La independencia americana Estado, revolucin y lucha de clases Hace doscientos aos, en 1810, con pequeas variaciones temporales de acuerdo

a la regin, surgieron en las entonces colonias espaolas de Amrica una cantidad de juntas de gobierno autnomas. Estas juntas aparecen en el relato histrico como hitos fundamentales del inicio de la independencia poltica de los actuales pases latinoamericanos. Pero este es el nico punto de acuerdo general entre todos, gente comn, especialistas y diferentes tendencias ideolgicas. A partir de esta constatacin la cosa se pone ms difcil. Cuando pensamos en ese periodo Se puede hablar de revolucin en el sentido fuerte de transicin de un tipo de sociedad hacia otro diferente? Fue un proceso americano o diferentes procesos locales? Existieron luchas polticas que expresaban diferentes modelos nacionales o solo luchas de faccin intra-lite? Hubo protagonismo popular o solo clientelas? Exista una nacin americana o mltiples naciones? La nacin o naciones son previas o fueron construcciones posteriores? Y finalmente se puede hablar de nacin para las comunidades americanas o estas son solo proyectos superpuestos sobre identidades fraccionadas y diversas? En este artculo presentaremos algunas hiptesis sobre la cuestin nacional para el caso latinoamericano en el proceso de independencia y construccin de Estados-nacin. Lo abordaremos desde la perspectiva de las clases oprimidas y especialmente veremos que posibilidades ofreci la lucha nacional a las mismas. En relacin con esto veremos que aportes de la teora revolucionaria originada en Marx permiten abordar estos temas y que elementos novedosos present la formacin social americana y las luchas desarrolladas en ella que obligaron a nuevas formas de pensar esta realidad para el marxismo revolucionario. No fue mucho lo que los iniciadores del materialismo histrico y dialctico dijeron de Amrica latina. Varias razones fueron determinantes de esta ausencia en sus densos y numerosos escritos. Primero, que entre 1840 y 1880 periodo del desarrollo intelectual de Marx y Engels los nacientes pases estaban an en formacin, eran sociedades con mltiples rasgos feudales, dominadas por clases de hacendados seoriales y algunos enclaves exportadores de materias primas. An la Argentina, donde hacia 1880 una burguesa terrateniente haba consolidado su dominio sobre el Estado y sobre el territorio, no deba ser atractiva para que los tericos de la revolucin proletaria pusieran su atencin en ella. Segundo, porque tanto Marx como Engels eran hombres de su tiempo, ni omnipresentes, ni omnisapientes cualidad que los hombres reservan solo a los dioses. Y en su tiempo la idea de progreso tcnico y racional mostraba a Europa (y los EEUU) como lo ms avanzado de la humanidad y por lo tanto lo mas cercano al socialismo como siguiente etapa en la evolucin de la misma. Pese a ello Marx planteaba claramente, hacia el final de su vida, que las hiptesis de desarrollo del capitalismo o transicin al socialismo que son presentadas en su obra parten del estudio de las formaciones sociales concretas de Europa occidental y que en

sociedades de historia diferente pueden darse caminos originales1. Y afirmaba que, para pensar la revolucin en formaciones sociales diferentes a la europea occidental, deba agudizarse el estudio de las mismas. He restringido expresamente la fatalidad histrica de este movimiento (sucesin de modos de produccin: esclavitud feudalismo capitalismo socialismo) a los pases de Europa Occidental precisaba Marx y agregaba que, en Rusia, gracias a una combinacin nica de las circunstancias, la comunidad rural, que existe an a escala nacional, puede deshacerse gradualmente de sus caracteres primitivos y desarrollarse directamente como elemento de la produccin colectiva a escala nacional2. Remitindose a El Capital detallaba que la concentracin de la pequea propiedad individual (burguesa) en gran propiedad es el camino que se dio en Inglaterra y se estaba dando en Europa occidental. Diferencindolo del camino ruso en el que, an en su gnesis capitalista, parta de grandes concentraciones de capital que en occidente haban tardado siglos en evolucionar. As como para Rusia, vemos que en la extensa obra de los creadores del materialismo histrico, existen anlisis y reflexiones sobre otras sociedades no europeo occidentales y tambin otros tiempos pasados. Por eso podemos tomar nota de que Latinoamrica no haya entrado entre sus lugares de inters. Ms an, poda haber sido pertinente, desde el punto de vista analtico, el caso latinoamericano ya que, la revolucin burguesa con sus facetas poltica, econmica y filosfica, fue la que inspir el pensamiento revolucionario independentista sobre el futuro de la sociedad. Y sta revolucin fue un proceso en el que la lucha por la independencia americana (incluyendo la de los EEUU) fue parte. Esto se haca evidente en el discurso de los principales revolucionarios, para mencionar solo algunos de nuestro Cono Sur, Moreno, Artigas, San Martn eran claramente hombres de la revolucin burguesa, inspiraban muchas de sus concepciones y apoyaban sus proyectos e ideas en los ejemplos franceses, ingleses o norteamericanos, en lo que tenan de emancipadores. Quizs, el periodo que mencionamos de formacin y desarrollo del pensamiento de Marx y Engels (1840-1880), coincidi con la poco interesante deriva que tomaron las fraccionadas repblicas hispanoamericanas y el Imperio esclavista del Brasil. Esa mediocre metamorfosis como Jos Maritegui3 sintetiz la transformacin con que las antiguas clases dominantes feudales o seoriales se acomodaron al nuevo orden para
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Proyecto de respuesta a la carta de V. I. Zasulich Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974), t. III. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/81-a-zasu.htm 2 Transcribimos algunas reflexiones ms de Marx a Vera Zasulich, por su notable parentesco terico con las reflexiones de Maritegui sobre la comunidad rural peruana. Pero, cmo conseguir los equipos, los fertilizantes, los mtodos agronmicos, etc., todos los medios imprescindibles para el trabajo colectivo? Precisamente aqu resalta la gran superioridad de la comunidad rural rusa en comparacin con las comunidades arcaicas del mismo tipo. Es la nica que se ha conservado en Europa en gran escala, a escala nacional. As se halla en un ambiente histrico en el que la produccin capitalista contempornea le ofrece todas las condiciones de trabajo colectivo. Tiene la posibilidad de incorporarse a los adelantos positivos logrados por el sistema capitalista sin pasar por sus Horcas Caudinas. La configuracin fsica de la tierra rusa favorece el empleo de las mquinas en la agricultura organizada en vasta escala y practicada por medio del trabajo cooperativo. Cuanto a los primeros gastos de establecimiento --intelectuales y materiales--, la sociedad rusa debe facilitarlos a la comunidad rural, a cuenta de la cual ha vivido tanto tiempo y en la que debe buscar su elemento regenerador.Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Mosc, 1974), t. III.
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Como mediocre metamorfosis de la clase dominante Maritegui se refiere a la incorporacin de las antiguas clases de terratenientes y encomenderos al sistema mundial capitalista a travs de los beneficios de la relacin exportadora de materias primas a Gran Bretaa. Esta relacin se da sin transformar sustancialmente las relaciones de produccin internas ni producir la modernizacin de la sociedad.

preservar sus privilegios sociales (y con ellos el atraso) y relacionarse beneficiosamente con la nueva metrpoli capitalista inglesa. Es entonces posible que para Marx, Engels y los primeros marxistas europeos el estudio de luchas y proyectos independentistas ms avanzados, presentados por los patriotas de las primeras dcadas, no les hubiese parecido importante de encarar. Es lgico que para pensar la revolucin obrera en Europa, que en su contemporaneidad les apareca como un desafo palpable, estudiar procesos que quedaron en paales no fuera necesario. Igualmente tres fueron los principales trabajos en los que Marx habla de nuestro continente. Un desafortunado escrito sobre Bolvar, una serie de artculos mucho ms valiosos sobre la revolucin en Espaa y una apartado del captulo sobre la acumulacin originaria en El capital. En los dos ltimos Amrica latina es analizada subsidiariamente a un proceso ms general. Pero en La revolucin en Espaa aparece una idea ms amplia y original, del posible desarrollo de una revolucin burguesa no calcada de la experiencia francesa o inglesa. Por un lado Amrica aparece como factor de retaso de la revolucin burguesa en la pennsula al posibilitar una renta parasitaria a la clase aristocrtica peninsular. Pero, por otro, el juntismo es visto por Marx como una expresin genuinamente espaola de revolucin popular y progresista. En este sentido el juntismo americano debe ser visto como del mismo signo pero con condicionantes distintos. Si las Juntas eran la forma en que la revolucin burguesa intent su aparicin en Espaa Qu expresaban en las colonias? En este sentido segn Carlos Marx ...una minora activa e influyente consider el levantamiento popular contra la invasin francesa como seal para la regeneracin poltica y social de Espaa. Esta minora estaba formada por habitantes de las ciudades portuarias y comerciales (...) y elementos mas cultivados de las clases altas y medias... 4. Como vemos esta definicin puede extenderse hacia puertos coloniales como el de Buenos Aires o Caracas. Todas las juntas desde las primeras en 1809 en Alto Per expresan esa forma nacional con que el proceso de revolucin burguesa se dio en el Imperio espaol. Las forman los grupos ms dinmicos de las sociedades locales y se sostienen slo donde la relacin de fuerzas permite que la balanza se incline hacia los revolucionarios. Esa caracterstica nacional de las juntas se ve tambin en sus influencias ideolgicas. Ya que no es solo la ilustracin francesa o la economa poltica inglesa la que aparece entre las ideas de nuestros juntistas, sino la ilustracin catlica espaola y la tradicin poltica propiamente hispnica, con los conceptos de retroversin de soberana, pueblos como cuerpo de vecinos y las mismas juntas. De la misma forma en que Marx ve claramente las posibilidades de un proceso de revolucin burguesa nacional en Espaa, nosotros lo expendemos para nuestro continente ya que el imperio espaol era una unidad jurdica y, en el plano de las elites que desataron el proceso juntista, una unidad cultural. Pero desde los inicios de la revolucin, los americanos esbozaron una ideologa revolucionaria propia con aportes diversos, superando a sus pares peninsulares. Pronto abordaron el desafo dar el gran salto hacia la construccin de una nacin moderna, independiente y desarrollada independiente de toda dominacin extranjera recalcan las actas de independencia no por casualidad. Y si bien reconocan las virtudes de la nueva economa y la existencia de una potencia que estaba a la cabeza en ese plano,

