns Scotus dagegen aussen her ihren Ursprung nimmt. 34

und

wahrt auch bei Gott die unumschrnkte Freiheit seines Willens

und macht consequenter,


gttlichen

als dies

Thomas gethan
freien

hatte,

den

Willen

zum

absolut

und

unabhngigen
in

Princip der Allmacht.

Wie

der menschliche Wille

seinen
ist,

Entscheidungen durchaus indeterminiert und spontan wird auch Gottes Wille weder durch ussere noch
innere Motive bestimmt.
barste
35

so

durch
hinaus

Er

ist

die

letzte

und unmittel-

Ursache

alles

Geschehens;

ber

denselben

nach einem weiteren Grunde des Seins forschen zu wollen,

Grund suchen, wo keiner zu finden ist. 36 Das, was Gott will, ist also darum gut, weil Gott es will: die
hiesse einen

Rath Schlusses steht ber der VerGott kann den Gesetzen der standeserkenntniss des Guten. natrlichen und moralischen Ordnung zuwider handeln, er
Willkr des gttlichen
praeeipue a voluntate,
vgl.
c.

gent. III, 98 p. 331:


fieri,

aliquid

quae sapientiae regulam exire non potest etc. Nequc etiam est possibile ab eo (so. Deo) scientia non comprehendatur quod eius cum voluntas
,

esse non possit, nisi de aliquo noto.


34

c.

gent. I, 82 p. 73:

Cum enim bonum apprehensum


intellectus
sit

volundivinus
si

tatem sicut obieetmn proprium determinet,

autem

non

sit

extraneus ab eius voluntate,

cum utrumque

sua essentia,

voluntas Dci ad aliquid volendum, per sui intellectus Cognitionen] determinatur, non erit detenninatio voluntatis divinae per aliquid extraneum Ritter VIII, 279. facta.
35

De

rer.

prino. IV, 2. 3 n.

18 (III, 26)

Voluntas Dei est causa


cf.

rerum
n.

et nulluni

habet motivum

in

eausando.

p. Ox.

disr.

39

14 (V, 1H00).
3

Op. Ox. II dist. 1 qu. 2 n. 9 (VI, 39): Ideo ista voluntas Dei, qua vult hoc et producit pro nunc, est immediata et prima causa, cuius non est aliqua alia causa quaerenda Bed tantum quia voluit hoc ideo bonum fuit illud e 8 8 e et quaerere huius propositionis esse, licet contingentis innnediate causam, est quaerere causam sive rationem, cuius non est ratio quaerenda. Ritter VIII, 391. Jodl 1, 76.
.
. .


kann
sie

106

nach seinem Belieben abndern und durch andere


erleidet

ersetzen, die absolut gltig sind, sobald Gott sie statuiert. 37

Der Primat des gttlichen Willens


eine Beschrnkung!

durch

nichts

Wir werden

spter sehen,

dass Descartes in derselben

Weise die Machtsphre des Ausdehnung sich denkt.

gttlichen Willens in illimitierter

Wir
lehre

schliessen die Darstellung der scotistischen Willens-

Rckblicke auf die Hauptpunkte, welche sich bei unserer Untersuchung ergeben haben. Duns
Scotus geht von der

mit einem kurzen

Bekmpfung
unter

des intellectuellen Deter-

minismus aus,
teles,

der,

bewusster Anlehnung an AristoSeine


in

im Thomismus zum Ausdruck gekommen war.


Kritik
gipfelt

scharfsinnige

der

unbedingten Abweisung
yavovv
xivov/.tevov,

der aristotelischen Formel oqwtixov


titus

appeer be-

movens motum; der Wille bewegt


seiner

sich

selbst,

darf zu

Selbstttigkeit

keiner Untersttzung durch

ussere oder innere Motive.

Die einzig berechtigte Auffassungsweise

ist

der Inde-

terminismus, da nur in ihm die Contingenz der menschlichen

Handlungen aufrecht
kein

erhalten

werden
eine

kann
ist

fr

welche
unabseine

deterministisches System

ausreichende
nicht

Erklrung

zu

geben

vermag.

Allein

der Wille

nur

hngig

vom

Verstnde,

wie

man gegen Thomas und


ein
tieferes

Anhnger behaupten muss;

Eingehen auf den psychischen Thatbestand lehrt vielmehr, dass der Verstand sich in einem directen Abhngigkeitsverhltniss vom Willen
befindet.
die

Denn

erst

durch den Einfluss des Willens wachsen


klaren

Vorstellungen

zu

und

distineten

Erkenntnissen

heraus.

Gedanken, der an philosophischer Bedeutung jene beiden anderen Beweise fr


Leider
hat
diesen
37

Duns Scotus

Op. Ox.

I dist.

44

n. 2

(V, 1368):

Sicut

potest aliter

agere,

ita potest

aliam legem statuere reetam, quia, si statueretur a Deo, reeta esset, quia nulla lex est reeta, nisi quatenus a voluntate divina aeeeptatur.
cf.

Op. Ox.

I dist.

39

n.

23 (V, 1308).

Stckl

II,

851.

vgl.
(ed.

Scotus Erigena p. 45
Cousin)
II, 348.

Anm.

9 dieser Abh.;

Descartes

Oeuvres

107

bertrifft,

dem Primat des Willens bei weitem

nicht mit der

umfassenden Grndlichkeit durchgefhrt,

die

wir

sonst

an

ihm gewohnt
Augustinus
Scotus
terer

sind,

so

dass

er nach dieser Plinsicht hinter

zurcksteht.

Anderseits

zeichnet
in

sich

Duns
Theile

vor Augustinus

dadurch aus, dass er


auf die
eine

consequen-

seines

Folgerung aus jener Superioritt des Willens ber den Verstand ist es, wenn
Scotus
die

Weise den Willensprimat Systems angewendet hat;


Theologie

einzelnen

Duns
keit

als

praktische

Wissenschaft

aufl'asst,

wenn er mit der orthodoxen Mystik die Glckseligdes Menschen in die Thtigkeit des Willens verlegt,
er

wenn

den

Verstand

von

der

Activitt

des

gttlichen

Willens

fast vllig ausschliesst.

So

durchdringt

der Willensprimat
sichert

sein

ganzes

philo-

sophisches

System

und

ihm

seine

eigenthmliche

Stellung in der Geschichte der Philosophie.

9.

Indeterminismus und intcllectueller Determinimns


in der naehscotistischen Scholastik.

