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DIE SCHWEIGENDE GOTTHEIT Von Josef Maria Mayer 1 Meine Theologie spricht sich in Hymnen aus, Die in mystisch

hindeutendem Sinne Tiefgrndiges verknden. Iphigenie ist in ihrer Seele still, Weil ihr, der Priesterin der gttlichen Jungfrau, Im Umgang mit der Heiligen Die Stille zuteil geworden ist Und ihre heilvoll beseligende Macht, Die Stille der Gottheit, Die auch dann noch ber ihr schwebt, Wenn fremdes oder eigenes Leid Ihre Seele beschattet. Als stille, reine Seele kann sie Orest entshnen und heilen sein Leid, Seine Unrast stillen. Das Ruhegebet der stlichen Kirche Und die deutsche Mystik Und auch die platonische Lehre Und die plotinische Lehre Von der gttlichen Schnheit Wei von der Bedingung der Stille, Da die Gottheit sich ergieen kann Und der Mensch die gttliche Schnheit erkennt. Als War Und Und Wie Das Ist Das Und Als Auf Die Der Ist Der Der ich die griechische Statue sah, ich gleichsam entrckt in einen heiligen Hain versetzt glaubte die Gottheit selbst zu sehen, sie dem Sterblichen erschien. Auge der Gottheit das Auge eines Wesens, alles erschttert, doch in einer ewigen Ruhe ist, ob es schwebe der Ebene eines stillen Meeres. edle Einfalt und stille Gre griechischen Statue das wahre Merkmal Schriften aus der goldenen Zeit, Schriften aus Sokrates Schule.

Hier offenbart sich das Wesen der Gottheit In der sich im Schweigen vollziehenden Anschauung anschaulicher Gestalt Der schnen Gottheit. Das Schweigen des Menschen bekundet Die unmittelbare Wirkung des Gefhls Einer numinosen Gegenwart selbst, Deren Wesen einzig darin besteht,

Sich in ihrer Weltentrcktheit, Unbewegtheit Und ruhigen Schnheit anschauen zu lassen, Von Schweigen umgeben. Wie in der Theologie Epikurs Gewhrt die schweigende Gottheit Allein durch ihr bloes glckseliges, Selbstgengsames Dasein Dem Menschen innere Seligkeit. Die stille Seele des Menschen Singt Hymnen an die Vollkommenheit: Voll hoher Einfalt, Still und gro, Strebten zu dir die Ahnen, Strebten, des Triumphes gewi. Die hohe heilige Statue Finde ich wunderbar und fremd-schn, Die hchste Schnheit erscheint jedoch In der unermesslichen Natur, In den ungeheuren Weiten des Himmels Mit seinen fruchtbaren Krften, Die sich noch im kleinsten Staube regen Und ewig lebendig sind. Die gttliche Schnheit offenbart sich Sinnlich-anschaulich In der lebendigen Natur. Die gesamte Natur wird mir Zum geweihten heiligen Raum. Rings in schwesterlicher Stille Lauscht die blhende Natur. Die Epiphanie der schnen Gottheit Ereignet sich in der Natur. In milden Lften begegnet dem Sterblichen Und wenn er still im Garten wandelt, Aufheiternd eine Gottheit. Hier findet sich Mystisch-Hindeutendes Auf ein Tiefgrndiges, hinweisend Auf ein Erlebnis, Das nach Worten sucht, sich auszusprechen. Tiefer und tiefer dringt ein In den Sinn meiner Worte. Denn ich besinge die Himmlische, Die Kraft des Himmels, die stille, Die voll goldener gttlicher Ruhe ist, Die stille Geistfrau, die Unbekannte, Die Ur-Ahnfrau, Die wandellos in stiller Schnheit lebt. So warte ich auf die Zeit, Da in der goldenen Wolke wieder erscheint Die strahlende Gottheit, Indem ich die Stille preise: Stille, die du ausgegossen Die Ruhe in den Sinn des seligen Knaben, Aus dir geflossen ist die himmlische Wonne, Holde Stille, Freudenspenderin! Und du, Geliebte meines Geistes,

