70 Semanas de Daniel

Como interpretar as 70 Semanas de Daniel? (autor: Bispo Jos Ildo Swartele de Mello) Qual o significado das 70 Semanas de Daniel (Dn 9.24-27)? Primeiramente gostaria de ressaltar que em nenhum lugar no livro de Daniel ou em qualquer outra passagem da Bblia encontramos qualquer meno de que exista um lapso, um intervalo ou um parntesis entre a sexagsima-nona e septuagsima semanas da profecia de Daniel. Pelo contrrio, Daniel profetiza: Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo, esmiuar e consumir todos estes reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre. Como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o outro. O Grande Deus faz saber ao rei o que h de ser futuramente... (Dn 2.44,45). Demonstrarei que a profecia das 70 Semanas de Daniel hoje muito mais profecia realizada do que escatologia futura. Daniel estava com seu povo no exlio babilnico. Ele estava estudando as profecias de Jeremias que previam que o exlio duraria 70 anos (Dn 9.2). Visto que o prazo dos 70 anos de exlio estava se cumprindo, Daniel, consciente de que o exlio havia sido uma punio de Deus por causa dos pecados de Israel, comea a interceder pedindo perdo a Deus em nome do seu povo, na esperana de que o castigo de Israel estava para acabar com o final dos 70 anos de cativeiro. A orao de Daniel ouvida (Dn 9.20-23). Mas, para sua surpresa, ele recebe uma viso de 490 anos (70 Semanas), no final dos quais as bnos viriam sobre Israel na pessoa do Ungido (Messias). Em Daniel 9.24, temos os seis propsitos da viso das 70 Semanas: 1. Para fazer cessar a transgresso; 2. Para dar fim aos pecados; 3. Para expiar a iniqidade; 4. Para trazer a justia eterna; 5. Para selar a viso e a profecia; e 6. Para ungir o Santo dos Santos. Todos estes propsitos tiveram seu cumprimento na pessoa de Cristo. Da cruz, Jesus bradou: Est consumado! (Jo 19.30). As 70 Semanas esto dividas em trs perodos (v.25): 1. Sete Semanas (7x7=49 anos) de reedificao; Seguidas por: 2. Sessenta e duas semanas (62x7=434 anos); seguida do terceiro e ltimo perodo: 3. Uma semana (1x7=7 anos) - O v. 26 diz que aps as sessenta e duas semanas, ou seja, j dentro da ltima semana, ser morto o ungido, aps a morte do ungido ocorreria a destruio de Jerusalm e do templo por um povo de um prncipe que haveria de vir

(v.26b); perodo em que surge o assolador (v.27); a viso de Daniel termina com o assolador recebendo o merecido juzo de Deus. Deve-se observar que a viso tem um carter todo judaico: 70 semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade... (v.24a). A viso vem em resposta a orao de Daniel por perdo e libertao do povo. Embora a profecia de Jeremias 25.12 tenha seu cumprimento no retorno do povo Palestina e reconstruo da cidade e do templo, 70 semanas ainda esto determinadas para libertao espiritual, que s se dar mais tarde com o advento do Messias, que cumprir todos os seis propsitos da viso. Depois dos dois primeiros perodos (v.26), ou seja, j na ltima semana, o Messias ser morto, o que traz consigo dois resultados distintos: 1) justificao e salvao para os fiis e 2) e traz para os infiis o assolador que sitiar a cidade e destruir o templo, trazendo muita desolao, tais atrocidades so o resultado da rejeio e da morte do Messias. Joyce Baldwin em seu comentrio de Daniel disse com muita propriedade que: Os nmeros so simblicos e no aritmticos; pelo tempo em que as sessenta e nove semanas tivessem passado, as 70 de Deus estaro quase completas e o elemento designado como um ungido evidentemente significativo na realizao dos propsitos descritos no versculo 24
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assim que Jesus interpreta a viso das 70 Semanas de Daniel. Vejamos o registro de Mt 23: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais (comparar com Dn 9.24 e 1 Ts 2.16). Serpentes, raa de vboras como escapareis da condenao do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a presente gerao. Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar deserta... Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra, que no seja derrubada... Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l, entenda)... porque nesse tempo haver grande tribulao... (Mt 23.32-24.2, 15, 21). Jesus deixa claro que aquela gerao (v.36) de judeus que o rejeitaram seria punida conforme profetizou Daniel, com a casa ficando deserta (v.38) e o templo destrudo (24.2). No ano 70 d.C. se deu o cumprimento da profecia de Daniel e de Cristo sobre o abominvel da desolao e a destruio do templo. O historiador Josefo que foi testemunha ocular daqueles eventos disse que os judeus nunca haviam sofrido tamanha tribulao em toda a sua histria como nao. Josefo