Der Gegensatz des Thomismus und Scotismus hat sich im XIV. und XV. Jahrhundert auf das logische Gebiet hinbcrgespielt. Noch einmal bte das Universalienproblem
seine
unheilvolle,
fast

dmonische Wirkung auf die


der
eine

christ-

lichen

Denker
in

aus,

noch einmal drngte sich


sich

die logische

Frage

den Vordergrund
zerrieb

philosophischen Interessen,
Flle

und

abermals

werthvoller Geistes-

arbeit in

fruchtlosem Parteigeznk.
setzt

Man
lung

die

Thomisten und Scotisten


!

in

ihrer Stel-

listen

XIV. Jahrhunderts als Reaund Formalisten einander gegenber. Die Realisten sprachen dem Allgemeinen dem Inhalte nach objeetive Realitt in den Dingen zu, der Form nach
Universalicustreit des
1

zum

Stckl

II,

952.


subjcctive
tisten)

108

die

im

Verstnde

whrend

Formalisten

(Scoan-

die

Existenz

hypostasierter

Allgemeinbegriffe

nahmen, welche den Einzeldingen vorausgehen: der Realismus weist auf Aristoteles und auf Ablards Conceptualismus zurck, der Formalismus auf jenen Realismus", der durch Anselm und Wilhelm v. Champeaux vertreten wurde. Wie im XI. Jahrhundert, wurde auch diesmal die Frage nach der metaphysischen Geltung der Universalien noch in einer dritten Weise beantwortet: der Nominalismus erklrte die Allgemeinbegriffe fr gemeinsame Zeichen hnlicher Dinge. Die Formeln universalia in re, ante rem, post rem, mar-

kieren

also
in

auch fr das XIV. Jahrhundert die Hauptrich-

tungen,

denen die Lsung des Universalienproblems versucht wurde.

Der
dem, der

Universalienstreit
in

dieser

Zeit

zeichnet

sich

vor

ausgekmpft ward, besonders dadurch aus, dass er in den Wogen der dialectischen Parteikmpfe das Interesse fr die allgemeineren Aufgaben der Philosophie nicht hat untergehen lassen. Die Schoder Frhscholastik
lastiker

des

XIV. Jahrhunderts
in

blickten

auf

eine

reiche

philosophische Vergangenheit zurck.

Hinter ihnen lag das


mittelalterliche

XIII. Jahrhundert,
der Speculation

welchem das
in

Denken
in

nach allen Seiten hin sich entfaltete und dem Verstnde


,

dem Gemthe

der Mystik Befriedigung

jenem denkwrdigen Jahrhundert, das den Spteren durch ihre Lehrer Thomas und Duns Scotus in zwei seiner glanzvollsten Erscheinungen immer wieder in die Erinnerung zurckgefhrt wurde, waren Gegenstze geschaffen worden, zu denen man Stellung nehmen musste; und wenn wir auch in der Sptscholastik keinen grossen Systemen mehr begegnen, so war man doch bemht, unter Anknpfung an die historischen Reminiscenzen mit mglichster Vollstndigkeit all der Probleme sich zu bemeistern, die aus dem Umkreis der gesammten voraufgegaDgenen
gewhrte.
In
,

Philosophie
dieser Zeit

entgegentraten.
hat
es

Fast

keiner
,

der Scholastiker
,

Frage ob Willens- oder Verstandesprimat, einzugehen: zu neuen Gedanken ist mau freilich nicht gekommen; man begngt sich
daher
unterlassen

auf die


damit,
die

109

und Duns Scotus genur Wenige sind ber

Beweise,
zu

welche Thomas

geben
diese

hatten,

wiederholen,

und

Reproduktion

hinaus

zu

originellen
ist

Weiterbildungen
eklektisch;

fortgeschritten.

Die
der

Sptscholastik

wir

dieses hier heben als einen von Inghen heraus. 2 Die Geschichte der Logik Marsilius zhlt ihn zu den thomistischen Realisten, in der Lehre von

Vertreter

Eklekticismus

der Materie

steht

er

auf der Seite der Scotisten,


ist

in seiner

von Duns Scotus. Marsilius lehnt jedwede Determinierung des Willens durch die Erkenntniss ab; der freie Wille kann sowohl das whlen, was die Yernunft ihm als das mindere Gut vorstellt, als auch das hhere Gut zurckweisen: Duns Scotus'
Willenslehre
endlich
er

durchaus

abhngig

Einfluss

tritt

in

diesen

Argumentationen
keinerlei

deutlich

hervor;

jene

Auffassung

verrth

Selbstndigkeit.

Die

philosophische Originalitt liegt

aber im

XIY. Jahrhundert

berhaupt nicht
bei

bei

den Realisten und Formalisten, sondern


in

den Nominalisten, bei denen uns


einmal
jene
Antithese

Occam und Buridan


Willens-

noch

zwischen

und

Ver-

staudesprimat
Scholastik
ist

begegnet,

welche

wir bisher durch die ganze

hindurch

verfolgen

konnten.

Der Nominalismus
welche sich
in

aus einer Reaction

hervorgegangen,

der

Seotistenschule
v.

gegen den excessiven Realismus des Franz Mayronis erhob. Allein so sehr Nominalisten und Formain

listen

der

Universalienfrage

auseinanderstreben,

so

bein

steht doch in anderen Theilen ihrer Systeme,

namentlich

der Willenslehre,
beiden.

eine

unverkennbare Aehnlichkeit zwischen

Schon Durand us, der Vorlufer Occams, ist in seinem Indeterminismus entschieden von Duns Scotus beeinflusst worden. Das liberum arbitrium, durch welches wir uns
:

contrr

und

contradictorisch

bestimmen

knnen

sehliesst

jede ussere und innere Determination aus:


act
ist

der Verstandes-

nur die Voraussetzung, die conditio sine qua non des

Willensactes,

denn der Wille

ist

an die Vorstandeserkennr-

3
3

ib.
ib.

p.
II,

1049.
984.

1053

niss nicht

110

ist

gebunden; der Wille

das vorzglichste Seelen-

vermgen; des Menschen Eudmonie beruht auf dem Wollen, nicht auf dem Erkennen u. s. f.: nichts weist in allen diesen
Stzen ber Duns Scotus hinaus.

Der

Nominalismus
v.

erreichte

seinen

Hhepunkt

in

Wilhelm

Occam,
ist,

der in den Grundlagen seines Systems

gleichfalls Scotist

zum

Theil noch scotistischer als

Scotus selbst.

Duns
die
vor,

Scotus bereitete, wie wir oben sahen,

Ablsung der Theologie


dass
er

von der Philosophie dadurch


auf einen
kleinen

die

theologia
bei

naturalis

Umfang

Occam zersetzt die Skepsis das Wissen derart, dass das Band zwischen Glauben und Vernunft vllig Die Willensfreiheit fasst Occam im zerschnitten wird. 4
reducierte;

Sinne des Indifferentismus


schiedenen Acten
velle ac nolle in der

auf:

der Wille verhlt sich verer

gegenber ganz gleichgltig;

hat das

Hand und kann


5

sich in

der

Wahl dem
Auffassung,
ber-

Verstnde entgegenstellen.
In

den

weiteren

Consequenzen
in
in

dieser

welche den Willensprimat implicite


bietet

sich schliesst,

Occam Duns Scotus


zu

einem Masse, dass die Hresie

Tage tritt. Wenn Duns Scotus sagte, dass die Natur- und Sittengesetze erst dadurch ihre Geltung erlangen, dass Gott sie will, so steigert Occam dieses Princip
offen

dahin,

dass er von der Willkr Gottes schlechthin alles abAlle moralische Gesetzgebung
6

hngig macht.

ist

ein

Werk

kann das Gute und Bse in ihr Gegentheil verkehren, kann die Snder selig machen und die Heiligen verdammen. Gott htte, wenn er wollte, die Natur eines Steines, eines Holzes, ja eines Esels, annehmen knnen: fr den Willen Gottes ist nichts unmglich, auch das, was den Vernunftgrnden menschlicher Einsicht zu
des gttlichen Willens;
er

widersprechen scheint.

