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TERCERA PARTE
ESTUDIOS NOTABLES SOBRE LA VALIDEZ y ORTODOXIA DEL N.O.M.
En esta tercera parte y ltima, se darn a conocer trabajos de cierta extensin-ms de
10 pginas-publicados en libros, folletos y revistas. Son estudios profundos, que no se
basan slo en fidei", o instinto intuitivo de la fe, sino que siguiendo un
procedimiento cientfi.co, se fundamentan en principios teolgicos, cannicos y filosficos.
De todos ellos se sacan conclusiones objetivas, irrebatibles.
Ya, en captulos anteriores, se han expuesto minuciosamente dos de estos estudios: EL
BREVE EXAMEN CRTICO, Y el trabajo del P. DULAC. Pero la mayora de ellos -ms
de una docena-se publicaron a partir de la dcada de los 70. Los expondr siguiendo el
orden cronolgico.
I
Ao 1971
WILLIAMSON, Hugo Ross. Este autor escribi la siguiente obra: THE MODERN
MASS. (La Misa moderna). Rock:ford, IL TAN, 1971. La revista VOX CAMPANILIS, n
5, 1982, (De la HERMANDAD SACERDOTAL DE SAN PO X) reproduce la parte de
dicha obra que lleva por ttulo "La Misa anglicana." Har el resumen de la misma.
META DE CRANMER. "Por la misma naturaleza de las cosas-comienza
Williamson,citando a un historiador ingls,-los cambios litrgicos han de parecerle
sospechosos. "
El objetivo de Cranmer no fue otro que destruir la doctrina papista de la
Transubstanciacin, de la Pe esencia Real y Oblacin hecha por el sacerdote para Ja
salvacin de vivos y muertos. . . / .
Medios. 1) Lengua verncula. Traducciones de la Biblia con sustitucin tfP1inos
tradicionales, como "sacerdote" por "anciano", "Iglesia" por "comunidad", "cq4/id" por
"amor" ... "Considerando bien las circunstancias-dice el autor-se hace patente :'
:.t . _,
entraaba una intencin perversa ese cambio." ;'}(,/(
En efecto; las traducciones eran deliberadamente errneas ... con el fin de trlstornar la
doctrina t.radicior:al catlica. "Imagen" por ,"favor" por etc. "El
de una mIsa vernacula es el relato de la "InstituclOn de la EucanstIa. No se de
abandonar el Canon en voz baja, sino hacer oir :"Haced esto en memoria se
arma poderosa para introducir en de los asistentes la
narratIva con su reIterado "Haced esto en memona mla." . "';:," '
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El 9 de junio de 1549 se impuso el nuevo PRA YER BOOK. El da 10, un grupo de
campesinos de Devonshire oblig a su prroco a restaurar la Misa tradicional. Se form
como un ejrcito de 6.000 personas para exigir que no queran el nuevo Servicio ...
Cranmer, indignado por el hecho de que unos campesinos ignorantes se tomaran la
libertad de poner en tela de juicio sus ideas) acudi al brazo secular y hubo una gran
matanza en Devonshire.
Con el fm de cortar radicalmente la posibilidad de volver al antiguo rito, se recurri a
una diablica medida: la destruir todos los libros litrgicos del Servicio latino. Se
destruyeron ms de un cuarto de milln de dichos libros. Tom esta medida radical,
porque circulaban rumores de que el pueblo deseaba su antiguo Servicio en latn.
2) La Santa Mesa. Un sucesor de Zwinglio escribi exultante: "Arae factae sunt harae."
O sea, "Los altares se convirtieron en pocilgas."En 1550, se public un edicto ordenando
se destruyeran todos los altares del Reino. En su lugar, deba ponerse una mesa de madera.
Razn: Una mesa apartar a los sencillos de la idea supersticiosa de la Misa papista ... Pues
la finalidad de una altar es hacer sacrificios en l; en cambio, la fmalidad de la mesa es
servir la comida. El edicto se impuso con severidad ... Atac la comunin de rodllas,
considerando como una acto de idolatra.
3) El Canon de la Misa. Tambin mentalizaba; pero el objetivo era la expresin
teolgica de las nuevas creencias. Fue un intento de dar una expresin litrgica a la
doctrina de la justificacin por la Fe sola, y "considerado bajo este punto de vista
es una obra maestra", dice el autor.
Como consecuencia lgica de la justificacin por fe, vino4 abolicin de los
Sacramentos. La sustitucin se hizo con los dos PRA YER BOOKS de 1549 y 1552.
"Como otros innovadores ms recientes, procur hacer los cambios gradualmente, con el
fin de no provocar una oposicin inmediata.
El Canon se divide en tres partes. A) Oracin por la Iglesia militante, Oracin de la
Consagracin, Plegaria de la Oblacin. Largas oraciones, pero desaparece toda mencin de
las oblaciones ... Cranmer, como Lutero, pensaba que toda forma de ofertorio apestaba a
oblacin ...
Para terminar, el autor hace algunas comparaciones con el N.O.M. y saca sus
conclusiones: "El Canon alternativo, la Anfora II, ahora impuesta, imita a Cranmer con
Exactitud. Para la Consagracin no hay preparacin alguna despus del Benedictus ...
En el Canon Romano es imposible interpretar "nobis" en el sentido cranmeriano; en la
Anfora II, es casi imposible comprenderlo de otro modo. Lo peor es que la Instruccin del
Consilium indica que la Anfora II deba ser la que se empleara ordinariamente y que,
adems, se utilizara para la instruccin catequstica.
Enjulio de 1968, sabiendo que muchos que conoCan la obra de Cranmer estaban
profundamente turbados, se hizo una llamada a la Jerarqua inglesa, pero sin resultado.
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Habla de la Misa Tridentina y de su transcendencia. La Misa Tridentina, f01jada como
un arma contra la 'hereja, se abandonar pronto por una nueva forma, por desgracia
demasiado compatible con las herejas de Cranmer y compaa. "Algunos de nosotros nos
preguntamos Por qu?"
Los catlicos ingleses, sobre todo los convertidos del anglicanismo, que conocan bien
el pao, vieron claro la intrnseca perversidad del N.O.M. y, por eso, manifestaron su ms
enrgica repulsa. Se cuenta de cierto sacerdote convertido, que antes haba sido pastor
protestante, que ante la realidad del N.O.M., exclam estupefacto Pero si esto es el
Servicio de Cranmer! Jams celebrar esta nueva misa.
BADER, Franz. Este autor alemn escribi dos extensos trabajos, en EINSICHT, sobre
la falsificacin de la Forma de la Consagracin del cliz. El primero, de que ya se hizo
ms arriba recensin, lleva por ttulo "Die Verflschung der Wandlungsworte in N.O.M."
Se trata de una serie de 1 O artculos, en sucesivos nmeros de la citada revista, que
totalizan ms de 1 00 pginas.
Ofrecer el esquema de este trabajo, detenindome en determinadas exposiciones,
dignas de destacarse.
En 1, comenza estampando la Forma de la Misa Tridentina en la Consagracin del
cliz y la del N.O.M. Pone de relieve sus diferencias. De ah, surge la pregunta: Cul es
la F. legtima? Pero esa duda est, desde hace tiempo resuelta por la Iglesia (Ds 1352) en el
Concilio de Florencia. Cita el DE DEFECTffiUS IN CELEBRA TIONE
MISSARUM ... del Misal de San Po V. Una vez que se da la Forma respectiva de la
Consagracin del pan y del vino, se aade: "Si quis autem aliquid diminueret vel
immutaret ... "Si algo se elimina o se altera de la Forma de la Consagracin ... y ,con ello,
cambiara el sentido, no se confeccionara el Sacramento."
Es as que el cambio del "pro multis", por el "pro mnibus", altera el sentido; luego, la
Forma del N.O.M. es nula. Este cambio,amn de otras alteraraciones, es una absoluta
novedad; es un desprecio explcito y oposicin 1) contra una doctrina infalible del Concilio
de Florencia; 2) contra el uso ininterrumpido de la Iglesia; 3) contra las prescripciones
taxativas del Misal de San Po V. Por otro lado, en la confeccin y administracinde los
Sacramentos, hay que atenerse a la F. y M .. seguras, dejando a un lado teoras de algunos
telogos. Como el cambio del "por muchos" por el ''todos'', expresa una falsedad, no se
puede producir la transubstanciacin del vino. Que ello exprese una falsedad, lo corrobora
el autor, a partir del II art., con infinidad de testimonios de la Tradicin. Por eso, "nadie-
dice-troc el "muchos" por "todos", hasta el hereje Pablo VI."
En el arto IlI, hace un "Excursus", para expresar la perogrullada de que "muchos" no
puede ser igual a "todos", ni en griego, ni en hebreo, ni en el vernculo. Modernamente,
haciendo gala de una empalagosa erudicin, se empean en hacer igual, en el lenguaje
bblico, ambos terminos.El deslizamiento de concepto se basa en la exgesis del
protestante Joachim Jeremas. Este, en todos los pasajes, en que aparece "multi", en el N.T.
lo traduce por "todos", contra el sentido excluyente que, en realidad, tiene. Por parte
catlica, tenemos a Schmid que se dej seducir por J. Jeremas. Bader rebate las teoras de
estos autores con argumentos histricos, filolgicos y filosficos.
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En los artculos siguientes, sigue ofreciendo testimonios de la Tradicin y comienza a
citar la F. de Consagracin del cliz de todas las liturgias, orientales -las ms-y
occidentales antiguas y actuales. El denominador comn es que en ninguna de ellas
aparece el "por todos".
En el arto VIII, se inicia las citas de los telogos, que dan la razn de por qu debe
decirse por "muchos" en lugar de por ''todos.''Comienza con San Beda y temina con Sto.
Toms. San Pedro Damiano, en obra EXPOSITIO CANONIS MISSAE, expres
felizmente la frmula, adoptada por los telogos posteriores en su literalidad, que expresa
la doble fmalidad del derramamiento de la sangre redentora. La expresin dice S. Pedro
Damiano::9ui pro multis effundetur in remissionem peccatorum" , es porque "solis
praedestif1is effususest quoad EFFICACIAM (subrayo); pro mnibus quoad
SUFFICIENTIAM."
Sigue el comentario de Bader. Este autor considera que San P. Damiano fue el primer
telogo que puso de manifiesto, de manera ntida, la diferencia del derramamiento de
sangre respecto de su eficacia y de su suficiencia.
Con el fm de no dejarnos embarullar, debemos distinguir ms exactamente an, segn
lo hace S. P.D. y la tradicin posterior, en especial Sto. Toms.
En la F. de la Consagracin del cliz, se trata, en efecto, de la "eficacia operativa" de la
Redencin, no de la suficiencia o posibilidad. En cuanto a la suficiencia es evidente que
Jess derram su sangre por todos; pero en cuanto a su eficacia slo por muchos.
Pasemos, .ahora, a analizary comentar otro notabilsimo trabajo de Bader; "Das Blut des
Bundes", "La sangre de la Alianza" publicado, asimismo en EINSICHT. La serie consta
de cuatro artculos, con un total de 31 pginas.
1) ESTADO DE LA CUESTIN.
Adems de la oposicin que, por el falseamientode las palabras de la Consagracin, se
ha perpetrado contra la doctrina concorde y la praxis litrgica de toda la Tradicin, segn
ha demostrado en su trabajo anterior, quiere esforzarse en este segundo trabajo, haciendo
abstraccin de la realidad histrica y filolgica, en demostrar la solucin racional a la
siguiente pregunta: "Por qu Jess otorg el poder consecratorio para la
transubstanciacin del vino en su preciossima sangre, a un sintagma (pro multis) que
expresa de manera restrictiva la eficacia salvadora de su muerte en la cruz; y por qu no a
un sintagma que entraara la universalidad de la satisfaccin y suficiencia y voluntad
salvfica universal de su muerte?"
"Sobre qu base racional, pues, estableci Jess, en la Forma de la Consagracin del
cliz, el derramamiento de su sangre, designndola "por muchos" en lugar de "por todos"?
~ e podra encontrar una base racional, lgica, de la necesidad ("ratio necessitatis," que
dIJO San Anselmo, respecto de otra cuesin) y verdad exclusiva de la designacin por
muchos y, al contrario, de la necesaria falsedad del sintagma por todos?"
2) LEGITIMIDAD PARCIAL DEL POR TODOS FUERA DE LA FORMA DE LA
CONSAGRACIN.
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S, es perfectamente legtima y es una verdad de fe que Cristo muri por la
satisfaccin de los pecados de todos los hombres. Su voluntad salvfica "in actu primo" es
universal. (I Tim.2,4).
Establecido su verdadero significado, hay que preguntarse sobre si puede ser expresada
exclusivamente dicho significado en la Forma de la Consagracin, o sobre si su verdad
guarda conexin con las dems expresiones de de la F. de la Consagracin. Puede ese
sintagma conectar, sin contradiccin, con los dems conceptos o ideas de la F.
consecratoria? NO! Ya que el por todos est enpontradiccin con la designacin de la
sangre de Jess como Sangre de la Alianza. '
A continuacin desentraa el concepto de "Alianza". Dios, en efecto, quiere la
salvacin de todos; pero la plena realizacin no depende slo de su voluntad ... Puede el
hombre dejarse seducir y alejarsepe la voluntad de Dios y puede volver al amor, mediante
el alejamiento de la culpa y su expiacin.
Dios ofreci al hombre su nueva y eterna alianza; pero el hombre puede rechazarla,
pues un pacto es siempre bilateral, para formalizarlo deben estar de acuerdo las dos partes.
Tras el minucioso anlisis de lo que es una alianza o pacto, que se propone a una
multitud, puede haber quien lo rechace; de ah, concluye Bader la razn de la aoluta
falsedad del por todos La satisfaccin unilateral de Cristo no produce, por s sola, la
salvacin; por lo que no es apta para constituir un sacramento. La satisfaccin de Cristo es
absolutamente necesaria, pero no suficiente. Slo puede ser eficiente, si el hombre lo quiere
. Es, asimismo, una "condicio sine qua non." En concreto, los sacramentos son
constitui)(bles, cuando hay hombres que permiten se les aplique la salvacin.
En ese caso, el por todos no permite ya considerar la F. bajo el aspecto de la operacin
de la salvacin; puesto que no se puede afirmar la eficacia salvfica universl a causa de la
prdida de muchos.
Consecuencia. Quien, por tanto, pone por todos, como se hace en vernculo, no realiza
ningn sacramento. Ese sintagma no encaja con la Sangre de la Alianza ... Si, al menos,
quisieran librarse de la absoluta contradiccin, deberan haber eliminado el momento de la
Alianza ... Jess no dijo: "Esta es mi sangre expiatoria."
A partir del segundo artculo sobre el tema, Bader se dedica a refutar objeciones
diversas, con lo cual, la cuestin queda perfectamente aclarada.
A)Primera objecin (que se resuelve en el arto segudo ).Aun en el supuesto de que por la
introduccin del por todos se realice una alteracin ,que implica una falsificacin y se
oponga al sentido que le dio Jess y toda la Tradicin; no obstante se mantiene en esa
falsa forma un mnimum necesario para obrar la consagracin.
Esta objecin reconoce el autor que se basa en la opinin sostenida por la mayor parte
de los telogos de que slo es esencial: Esta es mi sangre; por lo que las aadiduras (o
complementos) de la F. son accidentales e intranscendentes, ya se trate de elementos
verdaderos o falsos. (pero, aado yo: J.Daly, en cambio, considera dicha opinin
minoritaria, iniciada por Cayetano. Ya se ver esto en su lugar.)
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12705102/20079: 19:27
Rplica del autor. Ese argumento, que tan evidente aparece a primera vista, desconoce,
en realidad, las ms elementales leyes del pensamiento, o sea, el del Principiode identidad
y de la no contradiccin.
En la objecin se pone de manifiesto una ambigedad que, si no se tiene en cuenta,
puede conducir a una flagrante contradiccin. Cree que ninguno de los autores o telogos
se percat de dicha ambigedad.; pues, de lo contrario, sera una increble responsabilidad
decir que las proposiciones subordinadas de laF. de la consagracin del cliz no son
esenciales. Eso tiene un doble sentido . Veamos.
No es esencial que las proposiciones subordinadas acompaen "expressis verbis" .. Esta
tesis podra justificarse con ciertas matizaciones.
Segundo. Es accidental que las proposiciones subordinadas ... estn incluidas
idealmente en la principal, o no. En este segundo caso, el "accidental" es una contradiccin
y, por tanto, absolutamente falsa, al no serlo, por estar en ntima conexin por tratarse de la
Sangre de la Alianza.
Para aclarar mejor su pensamiento, Bader propone el siguiente ejemplo. En un
tringulo, es esencial tener tres lados y tres ngulos, cuya suma es 180
0
Alternativa
necesaria y excluyente: puede ser agudo,recto u obtuso.
Es accidental, en efecto, para la idea de tringulo el que las proposiciones de la
alternativa se enuncien explcitamente, o no.Pero no se puede excluir la realidad necesaria
de las alternativas. Reconoce, no obstante, que el ejemplo matemtico no es aplicable
exactamente ... Pero proyecta claridad. Por lo que dice que los telogos no reflexionaron.
Cita a un autor contemporneo (May) que declara impertinente el por todos, ya que, a
pesar de su falsedad, sigue habiendo un Minimum necesario.
Respuesta. En una idea, en la que estn implicados, necesariamente, una multiplicidad
de momentos, segn la ley de la razn, no existe, de por s ,ningn MINIMUM aislable.
Esos momentos estn permanentemente en ntima conexin. Una idea esencial compleja, en
que un momento no puede ser pensado sin el otro, es un MAXIMUM; de lo contrario, no
sera nada; pero no hay un MINIMUM , ni un cuantitativo ms o menos. Toda idea
esencial es "tota simul", o sea global, con todas las propiedaes esenciales. No puede
pensarse un cuadrado que tuviera slo una parte o un mnimum de propiedades esenciales.
De igual modo, no se puede pensar una Sangre eucarstica que sea slo sangre
expiatoria, de satisfaccin universal, pero no "Sangre de la Alianza" ya que slo en cuanto
tal puede constituir un sacramento que obre la salvacin. Tampoco se puede dar una
" S ~ g r e de la Alianza", de la,que se pueda excluir el aspecto de la eficacia de la
savacin .. :Ni tanlpoco se puede pensar una eficacia de sa.lvacin universal, ya que Jess
la expres restringida ... No puede ser computada para aquellos que la rechazan. Sera, pues,
un sinsentido, referirse a un mnimum necesario para la validez basndose slo en el
aspecto lingstico ... Por eso, la Iglesia tiene en cuenta exactamente la amplitud verbal de
la Forma,con el fm de no dejar al arbitrio del celebrante el pensamiento reflexivo de las
significaciones implcitas, segn el principio de la "via tutior."
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12806/02/20079:26:06
En la esencia de la sangre consagrada se entiende necesariamente que es "Sangre de la
Alianza", que supone la aceptacin por parte del hombre. Por tanto, en esta expresin, se
contiene necesariamente el sentido ulterior de que slo "por muchos" es derramada; pues,
si una gran parte de los hombre no es rescatada, no se puede expresar "por todos." No se
puede dar un mnimum conceptual en la Sangre Eucarstica, por estar necesariamente
implicadas todas las designaciones ulteriores de un solo golpe, en el significado bsico de
"por muchos."
Respecto de la posibilidad terica, se podra dar el "por todos", pues, no es impensable
que todos los hombres se determinaran a entrar en la Alianza. En este caso, lo que estara
excluido sera el "por muchos." Dada una de las posibilidades (''todos'', muchos",
"pocos") las dems quedaran excluidas: Pero ya Jess expres la realidad excluyente de
las dems posibilidades. Se ofrece el resultado positivo ... por tanto, no procede expresar la
mera posibilidad.
Se debe tener presente toda la amplitud del predicado. Los momentos de la proposicin
compuesta forman una unidad conceptual. Considerando slo el aspecto gramatical, es
imposible entresacar una parte como minimum ... y afirmar que el resto no tiene nada que
ver con ella. En una oracin compuestOlpor subordinacin, las subordinadas forman un
bloque indivisible con la principal; si se suprimen, el concepto ya no es el mismo.
El artculo tercero lo dedica Bader a refutar una segunda objecin, que considera ms
grave an que la primera. Hela aqu.
El objetante que, tal vez, pueda ser exacta la conclusin a que llega Bader de que sea
nula la Consagracin del cliz, por el motivo de la contradiccin que se da en su forma. Sin
embargo, eso no impide que la Consagracin del pan sea vlida; as pues, tendramos una
Misa vlida.
En la refutacin, Bader, si bien alude a la sentencia ms comn entre los telogos,
segn la cual, "la Consagracin de cada una de las especies eucarsticas slo puede tener
lugar en conexin con la Consagracin vlida de cada una de ellas ... ", sin embargo,
prescinde de presentar un elenco de autores con sus correspondientes citas y se dedica a
probar que ello tiene que ser as. Veamos.
El presupuesto para la prueba se base en la verdad de Fe (Cf. Concilio de Florencia)
de que Cristo est todo El presente en cada una de las especies eucarsticas. Por tanto, al
consagrar el pan, no slo se da la transubstanciacin en el Cuerpo de Cristo, sino tambin
implcitamente en su Sangre, Alma y Divinidad, o sea, la persona total de Cristo.Al decir:
"Esto es mi Cuerpo" se debe entender implcitamente del Cristo total y viceversa,al
pronunciar la Forma del cliz En efecto, sin el todo tampoco estara presente la parte; pues
esta slo puede ser tal en el compuesto, en el todo.Ahora bien, por la ordenacin y la
Forma hertica (en lengua vulgar) del cliz en contradiccin con la Sangre de la Alianza,
se ha invalidado la Consagracin del vino; de lo que se sigue que esto afecta tambin,
implicitament, al Cuerpo de Cristo, cuya sangre inseparable de l es asimismo la Sangre
de la Alianza, y est en contradiccin con ella; pero, una contradiccin no puede constituir
un enunciable, ni es practicable, y si se intenta, el resultado no es otro que una quimera
Por tanto, si una de las Consagraciones es nula, invalida tambin la de la otra especie.
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12905/02/20079: 19:27
Se extiende en consideraciones reiterativas, en rplicas y contrarrplicas hasta la
saciedad. 'En una de ellas, se menciona el caso de Judas, con ,el fin detestar importancia
capital que 'se, le da al por todos, que 'no tiene;por qu invlidar la Fonnadel cliz. Se
objeta que al decir Jess 'por NosotFOS fue inelnido Judas .. Portanto, tambin puede valer
el por todos, en la Consagracin del vino, a los que no conseguirn la vida eterna.
El autor,alrefutaresta:objecin, tiene ',que recurrir a ,argumentos poco convincentes,
con malabarismos dialcticos.
Cree que ,considerada filolgicamente la cuestin, no es, en absoluto" obligado que en
el VO$oq:os tambin. a Judas. ,Pues, estu,viera pres:nte, se poda
exchnr a un'7tminado presente, mediante algun ,gesto slgmficatvoo acudiendo al recurso
de una restriccin mental ... As sigue divagando el autor. Pero a,postillo:Jess es claro y
y no precisaba recurrir a subterfugios de restriccin mental. El problema se
resueve negando" como as fue la realidad, que Judas estuviera ya presente, cuando la
Institucin de la Eucarista. El problema, pues, aunque as lo crean muchismoSautores no
existe.
En el artculo cuarto y ltimo dJ..ema, los escribi el autor casi ao y medio despus de
haber publicado el tercero. Trata de refutar, con variadas y matizadas razones, las
objeciones ya refutadas, en contra de la relacin de la Sangre de la Alianza con el "por
muchos, derramada para la remisin de los pecado
"El por todos-dicen los nuevos objetantes-en la Forma del cliz, en vernculo, no
expresa una eficacia universal de salvacin, sino que se refiere a la satisfaccin universal,
que Jess ofreci al Padre por todos los pecados de todos los hombres."Otra modalidad de
la objecin: "El por todos es slo como el ofrecimiento, hecho a todos, para el perdn de
los pecados."
La respuesta a la primera modalidad la considera el autor muy sencilla. "Jess padeci
y muri con un doble objetivo: a) Satisfacer a Dios Padre por todos los pecados pasados y
futuros; b) Para la remisin de los pecados. "Ahora bien, la Forma se refiere a la segunda
finalidad, no a la primera. Se dice : ... Sangre de la Alianza nueve y eterna para la remisin
de los pecados y no para satisfaccin de los pecados.Por tanto, es el segundo objetivo el
que se expresa, no el primero; por lo que no puede, n i debe entenderse en el segundo
sentido.