conta que mais de 1.3000.000 judeus foram mortos durante os sete anos em que Jerusalm ficou sitiada pelos exrcitos romanos, chefiados pelo General Tito, que culminou, em 70 d.C., com a destruio do templo e da cidade. Josefo conta que durante os ltimos anos de cerco, a fome era tanta em Jerusalm, que as mes judias estavam matando os seus filhos para comer. Ele ainda conta que os judeus eram crucificados e que por ocasio da invaso no havia lugar na cidade onde no houvessem corpos esparramados uns por cima dos outros. De tal forma
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que as profecias de Daniel e de Cristo tiveram cumprimento literal (Lc 19.41-44; Lc 13.34). Os Evangelhos sinpticos, escritos provavelmente antes de 70 a.C., relatam as profecias de Cristo quanto ao abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel e a conseqente destruio de Jerusalm e do templo. J o Evangelho de Joo, escrito depois de 90 d.C., nada menciona a este respeito. Podemos concluir que no o faz por entender que tais profecias (Mt 23, 24, Mc 13, Lc 21) tiveram seu cumprimento literal e j, naquele tempo em que o Evangelho de Joo foi escrito, no eram mais profecias, mas sim histria. Seria bom tambm comparar o relato dos mrtires da glria procedentes da grande tribulao conforme encontramos em Ap 6.9s e 7.9s, para notar um carter completamente distintivo de Grande Tribulao. A Grande Tribulao mencionada no livro de Apocalipse nada tem de judaica, nenhuma palavra dita sobre destruio de templo. Os mortos nesta grande tribulao so chamados de mrtires. No foram mortos por rejeitarem a Cristo, pelo contrrio foram mortos por causa do testemunho que davam de Cristo. Os mrtires so cristos procedentes de todas as partes do mundo e de todas as nacionalidades (Ap 7.9-14). Trata-se, portanto, de uma Grande Tribulao crist. Entendemos da que este seja um caso de duplo significado e cumprimento, que mesmo aps o cumprimento literal da profecia bblica, podemos encontrar um outro significado ainda por se cumprir. como se na viso das 70 Semanas a obra histrica de Cristo e a Sua Segunda Vinda estivessem sendo focalizadas, ao mesmo tempo, atravs de um telescpio. Sendo este o caso, podemos dizer que mesmo aps 70 d.C., podemos entender que est reservado Igreja uma Grande Tribulao, produto do dio do Anticristo. Baldwin argumenta que para Jesus o significado do abominvel da destruio no foi esgotado pela sua aplicabilidade s afrontas de Antoco Epifnio, mas tem uma espcie de duplo cumprimento que se daria com General Titu e a destruio do templo e de Jerusalm em 70 d.C. Ele conclui este raciocnio dizendo: O livro de apocalipse retoma o simbolismo da metade da semana, expresso em 11.2 como quarenta e dois meses, durante os quais a cidade santa pisada aos ps; e em 13.5 a bem tem autoridade por um perodo idntico. Se este livro foi escrito, como a maioria dos estudiosos o afirma, aps a queda de Jerusalm, ento temos aqui uma posterior aplicao da nossa passagem a um fim dos tempos

que ainda no teve lugar. Assim, o Novo Testamento positivamente encoraja o ponto-de-vista de que, embora hajam eventos neste nterim que demonstram a verdade das imagens usadas, ela tem a sua perspectiva voltada para adiante, para uma culminao ao fim da histria... Como, ento, devemos encarar a ltima das 70 Semanas com relao ao tempo presente? Do ponto-de-vista da perspectiva do autor, a primeira vinda de Cristo o ponto focal da mirada para a frente, embora a Segunda Vinda em juzo tambm esteja em vista. Para ele as 70 Semanas cobriam todo o tempo futuro, e a vinda do reino parecia da posio em que ele se encontrava, como um nico evento. a luz do Novo Testamento que temos aprendido a separar a primeira e a Segunda Vindas de Cristo, e, com a ajuda do Seu ensino, a perceber que h um padro reconhecvel na histria, que os Seus seguidores devem observar e esperar v-lo se desenrolando nos acontecimentos do seu prprio tempo. A reinterpretao das vises de Daniel dada por Jesus em Mt 24 e 25 no subestima os sofrimentos que podem ser esperados pelos Seus seguidores; desolaes so determinadas (Dn 9.26), embora ainda no seja o fim (Mt 24.6-8). Mesmo antes da intensa oposio final (Mt 24.15) o crente pode esperar oposio tal como o Mestre experimentou (Jo 15.20), e assim a Igreja como um todo. A viso de Daniel terminou com o perseguidor encontrando o merecido julgamento. Jesus levou a mensagem um passo mais adiante, focalizando a esperana na Sua vinda em glria (Mt 24.30), descrita em termos cunhados por Daniel 7.13. E o quadro ainda mais completo estava para ser dado no livro de Apocalipse.
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Portanto, no existe nada no texto de Daniel que indique algo como um intervalo ou paralisao do relgio proftico. Vemos que tais profecias so hoje mais histria, do que profecias apocalpticas a respeito de dias ainda futuros, pois Jesus veio como Rei de Israel e estabeleceu a nova aliana que fra profetizada por Jeremias. Jesus foi e a nica esperana de Israel. Na sua primeira vinda, Cristo cumpriu todos os seis objetivos da viso das 70 Semanas de Daniel. A Segunda Vinda de Cristo no ser o incio da septuagsima semana de Daniel, mas, sim, a consumao final. O Reino de Deus no foi postergado, mas j foi inaugurado por Jesus Cristo em Sua primeira Vinda, como veremos com mais detalhes no prximo captulo que tratar da natureza do Reino de Deus, com as conseqentes implicaes para a Misso da Igreja. i Baldwin, Joyce, Comentrio de Daniel S. Paulo: ii Josephus, Flavius, The Wars Of The Jews Or The History Of The Destruction Of Jerusalm, Translated By William Whiston. Book 6.

