DIE CHINESISCHE PHILOSOPHIE Von Josef Maria Mayer 1 China ist das Paradies Der Weisen und der

Dichter. Vor zwei Millionen Jahren Und dreihunderttausend Jahren Schmiedete Pan Ku, der erste Mensch, das Universum. Achtzehntausend Jahre lang hat er gearbeitet. Sein Atem wurde zum Wind, Seine Stimme zum Donner, Seine Adern zu Flssen, Sein Fleisch zur Erde, Sein Haar zu Gras und Bumen, Seine Knochen zu Metall, Sein Schwei zu Regen, Die Insekten, die an seinem Krper klebten, Wurden zum Menschengeschlecht. Jeder der ersten Kaiser Regierte achtzehntausend Jahre Und versuchte, aus Pan Kus Insekten Kultivierte Menschen zu machen. Vor der Ankunft der himmlischen Herrscher Waren die Menschen wie Tiere, Kleideten sich in Felle, Nhrten sich von rohem Fleisch, Kannten ihre Mtter, aber nicht ihre Vter (Und das gibts heute noch). Im Jahre zweitausend Achthundert und zweiundfnfzig erschien Der Kaiser Fu-Hsi. Mit Hilfe seiner erhabenen Kaiserin Lehrte er sein Volk die Ehe, Die Musik, das Schreiben, die Malerei, Das Fischen mit Netzen und das Flicken von Netzen, Die Zhmung der Tiere, Die Seidenraupenzucht. Sterbend ernannte Kaiser Fu-Hsi Shen-Nung zu seinem Nachfolger auf dem Thron. Shen-Nung fhrte den Ackerbau ein, Erfand den hlzernen Pflug, Begrndete Mrkte und Handel Und die Wissenschaft der Medizin, Ausgehend von der Heilkraft der Pflanzen. Der mchtige Kaiser Huang-Di beschenkte Whrend seiner hundertjhrigen Herrschaft China mit dem Magneten Und dem Spinnrad, Ernannte die Historiker, Errichtete erste Ziegelbauten,

Baute ein Observatorium zum Studium der Sterne, Verbesserte den Kalender Und verteilte neu das Land. Yao regierte so gut, Da das chinesische Volk Schon vom bloen Anblick Yaos tugendhaft wurde. Yao stellte auen an seinen Palast eine Trommel, Damit die Menschen ihn rufen knnen, Um ihre Beschwerden vorzubringen, Und brachte eine Tafel an, Da die Menschen ihre Ratschlge aufschreiben Fr die Vervollkommnung seiner Regierung. Yao war gtig und wohlttig wie der Himmel, Weise und gerecht wie die Gtter. Von weitem strahlte er wie eine leuchtende Wolke, Kam man ihm nah, so glnzte er wie die Sonne. Er war reich, doch nicht berheblich, Ein Kaiser, aber nicht verschwenderisch. Er trug eine gelbe Kappe auf dem Kopf Und trug ein dunkles Kleid, Fuhr in einem roten Wagen, Der von weien Stuten gezogen wurde. Sein Haus war schlicht und schmucklos. Seine Nahrung bestand aus einer einfachen Suppe, Er trank die Linsensuppe aus einer hlzernen Schssel. Er selbst war nicht mit Juwelen geschmckt, Seine Kleidung war ohne Stickereien. Er lauschte keinen Liebesliedern Und keiner sinnlichen Musik des Sdens. Im Sommer trug er ein einfaches Kleid aus Leinen, Im Winter trug er ein Hirschfell. Und doch war er der Reichste und der Weiseste, Der Langlebigste und der Geliebteste Von allen Kaisern, die je regierten Im blhenden Reich unterm Himmel. Ihm folgte Shun, Das Vorbild eines piettvollen Sohnes, Der Held, der geduldig kmpfte Gegen die Fluten des Huang-He, Er verbesserte den Kalender, Brachte Gewichte und Mae in eine Norm, Machte sich bei der Schuljugend beliebt, Indem er die Lnge der Peitsche krzte. Im hohen Alter setzte Shun Seinen fhigsten Diener neben sich auf den Thron, Y, den Ingenieur. Der regulierte die Fluten der neun Flsse, Durchbrach die neun Berge, Bildete neun Seen. Wenn es nach Y gegangen wre, Wren alle Chinesen Fische geworden. Zu Ys Zeiten wurde der Reiswein entdeckt, Aber Kaiser Y warf den Reiswein zu Boden und sprach: Der Tag wird kommen,