En la segunda modalidad de la objecin se extiende desmesuramente, porque dice que
no se puede recusar tan fcilmente como la primera. En el Sacrificio de la cruz, Jess
satisfizo por todos los pecados y ofreci por ellos plena satisfaccin al Padre. Por su
plenitud, este sacrificio fue ofrecido, de una vez para siempre, y no le debe faltar nada. Por
eso, "elimina tambin una repeticin de este sacrificio. Jess ofreci el mximo grado de
un sacrificio; un sacrificio sbre el cUal no se puede pensar ni permitir un mayor y ms
perfecto sacrificio." Para que se pueda decir que ese Scrificio ofreci una satisfaccin
plensima y absoluta, se debe tomar en cuenta cada pecado de cada uno de los hombres, del
pasado y del futuro.Esto significa que el perdn que ofrece Jess est sobre el tiempo.
Jess tuvo presente, en el Sacrificio de la cruz, todos los pecados de todos los
hombres; as como la decisin de cada uno a favor o en contra de la redencin en la
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13004/12/200622:37:54
cruz .. Y como conoce la decisin defInitiva de los hombres sobre la aceptacin de la
salvacin ofrecida en la cruz. Entonces, respecto de estos, no se dio el derramamiento de la
Sangre de la Alianza para la remisin de sus pecados,a pesar de que se satisfIzo por ellos a
...
la Jusitida divina, Por eso, decir que su sangre sera derramada para el perdn de los
pecados de TODOS, sera una contradiccin.
Con este apretado resumen"Bader se extiende demasiado, en consideraciones y
reiteraciones con variaciones sobre el mismo tema, en las ms de 8 pginas del artculo-
doy por terminado el captulo presente.
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II
Ao 1974
BARBARA, Noel. Este ao public este padre dos estudios muy dignos de tenerse en
cuenta. Del primero CONCORDANCE TROUBLANTE ENTRE LA REFORME
PROTESTANTE DE 1549 ET LA REFORME ACTUEL, de la que se ofreci ya una
breve resea. en el captuloXI de la Segunda Parte. El tema ya fue abordado, segn se
expuso en su lugar, por Williamson; pero merece exponerse el trbajo del p.Barbara, por
varios motivos: por su extensin (36 pginas contra las 12 de Williamson, por su
introduccin y por sus comentarios.
En la Introduccin, da a conocer los objetivos que se propuso a escribir sus estudio.
Estos son: 1) denunciar la monstruosa impostura de toda la renovacin querida por los
Padres del Vaticano II; con el fin de arruinar todo el catolicismo por la prctica de una
nueva fe; pues, si la Fe es la regla de la oracin, la oracin expresa la Fe: LEX
ORANDI, LEX CREDENDI. 2) Para ilustrar y advertir a los sacerdotes, al menos a
aquellos que tengan el amor a la verdad y para animarlos a que se comprometan a luchar
en dfensa de la Fe. Por 10 cual invita "a todos los que tengan celo por la ley y la
conservacin de la alianza a que le sigan."( 1 Mac.XI, 27).
Despus de varias consideraciones sobre los efectos desastrosos de la reforma litrgica,
inicia el estudio comparativo de la primera reforma protestante de 1549, en Inglaterra y la
reforma llevada a cabo por Pablo VI, a partir del Vaticano II. En doble columna, ofrece en
la de la izquierda, las reformas protestantes, y en la derecha,las reformas correspondientes
de Montini. Se ofrecen en nmeros correlativos-del 1 al 47 y se refieren no slo a la Misa,
sino a todos los Sacramentos y al breviario. Se hara tarea interminable copiar el trabajo
ntegramente. Slo se expondrn ciertos comentarios y crticas, en los que se resalta la
malicia especial de los reformadores hodiemos.
En el nm. 3. que se considera como parte de la introduccin. dice lo siguiente:" Si la
CONSTITUCIN DE SACRA LITURGIA, de donde ha surgido todo el trastorno de la
liturgia actual, ha sido menos sobrio que el de PRA YER BOOK, no, por eso, ha sido
menos precavido." Es decir, que para disimular la brutalidad manifiesta con que se
procedi en la reforma protestante, los reformadores postvaticanistas procedieron con la
as(tltia consumada,caracterstica de los modernistas.
En el nm. 4, en que se trata de la reforma del Bautismo, dice: Si se comparan ambos
ritos reformados, la Pablo VI es ms perversa que la de los protestantes.
En el nm. 11, que trata de la supresin del Ofertorio, dice que las supresiones
inauditas de Montini "manifiestan infabliblemente el espritu de Lutero,o sea el de la
hereja.
En el nm. 16, que se refiere a la supresin de rbricas, , comenta el P. Barabara:
"Aparentemente,para los nuevos reformadores, as como para los antiguos, la Misa no es el
verdadero y propio sacrificio de la Ley nueva,sino slo el Memorial ... "
131
13206/02/20079:26:06
Nm 22. Bajo la regencia de Warwick, una ley orden la destruccin de todos los
antiguos libros litrgicos. La misma destruccin se orden por las autoridades vaticanas.
Para que la destruccin fuera total y absoluta, los editores pontificios fueron indemnizados
por destruir sus "stoks" de Misales, Breviarios, Antifonarios. O sea, que Montini super
en malicia satnica al mismo Warwick.
En el nm. 34, se dice que fue suprimido todo lo que pudiera alimentar la fe de la
Presencia Re1.Esto mismo se hizo en la actual reforma, que mediante eqtivocos y
camuflaje, con el fin de tranquilizar a los catlicos y paralizar la resistencia; con lo que
resulta que la nueva reforma es ms perversa que la de 1549.
Una vez enumeradas todas las que turbadoras-entre ambas reformas,
el P. Barbara, corona su trabajo con este eplogo:
"Ante la evidente concordancia entre la reforma protestante de 1549 y la actual de
Pablo VI, somos del parecer de que cualquiera que quiera coservarla fe, debe rechazar
todas las novedades. Este deber concierne a todos los catlicos y todos sern responsanbles
ante Dios de lo que hayan hecho en defensa de su fe.
Este deber, grave para todo catlico, es an mucho mas grave para los sacerdotes ... La
aceptacin del N.O.M. los hace)\perjuros de un doble juramento: el Juramento
antimodemista y el Juramento saerdotal del Concilio de Trento."
El P. Barbara public su ltimo trabajo sobre el tema del N.O.M., cuyo ttulo es:"LA
SAINTE MESSEClebre suivant le n.o.m. EST-ELLE VALIDE?" O sea "Es vlida la
Misa celebrada segn el n.o.m.?"Este estudio, de 40 pginas, merece, por su
transcendencia y originalidad de enfoque una exposicin lo ms amplia posible. Seguir,
por su orden, los epgrfes de sus diversos apartados.
1) Origen de este estudio.
El Padre Barbara, (R.I.P.), gran telogo y canonista, si bien, a 10 largo de su vida se
mostr incoherente y sinuoso, nos explica cul fue la ocasin que le impuls a emprender
este estudio.
Como podr observarse, echando una ojeada a la Bibliografa, el P. Barbara haba
escrito varios artculos sobre el tema de la nueva misa. Cuando public el artculo "La
nueva Mise es eqtivoca", (n 31 de Forts dans la Foi), dice los amigos ingleses y
norteamericanos le hicieron una importante observacin. Para ellos,ese escrito resultaba
ms bien timorato, ya que no osaba llegar a las consecuencias del razonamiento. Pues
ellos consideraban que la mis# celebrada en ingls no slo era eqtivoca, sino nula, debido
al cambio en la forma de la consagracin del vino.
El P. Barbara no da importancia ninguna el argumento del cambio de "muchos" por
''todos''. El no ve el menor problema en ello. Promete estudiar la cuestin de la validez,
basndose en laAPOSTOLICAE CURAE, tan pronto como tuviera la oportunidad. Esa
oportunidad la tuvo durante el Mircoles y Jueves Santos de 1974.
132
13305/02/20079: 19:27
En la IntroducCn de este estudio, puntero sobre el tema de la nulidad del N.O.M.,
debido al enfoque teolgico, basado en un documento infalible del Magisterio eclesistico,
el APOSTOLICAE CURAE , de Len XIII. Aqu, se prescinde de aspectos parciales, en
que se suelen basar los dems autores (supresin del Ofertorio, cambios en la fonna de la
consagracin del cliz, etc). para enjuciarlo globalmente, de acuerdo con los principios
teolgicos establecidos en ese Documento.
La APOSTOLICAE CURAE ,fechada el 13 de septiembre de 1886, emite un juicio
defInitivo sobre la nulidad de las ordenaciones anglicanas. "Nos-dice el Papa-zanjamos la
cuestin con argumentos de tal peso y con expresiones tan claras, que ya no le ser posible
a una persona prudente y bien dispuesta suscitar la menor duda apropsito de nuestro
juicio Todos los catlicos quedan obligados a recibir con el ms profundo respeto, esta
decisin como defInitivamente fIjada, ratifIcada e irrevocable." (A.S.S.,vol 29, p.664).
De este documento se desprende, con toda claridad, que la causa de la nulidad de esas
ordenacioneses doble: defecto de fonna y defecto de intencin; y cada una de ellas es
sufIciente para invalidarlas.
Len XIII da por sabido el principio de que los sacramentos de la nueva ley, son signos
sensibles y efIcaces de una gracia invisible, y que esos deben significar la gracia que
producen y producir la gracia que significan. Ahora bien, lafonna de la ordenacin
anglicana es "Recibe el Espritu'Sanlo." Pero esta!iiPplaq'tas estib lejos de signifIcar, de
una manera precisa, el sacerdocio ...
"En las fnnulas de las ordenaciones anglicanas, se ha cercenado o eliminado, con
propsito deliberado, todo lo que, en el rito catlico, p01Ja de relieve ntidamente la
dignidad y los deberes del sacerdote; por tanto, esas palabras no pueden ser la fonna
conveniente y sufIciente de un sacraniento, ya que silencian lo que debera especifIcarse
expresamente. "
A continuacin, L.XIII dice que para calibrar. de manera exacta y completa, adems de
, .
los puntos declarados, nada mejor contribuir a ello, que el examen escrupuloso de las
circunstancias en las que se compuso el Ordinal anglieari.'Enumerar todas esas
cicunstancias sera tarea prolija e intiL Enumera estas tres: 1) El espritu que animaba a
los autores del Ordinal,respecto de la Iglesia; 2) Los apoyos que demandaron a las sectas
heterodoxas; 3) El objetivo que se propusieron."Es que-prosigue el Papa-conociendo muy
bien la relacin necesaria que existe entre la Fe y el culto ... desfIguraron el conjunto de la
Liturgia, de acuerdo con la doctrina errnea de los innovadores,so pretexto de adaptarse a
la fonna primitiva. Y son muy interesantes las palabras que siguen:" Por eso, en todo el
Ordinal, no slo no se hace mencin expresa del sacrifIcio, de la consagracin, del
sacerdocio, de su poder de consagrar y de ofrecer el sacrifIcio, sino que incluso, de
aquellas instituciones, que subsistan an en la plegarias del rito catlico, conservadas en
parte, fueron eliminadas con el celo sealado ms arriba. Y contina: "Si el Ordinal ofrece
algunas expresiones ambiguas, estas no pueden cubrir el mismo sentido que tienen en el
rito catlico. En efecto, La adopcin de un nuevo rito, que niega o desnaturaliza el
Sacramento del Orden y que repudia toda nocin de consagracin y de sacrificio,
quita a la forma ("Recibe el Espritu Santo") todo su valor . "
133
13406/02/20079:26 :06
En cuanto al defecto de intencin dice lo siguiente: "A este vicio de la Forma, se une el
vicio de la falta de intencin ... El pensamiento o intencin, en tanto que un acto interior,no
cae bajo el juicio de la Iglesia, pero,s, que debe juzgar por sus manifestacionqbxternas.As,
el que en la confeccin y administracin de un sacramento, emplea seriamente y de
acuerdo con el rito, la materia y forma requeridas, se juzga, por el hecho mismo, que tuvo
la intecin de hacer lo que hace la Iglesia .... Al contrario, si el rito es modificado, con el
designio manifiesto de introducir otro rito distinto del admitido por la Iglesia y de rechazar
aquel del que ella se sirve ... entonces, no slo falta la i n t e ~ n , sino que hay una intencin
contraria y opuesta al sacramento."
A la luz de estos principios, el P.Barbara estudia la validez del N.O.M.Y antes de
iniciar las pruebas, recuerda dos verdades a tener en cuenta: la Estamos en plena crisis neo-
modernista. Cita la P ASCENDI de San Po X., en la que se admita que los enemigos se
encontraban en las mismas entraas y en las venas de la Iglesia. 2
a
) La particularidad del
modernismo. Estos atacan no a tal o cual dogma determinado, sino a la raz misma de los
dogmas, al rechazar todo lo sobrenatural. Adems, son herejes con mezcla de traidores.
Son hipcritas, y su astucia es la de la serpiente infernal, bajo las apariencias de buenos
apstoles.4
a
) Es preciso que leamos y releamos al Enc. PASCENDI, estudiarla y hacerla
nuestro manual del combatiente por la fe. Debemos guardarnos de las declaraciones de los
modernistas, aun de las ortodoxas. Maestros del equvoco, saben utilizar frmulas catlicas
pero con un sentido que no es catlico. Ms que sus palabras, lo que se debe juzgar su
actitud total. Como el marxsismo, al que le une una gran afmidad,el Modenismo es una
"praxis".
REFORMA DEL ORDO MISSAE. AMPLITUD!!. PROFUNDIDAD DE LA
SUBVERSION. FINES PERSEGUIDOS POR LOS REFORMADORES.
Al P. Barbara le parece que la subversin que ha copado casi todos los puestos-clave de
la Santa Iglesia, emprendi la tarea de conciliar la Fe catlica con el Mundo moderno. Con
ese fm, los Neo-reformadores intentaron reformular los dogmas y trastornar la liturgia. En
el presente trabajo, se limita los resultados de intento en la Misa y descubri que la
subversin del rito entraa una modificacin substancial que tiende a destruir la Misa.
Pero,-parece mentira, despus de las consideraciones que hizo l mismo-da como cierto
que, existe una dificultad para consolidar la prueba de su intento, debido a la dificultad
que proviene de la particularidad de los que han operado el cambio: la hipocresa. La
modificacin substancial de la Misa se resiente de esa hipocresa se basa toda en el
equvoco. Pero,suponiendo que todo fuera equvoco,-que no lo es- en la redaccin y
composicin del N.O .. M., el Padre deba saber que un rito equvoco no produce el efecto
del sacramento.No obstante,cree poder concluir legtimamente, basndose en las
circunstancias que seala Len XIII, por analoga
En efecto, las circunstancias, en que fue compuesto y publicado el N.O.M fue un clima
de falso ecumenismo preconizado por el Vaticano 11. lLos inventores y protagonistas del
N.O. se distinguan, por una parte, por el amor a las novedades y cambios; y, por otra,por
un desprecio, de que hacan gala, de las tradiciones eclesisticas. (Esto ya lo sabemos, por
134
13 506/02/20079:26:06
todo 10 que se ha dicho en este mi estudio; por 10 que no hace falta insistir). Hace especial
mencin de Bugnini, el director de la orquesta
En cuanto los apoyos buscados, bien sabido es que cooperaron seis protestantes en
calidad de tales.
El objetivo perseguido no fue otro que las destruccin del Rito Tridentino-el nico rito
canonizado-y adptarlo en una coincidencia impactante-segn demostr el mismo P.
Barbara, en su estudio analizado ms arriba-y escandalosa, sin el menor rebozo.De ah, que
se pueda hablar de A) DEFECTO DE INTENCIN.
Esa alteracin, esa "intencin contraria y opuesta al Sacramento, de que habla Len
XIII, se encuentra ya desde el principio, en la idea misma que dan de la misma en la
deftnicin que se nos ofrece, en el ya inftnidad de veces citado, n07 de la INSITUTIO
GENERALIS. Esta deftnicin hertica es patente para todo el que quiera verlo.
Ante las crticas recibidas por esa hertica definicin, se realiz una nueva redaccin,
pero esa nueva deftnicin, si bien aumentada, no fue corregida. Y esto a confesin de parte.
El mismo Bugnini confes paladinamente, en el nmero de mayo de 1970, en NOTITIAE,
rgano de la Sagrada Congregacin para el Culto divino que, "los miembros y los expertos
del CONSILIUM no haban encontraado ningn error doctrinal, ni motivos para hacer
cambios; simplemente se trat , sin hacer "la menor innovacin, de hacer una nueva
redaccin para hacer ms claras ciertas expresiones."
As pues, la nueva se obstina en no ver en la Misa ms que la Cena del
Seor y no habla de sacrificio ms que en el sentido de memorial. Analiza
minuciosamente la deftnicin nuevamente redactada y prueba que es tan hertica como la
primera. Solo que con ms astucia, sivindose de frases ambiguas. Por tanto, hay que
concluir que su obstinacin pone bien de maniftesto que tienen una intencin contraria y
opuesta a la de la Iglesia. Ergo, por este captulo, la nueva misa es absolutamente nula.
As pues, de todo lo dicho en este trabajo y lo que se dir se evidencia la voluntad
deliberada de los reformadores de eliminar todo 10 que el Rito catlico expresa de manera
unvoca.
EL DEFECTO DE FORMA.
A continuacin, el P. Barbara se propone probar la nulidad por este captulo; ya que las
nuevas plegarias eucarsicas, o nuevos cnones se adaptan a la Cena protestante por un
conjunto de novedades que entraan un cambio substancial.
El nuevo rito impone nuevas formas de consagracin; pues, a pesar de las apariencias,
se trata de nuevas frmulas impuestas por la Constitucin Apostlica MISSALE
ROMANUM. Amplia la consagracin del pan: : Accipite et manducate ex hoc omnes:
Hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur. Y la del cliz:Accipite et bibite
ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei, novi et aeterni testamenti,qui pro vobis
et pro multis effundetur en remissionem peccatorum. Hoc facite in meam
commemorationem."
135
13606/02/20079:26:06
Esa ampliacin, aunque se componga de palabras bblicas, que no son la Forma
definida ya por la Iglesia, contribuye a desdibujar o a suprimir el aspecto sacrificial en
provecho del aspecto manducativo y de puro memorial, que es lo que admiten los
protestantes. Cambia la anamnesis,lo que recitado en voz alta contribuye a reforzar el
aspecto de memorial, como lo vio bien Lutero. Se elimina el inciso MYESTERIUM
FIDE!. Adems, en la traduccin a las lenguas vulgares se da un cambio diciendo por
todos en lugar de por muchos. Cambio que, segn muchos autores, basta por s solo para
anular la consagracin y, por tanto, la Misa.Pero ya se ha dicho ms arriba que el P.
Barbara concede muy poca importancia a este argumento, en contra del parecer de otros
muchos autores, segn se ha visto y se ver. Despus de muchas consideraciones, comunes
a otros autores, concluye diciendo que la consagracin con la nueva frmula es
dudosamente vlida, no xporque las palabras esenciales no hayan sido pronunciadas,sino
porque n o lo han sido con la misma intencin con las que tuvo Cristo, al instituir la Misa.
Lo cierto es que el nuevo rito comporta un conjunto impresionante de modificaciones,
calculadas todas para alinear nuestra Misa con la Cena protestante, entraando un cambio
en la significacin de la forma. Recuerda, una vez ms, el mtodo y tctica .
modernista ... Se las arreglan siempre para modificar el sentido de las formas tradicionales
que conservan, pues "conocen demasiado bien la relacin necesaria que existe entre la fe y
el culto, entre la ley de la fe y la de la oracin; por eso, precisamente,desfiguran el sentido
de las frmulas tradicionales,so pretexto de adaptarse a su forma primitiva .. EI sentido de
las frmulas tradicionales es modificado por ellos, lo ms frecuentemente por cambios de
ritos aparentemente insignificantes; pero como esos ritos aparentemente insignificantes
explicitan o precisan el sentido de la forma,su supresin hace que la forma no signifique ya
explcitamente que lo que debe significar.
As, pues, las verdaderas intenciones de los modenistas se despmenden del conjunto de
modificaciones y de las novedades que introducen, que todas convergen hacia el fm que
persiguen.A continuacin repasa muchos de esos cambios de palabras, gestos y cremonias,
sobre lo que no hay necesidad de insistir y repetir, ya que a lo largo de este estudio, se han
repetido y repetirn hasta la saciedad.
El P .Barbara, tras resolver algunas objeciones, dice: "A la luz de la APOSTOLICAE
CURAE, todo esto me confirma que el N.O.M. de Pablo VI ha sido concebido,estudiado y
realizado y promulgado para ser lo que es. Ahora bien, tal cual es, tiende fatalamente, por
su el rito catlico. Por eso ,como el ORDINAL ANGLICANO, entraa
UNA INTENCIN CONTRARIA Y OPUESTA AL SACRAMENTO, QUE INVALIDA
LAS MISAS CELEBRADAS EN ESTE RITO. De donde concluye que el N.O.M. DEBE
SER RECHAZADO ABSOLUTAMENTE, AS COMO CUALQUIER
INCONVENIENTE GRAVE QUE PUDIERA SEGUIRSE A LOS QUE TEGAN EL
VALOR QUE DA LA FE.
136
13705/02/200711 :04:53
III
Ao 1975
En este ao se publicaron dos extensos y notables estudios acerca de los errores
doctrina.lesy de la validez del N.O.M. Se examinar., en primer lugar el trabajo de autor
barsileo. Arnaldo VidigalXA VIER DA SIL VEIRA.
El trabajo fue publicado en francs por la Editorial D.P.P. con el ttulo LA
NOUVELLE MES SE DE PAUL VI: QU'ENPENSER? 1975.
La parte que corresponde a la nueva misa consta de149 pginas. Esta obra se difundi,
primeramente,(1971) en hojas ciclostiladas, en portugus y en espaol con este titulo
IMPLICACIONES TEOLGICAS Y MORALES DEL NUEVO ORDO MISSAE.
En estas obras tan extensas se impone la tarea de condensar y resumir, destacando el
punto de vista del autor y lo ms original.
Xavier de Silveira estructura su esstudio en cinco captulos. En el captuoI, analiza la
INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI en su primera edicin de 1969. Se
propone destacar los graves errores y omisiones doctrinales en este documento con la
categora de pontificio. Veamos.
Son 241 artculos en los que se divide la INSTITUTIO. En ellos se explican
minusiosamente los nuevos ritos y se establecen los principios tericos y prcticos para la
celebracin de la Eucarstia. Para justificar la reforma y al Movimiento Litrgico, cita las
palabras que Po XII dirigi a lo miembros del congreso de Ass en 1956, que fueron ya
citadas y comentadas en su lugar. Basado en esas palabras,- de que el M.L. deba ser
considerado como un signo de una disposicin proviXdencial para nuestro tiempo, un
saludable trnsito del Espritu Santo a travs de su Iglesia- Montini consider como
evidente que las frmulas del Misal Romano deban ser restauradas y enriquecidas.
Xavier confiesa que no se trata de hacer un estudio exhaustivo, sino de hacer ciertas
observaciones necesarias, con el fin de que, a la luz de la doctrina catlica tradicional,
ayudar al lector a formarse su propio juicio.
A) La INSTITUTIO y el dogma de la Transubstanciacin. En todo el documento, no
aparece ni una sola vez, este trmino consagrada por la Iglesia; as como tampoco
se habl1de la Presencia Real.Hay muchas referencias a la Presencia de N.Seor, en
expresione, como en la palabra de la Escritura, en los presentes en la Asambles ...
Es la Cena la que se hace presente ... Las ofrendas vienen a ser el Cuerpo y laSangre
del Seor.
B) Se analiza la definicin que se da de la Misa en el famoso nm. 7,comentada y
analizada por muchos autores. Omite hablar de Sacrificio propiciatorio. Se afirma
simplemente que es un sacrificio eucarstico, etc.
137
13806/02/20079:26:06
C) La Consagracin se presenta como una simple narracin de la Institucin.
D) El sacerdote es simple presidente de la asamblea;un simple "primus inter
pares."
E) Tendencia a hacer Liturgia de la Palabra igual a Liturgia de la Eucarista.Habla
tambin de la misa como memorial de la Resurreccin y de la Ascensin.
En el cap.lI se deshace la objecin de los que alegan que tambin se afirma la Doctrina
tradicional. La formulan as: En ciertos pasajes, sobre todo ella ed. De 1970, se afirman
los principios tradicionales que, en otros pasajes estaban expuestos de manera insuficiente
o sospechosa.Pero los textos confusos deben ser interpretados con ayuda de los claros.
Xavier da Silveira consume 15 pginas para solucionar la objecin. En esencia, viene a
decir que ese principio es verdadero, pero no sin restricciones. l4,.regla puede y debe
aplicarse, en el caso de que los pasajes heredoxos aparezcan alguna vez, ms bien por un
lapsus o por una expresin desfortunada. Pero, si los errores menudean y forman como un
sistema, entonces se debe invertir la regla.