Marx Engels, La revolucin en Espaa Ed. Ariel, Barcelona 1960 Pg. 81. Agrega Marx tambin que Como verdadero manifiesto de esa fraccin puede ser considerada la clebre memoria de Jovellanos sobre la agricultura y el derecho agrario publicada en 1795.... O sea modernizacin de la situacin agraria feudal espaola (y americana)

pensaban en que la influencia de la nueva metrpoli imperial britnica no definiera lo central de nuestro desarrollo. Debemos destacar, en el mismo sentido que San Martn como continuador de los planes independentistas, haba formado parte del ejrcito espaol. Y que en el ejrcito peninsular exista una fuerte corriente que adhera a las ideas liberales 5. Con la derrota de las juntas espaolas fueron derrotadas estas ideas en la pennsula. La plena ocupacin de Espaa por Napolen dej en manos del Consejo de regencia (organismo de la aristocracia parasitaria) el comando de la resistencia. Fue en ese momento que San Martn se embarco para el Ro de la Plata, despus de pasar por Londres (donde afinara su proyecto y los contactos con los logistas que se organizaban para la emancipacin americana). En Amrica continu la lucha, entonces transformada en guerra nacional, construyendo la fuerza militar necesaria para inclinar la balanza definitivamente hacia el lado de los revolucionarios. Y as podemos ver como, despus del ao 1815 con la restauracin reaccionaria vencedora en toda Europa, paradjicamente el vuelco de las armas en Amrica fue para los rebeldes. Tambin es claro en este planteo como la apelacin a cambios sociales que permitieran movilizar a las masas populares en los ejrcitos independentistas era una condicin de victoria. Que la revolucin deba pasar de ser una declaracin de doctores, comerciantes, clrigos y hacendados progresistas a ser una cuestin de masas era condicin de victoria. Cuestin que fue clara en la guerra que se libr en el norte argentino y la actual Bolivia (una guerra que forma parte de un mismo proceso y que la historiografa se ocupo de desvincular) y que permiti frenar al las fuerzas restauradoras espaolas (y criollas) en una lnea aproximada de lo que hoy es el norte argentino. Tambin la participacin de las masas fue fundamental en el sitio de la base espaola de Montevideo o la formacin del ejrcito de Los Andes. Pero, esta necesidad de participacin popular, aparece an mas destacada en las dos grandes etapas de la lucha de Simn Bolvar en el norte de Amrica del sur6. En el proceso artiguista o el salteo, la presencia de las masas va tiendo la prctica de la conduccin poltica militar de Artigas y Guemes. Esto se nota ms an en el odio que le profesaban sus enemigos oligarcas, terratenientes y grandes comerciantes. En el caso de Artigas un programa poltico agrario e institucional nos fue legado como afirmacin concreta de esta influencia de las masas. Pero el caso ms notorio fue sin dudas en Bolivariano. El cambio de poltica respecto de las clases populares al inicio de la campaa que llevara sus armas hasta la victoria final, fue radical. Pero siguiendo la hiptesis marxiana Mientras se trat de la comn defensa del pas los dos grandes elementos constitutivos del partido nacional (reformistas y conservadores) permanecieron en completa unin. Su antagonismo reapareci cuando se encontraron reunidos en las cortes7 all el sector conservador impuso la convocatoria al consejo real y, con este en ejercicio, se abolieron todas las medidas reformistas mediante el disciplinamiento de las juntas provinciales; esto debilitara la base popular de la
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... el ejrcito y los guerrilleros (...) eran el sector ms revolucionario de la sociedad espaola, reclutado de todas las clases sociales, incorporando en si toda la juventud patritica, valerosa y llena de aspiraciones y cerrndose inaccesiblemente a la soporfera influencia del gobierno central... Marx Op Cit. Pag. 101. San Martn es parte de esta camada de oficiales, profesa militantemente estas ideas, y an en su campaa de Per tomar contacto con oficiales espaoles liberales que para que abandonen el bando monrquico conservador. Los mismos oficiales del ejrcito encabezaron en la pennsula en el ao 1820 una rebelin obligando a Fernando VII a reinstalar la constitucin liberal del 12. 6 La junta caraquea de 1810 controlada por la oligarqua conservadora no logr concitar el entusiasmo de la poblacin venezolana. Por el contrario, en la primera etapa el pueblo llano se volc a la reaccin. 7 Marx, Op Cit pag. 81

resistencia y llev a la derrota La junta central fracas en la defensa de su pas porque fracas en su misin revolucionaria8. Entonces vemos como la guerra de independencia nacional espaola encerraba en su interior, dialcticamente relacionada, una guerra civil por la transformacin estructural del imperio. Esta lucha se daba de forma paralela en las colonias americanas, con la derrota de la fraccin progresista en Espaa los grupos rebeldes de Amrica solo pueden reafirmar su voluntad de independencia total. Proclamaba San Martn en Per en el ao 1820 en un manifiesto dirigido a los oficiales liberales espaoles La revolucin en Espaa es de la misma naturaleza que la nuestra, ambas tiene la libertad por objeto y la opresin por causa (...) Pero la Amrica no puede contemplar la constitucin espaola sino como un medio fraudulento de mantener en ella el sistema colonial (...) Ningn beneficio podemos esperar de un cdigo formado a dosmil leguas de distancia sin la intervencin de nuestros representantes9. Aqu San Martn les recuerda a los oficiales peninsulares la polmica que los delegados americanos ya haban planteado diez aos antes: an los liberales espaoles no contemplan a America como igual sino como colonia y los criollos ya no pueden admitir eso. Como dijo Marx para Espaa, en Amrica, el alejamiento del peligro espaol plate en forma dramtica las diferencias polticas entre los diferentes grupos de la elite independentista. Que tipo de Estado construir y como hacerlo legtimo, como estructurar un sistema de derechos y obligaciones y hacerlo aceptar por todos y como estructurar las relaciones econmicas internas y con las potencias exteriores, fueron preguntas que encontraron respuestas diferentes, de diferente contenido social y que llevaron a enfrentamientos definitivos. En el Ro de la plata, la amenaza externa paso a ser vista muy lejana mucho antes y una alianza entre comerciantes y terratenientes exportadores sent las bases de un proyecto poltico destinado a tener futuro: el del partido liberal probritnico. Pero volviendo al pensamiento original de Marx y Engels, como decamos ms arriba hacia los inicios de su elaboracin terica sus escritos fueron claramente negativos respecto de los pueblos externos a los que era el centro capitalista de entonces. Los escritos de Engels sobre Mxico de 1849 son casi una apologa imperial los enrgicos yanquis desarrollarn California mejor y ms rpidamente de lo que hubieran podido o querido hacerlo los perezosos mexicanos. La categora pereza se repite, como en el anlisis de Marx sobre Bolvar en 1859. Nota bioligisista si la hay y sin dudas parte del clima intelectual europeo de entonces. En el mismo sentido en 1953 y en el mismo peridico yanqui en el que escribi sobre Bolivar, Marx desarroll su tesis positivista sobre los beneficios del imperialismo ingles en la India. Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolucin (la eliminacin de las antiguas formas de trabajo y propiedad y la irrupcin del capitalismo) Quin lamenta los estragos, si los frutos son placeres? Y en otro artculo desarrolla: Si introducs (mediante conquista) las mquinas en el sistema de locomocin de un pas que posee hierro y carbn, ya no podes impedir que ese pas fabrique dichas mquinas () el sistema ferroviario se convertir por lo tanto en la India, en el verdadero precursor de la industria moderna10. Proposicin verdaderamente ingenua, que podramos refutar sin muchas explicaciones con el ejemplo de nuestro pas, si no fuera que la India le demostr en el muy corto plazo, al mismo Marx, lo completo de su error.
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Marx Op. Cit. Pag. 97. Es condicin sine qua non que una guerra de liberacin se articule con reformas sociales si pretende ser exitosa. Cuando la base del ejrcito revolucionario esta en la incorporacin de las masas populares la movilizacin nacional deviene en reforma social, esto sucede con Guemes y con Artigas y por esto ellos feron peligrosos. 9 Proclama de San Martn en Pisco. en Galasso Op. Cit. 10 Artculos publicados en el New Cork Daily Tribune en 1953.