An dem das Reich der Mitte zugrunde geht am Reiswein! Y verbannte den Erfinder des Reisweins Und verbot das Reisweintrinken. Spter erhoben die chinesischen Dichter Den Reiswein zum nationalen Kultsymbol. Y aber grndete eine Dynastie, Die Dynastie der Xia. In der Xia-Dynastie galt noch das Mutterrecht. 2 Lao Tse kannte die Weisheit des Schweigens. Szu-Ma Qian erzhlt, Wie Lao Tse, Der Intrigen der Politiker satt Und seiner Arbeit in der kaiserlichen Bibliothek von Chou, Beschlo, China zu verlassen, Um eine abgeschiedene Gegend aufzusuchen. Als er die Grenze erreichte, Sagte der Wchter Yin-Hsi zu ihm: So gehst du also in die Einsamkeit! Ich bitte dich, ein Buch fr mich zu schreiben! Da schrieb Lao Tse ein Buch in zwei Teilen Vom Tao und vom Te, Von der Weisheit und der Kraft, In fnftausend Worten. Dann ging er fort Und niemand wei, wo er gestorben. Tao ist der Weg, die Weisheit, Die Weisheit der Natur und des heiligen Lebens. Es ist eine Art zu denken Oder besser: Nicht zu denken! Denn das Denken ist eine Kunst, Gut zum Streitgesprch, Dem Leben aber eher schdlich. Man findet die Mutter Tao, Die Ewige Weisheit, Nicht durch den Intellekt, Sondern durch ein heiliges Leben in der Stille, Durch die Einfachheit Und die Beschauung der Weisheit der Natur. Denn Wissen ist nicht Weisheit. Die Die La Und Guten ben sich nicht in Redeknsten, Redeknstler ben sich nicht in der Gte. ab vom Lernen die Sorgen schwinden von selbst.

Auch das Schreiben ist eine unnatrliche Kunst Und ein Einflu des Teufels. Der spontane Impuls des Volkes, Des Volkes Lebensdrang Und Wunsch nach Liebe, Hlt ungehindert von den Gesetzen der Herrschaft Das Leben in Gang.

Der Alte Meister unterscheidet Zwischen natrlicher Kultur Und gelehrter Zivilisation. Die Natur ist das Leben, Der schweigende Ablauf der traditionellen Feste, Die Ordnung der Jahreszeiten. Die Der Die Ist Als Natur selbst ist die Mutter Tao, Weg und die Weisheit und das Leben. Ewige Weisheit in jedem Bach, in jedem Stein, in jedem Stern Spur geheimnisvoll offenbar.

Die Mutter Tao Ist ein unpersnliches Weltgesetz, Dem sich das Tugendgesetz des heiligen Lebens anschmiegt. In Wahrheit sind das Weltgesetz der Ewigen Weisheit Und das Tugendgesetz des heiligen Lebens eins. Das menschliche Leben in seinem Rhythmus Ist ein Teil vom groen Rhythmus, Der die ganze Schpfung durchpulst. Die universale Mutter Tao Vereinigt alle Gesetze der Natur Und des menschlichen Lebens Und ist die Ursubstanz des Seins. Die Mutter Tao ist die Urform aller Formen Und das Einig-Ein vor aller Zweiheit, Sie ist das Absolute, In welchem alle Teile ihre All-Einheit finden. Im glckseligen Altertum War das menschliche Leben einfach Und friedlich Und alle Welt war glcklich. Dann aber erlangte der Mensch Erkenntnis, Verkomplizierte sein Leben Durch Kunst und Erfindung, Verlor die geistig-moralische Unschuld, Zog vom Land in die Stdte Und begann gar, Bcher zu schreiben! Ach, da begann das Elend der Menschen Und es flossen die Trnen der Philosophen! Das Geheimnis der Weisheit Und der stillen Gengsamkeit, Die allein ein dauerhaftes Glck beschert, Ist die Ergebenheit In den Weg der Ewigen Weisheit, Frei von allem Knstlichen Und vom Verstand des Menschen. Das Zeichen des vollkommenen Menschen Auf dem Weg der Ewigen Weisheit Ist die tiefe Stille, Es ist die Art des philosophischen Nicht-Tuns,