Meine Diotima, Groes zu schauen Und zu singen von der schweigenden Gottheit Lehrst du mich, selbst stille schweigend, Mich stille begeisternd. Wir verehren die Natur, denn heilig ist die Natur Und die in ihr wirkenden Mchte. Der Schnheit der Natur Wird inne der Mensch In der reinen Anschauung. Der Mensch hat sein Schicksal, Die Gottheit aber ist erhaben ber die Erde Und ruht in ewiger Stille, Still und mhelos ist das Leben der Gottheit. An der ewigen Stille der Gottheit Geht der sterbliche Mann Wie ein tnender Hauch vorber, Wie ein flchtiges Lied. So sprach die sterbende Freundin: Wir leben wie die himmlischen Harfespieler Um den weien Thron der Gottheit, Und mit unserm flchtigen Lebenslied Mildern wir den seligen Ernst des Herrn. Denn ich glaube an das Lichtreich In den himmlischen Hhen, Wo die Genien sich versammeln Und sind in der Gloria Des vollkommenen Seins. Aber meine Gottheit ist menschlich, Denn Christus ist wahrer Mensch. Das Menschlich-Allzumenschliche Heidnischer Gtter ist nicht mehr, Meine Gottheit ist transparent, Ist allgemein, Ist deutungsvoll Die Seele der Welt. 2 Meine dichterische Ttigkeit hat da, Wo ich die Schau der idealischen Schnheit In Worte zu fassen suche, Platons Prosahymnen auf die Idee Des Guten und Wahren und Schnen zum Vorbild. Denn mit Platon kritisieren wir Die menschlich-allzumenschlichen griechischen Gtter, Wir bilden einen Gottesbegriff, Den wir wahrhaft klassisch nennen. Mit Platon kritisieren wir Die Dichtertheologen und ihre Gtter, Sie bleiben unserm Staate fern. Die Philosophen lsen die Dichter ab

Als Theologen der Gottheit. Der Mythos Platons nmlich Ist nicht mehr der alte Gttermythos. Die alten Gtter sind uns unverstndlich. Platons Lob des Eros feiert Die Befreiung von den alten Gttern. Dichtung sei im Staate Gottes Nur Lobgesang an die Gottheit Und Preislieder auf die Heiligen. In diesem Sinn ist Platon Schler jenes Mannes, Dem die Stadt vorwarf, Er wolle neue Gtter erfinden. Platon ist nmlich gegangen Vom Mythos zum Logos. Die Dichtertheologie der Mythen Wich der Philosophentheologie des Logos. Theologie ist nun die Lehre, Die Aussagen macht ber das Wesen Des Hchsten Seienden, Gott genannt. In der dogmatischen Definition Des Hchsten Seienden enthalten Ist immer das Verhltnis Zum Endlich-Seienden. Aber wir setzen voraus, Da unter allen Geschpfen vor allem der Mensch Ein vorzgliches Verhltnis Zur ewigen Gottheit hat. Da Platon abgelehnt Die Theologie der Dichter, Hat er als Philosoph Seine eigne Theologie gebildet. Die platonische Gottesvorstellung Wird in den platonischen Dialogen Als Vollkommenheitsideal aufgestellt, Das fr alle sptern Philosophen Des Abendlandes verbindlich wurde. Die schweigende Gottheit aber Ist ein Ideal der Gnosis Und des Neoplatonismus. Plutarch sagt zwar: Die Menschen lehren das Reden, Die Gtter aber das Schweigen. Doch Platon sprach anders. 3 Ich orientiere mich am Demiurgen, Den Platon im Timus preist. Mit Platon nehme ich an die Existenz Der bernatrlichen, hypothetischen Welt, Ich meine den Ideenhimmel, Darber die berweltliche Gottheit herrscht.

Doch sage mir ein Weiser, Ob die Ideen natrlich oder bernatrlich sind, Ob Gottes Macht begrenzt ist, Ob die Gtter Genien der Planeten sind? Platons Zwiespalt In der Definition Gottes Begrndet sein undogmatisches Wesen In der Art und Weise des Theologisierens. So hat Platon bewusst darauf verzichtet, Die Ideenwelt zu theologisieren. Da gab es doch einen gewissen Streit Zwischen seinem religisen Glauben Und seiner philosophischen Vernunft. Die Ideen sind keine Personen Und die Hchste Idee ist nicht Gott. Oder ist die Idee der Gte Gott? Soll ich denn den Demiurgen Gott nennen Und die Weltseele Gottheit nennen? Dann kann ich auch die Idee der Hchsten Schnheit Die himmlische Gottheit nennen. Bis heute ist es mir nicht gelungen, Aus den Dialogen Platons Eine klare Universaltheologie Herauszukristallisieren. Ich betrachte doch alle Weisheit Platons Im Licht der jdisch-christlichen Offenbarung. So stelle ich die Hypothese auf, Da Platon im Grunde seines Herzens Monotheist gewesen. Die Ideenlehre klammern wir nicht aus, Sondern mit innerer Konsequenz Sehen wir in der Hchsten Idee, Der Idee der Gte, den hchsten Gott. Doch ist auch Platons Gott Person? Der Demiurg blickte auf die Hchste Idee, So dass nicht der Demiurg als das Ma der Dinge erscheint, Sondern die Hchste Idee. Gott aber ist der Schpfer Der Idee der Ideen. Wenn Platon vom ideellen Muster der Welt spricht Und dieses Muster den intelligiblen Gott nennt, So wei er natrlich, dass der hchste Intelligible Gott Die Idee der Gte ist. Dieser berpersnliche hchste Gott Ist ein Wesen, das sich selbst genug ist, Zu dem der Mensch sich hingezogen fhlt, Eine Gottheit, die sich anschauen lsst, Eine Gottheit, die sich bewundern lsst. Doch ist es der Gottheit gleichgltig, Ob der Mensch das Ziel seines Strebens erreicht oder nicht?