Pero como vimos, en su ms riguroso estudio sobre la revolucin en Espaa, Marx deja entrever lneas para un anlisis diferente: concebir el progreso mediante el desarrollo de las contradicciones internas de la formacin social y no por conquista o (exclusiva) influencia externa. All podemos observar cuestiones que despus sern ms desarrolladas por Maritegui para el marxismo en nuestro continente, como la traduccin de las ideas ilustradas a la realidad nacional. Pero podemos encontrar una tesis que creemos nosotros ser fundamental en el cambio de posicin de los fundadores del marxismo sobre le problema colonial: la idea de que las colonias eran la causa del atraso de Espaa y el freno a su revolucin. Por eso en 1969 le escribi a Engels durante mucho tiempo cre que sera posible derrocar al rgimen irlands por el ascendiente de la clase obrera inglesa. Siempre expres este punto de vista en el New York Tribune. Pero un estudio ms profundo me ha convencido de lo contrario. La clase obrera inglesa nunca har nada mientras no se libere de Irlanda. La palanca debe aplicarse en Irlanda11. Y mucho ms tarde, con el imperialismo desplegndose ante sus ojos Federico Engels extendi en juicio de Marx a todo el sistema imperialista en desarrollo: Inglaterra estaba llamada a convertirse en el taller del mundo. Los otros pases deban ser para ella lo que Irlanda, mercados de venta para sus productos industriales y fuentes de materias primas y vveres12 Interesantes y embrionarios planteos de los fundadores del materialismo histrico. Aunque no hacen referencia a Amrica, invitaban a reflexionar sobre el supuesto rol progresivo del capital extranjero en los pases del tercer mundo. Ideas que muy pocos se preocuparon en desarrollar. De esta forma la interpretacin de la historia en nuestro pas qued reducida a una disputa entre liberales apologistas del progreso y del orden impuesto por la entente entre la oligarqua y el capital ingls vs. nacionalistas reaccionarios que aoraban el supuesto orden de un pasado idlico hispnico. Ni siquiera dos de los exponentes ms lcidos del marxismo historiogrfico como Milciades Pea y Rodolfo Puiggros pudieron zafar de esta dicotoma en el anlisis de nuestro siglo XIX. A pesar de sus demoledoras crticas a la oligarqua terrateniente sus trabajos no dejan lugar a alternativas. Sea como visin trgica en Pea o como aceptacin de que el imperialismo ingls fue la forma en que Argentina entr a la modernidad en Puiggros. Sin dudas el revisionismo de izquierda intent a travs del rescate de los caudillos, de Artigas o an de Rosas elaborar una historia donde los oprimidos tuvieran alguna alternativa, pero en general se quedaron a nivel de polmica, de interpretaciones forzadas, demasiado atados a la reivindicacin de individuos y liderazgos13 o en la bsqueda de profecas auto cumplidas14. Una va de crtica mariateguista a la historia de nuestra repblica independiente recin esta por escribirse. Estado y revolucin. Interpretacin de nuestra independencia No es nuestra intencin ignorar que las condiciones de Amrica latina para el desarrollo de la revolucin burguesa no eran las consideradas necesarias. Pero, como es nuestra intencin escapar a toda visin determinista de la historia, discutimos la idea de que la historia sucedi de la nica forma que poda suceder y que las etapas de desarrollo del capitalismo en nuestro pas estaban destinadas a ser como fueron. Partimos para ello
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Marx, Engels Correspondencia carta del 10/12/1869, op. cit. Engels Federico. Febrero de 1885 13 Una muy diversa cantidad de escritores e investigadores que van desde Ral Scalabrini Ortiz (sin dudas influenciado por Lenin en su muy buenos estudios sobre el rol de los ferrocarriles y el capital extranjero), hasta Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Duhalde (con sus libros sobre Facundo Quiroga y Felipe Varela). 14 El caso de Jorge Abelardo Ramos y su reivindicacin de Roca y el Ejrcito nacional.

de que la estructura y la superestructura estn ntimamente relacionadas y es en cierto punto artificial, y que la accin de los hombres es fundamental (dialctica) con las determinaciones estructurales. Los procesos de revoluciones polticas son momentos durante los cuales una nueva clase avanza en la consolidacin de su hegemona sobre le conjunto social. Es el momento de la toma del poder poltico, de la construccin de un tipo de Estado como herramienta para la consolidacin de la nueva sociedad. La principal impugnacin a las revolucin americana parte de esta pregunta Qu clase burguesa haba en la Amrica latina en condiciones de asumir ese rol? No podemos hablar de una burguesa manufacturera lo suficientemente fuerte para encabezar el proceso emancipatorio y darle un claro contenido nacional, burgus e independiente. Los propietarios rurales eran la clase propietaria local en condiciones de perfilarse como dominantes de las nuevas naciones independizadas. Pero, indudablemente, la confluencia de intereses entre una masa de poblacin rural y una elite terrateniente solo se puede dar en condiciones muy puntuales de defensa nacional; y nunca en luchas que tienen como objetivo, adems, la transformacin social. No es lo mismo el caso de los industriales en la relacin con la masa obrera o popular, ya que (en general) en la poca de las revoluciones burguesas el enemigo principal tiene su base en la propiedad territorial latifundista y privilegios polticos sustentados en ella. Sin embargo, consideramos que, la hegemona absoluta que las oligarquas terratenientes asociadas la capital ingles alcanzaron en la segunda mitad del siglo XIX no estaba escrita en los orgenes del proceso. Por ello toda una corriente de lderes independentistas expres ms o menos orgnicamente otras posibilidades. Y las expres en el plano de las superestructuras, de las ideas, de la legislacin, de las fuerzas militares y de las peleas en torno a la organizacin nacional o sea de la forma de Estado. La reforma agraria artiguista, el Plan de operaciones de la Primera Junta de Buenos Aires, la gestin gubernativa de San Martn en el Cuyo, o (un poco ms avanzado el periodo) las discusiones planteadas por el gobernador de Corrientes Ferr y (quizs por imposicin de las circunstancias de aislamiento), la gestin de los Lpez en Paraguay15. En estos ejemplos alternativos, el centro de la construccin de la nueva sociedad, la direccin de la misma, no se encuentra en una clase, sino en el Estado (aunque quizs Ferr si exprese una clase manufacturera), en un centro poltico militar. El Estado movilizando recursos, concentrado hombres, poniendo lmites a la influencia extranjera, favoreciendo el desarrollo de clases y dotando de ideologa e identidad a la nueva sociedad. Quizs sea un poco exagerado decir que no es una clase la que produce estas polticas alternativas. Los doctores, generales, comerciantes y propietarios rurales, que formaron parte de estos ncleos que impulsaron proyectos independentistas alternativos (al oligrquico terrateniente subordinado al mercado mundial) eran tambin hombres que representaban un inters de clase. Eran hombres de la revolucin burguesa. Pero, justamente, no eran la expresin orgnica de la clase terrateniente, como si lo fueron sus antagonistas dentro del campo patriota. Tampoco es casualidad que aqu hayamos mencionado a ejemplos rioplatenses. Era en esta regin donde la clase terrateniente seorial no se encontraba consolidada como dominante y donde la formacin social oligrquico-dependiente era una tarea a construir. No bastaba solamente una mediocre metamorfosis de las viejas clases feudales, era necesario una accin poltica conciente y continuada que las llevara a ese lugar. Por eso nuestros patriotas ms lucidos podan tener en mente la creacin desde el Estado de
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Deberamos agregar la Ley de Aduanas de Rosas, y mas all de las posibles impugnaciones que puedan pesar sobre los mencionados proyectos, los incluimos en la enumeracin ya que son el paradigma del los principales debates del siglo XIX: Proteccionismo o librecambismo, el problema de la tierra y el posible rol del Estado como impulsor del desarrollo de la sociedad. Debates que de diferente forma son relevantes en la actualidad.