No obstante, en casos que ataen a la Fe, hubiera sido ms fcil y contundente citar a
Po VI que, la AUTOREM FIDEI da esta regla segura:
"Los antiguos doctores-dice-conocan la capacidad de los novadores en el arte de
engaar. Con el fm de no ofender los odos catlicos, intentan enmascarar los lazos de
sus tortuosas maniobras con modo de hablar engaosos. Con el fin de descubrir sus
emboscadas ... ,el camino ms recto,cuando se trata de poner de relieve las proposiciones
que, bajo el velo de ambigedad, encierran un error de sentido sospechoso, es censurar el
sentido perverso (o heterodoxo) bajo el cual se camufla el error opuesto a la Fe catlica."
As de fcil resulta solucionar esta objecin, cuando se trata de salvaguardar la Fe.
,En el c. 111, trata del nuevo texto de la misa y de las nuevas rbricas, en el N.O.M.
como consecuencia de los Principios establecidos en la INSTITUTIO.
Se refiere, en primer lugar,a oraciones suprimidas o alteradas. De esto ya se ha dicho
bastante por muchos autores.
Acerca del Ofertorio, eliminado por el N.O., ofrece una exposicin que considero
interesante dar a conocer.EI Ofertorio es uno de los principales elementos para diferenciar
netamente la Misa catlica de la Cena protestante.Se debe tener en cuenta que la verdadera
oblacin no est en el Ofertorio, sino en la ofrenda que Jesucristo hace de s mismo en el
momento de la Congregacin. Entonces,Por qu el Ofertorio? Al realizar un sacrificio,
ofrecemos a Dios una vctima,en lugar de nosostros mismos, como smbolo del don de
nosotros mismos a Dios. Esa oblacin es esencial a todo sacrificio ..
En la Misa, es Jess quien se inmola as mismo por nosotros. Unindonos a El,
debemos ofrecerle a El en nuestro lugar y ofrecemos con El al Eteno Padre. Pero lo que
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13905102/200711 :04:53
hace Jess no es visible. Por tanto, convena que, por medio de elementos visibles,se
expresara antes de la Consagracin tanto la naturaleza del sacrificio que se va a realizar,as
como las diversas oblaciones que se han de hacer. Este es el objeto preciso del Ofertorio
Romano. En el curso de este se declara en qu consiste la oblacin sacrificial, como
ofrenda de nosotros mismos a Dios. Se deben destacar los tres elementos que constituyen
las caractersticas fundamentales del Ofertorio Romano,que ponen la deferencia radical
entre este y el de la Cena protestante.
La oblacin de Cristo ya se ha dicho que se da en el momento de la Consagracin. Mas
para manifestar, desde el principio, la naturaleza del sacrificio, se hace hace ya en el
Ofertorio, con un conjunto de oraciones que nos dan a conocer quien ser la verdadera
Vctima y, por anticipacin, se ofrece a la Santa Trinidad.
En segundo lugar, nuestra oblacin personal a Dios, a travs de Cristo,se simboliza por
la ofrenda de pan y vino, y no slo como presente, sino como verdaderas ofrendas con
espritu de sacrificio. Para confirmar la importancia del Ofertorio,cita a varios telogos.
Belarmino considera el Ofertorio como parte integral de la Misa. Surez dice que al
tratarse, en la nueva Ley, de un sacrificio segn el orden de Melquisedec, se debe ofrecer
pan y vino, n o slo como materia, sino como trmino de la oblacin. Diekamp-Hoffmann
dice: En el Ofertorio, las sustancias de pan y de vino son ofrecidas como hostia
segunda,con el fm de que Dios las convierta en hostia primera. Y, por ltimo, C.
Callewaert: que defiende la tesis de que el ofertorio no es una simple preparacin al
sacrificio ,sino, ms bien, una verdadera oblacin, "un don hecho a Dios con una intencin
sacrificial. "
Por ltimo, el Ofertorio romano, por medio de varias oraciones,subraya el carcter
propiciatorio del sacrificio.
Pues bien; estos tres elementos han sido totalmente eleminados del Ofertorio de la
nueva misa. Se habla de una simple "preparacin" y "presentacin" de los dones.
A continuacin analiza las llamadas Plegarias Eucarsticas, que se corresponden al
Canon de la Misa Tridentina. Son cuatro las dichas plegarias, que se proponen para usar ad
libitum. La primera de dichas plegarias se la quiere hacer pasar por el Canon Romano.
Este, superfialmente considerado, parece no haber recibido ms insignificantes
modificaciones. Pero un anlisis ms profundo revela que los cambios introducidos
tienden, de manera sutil, a una acomodacin del texto a la concepcin eucarstica de un
mero gape de la comunidad,bajo la presidencia del sacerdote, en conmemoracin de la
Pasin y Resurreccin de Nuestro Seor. Por tanto, no merece el nombre de Canon
Romano ... Por supuesto, que las nuevas Preces (compuestaS ya en 1968) no son Canon,
sino Preces Eucarsticas. O sea igual que las Preces protestantes, como se ha puesto ya de
relieve por muchos autores; por 10 que no voy a insistir en las consideraciones de Xavier da
Silveira.
Concclusin a la que llega este autor: "Por la razones aducidas,es imposible aceptar los
textos de 1969 dela nueva misa.
139
14006/02120079:26:06
En el cap. IV, estudia el texto renovado de la Institutio de 1970. Muchas haban
crticas, violentas y aceradas, contra el texto de 1969. Algo haba que hacer para acallar
esas voces. Grande fue la sorpresa por las numerosas modificaciones que se hicieron al
texto primigenio de INSTlTUTIO.
Se supo guardar las apariencias. Se insiste sobre el principio del sacerdocio ministerial;
se hace alusin a la Presencia Real en la Eucarista y a la transubstanciacin; se afirma, en
diversos pasajes, que la Misa es un sacrificio; declaran que tiene lugar la renovacin
sacramental.del sacrificio de la cruz; en uno de los artculos, se dice expresamente que la
Misa es un sacrificio propiciatorio; declara varias veces su intencin de mantenerse fiel a la
Tradicin. Pero,X. da Silveira hace la siguiente inteligente observacin: "Esas
modificaciones introducidas en el texto de 1970, no imponen un cambio sustancial en las
observaciones hechas respecto de la nueva misa."
o quiere decir que el edificio de la nueva misa pennaneci intacto,sin
que las modificaciones del nuevo plano influyeran lo ms mnimo en la estructurar del
edificio. De poco vale que un arquitecto-debido a las crticas del plano, de acuerdo con el
cual se construy un edificio- rehaga el plano, si esas modificaciones no repercuten en una
renovacin de la estructura del mismo.
Pero es que todas declaraciones, al parecer, unvocas y detenninantes, no eran tales.
Pues, como dice el autor, todas esas declaraciones e incluso pasajes de aspecto tradicional,
junto a las mismas, se encuentran fonnulaciones insuficientes,y sujetas a importantes
reservas. Son una serie de s, pero ... Va poniendo ejemplos de redacciones equvocas,
sibilinas, contradictorias ...
Por lo dems, los Padres del CONSILIUM, redactores de la segunda INSTITUTIO,
critican, a su vez, las crticas adversas a la redaccin primera. En efecto; los Padres del
Consilium manifestaron que varias de las censuras son prejucios, que se oponen a
cualquier gnero de novedad, por lo que no merecen ser examinadas, por no tener una base
slida. Dicen que la INSTITUTIO haba sido sometida al examen de los Padres y expertos,
antes y despus de su publicacin, y no se encontr ninguna razn para modificar la
disposicin de los artculos, ni se descubri ningn error doctrinal ... "No obstante,con el
fm de evitar dificultades de todo orden,y de hacer ms claras algunas expresiones,se
decidi, con ocasin de la publicacin de la edicin tpica del nuevo misal romano, hacer
algunas modificaciones. Lo cual no entraar nada enteramente nuevo respecto de la
primera edicin. Las enmiendas son poco numerosas, a veces mnimas, o bien no
conciernen Est, pues, claro que, a confesin de parte,todo sigue igual, que
no ha habido aIn"'l5io substancial con respecto a la primera redaccin de la INSTITUTIO.
X. da Silveira: hace el anlisis de la nueva redaccin de la definicin del nm. 7 -como
han hecho otros autores-por lo que se deja para ms adelante, para aprovechar todos los
anlisis. Conclusin a que llega el autor: "Los textos de la nueva redaccin de 1970,
como la de no pueden, en conciencia, ser aceptadas."Por ltimo, en el cap. V
afinna que er.O.M. se ha ajustado a los principios de la Cena protestante,ideada y
estructurada por Lutero, siguiendo, adems, los mismos pasos.
140
14106/02/20079:26:06
La REDAKTION de la revista alemana EINSICHT, publica durante 1975, en varios
nmeros, un trabajo de ms de 30 pginas, cuyo ttulo. (trduzco) es "La nulidad de la
nueva misa incluso en su redaccin original latina. "
El redactor del presente artculo es mucho ms contundente que los dos anteriores.
Divide el trabajo en tres partes. En la primera hace una pequea introduccin al tema.
Se advierte que hasta entonces (hasta la fecha de este artculo) haba muchos que
concluan en la nulidad de la nueva misa; pero slo en vernculo, "ya que-decan .. excepto
el inciso MYSTERIUM FIDEI,eliminado de la F. de la Consagracin, esta en latn,no se
haba alterado, y, por tanto, el N.O. celebrado en latn era vlido.8e pretende demostrar
rotundamente que todas esas afirmaciones son falsas e inmotivadas.
Cita el Concilio de Florencia donde se establece infaliblemente la Forma de la
Consgracin de ambas especies. Pero la Forma que impera Montini, con sus elimnaciones
y ampliaciones, se ajusta a la definicin de la Misa del nm. 7 de la INSTITUTIO. El autor
ve en la unin de las palabras consecratoria, defInidas por el Concilio de Florencia, y de las
palabras no consecratorias como contradiccin de contradicciones. Esto no puede dar como
resultado ms que una consagracin nula ...
Deshace algunas objeciones,como la de que antiguamente no se haca esa separacin
destacada de las pala.bras consecratorias, como se hizo posteriormente;segn consta en los
misales,en que dichas palabras se destacan aparte con maysculas y , a veces, con distinto
color. Esta distincin tiene a su favor una larga tradicin. Por lo que eliminar ahora esa
distincin es manifestar una intencin distinta ...
Respectope la eliminacin del inciso MYSTERIU FIDEI, dice que se debe seguir la
"via tutior,.y que adems S. Po V, en la exposicin DE DEFECTffiUS, no distingue entre
partes esenciales y accidentales.
Habla despus de la teologa hertica del N.O.M. Lo es la defInicin que se da de la
Misa,en nO 7, opuesta "expressis verbis" al Canon correspondiente del Concilio de Trento.
Por ltimo, trata de la absoluta necesidad del Ofertorio para una misa vlidaEs la parte
ms extensa, con mucho, de este trabajo. Hay que resumirlo, pues es muy reiterativo.
En el N.O.M.-Io han visto muchos autores, por ser algo evidente-ha sido eliminado el
Ofertorio. Slo se trata de una "Praeparatio donorun" y "Praesentatio donorum" ,o sea,
Preparacin de los dones y su presentacin.
Contra lo que piensan ciertos telogos modernos, la Oblacin no es una anticipacin de
algo que luego, slo tendr lugar en el momento de la Consagrac6n, sino que es un
elemento esencial de la Misa, previo y necesario para la Consagracin. Por eso, no puede
de ningn modo ser sustituid<)t'or una simple "Presentacin ... "sin que, por ello, quede
afectada la validez de la Misa misma. Si no precede oblacin, no se da la Consagracin.
Da la razn de por qu la Oblacin es un elemento esencial de la Misa. Para
demostrarlo dice que, en primer lugar, se debe dilucidar la idea de SacrifIcio. "Inmolamos
a Dios, ofrecemos a Dios como sacrifIcio, signifIca aniquilar nuestra propia voluntad,
nuestro yo ntegro ... SacrifIcio, segn el Catecismo de San Po X, es la oblacin pblica de
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una cosa a Dios, para reconocer que es el Creador y Seor absoluto de todo cuanto existe."
Tiene dos fases: a) la destruccin; b la entrega. Por la primera se significa, en sentido
espiritual, no la destruccin de la existencia,sino algo exterior, de cosas y animales o,
incluso, del propio cuerpo por el martirio.AI hombre se le exige una aniquilacin, mucho
ms importante; es la aniquilacin de la propia voluntad ... Siguen largas consideraciones
sobre el tema, que omito.
El segundo aspecto, el de la entrega, es el aspecto positivo del sacrificio,. consiste en
renunciar a nuestra propia voluntad. El fin de esta entrega es que la voluntad de Dios se
haga nuestra.Ello supone la plena unificaccin del hombre con Dioos, la alianza del amor ..
Esa entrega, este aspecto del sacrificio, era imprescindible, incluso en el estado de
inocencia. Pero, como vino el pecado, ahora se debe aadir la idea de propiciacin y
satisfaccin. Como la justicia de Dios es infinita y no poda aplacarse con ninguna clase de
sacrificios -los sacrificios del A.T. eran slo un smbolo-Dios se hizo hombre,para poder
as satisfacer plenamente a la Justicia divina. El sacrificio que Jess instituy, inmolndose
a s mismo en su Iglesia, renovando el Sacrificio de la cruz, de manera incruenta, fue el
ofrecerse bajo las especies de pan y vino ,segn el orden de Maquisedec.
Ahora bien, esa doble oblacin del Sacrificio de Cristo es el presupuesto necesario para
que El pueda cerrar, en la Consagracin,la nueva Alianza en la Sangre. Esa doble oblacin
es la que realiza la Iglesia en el Ofertorio ...
Justamente, esa oblacin falta en el N.O.Adems, se trata de una exclusin activa de la
misma, ni* de una simple omisin. Pone expresamente una negacin de la oblacin. Con
esa eliminacin, le falta al N.O. un constituyente esencial para la aceptacin de la Misa
como sacrificio de Cristo ofrecido por la Iglesia ...
Conclusin. La Teologia de la Misa subyacente en el N.O.M. es, desde su cimiento,
hertica. Es ya . en su redaccin latina hertica en sus elementos esenciales y hertica,
adems,por razn de la intencin subyacente. Es nula,porque un papa hereje -y, por ello,
"ipso facto" depositus,- est absolutamente incapacitado para la introduccin de una Misa
vlida. As, de contundente es este trabajo de la revista alemana EINSICHT.
IV
142
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\ ~
AUTORES HASTA 1979
El Prof. Wigand SIEBEL, como se puedrer consultandGa Bibligrafia, escribi
artculos y trabajos sobre el tema. De algunos ya se ha dado el reumen en otro lugar. El Dr.
Siebel proclama all que con la introduccin del N.O.M.y la prohibicin de la Misa
Tridentina, se daba un ruptura con la Tradicin, un acto manifiesto de traicin, cual nunca
se hba dado en la Iglesia. Adems, es un fenmeno nico por venir de la cplila. La
nueva liturgia es dudosa. Insiste mucho en que se ha eliminado un elemento esecncial: la
Oblacin del Sacrificio al Eterno Padre.
En aquel lugar, no se mencion la obra ms extensa de este autor. "Sind die neuen
Hochgebete annehmbat? ... " Son aceptables las nuesvas plegarias?" Se trata del resliltado
a que lleg, tras un debate un tal Serafm, o sea, que no es el fruto de una investigacin del
Dr. Siebel. Dar un brevsimo resumen de este largo trabajo.
Segn el resultado de la investigacin de Serafn, la Transubstanciacin no puede ser el
presupuesto de un acto propiamente sacrificial, sino su trmino. Antes de la consagracin
hay otra fase esencial: la sacralizacin de los dones ofrecidos en nombre de Cristo.
Consecuencia para la Iglesia de hoy: No tienen el mismo sentido que en la antigua
Misa las plegarias "Unde et memores", ni "Supplices". En el N.O. falta toda seal de la
Cruz que pudiera connotar la funcin sacralizadora. Se han eliminado las grandes seales
del Ofertorio .... La Consagracin es una simple narracin. Incluso el Canon Romano est
contenido en el cambio litrgico .... Sin la Oblacin no hay sacrificio.
DA VIDOGLOU, Myra. Esta doctsima mujer francesa escribi un folleto de 32
pginas sobre el tema: ANAL YSE DU NOUVEAU RITE.
"Son muchos los catlicos-dice en la primera lnea-que se preguntan angustiados sobre
la validez del sacramento de la Eucarista en el nuevo rito de la misa promulgada por Pablo
VI. " Ella intenta dar una respuesta como resliltado de su estudio.Para ello considera de
primordial importancia ponerse de acuerdo sobre qu es la Misa, sus causas y finalidad ...
para ver si el N.O.M. se identifica con lo que es la verdadera Misa o si es otra cosa distinta.
El estudio de M. Davidoglou es un estudio teolgico-filosfico, en el que se llega al
fondo de la cuestin, mediante un proceso lgico implacable.
En la Misa hay que distinguir dos aspectos: el de Sacramento y el de Sacrificio. La
forma sacramental son las palabras de la consagracin. En cambio, en cuanto Sacrifico es
una accin, que consituye el Sacrificio perfecto,el supremo y autntico, del que eran un
smbolo los sacrificio del A.T.
La esencia de una cosa no es todo lo que es la cosa,sino slo aquello,sin lo cual no
puede ser. Qutese el sacrificio de la Misa y entonces dejar de ser tal. Adems, la idea
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misma de religin no podra concebirse sin la idea de purificacin, de remisin o perdn y,
por consiguiente, sin la idea de Sacrificio propiciatorio. La historia de todas las religiones
lo confIrma. Por tanto, no puede ser considerada verdadera religin aquella que carezca de
sacrificio.
Las causas de la Misa.Como en toda accin,el sacrificio de la misa implica la
existencia de un agente y un paciente.
a) El agente. _Causa agente prxima: Es el mismo valindose del
sacerdote como instrumento. Como dice San Jernio: "El sacerdote y Cristo no
tienen ms una sola boca,una sola voluntad y una sola accin."
b) El paciente. No es otro que la vctima que se inmola; o sea, que es tambin Cristo.
Finalidades de la Misa.
Por finalidad se debe entender, de una manera general,el resultado obtenido o el bien
de toda generacin, el objetivo de toda accin,el fm de todo movimiento.
Jess se ofrece como vctima propiciatoria al Padre. As la razn de ser del Sacrificio
de la Nueva Ley no es otro que procurar la remisin de los pecados, 10 que sera imposible,
si no tuviera la virtud de hacer a Dios propicio. Davidoglou afirma categricamente que no
slo es la finalidad prxima de la Misa,sino su esencia misma, consiste en ser un Sacrificio
propiciatorio.
Del hecho primordial de ser la Misa un sacrificio propiciatorio, deriva el valor
impetratorio del mismo. Eso significa que por l obtenemos todas las gracias que no son
necesarias, debido precisamente al hacemos a Dios propicio. De ah derivan ,asmismo,los
otros dos fmes: el latrutico, o de adoracin, yel ecuristico, o de accin de gracias por los
beneficios recibidos.
A continacin hace el anlisis de la definicin que se da de la Misa, en el n 7 de la
INTITUTIO, tantas veces citada. De este anlisis se desprende que la funcin del sacerdote
(agente ministerial visible del sacrificio) se equipara a la de los asistentes de la asamblea,
quedando reducida a la de presidirla, como un primus inter pares. La Misa, en lugar de ser
un sacrificio propiciatorio queda reducida a ser un memorial de la Cena del Seor ...
Por tanto, debemos preguntamos: El N.O.M. es realmente, como indica su ttulo,un
nuevo ritual del sacrificio de la Iglesia,o es un mero rtulo engaoso? Esta ambigedad
obliga a indagar la intencin del autor. Pues, en caso de oscuridad o ambigedad-cual es el
caso del nuevo ritual-se debe acudir al legislador para determinar el sentido; pero, en el
caso, en que no lo quiera hacer,se debe indagar su intencin tal como se pone de
manifiesto en los documentos de que se dispone .. Ahora bien, tenemos un interpretacin
muy completa del mismo legislador. Se trata, en primer lugar, de la definicin que ofrece
en el arto 7 de la INSTlTUTIO GENERALIS.
Analizando simplemente esta definicin, emerge , con toda claridad, lo que l entiende por
misa y lo mismo se deduce de la correccin del famoso nO 7 Omito los razonamientos de la
autora,ya que ms adelante sern objeto de anlisis por mi parte,teniendo en cuenta todos
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los que sobre el tema han opinado y concluido varios autores.La conclusin a que llega
Davidoglou N.O.M. es nulo a todos los efectos.
Alfred. Este seor, Director responsable de la revista belga
MYSTERIUM FIDEI public una serie de artculos sobre el tema del N.O.M.,con
epgrafes distintos, a partir de mediados de 1979 hasta e14 Trim. De 1981, que totalizan
ms de 50 pginas. Los expondr segn el orden de aparicin y sucesin. Son muy
interesantes.
IL Y A DIX ANS. Es el primero de la serie se publica en el n 46 (p.I). Se trata del
dcimo aniversario de la promulgacin del N.O.M. por Pablo VI y se publica, al mismo
tiempo la "Constitucin Apostlica MISSALE ROMANUM, anunciando la introduccin
de una nuevo Ordo Missae.
"A primera vista-dice-podr parecer que nuestras razones para mantener y promover la
santa Misa tradicional no sean catlicas ... En efecto, si es muy exacto que "no se puede ser
ms catlico que el Papa:", as como que hay que obedecer al Papa, entonces est claro que
"habiendo hablado Roma, es preciso adoptar la Liturgia postconciliar. Esto es lo que se
puede leer en las hojas parroquiales, diocesanas, vaticanas y otras. Pero qu se debe
pensar de esto?"
El seor Denoyelle, en las pginas siguientes pulveriza este -llammosle as,- cndido
y desconcertante argumento. Expone para ello la doctrina sobre los poderes pontificales y
sobre varias leyes cannicas.
En el nO 48 (pp. 1 1-28) Se publican varios artculos sobre el tema. Veamos. El ttulo e
epigrafe del primero es: LA CONSISTANCE DE LA RFORME LITURGIQUE
CONTEMPORAINE.
Se debe considerar en un doble aspecto: el cuantitativo y el cualitativo.Es un hecho que
esta reforma produjo un impacto, un choque, a pesar de que para obtener su objetivo, se
fue imponiendo por etapas. Tanto por el aspecto de la cantidad como por el cualitativo, nos
produca el efecto de estar en presencia de una subversin
En lo que concierne al nmero real de decretos de reforma litrgica postconciliar, en 10
aos (desde 1963 al 1973 ) se publicaron 123 documentos, o sea, una media de un
documento por mes. "Pablo Vi no poda dejar pasar un mes sin pr-blicar )ID papel
preconizando cambios."Y entre estos 123 documentos, 62 se a,ha Misa. Pero
Pablo vI declar varias veces, que su empresa de reformas se haban realizado, tras
madura y larga reflexin. A lo que apostilla el autor: "Esto es lo que se llama tener buenas
tragaderas ... a menos que tales declaraciones sean tema de inters para los psiquiatras."
Se puede decir que, por lo que respecta a la cantidad, esta reforma litrgica supera a las
realizadas por la Iglesia hasta la muerte de Po XII. Pablo VI trastorn todos los ritos de la
Iglesia. Con el anuncio de un Concilio por Juan XXIII,con la publicacin de un nuevo
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Cdigo de rbricas en 1960, con las modificaciones del calendario en 1962 y, sobre todo,
con las interminables y frvolas discusiones de los obispos en el aula conciliar, las gentes
terminaron por creer en la relatividad total de las cuestiones litrgicas."
"Quince aos despus se os mira con un gesto de compasin y un encogimiento de
hombros, si tomas estas cosas en serio, ajustndoos a normas objetivas ... "Termina, como
impone la lgica ms elemental cuestionando la legitimidad del papa responsabla de tal
suversin eclesial. Sigue haciendo consideraciones apelando a la Tradicin.
NAISANCE DE LA RSISTANCE. Sobre esto ya se ha hablado en este trabajo. Cita
y elogia el Breve Examen Crtico de los Cardo Ottaviani y Bacci as como trabajos de otros
autores.
El autor est persuadido de que los principios revolucionarios se encuentran en el
Decreto SACROSANCTUM CONCILIU sobre la reforma litrgica.
En el n 49, primer Tr. De 1980, se continan otro seria de artculos, que abarcan 15
pginas (desde la 3 a la 18). Veamos:
LES PROTESTANTS NE S,Y SONT PAS TROMPS.