Keiner der Nachfolger Duns Scotus' hat den Willens*

Dilthey
77.

I,

412. 446.

Stckl

II, 1014.

Ritter VIII,

582.

Jodl

I,
5

Ritter Stckl

VIII, 601.
II,

1020.

Stckl II, 1018. Studlin Geschichte und

Geist des Skep-

ticismus I p. 532.


primat
schaft

111
Spitze

getrieben;
der

dermassen

auf

die

Wissen-

war freilich mit solchen widerlichen Paradoxien nicht gedient, und so ging schon von einem Schler Occams, Buridan, eine gesunde Reaction aus, welche dem unbeschrnkten Indeterminismus, den Occam proclamiert hatte,
den
intellectuellen

Determinismus

gegenbersetzte;

wenn

Occam auf Duns Scotus zurckgeht, so lehnt sich Buridan an Thomas an. Buridan stimmt zunchst mit Duns Scotus darin berein, dass er die Verschiedenheit der Seelenkrfte von dem Wesen der Seele leugnet; er weicht aber von Duns Scotus ab, wenn er diese Identification der Seele mit ihren Potenzen in den Verstandesprimat ausmnden lsst.
Der Wille, so deduciert Buridan, 7 ist in seinen Functionen von der Erkenntniss abhngig; denn nach dem Urtheile

des

Verstandes

richtet

sich

die

Entscheidung
stets

des

Willens.

Sobald also zwei Objecte von differentem Werthe

uns

zur

Wahl

vorliegen,

muss der Wille

das hhere

Gut whlen,

weil er andernfalls

dem

Verstandesurtheil sich

widersetzen wrde, was nicht mglich ist. Ebenso muss eine Suspension des Wollens dann eintreten, wenn jene Objecte gleich gewerthet sind und demnach, um auf ein platonisches
Bild zurckzugreifen,
die

Wage, auf
der
Esel,

der der Verstand die

Motive
Schalen

zum Wollen oder Nichtwollen abwgt, auf beiden


gleich
belastet
ist:

der in gleicher Ent-

fernung von

zwei

qualitativ

und

quantitativ gleichen

HeuDie

bndeln sich befindet, muss

elendiglich

verhungern.

Willensfreiheit, die Fhigkeit sich zu entgegengesetzten Acten

determinieren zu knnen, wird durch diesen psychologischen

Determinismus stark bedroht, ja


Buridan sucht
das
sie

fast

aufgehoben.

dadurch zu

retten, dass er

dem Willen
weicht
1

Vermgen

zuschreibt, seine Entscheidung,

stets

dem

Verstandesurtheil gemss ausfallen muss, zu inhibieren.


die

Der Wille kann

Zustimmung zu

dein

erkannten Guten

'

Stck
Ueber
(<r.

II,

1025.

Ritter
Esel
vgl.
7

VIII, 619. 623.

Buridans
Ethik 58.

Stckl

II,

1026,2.

Schopen-

hauer

d.

vgl. p.

dieser Abb.


zurckhalten

112

zu
erneuter

und

den

Verstand

Prfung der

Umstnde auffordern, deren Resultat eine Aenderung der vorher gewonnenen Erkenn tniss sein kann. Ein Gut, das
zuvor im Vergleich
mit

andern
anderseits
als

als

das

mindere erschien,

kann
nach

jetzt

in

der Werthschtzung
;

steigen

und den Willen


zwischen
die

sich

bestimmen

kann

sich

Objecte,

welche

vorher

gleichwerthig sich prsentierten,


die Activitt des Willens er-

ein Unterschied

drngen,

der

mglicht.

Es

ist

allerdings in

hohem Grade

zweifelhaft,

ob
der
ist,

durch
freien
als es

diese

hypothetischen

Mglichkeiten

das

Recht

Selbstbestimmung nach allen Seiten hin so gewahrt


der Begriff des liberum arbitrium verlangt.

Immerhin
hat,

mssen wir zugestehen, dass Buridan wenigstens versucht


einige

der Schwierigkeiten
in

zu

lsen,

welche das Freiheitser insofern eine


als

problem

reicher Flle

enthlt,

und dass

gewisse Originalitt des Denkens bekundet,

er

mit der

ungeprften Annahme
nicht

der berlieferten Argumentationen sich

begngt.

Bei

den

brigen

Scholastikern

und

Mystikern

des

XIV. und XV. Jahrhunderts verliert sich die Philosophie immer mehr in einen unselbstndigen Eklekticismus. Gabriel
Biel, der letzte Scholastiker", adoptiert den Willensprimat, wie ihn Duns Scotus gelehrt und bewiesen hatte; 9 und

Gerson, der

letzte Mystiker,"

sucht

zwischen den beiden

extremen Richtungen, in welche die Mystik im XIII. Jahrhundert auseinandergegangen war, dadurch zu vermitteln,
dass er eine theologia speculativa und mystica unterscheidet.
,0

Die speculative Theologie nhert sich Gott durch


thtigung
der

die

Beihn
ver-

Erkenntnisskraft,

die

mystische

ergreift

durch das Gemth, durch die gottgeweihte Liebe:


knpft Gerson
Bei
Meister Eckhart

so

und Bonaventura, Thomas


endlich,

und Duns Scotus.

Nicolaus von Cusa

dem

letzten

VerAuf-

treter der mittelalterlichen Philosophie, finden wir in der

fassung, ob Willens- oder Verstandesprimat, ein

eigenthm-

9
10

Stckl
ib.

II,

1035.

p.

1080.

liches

113

Schwanken. Bald stellt er den Willen ber das Erkennen und lsst den Irrthum ans dem Willen entspringen, bald setzt er den Verstand ber den Willen und leitet die Snde aus der Unkenntniss ab. u Im allgemeinen hindert
sein

ihn

ausgesprochen intellectualistischer Standpunkt, den


12

Willensprimat anzuerkennen;
Mittelpunkt der Seele,
keiten
,

der Intellect
alle

gilt

ihm

als

der

zu welchem

psychischen Thtighinstreben.

auch das Fhlen und Wollen,


13

Nur

in

der Erkenntniss offenbart sich das wahre


lichen Seele!

Wesen

der mensch-

So

tritt

uns

am Ausgange

des Mittelalters noch einmal

jener Intellectualismus
die Neuplatoniker aus
christlichen

entgegen,

der

durch Aristoteles und


in

dem Alterthum

die Philosophie des


ist.

Abendlandes verpflanzt worden

10.

Der Willensprimat

bei

Descartes.

Es scheint ein khner, durch nichts vermittelter Sprung zu sein, wenn wir von Nicolaus von Cusa sogleich zu Descartes bergehen, ohne zu untersuchen, ob und in welcher Weise im Laufe des XVI. und im Anfange des XYII. Jahrhunderts jene Streitfrage, mit der wir die Scholastik noch in ihren letzten Ausklngen sich angelegentlich beschftigen sahen, zum Austrag gebracht worden ist. Ein Blick auf den Gesammtcharakter der Philosophie jener Zeit wird uns aber
von
vornherein

von

der

Aussichtslosigkeit

einer

solchen

Untersuchung berzeugen; und in der That haben die Aufgaben, an deren Lsung man damals arbeitete, vor allem
11

vgl.