una voluntad colectiva capaz de darle sustancia a sus proyectos. En el mismo sentido iban las ideas constitucionales manifestadas por Bolvar en sus proyectos de constitucin de Bolivia de 1826 y en el decreto dictatorial de 182816. Es interesante igualmente reflexionar sobre el devenir del pensamiento poltico de los revolucionarios que formaron parte del campo Jacobino o liberal, nacional, popular como Monteagudo, Belgrano, el General Guido, Manuel Moreno o el General San Martn (para mencionar algunos). No podemos incluir a Mariano Moreno (el paradigma del jacobinismo rioplatense) por que su polmica muerte no le permiti seguir protagonizando las luchas independentistas y revolucionarias siguientes. Todos fueron consecuentemente antirivadavianos, partidarios de los proyectos ms amplios de independencia americana y contrarios a cualquier forma de sumisin extranjera. Pero a lo largo de su trayectoria, fueron tomando posiciones polticas que valoraban el tema del orden y la existencia de una autoridad central fuerte. Belgrano ya en el 20 (poco antes de morir) discusin con San Martn la posibilidad de aceptar el pedido del directorio de traer los ejrcitos de la independencia a Buenos Aires para enfrentar a Artigas, Ramrez y Lopez17. La discusin pona eje en el hartazgo del caos que impeda la existencia de un gobierno nacional. Las reflexiones de Monteagudo en Per al abandonar el gobierno y poco antes de su muerte son an ms ilustrativas18. Slo un gobierno eminentemente vigoroso, capaz de deliberar sin embarazo y de ejecutar con rapidez, podr equilibrar tan grandes desventajas (diferencias de riquezas), teniendo al menos siempre expedito el primer recurso para todas las empresas, que es la resolucin. Pero si en los conflictos teme ms los amagos de la democracia, que las hostilidades externas; si l no es sino un siervo de las asambleas o congresos y no una parte integrante del poder nacional; si las medidas que necesitan el voto legislativo se entorpecen por celos o se frustran por la suspicacia popular; ltimamente, si en vez de encontrar el gobierno apoyo para sus planes, los demagogos fomentan contra ellos un maligno espionaje, que paraliza su curso; se hallar inferior en todo a las dems potencias con quienes tenga que batirse o negociar. Monteagudo recalca que su furiosa democracia de Mrtir o libre. Todos los ltimos escritos de Monteagudo se esfuerzan en establecer la necesidad de un gobierno fuerte que garantice la unidad del Estado, la independencia poltica y evite la guerra de castas y de facciones, estableciendo un rgimen fuerte a la cabeza del Estado, por fuera de las clases. En el mismo sentido Guido y Manuel Moreno fueron funcionarios de Rosas y son conocidas las opiniones de San Martn al respecto. La historiografa reciente solo ha constatado estas opiniones como para tender un manto de dudas sobre la real vocacin popular de los lderes que identificamos como revolucionarios en la independencia. Pero nuestros historiadores no comprenden que los albores del siglo XIX no haba revolucin socialista posible. Que los mismos Jacobinos franceses apelaron a las masas sin ser ni pretender ser su expresin orgnica, de la misma forma que Moreno lo hizo en su Plan de operaciones. La voluntad Estatal de crear un Estado nacin moderno e independiente y de crear una identidad y una cultura nacional es lo que creemos que apareca como posible
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Un Estado fuerte y centralizado conducido por hombres virtuosos capaz de garantizar la unidad, la guerra y el progreso moral y material colectivo. Frente a esta propuesta se alzaban las ideas de las elites criollas tradicionales que ponan un mayor nfasis en la existencia de una repblica donde se establecieran organismos que permitieran la deliberacin de las clases tradicionales y con garantas de autonomas y representatividad a las elites econmicas regionales. Un ejemplo institucional de estas ideas era la constitucin de 1821 y los debates que enfrentaron a Santander con Bolvar. 17 Ver Galasso Norberto Seamos libres. Lo dems no importa nada. Ed. Colihue. Bs. As. 2000. Orsi Ren. San Martn y Artigas. Ed. Theora. Bs. As. 1991. 18 http://www.biblioteca.cl arin.com/pbda/ensayo/monteagudo/b-612087.htm Escritos polticos. Recopilados y ordenados por Mariano A. Pelliza, Buenos Aires, La Cultura Argentina - Avenida de Mayo 646, 1916 Memoria. Sobre los principios polticos que segu en la administracin del Per y acontecimientos posteriores a mi separacin Quito, Marzo de 1923.

en los grupos radicales, como lo vio Marx para el caso de la revolucin espaola. Mas abajo veremos que opinaba Maritegui al respecto. Creemos que los proyectos revolucionarios americanos requeran de esa voluntad estatal, popular y centralizada, (un centro poltico, una fuerza militar y un lugar de decisin econmica). Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia es en ltima instancia la produccin y reproduccin de la vida real (...) pero en el curso del desarrollo histrico de la lucha ejercen influencia tambin, y en muchos casos prevalecen en la determinacin de su forma, diversos elementos de la superestructura: las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados (...) constituciones (...) formas jurdicas (...) teoras polticas...19; esta influencia, esta capacidad de hacer prevalecer elementos de la superestructura es la clave de la libertad de accin de los hombres en la historia, la que les permite ser sujetos del proceso en desarrollo y no solo objetos de un devenir estructural inmodificable. As las debilidades capitalistas de la sociedad americana no determinaban necesariamente que el capital extranjero y/o los terratenientes debieran ser los articuladores polticos y econmicos de los nuevos estados independientes. Tampoco creemos que los proyectos alternativos fueran solo utopas abstractas no materializables en nuestro medio social. Por el contrario la accin desde un centro poltico pudo, en determinadas condiciones, establecer otras vas de desarrollo. La historia siempre tiene otros caminos alternativos y posibles que podran haberse desarrollado con la relacin de fuerzas existente. A que nos referimos cuando hablamos de relaciones de fuerzas. Antonio Gramsci nos planteaba que para analizar la cuestin de las relaciones de fuerza desde un punto de vista poltico activo y no simplemente desde la constatacin, debemos tener en cuenta tres planos. Uno el de la estructura en el sentido ms lato, poblacin, tipos de produccin, comercio, etc. Segundo, el grado de conciencia de las clases o grupos corporativos: el grado y extensin de los proyectos polticos en la sociedad en cuestin. Y tercero su fuerza poltico-militar, entendida esta no solo como la capacidad militar concreta, sino como la capacidad de que las decisiones polticas sean efectivas. Estos tres planos dialcticamente relacionados hacen a la fuerza de un proyecto revolucionario. Es aqu donde nosotros balanceamos la fuerza poltica de los proyectos independentistas, ms all del dbil desarrollo estructural de nuestras sociedades. Qu conciencia exista en los grupos revolucionarios? Con que grado de fuerza material contaban o pudieron contar? Es aqu tambin donde entra la cuestin del Estado como potenciador de una poltica revolucionaria, como herramienta para la consolidacin de una nueva hegemona y como potencia capaz de suplir la fuerza de una clase ausente. Ojo, clase ausente o muy dbil pero, etapa de la historia mundial y regional favorable para el surgimiento de nuevas experiencias nacionales, como explicita y conscientemente los expresaban nuestros patriotas. Es tambin aqu donde entra la capacidad de una fuerza jacobina de crear la voluntad poltica nacional-popular capaz de dar sustento a un proceso de creacin de naciones modernas e independientes en el siglo XIX en Amrica latina. En general los que objetan las posibilidades revolucionarias de los procesos independentistas americanos lo hacen desde dos lugares. Uno, afirmando que solo se dio una transicin al interior de la vieja elite dominante desde los peninsulares hacia los criollos siendo las masas oprimidas ajenas o a lo sumo solo utilizadas con gran desconfianza. Otra posicin afirma que el desarrollo de las fuerzas estructurales que deban darle al proceso independentista americano su carcter revolucionario no haba madurado lo suficiente.
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Carta de Engels a J. Bloch, 21 de setiembre de 1890. En C. Marx / F. Engels, Correspondencia, pag 379.