Das Geschehenlassen des hheren Willens. Wer nicht streitet mit den Menschen, Mit dem vermgen die Menschen nicht zu streiten! Vergilt die Feindschaft der Menschen Mit der Tugend der Ewigen Weisheit, Der Ursprungskraft der Mutter Tao! Den Guten behandle gut, Den Bsen behandle ebenfalls gut! Den wahrhaftigen Menschen begegne in der Wahrheit, Den unwahrhaftigen Menschen begegne in der Wahrheit! So findet der Unwahrhaftige auch zur Wahrheit! Das Weiche wird das Harte berwinden! Nichts ist weicher und schwcher als das Wasser, Doch das weiche Wasser bricht den hrtesten Felsen! Wie ihr vom Heiligen sprecht, Dem Helden des Glaubens und der Gte, So spricht Lao Tse vom Weisen, Vom reifen und abgeklrten Geist, Der zurckkehrt in die Einfachheit Und das mystische Schweigen. Das Schweigen und das Ruhen in der Stille Ist der Anfang der Weisheit. Der vollkommene Mensch Spricht nicht von der Ewigen Weisheit, Denn sie kann durch Worte nicht mitgeteilt werden, Der vollkommene Mensch lebt die Weisheit Und zeigt sie durch das Beispiel seines Lebens. Wer Der Wer Der Wer Der Und die Mutter Tao kennt, redet nicht, aber redet, kennt die Mutter Tao nicht. die Mutter Tao kennt, schliet den Mund die Pforten der Wahrnehmungssinne.

Der vollkommene Mensch Ist bescheiden. Mit fnfzig Jahren Kennt er die Grenzen seines Wissens. Er wei, dass alle Erkenntnis Nur ein Stckwerk bleibt. Wei er mehr als andre, So versucht er das zu verbergen. Er migt seinen strahlenden Glanz Und sucht sich dem Staub der Weltlichkeit gleichzumachen. Die Einfalt des Kindes steht ihm nher Als die Klugheit der Belesenen. Er hat aber auch nicht den Widerspruchsgeist Des Neulings aus der Schule des Wissens. Alles, was uns in der Jugend erfllte, Alles, wofr wir kmpft, Alles verliert einst seine Bedeutung. Wir ziehen uns zurck aus dem Kampf

Und werden den Kindern berreichen, Was uns an Idealen geblieben! Dann werden wir uns Mit Lao Tse In die Waldeinsamkeit zurckziehn Nur mit Einem Buch, In dem wir alle Weisheit finden, Mit dem Buch von der Weisheit und Kraft Gottes! 3 Konfuzius liebte die Klarheit Und Ehrlichkeit im Denken Und im Ausdruck des Gedankens. Wenn man sich durch seine Worte Verstndlich machen kann, So ist das Ziel erreicht. Was du weit, das gelte als dein Wissen, Was du nicht weit, gelte als deine Unwissenheit. Wenn du beides gelten lsst, Besitzt du die Weisheit. Du musst die Begriffe klren, Einen unvterlichen Vater Nenne nicht mehr Vater! Einen nicht kindlichergebenen Sohn Nenne nicht mehr Sohn! Der Metaphysik ging er aus dem Weg, Denn seine beherrschende Leidenschaft war Die gute Lebensfhrung Und die weise Herrschaft. Er sprach gelegentlich vom Himmel und vom Gebet Und lobte die Verehrung der Toten Und das Opfer des Himmels. Aber als Tse-Kung ihn fragte: Besitzen die Toten ein Wissen? Da gab Konfuzius keine Antwort. Als Tse-Loo ihn fragte, wie man den Geistern dienen kann, Da sprach Konfuzius: Wenn ich den Menschen nicht diene, Was frage ich danach, den Geistern zu dienen? Als Tse-Loo ihn nach dem Wesen des Todes fragte, Sprach der Meister: Wenn du das Leben nicht kennst, Was fragst du nach dem Wesen des Todes? Fan-Che frug: Was ist Weisheit? Konfuzius sprach: Weisheit ist, Die Gtter ehren, Den Dmonen fern bleiben Und seine Liebe den Menschen erweisen. Der Meister sprach nie von Magie