Fal cke nberg Grundzge


L880.
p.

clor
ist

Philosophie des Nicolaus

CusanUB.

Breslau

ST.

[b

p.

auch

die
ist

brige

reiche

Litteratur zu Nicolaus Cus. angegeben

Zu warnen

vor

Uebinger

Die Philosophie des Nie. Cus.


12 13

IS80.
p.

k e n b 6

1.

c.

47.
89.
et'

Falckenberg
v

I.e.

p. B6.
p.

Clemens

Qiortlano Bruno

und Nioolaus

Cusa.

S 47.

90.


die

114

Systeme des
doch stark
in

Erneuerung

der

grossen
,

philosophischen
Interesse

klassischen

Alterthums

das

an

psychologischer
so

Detailforschung,

wo

nicht

ausgeschlossen,
1

den Hintergrund
Jahrhunderts,

gedrngt.

Auch

die Skeptiker des

XVI.
die

Montaigne,

Charron, Sanchez, sind auf

Psychologie des Willens nicht eingegangen, so sehr


aus
der
kritischen

sie sonst

Berechtigung ihres

Prfung der seelischen Functionen die skeptischen Standpunktes abzuleiten be-

mht
in

sind.

Erst bei Descartes werden die psychischen Thatsachen

umfassender Weise wieder

in

den Kreis philosophischer

Betrachtung hineingezogen, so zwar, dass neben den Verstandesoperationen auch


die Willensthtigkeit Bercksichti-

gung

findet.

Allerdings
2

Descartes' Psychologie

muss zugestanden werden dass von einer allseitigen systematischen


,

Durchbildung noch weit entfernt


in

ist;

gleichwohl liegt uns

seinen

philosophischen Schriften und


ein
so

dem

ausgebreiteten
vor, dass

Briefwechsel

umfangreiches Material

uns

die Reconstruktion seiner psychologischen Theorien,


lich

namentin

auch

seiner

Stellung

zum Willensprimate

ihrem

mannigfachen Wechsel und Wandel, mit ziemlicher Sicherheit

verstattet

ist.

Denn

um dem

Resultat
ist

der folgensich in der

den Errterungen
nicht
die
gleich

vorzugreifen

Descartes

Beantwortung der Frage, ob Willens- oder Verstandesprimat,


geblieben.

An dem

Primate des Willens ber


wie es
scheint,
er zeitweilig

unklaren Vorstellungen
festgehalten;

hat Descartes,

immer
gelehrt

daneben behauptet
wie
ihn

den

in-

tellectuellen

Determinismus,

hatten;
er

nimmt
sich
in

eine

Thomas und Buridan in einer spteren Epoche seines Denkens Wendung zu Duns Scotus hin, mit dem er
des
gttlichen

der Auffassung

Willens

stets

aufs

vgl.

hchstens

Giordano Bruno

bei

Brunnhof er
ma

p.

278

Toperazion de l'intelletto procede Poperazion de la voluntade,


e pi

questa

che quella. Die Psychologie Descartes' systematisch und historisch-kritisch bearbeitet. Mnchen 1881, der jedoch in seiner Darauf stellung den Willen sehr stiefmtterlich behandelt; cf. p. 50. 221
vigorosa
2

et efficace,

vgl.

A.

Koc h

die wichtige Irrthumstheorie geht er gar nicht ein.


engste

115

kehrt er doch wieder zu


zurck,

berhrt hat;

allein

zuletzt

dem

intellectuellen

Determinismus

neben dem nur

der Primat des Willens ber die unklaren Vorstellungen bestehen bleibt.
3

Dieser Umstand nthigt uns,


Darstellung
zu verlassen

den Gang der bisherigen

und

in

diesem letzten Abschnitte

unserer Abhandlung ausschliesslich nach historischer Methode

Wir mssen gleich hier bemerken, dass, so frappant die Uebereinstimmung einzelner Punkte der cartesianischen Willenslehre mit Thomas. Buridan, Duns Scotus und Occam ist, eine directe Einwirkung dieser Philosophen auf Descartes sich nicht wird nachweisen lassen. Augustins Willenslehre scheint Descartes nicht gekannt zu haben, sonst
3

wrde

er die Vereinbarkeit der gttlichen Praescienz mit der individu-

ellen Freiheit

wohl kaum ohne Restriction

als eine

chose incomprehensible

de sa nature bezeichnen. Thomas' Summa hat Descartes gelesen, vgl. den Brief vom 25. Dez. 1639 (VIII, 181). Duns Scotus wird bei Descartes nur
einmal genannt, doch so, dass es zweifelhaft ist, ob er ihn gelesen hat: 367 u. 395 (Objections de Caterus). Ich habe schon im Vorwort bemerkt,

I,

dass mir eine Hauptquelle fr Descartes' Freiheitslehre nicht


lich

zugng-

gewesen

ist:

P. Guillaume

Paris 1630

(vgl.

ber

Descartes hat Gibieufs


Meditationes
sich

erhalten und mit grossem Interesse gelesen er beruft auch spter noch fters zustimmend auf dasselbe und fhrt es zu seiner Vertheidigung an. vgl. VI, 166 (Novbr. 1630); VI, 183 (13. Januar
:

Gibieuf De libertate Dei et creaturae Gibieuf: Biographie universelle XVI, 421a). Buch Ende 1630 also vor der Abfassung der

1631);

VIII, 506

(22.

April 1641); VIII, 535 Verbleib


dieses

(15.

Juli

1641) etc.

Ich
ist,

bitte Jeden,

dem ber den

Buches etwas bekannt

mir hierber geflligst Mittheilung machen zu wollen.


ich diese

Soeben, whrend
Marx,

Bemerkungen zum Druck

vorbereite, theilt mir Hr. Dr.

z. Z. in Paris seinen Studien obliegt, den vollstndigen Titel eines Exemplares des Gibieuf mit, das sich auf der Pariser Xationalbibliothek In quibus status et befindet: De libertate Dei et creaturae libri duo. actus tarn divinae quam creatae libertatis motio oausae seoundae a prima, scientiae mediae necessitas nulla, depravatae Libertatis origo, ortus et natura mali, consummatio mali, consuniniatio libertatis et Bervitutis aliaque complura explicantur. Iuxta doctvinam D. Augustini. D. Thomae, D. Bonaventurae, Scoti, Gandarensis, Durand] aliorumque veterum Theologorum. Auctore P. Guillelmo Gibieuf, eongregationis oratoris Domini Jesu presbytero et in saora fcheologiae faoultate doctor (5is pag.). Parisiis sorbonico. Solange mir noch nhere Mittheilungen ber den Inhalt dieses Buches fehlen, kann ich ber

der

MDCXW

Descartes' Verhltniss zu Gibieuf nichts entscheiden:

ich helfe spter

einmal das Versumte nachholen zu knnen.