Ahora bien, ms all de la adjetivacin discursiva es correcto calificar de jacobina la poltica de Moreno, Castelli, Monteagudo, etc.? O en forma ms general. Era posible crear desde un centro poltico militar una nueva nacin independiente y moderna como pensaban San Martin, Bolvar, Belgrano, Artigas, etc.? Gramsci califica al Jacobinismo como una de las formas de ...como se ha formado en concreto y como ha actuado una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue una creacin exnovo..., una creacin nueva, o sea un salto hacia delante en la conciencia de las masas que dejando de ser local o estamental se transforma en nacional, dando nacimiento a la colectividad pueblo de una naciente nacin (aunque preexistente en la ideologa de los revolucionarios, es creada por ellos) que se propone construir un estado nacional. Y concluye (relacionndolo en este caso con el atraso secular de Italia respecto de otras naciones del continente) que ...no poda constituirse una fuerza jacobina eficiente, la fuerza que, precisamente, en otras naciones suscit y organiz la voluntad colectiva nacional popular y fund los estados modernos. En definitiva, segn el italiano, para que una fuerza jacobina pueda desarrollarse deba existir una formacin social nacional en condiciones de permitir ese tipo de poltica20. Justamente las diferencias entre el norte y el sur, el carcter provinciano y estamental de sus intelectuales, etc. desvelaron al italiano ya que ese atraso secular de Italia frustr la posible experiencia revolucionaria jacobina reemplazndola por una transformacin desde arriba a cargo de la clase dominante piamontesa. De la misma forma podramos pensar que en el Ro de la Plata y el resto de Amrica latina las condiciones eran peores que en Italia y que la clase dominante que finalmente se impuso, la oligarqua terrateniente, era la nica en condiciones de hacerlo dado el grado de desarrollo de este territorio (teniendo la burguesa industrial inglesa el rol de capitalista industrial). Eso es lo que pensaban muchos marxistas. Por ejemplo Milciades Pea (un renovador y crtico de marxismo fsil), ms all de la simpata con que ve a algunas montoneras o al grupo de Moreno, el historiador trosquista consideraba que el dominio terrateniente era un destino casi fatal para las condiciones de desarrollo existente en estas tierras. Desde otra trinchera poltica (el peronismo revolucionario) Rodolfo Puiggros tambin consideraba que, en ltima instancia, la colonizacin econmica que sufri nuestro pas en la segunda mitad del siglo XIX era la nica forma (desgraciada) bajo la que miles de kilmetros de vas frreas y grandes frigorficos pudieron existir como causa externa devenida en interna para la transformacin de la vieja argentina poscolonial. Y como consecuencia surgiera la incipiente clase obrera, futura causa interna de la revolucin, y as terminaran las formas primitivas de organizacin existente. Pero nosotros no adherimos a la visin trgica de la historia21 de Pea, ni al determinismo dialctico de Puiggros22 a pesar de su enorme aporte y consideramos que el anlisis gramsciano, de las relaciones de fuerzas es til para explicarnos lo que sucedi en aquel momento, y tambin que no fue lo nico que podra haber sucedido ya que existan condiciones para otros desarrollos. A diferencia de Italia el ncleo poltico militar de la revolucin impuls el proceso independentista en forma contundente, identific correctamente las limitaciones y potencialidades de sus poderosas bases populares y fue autnomo de las fuerzas ms retardatarias. Colision con ellas y solo fue derrotado luego de duros enfrentamientos por una coalicin hegemnica que expres los intereses
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Gramsci Antonio. Cuadernos de la crcel, Pag.16 tomo 5. Esta idea de visin trgica es desarrollada por Horacio Tarcus en su trabajo sobre Silvio Frondizi y Milciades Pea. Tarcus, Horacio El marxismo olvidado. 22 Puiggros polemiza con la idea de autodesarrollo propugnada por otros revisionistas marxistas y por algunos nacionalistas. Podemos ver sus ideas en torno a este periodo en Historia crtica de los partidos polticos Primera parte Pueblo y oligarqua Pag 55 en adelante. Bs. As. Hispamrica 1986.
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estratgicos de los terratenientes y el capitalismo britnico en ascenso. Pensando en su Italia, Gramsci afirmaba que falt siempre una fuerza jacobina eficiente, precisamente, la fuerza que crea la voluntad colectiva nacional popular fundamento de todos los estados modernos. Existen, finalmente las condiciones para esa voluntad, cual es la relacin actual entre esas condiciones y las opuestas? Tradicionalmente las fuerzas opuestas son la aristocracia terrateniente, y ms generalmente la propiedad de la tierra en su conjunto, o sea aquella especial burguesa agraria que es la herencia del parasitismo dejada a los tiempos modernos () Cualquier formacin de voluntad colectiva nacional popular es imposible sin que las masas de campesinos cultivadores entren simultneamente en la vida poltica. () Toda la historia desde 1815 en adelante es el esfuerzo de las clases tradicionales para no dejar formar una voluntad nacional, sino para mantener el poder econmico corporativo en un sistema internacional de equilibrio remolcado, etc. 23 Este prrafo parece pensado para nuestras condiciones. Salvo por un elemento que es diferente, en nuestro proceso independentista si hubo ncleos polticos dispuestos a apelar a las masas rurales, gauchos o indios para darle poder material al proyecto nacional. Moreno y Castelli, Artigas, San Martn, Guemes, etc. saban que haba que contar con ellos y que por eso a las reivindicaciones nacionales deban ir unidas las sociales. Tambin es cierto que en la propiedad de la tierra y en nuestro caso el comercio orgnicamente vinculado a ella, las fuerzas opuestas fueron las finalmente dominantes. Es evidente que la amplitud de miras del primer grupo revolucionario, el morenista, era mayor que la del resto de los sectores dirigentes porteos, tambin que estaban influenciados por las doctrinas de la ilustracin y por los revolucionarios franceses, y que aspiraban a ser reformadores y fundadores de un nuevo orden. As se ve en los documentos dejados por sus principales integrantes: Moreno, Castelli, Monteagudo, Belgrano, Vieytes. En sus escritos y su accionar el grupo morenista muestra una preocupacin central en construir la base militar de su poltica y garantizar la unidad poltica del nuevo Estado, operando como grupo jacobino. La misma preocupacin tuvo San Martin apenas dos aos despus con la creacin del Regimiento de Granaderos a caballo y en las polticas que lo contaron como actor destacado en las luchas polticas entre 1813 y el 1820. Las masas populares urbanas movilizadas eran la base de apoyo de los jacobinos franceses. Esta situacin era ambigua en Buenos Aires donde la Junta se apoyaba en las milicias y en diversos grupos de agitadores (algunos, si, morenistas), pero las milicias respondan a Cornelio Saavedra de tendencia mas moderada. Aunque es cierto que la existencia de esas milicias populares creadas para repeler las invasiones inglesas fueron la causa de que el proceso revolucionario abierto en Buenos Aires en 1806 con la victoria contra los invasores, tuviera continuidad. Igualmente es de destacar que lo que llamamos voluntad colectiva y grupo jacobino no est asociado a su xito poltico inmediato. Los jacobinos franceses fueron degollados y solo duraron a la cabeza de la revolucin dos aos. Pero la obra de la revolucin: la creacin de la Francia moderna y de una conciencia nacional que identifique a todo el pueblo con su estado-nacin fue un xito. Como tampoco se puede borrar el hecho de que la revolucin cont con la participacin activa, conciente y, en mochos casos determinante, de las masas populares. Ese modelo de revolucin popular, desde abajo para la creacin del Estado moderno, es la que Gramsci considera la alternativa progresista en la poca de las revoluciones burguesas y que hace extensivas a las construcciones nacionales liberadoras. Por otra parte si analizamos los discursos del grupo morenista, encontramos la tendencia a dividir la sociedad en funcin de la adscripcin a las nuevas ideas, y que esas
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Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel cuaderno III pag 227.