Und Dmonen der Natur. Doch die Metaphysik des Konfuzius war Die Einheit in allen Erscheinungen, Die dauerhafte Harmonie Zwischen dem Gesetz der Natur Und der tugendhaften Lebensweise. Seine grte Leidenschaft galt Der Moral. Das Chaos seiner Zeit erschien ihm Als moralisches Chaos, Herbeigefhrt durch Schwchung des alten Glaubens Und Ausbreitung eines Zweifels An der Unterscheidung von Gut und Bse. Konfuzius wnschte Eine Revolution der Moral, Ausgehend von der Restauration Der heiligen Familienbande. Wer Der Wer Der Wer Der Wer Der Der Das Das die Natur der Menschheit heiligen will, ordne den Staat. den Staat begrnden will, heilige die Familie. die Familie grnden will, heilige sein Selbst. sein Selbst heiligen will, verwirkliche die Ideen, komme mit der Erkenntnis ans Ziel. Ziel der Erkenntnis ist Erfassen der Wirklichkeit.

Der Weisheit Anfang Liegt im Innern des Menschen. Grundlage der Gesellschaft ist Der disziplinierte Mensch In der Ordnung der heiligen Familie. Tse-Loo befragte den Meister Nach dem Wesen des Edlen. Der Meister sprach: Er bildet sich selbst Mit heiligem Ernst. Der Edle ist Zum einen ein Philosoph, Zum andern ein heiliger Mensch. Der Edle besitzt Einen klaren Verstand, Einen getrosten Mut Und einen guten Willen. Der Edle trauert um der Wahrheit willen, Er trauert nicht wegen seiner Armut. Der Edle ist vollkommen Wie der Himmel vollkommen ist Und sein Herz ist nicht eng.

Der Edle duldet kein Chaos In seinen Worten. Nicht allein Verkrperung ist er der Intelligenz Und nicht nur ein Schriftgelehrter Und nicht nur einer, der die Weisheit sucht, Er besitzt die Vernunft Und einen guten Charakter. Die Grundlage seines Charakters Ist die Wahrhaftigkeit. Vollkommene Wahrhaftigkeit Zeichnet den Edlen aus. Der Der Der Der Vulgre stellt Anforderungen an die Gemeinschaft, Edle stellt Anforderungen an sich selbst. Vulgre fordert Gerechtigkeit fr sich, Edle ist gerecht zu allen.

Der Edle leidet, Wenn er nicht gengend Fhigkeiten besitzt, Er leidet aber nicht darunter, Da er nicht berhmt ist in der Welt Und dass die Menschen ihn nicht verstehen. Dennoch hasst er den Gedanken, Die Welt zu verlassen, Ohne einen bleibenden Namen zurckzulassen. Der Edle benimmt sich so, Da seine Art und Weise Jederzeit als Vorbild genommen werden kann. Der Edle redet so, Da seine Worte Jederzeit als Gesetz genommen werden knnen. Was ist das Wesen der Tugend, Fragte Chung-Kung den Meister, der sprach: Was du selbst nicht wnschst, Das tu du nicht den andern. Tse-Kung den Meister fragte: Nach welchem Wort kann man sein Leben gestalten? Der Meister sprach: Nach dem Wort Der allgemeinen Nchstenliebe. Womit soll man Gte vergelten? Gte vergelte man durch Gte, Unrecht vergelte man durch Geradheit. Der Grundcharakter des Edlen ist Die berstrmende Zuneigung zu allen Menschen. Wenn der Edle einen Wrdigen sieht, So sucht er ihm gleich zu werden. Wenn der Edle einen Unwrdigen sieht, So prft er sein eignes Inneres, Ob er den gleichen Fehler auch noch an sich trage. Wenn die Menschen ihn verleumden, Achtet er nicht darauf,