8*


zu verfahren.
die

116

vom Primate des Willens in ihrem Kampfe gegen den

Whrend
ihrer

uns bei Augustin und Duns Scotus

Reproduction

Lehre

dadurch gelang, dass wir beide


intcllectuellen

Determinismus aufsuchten und hieran die Beweise fr den Willensprimat anknpften, wird uns bei Descartes eine so eigenthmliche Vermischung des Indeterminismus mit dem intellectuellen Determinismus, des Verstandes-

mit

dem Willensprimate begegnen,

dass wir nicht


selbst con-

mehr getrennt behandeln knnen, was Descartes


fundiert hat.

Wir gehen von


seits

der vierten Meditation

aus,

da einer-

die vor

1641 erschienen Schriften, anderseits der Briefin diesen

wechsel aus den dreissiger Jahren uns


geringen Aufscbluss gewhren.
4

Fragen nur

Die
finition

vierte

Meditation

will

eine

psychologische
setzt

DeZu-

des

Irrthums

geben.

Der Irrthum

das

sammenwirken von Wille und Verstand voraus. Denn der Verstand an und fr sich vermag uns nicht zu tuschen,
da
er

nur Vorstellungen
Urtheilen
bilden

liefert,

die
,

zwar das Material zu


selbst

falschen
irrig sind.

knnen

aber

noch

nicht

Ebensowenig
der
die

haftet

dem Willen

ein Mangel, ein

Fehler an,
zge.
dieses

Irrthmlichkeit

seiner Acte

nach

sich

Denn in der That, ich mache die Erfahrung, dass Vermgen frei ist von allen Schranken. Keine der psychischen Krfte ist so gross und so vollkommen als der Wille. Der menschliche Verstand ist, zumal wenn man ihn mit seinem gttlichen Analogon vergleicht, nur eng und bett

Vielleicht

wre

zu

verweisen
volonte

auf Discours

de

la

methode

(I,

152): D'autant que notre

ne se portant suivre ni fuir

aucune chose que selon que notre entendement la lui represente bonne ou mauvaise, il suffit de bien juger pour bien faire. Anderseits deutet ein Brief aus dem Jahre 1630 bereits die sptere Auffassung der gttlichen Willensindifferenz an (VI, 308) Je dis que Dieu a ete aussi libre de faire qu'il ne fut pas vrai que toutes les lignes tirees du centre la circonference fussent egales comme de ne pas creer le monde. cf. II, 348.

I,

293.

und Principien
p. 114.

Fischer I, 1. 353. Ich citiere die Meditationen nach K. Fischers Uebersetzung im Anhang zu I, 1
K.
I,

Windelband
falso,

172.
p. 32

Baumann
ff.

Doctrina Cartesiana de

vero et

Berlin 1863,


grenzt.
allen

117

Nur der Wille oder die Willensfreiheit ist unter das einzige Vermgen, welches nach meiner inneren
ist,

Erfahrung so gross
vorstellen kann.

dass

ich

mir ein grsseres


ist

nicht

Dieses

Vermgen

es vorzugsweise,

ge-

mss

dessen
.
. .

ich

gleichsam

Gottes

Ebenbild

darzustellen

glaube.

Denn auch Gottes Wille


das,

erscheint

an

sich

und genau

als

was

er

ist,

betrachtet,

nicht grsser als

der menschliche."

Der Verstand
der Wille allein
giebt
ist

also ist in

enge Grenzen eingeschlossen,


ist

schrankenlos,
einer

frei:

diese Thatsache

uns

die

Mglichkeit

Erklrung

des

Irrthums.

Der Wille hat einen weiteren Spielraum als der Verstand; darum halte ich ihn nicht in denselben Schranken, sondern
erstrecke ihn auch auf das Nichterkannte, gegen welches er
sich indifferent verhalten sollte;

so

lenkt er ab

vom Guten

und Wahren, und daher kommt es, dass ich irre und fehle." Der Wille greift also ber die unklaren Vorstellungen hinber und erzeugt den Irrthum dadurch, dass er der Verknpfung der ideac confusae zu einem Urtheile, dem in der
Wirklichkeit
zustimmt.
kein
factisches

Gegenbild

entspricht,

voreilig

Es

liegt in unserer

Macht, den Consens zu einer

solchen Synthese zu inhibieren

und

erst

dann zur Urtheils-

wenn jene unklaren Vorstellungen sich zu begrifflicher Deutlichkeit abgeklrt haben darum ist jeder Irrthum unsere Schuld; dem verkehrton Gebrauche
bildung zu schreiten,
:

meines freien Willens entspringt der Irrthum."


rang des Willens,
wie er
in

Diesen Vor-

der Theorie des Irrthums aus-

gesprochen
lich

ist,

hat Descartes stets aufrecht erhalten, nament-

auch den Bedenken gegenber, welche Gassen di 7 gegen die Auffassung erhob, dass der Wille seine Macht ber den

Verstand ausdehnen knne.


voraussetzt
6

Gassendi wies darauf hin, dass

jede Thtigkeit des Willens eine eben solche des Verstandes

und dass

darum Wille und Verstand zunchst


de div.
so.

cf.

August in,

qaaestt. 83, 15

(VI, 14):

Omne quod
,

sc intelligit,
est sibi.

oomprehendit

Quod autem
Ergo

se

oomprehendit
<>>t

rinitum
intini-

Et intelloctus

intelligit so.

finita-;

sibi.

Nee

tus esse vult,


7

quamvis

possit.

II,

1$$.

hinsichtlich

118

der Ausdehnung

ihrer

weiterhin

verwendet
,

er

die
,

Machtsphre gleich sind; Thatsache des interesselosen

Umstand dass wir Vorstellungen haben knnen, die nicht von dem Gefhle des Begehrens oder Verabscheuens begleitet sind, zur Begrndung seiner Ansicht, dass der Verstand weiter reicht als der Wille und
Denkens
den
nicht

umgekehrt.
Descartes
hat
in

der

Reponse

noch

einmal

die

Ueberzeugung vertheidigt, der er bereits in der vierten Meditation Ausdruck gegeben hatte, und verweist Gassendi
in

der Frage:

Dites-moi,

quoi la volonte se peut etendre

quo

l'entendement
der

ne puisse atteindre? abermals


dass

an

den

Irrthum,

dadurch zu Stande kommt,


hinausgeht,
dass
er

der Wille

ber die Erkenntniss


psychische Producte,
zusteht,
urtheilen,
als

unvollkommene
wir
z.

denen zunchst nur subjeetives Sein


deutet.
sei,

objeetive Realitten

Wenn
so

B.

dass

der Geist ein Krper


dass

lehrt

uns der
ist;

Verstand
Substanz

nur,

der

Geist

ein

denkendes Wesen

ferner erfahren wir, dass ein feiner Krper eine ausgedehnte


ist;

dass

aber die denkende und die ausgedehnte

Substanz mit einander identisch seien, das vermgen wir niemals durch den Verstand zu erkennen, sondern das glauben
wir,

weil

wir

es

glauben wollen.