"Si graves divergencias dividen an a los catlicos sobre el tema del N.O., en cambio,
los protestantes no se engaan." En efecto, los prtestantes jams han consideraado que el
N.O. que se celebra en la iglesias catlicas, sea esencialmente equvoco, o dicho de otra
manera, que admita una interpretacin protestante y otra catlica-como creyeron muchos
cndidos catlicos, aado-; pero los protestantes vieron claro que el N.O. por haber
evacuado toda significacin catolica que les pueda chocar, responde exactamente a su
sentido de la Fe y del culto divino.
As pues, para los protestantes el N.O. no es equvoco. Por ello, no han desaconsejado a
sus adeptos asistir a este N.O., sino ms bien al contrario. Ofrece como prueba una larga
serie de testimonios. (de varios de los cuales se ha hecho ya mencin en este trabajo).
Aducir slo tres de los que no hay referencia anterior.
EI1S de mayo de 1972, un tal F.SCHULZ, en una conferencia litrgica luterana, dijo
que los protestantes deben tener en cuenta la misa romana, una vez que las nuevas preces
eucarsticas presentan una "ESTRUCTURA" que corresponde a la misa luterana.
"El 28 de mayo de 1972, el diario LA CROIX trae una cita de una obra del telogo
luterano Seppo A. TEINONEN, Profesor de Dogmtica de la Universidad de Helsinki,
donde se dice:La plupart des reformes que Luther avait souhaites existent desormais
rinterierur de lglise catholique. (sic)." O sea que la mayor parte de las reformas que
haba preconizado Lutero se encuentran ya en el interior de la Iglesia Catlica.
Noticia facilitada por el boletn INTROIBO, del 13 de diciembre de 1978.
"Todos los anglicanos admiten el N.O.M. En nmeros precedentes hamos ofrecido
precisos ejemplos. En este nmero, se refiere el caso siguiente: "Uno de nuestros amigos,
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cura de almas en Francia, durante ms de treinta aos, es un antiguo pastor convertido.
Cuando examin el N.O.M. en latn, exclam: Pero si esta es la misa de Crannmer!Esta
es la misa que celebr, siendo pastor ... Por tanto, no esperen que yo vaya a celebrar esta
misa.Denoyelle hace referencia, a continuacin, a la colaboracin para la redaccin del
N.O. de seis protestantes.
En el epigrafe siguiente: UN PONTIFICAT Qill F AIT PROBLEME! Se cuestiona la
legitimidad de Montini Pasemos al siguiente: LA V ALEUR DES ruTES.
Los ritos que se conservan en la Iglesia Catlica nos vienen de una gran antigedad,
por tradicin. Es por eso, por lo que los telogos consideran como cismtico a un Papa que
rechazara obsevar las tradiciones establecidas, desde los Apstoles en la Iglesia Universal.
Por eso, Denoyelle termina trayendo a colacin los antiguos anatemas sobre los que
rechazan las tradiciones. Estos ponen de relieve la importancia que la Santa Iglesia
concede a la observancia de las reglas que llegan hasta nosotros por una sucesin continua.
y cita el Canon del II Concilio ecumnico de Nicea, en 787: Si alguno rechaza cualquier
tradicin, escrita o no escrita, sea anatema!Ahora bien, el Concilio de Trento precisa en lo
a la Misa refiere que El Canon est compuesto por las palabras del mismo Seor,por la
tradicin de los Apstoles y de las piadosas instituciones de los santos Pontfices. Cita, a
continuacin, varios de los cnones de dicho Concilio.
LE N.O EST INVALIDE. Esto es EL N.O. ES NULO. Es el ltimo artculo de la
serie sobre el tema en el que se manifiesta, de manera rotunda, el resultado fmal del
estudio. Pero se expondr previamente un artculo anterior preterido en la sucesin
correlativa (nO 48, pp. 23-28), precisamente por conexin con el ltimo. Su ttulo es LE
DOGME EST ENTAM o EL DOGMA HA SIDO CERCENADO.En efecto, en este
artculo se da como nula-aunque implcitamente-la nueva misa. Veeamos.
Se basa en eJ.l juicio emitido por los Cardenales Ottaviani y Bacci en el B.E.C.: El
N.O.M. se aleja, de manera impresionante, de la Teologa Catlica de la santa Misa ...
A continuacin, se pregunta el autor: "Alejndose de tal manera podr bogar en direccin
de la verdad?Y de cualquier teologa, sino de la formulada por el Concilio
dogmtico de sobre la Misa, que levant una barrera infranqueable contra toda
hereja eucarstica. Hasta dnde llega la n. m. en ese sentido? Para ello, recuerda la gama
de censuras que merecen los errores contra la Fe: Hereja formal, error prximo a la
hereja, lo que la favorece ...
Se ha dicho y repetido que el nuevo rito es euquvoco. Eso es evidente. De ah, la doble
interpretacin, la catlica y la protestante. Pero el B.E.C. pone de manifiesto errores
palmarios. Tras varios considerandos, termina diciendo que todas las supresiones,
alteraciones, etc. favorecen la hereja y atentan contra la pureza de la Fe catlica. Llama la
atencin sobre la doble manera de pecar contra la Fe, de las que apenas se habla.
A) La duda ;B) La corrupcin semntica. Se basa en la doctrina de Santo Toms.
A) La duda se puede manifestar de palabra, obien,por medio de hechos o gestos. Y se
pregunta: "Las omisiones calculadas del N.O., por ej., no profesan "de facto"
ninguna duda dogmtica? A esta pregunta no se responde con una respuesta
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racional; slo encogimiento de hombros,gruidos, apelacin a la autoridad,consignas
de silencio ... Lo cual manifiesta la debilidad de los argumentos en contra.
B) La hereja se puede manifestar de una doble manera; una, directa, negando un
artculo de Fe; y la otra, indirecta, cuando de la verdad negada se sigue una corrupcin de
una artculo de Fe.S, el dogma queda cercenado en el nuevo rito, por haber tejido
alrededor del ncleo de la Consagracin un conjunto litrgico que connota algo muy
distinto del sentido. tradicional, dando un sentido nuevo a los elementos que todava
recuerdan la antigua Misa.EI trmino Sacrificio es usado en el N.O.; pero en el contexto
particular de la {1>raesentatio donorum-(lque reemplaza en el Ofertorio tradicional, no es el
referente la Vctima sin tacha delCalvario, ofrecida al Padre Eterno ... Luego, cuando el
sacerdote invita a los fieles en el ORATE ,FRATRES, la palabra Sacrificio se refiere a otra
cosa muy distinta de la esencia de la Misa, ya que no ha precedido la Oblacin de la
Vctima ...
Por eso, Denoyelle concluye en el ltimo artculo, de manera rotunda e
incontrovertible: El N.O.M. es nulo.Asegura ha llegado a refutar la conclusin de que el
N.O., disfrazado de Misa catlica es un culto nulo. Esto quiere decir que contrariamente a
los que sucede, de manera mstica, en la verdadera Misa, en el momento de la
Consagracin, el Santo Sacrificiode la Cruz no se renueva en la nueva Liturgia;pues la
transubstanciacin no puede tener lugar en un rito, que vehicula, en su textura, una
contraintencin y presenta una forma con el sentido alterado. De lo que se sigue que los
"practicantes" slo reciben pan en lugar del Cuerpo de Cristo.
A continuacin, se dedica a pulverizar una tesis, que pretende refutar los argumentos
en contra de la validez. El silogismo de la tesis se formula as: "Segn el Juramento
antimodernista,elcriterio cierto de la verdad est en la unanimidad del Episcopado.Es as
que ningn obispo ensea que el N.O. sea nulo.Luego, hay que creer en su validez y los
que piensan los contrario son o modernistas o peIjuros.
Refutacin de Denoyelle. "Este SOFISMA, que reviste, adems, la forma de acusacin,
sirve para perturbar. Veamos.
1) La Mayor del razonamiento se basa ya en un fraude intelectual. El texto
autntico del Juramento no es la versin francesa, sino el latn original.
"Mantengo hasta mi ltimo suspiro la Fe de los Padres como materia cierta
de la verdad que se encuentra, ha estado y estar siempre en la sucsin del
Episcopado desde la sucesin de los Apstoles.As, pues, no se trata de un
pretendido criterio de la verdad que habra que buscar en un episcopado
unnime. (Sin tener en cuenta la proyeccin temporal, la Tradicin.) ...
2) La ;Menor del razonamiento se basa, pues, sobre una Mayor alegada
falsamente ... Por lo dems, qu se sabe exactamente de la enseanza de 2.000 obispos a
propsito del N.O.? El argumento del silencio es nulo en crtica historica. (Pero-aado yo-
tenemos la oposicin consciente del episcopado chino). De todo esto, por la extensin de
su razonamiento, que omito, concluye que la tal tesis es un SOFISMA TOTAL.
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v
Aos 1980-1981
ROCHON, Gabrielle. Otra mujer, canadiense, que echa su cuarto a espadas sobre el
tema. Su obra se titula L 'INFAME TRAHISON. La infame traicin.
Es un librito de 110 pginas, que Rochon escribi en colaboracin con otros seglares
hondamente preocupados por el desastre que provoc en la Iglesia el satnico Vaticano 11.
He aqu, los epgrafes tratados, tras una Advertencia preliminar, una Introduccin y un
Prlogo: l.-LA LIBERTAD RELIGIOSA. 2.-EL ECUMENISMO. 3.-HERENCIA DE
PABLO VI A JUAN PABLO HA.-LA NUEVA CATEQUESIS, VENENO MORAL
INOCULADO EN LAS ALMAS INOCENTES.5.-'LA SATANICA REFORMA
LITRGICA DE PABLO VI. 6,-EL COMUNISMO. 7.-CONSTITUCION APOSTOLICA
DE PAULO IV.8 .. -COEXISTENCIA PACIFICA.
En la Introduccin comienza diciendo: "Esta obra no la ha escrito un sacerdote,sino
una simple laica que ,debido a las circunstancias, se hace portavoz de un grupo de catlicos
fieles a laS anta Iglesia de Jesus." Dice que se decidieron a hablar ante el silencio
insoportable, ante la indiferencia escandalosa de la mayora de los miembros del clero
frente a la situcin catastrfica que se vive en la Iglesia. Sigue una serie de invectivas
contra el clero ... Por supuesto, aqu, se debe prescindir de las dems cuestiones que se
abordan, y limitarnos al tema que traemos entre manos, o sea a la que se refiere el epgrafe
del punto 5. La satnica reforma litUrgica de Pablo VI.
Ya, en el Prlogo, hace referencia a la desaparicin del Santo Sacrificio de la Misa,
plenamente cumplida,segln la profeca de Daniel, siguiendo el comentario del Cardenal
Billot en su obra LA P ARUSA (1920).
En el punto referido,comienza citando las normas prescritas por San Po V para la
celebracin de la Misa. Pablo VI debi ser el primero en oponerse a la catequesis hertica
que abra camino al peor de los crimenes, al ms sacrlego atentado en toda la la historia de
la Iglesia: la Reforma litUrgica, conocida por el nombre de MISA DE PABLO VI.
Esta nueva misa es enteramente contraria a la Fe Es hertica y
sacrleg}(a ... Para convecerse de ello no hay ms leer y analizar la definicin que se da la
misma en el arto 7 de la INSTITUTIO. En esta definicin, se niegan todos los de la
Misa, de manera particular, el de la transubstanciacin,y el de la Presencia Real.<tita, a
continuacin varios de los Cnones del Concilio de Trento
"Lutero-dice-y los dems heresiarcas se estremeceran de gozo con esta nueva
misa ... Desde fuera no pudieron conseguir totalmente su objetivo. Era preciso que el
traidor estuviera dentro de la Iglesia. Tal fue el siniestro papa Pablo VI.
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15006/02/20079:26:06
Cita algunas de las numerosas declaraciones de protestantes, que siguieron a la
aparicin de la nueva misa, que se omiten por haber sido ya aducidas por otros autores.
Termina apostrofando sobre todo al clero. "Esto no puede ser ms claro. Si los protestantes
se encuen.tran as mismos y encuentran la expresin de su fe en la misa de Pablo VI,qu
hacisvosotros,catlicos, que no comparts la fe protestante, participando en esa
Dnde estis vosotros, Cardenales, Obispos,Sacerdotes, en este momento tan terrible de la
historia de la Iglesia? Por qu habis guardado silencio y habis aconsejado a vuestros
fieles que obedezcan y asistan a esa parodia sacrlega de misa? Es, acaso, el miedo a
desagradar a P. VI, a las sanciones o represalias lo que ha motivado vuestro odioso y
traidor silencio? O ser, tal vez, que ya no tenis la verdadera Fe catlica? Dejamos a
Dios el juicio de semejante conducta." Yo tambin pongo fin con este timo prrafo a las
disquisiciones exactas y a la explosin de santo celo por la gloria de Dios de esta gran
mujer y de sus colaboradores seglares. Le escrib encomiando su estudio y su gran celo.
Me respondi a.Jl!ablemente y me envi un escrito autorizndome a traducir y a publicar su
obra en espaol. Hice la tmducin , pero no me la publicaron.
BELMONT, Herv. Ahora le toca el turno a este Abate francs, que escribi
L 'ETERNEL SACRIFICE ET LA MESSE SACRIFIE. Esto es en romn paladino: EL
ETERNO SACRIFICIO DE LA MISA Y LA MISA SACRIFICADA. Es un folleto de 31
pginas. Veamos el enfoque y conclusiones del Abate Belmont respecto del tema.
Las 12 primeras pginas estn dedicadas a exponer la doctrina catlica acerca del
Sacrificio de la Misa. Se corresponde con el primer sintagma del epgrafe. A partir de la p.
13 comienza la segund parte, que corresponde a la MISA SACRIFICADA. Se omite
la exposicin ddla primera parte, pues,se da por sabida de un catlico.
I
Es interesante la breve introduccin al estudio. "Lo que precede-o sea, la exposicin de
la doctrina catlica sobre la Misa-nos manifiesta la gravedad de 10 que ha afectado al Santo
Sacrificio de la Misa. Hasta principio del pontificado de Pablo VI, la santa Iglesia gozaba
en paz del Santo sacrificiode la Misa, siguiendo un rito que se remontaba a los tiempos
apostlicos .... Pero, he aqu,que en 1969,tras varios aos de veloz degradacin, se impone
a la Iglesia un nuevo rito, un N.O.M. Hemos visto sus frutos ...
Expone, a continuacin, la tesis de Lutero y su odio satnico a la Santa Misa, que
llamaba abomnacin de la misa papista .. AI considerar que hijos de Lutero colaboraron en
la redaccin del N.O.M. y que ellos declaran que pueden aceptar y celebrar, es para
echarse a temblar.
Luego, hace un recorrido de todas las modificaciones que fueron erosionando la Santa
Misa Tridentina, a partir de 1964, hasta desembocar en la promulgacin.del N.O. el3 de
abril de 1969. De las innumerables modificaciones que se fueron realizando a lo largo de
los aos, ya se hizo mencin en el lugar correspondiente, citando a este Abate.
En la p. 17 analiza la definicin que se da de la Misa en el famoso arto 7 de la
INSTITUTIO. Estudia las consecuencias de la supresin del Ofertorio. Lamenta
naturaleza del Canon haya sido trastornada ... Consecuencias que se imponen: El N.O.M.
se inspira en el protestantismo, fundado sobre el odio del Santo Sacrificio ,de la Presencia
Real, y del Sacerdocio catlico. El N.O. ha sido fabricado para destruir el Santo Sacrificio,
150
15106/02/20079:26:06
para suprimido. N.o merece la pena extenderse sobre las par.odias,
scrilegios, y negaci.ones que ac.ompaaron a la ad.opcin del N,O.M.
Lo que se observa es que jams la "autoridad" pontifical .o episc.opal han intervenid.o
seriamente para impedir .o reparar (a n.o ser que el escndalo haya sid.o demasiad.o
estridente, .o, tal vez, por necesidad de una falsa simetra:); jams l.os aut.ores .o los faut.ores
de tales acciones fueron sancionados () suspens.oS "a divinis" .La "autoridad" sl.o se ha
manifestado para impedir la santa Misa Tridentina, para descalificar a los que la celebran .o
perseguirlos. Y jen nota;dice: "por ej. pabl.o en su discurs.o al C.onsistorio el 24 de
may.o de 19'76." En resumen, ellegislad.or ha demostrad.o que, de hech.o,ll.o permite t.od.o,
excepto la Misa tradici.onal; yest.o n.o accidentalmente, desde hace 12 a.os l.os frutos se
han manifesstad.o, frut.os de muerte y nada ha sid.o cambiad.o.
C.onclusi.ones: El N.O.M.es protestante. El N,O.M. ha sid.o establecid.o para eliminar la
santa Misa. C.om.o c.onsecuencia, n.o vem.os cm.o se puede celebrar vlidamente el sant.o
Sacrifici.o con el N.O.M. Cm.o celebrar la Misa con una rit.o hech.o para destruirla?
Cm.o celebrar l misterio de la Fe c.on un rit.o qui n.o se ajusta a la Fe catlica? Termina
diciend.o que por el mer.o hech.o de hacerse estas preguntas es resp.onder a las mismas ..
Finaliza su trabaj.o dand.o solucin a varias .objeci.ones.Per.o ... y si se trata de un sant.o
sacerd.ote que c.onserva la Fe y tiene la intencin que siempre tuv.o? Respuesta: Se debe
descartar 1.0 de la santidad del celebrante. La realidad sacramental pertenece al .orden
.objetiv.o. As com.o la fe delministr.o n.o interviene en absolut.o para la validez de un
scrament.o (un mdic.o infiel puede bautizar vlidamente), tampoc.o le vale la fe para
validar un rit.o nul.o.
En cuant.o a la intencin, el ministro n.o es ms que un instrumento; la intencin se
inscribe en el rito. La intencin que debe tener el ministro es la de hacer 1.0 que hace la
Iglesia. Y 1.0 que hace la Iglesia es su rit.o. Tener intencin (real, eficaz) de hacer 1.0 que
hace la Iglesia, n.o consiste en.otra c.osa que utilizar el rit.o de la Iglesia ... En:fin que el
Belmont discurre lindamente (n.o com.o .otr.os much.os autores despistad.os .o ignar.os)
s.obrl tema de la intencin en la c.onfeccin y administracin de l.os Sacramentos, segn
expuse en su lugar.
A) Pero .. .las palabras esenciales permanecen. N.o es ciert.o, y esto por una triple razn.
En primer lugar, p.orque estas fuer.on m.odificadas de la misma manera que 1.0 haba
hech.o Lutero. En segund.o lugar, p.orque segn se dem.ostr ms arriba, el N.O.M.
cambi la naturaleza del Can.on y de las palabras de la c.onsagracin. Y, por ltim.o,
por haber sid.o cambiad.o el sentid.o de las palabras esenciales. Ya n.o se habla de
consagracin ,sin.o de la recitacin de la Institucin. N.o basta, pues, que las
palabras, que pudieran ser esenciales, estn presentes; esnecesari.o que mantengan,
en suc.ontext.o,el sentid.o catlic.o ... Per.o, hacer una narracin n.o es hacer una
accin ...
C)EI N.O.M. ha sid.o pr.omulgad.o p.or el Papa, que n.o puede imp.oner a la Iglesia un rit.o
perjudicial para la Fe, y men.os an nul.o. Dice que esta cuestin ya la trat en .otr.o
.opscul.o, en el se cuesti.ona la aut.oridad de tal papa. Pero debo decir que n.o me satisface la
solucin que da. La nica s.olucin vlida, segn la d.octrina de la Santa Iglesia es negar
abs.olutamente la legitimidad del que c.ometi semejante desaguisad.o. Es un seud.o-papa.
151
15206/02/20079:26:06
Se refiere, por ltimo, a los que asisten a la celebracin de la nueva misa. Se
niega;como es natural, a entrar en la concienc1l de la gente. Pero, hay que decir,no
obstante, que la asistencia a tal misa, al no seYni el fruto ni la expresin de la Fe catlica,
asistir a ella constituye un contratestimonio de la Fe. Querer asistir al N.O.M. para rendir a
Dios el culto que se le debe, es faltar al testimonio de la Fe, sin la cual es imposible
agradar a Dios. Estoes as objetivamente hablando. Las disposiciones subjetivas slo Dios
las conoce
El N.O.M. hace estragos entre los catlicos, que temina por hacerlo, a pesar suyo,
protestantes. Al no recibir ya las gracias del Santo Sacrificio y de santa comunin,
participando en ceremonias extraas a la Fe catlica, su fe se oscurece, se relaja y, con
se pierde. Las excepciones que cada uno de nosotros conoce, son tales a pesar
del N.O. y por la misericordia de Dios.
Lamenta que las mayores vctimas de este desastre sean los nios, que jams han
conocido otra cosa ...
ltimo prrafo de este notable estudio del Ab. Belmont. "Estas palabras son duras y
quin las podr escuchar? (Jo.VI, 61). No hemos intentado otra cosa que decir la verdad.
Este es, ahora; y cada da ms, el gran combate por la santa Fe. Debemos ser, con la gracia
de Dios, los testigos-los mrtires-de la santa Misa, por una fidelidad total, integral,
exclusiva al santsimo Sacrificio intacto e inmaculado." VENI DOMINE JESU.
DRYDEN, Frederick Benjamin. Este autor, alparecer sacerdote norteamericano
public en EINSICHT, el siguiente artculo de 11 pginas: DER NOVUS ORDO
MISSAE: EINE GEGEN-MESSE=EL N.O.M. UNA ANTIMISA.
Comienza as de tajante: "El N.O.M. no es unaMisa, es nulo, ilcito y blasfemo.
Es nulo por la falsificacin de las palabras de la Consagracin. Es el argumento ms
recurrente, segn se ha visto ya; por lo que no voy a ser reiterativo ..
Es ilcito,Abstraccin hecha de su validez, el N.O. es ilcito, ilegal, o sea, prohibido por
la Iglesia. Cita la Bula QUO PRIMUM de San Po V , como prueba fehaciente de que la
Misa tradicional no podra jams ser alterada; sometiendo al seversimo jucio de Dios al
que tal intentara.
Es blasfemo y sacrlego. Las razones que da son irrebatibles.
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15306/02/20079:26:06
VI
AUTORES HASTA EL FINAL DE LA DECADA DE LOS 80
DAL Y ~ John S. Publica en 1983 un folleto de 15 pginas con el ttulo: IS THE
NOVUS ORDO MISSAE V ALID'? O sea, ES VLIDO EL N. O. M.?
Tras una brevsima in.troduccin, en que habla de la promulgacin del nuevo rito por el
hereje usw:pador de la Santa Sede, Pablo V; pasa a demostrar la nulidad de la nueva misa,
basndose en la alteracin de las palabras de la Consagracin. Como este argumento ha
sido expuesto por varios autores, me limitar a destacar lo que sea peculiar de este autor al
respecto.
Hace una disquisicin teolgica sobre el "por todos" en vernculo, trayendo a colacin
la unanimidad de varios ritos orientales en usar por muchos;4lunque no tantos como
Bader, que es exhaustiv<>'JWRazona que el "por todos" va contra la Fe
Un dato peculiar aportado por l slo,por lo que yo s del tema, es que los telogos que
defienden que las palabras esenciales para la consagracin del vino son "Esta es mi
sangre." no son la inmensa mayora, ni de los antiguos. Dice textualmente: "Esta no es la
enseanza de la Iglesia (como no lo es en realidad),; no obstante es mantenida por un
PEQUEO NMERO DE TELOGOS, opinin iniciada por Cayetano. Pero una gran
mayora, siguiendo aSanto Toms, mantuvieron que todas las palabras que constituyen la
Forma en los Misales antiguos son necesarias para realizar la consagracin del cliz.Bn el
Misal de San Po V. estn todas esas palabras escritas con maysculas. Por lo que, si todas
esas palabras no tuvieran una caracterstica especial, habra que preguntarse el por qu
todas ellas estn impresas con letras maysculas, sin hacer distincin alguna entre ellas.Me
parece de perlas y acertadsimo este razonamiento de J. DAL Y. Esto es lo esencial; pues, el
razonamiento sigue en dos pginas ms.
, ~
Esto en lo que respecta a la traduccin al vernculo y a la escapatoria de ciertos a decir
que como lo esencial est en "Este es cliz de mi sangre.4' ~
Como en latn se conserva las rectas palabras de ''por muchos", creen muchos que, en
latn, sera vlida la nueva misa.
Pero, en este caso, Daly recurre a la falta de Oblacin, al haber sido eliminado el
Ofertorio. La Oblacin previa es necesaria para la integridad de la Misa. De ah, deduce
que aunque celebrada en latn sera de dudosa validez. No se atreve a ms Daly por este
captulo, como hacen otros muchos.
