BREVE DISCUSSO ACERCA DA IDENTIDADE NEGRA E O TERMO RAA NEGRA.

*Jos Lcio Xaymaca Fernandes

A discusso sobre relaes raciais no Brasil permeada por uma diversidade de termos e conceitos, seu uso no raras vezes causa discordncias entre autores, intelectuais e militantes com perspectivas tericas e ideolgicas diferentes. Os termos e conceitos revelam no s a teorizao sobre a temtica racial, mas tambm as diferentes interpretaes que a sociedade brasileira e os atores sociais realizam a respeito das relaes raciais. Nesse contexto, importante destacar o papel dos movimentos sociais, fundamentalmente, do movimento negro, os quais redefinem e redimensionam a questo social e racial na sociedade brasileira dando-lhe uma dimenso e interpretao polticas. Nesse processo os movimentos sociais cumprem importante tarefa no apenas de denncia e reinterpretao da realidade social e racial brasileira como tambm de reeducao da populao, dos meios polticos e acadmicos. Segundo Philip Gleason (1980), apesar das inmeras produes existentes e apesar de todos os esforos empenhados, ainda no conseguimos ter uma resposta satisfatria pergunta: o que a identidade? O referido autor afirma que o uso responsvel do termo necessita de uma sensibilidade s complexidades intrnsecas ao assunto e maior ateno demanda de preciso e consistncia na sua aplicao. Se a discusso sobre identidade j permeada de tanta complexidade e usos diversos, o que no dizer quando a ela somamos os adjetivos pessoal, social, tnica, negra, de gnero, juvenil, profissional, entre outros? De acordo com o antroplogo Kabengele Munanga: A identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades humanas. Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre selecionou alguns aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se em contraposio ao alheio. A definio de si (autodefinio) e a definio dos outros (definio atribuda) tem funes conhecidas: a defesa da unidade do grupo, a proteo do territrio contra inimigos, as manipulaes ideolgicas por interesses econmicos, polticos, psicolgicos etc. (MUNANGA, 1994:177-178) A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias culturais dos grupos sociais. A identidade no se prende apenas ao nvel da cultura, uma referencia civilizatria da condio humana, envolvendo os nveis scio-polticos e histricos em cada sociedade, deste modo vista de modo mais amplo e genrico invocada quando um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi historicamente submetido (NOVAES ,1993:25). Ainda de acordo com Novaes (1993), esse processo pode ser notado quando nos referimos aos negros, aos ndios, s mulheres, entre outros socialmente segregados. 1
*Educador, Produtor Cultural, Sec. Executivo da AFROIN, Militante do PC do B/AM e UNEGRO

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Portanto a nfase na identidade resulta, tambm, na nfase da diferena. O cientista social Jacques dAdesky (2001:76) destaca que a identidade, para se constituir como realidade, pressupe uma interao. A idia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu, intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia de sua ao. Nenhuma identidade construda no isolamento. Ao contrario, negociada durante a vida toda por meio do dialogo, parcialmente exterior, parcialmente interior, com os outros. Esse um movimento pelo qual passa todo e qualquer processo identitrio e, por isso, diz respeito, tambm, construo da identidade negra. Enquanto sujeitos sociais, no mbito da cultura e da histria que definimos as identidades sociais (todas elas, e no apenas a identidade racial, mas tambm as identidades de gnero, sexuais, de nacionalidade, de classe, etc.). Somos sujeitos de muitas identidades e essas mltiplas identidades sociais podem ser tambm provisoriamente atraentes, parecendo-nos, depois, descartveis; elas podem ser ento, rejeitadas e abandonadas. Somos por assim dizer sujeitos de identidades por vezes transitrias e contingentes. Por isso as identidades sociais tm carter fragmentado, instvel, histrico e plural. (LOURO, 1999). A identidade negra entendida, aqui, como uma construo social, histrica, cultural e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente, ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras brasileiros (as). Para entender a construo da identidade negra no Brasil importante tambm consider-la no somente na sua dimenso subjetiva e simblica, mas, sobretudo no seu sentido poltico, como uma: tomada de conscincia de um segmento tnico/racial excludo da participao na sociedade, para a qual contribuiu economicamente, com trabalho gratuito como escravo, e tambm culturalmente, em todos os tempos na histria do Brasil (MUNANGA, 1994:187). necessrio tambm avanar na compreenso do que significa raa na sociedade brasileira. Segundo Kabengele Munanga, esse entendimento poder nos ajudar a desvendar a especificidade do racismo em nosso pas e compreender melhor os prprios discursos anti-racistas que renem tanto pensadores da chamada direita, quanto os da esquerda. Os de direita acusam os negros em busca da afirmao da sua identidade de criar falsos problemas ao falar de identidade negra numa sociedade culturalmente mestia; os de esquerda muitas vezes os acusam de dividir a luta de todos os oprimidos, cuja identidade numa sociedade capitalista deveria ser a mesma de todo e qualquer oprimido (MUNANGA, 1994) (grifo nosso). O uso do termo raa para se referir ao segmento negro sempre produziu uma longa discusso no campo das Cincias Sociais de um modo geral e na vida cotidiana do povo brasileiro, em especifico. 1
*Educador, Produtor Cultural, Sec. Executivo da AFROIN, Militante do PC do B/AM e UNEGRO