Solche gleichgltigen Gtter dachten sich die Griechen. In seinem siebenten Brief Unterscheidet Platon Zwischen dem Exoterischen Als dem, was ber Gott zu sagen ist, Und dem Esoterischen, Als dem, was dem Schweigen anheimfllt, Nicht aus heidnischen Mysterienokkultismus, Sondern weil die esoterische Gottheit Dem Menschen unbegreiflich und unaussprechlich ist. Hier kann dir nur weiterhelfen, Mit Platons Geist selbst mndlich zu sprechen. Hier sind die Grenzen des Logos, Die philosophische Vernunft Kommt an eine Grenze, Und Sokrates und Platon Sprechen in mythischen Bildern Vom unaussprechlichen Gott. Platon war kein Agnostiker. Dass die Vernunft von Gott nichts wissen knne, War nicht Platons Lehre. Platon ist sehr wohl vorgedrungen Zu einem letzten Positiven, Der Horizont der Gotteserkenntnis Platons Liegt aber jenseits der Dialoge. Plotins religiser Neuplatonismus Steht der Lehre Platons nher Als die Vernunft des Aristoteles. Der Seinsgrund, sich entziehend bei Platon, Bis zur Grenze des Denkbaren zurcktretend, Rckt bei Aristoteles dem Denken nher Und der natrlichen Welt. Plotin aber stellt das platonische Eins ber den Geist des Aristoteles. Wir Die Als Die Und 4 Im gttlichen Eros, Eros, dem persnlichen Gott, Ist vereinigt der hchste Erkenntnisgegenstand Und das ethische Ideal. Die sittliche Vollkommenheit Kann auch zustande kommen Aufgrund von Gewohnheit und bung, Ohne Philosophie und Vernunft. Aber als hchste Eudmonie Kann dieser Zustand nicht gewertet werden. sehen also Platon Gottheit seiner Erkenntnis umschreiben die allerhchste Eins, Hchste Idee der Gte den Demiurgen als Schpfer des Kosmos.

Gott Eros aber, Im Besitz der Sophia, Steht auf der hchsten Stufe Der ewigen Eudmonie. Dazu die hchste Schnheit Ist Eigenschaft des Gottes Eros, Jenes vom Irdischen abgelste Schauen, Das Diotima den Sokrates lehrte, Fhrt zur Schau der Schnheit des Eros. Des weiteren ist der gttliche Eros Nicht allein der Erste aller Gtter, Sondern auch die Ursache allen Seins. Wenn aber Eros nicht Gott ist, Sondern ein Dmon und Mittler, Besitzt er nicht die Schnheit, Da er nach Schnheit verlangt, Bedrftig ist nach Schnheit. Was aber ist das Ziel des Eros Als des Mittlers und des Dmons? Das Ziel des Eros ist die Schau der Schnheit. Wer die hchste Schnheit schauen will, Beginne beim Schauen des schnen Krpers, Abstrahiere von allem Sterblichen Und erkenne das ewige Wesen der Schnheit, Gott, die Schnheit in aller Schnheit, Die Urgottheit der Urschnheit, Frei von allem anthropomorphem Schnsein. Platon spricht nicht vom Jenseits Als der kommenden Ewigkeit, Sondern von der Prexistenz der Psyche Im Jenseits vor der Empfngnis. Die prexistente Psyche Steigt hinan zum berhimmlischen Ort In den Bereich der Gttlichkeit, Zur Schau der ewigen Himmelswelt, Wo die Himmlischen wohnen. Hier schaut Psyche die Weisheit und Tugend, Die den Philosophen zum Philosophen machen. Diese berhimmlische Ideenwelt Ist allein der Vernunft und dem Wissen zugnglich. Das Denken Gottes selbst Fhrt durch den fhrenden Seelenteil, Den Geist der Seele, die Seele zu Gott. In diesem Ideenhimmel Wohnt die gttliche Gerechtigkeit selbst Als himmlische Jungfrau Und die weise Besonnenheit Und die gttliche Weisheit. Aber wahre Weisheit Und ethische Vollkommenheit Eignen dem Gotte Eros. Die Schau der gttlichen Hypostasen Garantiert die gttliche Qualitt der Hypostasen.

