Dilogos Midiolgicos 6 Comunicao e mediaes culturais

Jess Martn-Barbero* e Claudia Barcelos**

Resumo

Nesta entrevista, o professor Jess Martn-Barbero discorre sobre pontos centrais de seus pensamentos, teorias e projetos: a passagem dos meios s mediaes, o papel da rede de comunicao cotidiana, a identidade cultural latino-americana e as mutaes da cultura contempornea. Aborda o papel do Estado nas polticas culturais, a integrao comunicacional e cultural da Amrica Latina e conta partes de seu percurso intelectual, explicando as atuais pesquisas e aes nas quais est envolvido. Palavras-chave: meios e mediaes, identidade cultural, Amrica Latina
Resumen

En esta entrevista, el professor Jess Martn-Barbero explana los puntos principales de sus pensamientos, teoras y proyectos: el pasaje de los medios a las mediaciones, el papel de la red de comunicacin cotidiana, la identidad cultural latinoamericana y las mutaciones de la cultura contempornea. Aborda el papel del gobierno en las polticas culturales y la integracin entre la comunicacin y la cultura de Amrica Latina. Relata partes de su trayecto intelectual, explicando las atuales investigaciones y acciones en que est implicado. Palabras-clave: medios y mediaciones, identidad cultural, Amrica Latina

* Jess Martn-Barbero, pesquisador e professor espanhol, reside na Colmbia desde 1963. Entre os seus livros publicados, o de maior repercusso foi Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia (Ed. UFRJ, 1997). ** Claudia Barcellos jornalista, aluna do Curso de Gesto de Processos Comunicacionais na Escola de Comunicaes e Artes da USP. Originalmente, esta entrevista foi conduzida por ela para transmisso no programa Sintonia CBN, da rdio CBN So Paulo, em 13 de maio de 2000. A edio do contedo da entrevista esteve sob a orientao da Prof. Dr. Maria Immacolata Vassallo de Lopes, da ECA-USP A traduo do espa. nhol foi feita por Silvia Rojo Santamaria.
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Abstract

In this interview, professor Jess Martn-Barbero explain central points of his thoughts, theories and projects: the passage from the study of media to the study of mediations, the paper of the daily net communication, the Latin-American cultural identity and the mutations of contemporary culture. He also deals with the States role in cultural politics and the comunicacional and cultural integration of Latin America. He also relates part of his intellectual trajectory and explains the current researches and actions that he is presently involved with. Keywords: media and mediations, cultural identity, Latin America

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Claudia Barcellos Qual o compromisso intelectual que o senhor tem com a

identidade e com os estudos da comunicao e da cultura na Amrica Latina? Martn-Barbero Minha aproximao com o estudo da Comunicao se produziu depois de viver cinco anos na Colmbia. Quando voltei, depois de fazer o doutorado em filosofia em Paris, entrei no campo da Comunicao, por certo interesse, pois eu j havia trabalhado com ela na minha tese de doutorado... Mas, sobretudo porque estava e estou convencido de que uma rea estratgica, no s para a dominao da Amrica Latina, para o imperialismo cultural, como, na minha concepo, para um terreno estratgico de emancipao, de liberao. Minha aproximao foi sempre problemtica, porque eu no vinha da profisso de comunicador. No era jornalista, no era publicitrio, nem vinha de nenhuma faculdade de Comunicao. Eu havia feito uma tese de doutorado sobre o pensamento latino-americano, que foi muito polmica, porque eu citava, na mesma pgina, grandes filsofos europeus e novelistas latinoamericanos. Eu diria que, de alguma maneira, entrar no campo da Comunicao me permitiu ter uma projeo latino-americana que eu j tinha na minha cabea e que pude viv-la rapidamente. Quando comecei a fazer pequenas investigaes, no foram sobre os meios. Comecei investigaes sobre como as pessoas se comunicam numa feira de bairro, a diferena de como se comunicavam num supermercado, como se comunicavam num cemitrio mais popular e num cemitrio com jardins. Eu estava ensinando, como professor, para meus alunos, autores importantes desse tempo, como Umberto Eco, Roland Barthes... Mas eu sempre parti do ponto que a comunicao no era apenas os meios e que, para a Amrica Latina, era muito mais importante estudar o que acontecia na igreja aos domingos, nos sales de baile, nos bares, no estdio de futebol. Ali estava realmente a comunicao das pessoas. No podamos entender o que o povo fazia com o que ouvia nas rdios, com o que via na televiso, se no entendamos a rede de comunicao cotidiana. De alguma maneira, isso resultou numa coisa nova, e logo comecei a viajar pela Amrica Latina e sentir cada vez mais que no era espanhol e nem colombiano, era latino-americano.
Claudia Barcellos O senhor muda o foco dos estudos comunicacionais justamente