Sondern ist hflich Und leutselig allen Leuten gegenber. Aber der Edle ergiet sich Nicht in uneingeschrnktem Lob des Menschen. Da er ein Werk zu schaffen hat, Ist er fleiig in seiner Arbeit, Das begrndet seine Wrde. Selbst den Familienangehrigen gegenber Bemht er sich um Hflichkeit. Aber er wahrt einen gewissen Abstand Sogar seinem Lieblingssohn gegenber. 4 Mo Di war Philanthrop. Sich von Kopf zu Fu Den ganzen Krper kahl zu scheuern, Um der Menschheit zu helfen, Dazu war er bereit! Mo Di verurteilte Konfuzius Und seine Lehre von den Familienbanden Und wollte die Liebe in der Familie ersetzen Durch allgemeine Menschenliebe. Was ist das Fundament? Man findet das Fundament Im Studium der alten Weisen. Wie gelangt man zu einem umfassenden berblick? Man prfe die Erfahrung des Volkes. Wie wendet man seine Erkenntnisse an? Man fhre sein Denken In Gesetz und Herrschaft ein. Mo Di wandte sich gegen Konfuzius Und seinen unpersnlichen Himmel, Mo Di betonte die Persnlichkeit Des Vaters im Himmel. Mo Di sprach: Die allgemeine Menschenliebe Ist die einzige Lsung Fr jedes soziale Problem. Wenn die Menschen sich lieben wrden, Wrde der Starke den Schwachen nicht unterdrcken, Wrde der Arme vom Reichen nicht gekrnkt, Wrde der Gemeine vom Edlen nicht verachtet Und wrden die Hinterlistigen Nicht die Einfltigen bedrngen! Egoismus ist die Wurzel allen bels. Das beginnt schon bei der Besitzgier Des kleinen Knaben Und fhrt bis zur Eroberung Eines kleinen Reiches durch ein groes Reich.

Mo Di lehrte durch sein Vorbild. Eh der Herrscher den Weisen sah, Wollte er ein Nachbarreich berfallen, Aber als er den Weisen gesehen, Wollte er das Nachbarreich nicht einmal geschenkt, Wenn Unrecht damit verbunden wre. Da sprach Mo Di zum Herrscher: Bei dieser deiner Gesinnung Kann ich dir den Nachbarstaat anvertrauen Und ruhigen Herzens bleiben. Wenn du weitermachst Und Gerechtigkeit bst, Kann ich dir die ganze Erde anvertrauen. Der Erste Kaiser von China, Shi Huang-Di, der Tyrann, Verbrannte die Schriften von Mo Di. 5 Yang Chu, der Egoist, kam. Er sagte, das Leben sei voller Leiden Und sein Sinn sei das Vergngen! Es ist kein Gott, sprach der Tor, Es gibt kein Leben nach dem Tod, sprach der Tor. Was ist der Mensch? Der Mensch ist eine Puppe, Gelenkt von natrlichen Krften, Von dem Erbe der Ahnen Und dem unvernderlichen Eigenwesen. Der weise Mensch, sprach der Tor, Ertrgt das Schicksal, das ihm zugemessen, Aber wird sich nicht beirren lassen Durch den Wahnsinn der Philosophen, Die von der heiligen Liebe reden Und vom dauernden Namen des Weisen. Die Moral ist nur ein Betrug, Den die Weisen an den Narren begehen. Allumfassende Liebe Ist ein Kindertraum. Kinder nur wissen noch nicht, Da der Ha die Welt bewegt. Ein dauernder Name ist ein eitler Tand Fr Toren, die den Tand bezahlen Mit dem Verlust der Lust! Im Leben leiden die Guten Wie die Bsen leiden, Aber die Bsen knnen besser genieen! Die weisesten Menschen Des goldenen Zeitalters Waren nicht moralische Herrscher, Sondern Sensualisten, Die die Lste jeden Impulses genossen!