Die prsexistente Seele und der Philosoph Leben gewissermaen das Leben der Gtter, Da sie mit gttlichen Qualitten Im Ideenhimmel umgehn. Dass der Geist des Philosophen sich erinnert An die Schau der prsexistenten Seele, Wird bewirkt durch die Liebe, Wenn der Mann eine Schnheit erblickt. Dann taucht im Mann die Erinnerung auf An die selige Schau der Gottheit, Eine unversehrte, glckselige Erscheinung Gottes Begegnet dem Liebenden Im Schauen der Schnheit. Die gttlichen Hypostasen Oder auch Gtterthrone genannt Sind voll von Schnheit, Unsterblichkeit und Glckseligkeit, Sie sind gerecht und gut, Urheber alles Guten Und Stifter der gttlichen Hierarchie Und Ordnung des Kosmos. Gott in seiner Gottheit leidet nicht. Der stoische oder pythagoreische Weise Ist dem Gotte hnlich, Steht Gott an Angesicht zu Angesicht gegenber. Der platonische Weise wagt so nicht zu sprechen. Er spricht nicht von der Vergottung, Sondern von der hnlichkeit seiner Seele Mit den ewigen Ideen im Ideenhimmel. Doch weil die ewige Ideenwelt Das vollkommene Abbild Gottes ist, Erstrebt auch der platonische Weise Eine Verhnlichung mit der Gottheit. Voraussetzung zur Gottwerdung des Menschen Ist die theoretische Sauberkeit Und die moralische Reinheit. Aber erst nach der Trennung vom Todesleib Gelangt die Seele zur vollen Erkenntnis. 5 Die Stoiker hielten fern Von ihrem immanenten Gott Logos Alle anthropomorphen Zge. Aber gehrt zum Wesen Gottes Das Schweigen oder das Reden? Der Gott des Homer Bewegt sich sehr rasch, Der Gott des Xenophanes Verharrt in Ruhe. Die unbewegte Ruhe

Und die Mhelosigkeit bei allem Vollbringen Verleihen dem Gott die angemessne Erhabenheit. So sieht Xenophanes den Gott Und wird zum neuen Dichter-Theologen, Mit frommen Mythen und reinen Worten Den Gott zu preisen. Es ist doch nicht einzusehen, Warum die Himmlischen glcklich sein sollten, Wenn sie sich nicht unterhalten knnen? Den man kann doch den Himmlischen das nicht nehmen, Was der Philosophen grte Freude, Die geistige Diskussion mit weisen Menschen. Wenn ein Gott denn existiert, So kann man ihn nicht anders denken Als redend mit gttlichem Wort. Aber wenn Gott eine Sprache hat, Wenn Gott eine Stimme hat, Hat Gott denn auch eine Kehle? Jeder, der von der Existenz des Gottes spricht, Soll sich klar sein, Da nur ein menschlicher Gott denkbar ist. Der vernnftige Logos allein, Den die Stoiker reinen Geist nennen, Ist nicht denkbar, Ein Gott Logos der Stoiker, Der nicht redet! Der Logos aber ist ein uerlicher Und der Logos ist ein innerlicher. Der innere Logos ist der hhere Logos. Die Der Ist Mit Gottheit ist nicht mit dem Diesseits verhaftet. innere Logos im Innern der Seele die Mglichkeit der Kommunikation dem gttlichen Geist.

Die natrliche Mantik lehrt nun Das bersinnliche Sehen Gottes In Traum und Ekstase. Die Seele erkennt aus eigener Macht, Die Seele erkennt durch Gesprch mit den Geistern, Die Seele erkennt durch das Reden Gottes. Voraussetzung aber, Das gttliche Reden zu hren, Ist die Loslsung der Seele vom Krper. Apathie ist die Voraussetzung, Die Stimme Gottes zu hren. Hier lehren die Platoniker Die Kunst der Erkenntnis Gottes Und des ekstatischen Schauens der Weisheit In philosophischer Weise, Wie auf religise und mystische Weise Auch Hermes Trismegistos es lehrte.