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ideas se basaban en nociones de ciudadana y no en intereses de clase al igual que entre los revolucionarios franceses. En este sentido para Moreno, al igual que para Robespierre, solo existen dos clases de hombres los buenos y los malos ciudadanos por consiguiente el grupo dirigente constituido desde afuera de las clases24 opera sobre ellas buscando una homogeneidad ciudadana abstracta lo que los lleva finalmente a no ser los intelectuales orgnicos de ninguna clase en particular (por eso en Francia degellan tanto a los reaccionarios promonrquicos y a los representantes de la burguesa como a los de los sectores populares mas radicales) y al naufragio de su proyecto. Pero como producto de una situacin socio histrica concreta llegaron hasta donde podan llegar, en sociedades donde el trnsito hacia la modernidad estaba an realizndose y los tuvo como agentes muy importantes del avance logrado: sus polticas ms audaces orientaron a los sectores populares hasta el surgimiento de los movimientos revolucionarios modernos. El jacobinismo francs despleg su actividad radical durante cincuenta aos y se extendi sobre Europa siendo fundamental para la creacin de naciones modernas y como expresin de esa conciencia nacional popular de la que nos hablaba Gramsci. A los lderes porteos en general el calificativo de Jacobinos se les aplic por los fusilamientos e inicialmente se lo adjudicaron despectivamente sus enemigos. En cierto aspecto, el grupo morenista era en 1810 un jacobinismo que no consigue sus propios sans culotes, o sea no logra crear una voluntad colectiva nacional popular. Debemos remarcar que Moreno y su grupo tuvieron la hegemona dentro de la Junta solo desde mayo a diciembre de 1810. En ese escaso tiempo buscaron en la prctica movilizar masas tras sus propuestas. Identificaron al sujeto popular existente en America y concibieron medidas para sumarlo a la revolucin. Y es indudable que las masas despertaron a la poltica a travs de esta movilizacin y que, aunque lo hicieron como soldados, milicianos o montoneros dirigidos por lderes que los representaban con diverso grado de organicidad, su presencia poltica se hizo sentir durante dcadas. Si prevenciones el Plan de Operacin de la junta de mayo propona la liberacin de los esclavos con clara retrica jacobina, el fin de la servidumbre en el Alto Per, mencionando explcitamente que los indios seran la nica fuente de poder real sobre la que la revolucin podra hacer pie; y busca movilizar a las masas de la campaa Oriental a travs de ganarse a sus referentes. De la misma forma la formacin del regimiento La Estrella del al mando de Domingo French (morenista) con el grado de coronel, es parte de esa poltica de movilizar masas incorporndolas al ejrcito revolucionario. Indudablemente el temor que al interior de la elite despertaba la movilizacin del populacho fue parte de las causas de que esta elite se fraccionara y optara por polticas posibles que no requirieran la temida participacin de los de abajo. El concepto de voluntad colectiva de Gramsci, incluye un elemento diferencial. Suma la movilizacin, la constitucin nacional de esas masas, y un grado de conciencia tambin colectiva de reivindicaciones sociales y nacionales propias. Estos tres elementos, podemos afirmar, se encontraban presentes en los planes de los revolucionarios o en la accin concreta de los mismos. No pudieron ser concretados entre otras cosas por la resistencia de la elite a las concesiones sociales (notoria en el Alto Per, en la oposicin a Artigas y tambin a Guemes). La construccin de una voluntad colectiva nacional en una formacin social donde las relaciones de produccin capitalistas apenas asomaban era un difcil desafo de los revolucionarios de nuestra independencia americana. Un desafo que exiga respuestas
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Cuando decimos desde afuera de las clases no planteamos que el jacobinismo no exprese una tendencia de desarrollo de la sociedad capitalista, sino que esta tendencia se muestra como jacobina cuando nace de un grupo intelectual que opera mas all de la burguesa existente. Este grupo puede ser portador de propuestas mas avanzadas de las que el sistema jurdico poltico liberal capitalista concebido por los intelectuales orgnicos de la burguesa proponen.

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creativas y una fuerte accin desde un centro poltico. Pero, de la misma forma, muchos otros revolucionarios socialistas fueron marxistas sin un proletariado desarrollado que los respalde, igualmente triunfaron, proponindose desde el Estado revolucionario las tareas de acelerar el progreso histrico en un sentido popular, sustrayndolo a las fuerzas estructurales (o creando nuevas fuerzas desde el plano del poder poltico). Definimos nuestra concepcin: la posibilidad de forzar desde el poder estatal el desarrollo de condiciones para la transformacin de la sociedad superando la espontaneidad. O sea que no hay una fuerza estructural teleolgicamente determinante, sino que como dijimos al principio, los sistemas polticos y jurdicos creados por los hombres influyen dialcticamente en el curso de la evolucin social, en ltima instancia, es una cuestin de relacin de fuerzas en la lucha de clases y de acumular un poder social, econmico y militar que sea hegemnico para impulsar desarrollos alternativos dentro de las vas estructuralmente posibles. Conducir una transicin hacia el capitalismo desde la poca densa formacin social precapitalista latinoamericana era el desafo de la poca. Es as que la lucha por definir las caractersticas de un Estado-nacin completo fue uno de los motores de los conflictos polticos argentinos hasta 1880. Hasta ese entonces varias propuestas alternativas fueron quedando en el camino como consecuencia de la oposicin de las clases privilegiadas: la propuesta del Plan de operaciones de Mariano Moreno, la Confederacin de pueblos libres de Artigas, la amplia unidad americana de San Martn o Belgrano (con una monarqua constitucional indgena?), la Confederacin rosista y, finalmente, el victorioso centralismo liberal porteo mitrista tambin fue subordinado por la oligarqua nacional representada por Roca. El problema del Estado como herramienta para la implementacin de polticas transformadoras es una cuestin de debate muy actual dentro de las corrientes tericas identificadas con las clases oprimidas. Hoy en sociedades plenamente capitalistas, algunas corrientes debaten fuertemente la posibilidad de que el Estado pueda ser til a los revolucionarios en la implementacin de polticas emancipatorias. Polemizar con estas ideas nos debera llevar a definir que es el Estado o cuales deberan ser las herramientas polticas que deben construir los oprimidos para organizar su vida social colectiva y frente a sus enemigos o adversarios. Pero es el objeto de este artculo discutir desde el marxismo las potencialidades y sentidos de la independencia americana. Entonces debemos bucear en las herramientas de anlisis que otros revolucionarios nos legaron cuando pensaron situaciones similares: la revolucin burguesa y la construccin de un Estado nacin moderno en una sociedad atrasada en el siglo XIX, periodo de la transicin hacia el capitalismo desde formaciones sociales precapitalistas de castas. Una revolucin liberal progresista bajo los lemas de igualdad, libertad y fraternidad Qu caminos pudo seguir en nuestro continente? Quienes la expresaron? Era posible crear a partir de las clases oprimidas de Hispanoamrica, clases que fueran sustento para la creacin de una nacin moderna? La opinin en general se orient en el pasado a considerar que no. Que las resistencias populares expresaban solo rmoras de un pasado a superar, de modos de produccin precapitalistas. Pero admitiendo el atraso de las fuerzas productivas econmicas en nuestro continente, y siguiendo a Maritegui, nos preguntamos acaso los terratenientes no se metamorfosearon para articularse con el capitalismo mundial y en la Argentina lo hicieron como grandes propietarios capitalistas? Eso si, no fue sencillo, tardaron, pero no nacieron como grandes y modernos capitalistas. Por que no se podra haber creado una clase capitalista rural media y pequea como propona Artigas. Por que no se pudo usar la riqueza de la aduana y las minas para impulsar la industria, como propona Moreno. Para que esto pudiera darse era necesario romper con la ideologa de casta. La identificacin de nacin con pueblo necesita que los sectores dirigentes de 13

la sociedad, sus lderes polticos, intelectuales y militares asuman a su pueblo-nacin. O sea que la revolucin llegue al plano de las concepciones del mundo de la clase dominante. Si vemos nuestro pasado vamos a encontrar que esas ideas modernas se encuentran en varios de nuestros principales patriotas del periodo independentista, pero que en la segunda mitad del siglo XIX se pierden por completo (salvo en algunos escritos de protesta como el Martn Fierro o memorias como la Excursin a los Indios ranqueles de Mansilla). La idea dominante es civilizacin o barbarie: la supresin social de los grupos populares. Sin dudas no debemos menospreciar la relacin directa de estas ideas con la hegemona de la entente latifundista-britnica Antonio Gramsci se enfrent al mismo dilema para la compleja sociedad italiana de las primeras dcadas del siglo XX. Pens la forma original del desarrollo italiano y el retraso que impidi a su pas completar su revolucin burguesa. En las notas sobre Maquiavelo, el risorggimento, la cultura, etc. abordo algunos problemas que pueden servirnos a nosotros para pensar los temas que aqu referimos. De la misma forma que los tericos de la revolucin socialista, pensamos nuestro pasado en relacin con nuestro presente. As el italiano razonaba que Pero el problema ms interesante () Hay que observar de que en muchas lenguas , nacional y popular son sinnimos o casi (as es en ruso, o en alemn donde volkisch tiene un significado an ms intimo, de raza, y tambin en las lenguas eslavas en general; en francs nacional implica un significado donde el trmino popular est ms elaborado polticamente, porque est ligado al trmino soberana: la soberana nacional y la soberana popular tienen o han tenido igual valor) En Italia el trmino nacional tiene un significado muy restringido ideolgicamente y en ningn caso coincidente con el de popular, porque en este pas los intelectuales estn alejados del pueblo, es decir de la nacin, y en cambio se encuentran ligados a la tradicin de casta que no ha sido rota nunca por un fuerte movimiento poltico popular o nacional desde abajo. () el trmino nacional en Italia se encuentra ligado a esa tradicin intelectual y libresca, de all la facilidad tonta y en el fondo peligrosa de llamar antinacional a quien no tenga esta concepcin arqueolgica y apolillada de los intereses del pas.25 Interesante reflexin que puede ser pensada para comprender algunas de nuestras debilidades como nacin. Pero tambin para pensar los problemas de la izquierda para asumir una poltica nacional. Se preguntaba Trosky Dnde estaba la nacin o lo nacional en la revolucin rusa? Y no dudaba en responderse que lo nacional eran los Bolcheviques. Y afirmaba que Lo nacional coincide en su dinmica con lo relativo a las clases. En todos los momentos crticos () la nacin se divide en dos mitades, pero nacional es solo lo que eleva al pueblo a un escaln ms alto, lo que lo aproxima a la superioridad econmica y cultural26. En algunos pases la acusacin de antinacional que los grupos conservadores o reaccionarios realizan contra las fuerzas que buscan el cambio y el progreso tiene como contrapartida en stas la asuncin de la acusacin de la que son victimas. Entonces se proclama un internacionalismo de la clase obrera contra un nacionalismo de las elites. Antinomia falsa y peligrosa ya que deja a los trabajadores y oprimidos en general sin organizaciones propias, de su clase, que expresen una poltica nacional y progresista. El marxismo en America latina y la cuestin de la revolucin de la independencia
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Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel. Literatura y vida nacional Trosky, Len. Literatura y revolucin