Die Weisen hatten nicht einen Tag der Freude, Im Tode haben sie ewigen Ruhm. Was haben sie denn davon? Die von der Geschichte Bsewichter genannt sind, Die genossen alle Lste des Lebens, Im Tod besitzen sie einen schndlichen Namen. Was kmmert sie das? So sprach der Tor, der Egoist, der Sensualist! Doch an dieser Weisheit der Sinne Ging China zugrunde! 6 Mencius will ich singen, Die Weisheit aber lehrt mich, Die Mutter des Mencius zu besingen. Sie war die vorbildliche Mutter! Dreimal, so heit es, Wechselte sie den Wohnort Aus Liebe zu ihrem Sohn. Zuerst weil sie am Friedhof wohnten Und der Sohn begann, Wie ein Toter zu wandeln, Dann weil sie bei einem Schlachthof lebten Und der Sohn begann zu brllen Wie ein Schlachtvieh, Dann weil sie in der Nhe einer Bank gelebt Und der Sohn begann, Das Geld zu lieben. Schlielich wohnten sie In der Nhe einer humanistischen Schule, Da war die Mutter zufrieden. Doch als der Sohn das Studium vernachlssigte, Da zerri die Mutter ihr Kleid, Sie sprach: Ich ahme deine Nachlssigkeit nach Beim Studium der Alten Weisen. Nun wurde der Sohn Ein fleiiger Schler Und nahm sich eine Frau Und widerstand der Versuchung, Die Frau zu entlassen. Er ffnete eine Schule der Philosophie Und sammelte eine Schar Studenten um sich Und diskutierte mit ihnen seine Theorien Von der Hierarchie der Herrschaft. Als die Mutter alt geworden, Wollte der Sohn sie nicht verlassen, Aber die Mutter sprach: Nur Mut, mein Sohn! Die Mutter sprach: Es ziemt sich nicht fr eine Frau, zu herrschen, Denn sie soll sich unterordnen. Als Mdchen soll sie sich Vater und Mutter unterordnen, Als Ehefrau soll sie sich ihrem Ehemann unterordnen

Und als Witwe ordne sie sich dem Sohne unter. Du bist ein Mann in voller Reife, Ich bin eine alte Witwe. Handle, wie es dein Glaube gebietet Und ich will mich verhalten, wie es der Glaube vorschreibt. Du brauchst um mich also nicht besorgt zu sein. Mencius gab der Monarchie den Vorzug Vor der Demokratie, Da es leichter sei, Einen Philosophen auf dem Kaiserthron zu sehen Als ein wohlanstndiges Volk. Als die Mutter heimkehrte Zu der Versammlung der Ahnen, Begrub der Sohn sie mit groem Pomp, Ob ihn die Schler auch tadelten, Aber er sprach: Es ist das Gebot der Piett, des Glaubens, Da der Sohn die liebe Mutter ehrt! Dann zog sich Mencius zurck Aus dem ffentlichen Leben Und widmete seine restlichen Jahre Dem Studium Und dem Unterricht der Studenten Und der Fertigstellung eines Werkes, Da er die Frsten seiner Zeit beschrieb Im Gesprch mit Frau Weisheit. Da Mencius aber Das Recht des Volkes auf Revolution behauptete, Das erzrnte den Kaiser der Ming, So dass Mencius vom Sockel gestrzt ward! 7 Mencius sprach: Der Mensch ist gut, Ist von Natur aus gut. Hsn-Tse sprach aber: Der Mensch ist bse, Von Natur aus bse. Selbst Yao und Shun und Y, Sie waren bei ihrer Geburt Nur Wilde! Die Natur des Menschen ist bse, Sein Gutes kommt nur von der Erziehung. Von Geburt an hat der Mensch die Natur Des Begehrens. Folgt man der Begierde, So entsteht der Streit, der Zank, Die Freundlichkeit und die Gromut gehen zugrunde. Von Geburt an hat der Mensch Begierden, Begierden nach Augenlust und Ohrenschmaus. Folgt man der Begierde, So entsteht die Unzucht, Die Sitte geht zugrunde. Nachgiebigkeit gegen die Natur des Menschen