dos meios porque grande parte da pesquisa de comunicao incidia sobre os meios especificamente para as mediaes. Eu gostaria que o senhor explicasse no que consiste esse conceito inovador que o senhor traz, o conceito da mediao cultural. Martn-Barbero Para mim, vendo o que eu via na Amrica Latina, na Colmbia principalmente, era impossvel entender a verdadeira imporVol. XXIII, n 1, janeiro/junho de 2000

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tncia que os meios tinham na vida das pessoas se no estudvamos a vida dessas pessoas. Eu, desde o comeo, por intuio, me opus viso hegemnica, norte-americana, de estudar os efeitos dos meios. Eu no negava a importncia dos meios, mas dizia que era impossvel entender a importncia, a influncia nas pessoas, se no estudssemos como as pessoas se relacionavam com os meios. O que eu comecei a chamar de mediaes eram aqueles espaos, aquelas formas de comunicao que estavam entre a pessoa que ouvia o rdio e o que era dito no rdio. No havia exclusivamente um indivduo ilhado sobre o qual incidia o impacto do meio, que era a viso norte-americana. Tnhamos que deixar as crianas ilhadas, na frente da televiso, e ver como reagiam. Essa a viso de Pavlov, do estmulo-resposta. Mediao significava que entre estmulo e resposta h um espesso espao de crenas, costumes, sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana. Era essa espessura da cultura cotidiana, que, para mim, na Amrica Latina, era muito rica. Eu aprendi rpido que certamente, nos Estados Unidos, possvel que os meios tenham um impacto muito forte na vida das pessoas, porque muitas das formas comunitrias de solidariedade, de convivncia, que ainda existem na Amrica Latina, nos Estados Unidos j no existem, ou no existiram nunca, no sei. certo que h gente que se desespera quando um personagem de uma tira cmica desaparece, gente que se suicida, porque no pode viver sem esse personagem. Eu entendo isso nos Estados Unidos. Mas, na Amrica Latina, acho que ningum se suicida porque o personagem de uma tira cmica desaparece. Nesse sentido, o que eu estava afirmando desde o comeo era isso: a vida festiva, ldica, familiar, religiosa, que muito densa na Amrica Latina. Ento, tentar medir a importncia dos meios em si mesmos, sem levar em conta toda essa bagagem de mundo, da vida, da gente, estar falsificando a vida para que caiba no modelo dos estudos dos meios. Eu nunca neguei a importncia dos meios, mas essa importncia tem que ser pensada. Eu escrevi, posteriormente, por entender e para explicar que os meios influem, mas conforme o que as pessoas esperam deles, conforme o que elas pedem aos meios. Eu tenho um exemplo bem claro: uma coisa o intelectual que no tem televiso, seno num mvel, guardada, e a liga para assistir a um programa de pera ou uma hora de teatro de Shakespeare, da BBC de Londres e depois a guarda. Outra coisa a dona de casa, que liga a televiso desde que levanta at a hora em que deita, e a televiso ao mesmo tempo televiso
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e rdio, porque muita coisa ela est escutando, no est vendo. Esse o sucesso da telenovela, sobretudo da novela mexicana, porque a telenovela mexicana ou venezuelana, a maioria das pessoas no v, apenas ouve. As pessoas contam, um personagem ao outro. Ento a gente pode estar assistindo uma telenovela sem estar olhando, s ouvindo. Como posso dizer que a televiso tem a mesma influncia para este intelectual e para esta dona de casa? impossvel! Ento, para falar da influncia, tenho que estudar os modos de relao das pessoas com o meio, e esse modo de relao tem muito a ver com o grau de educao escolar, se em casa h uma vida familiar intensa ou no. Por exemplo, a Igreja Catlica estava pondo a culpa na televiso porque a familia estava se desagregando. Eu fiz vrias pequenas investigaes em Cali, onde eu vivi 20 anos, e sempre encontrvamos o seguinte dado: quando em uma famlia h conflitos e eles no querem falar entre si, a televiso servia de desculpa para no falar. Mas quando as pessoas se amam e tm uma vida intensa, e respeitam as opinies de todos seus membros, a televiso fortalecia o debate familiar. mentira que a televiso faa isto ou isto, depende de para que as pessoas esto ali. Onde o casal no tem o que dizer, porque no se ama e uma comdia, a televiso serve pelo menos para que no arranquem os cabelos.
Claudia Barcellos A recepo dos contedos dos meios de comunicao, inclu-