Der Wille

berschreitet

Grenzen des Verstandes also berall da, wo wir irren. Analog heisst es in den Principien: 9 Der Wille kann in gewissem Sinne unendlich genannt werden; denn es giebt, so
die
viel wir

sehen, kein Object eines anderen,


kann.

sogar des uner-

messlichen gttlichen Willens, worauf nicht auch unser Wille


sich erstrecken

So

lsst sich

der Wille

leicht

ber

das Gebiet der klaren Einsicht ins Unklare ausdehnen, und sobald dies geschieht, ist es nicht mehr zu verwundern, wenn
wir irren."

Nach

dieser Seite hin, darber

kaum

bestehen, behauptet Descartes also

kann ein Zweifel einen Vorrang des


auch
in

Willens vor

dem Verstnde.
erwarten,
dass

Wir wrden nun


anderer Beziehung
8 II,
9

Descartes

den Willen

vom Verstand unabhngig

282.

I,

35

(III,

84); K. Fischers Uebersetzung p. 179.

119

Denn
jenes Uebergreifen des

macht

aber dem ber

ist

nicht so.

Willens

den Verstand bezieht sich immer nur auf die


ist

unklaren Vorstellungen; nur diesen gegenber


indifferent, so dass er ihrer

der Wille

Synthese zu einem Urtheil seine

Zustimmung
aber
vlliger

ertheilen

oder auch verweigern kann.


hat

Sobald

eine Erkenntniss
Distinction
ein
Ziel

aus ihren unklaren Anfngen sich zu


,

fortentwickelt

ist

dadurch

dem

Willen

vorgezeichnet,

dem

er

mit

innerer Noth-

wendigkeit nachstreben

muss.

Die psychischen Momente,


in die

welche den Uebergang der unklaren Vorstellung


tung nicht unterzogen zu haben
ausgesprochen,
distinctae
er hat sich

deut-

liche Erkenntniss bedingen, scheint Descartes einer Betrach;

nicht darber

ob jene

Steigerung

der

idae

confusae

zu

lediglich

von einem Zuwachs an Inhaltsbestimm-

ungen abhngt, oder ob der Wille es ist, der im Acte der Aufmerksamkeit die Vorteilungselemente, welche die idea
confusa bereits enthlt, zu begrifflicher Deutlichkeit erhebt:
letzteres

war, wie wir oben zeigten, die Ansicht Augustins

und Duns Scotus'.


Descartes will die Indifferenz des Willens nicht leugnen,
allein sie

kann

sich,

wie er glaubt, stets nur der unklaren Er-

kenntnissgegenber bethtigen. Denn zur Freiheit des Willens gehrt keineswegs, dass man sich ebenso gut nach der einen
nach der anderen Seite neigen knne. mehr ich mich nach der einen Seite hinneige,
als

Im

Gegentheil, je
dass ich hier

sei es,

die
es,

Vernunft des Wahren und Guten einleuchtend erkenne, sei dass Gott dem Innersten meines Denkens diese Richtung

giebt,

um

so freier erwhle ich diese Seite.

Jene Indifferenz,

die ich erfahre,

sobald keine Vernunft mich

mehr nach der


ist

einen als nach der anderen Seite hintreibt,

die

unterste

Stufe der Freiheit und beweist nicht die Vollkommenheit der


Freiheit,

sondern

nur
ich

den Mangel und


klar wsste,

die Nichtigkeit

der

Einsicht.

was wahr und gut ist, so wrde ich niemals in Zweifel sein, was zu urtheilen und zu whlen, so wrde ich, obwohl vollkommen frei, doch nie indifferent sein knnen. Zu jener Zustimmung zu dem erkannten Guten werde ich durch keine Gewalt von aussen gezwungen, sondern der grossen Erleuchtung
.
.

Wenn

immer


im Verstnde
folgt

120

und je
diese

die

grosse Neigung im Willen,

Wahrheit bin, um so spontaner und freier ist meine Ueberzeugung." 10 Wie die Freiheit des Willens, welche Descartes in den Meditationen und Principien mit aller Entschiedenheit behauptet, so dass auch der sprachliche Ausdruck keine Missdeutung zulsst, die er weiterhin den Zweifeln Hobbes' n gegenber mit
weniger indifferent ich

gegen

voller Energie veitritt, mit dieser Determination des Willens

durch
lsst
,

die

deutliche

und klare Erkenntniss


gesetzt

sich

vereinigen

wie

weit

nicht

dem Willen durch den Verstand


werden,
besteht
frei
ist

wenigstens

innere Schranken

allerdings

kaum

einzusehen.
dass

Aber

thatschlich

bei Descartes

die Antinomie,

der Wille
wird.

zugleich

vom Verstnde genannt Widerspruchs wird man


ethische

Die
zu

letzte

und abhngig Wurzel dieses

darin

suchen haben, dass das


die

Bedrfniss
verlangt,

fr

den

Willen

Freiheit

welche die

Anerkennung der Psychologie ihm versagen zu

mssen glaubt. Es ist das Verdienst einiger theologischer Freunde Descartes', denen sein litterarischer Agent, P. Mersenne, die Meditationen zur Begutachtung vorlegte, auf diesen wunden Punkt des cartesianischen Systems aufmerksam gemacht zu
haben.
sie

Von ihrem
der

theologischen

Standpunkte aus
dass
die

wiesen

mit

vollem Rechte
klaren
des

darauf

hin,

Leugnung der
bedroht.
12

Indifferenz

Erkenntniss
in

gegenber die absolute

Freiheit

gttlichen Willens
ist

hohem Masse
folgen
;

Denn Gott
sein

nur deutlicher Einsicht fhig, folglich msste


seiner

Wille
so

stets
frei
,

Erkenntniss
das

er

wre

also

nicht

wie
hat

es

christliche

Gottesbewusstsein
Objections

verlangt.

Descartes

in

der

Antwort auf diese


468.

10

I,

800.

Volkmann

II,

Damirori
siecle.

Essai

sur Fhistoire

de la philosophie en France au " I, 495. cf. Passions


*-

XVII"
I,

Paris 1846 I p. 280.

41 (IV, 71).

Fischer

I,

1.

490.

Car ne voyez-vous pas que par ces prineipes vous detruisez entierement la liberte de Dien de laquelle vous tez l'indiffen'ait toujours vu tres-claireFt. qui peut douter que Dieu rence.
II,

824:

ment

toutes les choses qui etaient faire ou a laisser.

Fischer

I, 1.

490.