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Desde fines del siglo XIX existieron en Amrica latina individuos, grupos y corrientes que asumieron las nacientes ideas de Marx como estructuradoras de sus concepciones de la sociedad. Pero no es extrao que haya sido el anarquismo y no el marxismo el que tuviera mayor presencia entre la naciente clase trabajadora moderna. Fueron inmigrantes espaoles e italianos los que llegaron a estas tierras en mayor medida y, justamente eran esos pases, relativamente ms retrasados que el resto de Europa occidental, en donde el anarquismo conservaba mayor fuerza. Tambin la Argentina (y muchos casos de Amrica Latina) era un pas en el que la gran industria solo se desarrollara en los espacios econmicos donde el capital extranjero tena inters (frigorficos, ferrocarriles, ingenios, minas, plantaciones) en el resto de la sociedad el capital continu disgregado y en condiciones ms artesanales (cuando no con extensas formas precapitalistas de relacin laboral). Es por ello que el anarquismo encontrara en nuestras cosas un terreno frtil. Pero no debemos confundirnos, el internacionalismo abstracto e idealismo de los anarquistas fue la forma en que esos trabajadores extranjeros se nacionalizaron, la particular forma en que se dio la nacionalizacin, donde la masa inmigratoria constitua el grueso de la clase obrera. Fue el proceso mediante el que se formaron como clase, a travs de la lucha contra los patrones concretos de su nuevo pas. El marxismo de la segunda internacional, ms erudito y cosmopolita, difcilmente poda encarar la representacin de las necesidades de los trabajadores latinoamericanos, fueran estos inmigrantes o trabajadores nativos (mucho menos en el mundo rural), el espontaneismo anarquista se haca cargo de las contradicciones inmediatas de la clase obrera nacional y de esta forma encabez las ms importantes luchas que fueron el bautismo de fuego de la clase trabajadora. De la misma forma, por razones similares, aunque con objetivos y cosmovisiones diferentes, variantes del populismo tambin atraeran a las masas trabajadoras en las dcadas siguientes. El marxismo de nuestro pas fue en general una variante reformista, liberal y progresista en lo social del pensamiento erudito de las elites intelectuales. Representado por el Partido Socialista fundado en 1896 por Juan Bautista Justo se consideraba heredero del pensamiento positivista del siglo XIX en su variante Sarmientina, dando gran nfasis a la educacin y la nacionalizacin poltica de las masas pero sin salirse del esquema mental civilizacin o barbarie. Defensores de la idea de evolucin y del modelo agroexportador, su interpretacin del problema nacional de los pases latinoamericanos qued siempre en un segundo plano. La ruptura con el positivismo tuvo que esperar hasta la dcada de 1920, cuando una nueva generacin de intelectuales latinoamericanos madur al calor de las transformaciones polticas y econmicas de la regin. Tambin un nuevo clima intelectual antipositivista cuya raz se encuentra en el romanticismo y el modernismo volvi propicio la reivindicacin de lo latinoamericano y la confianza en la fuerza creativa de la accin humana. Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Jos Mart expresan este primer impulso de reintroduccin del espritu y la accin humana a la historia y de decepcin o directamente rechazo a Europa o los EEUU paradigmas del progreso hasta entonces. Es imposible dejar de mencionar la influencia de la generacin literaria de Leopoldo Lugones (Galves, Ricardo Rojas) que, a pesar de su devenir aristocratizante y su influencia restringida las elites letradas, reintrodujo al prototipo popular del pasado brbaro, el gaucho, en discusin sobre la nacionalidad argentina. La invasin norteamericana a Cuba en 1898 fue el primer hecho que dio pi para una ruptura que permitira pensar desde Amrica latina. Y sin dudas, la primera guerra mundial (y sus consecuencias de matanzas entre civilizados) y la revolucin rusa operaron sobre la realidad cambiante de nuestro continente para que un nuevo y ms claro 15

antiimperialismo permitiera la relectura y la traduccin del marxismo a las condiciones locales. Este nuevo clima intelectual abarc un abanico de ideas que incluyeron posiciones, nacionalistas, populistas y marxistas sin que entre estas categoras podamos establecer fronteras claras. Quizs la polmica entre Haya de la Torre y Maritegui sea la referencia ms importante ya que en nuestro pas no encontramos previo al peronismo un debate similar. La reforma universitaria de 1918, cuya proyeccin latinoamericana fue el lugar donde nacieron a las nuevas ideas militantes como los mencionados Haya y Maritegui o el cubano Mella, dio frutos de menos impacto popular en nuestro pas. Aunque el antiimperialismo y el latinoamericanismo contaron con su primera formulacin orgnica en la generacin de la reforma, no logr romper los crculos de intelectuales progresistas. Para la dcada del treinta solo el Forjismo nacionalista, algunos intelectuales heterodoxos del Comunismo y algn pequeo grupo trosquista, impulsaban el eje antiimperialista o el debate de cmo hacer un proyecto socialista desde la realidad argentina, pero nunca se constituyeron fuerzas como fueron el APRA o el Mariateguismo. Ninguna fuerza logr por esas dcadas construirse como una referencia poltica popular, revolucionaria y socialista que hiciera pie en las condiciones concretas de la argentina. El debate sobre la realidad peruana, el camino para sacar al Per del atraso y las caractersticas de la construccin poltica nacional sin dogmatismos ni esquemas sino con un profundo estudio de la realidad social nacional y de las relaciones de fuerzas y las posibilidades que abren, an hoy estn vigentes. Estos debates no se dieron en la argentina del los 30 y 40 (recin hacia fines de los 50 comenzara bajo proscripciones e influencia cubana). Por ello el peronismo en la dcada de 1940 logr aglutinar al pueblo sin discusiones en el espacio del nacionalismo popular sin aportes o debates desde el marxismo ni oposiciones o incorporaciones populares polticamente organizadas fuera de los sindicatos. Decamos de la necesidad de traduccin del marxismo y es importante aclarar este concepto. Ninguna teora social puede ser aplicada como si fuera una herramienta sobre una tuerca. No me fijo en la herramienta (idea) ms apropiada de mi caja (biblioteca marxista leninista) y con ella muevo un tornillo (conflicto social, nacional, etc.). Decir que el marxismo es una caja de herramientas es una buena simplificacin que, como deca Gramsci, puede servir para un catecismo de los simples. Pero asumir esto sera pensar que ya est todo hecho. Traducir es para nosotros lo que Maritegui llamaba creacin heroica, ni calco ni copia, o sea desarrollar nuevas herramientas, mejorar y adaptar las que nos legaron, para que puedan mover las particulares combinaciones de condiciones sociales econmicas polticas y culturales de cada pas y cada tiempo histrico. Entonces el clima cultural latinoamericano de los veintes y treinta permiti que diera sus primeros pasos un marxismo con races locales. Una de sus renovaciones es la idea de mito. Lo que claramente diferencia en esta poca histrica a la burguesa del proletariado es la fuerza del mito () el proletariado tiene mito: la revolucin social () La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. Lo espiritual del hombre latinoamericano, lo bello, lo colectivo separara al hombre latinoamericano del materialismo prosaico y el individualismo econmico del anglosajn, del yanqui. Son claras las resonancias de Daro y hasta del Lugones. L a idea del mito tambin se hace presente en Gramsci. El mito del prncipe de sus Notas sobre Maquiavelo. El Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica del "mito" de Sorel, es decir, de una ideologa poltica que no se presenta a las masas como una fra utopa, ni como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso, fragmentado, para impulsar el nacimiento y organizar su voluntad colectiva nacional popular. Este es el 16