sive essa recepo que nossos ouvintes fazem agora, no momento do nosso dilogo, individual, isto , cada um recebe de um modo diverso? Martn-Barbero H uma histria pessoal, mas muito daquilo que escutamos, nossos gostos, nossas concepes do mundo, no so individuais, so coletivos. Tem a ver com a classe social, com grupo familiar, tem a ver com a regio da qual procede ou onde vive, elementos raciais, elementos tnicos, idade. Os jovens no ouvem rdio como ouvem os adultos. Eu penso que h uma maneira individual, mas essa maneira individual est impregnada, moldada, por uma srie de dimenses culturais, que so coletivas.
Claudia Barcellos De que modo os meios de comunicao podem servir

transformao social ou manuteno da situao como ela est, com as imensas desigualdades sociais existentes, por exemplo, em toda Amrica Latina? Martn-Barbero Como dizia, vou aplicar minha prpria teoria: eu no acredito que os meios tenham uma grande influncia para mudar costumes, para mudar juzos. H coisas que toda vida social est reproduzindo continuamente.
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Um meio ilhado, levado ao contrrio do que configura a ideologia dominante, concepo hegemnica, aos costumes da maioria, sua capacidade de incidir muito pequena. Para mim, existem dois planos: o dos meios comerciais, que ajudaram a mudar certos comportamentos. Por exemplo, o rdio, na Colmbia, ajudou no controle de natalidade. Em um dos pases mais catlicos, com uma das igrejas mais reacionrias, mas beatas, menos modernas, contra tudo isso, a Colmbia um dos pases que teve um maior controle de natalidade na Amrica Latina. Isso foi, em grande parte, por programas de televiso, que mostravam que o casal no tinha porque ter todos os filhos que Deus mandasse, que isso era uma opo de cada um. Eu diria que, muitos costumes, por exemplo a legitimao do divrcio (houve questes fortes que num perodo de tempo) o rdio e a televiso, sobretudo, que so os que realmente influem sobre a maioria que l pouco, ajudaram a modernizar o pas e a mudar certos costumes atvicos. Eu diria que mesmo com todos os esteretipos que existem, os meios ajudaram, ao menos nos ltimos anos, e pelos tipos de programas. Eu diria que h certos planos nos quais os meios comerciais esto limitados, condicionados, por uma coisa to respeitvel, um bom negcio, que qualquer mudana que ponha em perigo o negcio, essa mudana no passar pelo meio, passar de uma maneira totalmente neutra, neutralizada, deformada. H outro fenmeno, que acredito que neste momento seja importantssimo, que tem a ver com estarmos vivendo lentamente uma reinveno da democracia. Continuaremos precisando de partidos polticos, hoje em dia est surgindo uma conscincia cidad, que est possibilitando solidariedade, que est possibilitando associaes, agrupamentos de mltiplos tipos, que esto desempenhando um papel muito importante, os meios comunitrios, os meios locais. A Colmbia tem uma rede de emissoras de rdio, locais, comunitrias, populares, como voc quiser chamar, esplndida, dentro das cidades, em pequenos povoados. Inclusive, h um projeto do Ministrio de Cultura sobre essa rede. Hoje, eu diria que no se pode pensar na transformao do pas sem pensar nessas novas formas de transformao poltica. So polticas, embora no tenham a inscrio ideolgica de um partido, porque justamente o questionamento de um partido incapaz de perceber o que maioria do povo est passando. Eu estou falando da Colmbia.
Claudia Barcellos O senhor poderia falar sobre como a comunicao que se convenciona chamar comunicao de massa vista hoje, diante a importncia fundamental que adquire nesse final de sculo? A comunicao se origina na cultura?
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Martn-Barbero Acredito que a mudana comeou com a produo de cul-