Und das Ausleben seiner Leidenschaften Bringen nur Zank hervor, Die Ordnung verfllt Und der Mensch wird zum wilden Tier. Darum bedarf es des wohlttigen Einflusses Einer Erziehung durch die Weisen, Einer Erziehung in den Tugenden, Damit die Freundlichkeit entsteht, Die Ordnung eingehalten wird Und alles der Regel der Weisheit entspricht. So gesehen ist die Natur des Menschen bse Und alle menschliche Gte Kommt von der Kunst der Weisheit. 8 Tschuang-Tse betrachtete Mutter Natur Als einzige wahre Geliebte, Die ihn trotz seiner Snden und seines Alters Immer willkommen hie! Er schlug zweimal ein Amt am Frstenhofe ab: Geht schnell weg, Beschmutzt mich nicht Mit eurer sndigen Gegenwart! Eh ich mich den Gesetzen und Schranken Des Hofes unterwerfe, Ziehe ich es vor, Mich im Schlamm zu wlzen! Die Herrschaft geno bei ihm die gleiche Achtung Wie bei seinem Ahnherrn Lao Tse. Es bereitete ihm ein Vergngen, Darauf hinzuweisen, Wie viel die hohen Majestten Mit Dieben gemeinsam hatten! Man soll die Welt nur leben lassen, Lasst sie nur gewhren! Im goldenen Zeitalter Lebte vollkommene Tugend, Die Menschen lebten in Eintracht Mit Vgeln Und alle Lebewesen bildeten eine Familie. Sie kannten nicht die Unterschiede Zwischen Edlen und vulgren Menschen. Ich suche den Frieden, Ich jage dem Frieden nach, Ja, wahnsinnig begehre ich den Frieden! Wir wollen in der Stille der Wlder Glcklich wie Kinder sein! Frei von aller Knstlichkeit Und aller Verstandesbeschrnkung Folg ich der gttlichen Mutter Tao! Worte verwirren ebenso oft,

Wie sie als Wegweiser dienen. Die gttliche Mutter Tao Kleidet sich nicht in Worte Und wird nicht ergriffen vom Denken. Das ist meine Erkenntnis: Alles gehrt dem Einen Schatz! Tod und ewiges Leben gehren dem Einen Schatz! Ich hatte die Vision Einer berpernlichen Einheit. Es ist wahr, ich bin ein Pessimist, Doch das hindert mich nicht, Vom heien Wein der gttlichen Mutter Tao berauscht zu sein! Himmel und Erde sind mein Sarg, Sonne und Mond sind meine Totenlampen, Die Sterne sind meine Perlenschnre Und die ganze Schpfung gibt mir Trauergeleit. So hab ich ein prchtiges Begrbnis, Da mssen meine Freunde nichts hinzutun. Die Mutter Natur ist ein glhender Schmelzofen Und Gott der Schpfer ist der Groe Gieer, Wohin Er mich sendet, Will ich gehen! EPILOG Der harmonische Leibnitz sprach: Derart scheinen unsre Verhltnisse heute zu sein, Da die Sittenverderbnis Ins Unermessliche anschwillt, Da ich es fr notwendig halte, Da chinesische Missionare zu uns kommen! Sie sollen uns die bung Und das Ziel der Theologie lehren. Nmlich wenn ein weiser Mann Zum Schiedsrichter wrde bestellt, So wrde er den goldenen Apfel Sicher der Jadejungfrau China schenken! Als die Franzosen in Deutschland wteten Mit ihren Bomben, Verga der Vater Goethe den Lrm der Heiden Und beachtete nicht die wsten Snder, Denn er war versunken In die Betrachtung Der chinesischen Philosophie.