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Essa reao to diversa em relao ao uso do termo raa para nomear; identificar ou falar sobre pessoas negras deve-se, tambm, ao fato de que a raa nos remete ao racismo, aos ranos da escravido e s imagens que construmos sobre ser negro e ser branco em nosso pas. Por mais que os questionamentos feitos pela antropologia ou outras cincias quanto ao uso do termo raa possam ser considerados como contribuies e avanos no estudo sobre relaes entre negros e brancos no Brasil, quando se discute a situao do negro, a raa ainda o termo mais usado nas conversas cotidianas, na mdia, nas conversas familiares. Por que ser? Na realidade, porque raa ainda o termo que consegue dar a dimenso mais prxima da verdadeira discriminao contra os negros, ou melhor, do que o racismo que afeta as pessoas negras da nossa sociedade. preciso compreender o que se quer dizer quando falamos em raa, quem fala e quando fala. Ao usarmos o termo raa para falar sobre a complexidade existente nas relaes entre negros e brancos no Brasil, no estamos nos referindo, de forma alguma, ao conceito biolgico de raas humanas usado em contextos de dominao, como foi o caso do nazismo de Hitler, na Alemanha. Ao ouvirmos algum se referir ao termo raa para falar sobre a realidade dos negros, dos brancos, dos amarelos e dos indgenas no Brasil ou em outros lugares do mundo, devemos ficar atentos para perceber o sentido em que esse termo esta sendo usado, qual o significado a ele atribudo e em que contexto ele surge. O Movimento Negro e alguns socilogos, quando usam o termo raa, no o fazem alicerados na idia de raas superiores e inferiores como originalmente eram usados no sculo XIX. Pelo contrrio, usam-no com uma nova interpretao, que se baseia na dimenso social e poltica do referido termo. E, ainda, usam-no porque a discriminao racial e o racismo existentes na sociedade brasileira se do no apenas devido aos aspectos culturais dos representantes de diversos grupos tnicos/raciais, mas tambm devido relao que se faz na nossa sociedade entre esses e os aspectos fsicos observveis na esttica corporal dos pertencentes s mesmas. No Brasil, quando discutimos a respeito dos negros, vemos que diversas opinies e posturas racistas tm como base a aparncia fsica para determin-los como bons ou ruins, competentes ou incompetentes, racionais ou emotivos. De fato isso uma lstima, mas infelizmente existe! Quem j no ouviu na sua experincia de vida frases, piadinhas, apelidos voltados para as pessoas negras, que associam a sua aparncia fsica, ou seja, cor da pele, tipo de cabelo, tipo de corpo, a um lugar de inferioridade. A iniciativa Dilogos Contra o Racismo, que lanou a campanha Onde voc guarda o seu racismo, nos traz uma reflexo importante no que tange a entender a contradio inerente ao racismo brasileiro, de acordo com ela: as pesquisas de opinio pblica revelam que 87% da populao reconhecem que h racismo no Brasil. Mas 96% dizem que no so racistas. Desta forma chegamos a um dos pontos-chave da nossa campanha: existe racismo sem racista? Quanto mais a sociedade, partidos polticos, a escola e o poder pblico negam a lamentvel existncia do racismo entre ns, mais o racismo existente no Brasil vai se 1
*Educador, Produtor Cultural, Sec. Executivo da AFROIN, Militante do PC do B/AM e UNEGRO