tura, assim como eu, que comecei afirmando o lugar dos meios, nos estudos dos processos de comunicao, de uma forma que os meios no fossem o ator da comunicao, mas sim um dos atores, muito importante, mas que estavam entrelaado a outros atores tambm importantes. De algum modo, tivemos que mudar um pouco a noo de comunicao, para no falar unicamente da transmisso de informao, para entender que comunicao era uma missa, um grupo aos domingos numa igreja. Mesmo que no haja emissor, receptor, canal. Em um casal se beijando h uma profunda comunicao e ningum est conversando. Num baile, as pessoas se comunicam atravs do corpo. Ento, teve que se mudar a noo de comunicao para poder mostrar um pouco nossa realidade latino-americana, no s em meio misria social, mas, tambm, em meio riqueza da vida. a que aparece a riqueza cultural. Afirmamos que cultura no apenas o que a sociologia chama de cultura, que so aquelas atividades, aquelas prticas, aqueles produtos que pertencem s belas artes e s belas letras, literatura. H uma concepo antropolgica de cultura que est ligada s suas crenas, aos valores que orientam sua vida, maneira como expressa sua memria, os relatos de sua vida, suas narraes e tambm a msica, atividades como bordar, pintar, ou seja, alargamos o conceito de cultura. Pensar naquela noo que servia para chamar o povo de inculto, como se no ter a mesma cultura da elite fosse no ter cultura. Ento, comeamos a dizer que h culturas diversas, so diversas por causa das regies, por causa da histria, por causa das idades, dos gneros, no homem e na mulher, porque h uma diferena cultural muito grande que determinou que a mulher se dedicasse a uma coisa e o homem a outras. Isso cultura, seja bom ou mau. Com uma noo de cultura diferente, comeamos a entender que, se era cultura que estava dentro da vida cotidiana, cultura no era s quando eu ia ao cinema ou ao teatro, mas tambm quando eu convivo, ou estou reproduzindo os costumes do meu av, ou estou rompendo com esses mesmos costumes. A juventude est vivendo uma ruptura cultural grande hoje em dia. Os adolescentes vivem uma ruptura generalizada, quem sabe uma das maiores da histria, e no d para entender essa ruptura sem a presena dos meios, a presena da publicidade, sem a presena das novas tecnologias. Para mim, o mais importante compreender que, hoje em dia, no somente aparecem novos aparelhos porque quando surge uma nova tecnologia como o computador, internet, vdeo-games, satlite, tudo que est aparecendo no so s aparelhos, so novas linguagens, novas formas de
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perceber, novas sensibilidades, novas formas de perceber o espao, o tempo, a proximidade, as distncias. Muita gente, de pequenas cidades, sente-se mais prxima hoje do apresentador de televiso do que do seu vizinho, pois existe outro modo de estar com o apresentador, que no pela presena fsica. Comeamos a entender que, se olharmos a cultura a partir da vida cotidiana, que mistura tudo, o cinema, a dana, a msica, est tudo junto, ento eu entendo que existem determinadas tecnologias, determinados meios, que esto transformando a sensibilidade e os modos de expresso e assim passamos a um outro nvel de cultura. Estamos falando de cultura, no em termos de cultura de elite ou cultura popular, estamos falando de mutaes culturais. Eu acredito que o mundo, ocidental pelo menos, est vivendo uma mutao cultural e que as novas tecnologias tm um papel muito importante. Temos que entender essa questo profundamente, no usarmos s termos otimistas, achando que isso vai ser a salvao do mundo e que nossos problemas econmicos e sociais vo ser resolvidos com computadores. Mas, tambm, sem a viso negativa, que estamos a ponto de ser destrudos por Frankenstein, agora o monstro acaba conosco. Isso importante: falar de meios de comunicao, falar de mdias eletrnicas, tem a ver com algo importante, estas tecnologias esto trazendo mudanas de sensibilidade na estrutura de produo. Essa a mudana. Viemos de uma sociedade industrial em que a mquina era muito importante, mas a mo de obra era to ou mais importante. Hoje em dia, as transformaes tecnolgicas da fbrica, da organizao do trabalho, da distribuio dos produtos, nos mostram uma transformao brutal. O mais valioso no a fora dos msculos, e sim o conhecimento e a capacidade de transmitir essas novas linguagens. Isso aparece no meu trabalho. Atualmente eu estou juntando cada vez mais, no s comunicao e cultura, mas educao. fundamental pensar a reao da educao com as transformaes na formas de comunicar, com as transformaes na sensibilidade dos jovens. Eu hoje vejo um drama, porque o sistema de educao na Amrica Latina d as costas ao que est acontecendo em relao s novas sensibilidades.
Claudia Barcellos O senhor poderia dar um exemplo? Martn-Barbero Eu explico: hoje em dia, uma escola acha que moderna