VISSER, Dr. H.B. Autor holands. Ignoro si es sacerdote o seglar.Este Dr. escribi dos
trabajos notables sobre el tema, en la revista EINSICHT .. Del primero "Liste der
153
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Einwande gegen den N.O.M.". Ya se dio cuenta y se hizo la recensin en el cap. X de la
Segunda Parte de este trabajo. El segundo lleva por ttulo: DIE ZERSTORUNG DER HL.
MESSE im SOG N.O.M. Esto es LA DESTRUCCIN DE LA SANTA MISA EN EL
LLAMADO N.O.M. Este estudio que, primeramente fue publicado en sucesivos nmeros
de EINSICHT, se edit posterionnente, en 1987, en una separata de 18 pginas.
En este trabajo el Dr. Visser se limita a ir comentando y criticando cada una de las 248
variantes, que se limit a enumerar en su primer trabajo.
A pesar de los innumerables cambios y caticas instrucciones, lifrefonnadores hablan
de que ahora tenemos un nuevo Ordo Missae, que apenas diverge del antiguo. Qu cara!-
exclama el Dr. Visser.
Se ha roto enteramente con la tradicin de la Iglesia Se trata de una seudoliturgia.Es
incosecuente hablar de un nuevo Misal Romano. El problema no es la antigua o nueva
misa, sino de Misa o Cena. En el llamado N.O.M. ha sido falsificada toda la Fe y la
teologa de la Misa As contina enumerando los psimos frutos producidos por esta falsa
misa. Pero sin la santa Misa ya es imposible llevar una vida espiritual.
Lo malo es que la ruina viene de Roma, esto es, de la cima de la Iglesia. Las crticas no
deben, pues, limitarse a los sacerdotes u obispos.Se deben dirigir a los responsables
mximos: Pablo VI y Juan Pablo II.
Lo que ahora vivimos ya haba sido profetizado, en las Sagradas Escrituras, tanto en el
Antiguo, como en el Nuevo Testamento, as como por nuestra Seora de la Salette y de
Ftima. En la Sagrada Escritura se profetiza que el Sacrificio Perpetuo sera abolido.
Es cierto que existe un pequeo resto, que se mantiene finne en la Fe, pues, tambin
existe la promesa de que las Puertas del Infierno no llegarn a prevalecer. Tambin dijo
Jess que todos se perderan,si los das de la visitacin no se acortaran; pero se abreviarn
por amor a los elegidos. Las chispas de la resistencia arden en todas las partes de la Tierra.
Termino diciendo lo que dije, cuando recorr las 148 variantes que simplemente se
enumeraban en el prime trabajo de Visser: ante esa cantidad de variantes y diferencias
p . Y i ~ p . n t p . ~ p.ntrp. nno v otro rito. la conclusin se imoone El nuevo rito es un rito nulo,
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VII
DCADA DE LOS 90
COOMARASW AMY, Rama P. El Dr. Rama Coomaraswamy, nacido en Nueva York
en 1929, es miembro de una famosa familia de Ceylan (Sri Lanka). Es mdico
especialista en Ciruga torcica y cardio-vascular. Paralelamen1fe a su carrera de medicina,
el Dr. Coomaraswamy mostr un gran inters,por los temas tedgicos. Es autor de ms de
50 estudios sobre cuestiones teolgicas publicadas en varias lenguas.
Este autor realiz tambin un notable trabajo -y el ms extenso que conozco sobre el
tema del N.O.M. cuyo ttulo es en ingls: THE PROBLEMES WITH THE NEW MASS
en 1990. Se propone destacar las dificultades teolgicas ms graves inherentes al N.O.M.
Posteriormente, (en 1995) se public una edicin en francs, LES PROBLEMES DE LA
NOUVELLE MESSE. El Dr. Coomaraswamy tuvo la gentileza de regalarme ambas
ediciones. El libro de la edicin francesa es ms extenso -160 pginas que el de la edicin
original inglesa. El anlisis y resumen se har sobre la base de la edicin francesa de 1995.
En la Introduccin, expone la doctrina catlica acerca del Santo Sacrificio de la Misa,
con gran precisin teolgica. La Bibliografia en que se basa es amplia de las 126 obras
que comprende la inmensa mayora se refieren al tema de Introduccin. , pues sobre el
tema de la nueva misa, slo trae unos 10 autores de los que abarca la Bibligrafia que
aporto.
La segunda parte, dedicada al estudio crtico del N.O., no se divide en captulos, sino
que, simplemente, se tratan los cuestiones en sucesivos epgrafes. Se irn analizando y
resumiento siguiendo el orden de los mismo.
LOS PROBLEMAS DE LA NUEVA MISA.
"El N.O.M.-comienza diciendo-ha ofrecido materia a numerosos estudios crticos en
libros, artculos y en revistas, desde 1968." Esas crticas, por supuesto, no sa basan en
razones meramente estticas o nostlgicas, sino en razones de orden doctrinal, encarando
su ortodoxia y validez.Hace un recorrido histrico, a partir de la MISA NORMATIVA, en
1967, hasta la segunda INSITUTIO revisada de 1970.
Ya que el N.O. deba reflejar la fe de la Iglesia conciliar, as como la de los hermanos
separados protestantes y hacerla, al mismo tiempo,aceptable a los catlicos, haba que
proceder con cautela: 1) Se deba evitar, en primer lugar, profesar las nuevas doctrinas
demasiado abiertamente, si bien eliminando todo aquello que abiertamente les
contradijera.Al mismo tiempo nos se poda renegar directamente ninguna doctrina
catlica ...
155
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2) Los cambios.se,deban4Atroducir lentamente y tgUardar el aspecto exterior-de
fachada-de un verdadero sacrificio, 'con el fin de dar la impresin ,de que nada sustancial
haba cambiado.
3) Se deba amortiguar, ,ablandar, la ,resistencia de los fieles catlicos para ir
introduciendo en ellosJascideas modernistas,
La nica marlera p ~ a .alcanzar el xito era l ~ ambigedad, las supresiones y las
traducciones inexactas al vernGulo. Precisamente, el rito tradicional se distingue por .su
absoluta univocidad. Habla dejas refonnas.deCranmer y de Lutero, a cuya iniagen y
semejanza se fraguaron las del :N.O.
DOBLE TCNICA DE SUPRESIN.
Con el fin de pUrgar la Misa de la doctrina catlica, se acude a un doble procedimiento:
a) omisin, b) poda.
Siguiendo ;el primer mtodo' se ha eliminado del 60 al 80% de la Misa Tridentina. El
nmero de oraciones omitido es asombroso. No se encuentra la menor referenCia. a un
sacrificio propiciatono, ni l necesidad de un verdadero sacerdote para ofreceflo.Pone
ejemplos de dichas omisiones.
Si bien los ms se acomodan Cegmentea todo lo que Roma prescribe, otros
protestan. A Roma l1ega peticin tras ,peticin; pero son ignoradas. Refiere el caso de 400
peregrinos que acudieron a Roma, con el fm de implorar de Montini se permitiera celebrar
la M.T. No les fue fcil. Montirii estaba entretenido viendo un partido de ftbol.
Las razones que se daban para las omisiones y podas eran estas:"Es la voluntad de
Cristo.Es el soplo del Espritu el que demanda a la Iglesia esta transformacin (mutatio ).En
elOSSERVATOREROMANO del 27 de nov. de 1969.
AUTORES DEL N.O.M.
Por supuesto que,. en ltima instancia, el Espritu Santo es eL autor de la Misa
tradicional, "lo ms hermoso que existe del lado ac del cielo",como dijo el P. Faber. Pero
quines fueron los autores del N.O.? Indudablemente que el responsable jurdico mximo
fue Pablo VI. Pero .en su composicin intervino el CONCILIUM, compuestoqe unos 200
miembros, cuya mayor parte haban sido peritos en el Concilio. Como director de orquesta
actu Annibale Bugnini, cuyas conexiones con la masonera "son virtualmente
indiscutibles."Adems cooperaron 6 observadores protestantes, a quienes se les agradeci
su asistencia.
EL PORQU DE LA NUEVA MISA.
La presentaron como una exigencia del pueblo."Es bien sabido-dice -que los
revolucionarios intentaron simpre promulgar sus esquemas dictatoriales en nombre del
pueblo.
Segn las declaraciones de Montini (alias Pablo VI) la fmalidad de los cambios fueron:
1) poner de acuerdo la Liturgia con la mentalidad modema;2) obedecer el mandato del
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15706/02/200711 :31 :55
Vaticano II; 3)tener en cuenta los progresos de los estudios litrgicos; 4) resucitar las
prcticas de la litrugia antigua5) por razones de pastoral.A continuacin, el autor hace la
critica de cada uno de esos objetivos propuestos.
ACEPTABLE PARA LOS PROTESTANTES.
Omito los comentarios a este epgrafe por haber sido expuesto ya repetidamente en este
trabajo por varios autores.
LA ESTRUCTURA DE LA NUEVA MISA
La Misa tradicional se diva en dos partes: Misa de los catecmenos y Misa de los
fieles. La nueva misa se divide tambin en dos secciones: La Liturgia de la Palabra y la
Liturgia Eucarstica.
Se trata de un cambio radical,segn lo denotan, las correspondientes denominaciones
de esas dos partes. A continuacin, va poniendo de relieve todas las supresiones, adiciones
y alterMones llevadas a cabo en la primera parte en relacin con la primera parte de la
antigua Misa. Como esto ya se ha repetido en este trabajo, omito insistir para no ser
pesado.
En lo referente a la segunda parte, va analizando los cambios introducidosbajo distintos
epgrafes, las distintas fases en que se desarrolla la Misa.
En lo que se refiere al Ofertorio, pone de manifiesto la maravillosa exactitud doctrinal
de la Misa tradicional y lamenta las supresiones y profundas alteraciones sufridas en el
Ofertorio, que ha dejado de ser tal. Cita el Breve Examen Critico de los Cardenales
Ottaviani y Bacci.
Las nuevas Preces Eucarsticas han eliminado el Canon, que era el corazn de la Misa
tradicional. Se redactaron cuatro Preces a elegir por el celebrante. La primera de estas
Preces la hicieron pasar como si fuera el Canon de la antigua Misa. "Sin embargo-dice el
autor-esta, ni aun en su redaccin latina,no es, como se pretende el antiguo Canon
Romano. Slo se puede decir que se model siguiendo sus pautas, pero contte muchas
diferencias significativas .... Slo se trata de una aagaza, con el fin de atrapar a los
conservadores." Fueron muchos los sacerdotes que picaron en el anzuelo.
Analiza seguidamente detalladamente cada una de las otras tres Preces. Se extiende
largamente en la critica del Relato de la Consagracin. Al hablar de la validez, la considera
muy dudosa y cae en el error de que la intencin ntima del celebrante pudiera dar validez
a esa consagracin objetivamente nula, en que cayeron los Cardenales Ottaviani y Bacci,
en la nota 15 del B.E.C., que critiqu duramente en su lugar.
Pasando por alto las ltimas obsevaciones y consideraciones del Dr. Coomaraswamy,
veamos cul es su conclusin.
CONCLUSIN. "Le N.O.M. "caus verdaderos estragos entre los fieles catlicos,
hecho evidente incluso para el Dr.Berger, socilogo luterano."Considero muy importante
dejar constancia de la observacin de este seor.
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"La revolucin litrgica-ningn otro trmino le conviene mejor-es un error ... que
afect a millones de catlicos en el corazn mismo de su fe. Mencionemos slo la sbita
abolicin e incluso la prohibicin del rito romano ... el asalto masivo contra una gran
variedad de formas de la piedad popular ... Si un socilogo perfectamente malicioso,
resuelto a golpear a la comunidad catlica lo ms fuertemente posible, hubiese aconsejado
a la Iglesia, difcilmente hubiera podido hacer ~ trabajo ms eficaz."
En cuanto a la cuestin sobre la validez del nuevo rito, el Cr. Coomaraswamy no es
muy tajante. Oigamos sus palabras al respecto.:" ... Los sacerdotes que retornaron a la Misa
tradicional tienen la certeza de que este Rito es vlido. En cambio, la nueva misa celebrada
de acuerdo con lo prescrito en los textos del nuevo rito y con la INSTITUTIO
GENERALIS DE UNA VALIDEZ DEFINITIV AMENTE DUDOSA." Esto quiere decir
que no debe ser celebrada ni oda por aquellos que conocen bien la Fe y quieren agradar a
Dios." Esto ha causado una profunda division, abriendo un abismo imanqueable entre los
que aceptan, celebran y asisten a las misas del nuevo rito y los que lo odian de todo
corazn como la Abominacin suma.
Es interesante lo que dice el autor en la nota 164, reeferente a una visin que tuvo Ana
Catalina Emmerich referente a aquellos que seguiran una falsa misa en los ltims das:"V
la nueva y extraa Iglesia que intentaban construir. En ella no haba nada de
santidad ... Haba gente que amasaban pan en una cripta ... pero este pan no deba elevar ni
. ellos recibiran el Cuerpo dtfristo,sino slo pan.Los que estuviesen en el error, sin que
hubieran cometido ninguna falta (o sea, los que estn de buena fe) y que desean piadosa y
ardientemente el Cuerpo de Cristo, eran consolados espiritualmente,pero no por la
comunin. Entonces, mi gua me dijo: "Esto es BabeL"
Esta es la causa-aado yo-de que muchas personas piadosas se escandalicen, si les
habla de la maldad intrnseca de la nueva misa y de su nulidad. Se escandalizan;lo
rechazan como si fuera una tentacin diablica, basadas, precisamente, en que a ellas les
va muy bien con su asistencia a misa y sus comuniones, por sentirse enfervorizadas y
fortalecidas en su vida espiritual. Por algo dijo Jess que caeran incluso los elegidos, si
ello fuera posible ...
CEKADA, Anthony. Este sacerdote norteamericano escribi: THE PROBLEMS
WIrn THE PRA YERS OF THE MODERN MASS. (1991). O sea, "Los problemas que
plantean las oraciones de la misa moderna." Posteriormente, se public una edicin
francesa con el ttulo glosado:ON NE PRIE PLUS COMME AUTREFOIS. Les prires de
la Nouvelle Messe. Les problemes qu' elles posent aux catholiques. Lo edit
COOPERATIVA EDITRICE SODALITIUM.Verrua Savoia,(1995). Esta es la edicn que
poseo. Es un folleto de 63 pginas.
Es un punto de vista nuevo en el estudio crtico del N.O. M. Lamenta el autor el hecho
de que apenas se haya escrito nada acerca del contenido doctrinal de los cambios operados
en las oraciones del Propio de la Misa; esto es, en la oraciones, ritos y lecturas cambiantes
a lo largo de lAo ltrgico.
"La LEX ORANDI, ya no es la LEX CREDENDI; mejor dicho,la LEX ORANDI del
"N.O.M. es expresin de una Fe, que no es la Fe catlica. "
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El editor de la versin francesa nos ofrece el siguiente resumen, que me parece
inmejorable. Dice: Esta obra "es la primera publicacin que se propone el estudio de esta
confrontain. El resultado es, a la vez, impresionante e irrefutable. En esta obra breve, pero
muy bien documentada, el Abate Cekada pone de manifiesto la eliminacin, casi de
manera sistemtica, conceptos tpicamente catlicos en la oraciones del N.O.M. Se los
sustituye con expresiones totalmente anodinas, para no ofender a nadie. Han desaparecido
trminos de la teologa catlica tales como sacrificio, reparacin,Infierno,gravedad del
pecado,adversidad, enemigos,males, tribulaciones, aflicciones, debilidad del alma, dureza
de corazn,concupiscencia de la carne,indignidad,tentaciones, malos pensamientos, graves
ofensas, prdida del cielo, muerte eterna,castigo eterno,faltas, reposo eterno, verdadera fe,
mritos, intercensin, comunin de los santos, fuego del Infierno ...
Los descubrimientos del autor son irrefutables. No slo utiliza una documentacin
abundante ... sino que frecuentemente trascribe paralelamente la oracin antigua y la
moderna, con el fm de que el lector las contraste.
Por ello,el autor concluye,tras varias consideraciones y lamentaciones que la "Nueva
Liturgia es lo ms propio para hacer desaparecer el santo temo(de Dios, principio de la
Sabidura y arrancar de cuajo la Fe."
HOMERO Johas. Este Dtor brasileo me remiti dos trabajos ssobre el tema, escritos a
mano ,en un corto intervalo de tiempo El primero lleva por ttulo: A VERDADE SOBRE O
SANTO SACRIFICIO DA MISSA. Trata de la validez y licitud de la celebracin
eucarstica de los cristianos reformados. Precede una Bibliografa de 26 obras.
Tras una breve introduccin, trata "en 12 apartados los siguientes aspectos: 1) Defectos
de forma ... 2) Poder de los Papas.3)La Forma de consagracin tradicional. 4)Ls cuestin de
la substancia e integridad de la Forma.5) Substraccin del inciso MYSTERIUM FIDE!.
6)El cambio del "pro multis" por el ''pro omnibus." 7) Aadidos narrativos. 8) Diferencia
entre accin y narracin.9)Mutacin del sentido de la Fe.lO) No basta la intencin
subjetiva. 11) En la Revelacin consta el vaticinio de la abolicin del Sacrificio Perpetuo.
12) Conclusin: Nulidad del nuevo Rito.
El segundo trabajo se titula: A V ALIDADE DA EUCARISTIA E DA MISSAS NOS
RITOS NOVOS. Son 9 folios, sin fecha. El Dr. Johas me los remiti a principios de 1997.
Este estudio, como el de Myra Davidoglou, teolgico-filosfico. Seala y eX!-'plica las
causas intrnsecas (Materia y Forma) y las extrnsecas (Agente y Final) constitutivas del
Santo Sacrificio de la Misa. Cita las instrucciones del Misal de San Po V y a Sto. Toms
(IlI, 60; y 78, 3 ... ).
Despus de indicar la F. de la M- analiza la de la nueva misa. Esta es puramente
t.,narrativa, no intimativa, como debe ser. Luego ... Ha sido eliminado el inciso
MYSTERIUM FIDE!. Si bien es cierto que ese inciso no consta en varios ritos orientales,
pero no pervierten la Fe.Hay que tener en cuenta el contexto. Analiza, como no poda ser
menos, el n 7 de la INSTITUTIO. El Agente pasa a ser el pueblo, no el celebrante, que
pasa a ser "primus inter pares", simplemente.
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Como causa final considera la intencin subjetiva del Ministro. Como considera nulo el
nuevo rito, dice que si es recta, tal vez, pueda convalidarlo el celebrante ... No obstante, ve
la dificultad y no se determina a hacer afinnacin alguna categrica. Cree que se debe
estudiar el problema con mayor profundidad.
Debo aadir al respecto que el problema ya se ha resuelto plenamente, en su lugar, en
este trabajo, sin dejar el menor resquicio a la duda.
Con la exposicin de las disquisiones del Dr. Johas, se da por finalizado el recorrido de
los autores,de que tengo noticias que han estudiado, con ms o mens profundidad, el tema
de la ortodoxia y de la validez del N .O.M.
Con ello, ha quedado plenamente demostrada la tesis de que el N.O.M. no fue, recibido
pacficamente en la Iglesia. Y no se arguya diciendo que slo se trata de una minora
insignificante, comparativamente hablando, ya que la Iglesia la componen los que se
mantienen en la Fe catlica ntegramente.El criterio de la mayora es el falso criterio (ya
que en Filosofia no es ningn criterio de certeza) de la Democracia, y la Iglesia no es una
democracia.
Adems, sabemos por las Escrituras que la gran Apostasa sera de unas proporciones
de casi totalidad, porque el poder de seduccin ser tal que engaara, si fuera posible,
hasta los mismos elegidos. (mat. 24,24). El comentador Padre Maldonado opina que
incluso habr elegidos que se engaarn, si bien slo temporalmente; ya que, de lo
contrario, no seran elegidos.
Tenninado el recorrido de los autores de todas las partes del mundo que repudian el
N.O.M. ,y no slo por motivos estticos, nostlgicos o debidos al "sensus fidei", sino
basados en estudios racionales, teolgicos, cannicos y filosficos irrebatibles, que
desprenden tanta luz, que slo los voluntariamente ciegos no ven, se impone hacer una
sntesis o recapitulacin en lo referente a la cuestin de la validez de la nueva misa.
160
16106/02/200711:31:55
VIII
RECAPITULACION SOBRE LA VALIDEZ DE LA NUEVA MISA.
La Sra. Gerstner , segn he dicho, me reproch el haberme incorporado tardamente a
la resistencia, a la hora de sexta. No es del todo cierto.Acepto que se hable de la hora tercia
Pero todo dependi de la falta puntual de informacin. Con las publicaciones de Espaa no
se poda salir de dudas. Yo, por la gracia de Dios senta cierta repugnacia a las incipientes
refonnas litrgicas, ya desde 1965. Lo que pasaba es el que el ignaciano "Sentire cum
Ecclesia", lo tengo profundamente grabado y es el principio que me hace sintonizar con
nuestra Madre la Iglesia, en sus mnimas disposiciones, y no slo efectiva, sino
afectivamente. Procuraba doblegar mi intelecto a las disposiciones conciliares, en virtud de
ese slido principio.; pero mi afecto, en bloque se inclinaba hacia la Iglesia preconciliar ..
Era la primera vez que se daba en m esta disonancia. No me agradaba la Misa en
lengua vulgar. La recitacin en voz alta del Canon me molestaba e irritaba. Cuando fue
promUlgado el N.O.M. y se impuso, no pude menos que manifestar mi repugnancia y
rechazo. Yo oa Misa y comulgaba casi diariamente. Esta prctica, al imponerse la nueva
misa, la cort radicalmente. Slo assta a Misa las fiestas de guardar. Procuraba asistir a
las misas celebradas por sacerdotes piadosos y de los rarsimos, que celebran segn el
antiguo Rito.
Me fui enterando de la exitencia de publicaciones extranjeras y comenc a ver la luz.
Al paso que las conoca me iba suscribiendo ... Aunque hubieran pasado varios aos desde
el inicio de la publicacin, peda me enviaran los nmeros atrasados, desde el primero. As
fue aumentando, en progresin geomtrica mi informacin, hasta llegar, hoy en da, e un
grado, que apenas se le puede exigir ms, como se demuestra en esta larga disertacin. Es
certsimo que el busca, encuentra,segn nos asegur el Divino Maestro.
A m, puesto que segua asistiendo a Misa las fiesstas de guardar, lo que me
atormentaba era el tema de la validez de la nueva misa. Quera salir de la ambigedad, de
la inseguridad. Esta certeza lleg en 1982. O sea, 13 aos despus de su promulgacin. No
se puede, pues, decir que me precipit. Claro, a partir de entonces, dej de asistir a estas
falsas misas, parodia sacrlega de la verdadera.
El arpn de la duda acerca de la validez de la nueva misa me lo clavaron las palabras
de la nota 15 del BREVE EXAMEN CRITICO. De esto ya se ha tratado en su lugar.
Entonces, segn las informaciones de que dispona, no poda rebasar la fase de la duda. Si
bien, en esas palabras, se encontraba en embrin la negacin de la validez; no obstante, los
autores que iba conociendo slo hablaban de la ambigedad y, sin rechazarla como nula-es
ms algunos defendan su validez a capa y espada-aseguraban que era injuriosa ante Dios y
que no era lcito asistir a ella. Como haba muchos que hacan depender la validez de la
intencin del celebrante, yo procuraba-como he dicho ms arriba-asisitir a misas
celebradas por sacerdotes ms o menos tradicionalistas.
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Las pruebas en contra de la validez de la nueva misa, se enfocaban desde distintos
puntos de vista. Todas ellas se refuerzan mutuamente y su convergencia no puede menos
que producir un convencimiento pleno de su nulidad.
El primer argumeto que se comenz a esgrimir es el defecto de Forma en la
Consagracin del cliz en lengua vulgar, donde se cambia el "por muchos", "por todos."
.Discurramos sobre la variacin introducida en lengua vugar, basados en la enseanza de la
Iglesia, <p410 nico seguro en estos casos.
En el Misal Romano promulgado por San Po V, al tratar de los defectos que se pueden
dar en la celebracin de la Misa, en el prrrafo V, se refiere a la Forma: "Los defectos por
parte de la Forma pueden darse, si falta algo de lo que sefrequiere en la integridad de las
palabras. Las palabras de la Consagracin, que son la Forma de este Sacramento son: ... y:
"Este es el cliz de mi sangre de la alianza nueva y eterna, misterio de fe, que ser
derramada por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados." Y aade: "Si se
quitara o cambiara algo de la Forma del Cuerpo y de la Sangre y, debido a ese cambio de
palabras, estas dejaran de tener el mismo significado que tenan, no se confeccionar el
Sacramento. Si se aadiera algo que no cambiara el sentido, se confeccionara el
Sacramento, pero se pecara gravsimamente."