Das lautlose gttliche Reden ist so, Wie Plutarch es gelehrt, Dass das Mitgeteilte Den Vernehmenden sanft berhrt. Der Atemsto der menschlichen Rede Tut dem Hrenden weh, Anders das Reden Gottes, Da die Seele von selbst Sich der gttlichen Weisung fgt. Diese Berhrung durch die gttliche Rede Ist wie die Berhrungen von Lichtstrahlen. Die gttliche Rede bewegt die Seele, Das gttliche Wort dringt mhelos in die Seele ein, Die gttliche Vernunft Lenkt die menschliche Vernunft Und die Weltseele Gottes Haucht die Seele des Menschen an, Wie ein Lichtstrahl einen andern Lichtstrahl berhrt. So spricht der Logos Gottes Mit dem inneren Logos des Menschen. 6 Es ist von vorneherein ganz ausgeschlossen, Da der Jude Gott Als schweigenden Urgrund der Gnosis begreift, Da in der jdischen Religion Und ganz dann in dem Christentum Von Gottes Wort die Rede ist. Gott spricht im Ersten Bund, Die Schpfung geht zurck Auf das Sprechen Gottes, Das Reden Gottes gibt die Weisung. Gottes Reden ist die ihm eigne Aktivitt. Philon von Alexandrien Nahm zu den Griechen Stellung, Zu den Platonisten, Neupythagorern und Gnostikern, Die Offenbarung Gottes auf dem Sinai Philosophisch zu deuten. Es besteht fr ihn kein Zweifel, Da die hchste Gotteserkenntnis Durch die Schau der Gottheit zuteil wird. Er beruft sich dabei auf Heraklit. Aber das Zeugnis eines Griechen Ist fr Philon so lange ohne Gewicht, Bis auch die Bibel Zeugnis gibt. Er legt die Bibel allegorisch aus, Wie einst die Stoiker Homer allegorisch gedeutet, Wie Origenes die Bibel deutet. Was den Vorrang der Schau Gottes Vor dem Hren des Wortes Gottes betrifft, Beruft sich Philon auf den Vorrang Israels, Des Gott Schauenden,

Vor Ismael, dem Gott Hrenden. Kommunikation des Menschen mit Gott Ist mglich durch die Verwandtschaft Des menschlichen Geistes Mit dem gttlichen Geist, Der Mensch ist Person und frei, Gott ist Person und frei. Der Mensch hat einen menschlichen Geist, Gott hat einen gttlichen Geist. Der menschliche Geist ist hnlich Dem heiligen Geiste Gottes. Die Weisung oder Tora aber ist Die Weisheit Gottes, das ist SOPHIA, Anders gesagt: Gott Logos, Der als die Ganzheit der Ideen Im Geiste Gottes gesammelt ist. Die Offenbarung der Weisung an Moses Ist hnlich wie die natrliche Mantik der Griechen, Da Gott in Visionen und Trumen sich offenbart. Die zehn heiligen Worte Hat Gott nicht mit menschlicher Stimme verkndet, Gottes Worte sind vielmehr Wie eine Lichterscheinung, Gesehen vom Auge der Seele. Die griechische Vorstellung Oder, wenn du willst, die gnostische, Da die Gottheit geschaut wird, Ist ein uralter Gedanke Schon in der jdischen Religion. Wahrlich, es ist in der heiligen Schrift Die Rede vom Schauen des Wortes Gottes. Das Wort Gottes wird zum Gegenstand der Schau, Zum hchsten Erkenntnisgegenstand. Der gttliche Logos ist absolute Reinheit, Der gttliche Logos ist Eins, Das Eins vor aller Vielheit. So spricht Gott Von Mund zu Mund mit Moses Und Moses schaut Gott Von Angesicht zu Angesicht. 7 (Die Geliebte ist entrckt, Sie ist in weiter Ferne... Der Liebende muss sich nahen Der schnen Geliebten, Sich auf sie zu bewegen. Sie lebt jenseits des Meeres, Auf der Insel der Seligen.

Eine Schiffsfahrt mu den Raum berwinden, Der den Liebenden scheidet Von der Ewiggeliebten. Auch die innere Ferne Muss noch berwunden werden. Denn er fragt nicht mehr nach sich, Er fragt nicht mehr nach andern. Nichts mehr suchend, nichts mehr denkend, Im Schlummer liegt er in dem Boot, Wortlos stumm. In einem von allem abgezogenem, Weltvergessenen Seelenzustand, Schifft der Liebende still hinber Auf eine sakramentale Weise Zur Ewiggeliebten, zur gttlich Schnen!)