se tem um computador, se tem videocassete, porm no sabe o que fazer com isso, no entende que a nova cultura no vem desses aparelhos, vem das crianas, dos adolescentes. No entende sequer que o computador possibili158
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taria um novo aprendizado, que no pode ser ensinado com o livro. Precisamos do livro, sobretudo para que as pessoas saibam ler criticamente, analiticamente, porque sem isso no podero usar as novas tecnologias. O que quero dizer que nossas escolas so to tolas que no entenderam que existem muitos jogos para computadores que poderiam ajudar enormemente na aquisio de destrezas lgicas, matemticas. Por que digo isso? Porque usam o computador para passar os trabalhos a limpo, s para digitar, no usam para pensar, para analisar essas novas linguagens, que tm a ver com novos modos de conhecimento. Ento, aqui as coisas so mais complexas, porque entra a queto do sistema educativo, que no leva em conta os meios, e os usa de uma maneira instrumental, usamos a televiso para ilustrar o que disse o professor. A verdade est no texto escrito, a verdade est no que o professor disse. Outra etapa da importncia cultural dos meios e dessas novas tecnologias politicamente estratgica.
Claudia Barcellos O que o senhor pensa a respeito das polticas culturais que

so praticadas hoje na Amrica Latina? Martn-Barbero Neste momento eu estou trabalhando com duas organizaes internacionais em vrios projetos de polticas, como repensar as polticas culturais na Amrica Latina. Um com o Banco Interamericano de Desenvolvimento, o BID, e outro com a Sociedade Geral de Autores da Espanha. O primeiro embrio que as polticas culturais se estenderam pouco, esto unicamente relacionadas com a alta cultura, exceto o cinema, porque o cinema j era considerado arte, mas a televiso no, o rdio no. No havia polticas culturais de rdio nem de televiso. Estamos em uma etapa de entender que deixar os meios de massa com a culpa pelo cio do povo muita irresponsabilidade. A maioria das pessoas, nos pases em que foram feitas pesquisas sobre consumo cultural, dedica uma quantidade de horas, inclusive na classe burguesa, rica, a quantidade de tempo dedicada a revistas, rdio, televiso, computadores, jogos, maior do que nunca. O que o Estado pode pretender, agindo como se isso no pertencesse ao Estado, pertencesse ao mercado? Estamos diante de um problema grave, um problema nacional, um problema de cada pas, pois o que est acontecendo uma degradao dos meios. Quer dizer, a maior competncia tcnica apregoada pelo mercado, pelo privado, no est trazendo maior diversidade de oferta, traz um barateamento do que se produz, traz produtos mais baratos, mais superficiais, menos inovaes udiovisuais. A Europa, que tinha uma
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tradio, sobretudo em televiso, cinema pblicos, o que a televiso hoje na Europa? de chorar, na maioria dos pases, includa a prpria Inglaterra, que tinha uma histria de televiso cultural sria.
Claudia Barcellos Como a histria da BBC? Martn-Barbero Como a BBC, que cunhou essa idia inglesa de cultura co-