Hagamos la aplicacin al caso. Tenemos el hecho evidente del cambio, en lengua
vulgar. Es asimismo evidente que el significado de "muchos" no es igual que que el de
"todos".Cambia, pues, el sentido de la Forma de la consagracin del cliz. Se da un cambio
substancial. Por tanto, segn las palabras de San Po V, la Consagracin sera nula. Mas,
por otro lado,-todo hay que decirlo-resulta que hay muchos telogos que consideran como
palabras esenciales: Este es el cliz de mi sangre." Pero, las tajantes palabras de San Po V
valen ms que lo que pueden opinar unos cuantos telogos.
No obstante, en lo que a esta cuestin concreta se refiere, se puede repasar lo que
sobre la misma ha dicho Bader-cuyo estudio es exhaustivo-as como el de J. Daly.
Adems de la nulidad que afecta a la consagracin del cliz por el cambio de "muchos"
por "todos", se concluye, asimismo, la nulidad de la Forma del cliz por el contexto en
que se inserta la Forma, que aun en su redaccin original latina, a pesar de no cambiar el
"pro multis", por "omnibus", invalida la consagracin del cliz. Pero de esto se tratar ms
adelante.
El segundo argumento que se esgrime contra la validez de la nueva misa, es por falta
de un elemento esencial al sacrificio: la Oblacin. Si bien no toda oblacin implica
sacrificio, pero, s, a la inversa, o sea que todo sacrificio presupone la oblacin. Es
esencial,en todo sacrificio, el ofrecimiento de la vctima a la Divinidad, para hacerla
propicia; y as se hizo simpre en todas las religiones.
Veamos la doctrina de la Iglesia al respecto, que es la nica que, en ltimo trmino
tiene valor decisorio en cualquier cuestin de fe y costumbres. En el Catecismo Romano se
lee: "Existen profundas diferencias entre el Sacramento eucarstico y el Sacrrificio. El
Sacramento se realiza mediante la Consagracin, mientras que la esencia del Sacrificio est
en la oferta inmoladoras." Y Po XII, al tratar en la Encclica MEDIATOR DEI de la
sagrada Comunin, como elemento integrante del Sacrificio Eucarstico,dice: "En efecto,
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se ha de tener en cuenta, asimismo, que el Sacrificio Eucarstico, por su misma naturaleza,
es la inmolacin incruenta de la vctima divina, que se patentiza, de un modo mstico, por la
separacin de las Sagradas Especies y por la Oblacin de las mismas al Eterno Padre."
Por otro lado, tenemos las instrucciones del Misal promulgado por San Po V,que en el
apartado que se refiere a los defectos en que se puede incurrrir en la celebracin de la
Misa.
Cada vez que se habla de un defecto por parte de la materia, advierte de que, al sustituir
la materia defectuosa por otra vlida,si el sacerdote se percata de la defectuosidad despus
de hecha la Oblacin, se exige en todos los casos que se haga de nuevo la Oblacin de la
materia sustitutoria. Veamos. En el prrafo II, n 4, se prescribe lo siguiente: "Si el
celebrante advierte ,antes de la Consagracin,que la hostia est corrompida o que no es de
trigo, retrela, ponga otra y hecha la Oblacin, al menos mentalmente, debe continuar a
partir del lugar en que interrumpi el acto."
En el nO 5: "Si se da cuenta del caso, a que se refiere el n anterior,despus de la
Consagracin, incluso despus de la comunin, ponga otra y HAGA LA OBLACIN
(subrayo),segn se dijo anteriormente y comience por la Consagracin." En el mismo
sentido se insiste en los nmeros 6,7, Y en los nmeros 3 y 5 del prrafo IV, que se refieren
a defectos observados en el vino. Slo citar el nO 5 ..
"Si cayera en el cliz una mosca o araa, o cualquier otra cosa, antes de la
Consagracin, arroje el vino en lugar decente (hay que;t.jarse en este detalle: "en lugar
decente", por el mero hecho de haberse realizado ya el ofrecimiento u Oblacin, por su
destino sagrado ,merece ya un respeto y reverencia y no se puede tratar como algo
meramente profano) y ponga otro en el cliz y mezcle un poco de agua y HAGA EL
OFRECIMIENTO (subrayo) segn se ha dicho arriba y prosiga la Misa."
Como se podr observar, nunca deja de hacerse mencin del hecho obligado de la
Oblacin u ofrecimiento. Por qu ser?
Queda claro, por consiguiente,que si no hay Oblacin de la vctima al Eterno Padre, no
hay sacrificio, o lo que es igual no hay Misa. En la nueva misa, la Oblacin ha sido
eliminada. Luego,la n. m. es una parodia sacrlega del autntico Sacrificio perpetuo de la
Nueva Ley, instituido por Cristo y perfectsimamente estructurado en la Misa Tridentina.
Pero no cabe duda de que el mejor procedimiento para demostrar la nulidad c!.eAla nueva
misa es t o m ~ o m o base la APOSTOLICAE CURAE del Papa Len XIII,en la'Fd'elaraba
infaliblemente nulas las ordenaciones anglicanas por defecto de forma y de intenin. Este
es el argumento en que se bas el P. Barbara, segn expusimos en su lugar. Retomo por mi
cuenta este razonamiento, despus de haber ledo y reledo y asimilado dicho documento.
"Los Sacramentos de la nueva Ley-dice el Papa-como signos que son, productores de
la gracia, deben significar la gracia que producen y causar la gracia que significan. Es as-
prosigue LenXIII-que el rito se ha cambiado con el manifiesto designio de introducir otro
rito no recibido por la Iglesia y con el objetivo de rechazar el autntico rito tradicional,y
que por institucin de Cristo pertenece a la naturaleza del Sacramento; entonces es
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evidente que no slo falta la necesaria intencion para confeccionar el Sacramento, sino que
se pone una contraria que le repugna."Luego, el rito anglicano sustitutorio es nulo."
Luego, por analoga, la nueva misa, en que se introduce esa contraintencin, por su
negacin sistemtica de la Misa como Sacrificio propiciatorio, carece de vlidez. Tambin,
en esta ocasin, como en la redaccin del rito de las Ordenaciones anglicanas,se convoc a
herejes, para que cooperaran en la redaccin del nuevo rito de la misa. Los colaboradores
herticos, conscientes de la ntima relacin entre la Fe y el Culto, deformaron la Misa
antigua, so pretexto de restituirla a su forma primitiva, con el fin de adaptarla a los errores
protestantes, procurando eliminar el concepto propiciatorio, esencia de la Misa, segn
defIni el Concilio de Trento.
En la nueva misa lo mismo que en el Ordinal Anglicano, ofrecen algunas expresiones
ambiguas. En efecto, "la adopcin de un nuevo rito-son palabras de Len XIII-que niega o
adultera el Sacramento del Orden ( en este caso el Sacrificio de la Misa) y que repudia toda
nocin (en el caso de Sacrificiopropiciatorio) no puede producir ningn efecto." Len XIII
denomin a este defecto "ex vitio formae." La forma debe ser inequvoca;pues, una forma
ambigua no vale para conseguir el efecto de un sacramento. La forma debe expresar
siempre unvocamente el efecto que va a producir. Y esto lo dice tambin Po XII:n "La
forma ... son las palabras que determinan la aplicacin de la materia por las que
UNVOCAMENTE se signifIcan los efectos sacramentales .. " (Cf. SACRAMENTUM
ORDINIS.)
Por eso, hay autores que, prescindiendo del cambio de "muchos" por "todos" en las
lenguas vulgares, teniendo en cuenta el contexto de la forma nueva de la Consagracin,
dan por nula la nueva misa en su redaccin original latina. As lo vieron y dedujeron, en
primer lugar, los autores del BREVE EXAMEN CRTICO, fIrmado por los Cardenales
Ottaviani y Bacci.Veamos dnde radica la ambigedad de la Forma de la Consagracin en
elN.O.M.
La Forma, por decreto expreso, arbitrario, de Montini, dej de ser la misma que era.
Hay que tener en cuenta lo que se aade, lo que se elimina, lo que se cambia y la
intencionalidad del contexto en que se inserta.
Montini, haciendo ley de su voluntad, siendo as que la Ley debe ser una "ordinatio
rationis", ordena "Iussimus .. es nuestra voluntad "volumus", que, en todas las Preces
eucarsticas, las palabras de la Forma sean las siguientes: "Tomad y comed todos de l,
pues este es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros. De modo similiar se procede para
la Forma del cliz ... Cotejando las formas de la misa antigua y nueva, se podr observar las
diferencias entre una y otra ...
Pero la Iglesia ha considerado siempre como forma de la Consagracin "Esto es mi
Cuerpo" (para la consagracin del pan) y "Este es el cliz de mi sangre de la nueva y
eterna alianza,-misterio de la fe- que ser derramada por vosotros y por muchos para la
remisin de los pecados." As lo defini el Concilio de Florencia y lo ratific San Po V .
Al establecer Montini una nueva forma se da una ruptura con la tradicin, por muy bblicas
que sean las palabras que la integran.
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Los autores siguen haciendo consideraciones sobre el desplazamiento del inciso
"Misterio de la Fe", as como del call1bio de la anamnesis: "Haced esto en conmemoracin
ma" en lugar de "Cuantas veces hiciereis esto lo haris en memoria ma ... , como se podr
observar repasando los comentarios del BREVE EXAMEN CRITICO, Y los del P.
Barbara. Muy significativa es, asimismo, la supresin de la genuflexin que haca el
sacerdote inmediatamente despus de pronuciar las palabras consecratorias.
Con qu fin se hizo todo esto? La respuesta no puede ser otra que la de adaptar dichas
palabras al rito de la liturgia protestante, que no admite la PresenciaReal. Por otra parte,
esa intencin est corroborada por la insinuaciones y las explcitas formulaciones
contenidas en la INSITUTIO GENERALIS. Por eso suena a sangrante irona la razn dada
por la autoridad, para hacer estos cambios, de "dar una mayor eficacia al mensaje
litrgico. "
Tenemos, pues, que concluir que las palabras de la forma de la Consagracin se
insertan en un contexto, que adultera su legtima tradicional significacin. Luego, no hay
Consagracin; por lo que la nueva misa es nula a todos los efectos.
La aadidura de Montini se realiz con una finalidad muy concreta: la de resaltar el
aspecto manducativo; el nico que admiten los protestantes; por eso le llaman a la misa la
Cena. Por tanto, ya tenemos aqu una intencin manifiesta de dar a la Forma un contenido
distinto del que tena.
Consideremos otro aspecto del contexto. En el N.O.M., al llegar al pasaje, en que se
integran las palabras de la Consagracin, lo hace bajo el epgrafe de NARRACIN DE LA
INSTITUCIN, con la evidente intencin de que sea un mero recitado de las palabras de la
Cena. En la Misa Tridentina existe una clara separacin tipogrfica entre la parte narrativa
y las palabras exclusivas de la Forma, que obran la Transubstanciacin. Se pone punto y
aparte y se escriban todas con maysculas. El sacerdote se detena, se inclinaba
pausadamente y pronunciaba en tono afirmativo e intimativo, "in persona Christi", esas
palabras, dndoles valor propio y autnomo. A veces, dichas palabras se destacaban con
letras de otro color.
En cambio, en el N.O. slo se separan con dos puntos; 10 cual obliga a pronunciar la
nueva forma en tono recitativo, como se hace corrientemente cuando se citan palabras
textuales de un autor.As se da un paso ms, que conduce a la idea de que la Consagracin
no es otra cosa que una mera narracin histrica de la Institucin de la Eucarsta.
La perversa intencin del N.O.M. se patentiza, sin dejar lugar a la menos duda en la
INSTITUTIO GENERALIS, comenzando por la misma definicin que se da de la Misa.
"La Cena del Seor o misa es la sagrada sinaxis o a s ~ b l e a del pueblo,que, bajo la
presidencia del sacerdote, se rene para celebrar el memorial o sacrificio eucarstico. Aqu
valen de modo eminente las palabras de Cristo: Donde dos o tres se junten en mi nombre,
ah estoy yo en medio de ellos."
Para empezar hay que decir que en la definicin expuesta carece de la menor alusin al
aspecto propiciatorio, elemento esencial y primordial en todo sacrificio. El Concilio de
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Trento anatematiz al que negara este aspecto. Por tanto, esa definicin que ofrece el
N.O.M. est fulminada por el anatema de dicho Concilio. En la definicin de la
INSTITUTIO, en su nm. 7, se habla de la Misa como mera conmemoracin de la Cena-ni
siquiera como conmemoracin del Sacrificio de laCruz-y como sacrificio eucarstico ....
Como podr observar cualquiera, analizando esta definicin, se niega el Sacerdocio
ministerial. Es ms,en ninguna parte del documento se afirma que Cristo es el oferente
principal y que el celebrante ejerce un sacerdocio secundario y ministerial, esencialmente
distinto del de los fieles.Aqu son los fieles, toda la asamblea, los que celebran.
En efecto; si omitimos el inciso "bajo la presidencia del sacerdote", aparece claro como
la luz del da, que el sujeto de la oracin gramatical es el "pueblo de Dios", que es ,a su vez,
el antecedente del relativos "que", sujeto de "se rene" para celebrar el memorial del
Seor.O sea, quien celebra es la asamblea, encuanto tal.; El sacerdote queda rebajado a un
simple maestro de ceremonias, o a lo ms lo podremos considerar como un "primus" inter
pares".
Para qu insistir? Ya se han expuesto por diversos autores todos los detalles en
redaccin de la INSTITUTIO,que es el plano que traz el arquitecto Bugnini,como se le ha
llamado, conforme al cual se estructur la nueva misa, con una intencin totalmente
contraria a la del Rito tradicional.
Los tradicionalistas ingenuos objetan que en 1970 se public una nueva INSTITUTIO,
en la que se corregan todos esos defectos censurados en la primera edicin.Por ejemplo, se
cita con cierto regocijo triunfalista la nueva redaccin de la definicin de la Misa, que se
da en el tantas veces citado n 7. Esta suena as: "En la Misa o Cena del Seor, el pueblo
de Dios es convocado a reunirse, bajo la presidencia del sacerdote, que hace las veces de
Cristo, para celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico. En efecto, en la
celebracin de la Misa,en la cual (subrayo) SE PERPETA EL SACRIFICIO DE LA
CRUZ Y CRISTO SE HACE REALMENTE PRESENTE: en la misma asamblea,
congregada en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra y , por cierto,
SUBSTANCIALMENTE de una manera continua bajo las especies eucarsticas."
Por eso, los ingenuos creen que quedan subsanados los errores que se critican en la
primera redaccin y parecen proclamar: "Veis, aqu se dice, bien a las claras, que Cristo
est realmente presente y por cierto, DE MANERA ESPECIAL,Y CONTINUADA en las
especies eucarsticas. Qu ms queris?"
. Como contrarrplica, hay que comenzar diciendo que en el n de Mayo de 1970, la
publicacin NOTITIAE, rgano de la Congregacin para el Culto Divino, el Secretario de
dicha Congregacin declaraba que examinada la "presentacin del nuevo rito de 1969, los
miembros y peritos del Consilium no haban encontrado, en ella, ( o sea, en la
INSTITUTIO)ningn error doctrinal, ni el menor motivo para introducir cambios; que sin
aportar ninguna innovacin, simplemente se haba realizado una nueva redaccin, con el
fin de hacer ms claras ciertas expresiones."
De ah se deduce, sin especial esfuerzo dialctico, que , al no haberse redactado la
nueva INSTITUTIO con el fin determinado de corregir errores doctrinales de la primera
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redaccin, se debe interpretar la nueva de acuerdo con el texto primitivo. Es una regla
hermenutica que nos proporcionan los mismos autores del nuevo rito. Estos garantizan
que no habr cambio sustancial, ni en lo que respecta a la definicin de Misa, ni en los
dems nmeros del documento.No obstante, cotejemos la nueva redaccin con la primitiva
y analicmosla.
En primer lugar, salta a la vista que el concepto base de la definicin anterior
permanece intacto. En efecto, la Misa es la Cena del Seor. El celebrante, aunque de una
manera un tanto enmascarada sigue siendo el pueblo bajo la presidencia del sacerdote y
aade "que hace las veces de Cristo."
Lo que ms impacta a los ingenuos, para quedar satisfechos de un cambio sustancial, es
10 que se aade de que se trata de perpetuar el Sacrificio de la Cruz y Cristo se hace
realmente presente .. y, por cierto, SUBSTANCIALMENTE etc.
Los dos autores que mejor han pulverizado esta objecin son el P. Barbara y Myra
Davidoblou. Resumo.
Hay que tener presente, en 10 que se refiere a los cambios introducidos en la segunda
INSTITUTIO,que haban llovido tantas y tan acerbas crticas contra la primera y el edificio
del N.O.M. levantado de acuerdo con ese plano, -10 cual demuestra que no es un rito
recibido pacficamente por la Iglesia Universal,-que, para salvar las apariencias y asegurar
el xito a su empresa satnica,comprendieron que se impona un retoque del plano,pero
nicamente del plano, para poder decir: "Ah tenis subsanados los defectos que creis
encontrar en el proyecto." As estamparon el trmino TRANSUBSTANCIACIN, que
brillaba por su ausencia en la primera redaccin y veladamente de la Presencia Real,etc.
A la Misa se la sigue designando como Cena del Seor y se sigue ignorando la Misa
como sacrificio propiciatorio. Es cierto que se dice que se ''perpeta el Sacrificio de la
Cruz;" pero de qu perpetuacin se trata: de la realizada a modo de memorial, o la
realizada a modo de renovacin? Si se pretende claridad, no hubiera bastado para ser ms
claro decir: "La renovacin incruenta del Sacrificio de la Cruz, que es la definicin ya
consagrada, segn aprendimos en el catecismo?
Para la interpretacin es preciso recurrir a la intencin de los redactores. Esta no puede
ser otra que la clara manifestacin de la misma en el prrafo precedente,en ntima conexin
el uno con el otro yel segundo con el tercero por medio del nexo "enim". Luego, el
Sacrificio de la Cruz no se perpeta por la presencia real fisica,producida por la
transubstanciacin, palabra que no aparece-y ningn texto ms apropiado que el de la
definicin-sino que se perpeta en la ceremonia de la Misa, tal como h+ido descrita,esto
es en la comida de la asamblea, presidida por el sacerdote, reunida para celebrarla.
Por otra parte, como ni en la primera, ni en la segunda versin, se afirma que la
perpetuacin del sacrificio se opera de manera sacramental por la Consagracin y
Transubstanciacin,es por lo que, seguramente,los autores del N.O. han querido-eso, s,
veladamente-darnos a entender que la perpetuacin se realiza a ~ d e memorial.
i '"U:i(jJc
En segundo lugar, de qu presencia se trata :fsica o espiritual?Ya se sabe lo que por
presencia real entenda Lutero.Slo se trata de una presencia espiritual,si bien
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especialsima. Para l el pan segua siendo pan y el vino, vino.Por tanto, la nueva
versindel arto 7, hecha, segn ellos, para una mayor aclaracin ,en realidad, se ha
hecho,no en sentido catlico, sino en sentido protestante.La nueva redaccin conserva el
equvoco y aun 10 agrava,al asimilar la presencia real bajo las especies eucarsticas a la
presencia real en :a) la asamblea misma; b) en la persona del ministro;c)y en la palabra.
En qu,pues, la "Presencia Real sustancial y continua bajo las especies eucarsticas"
podra,sin otra explicacin, significar la doctrina catlica? Por otro lado,tal expresin no es
explcitamente catlica. Se rehuye hacer uso de los trminos y expresiones conssagrados
por la Iglesia,cuyo sentido est ya como fosilizado, por habe sido decantada toda
connotacin y adherencia extraa.
Entonces, la referencia a la presencia substanciJy continuada de Cristo bajo las
especies de pan y vino, no vale para excluir toda duda acerca de la validez del Sacramento
de la Eucarista?
Pues, no, por la razn ya expuesta. Eso de "sin interrupcin" o continuacmente quita
toda la ambigedad que todava pudiera quedarle al trmino "substancialmente"
presente.Ese sintagma es un medio astuto para difuminar el punto de referencia esencial,
que es la Consagracin que opera la transubstanciacin. He ah el busilis.
En el sentido catlico, la especie designa la apariencia, el aspecto exterior y sensible de
los accidentes de pan y de vino despus de la Consagracin, no antes. Antes, es slo pan y
vino, nada de especies. Desde luego-y de ah brota la ambigedad-hablar de la presencia
real continuada del Seor bajo las especies eucarsticas puede tener un sentido catlico, ya
que ,a diferencia de otros sacramentos, el de la Eucarista subsiste en el continente o vaso
sagrado donde se conserva. Pero, desde la pt! de esa afirmacin que se ')\refiere a las
especies desde el principio de la misa, como si diera por supuesto la consubstancialidad de
Jesucristo con el pan y el vino es, en absoluto,inaceptable. Sera una idea pantesta.
Esa acepcin, que los autores del N.O. dan al trmino "especie" en el sentido de
materia, de lo que contemplan nuestros sentidos, es el equivalente al "fenmeno de la
filosofa kantiana, en oposicin al "noumenon" o la cosa en s, que se declara
incognoscible. Esta hiptesis se basa en el hecho de que a Cristo se le hace presente en
todos los elementos que integran la celebracin: asamblea, ministro,palabra, etc. Por eso, a
Lutero, refractario a todo 10 que oliera a oblacin, no le impeda decir, haciendo unjuego
de palabras que "al estar Jess presente realmente en todas las cosas, puede estar presente
tambin en la Eucarista." Era un profesin de Fe pantesta; y por Eucarista entendnda
simplement la materia de pan y de vino, 10 que llam la "Impanacin".
"En el N.O.M. se transparenta una intencin perversa. Citemos otra vez a Len XIII,
con el fin de corroborarlo. "Para la recta y plena ponderacin-dice-del hecho, nada tan til
como comprobar en qu circustancias y contexto se llev a cabo (en este caso la
confeccin del N.O.). Entre las mismas,hay que tener en cuenta cules eran las intenciones
respecto de la Iglesia Catlica las del autor del rito, a quines invitaron a la tarea de entre
las sectas herticas y a qu objetivos apuntaban sus designios. Los autores del nuevo rito,
conscientes de la ntima relaccin existente entre la Ley de la Fe y la Ley de la oracin,
deformaron la estructura de la Liturgia de muchos modos,so capa de volverla a su primitva
pureza de forma, para adaptarla a los errores de los Novadores". A esto le lIma Len XIII
vicio de origen.
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Como cualquiera podr obsevar estas palabras parecen estar dirigidas expresamente al
presente caso de la nueva misa. Veamos.
El Arquitecto del plano fue el masn Bugnini. Ya se puede uno imaginar cules puden
ser las intenciones de un masn respecto de la Iglesia Catlica. Como colaboradores fueron
invitados seis protestantes, a quienes Pablo VI agradeci su asistencia y cooperacin. Los
tales colaboraron, no a ttulo personal-lo cual, a mi juicio, no habra afectado menos a la
causa-,sin o en cuanto representantes del Consejo Ecumnico de la Iglesias, de las
Comunidades anglicanas y de la Comunidad de Taiz. Portanto"el N.O. fue fabricado en
connivencia con seis representantes oficiales de la hereja. Hicieron, por consiguiente,el
tipo de liturgica y de renovacin que se poda esperar de lo que ellos
representaban. "Montini agradeci su colaboracin y ''por aportar un valor teolgico mayor
a los textos litrgicos, con el fin de que la Lex orandi concordara mejor con la Lex
credendi." Qu sarcasmo! Es el colmo del cinismo.
As,pues, el hecho de los autores y colaboradoresdel N.O.M. hay que tenerlo muy en
cuenta. Se puede aceptar que a un enemigo, en calidad de tal, se le pude admitir para la
elaboracinde un proyecto de defensa, en contra del mismo, o para que intervenga con sus
consejos en las deliberaciones sobre un asunto de suma importancia? Me viene a la
memoria el caso contado por Csar (G.Gallicum,V,28), de la fuerte discusin entre Cotta y
Sabino sobre si admitir, o no, el consejo del enemigo Ambirige. Este es el comentario de
Csar: "Qu puede haber ms insensato o vergonzoso que tomar una decisin sobre
asuntos de capital importancia por instigacin del enemigo?" Por seguir el consejo de
Ambirige, el resultado no pudo ser ms desastroso. Es que admitir el consejo o
colaboracin de un enemigo, no se le puede ocurrir ms que a un insensato a o un traidor,
como es el caso de Montini.