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propagando e invadindo as mentalidades, as subjetividades e as condies sociais dos negros. O abismo racial entre negros e brancos no Brasil existe de fato. As pesquisas cientificas e as recentes estatsticas oficiais do Estado brasileiro que comparam as condies de vida, emprego, sade, escolaridade, entre outros ndices de desenvolvimento humano, vividos por negros e brancos, comprovam a aguda existncia de uma grande desigualdade racial em nosso pas. Essa desigualdade fruto da estrutura racista, somada a excluso social e a desigualdade socioeconmica que atingem toda a populao brasileira e, de um modo particular, o povo negro. Devido a essa forma como a raa opera em nossa sociedade que ns militantes do Movimento Negro e alguns outros intelectuais ainda no abandonamos o termo raa para falar sobre a realidade do negro brasileiro. Entendemos a importncia do uso de outros termos para falar do pertencimento racial do brasileiro como, por exemplo, o termo etnia, mas tambm discutimos que, no caso dos negros brasileiros, substituir o termo raa por etnia no resolve, na prtica, o racismo que aqui existe e nem altera totalmente a compreenso intelectual do racismo em nosso pas. Por isso, ao falarmos sobre o negro brasileiro, ainda adotamos o termo raa, porm, com outro sentido e com outro significado. Ns militantes e intelectuais que adotamos o termo raa no o adotamos no sentido biolgico, pelo contrrio, todos sabemos e concordamos com os atuais estudos da gentica de que no existem raas humanas. Na realidade trabalhamos o termo raa atribuindo-lhe um significado poltico construdo a partir da anlise do tipo de racismo que existe no contexto brasileiro e considerando as dimenses histrica e cultural que este nos remete. Por vezes alguns intelectuais ao se referirem ao segmento negro utilizam o termo tnico/racial, demonstrando que esto considerando uma multiplicidade de dimenses e questes que envolvem a historia, a cultura e a vida dos negros no Brasil. Afinal, o racismo entrave para a consolidao de uma sociedade mais justa e democrtica, na qual todas as pessoas sejam realmente cidads. Outros estudiosos aprofundam ainda mais e usam o termo raa social, principalmente os socilogos. Quem nos esclarece sobre esse termo o socilogo Antnio Srgio GUIMARES (1999). Segundo ele: Raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um conceito que se denota to-somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especifica de natureza, como algo endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social. Mas, por mais que nos repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou seja, fazer passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e nefastos -, tal conceito tem uma realidade social plena, e o combate ao comportamento social que ele enseja, impossvel de ser travado sem que se lhe reconhea a realidade social que s o ato de nomear permite (GUIMARES, 1999: 9). Deste modo, podemos compreender que as raas so, na realidade, construes sociais, polticas e culturais produzidas nas relaes sociais de poder ao longo do processo histrico. Aprendemos, na cultura e na sociedade, a perceber as diferenas, a 1
*Educador, Produtor Cultural, Sec. Executivo da AFROIN, Militante do PC do B/AM e UNEGRO

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comparar, a classificar. O problema que, nesse contexto alguns no deixam de cair na tentao de hierarquizar as classificaes sociais, raciais, de gnero, entre outras, ocorrendo naturalizao, da hierarquia nestas classificaes. Por isso precisamos estudar, realizar pesquisas e compreender mais sobre a histria da frica e da cultura afro-brasileira e aprender a orgulharmo-nos da marcante, significante, e respeitvel ancestralidade africana no Brasil.

______________________ Xaymaca

Manaus, 15 de agosto de 2011

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*Educador, Produtor Cultural, Sec. Executivo da AFROIN, Militante do PC do B/AM e UNEGRO