mum, que rompia com a oposio da cultura popular, uma cultura que representava o gosto da maioria. Aqui estamos diante de um processo de degradao cultural dos meios de massa e o melhor que produzido no chega s pessoas que no tm dinheiro para pagar televiso por assinatura, televiso a cabo. Temos, na Colmbia, tev pblica e privada que cada vez pior, era muito melhor anos atrs, e um grupo de gente que cresceu nos ltimos anos, mas que continua sendo minoria, que tem uma parablica ou tev a cabo. Estamos afundando a diviso social, porque quem tem dinheiro assiste aos programas que lhes interessam dos 114 canais da Direct TV ou Sky, e os outros tm que ver todo dia a mesma coisa, cada vez mais desastrosa. Ento, por outro lado, h um problema srio, que o que eu estou trabalhando com essas organizaes. Como fazer para que o que se escreve em uns pases possa chegar aos outros, para que o cinema possa chegar? Na Amrica Latina no podemos nem ler as revistas, nem ver o cinema, e na televiso s h as novelas. Eu dediquei muitos anos estudando as novelas e fui um dos primeiros, na Amrica Latina, a falar da importncia cultural da novela. Meus companheiros, professores, ficaram loucos, disseram que eu estava louco. A importncia cultural dessa basfia que era a telenovela!. No entanto, eu estou escandalizado que o nico produto cultural que passe de um pas para outro seja a telenovela. Existem muitos outros programas que deveriam estar, ao menos, nas emissoras pblicas, culturais, deveriam estar passando essas produes de outros pases. H outra coisa fundamental: a integrao latino-americana ser cultural de maneira sria ou no ser nem comercial, porque h um desconhecimento muito grande. um escndalo que os jornais na Colmbia sejam muito, muito piores, que os da CNN, coisas que eu descubro que esto acontecendo na Guatemala, na Bolvia, atravs da CNN, s vezes at com certa dignidade, com seus esteretipos, com o que voc quiser, mas h um mnimo de informao. Enquanto em nossos jornais isso no existe, a no ser quando ocorre um terremoto, um massacre. Seno, um pas latino-americano no existe para o outro. Eu acho que aqui existe um jogo entre a poltica cultural de integrao latino-americana, sem a qual estes pases no tm futuro como pases, se no se integrarem. Eu
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digo que fundamental que os Estados comecem a pensar em alianas estratgicas com empresas da Amrica Latina. A viso que temos hoje que a possibilidade de que tenhamos meios prprios latino-americanos, redes prprias latino-americanas, que permitam apresentar o melhor da produo de cinema, o melhor da produo de televiso, vai acontecer na medida em que se formem alianas com produtoras independentes, com o terceiro setor, com fundaes, ONGs, que tm muito o que dizer sobre isso e que esto fazendo muitas coisas tambm. Na Colmbia, h mais ou menos 500 canais de televiso que so clandestinos e que so das pessoas, nos pequenos povoados, nos bairros, das cidades, so transmitidos por satlite, ignoram o direito de propriedade, nesse caso com muita razo, porque os Estados no possibilitam isso. Eu acho que aqui existe um grande desafio para as polticas culturais de comunicao, porque no vo fazer poltica dos meios, no mais possvel, porque a globalizao no deixa, mas h um mnimo de alianas entre Estados e empresas para criar um mercado udio-visual latino-americano. Por que eu s posso ver o cinema brasileiro que recebe prmios nos EUA, cuja circulao feita por uma distribuidora norte-americana? Como possvel que a Amrica Latina no possa ter suas prprias distribuidoras? No estou dizendo que sejam criadas pelo Estado, mas que o Estado saiba fazer alianas estratgicas, como fazem as empresas privadas. Fazer alianas com os Estados, com as ONGs, com as organizaes independentes. Na Colmbia, o pouco cinema que assistimos que no norteamricano vem de duas pequenas distribuidoras independentes. So duas ONGs, que trazem filmes da Frana, do Ir, que assistimos em pequenas salas. Isso poderia ser feito de outro modo, para que realmente tivssemos integrao cultural com as possibilidades que a Amrica Latina tem e que esto sendo completamente destrudas, em grande parte, por puro interesse comercial.
Claudia Barcellos Professor Jess Martn-Barbero, o senhor veio ao Brasil