objetivo de Maritegui pero pensado no para corporizar en lderes o caudillos sin como mito de una clase revolucionaria. No debemos olvidar que Maritegui fue hijo de ese gran movimiento renovador que fue la reforma universitaria cuyo primer paso se dio en la Crdoba de 1918 pero que se expandi hacia Latinoamrica y tuvo una enorme influencia en la juventud peruana. El espritu de los reformistas fue el que ya mencionamos romanticismo, antiimperialismo, latino americanismo, arielismo, en definitiva espritu de renovacin y fe en las posibilidades de cambio. Desde all desarroll sus ideas que se iran contorneando es sus debates con Haya, su viaje a Europa para participar de las reuniones de la tercera internacional y su estudio de la realidad peruana. As llegara a la conclusin de que El marxismo, del cual todos hablan pero muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Tesis que notoriamente lo distancia de la conduccin del comunismo latinoamericano a cargo del partido argentino y de lo que Gramsci llamara por esos aos manualizacin del marxismo. Otro de los aportes de Maritegui es su planteo de que el nacionalismo de los pueblos coloniales -si, coloniales econmicamente, aunque se vanaglorien de su autonoma poltica- tiene un origen e impulso totalmente diversos (al de los pases europeos n. de r.). En estos pueblos el nacionalismo es revolucionario y por ende concluye con el socialismo. En estos pueblos la idea de nacin no ha cumplido aun su trayectoria ni ha agotado su misin histrica27. Aunque ms adelante recalca que su tesis no cae en un nacionalismo localista las mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al ritmo de la historia mundial y que la revolucin latinoamericana es parte de la revolucin mundial. Esta tesis no se aleja a decir verdad de los planteos clsicos de Lenin, pero en el contexto del marxismo latinoamericano son profundamente disruptivas con su tendencia de desarrollo principal disciplinada a las directivas polticas e ideolgicas de la URSS. Ser hasta los sesentas con la influencia de la revolucin cubana que la idea de un nacionalismo revolucionario cobr fuerza frente a los esquemas del comunismo clsico. Tampoco esta tesis se entiende en toda su dimensin si no la articulamos con la anterior del mito y la de las posibilidades de un desarrollo socialista basado en las realidades existentes de la formacin social nacional concreta. Su tesis ms conocida es la reintroduce en problema del indio como en problema de la tierra y por ende como un problema revolucionario, sacndolo de la perspectiva romntico indigenista. Por un lado el problema del indio es el problema de la tierra y por otro el modo de produccin andino (comunitario, complementariedad vertical, etc.) brinda elementos de base propios y diferentes a los europeos clsicos para pensar las formas nacionales de transicin al socialismo. No est de ms recordar la cercana de estas tesis con las del ltimo Marx, que ya mencionamos. El rechazo a estas ideas fue muy fuerte en el comunismo regional y en la intelectualidad elitista en general, es por eso que el Amauta desafiaba: Entre los intelectuales no es raro un nihilismo simulado que les sirve de pretexto filosfico para rehuir su cooperacin a todo gran esfuerzo renovador o para explicar su desdn por toda obra multitudinaria. El revolucionario peruano luchaba contra una profunda tradicin de la intelectualidad latinoamericana formada en el rechazo a la barbarie, a la poltica criolla; como tambin contra su contraparte populista de endiosamiento del sentido comn popular, de hacer de defectos, virtudes. Su objetivo era organizar desde esos brbaros el progreso de Amrica latina hacia formas superiores de vida social.
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Maritegui, Jos Carlos, Poltica e ideologa, Biblioteca Amauta, Lima 1979 pag 221.

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Tambin encontramos en Maritegui y su tradicin afinidades con la tesis maosta de las causas internas. Tesis que Rodolfo Puiggros tradujo a las condiciones del peronismo revolucionario en la argentina, pero cuya base se encuentra en la necesidad de partir de las condiciones locales, clases sociales locales, tradiciones locales, estructura econmica local, etc. para realizar transformaciones o para hacer eficientes localmente las causas externas o transformar en internas las causas externas. En el mismo sentido, podemos interpretar las razones por las que el Amauta explicaba las razones del triunfo de Stalin sobre Trosqui De la presentacin que Maritegui hace de la historia de Per se deducen posteriormente las bases de su programa. En esa presentacin se ven las limitaciones y posibles potencialidades que el Amauta encuentra en el periodo independentista. Si la revolucin hubiese sido un movimiento de las masas indgenas o hubiese representado sus reivindicaciones, habra tenido necesariamente una fisonoma agrarista. Est ya bien estudiado cmo la revolucin francesa benefici particularmente a la clase rural, en la cual tuvo que apoyarse para evitar el retorno del antiguo rgimen. Este fenmeno, adems, parece peculiar en general as a la revolucin burguesa como a la revolucin socialista, () Particularmente en Rusia, ha sido sta la clase que ha cosechado los primeros frutos de la revolucin bolchevique, debido a que en ese pas no se haba operado an una revolucin burguesa La revolucin burguesa (o socialista) es pases con una clase campesina muy numerosa pasa por la satisfaccin de las reivindicaciones de la clase oprimida del campo. Esto no se aleja de la idea de alianza obrero campesina de Lenin. Pero lo novedoso en Maritegui es su tesis de preservacin de la comunidad agraria como base para la construccin de una sociedad superior, no como romanticismo indigenista ni multiculturalismo. Y su ruptura con la idea de que solo con una alianza que incluyera a la burguesa nacional en un rol dirigente (frente nacional) los pases de Amrica lograran superar el atraso. Maritegui no se propuso debatir cuan posible hubiera sido para los revolucionarios de la independencia conseguir la realizacin de una revolucin burguesa completa. Constata un elemento fundamental: la continuidad de la clase terrateniente como dominante y por esta continuidad explica el fracaso de los proyectos revolucionarios. Pero, para que la revolucin demo-liberal haya tenido estos efectos, dos premisas han sido necesarias: la existencia de una burguesa consciente de los fines y los intereses de su accin y la existencia de un estado de nimo revolucionario en la clase campesina y, sobre todo, su reivindicacin del derecho a la tierra en trminos incompatibles con el poder de la aristocracia terrateniente. () El nacionalismo continental de los revolucionarios hispanoamericanos se juntaba a esa mancomunidad forzosa de sus destinos, para nivelar a los pueblos ms avanzados en su marcha al capitalismo (se refiere a Argentina y Brasil n. de r.) con los ms retrasados en la misma va. Sin dudas Maritegui tena una apreciacin excesivamente positiva de la realidad social Argentina, aunque en comparacin, la situacin local deba parecerles a los dems latinoamericanos superior a la de sus propias sociedades. Pero a pesar de ello la tesis que explica la reformulacin de las condiciones de dependencia de nuestras sociedades es generalizable: la mediocre metamorfosis de la clase dominante es como explicamos las caractersticas de quienes condujeron la formacin de las repblicas oligrquicas latinoamericanas. La aristocracia terrateniente, si no sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. La revolucin no haba realmente elevado al poder a una nueva clase. La burguesa profesional y comerciante era muy dbil para gobernar. La abolicin

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de la servidumbre no pasaba, por esto, de ser una declaracin terica 28. Es claro en el pensamiento mariateguista que la revolucin solo podra haber sido completa si hubiese contemplado una alianza con la masa de la poblacin campesina, artesana e indgena y, por lo tanto enfrentada al grueso de los terratenientes. Para Maritegui La Independencia, bajo este aspecto, se presenta como una empresa romntica (una revolucin burguesa sin burguesa manufacturera en desarrollo n. de r.). Pero esto no contradice la tesis de la trama econmica de la revolucin emancipadora. Los conductores, los caudillos, los idelogos de esta revolucin no fueron anteriores ni superiores a las premisas y razones econmicas de este acontecimiento. El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico". Es entonces que la revolucin latinoamericana de la independencia no pudo materializar en progreso social concreto "las ideas de la revolucin francesa y de la constitucin norteamericana que debatan los lderes ms lcidos. Y agregamos la idea de monarqua constitucional indgena que varios rioplatenses tmidamente esbozaron como salida a la unidad, tradicin y atraccin popular, porque demuestra las verdaderas intenciones y la audacia de los primeros patriotas. Pero existieron experiencias independentistas, silenciadas, tergiversadas o demonizadas que en la poca del Amauta an no se haban estudiado. Y esas experiencias se materializaros en formulaciones estatales o protoestatales ms all de los debates de ideas. Con diverso grado de coherencia y contradicciones las vemos en el grupo Morenista, el Artiguismo, las montoneras salteas y altoperuanas, el bolivarianismo o el rgimen paraguayo. Sin dudas contradictorias, pero alternativas y no solo como resistencias, sino como proyectos de provenir. La audacia del pensamiento mariateguista nos sigue interpelando en la actualidad. Transformar nuestra realidad, desde los intereses de las clases oprimidas, desde la realidad de nuestra formacin social concreta y en nuestro tiempo histrico. Sin renegar de la razn y del bagaje cultural de la humanidad y creyendo que el progreso es deseable, pero sin perder la confianza en que la voluntad de accin transforma estructuras que parecen tener dinmica propia. Maritegui fue profundamente peruano, latinoamericano y socialista, comprendi a sus compatriotas oprimidos tal como eran en su tiempo, y con esa realidad trabaj por la revolucin. Su pensamiento ilumina la praxis de los revolucionarios del presente con la razn y con la fe.

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No es nuestra intencin debatir en este trabajo la existencia de una aristocracia terrateniente consolidada en el Rio de la Plata para el periodo independentista. Solo nos interesa decir que, en nuestro pas, desde bases mucho ms modestas se form una oligarqua terrateniente ms moderna, pero las consecuencias de bloqueo a cualquier desarrollo burgus industrial y de dependencia del capital extranjero fue similar.

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