121

Gelegenheit genommen, noch


einzugehen.

einmal auf diese ganze Frage

Er unterscheidet nunmehr sorgfltig zwischen dem gttlichen und dem menschlichen Willen, die er in
identificiert hatte. 13

den Meditationen noch beinahe

Nur Gott

ist.

von Ewigkeit her


geht
so

vllig indifferent; seiner

Willensthtigkeit

keine

Vorstellung
dass

des

Guten
Sein

oder
als
in

Wahren
gttlicher
die

voraus,

etwa,

das

geschaffene

Gedanke

existierte,

bevor der Wille Gottes es


will.

objeetive

Realitt
in

umsetzen

Nicht

bloss

zeitlich

geht der Verstand

Gott dem Willen nicht voraus, sonist

dern der gttliche Wille

berhaupt durchaus unabhngig


Gott hat nicht zuerst ein-

von

der Verstandeserkenntniss.
dass
die
zeitliche
in

gesehen,

Schpfung der Welt der ewigen


in

vorzuziehen
der Zeit

sei,

und

Folge dieser Einsicht die Welt


hat
nicht

Summe

vorher erkannt, dass die =- 2 R sein kann, sondern der Dreieckswinkel nur
erschaffen;
er
zeitlich

umgekehrt: weil Gott die Welt


Gott wollte,
mit
dass
die Gleichheit

geschaffen hat,

weil

der
es

2.R

bestehe,

desshalb

muss

Dreieckswinkelsumme so sein und kann nicht

anders sein;

wenn Gott gewollt htte, htte die


auch jeden
weil

Summe
Werth
und

der
er-

Dreiecks winkel
halten knnen.
es

beliebigen
will

anderen

Auch das Gute


Gott
es
ist

Gott nicht darum, weil


will,

gut

ist,

sondern

es

deshalb

aus

keinem anderen Grunde lichen Allmacht verlangt


vlligen

gut.

Der

Begriff der gtt-

die

unbedingte Anerkennung

der

Indifferenz

seines

Willens.

Wir

erinnern

daran,

dass

in

der

gleichen

Primat des gttlichen


dass
sie

Weise Duns Scotus und Occam den Willens vor dem Verstnde statuierten,
alles

den Willen Gottes zum alleinigen Richtmass

creatrlichen Seins erhoben,

whrend Thomas dem gttlichen


il

13

II,

348: Quant la liborte du frano arbitre,


celle qui
vgl.
teile

est

oertain que

In

raison ou L'essence de

est

en

Dieu est bien diff&rente


1,

eelle qui est en nous.

une
l'a

dagegen Medit. IV:


idee ait precede*
1

300.

de Je disqu'U
de
la

a otr impossible qu'une


volc-nto

la

dtermination

de Dien

par

priorite*

d'ordre ou de nature ou

de raison

raisonne, aussi qu'on

du bien
1,

ait

nomine <lans L'e'cole, en Borte que eette id6e porte Dieu a elire Tun plutt que Tautre etc. et'. Jodl
*

259.

Willen
wird
in

122

Ziel
setzte.

der

regula
dass

sapientiae ein

Dagegen
an

man

darin,

das Wollen
eine

der

Gottheit

dem

nothwendige Grenze hat, weil Descartes nur durch die Wahrhaftigkeit Gottes die objective Realitt der Aussenwelt fr gesichert erachtet, eine BeNichttuschenknnen"

schrnkung

des

gttlichen Willens
drfen.

im thomistischen Sinne

kaum

erblicken

zugeben, dass die

Denn auch Duns Scotus msste absolute veracitas von dem ens realissi-

und dass fr Gott schon der Gedanke einer Tuschung der Menschen unmglich ist. Der Mensch nun so fhrt Descartes an der angeuntrennbar
ist
,

mum

kann vermge seiner natrlichen Vernur das Gute wollen und erfasst das Gute um Die so inniger, je deutlicher und klarer er es erkannt hat. Indifferenz der Wahl tritt nur dann ein, wenn der Mensch nicht weiss, was besser und wahrhaftiger ist, wenn also die Motive zum Wollen und Nichtwollen gleich stark sind, oder wenn die Erkenntniss noch nicht begriffliche Klarheit erlangt hat. 14 Der Wille eines denkenden Wesens geht denn das gehrt zum Wesen zwar willkrlich und frei
gebenen anlagung
Stelle
fort,

des Willens
deutlich

aber
mit

unfehlbar auf das Gute, sobald


so

er es

erkannt
die sich

hat,"

hat Descartes

anderswo

15

seine

Ansicht,

Thomas'
jedoch
des

Auffassung
spter

beinahe
zu

deckt,

formuliert.

Descartes
dass
diesen
die

scheint

gefhlt

haben,

Freiheit

auch

menschlichen

Willens

durch
bedroht

intellectuellen
,

Determinismus
deshalb

im

Principe

erscheint

und

hat

den Yerstandesprimat

beim

u
etant

ib. p.

349: Mais

il

n'en est pas ainsi de

rhomme,

sa volonte

bon,

que vers ce qui est embrasse cTautant plus librement le bon et le vrai, qu'il le connait plus evidemment et que jamais il n'est indifferent que lorsqu'il ignore ce qui est de mieux ou de plus veritable ou du moins lorsque cela ne lui parait pas si claireraent qu'il n'en
teile,

qu'elle ne se peut naturellement porter

il

est manifeste qu'il

puisse

aucunement douter,

et

ainsi

l'indifference

qui

convient

la

liberte de

rhomme
cf.

est fort differente de celle qui convient la liberte


I,

de Dieu.
i

Windelband

178.

I,

459.


Menschen
bis
in

123

eingeschrnkt,

gewissem

Sinne

ohne

darum
Als

zum

vollstndigen Willensprimate

durchzudringen.

'Zeugniss fr diesen
Briefe vor, aus

Wechsel

seiner

Meinung liegen uns zwei


1644.
1G

dem Jahre 1640 und


ersteren
dieser

In

dem
als

Briefe

hebt
des

Descartes

die
in

Indifferenz

wesentliche

Eigenschaft
er

Willens

hherem Masse hervor, als Er gesteht sogar zu, dass


selbst einer klaren

es

frher je

gethan

hatte.

absolut

genommen, der Wille


wie-

Erkenntniss entgegenstreben knne,


eine

wohl

in

Wirklichkeit

solche

Auflehnung des Willens

gegen die Vernunft kaum vorkommen drfte; dass es mglich sei, die Activitt des Willens zu hemmen und zu ndern, selbst wenn ihr bereits durch das deutlich erkannte Gute das Endziel ihrer Thtigkeit bestimmt sei. In dem anderen der beiden Briefe, 17 welche hier in
Betracht

kommen,
uns auf

zieht

Descartes
zu

dieses

Zugestndniss,
hin zeigt,
vierten Medi-

welches ihn

dem Wege
magna
und

Duns Scotus
er in der

wieder zurck. propensio

Er wiederholt, was
erklrt

tation gesagt hatte: ex


in

luce in intellectu sequitur

magna

voluntate,

es fr eine directe l n-

lb

VI,
la
,

134 (zur Datierung dieses Briefes vgl.

ib.

p.

133 Anin. 2):

Jusque
choise
i

que lors
quoique
le

meme
,

qu'une raison fort evidente nous porte a


parlant
parlant

une

il soit difficile que nous neanmoina absoluinent nous le po.ivons; oar il nous est toujours libre de nous empecher pour suivre un bien qui nous est elairement eonnu ou d'admettre une verite evidente, pourvu seulement que nous pensions que e'est un bien de temoigner par la la liberte de notre franc arbitre.

moralenient

puissons

faire

contraire

17

IX, 168:

Car

il

est,

ce nie semble,
in

certain

que

,,ex

magna

Luce in intelleetu sequitur

magna propensio

voluntate" en surre que

aise,

voyant tres olairement qu'une ohose nous est propre, il est tres malet meine comme je erois impossible, pendant qu'on demeure en cette pensee, d'arretor le COUTS de notre desir. Mais pour ee que la
nature de

Tame

est

de n'etre quasi un monient

attentive a une meine

derourne des raisons qui nous fnt connaitre que eette chose nous est propre er que nous retenona seuleohose, sitot que notre attention se

ment en notre memoire,

qu'elle noua

paru desirable, Qous pouvona

representer notre esprit quelque autre raison qui noua en fasse douter et ainsi suspendre notre jugement et meme peur-erre en former un
contraire.