Por tanto, debemos concluir que los autores y colaboradores del N.O. pusieron lo que
tenan que poner,ni ms ni menos. Esos seores no podan poner una intencin
ortodoxa,aunque quisieran-que no poda querer-por estar intrnsecamente incapacitados
para ello. Slo se podra realizar mediante un inaudito milagro, como el que obr Dios con
la burra de Balaam. Pero, esos milagros no se prodigan, ni se deben esperar, ni mucho
menos pedirlos, pues sera tentar a Dios.
As pues, por este captulo, por la perversa intencin puesta en el rito, sin ms anlisis,
se debe concluir que es un rito nulo el N.O.M. De modo que, con esa intencin objetiva,
celebra el buen cura tradicionalista?; si bien debido a su absoluta buena fe, por creer que la
intencin suya subjetiva vale, se libra de pecado; pues, de lo contrario, comete un horrendo
sacrilegio.
Para qu seguir? Sera enzarzarse en una discusin bizantina. El caso es que los
protestantes,en muchas declaraciones, han manifestado claramente que ellos pueden
celebrar su Cena con el nuevo rito. Para ellos no es ambiguo como lo consideran muchos
de los tradicionalista catlicos. Los Protestantes, con intuicin querbica, captan la
realidad del N.O.M.; en cambio, los ingenuos hijos de la luz tienen que verter ros de tinta
para c o n c ~ ~ o o ambiguo ...
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Para terminar, digo que todos estos largos razonamiento sobre la definicin y
declaraciones y aclaraciones de la primera y segunda INSTITUTIO, N.e. eft
sI y .eOBGaHr nada deben servir todas las protestas de en un nuevo
plano, mientras no se modifique el edificio del N.O. Si el edificio sigue siendo el mismo
que se levant de acuerdo con el primer plano, ya se podra dar la definicin exacta y
dogmtica de la Misa, y afirmar toda la doctrina de la Iglesia, en especial, la fijada con
anatemas por el Tridentino, que no se adelantara absolutamente nada; el N.O. sera nulo,
absolutamente nulo.
y a la inversa. Suponiendo que el Rito Tridentino no se hubiera alterado ni en una iota,
la Misa no perderla su valor inttnseco, por ms definiciones falsas que se dieran de la
misma, ni por todas las declaraciones herticas que se hicieran al respecto. El que celebra
la Santa MisaTridentina, por muy imbuido que est de todas las herejas protestantes
respecto del Santo Sacrificio de la Misa, con tal de que guardara exactamente el rito y
ceremonias prescritas en el Misal Romano promulgado por San Po V, celebrar sin duda
una misa vlida
170
17106/02/200711 :31 :55
APENDICE
La abolicin del Sacrificio Perpetuo era una abolicin anunciada en las Sagradas
Escrituras, por lo que tena que tener lugar infaliblemente. (Cf. Mat. 26, 34).
Son varios los autores que han hecho alusin a los vaticinios sobre la desaparicin del
Sacrificio Perpetuo. Yo deseo ampliar la informacin sobre el tema. Con ello se podr
conseguir que los catlicos piadosos dejen de escandalizarse de que una crisis tan
devastadora se haya producido en la Iglesia de Cristo. Veamos.
Todo este desastre tiene sus origen en la operacin del MISTERIO DE LA
INIQUIDAD. Esta expresin enigmtica se encuentra en la II Carta de San Pablo a los
Tesalonicenses( c.2, 7). La trascendencia del Misterio de la Iniquidad consiste tanto en el
hecho de actuar, como en el modo de obrar. Hay una fuerza pretematural que transciende
lo puramente humanp:... El carcter misterioso hay que buscarlos en el origen satnico del
mal,origen qu,pabl<fImna en la actuacin del impo (1.c. verso 9)
Satans, enemigo mortal del Creador, al que odia con todo el mpetu de su ser, no
puede ejercer directamente su venganza contra El; pero procura ,con todas sus fuerzas e
ingenio ( incomparablemente superior al ingenio humano) infligir el mayor mal posible a
los pobres humanos, ejerciendo as una venganza indirecta contra el Creador.
Es bien sabido que su acccin maligna la ejerci siempre-es embustero y homicida
desde el principio (Jo. 8,44)-en el plano individual, tentando al hombre para que peque, se
enemiste con Dios y sea ,por ello ,privado de sftema felicidad de la que l fue excluido.
Pero, en este plano, se le escapan muchas almas, a las que la Fe inspira el
arrepentimiento y las mueve a acudir a los medios de salvacion que le Iglesia les
proporciona. De ah su lucha paralela, en el plano social e institucional, para destruir y
aniquilar a la Iglesia, como institucin divina de salvacin. Pero, hay ms; dentro de este
plano de lucha institucional se da una doble modalidad: primera es la lucha frontal,
directa, a lo bruto, con la pretensin de eliminar fisicamente a todos y a cada uno de los
miembros de la Iglesia; pues, eliminados los socios, necesariamente desparece toda
sociedad.
Sin embargo, con esta tctica, como todos sabemos,no cosech sino fracasos.La sangre
de los mrtires era semilla que multiplicaba los cristianos. Con este procedimiento se
percat Satans de que nada efectivo poda conseguir en lo que respecta a la destruccin de
la Institucin. Por eso, desde muy temprano, excogit otro procedimiento, otra tctica, que
fue perfeccionando a lo largo de los siglos: la de la lucha indirecta, insidiosa, la de
l,educcin y la del angao.He aqu, a mi juicio, el Misterio de la Iniquidad, que estaba ya
en accin, en los principios de la Iglesia. (Cf. II Tes. 2,7)
Lucifer se vali y se vale, para conseguir sus propsitos de los mismos hombres para
formar grupos y organizaciones-empezaando por la Gnosis y terminando por el
Modernismo-que a lo largo de los siglos fueron mtodos de
infiltracin, en espera paciente de la eclosin y plena manifestadin de su poder,tan pronto
como se contara con la permisin divina, sin la cual, como en el caso depob,nada podra
171
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conseguir. Y el triunfo de esa larga lucha,si bien ef'nnero, pero casi total est profetizado,
como ms adelante se ver con todo detalle.
Creo ser de vital importancia conocer la amplitud y el alcance del triunfo profetizado
del Impo,del Hijo de la perdicin ... ;pues,aunque no podamos llegar a comprender el
misterio-si no no lo sera-de ese triunfo, casi absoluto, sin embargo el convencimiento de
que llegara a ser una realidad, nos evitara padecer el consiguiente escndalo, que pudiera
hacer tambalear nuestra fe y poner en peligro nuestra eterna salvacin.
Adems, el Divino Maestro quiere que estemos preparados para discernir esa cruel
realidad y nos previene para ello. (Mat. 24,25). Hay que tener en cuenta, por otro lado, que
una de las propiedades vaticinadas de ese gran triunfo es que no sera reconocido como tal
por la inmensa mayora del Catolicismo nominal. (Cf. Mal.. 24,11 y Dan. 12,10).
Sern tales las seales y prodigios de los falsos profetas y falsos cristos, que podran
inducir a error incluso a los elegidos, si ello fuera posible. (CfMat. 24,24.; sin embargo, no
carecer de culpa dejarse seducir. (H. Tes. 2, 10).
Surge espontneamente una pregunta. A qu extremos permitir Dios que llegue el
poder del INICUO, para manipular y destrozar .. aunque aparentemente queden intactas-las
estructuras mulkiseculares y medios de salvacin de la Iglesia, con el consiguiente riesgo
de perdicin de inftnidad de almas, que vivirn con la ilusin de que conservan an la Fe y
usan de unos medios de salvacin, que no son tales, creyendo que son los mismos de
siempre?
Es iuAudable que nadie puede ftjar los lmites de tal poder; pero, s, que podemos
conjeturarlo a la vista de las profecas y advertencias que se nos hacen de que la permisin
divina llegar muy lejos, tan lejos tal vez, como lleg respecto de Job: "In manu tua est,
verumtamen animam illius serva". Esto es: "En tus manos la pongo (la Iglesia), pero
respeta su vida." (Job 2,6).
Tenemos la promesa infalible de Cristo de que las puertas del Infterno no prevalecern
contra la Iglesia; pero oigamos la declaracin del Tridentino al respecto: "El Smbolo de la
Fe es el Principio en el que todos los que profesan la Fe de Cristo convienen necsariamente
y es el FUNDAMENTO FIRME Y UNICO contra el cual las puertas del Infterno no
prevalecern." (Cf. Ses HI, DECRETUM de Symbolo Sidei).
S; la Iglesia seiifguir viviendo,a pesar de que las heridas recibidas sean, de por s,
mortales y de que d la sensacin a algunos de haber muerto, como la tuvo Elas de la
desaparicin del verdadero culto en Israel, hasta el punto de quejarse a Yahv de haberse
quedado solo. Pero la divina respuesta le asegur que El se haba resevado SIETE MIL
varones que no haban doblado sus rodillas ante Baal. (Rom. Ll,14).
La Fe,como dice el Tridentino,fundamento indestructible permanecer intacto, pero
slo en un resto, proporcionalmete insignificaante, esparcido por todo el mundo, al margen
de las estructuras oficiales de los apstatas. Por eso no es extrao que el mismo Jess se
hiciera la siguiente pregunta: "Pero cuando venga el Hijo del Hombre, por ventura,
encontrar la Fe en la Tierra?" (Luc. 18,8). Esta pregunta desgarradora es denotativa de
los estragos causados por la accin del Misterio de la Iniquidad.
172
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Dehemos tener muy presentes todos estos datos, para no quedamos cortos en reducir el
alcance de la accin de Satalis en su intento de aniquilar a la Iglesia. Si nos encastillamos
obstinados en decir: "Dios no puede permitir eso," ante la crudeza de los hechos
incontrovertibles;nos escandalizaremos, cerraremos los ojos para no vedos. Esto ser el
motivo para paralizar toda reaccin saludable en contra y ser arrStrados por el turbin.
Una regla elemental de prudencia en estos casos, si verdadratnente quedamos
persuadidos de 10 dicho ms arriba, es sospechar,al menos, que se puede tratar del
triunfo de la BestiaPara ello, nada mejor que observar los frutos que produce el rbol de la
. Apliquemos una las reglas ignacianas.para el de los
SI no crumos en la cuenta, m sospechamos que Lucifer, transformado enJngel de luz hizo
la entrada, que al menos,"su cola serpentina y mal fin a que induce" nos haga caer en la
cuenta del engao.
En lo expuesto se ha considerado, de un modo abstracto, los objetivos del enemigo
respecto de la Iglesia. Pero existen testimonios de proyectos plasmados por las fuerzas del
mal en un programa concreto de accin a medio y a largo plazo.
En 1860, J. Cretineau-Joli escribi una obra titulada LA IGLESIA ROMANA Y LA
REVOLUCIN,. en que se publican y comentan varios textos de ese programa. Leer
dichos textos, una vez conocida la realidad de los hechos pone carne de gallina. La
fiabilidad y autenticidad de los mismos cae fuera de toda sospecha, al haberse publicado a
un siglo de distancia de su cumplimiento.
Los Carbonarios redactaron en 1819 una instruccin permanente, cdigo y gua a la vez
para los iniciados superiores. Como conocen por la experiencia que la sangre de los
mrtires es semilla fecunda para la multiplicacin de cristianos,proclaman que hay que
abandonar ese procedimiento para aniquilar a la Iglesia ... " ... y ya es cosa resuelta, en
nuestros consejos, que no ha de haber ms cristianos, no aumentaremos el nmero de
mrtires, antes popularizaremos el vicio." (Cf. Carta de Vindicio a Nubius).
"Combatir a la Iglesia a viva fuerza sera temerario; y as se ha considerado ms del
caso hacer que ella misma se destruya con sus propias manos, obligndola a minar, sin
saberlo, el edificio consagrado por tantas generaciones de pontfices y sacerdotes."
La tctica que se preconiza es la de la INFIL TRACIN, por el bajo clero
y continuando hasta escalar la cumbre ... Nubius escribe a Volpe: e.1fS abril de 1824:
... Tenemos que llegar al triunfo de la idea revolucionaria por medio de un PAPA."
y en 1844 escribe tambin a Volpe: "Para un Papa con las condiciones
exigidas,se trata, primeramente"de prepararle urf'generacin digna del reino que nosotros
soamos: Que el Clero marche bajo la bandera de las llaves apostlicas. Tended las redes
como Simn Barjona en el fondo de las sacristas, de los seminarios y de los conventos ... y
si no os precipitis, os garantizamos una pesca milagrosa, ms milagrosa que la suya ...
VOSOTROS PESCARIS UNA REVOLUCIN CON TIARA Y CAPA, MARCHANDO
TRAS LA CRUZ Y LA BANDERA ... "Para quebrar la roca de Pedro, sobre la que est
establecida la Iglesia, tendramos con un Papa (tal como lo describe) el meique del
173
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sucesor de Pedro enganchado en el complot; y este meique valdra ms, para esta
Cruzada, que todos los Urbanos y Bemardos de la Cristiandad."
Saban perfectamente-la sagacidad de los hijos de este mundo lo tenan todo bien
previsto y provisto .. que su plan precisaba un muy largo plazo: "La obra que vamos a
emprender no es de un da, ni de un mes, n i de un ao; puede durar aos y aos y quiz un
siglo; pero en nuestras filas el soldado muere y la pelea contina ...
Con lo dicho basta para que no nos escandalicemos ante la cruda realidad.
Escandalizarse no dejara de ser un escndalo farisaico.
Analicemos por ltimo el vaticinio de Cristo acerca a la supresin del Sacrificio
Perpetuo. "Cuando viereis puesta en el lugar santo la Abominacin de la Desolacin, la
anunciada por el profeta Daniel (ellIue lea entendienda ... " (Mat. 24, 15).Ellugar paralelo
de Marcos dice as: "Cuando viereis la Abominacin de la Desolacin donde no debe (el
que lea entienda) ... " Esa pequea variante y la omisin son datos precioSos, que
a los comentaristas para una interpretacin ms exacta.
Desde siempre, los herejes consideraron que la brecha ms apropiada para introducirse
subrepticiamente y conquistar la ciudadela, sin grandes sobresaltos, era a travs de la
Lturgia. Ya se ha repetido que al ser la Liturgia la expresin vivida de la Fe, si se consigue
modificar la LEX ORANDI, se seguir, como consecuencia lgica, sin estridencias y sin el
de tormentas dialcticas, la alteracin, la corrupcin de la Fe.
Oigamos sobre esta cuestin a Dom Prspero Guramger, hace bastante ms de un
siglo (lo que descarta cualquier sospecha) seal los pasos que acostumbran a seguir los
herejes en la manipulacin de la LEX ORANDI. Resumo.
El principio que los gua es un odio profundo a la Iglesia y a la Tradicin. De ah, su
aborrecimiento visceral a las plegarias,himnos,cantos, etc., en que la Iglesia expresa su fe y
su fervor.
1) El primer paso, en dicha manipulacin, es reemplazar las formulaciones
tradicionales,santificadas por un uso multisecular, por pasajes o percopas de la
Biblia. Es el primer cebo que se tragan, sin aspavientos,los cndidos fieles. Pues,
qu cosa ms santa que la palabra divina? En ello no se ve nada malo; sino todo lo
contrario, algo en s muy bueno.
Consecuencias: A)Eliminacin de la voz de la tradicin que tanto odian. B)Las lecturas
bblicas,que procuran multiplicar,les sirven de soporte para propagar sus docttiM1as
errneas. o herticas. Y esto se hace mediante un doble procedimiento: a) uno P'bsitivo, que
se realiza mediante un estudiada seleccin de pasajes o percopas que les favorezcan; b)
Omisin de textos que se les oponen frontalmente. A este se aaden los comentarios y
prdicas de esos textos seleccionados.
El segundo paso, casi simultneo con el primero, con el fin de eliminar las
formulaciones tradicionales de la Iglesia, se procura sustituirlas por
formulacionesjmtiqusimas. Se proclama el principio del retomo a los a la
simplicidad del cristianismo primitivo. Es que-comento yo-las formulaciones
primitivas, en perodo de germinacin,exigan una evolucin de las
174
17506/02/200711 :31 :55
encerradas en su sencllez. Dicha evolucin puede ser homognea o heterognea. La
primera es la que desarrolla la Tradicin. De ah, el empeo de los herejes en que se
retroceda hasta ese estadio primitivo, (que se podra comparar, segn un autor, a hacer
que el tren retroceda hasta la posiciIl del cambio de aguj as, con el fin de poder
imprimirle otra direccin, que sin ese recurso sera imposible; y as, desde el primer
momento de su implantacin, aprovechan ya la ocasin para introducir pequeas
variantes-es raro queestampeIllas frmulas primitivas en su estricta literalidad-que
favorezcan el sentido heterodoxo de su ideas.Hay que tener en cuenta que las
formulaciones posteriores a las primitvas -"ms simples y espontneas-fijadas y
prescritas por la Autoridad de la Iglesia, son ms perfectas que aquellas y totalmente
inequvocas. Por eso, no por otro motivo, concitan el aborrecimiento visceral de los
herejes.
2) IIltroduccin en este paso de formlaciones de nuevo cuo, prescindiendo del
pretexto hipcrita del retorno a las fuentes, llenas de perfidia,en las que el pueblo
queda atrapado en el error de la impa reforma.
3) Simultneamente, a lo largo del proceso, se van suprimiento todas las ceremonias y
formul.ac .... l.ones que expresen misterio.Se pro.f one, con ello, eliminar yel carcter
sagrado de la Liturgia. Con ello se extincin del espritu de oracin
individuaL Se excluyen imgenes, reliquias, intercesin de los santos ...
4) Una consecuencia que fluye del paso anterior: Como todo debe ser comprensible,
se proclama y exige la liturgia en lengua vulga"Este es uno de los ms importantes
aspectos de la postura hertica ... "-dice textualmente D.P. GUERANGER. Es un
punto clave declarar la guerra al Latn; pues-como alguien ha dicho-saben que si
tienen xito en esta exigencia, sus objetivos sern todos conseguidos. Al eliminar el
aspecto sacro y misterioso, los reformadores no olvidan imprimir a las acciones
litrgicas amenidad y diversin. Hay que hacerlas placenteras: nada de ayunos, ni
abstinencias, ni genuflexiones, ni posturas de rodillas, ni predicaciones sobre el
infierno, el pecado, el arrepentimiento y penitencia .. De ah, la teatralidad, el ruido
y la camaradera de las funciones lit1gicas actuales.
5) Por ltimo, las herejas antilitrgicas,si quieren aspirar a perpetuarse, deben aspirar,
asimismo, a destruir el sacerdocio. Se procura la muerte de la Jerarqua. Hasta D t
Gueranger Para que veamos que no hay nada nuevo bajo el SoL
Nos centraremos, colofn de eeste trabajo, en los comentarios a la profeca del
Divino Maestro sobre la desaparicin del Sacrificio Perpetuo.En ese vaticinio se cita y
remite al profeta DanieL Esto fue lo que hizo el Cardenal Billot,en su obra LA P ARUSIA
siguiendo las huelas del gran comentarista Comelio a Lapide.
El Divino Maestro, en su profeca, nos remite al profeta DanieL Entre los muchos
que ofrece Daniel sobre los estragos que causar elAnticristo, dice: "a quien se
l poder para hacer la guerra a los santos (=catlicos,no a los santos de la Iglesia
triunfante) y vencerlos; producir grandes y destruir el pueblo de los Santos, que le
sern entregados a su poder y har con buen xito lo que quiera." (Cf. Dan. 7,25; 8,12 Y
24; 9, 12; 11,31 ss.; 12, 7; El Apoc. lo repite en 13, 7).
175
! ,
17606/02/200711 :31 :55
Se proceder a ofrecer las pruebas de que la supresin del Sacrificio Perpetuo estaba
vaticinada. Me baso en los comentarios de Comelio a Lapide y en los del Cardenal Billot.
Como Cristo remite a Daniel, se impone una detenido anlisis de los textos del profeta,
en que se refiere a la Abominacin de la Desolacin. Omito el prolijo y certero anlisis del
autor,y voy derecho a la conclusin: "Sabemos, por esto, que en el tiempo fmal .. ser
desterrada la prctica de la verdadera Religin y , como consecuencia, el cultqdel
verdadero Dios ser prohibido En ese tiempo El Sacrificio Perpetuo
(subrayo) ser suprimido." "El Sacrificio aqu significado es, por tanto, el SACRIFICIO
DE LA NUEVA ALIANZA, al que le cuadra ms exactamente la designacin de "IUGE
SACRIFIClU1\f" o SACRIFICIO PERPETUO; pues ciertamente es celebrado en todas
partes y a todsjlas horas del da en todas las partes de la Tierra ... "Se designa, por
consiguiente, el Santo Sacrificio de la Misa que, en esos das, ser proscrito, en todas
arte
" .
P s ...
En la exgesis del Cardenal Billot encuentro atisbos geniales; pero algo que ech en
falta, desde el primer momento de ese maravilloso estudio,fue que no aduca textos de la
Tradicin. Era un fallo lamentable que haba que subsanar. Esto es obra ma. Oigamos la
voz de la Tredicin , mantenida invariable, desde sus principios hasta nuestros das.
SAN IRENEO (130-208).: "Ms tarde ,indica el tiempo de sus tirana cuando sern
perseguidos los santos, que ofrecen a Dios el Sacrificio puro." Oigamos el comentario del
Padre Orbe (que public el V Libro de la obra de San Ireneo, ADVERSUS HAERESES
con extensos comentarios), "Est claro lo que Ireneo entiende por la persecuacin y fuga
de los santos "qui purum sacrifium offerunt Deo". El Anticristo har cesar el Sacrificio
Puro, la Eucarista dilatada por todo el mundo entre las gentes paraf0rificar al
Creador ... La Eucarista, segn Daniel, eliminada durante los tres ano y medio de tirana.
Contra ella se cebar singularmente el odio del Anticristo, por ser el Sacrificio ms
fructuoso para el hombre ... " y este mismo autor (el padre Orbe), cita en apoyo de su
interpretacin a otros dos Padres. Veamos.
SAN HIPLITO (+235). "Sobrevenido l, desaparecer el Sacrificio y la libacin que,
ahora, en todas partes es ofrecida a Dios por las gentes."
PSEUDO-HIPUTO. En Su obra DE CONSUMMATIONE MUNDI, se hace eco, de
manera ingenua de esa Tradicin: la de la supresin del Sacrificio Perpetuo, en los das del
Anticristo.
176
17706/02/200711 :31 :55
SAN JERNIMO .(349-420). 'As pues, a partir de la supresin del Sacrficio Perpetuo,
cuando el Anticristo, dueo del orbe, prohibir el culto de Dios, hasta su muerte, se
cumplirn 1290 das." (Cf. COMMENTARIA IN DANIELEM, 12,11).
TEODORETO DE CIRO. (393466)."Llama Abominacin de la Desolacin al
Anticristo, al alteracin de la continuidad del culto eclesistico, al orden
interrumpido y abolido por su perversidad y furor." (Cf. COMM.IN DANIELEM. Oratio
X).
SAN METODIO: "En el sptimo tiempo semanal, gran parte del clero prevaricar
tambin y se ver suprimido y cesar en las iglesias el SANTO SACRIFICIO.".(Citado por
Rafael Pijon, en su obra EL SIGLO VEINTE Y EL FIN DEL MUNDO.
Sera conveniente se hiciera un rastreo, en la bsqueda de ms testimonios de la
Tradicin, a travs de la Edad Media, sobre todo de la Escolstica, en que se trat de
"omni re scibili" (de todo lo que se pudiera saber), ya que, contra lo esperado, no son muy
numerosos dichos testimonios.
SANTO TOMS DE AQUINO. Se trata de un testimonio, al menos implcito. Al
hablar del carcter o marca de los hijos del Reino y los hijos de la perdicin dice:"Por esa
marca o seal se distingue el soldado de fiel a Cristo de los siervos del diablo, bien en
orden a la vida eterna, o bien en el orden al culto de la Iglesia presente .... Respecto de la
marca de la Bestia, se puede entender lo diametralmente opuesto: ora la obstinada malicia,
o bien, en el segundo sentido! La profesin de un culto ilcito (subrayo). (Cf. llI,q. 63, arto
1
3, ad 3um.)
SAN VICENTE FERRER. "Finalmente-dice el Santo-la salvacin de la humanidad
est en la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa. Porque todo el esfuerzo del malvado
se orientar a eliminar de la Santa Madre Iglesia este Santo Misterio ... por medio del cual,
los fieles cristianos de buena vida,aunque sean ignorantes ... podran ver las astucias y
malicias del malvado Anticristo y sus seguidores." (Cf. OPSCUOLO SOBRE LAS
PROPIEDADES DE LA MISA." RA.C).