iii Baldwin, Joyce, Comentrio de Daniel S. Paulo: Edies Vida Nova e Mundo Cristo, 1991, p. 185 e 188. Alrcio Ribeiro (Recife) disse... Pastor, sempre vejo seu blog e gosto muito dos seus comentrios, mas na minha humilde opinio faltou apenas um detalhe. O senhor no informou quando acabariam precisamente as 70 semanas. No entanto, o profeta Daniel deixa claro e a histria o confirma! "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expirar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido e j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. Ele far firme aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele." (Daniel 9:11:27 - de Almeida, 1993)

Pesquise quando iniciou as 70 semanas e o senhor ter a data quando acabaram as 70 semanas = 490 dias profticos = 490 anos. conhecido que o decreto mais importante e de maior fora poltica e econmica para restaurao total da cidade foi dado por Artaxerxes I. Esse fato ocorreu no ano 457 a.C., cujo ano aceito para dar incio contagem das 70 semanas profticas, ou o perodo de 490 anos (O fim dos 490 anos nos leva a 34 d.C.). "Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as curcunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos." (Daniel 9:25) "ungir o Santo dos Santos". "Ele far firme aliana com muitos, por uma semana". Repare que no incio da ltima semana o Messias foi Ungido = Batismo de Jesus (27d.C). "na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares". Na metade da semana = 3 anos e meio. Jesus foi morto = Cessar o sacrifcio de animais (31 d.C). "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo". No final da septuagsima semana aconteceu o apedrejamento de Estevo (34 d.C) = Os judeos rejeitaram o Messias e Evangelho foi proclamado aos gentios. Selando o destino de Israel.

Assim terminam as setentas semanas. Obrigado pelo espao e espero ter contribudo de alguma forma. A Paz do Senhor!!! Que Deus continue te abenoando ricamente!!!

O que conduz concluso de que o apedrejamento de Estevo marcou o fim das 70 semanas?
Embora a profecia no faa meno morte de Estevo como um marco do encerramento do perodo especialmente concedido ao povo de Israel, algumas informaes encontradas no livro dos Atos dos Apstolos conferem plausibilidade a essa concluso.

Antes do apedrejamento de Estevo, relatado no captulo 7 de Atos, no se faz meno converso de samaritanos ou de gentios. Em Atos 2, que trata dos maravilhosos acontecimentos do Dia de Pentecostes, s se faz referncia a proslitos, que no obstante serem gentios de nascimento, j eram membros reconhecidos da comunidade judaica. No mesmo dia em que Estevo foi assassinado, levantou-se grande perseguio contra a igreja em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria. Atos 8:1. Em decorrncia dessa terrvel perseguio, os seguidores de Cristo foram espalhados para outras regies, nas quais puderam pregar o Evangelho aos nojudeus (Atos 8:4). Filipe, descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. Atos 8:5. Filipe pregou ainda a um etope que voltava de Jerusalm para sua terra (Atos 8:26-40). Depois disso, Saulo, perseguidor da Igreja, passou pela gloriosa experincia do caminho de Damasco, em que foi chamado para ser um instrumento escolhido para pregar o Evangelho perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel Atos 9:17. Por fim, Pedro foi conduzido pelo Esprito Santo at um centurio romano, de nome Cornlio, a quem anunciou as boas novas da salvao. Ver Atos 10.

Em Atos 11, uma importante seqncia de informaes tambm destaca a morte de Estevo como o ponto a partir do qual a mensagem de Cristo se estendeu aos no-judeus. Sendo indagado sobre sua recente visita residncia de um gentio, Pedro fez um relato do progresso da obra do Evangelho entre os no-judeus. Ento, ouvindo eles estas coisas, alegraram-se muito e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aosgentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida. Atos 11:18. Dando prosseguimento ao relato, o autor de Atos explica que os que foram dispersos por causa da tribulao que sobreveio a Estvo se espalharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a palavra, seno somente aos judeus. Atos 11:19. Como muitos deles no estavam certos ainda da convenincia de se pregar a mensagem de Cristo aos gentios, restringiram-se a falar somente ao judeus residentes nesses lugares, mas alguns deles, porm, que eram de

Chipre e de Cirene e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos, anunciando-lhes o evangelho do Senhor Jesus. Atos 11:20. Dessa forma, torna-se evidente que os Atos dos Apstolos vinculam o trmino do perodo separado especialmente para os judeus com o apedrejamento de Estevo e com a primeira perseguio aos cristos.