Mglichkeit,
halten, sobald

124

Begehrens aufzudie Richtung-

den Lauf des Wollens und

ihm durch die klare Erkenntniss

angewiesen
stets

ist.

Aber

weil der Geist so

bei einer Erkenntniss

nur kurze Zeit verweilt,

stellungsgebilden ein fterer

kann zwischen den VorWechsel eintreten, welcher einen

Zweifel und damit eine Suspension der

Wollung
sein

herbeifhrt

oder

aber

das

Verstandesuitheil
so

in

Gegentheil

um-

schlagen

lsst,

dass

auch

die

Willensentscheidung eine

Wendung nimmt. So sucht Descartes nach Buridans Vorbild innerhalb seines intellectuellen Determinismus ,s dem Willen die Fhigkeit freier Selbstentscheidung zu wahren und den Verstandes
andere
primat mit

dem

liberum arbitrium auszushnen.

Allein trotz

dieses Versuches bleibt die Determination des Willens durch


die cognitio distincta bestehen,

und da Descartes spter auf diese Fragen nicht mehr zurckgekommen ist, so knnen wir seine endgltige Ansicht etwa dahin zusammenfassen: dem Willen kommt der Primat ber die unklaren Vorstelzu,

lungen

whrend

die

klare

Verstandeserkenntniss
verschiedenen

den

Willen determiniert.

Phasen der AVillenslehre Descartes', wie wir sie soeben zu geben versucht haben, schliessen wir unsere Untersuchungen ber die Geschihte der Lehre vom Primat des Willens von Augustin Wir gingen davon aus, dass der Intellecbis zu Descartes.
Mit der

Darstellung

der

tualismus der griechischen Philosophie den Verstandesprimat


zur unmittelbaren Folge hatte, und dass dieser intellectuelle

Determinismus durch die nahen Beziehungen des Neuplatonis-

mus zu der
diese

kirchlichen Wissenschaft

auch

in die christliche

Philosophie berzugehen drohte.

Von
*ovg

zwei Seiten her ward

Gefahr
einer

abgewendet:
den

durch

Origines

und

Augustin,

deren

neuplatonischen

entthronte,

um

den

Willen Gottes an die Spitze


deren anderer
,8

des Weltgeschehens zu setzen,

den menschlichen Willen vom Verstnde abl'esprit

vgl.

auch La Forge (Schler Descartes'j im Traite de


1666. p.
la volonte

de riiomme suivant les Principes de Rene Descartes.

157:

Si

on

lui

propose deux objets,

se porte infailliblement a celui

qui parait le meilleur a l'entendement.


lste

125

und den Indeterminismus, zu dem ihn die Lsung des Problems der Snde hindrngte, dadurch begrndete, dass er die Dcpendenz der Verstandesfunctionen vom Willen
nachwies.

Durch Augustin

erhlt

der Willensprimat

seine

erste

wissenschaftliche Formulierung.

Augustins Erbe zehrt die mittelalterliche Philosophie Scotus Eriin den ersten Jahrhunderten ihrer Entwicklung. gena bernimmt Augustins Indeterminismus, ohne ihn berall
consequent durchzufhren.
erweisen sich
in

An

Auch Anselm und

die Yictoriner

ihrer Willenslehre

von Augustin abhngig,


In der

whrend Ablard von Aristoteles

beeinflusst erscheint.

jdisch-arabischen Philosophie ferner ruft die

enge Berhr-

und neuplatonischen Gedankenkreis einen absoluten Intellectualismus hervor, dem nur ein

ung mit dem

aristotelischen

jdischer Philosoph mit der vollen Energie eines zielbewussten

Denkens

sich

widersetzt hat: Avicebron.

Die Prvalenz der theoretischen Seelenfunetionen, welche Aristoteles lehrt, tritt seit der Reception des Aristotelismus zu
Augustins Indeterminismus
der Mitte
in

einen scharfen Gegensatz.


die
,

Seit

des XIII. Jahrhunderts verlsst der


beiden
die mittelalterliche Philosophie
:

Frage nach
Wille

dem Rangverhltnis
Verstand
,

Seelenkrfte

nicht mehr.

und Die

Aristoteliker

Albertus Magnus,
sie

Thomas und auch Meister

Eckhart, beantworten
primates;

durch die Statuierung des Verstandes-

die Platoniker:

Wilhelm von Auvergne, Heinrich

von Gent und Bonaventura, erkennen dem Willen den Vorrang im psychischen Organismus zu: Piatonismus und Willensprimat,
Aristotelismus

und Verstandesprimat

sind

Begleit-

erscheinungen.

An
im
er

diese

Ausgestaltung des mittelalterlichen Denkens

XIII.

Jahrhundert
sich mit

knpft

Duns
Schuh
1

Scotus

kritisch

an:

wendet

rcksichtsloser Schrfe

gegen

den Verseinem
einen em-

standesprimat

der

thomistischcn

und

giebt

Indeterminismus, hnlich wie Augustin,


pirisch gesicherten

dadurch

Unterbau, dass er den Einfluss des Willens

auf das Zustandekommen der vollkommenen Erkenntniss, der


cognitio distincta, untersucht:

zum zweiteu Male

in

der Ge-

126

uns der Willensprimat


hat
die
in

schichte der Philosophie begegnet

ausgesprochener und wohl begrndeter Form.

Die
stetig

nachscotistische

Scholastik

Gegenstze,

welche durch den Scotismus geschaffen worden waren, noch


verschrft.

Occam

steigert

den Willensprimat

zum

vlligen Indifferentismus;

Buridan giebt

dem

intellectuellen

Determinismus erneuten Ausdruck.


Descartes endlich, der erste Psychologe
Philosophie,
bei
ist

in

der neueren

in

der

Auffassung
Scotist,

des

Willensprimates

Gott

seiner

wenn man will auch in Irrthums-Theorie, welche die Ausdehnung der Macht
entschiedener

des Willens

ber die unklaren

Vorstellungen zur Vorauser,

setzung hat.

Im

brigen aber

ist

wenn

es gestattet sein

kann, ihn in eine der grossen Philosophenschulen des christlichen Mittelalters einzureihen, Thomist: die klare
liche Erkenntniss

und deutsich

des Guten determiniert


Willens.

die

Entscheidung
die

des

menschlichen
die

gleichsam
Scholastik

So vereinigt Descartes in beiden extremen Richtungen, in welche


ihrem

Hhepunkte sich geschieden hatte; Duus Scotus' Willensprimat und Thomas' intellectueller Determinismus verwachsen bei ihm zu einer seltsamen Synthese, deren Componenten leicht erkennbar sind, da sie eine einnicht einheitliche in sich widerspruchslose Verbindung gegangen sind.
auf
,

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