desta vez para seminrios na Pontficia Universidade Catlica de So Paulo.Quais foram os temas abordados? Martn-Barbero Eu estive tambm em outra instituio, uma organizao latino-americana, em que h formao cultural de lderes de pastorais crists e de outras religies, onde ministrei um seminrio sobre como entender as mudanas culturais. Na PUC, participei de seminrios em trs tardes, sobre o que eu falava agora no final: as transformaes no campo do saber e do conhecimento. Enfoquei as mudanas em relao aos territrios, ao local, ao urbano, ao global. Tambm falei sobre as
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tecnologias no seu entorno, na sua descentralizao, tanto no conhecimento, no saber, quanto nos territrios. Na USP, fiz conferncia sobre como entender porque os meios se tornaram muito mais importantes, sobretudo com as novas tecnologias, e entender a relao deles com as mediaes, hoje em dia, e com as novas mediaes que esto surgindo. Neste momento no se pode entender as mudanas e as maneiras como os meios esto introduzindo pautas de novas condutas, sem entender as mudanas que esto acontecendo nas instituies: as formas de socializao, a sociabilidade na famlia, at as turmas de adolescentes, de jovens, as provaes da escola, as provaes da famlia, sem entender as transformaes que passam pelo que chamam, na antropologia, de rituais. Por exemplo, como a comida j no mais um ritual celebrado pela famlia patriarcal e tem gente que pe a culpa no McDonalds, que estaria acabando com a nossa cozinha brasileira ou nossa cozinha colombiana. Mentira. So mudanas de longa data, que mudaram as relaes dos casais, dos pais com os filhos, a jornada de trabalho, o nmero de mulheres que trabalham fora de casa. Quando um homem e uma mulher retornam depois de oito horas de trabalho e possivelmente com uma hora e meia de trnsito, de nibus, no tm vontade de comemorar nada. Isso j deixou de ser uma comemorao, a comida outra coisa quando tem um aniversrio ou no fim de semana, isso diferente. Durante a semana, foram produzidas mudanas profundas nos rituais cotidianos do lar, da comida. Esse foi o tema abordado.
Cludia Barcellos Tambm aconteceu o lanamento de um livro sobre o senhor. Martn-Barbero O livro lanado resultado de um seminrio organizado

por Jos Marques de Melo, na Ctedra Unesco da Universidade Metodista de So Paulo, sobre meus livros, sobre meus trabalhos. De um lado participaram sete alunos de mestrado da Metodista, que trabalharam com os meus livros, e convidaram gente da Argentina, da Bolvia, do Peru. Eles apresentaram trabalhos sobre como o meu trabalho intelectual tinha a ver com as pesquisas deles, com o trabalho profissional deles. Alm disso, um grupo de professores-pesquisadores de So Paulo foi convidado para falar dos meus trabalhos. disso que o livro trata, e ainda traz tambm uma longa conferncia que fiz relatando minha biografia intelectual.

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Quem Jess Martn-Barbero

Jess Martn-Barbero nasceu na Espanha em 1937 e vive na Colmbia h 37 anos. Possui uma obra reconhecida internacionalmente e sua influncia se estende por diversos campos de estudo em virtude de seu carter eminentemente transdisciplinar. um dos mais destacados tericos e pesquisadores da Comunicao, onde tem firmado um conjunto de contribuies que vai das teorias da linguagem, filosofia, passando pela histria, esttica, poltica, educao e cultura. Com ele, a designao estudos latino-americanos de comunicao passa a ter uma marca distintiva demonstrada atravs da importncia das prticas e processos comunicativos dentro dos marcos da modernidade cultural e econmica de nossos pases. Entre outras atividades, criou e foi diretor do curso de Cincias da Comunicao da Universidade del Valle em Cali (Colmbia), foi fundador e presidente da ALAIC Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, professor da Ctedra UNESCO em Barcelona e professor visitante em inmeras universidades. Atualmente assessor de projetos em Comunicao e Poltica da Fundacin Social de Bogot. autor de inmeros artigos, coletneas e livros, entre os quais: Comunicacin masiva: discurso y poder. Quito: Ciespal, 1978; De los medios a las mediaciones. Barcelona: G.Gili, 1987; Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Mxico: G. Gili/Felafacs, 1989; Televisin y melodrama. Bogot: Tercer Mundo, 1992; Pre-textos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Cali: Univalle, 1995; Proyectar la comunicacin (com Armando Silva). Bogot: Tercer Mundo, 1997; Dos meios mediaes. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997; Los exercicios del ver (com Germn Rey). Barcelona: Gedisa, 1999.

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