Veamos como enfocan el tema, de acuerdo con la Tradicin, tres comentaristas
eminentes.
mAN MALDONADO,S.J. Este autor, en su comentario al verso 15 del cap. 24 de San
Mateo, dice: "Tambin esta seal la refieren al fin del mundo Ireneo, Hilario y el autor de
la Obra Imperfecta; la abraza Jernimo y Beda,aunque no la aceptan ntegramente. Algo
parecido tendr que ocurrir en los das del Anticristo, de los que se lee en Daniel (12,11) y
nos dice San Pablo (II Tes. 2,4).Implcitamente coincide con la Tradicin.
Padre FRACISCO suREz S .. J.Este ilustre telogo en su obra MISTERIOS DE
LA VIDA DE CRISTO, Disp. 54, Seco 4, en que aborda el tema del Anticristo, dice lo
siguiente: "Pues, por esta causa, har la guerra contra los santos yluchar contra la Iglesia
de Cristo, y le QUITAR (subrayo) TODOS LOS SACRAMENTOS Y EL SACRIFICIO
PERPETUO, como consta por Daniel (7,25; 11,36-39; 12. 11) y ms tarde lo explicaremos
ms ampliamente."En efecto, ms adelante en la Seco 5, comentando el cap. 13 del Apoc. y
177
I f \
.( 1)
17806/02/200711 :31 :55
el 8 de Daniel, dice. "Y este pasaje habla del Anticristo, porque enseguida/uce de l que
SUPRIMIR EL SACRIFICIO PERPETUO".
Y en la seco 6, en que habla de que la persecucin del Anticristo ha de ser, a la
vez,temporal y espiritual: "Ser perse9ucin para apartar a los hombres de la Fe y del
verdadero culto de Dios,de tal manerahue sean inducidos al error, si pudiese, aun a los
elegidos." (Mat,24,14). En segundo lugar, se les obligar a dejar todo culto de Dios y
TODOS LOS RITOS Y CEREMONIAS CRISTIANAS; por lo que se dice en Daniel que,
en aquel tiempo se quitar el SACRIFICIO PERPETUO; pasaje que San Jernimo y San
Hiplito, San Jernimo y Teodoreto entienden del tiempo del Anticristo. (Los cita segn se
ha hecho ms.arriba). En el cual tiempo (dicen) que por la acerbidad y violencia de la
persecucin ha de cesar todo el culto divino que los cristianos suelen tributar a Dios,cuya
parte principal es el SACRIFICIO DE LA EUCARISTA, al cual se refieren todas las
dems cosas."
Cree, no obstante, Surez que los que permanezcan constantes en la Fe perseverarn en
los montes y las cuevas ... y, entre ellos, no faltar el uso de los Sacramentos y del
Sacrificio Eucarstico en sitios recnditos." No se puede hablar ms claro en nombre de la
Tradicin.
CORNELIO A LAPIDE, contemporneo del P. Surez, al comentar el vers.11 del cap.
XII de Daniel, tras varias consideraciones y anlisis, sintetiza su opinin con estas
palabras: "Daniel vaticina la Abominacin de la Desolacin para tres ocasiones distintas: la
primera causada por Antoco, la segunda en tiempos de Tito y la tercera en tiempos del
Anticristo ."
Conclusin de este comentarista gigante: "Dico ergo ... Digo que por SACRIFICIO
PERPETUO, se entiende aqu el SACRFIFICIO DE LA EUCARISTA. Este, en efecto, es
perpetuo, porque se ofrece diariamenteln la Misa por todo el orbe, como en otro tiempo
se ofreca cotidianamente el Sacrificio perpetuo de un cordero. (Exd. XXIX,8). De ah la
palabra griega con que se designa "endelechisms", es decir, continuidad, o culto continuo,
ininterrumpido de Dios. Esto significa que el Anticristo, cuando alcance su pleno
reinado,eliminar (tollet) o suprimir el SACRIFICIO DE LA EUCARISTA (subrayo); de
tal manera, que ninguno osar celebrarlo pblicamente y, por consiguiente, suprimir todo
culto pblico a Dios." A continuacin, en apoyo de su tesis, cita a varios Padres de los que
se ha hecho mencin anteriormente.
Y ms adelante" El Anticristo llevar a cabo esto, en primer lugar, porque querr ser
adorado ... En segundo lugar, con el fin de borrar la memoria de la Pasin y Redencin de
Cristo ... En tercer lugar, con el fin de privar a los fieles de este alimento espirituaL, que
robustece maravillosamente en la tentacin y persecucin; y as pueda abatirlos y
someterlos. Por ello ,los fieles celebrarn, entonces, privadamente en cuevas y lugares
ocultos ... y quedarn fortalecidos contra el Anticristo,segn lo hicieron en otra ocasin,
bajo el imperio de Decio y Diocleciano."
En cuanto a la Abominacin dice lo siguiente: "Esto es un dolo,que bien puede ser el
mismo Anticristo, que querr ser adorado, como si fuera dios y llegar la desolacin; esto
178
17906/02/200711 :31 :55
es, la ruina y destierro de todo bien.". y dice en una nota: "Dios estableci un tiempo breve
para esta persecucin,con el fm de que sus fieles no se vean demasiado oprimidos y
afligidos en tan grande tentacin; pues, ser tan grande y tan cruel, que incluso los mismos
elegidos serian inducidos a error, si ello fuera posible" (Mat. XXIV, 24).
Dando un salto de un siglo, emerge la corriente de la Tradicin en SanAlfonso M
3
de
Ligorio, que la expone en dos de sus obras. En la primera dice lo siguiente: ''Pon razn
llama San Buenaventura a la Misa el compendio de todo el amor divino y d ~ o d o s los
beneficios dispensados a los hombres. Por esto el Demonio se esforz siempre por suprimir
la Misa del mundo, mediante los herejes, a quienes hizo precursores del Anticristo, que lo
primero que procurar hacer y har, ser ABOLIR (subrayo) EL SACRIFICIO DEL Altar,
en castigo por los pecados de los hombres, como profetiz Daniel que se le dara poder
sobre el Sacrificio Perpetuo, a causa de los pecados. (Cf. SOBRE LA CELEBRACIN DE
LA MISA. B.a.c. t. 11).
y en la segunda: "Por esto procur siempre el Demonio ABOLIR en el mundo la
Misa, ... el cual (el Anticristo), ante todo, procurar abolir y abolir,en efecto, el SANTO
SACRIFICIO DEL ALTAR, en castigo por los pecados de los hombres, segn profetiz
Daniel." (Cf. DE LA MISA ATROPELLADA, 1.c.).
He aqu lo que un siglo ms tarde comentaba DOM GURANGER: "Si el Sacrificio de
la Misa llegara a desaparecer, no tardaramos en recaer en el estado de depravacin en que
se encontraban los pueblos paganos; y tal ser la obra del Anticristo. Este emplear todos
los medios para impedir la celebracin de la Santa Misa ... El Diablo y sus huestes
esparcidos por la tierra traern la turbacin y la desolacin,como lo haba vaticinado
Daniel. .. El Diablo impedir, por fin, la celebracin del Gran Sacrificio y entonces vendrn
los das de afliccin." (Citado por J.M.J.).
El ya citado Cardo BILLOT en su obra LA P ARUSA (1920). , basado en Cornelio A
Lapide.(aunque sin citarlo) hace un extenso comentario sobre el tema que le sale redondo.
Merece leerse.
Al consultar ciertos comentarios modernos o Tratados sove el tema escatolgico, me
llev una gran sorpresa y enorme decepcin. Un denominador comn en todas esas obras es
la ausencia total de l ~ r a del Cardenal Billot, tanto en sus extensas relaciones de obras en
la Bibliografia, como en las citas al pie de pgina. Este fenmeno me sorprendi por un
doble motivo: o bien lo desconcen-lo que sera imperdonable en unos especialistas en la
materia-lo cual no es creble; o bien, lo omiten a sabiendas -y esta es la realidad, como se
ver ms adelante-por rechazar categricamente, sin ms apelacin, su punto de vista; y
esto lo considero todava peor; no sera honesto cientficamente hablando. Analicemos dos
comentarios de sapientsimos escrituristas.
Expondr, en primer lugar, la exgesis que hacen sobre esta cuestin concreta los
Profesores comentaristas de la Compaa de Jess. (Cf. LA SAGRADA ESCRITURA.
Texto y comentarios por padres de la C. de J. B.A.C. Madrid, 19771).
Estos.padres, yen concreto el comentarista de Daniel, descartan al Cardo Billot de su
extensa Bibliografia, y no les merece ni siquiera el honor de una cita al pie de pgina; pero,
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s, se dejan seducir escandalosamente por la crtica y teoras de los racioonalistas, en una
obra dirigida a los catlicos de a pie. Todava que dichas teoras se analicen y discutan
entre especialistas, pase; pero exponerlas morosa y deferentemente en escritos dirigidos a
los simples fieles,no deja de ser corrosivo.
Segn estas teoras, que aceptan a pie juntillas, Daniel no sera el autor del libro que
lleva su nombre, ni ste debe ser con1pdo entre los profetas. Se queda uno patidifuso por la
falta del menor indicio de esptu crtico en unos doctores. Adems, aunque esto tuviera
algn viso de probablidad a qu viene como oposicin a lo mantenido por la Tradicin al
respecto? Qu tienen que ver las tmporas con lo que no quiero decir?
En cuanto a la referencia a Daniel de Jess (Mat. 24,15) se dice que puede no ser de
Cristo, sino del Evangelista, que aade esa frase explicativa. Eliminan todo sentido literal
de la profeca de Cristo. He aqu sus palabras textuales.
"El testimonio de Cristo (Mat. 24,15) aplicando las palabras de Daniel a los ltimos
tiempos, queda suficientmente explicado por sentido tpico de la primera desolacin,o por
la simple coincidencia-dos hechos semejantes, expresados con la misma terminologa ... La
referencia slo se da en Mateo. Conocida es la tendencia especial de Mateo a presentar
hechos evanglicos como cumplimiento de profecas. Muchas veces, el sentido originario
literal parece ser otro, y la dificultad de la citase soluciona mediante el recurso al sentido
tpico y para algunos casos recurre al acomadaticio.2
"En cuanto al testimonio de la tradicin, habra que empezar por probar que se trata de
un asunto conceniente a la Fe o a las buenas costumbres, para que se imponga como
Tradicin dogmtica,en vez de cmo simple tradicin histrica."
A continuacin, expondr el comentario sobre la cuestin de los Profesores domicos de
Salamanca. (Cf. LA BIBLIA COMENTADA. B.A.C.)
Tambin prescinden, absoluto, del Cardo Billoten cuantJ la a
Daniel, hacen el siguiente comentario: "Sin duda que el Seor se refera,con estas palabras,
a los hechos que iban a suceder en Jerusaln. La expresin Abominacin de la
Desolacin sale tres veces en Daniel.En dos de ellas, ciertamente se refiere a la devastacin
realizada por Antoco IV Epifanes. A cul de estos textos se refiere Cristo? Yen una nota
aade: "No se pued esgrimir como argumento contra nuestra interpretacin,la supuesta
unanimidad de los SS. Padres, ya que esta no existe, sino en el sentido general mesinico
que hemos propuesto."
Es como quedarse helado de estupor ante el enfoque maligno de estos exegetas
modernos. Desde luego, un impo redomado no lo podra haber hecho mejor, salvo en lo de
sus efectos corrosivos seguros; ya que estos los producen con una mayor eficacia los que
con aspecto de cordero hablan el lenguaje del Dragn ..
Pero, como los "que tienen entendimiento (o sea, los iluminados por Dios)
comprendern" (Dan. 12,10), hubo varios fieles que, tan pronto como vieron la
"Abominacin de la Desolacin instalada en el Lugar Santo, captaron, sin lugar a la menor
duda, que haba llegado el cumplimiento de la profeca de Daniel, reiterada por Jess (Mat.
24,15).
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He aqu algunos textos que lo confirinan. El primero es del Dr. Visser, holands. "Lo
que estamos viviendo-dice-en la actualidp.d, ya haba sido vaticinado, tanto en la Sagrada
Escritura,como por muchos Santos y pdla Sma- Virgen (de la Salette y de Ftima). En el
libro de Daniel se lee: El Sacrificio Perpetuo cesar. Y San Alfonso de Ligorio escribe:
Satans Abolir el Sacrificio de la Misa; y esto lo lograr a causa de la falta de fe de los
hombres." (Cf."Die Zertorung der Hl. Messe in sogenante N.O.M." EINSICHT, II-1981).
El Dr. alemn Reinhard Lauth, se pronunci tambin en ese mismo sentido. "Por qu
luchamos?-se pregunta.-El combate de Lutero tuvo un objetivo muy concreto;: La
destruccin de la Misa ... ''Nosotros tenemos hoy la Abominacin de la D.esolacin
instalada en elLugar Santo, segn la profeca de Daniel y de Cristo ... EL
SACRIFICIOPERPETUO COTIDIANO HA CESADO. Cita, asimismo, la profeca de San
Pablo (II Tes.,2,3-4).
El Dr. Lauthse se admira tambin de que de los millones de catlicos claudicasen la
inmensa mayora; as como el 90% del Clero se plegara al espiritu de la Reforma Conciliar.
La canadiense Gabrielle Rochon, que ley la obra del Card.Billot, hace las siguiente
reflexiones como apos(tilla de los comentarios del Cardenal: "Quin no reconoce en este
relato conmovedor lo que pasa en la Iglesia de Cristo? El SANTO SACRIFICIO DE LA
MISA ha sido puesto en entredicho, de manera sutil e injusta, por hombres de la Iglesia
(?) y nuestras iglesias ha sido convertidas en templos de Satans, donde se celebra un
culto impo,sacrlego, hertico, instaurado por el Antipapa Paulo VI..
El que lea, entienda (Mat. 24,15). Pero,diris Cmo es posible que la mayora de los
catlicos se haya puesto a favor de esta reforma impa y asista a este culto diablico, cual
es el de la nueva misa de Pablo VI? Es San Pablo el que nos da la respuesta en su segunda
Carta a los Tesalonicenses. Debemos reconocer que lo que nos pasa hoyes un justo castigo
de Dios,para purificamos de nuestros pecados. "Hasta aqu G. Rochon en 1981.
Antes de terminar este trabajo, deseo hacer algunas observaciones, que no se llegaron a
imaginar los autores que admiten la Tradicin acerca de la suplantacin del Sacrificio de
la Misa por la Cena Protestante. Algunos testigos antiguo de la Tradicin sorprenden por
hacer uso, para expresar el hecho de la supresin del SACRIFICIO PERPETUO de un
verbo de valor estrictamente jurdico, ABOLIR.Es el que ofrecen,en su traduccin ,
espaola, Bover-Cantera y Ediciones as como la Biblia de Jerusaln, al traducir
al profeta Daniel:"Abolirn el Sacrificio cotIano ... "
La versin griega de los SETENTA emplea el verbo "metasthesousin" de verbo
"methistemi" que significa: cambiar, transformar ... que es'ms que un
simple abolir, derogar o abrogar. Connota algo ms; se trata ms bien de OBROGARE ( en
la jerga jurdica se dice "obrogar") que consiste en promulgar una ley para anular la
anterior. No es una derogacin de forma directa,sino oblicua. Y esto fue precisamente lo
que se realiz con la promulgacin del N.O.M.
De todos modos, una palabra clave, para entende la manera de realizarse la supresin
es un verbo de alcance jurdico; ya que suprimir legalmente slo puede hacerlo l
Legislador. Otro procedimiento sera obrar contra Derechoy no dejaira de tene sus
oponentes encarnizados, que pblicamente se alzaran en contra de la intromisin injusta y
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violenta. De este modo, no quedara suprimido, ni sustituido el SACRIFICIO PERPETUO;
mientras que la profeca de Daniel lo da por suprimido.
Esto fue lo que hizo Montini con su promulgacin del N.O.M. As, de una manera tan
simple y tan poco Satans que quedara "'LEGALMENTE" suprimida la
Misa Tridentina.A esta supresin se plegaon de momento ms del 90% de los sacerdotes.
Par'tomprender la eficacia,casi absoluta,de esta abolicin, no hay ms recordar de
nuevo el caso de los 6.000 sacerdotes espaoles, que en su carta, dirigida a Bugnini,se
negaban a celebrar segn el nuevo rito," ... pues, LA HEREJA NO PUEDESER JAMs
MATERIA DE OBEDIENCIA." (subrayo).
Pero bast que alguien les insinuase que se trataba de una ley promulgada por el Papa,
para que la fortaleza de los santos quedara quebrantada. (Dan .. 12,7).
i Qu bien lo supo haccer Satans y de qu manera ms suave y expedita dio
cumplimiento a la Profeca de Daniel! Se rebelaron contra Bugnini, pero se plegaron ante
la ley del presunto legislador.Eficacia suma, absolutamente impensada por todos los
comentlistas antiguos y modenos. As,manifest el Anticristo su vigorosa potencia, .
realizando con buen xito lo que quiso, exterminando a los fuertes y al pueblo de los santos
con tal suavidad que apenas 10 adviertieron unos cuantos. (Dan.8,25-26) (Apoc. 13, 7).Y
esto es porque,si bien la supresin carece de legitimidad,sin embargo tiene visos de
legalidad y cubre todas las apariencias. Es la jugada maestra de Satans, que no 10 realiz
por s, directamente, como crey San Alfonso de Ligorio, ni tampoco el Anticristo en
persona,como pensaban San Jernimo, Surez, etc. Satans se vali sencillamente de la
segunda Bestia, que con aspecto de cordero hablaba el lenguaje del Dragn. Repito que fue
la jugada y obra maestra de Satans; astucia insuperable e insospechada,capaz de engaar-
si ello fuera posible-incluso a los mismos elegidos, segn advirti el divino Maestro.
(Mat.24 ,24).
Parece ser que Daniel y San Juan se quedaron cortos en la expresin de la trgica
realidad,que intentaron pintarnos por las deficiencias del lenguaje humano. Por eso,
tuvieron que echar mano de esas macabras visiones, con el fin de impresionar nuestra
imaginacin. Son imgenes espantosas, terrrificas, en su expresin lingistica; pero
quedan sobrepujadas por la cruel realidad. La realidad es mucho ms desgarradora; slo
que al ser de orden espiritual, la humanidad no se percata de la misma ...
Es posible que esto no lo vea el 99% de Catolicismo nominal? Qu explicacin se
podr dar de esta ceguera? Se debe, indudablemente, a un castigo por nuestros pecados y
por la falta de amor a la Verdad .(Tes. n, 2,10). Estaba profetizado que sera as. No se
debe descartar, sin embargo, una base psicolgica,-en combinacin con los misteriosos y
adorables designios divinos- que sera interesante investigar. Ya dijo Pascal que en las
cosas de Dios hay suficiente luz para los que no desean sino ver; as como tambin la suf
ciente oscuridad para los que tienen la disposicin contraria.De este modo,no se pierde el
mrito de ver, ni la responsabilidad del rechazo. Porque ,como indudablemente lo da a
entender San Pablo, en la Epstola citada, es que dejarse seducir tiene su responsabilidad,
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que no admite excusa. Pensemos, pues,seriamente la cuestin. Ante un riesgo mximo, la
cautela y precaucin debe ser tambin mxima ..
Para terminar,se har un brevsimo resument de la obra de Jacques DELEACROIX
sobre la ruina vaticinada. Se centra en las visiones profticas de la Ven Ana Catalina
Emmerich sobre nuestro tiempo, hace ms de doscientos aos.
"La divina Providencia-dice.,.se sirvi de la Ven.A.C. Emmerich para anunciar ,hace
dos siglos, los planes y elprogfIDa de los enemigos de la santa Iglesia, con el objetivo de
insttrar una Religin nica mundial, que debe dirigir aquel que la Escritura llama
negligencias,omisiones y traiciones. Vi sacerdotes con muy malas compaas y en
cabarets, mientras que sus parroquianos moran sin sacramentos. Tuve una nueva visin de
la Secta secreta en una labor de zapa sobre los cuatro cost;{ados de la Iglesia de San
Pedro ....
de que hbla San Pablo y las fbulas (Cf. II Tim.4) "qu son-se
pregunta\l autor-sino la novedades que los eclesisticos de la nueva iglesia conciliar,
atareados en constuir una religin a la carta, ... ? Nueva liturgia, nueva misa, nuevos ritos
de los sacramenntos, nuevos cantos,nuevo altar, etc.sin olvidar la nueva iglesia llamada
conciliar por los Cardenales apstatas de la poca vaticanista, la mayor parte de los cuales
no ocultaron ser masones. De la promesa de Cristo sobre la pervivencia de la Santa Iglesia
deduce que sus jerarcas no son jerarcas legtimos. El autor, por supuesto abomina a la falsa
Iglesia conciliar. Continuemos con textos de la Ven. A.C. Emmerich.
El proyecto de la nueva Iglesia se deba realizar de acuerdo con un plan bien
programado por los enemigos.Emmerich lo vio as:
"Contempl la accin de orgullosos espiritus planetarios en con
esta construccin, que hacan sentir su presencia aun en las regiones ms remotas. Vi como
concurran toda suerte de personas y de cosas,de doctrinas y de opiniones ...
"Los agentes de Satans-dice el autor-se infiltraron en la Jerarquade la Iglesia
catlica ... La Ven. Emmerich-llama a la nueva Iglesia La nueva Iglesia de las tinieblas. En
dos siglos la Apostasa universal quedar consumada.Emmerich contina:
Vi la iglesia de San Pedro y una enorme multitud que trabajaban por derribarla; pero vi
tambin a otros que hacan reparaciones .... Los demoledores abran grandes brechas; haba
un gran nmero de sectarios a los que se unan apostatas. Los que realizaban el trabajo de
destruccin seguan ciertas prescripciones y reglas: llevaban delantales blancos orlados con
una cinta azul y provistos de bolsillos con llanas en la cintura ... Vi con horror que, entre
ellos, haba tambin sacerdotes catlicos .... Amasaban pan en la cripta ... (Ya cits el texto
que aduca el Dr. Coomaraswamy sobre la nulidad de la nueva misa, en la que slo;e
recibe pan en la comunin, a pesar de que las personas piadosas,en su absoluta buena fe,
crean que reciben consolacin y provecho espiritual).
"La Iglesia (resultante de la demolicn)es un Iglesia de fabricacin humana.Edificaban
una Iglesia. extraa y extravagante .Todo el mundo deba entrar en ella para poseer los
mismos derechos:evanglicos,catlicos,sectas de toda laya; deba ser una unin de
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profanos y no habra ya un solo pastor y un solo rebao. Deba haber, asimismo, un Papa,
pero que no poseera nada y sera un asalariado."
En cuanto a la dimensin de la apostasa,Emmerich dice lo siguiente: "Vi entre todos
los obispos del mundo,un pequeo nmero perfectamente sano.Vi al Papa rodeado de
protestantes. El Protestantismo tena la primaca y tom sobre s la religin cada en una
decadencia completa. El Santo Sacramento est olvidado. Vi que se formaba un plan para
la fusin de las confesiones religiosas y para la supresin de la autoridad del papa ... En este
proyecto estaban implicados tambin prelados ... Vi que la iglesia de los apstatas creca sin
cesar. Vi que las tinieblas se expandan alrededor y a mucha gente que abandonaba la
Iglesia legtima para integrarse en la otra, diciendo: Aqu, todo es ms bello, ms natural y
mejor ordenado."
"Todo estaba preparado con antelacin y ya se haba hecho mucho; pero en el lugar del
altar no haba ms que desolacin y abominacin. Tal deba ser la nueva iglesia y, por ello,
prendieron fuego a la casa de la antigua iglesia .. Se form un cuerpo, una comunidad fuera
del cuerpo de Jess, que es la Iglesia; una falsa iglesia sin redentor,cuyo mistierio es no
tener misterio." .
El autor cita el mensaje de la Salette que dice que la Iglesia sera eclipsada.
De la indubitable apostassa actual, el autor (en 2004) deduce que ella dar origen a un
castigo divino. La Historia nos muestra que, en las grandes crisis, el catigo divino no se
hizo esperar: el ao 70, el castigo de los judos; en 1452, el castigo de los griegos con la
cada de Constantinopla; cundo ser el castigo de la Iglesia latina en Roma? Es la hora
de las tinieblas.
Con esto doy fin a esta extensa disquisicin sobre el tema concreto de la destruccin
del Sacrificio Perpetuo, el de la Santa Misa "dentina, con la intencin de que abran los
ojos los cndidos que no los han abierto todava ante esta horrible situacin.
"Veni, Domine, et noli tardare. Relaxa facinora plebi tuae."Amen.
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