INTRODUCCIN La psicologa Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados

perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. CONTENIDO La psiquis del hombre andino (intijina) contiene orgenes, procesos y respuestas caracterolgicas y hasta genticas distintas a las experiencias y doctrina elaboradas empeosamente durante los dos ltimos siglos en Occidente. Este hecho, en la actualidad, se manifiesta en gran medida como patologa caracterolgica y en menor grado como disfuncin temperamental. La patologa caracterolgica del hombre andino queda manifestada cuando se contempla el mpetu predominante de la intuicin ontonaturalista y vivencial sobre el pensamiento crtico. Tambin en el hecho del deterioro (a causa del ambiente enrarecido) de algunas cualidades y procesos psquicos como la inteligencia, la memoria, la atencin, el pensamiento, la voluntad, el sueo, la afectividad, etc. Estas manifestaciones encuentran variadas causas, siendo las ms contundentes el arrebatamiento contranatural de la madre (Pachamama) por parte del aliengena contra el hombre andino, la violacin de su integridad fsica, alimentaria y reflexolgica y la constancia exponencial del desarrollo de los abusos, injusticias y crueldades cometidos en su contra. Las variadas e improvisadas polticas de intenciones regeneratorias a favor del hombre andino a travs de la Repblica fueron rotundos fracasos porque los psicoterapeutas occidentales no comprendieron nunca que al hombre andino no se le puede curar con remedios exticos y que no sean de su propio terruo. Esta aseveracin se ve complementada con las palabras de Encinas: La redencin del indio no es cuestin de caridad cristiana ni de un justsimo reparo que la historia le debe, es un asunto de orden posesorio (ENCINAS: 1932: 49).

Sin duda, el hombre andino est todava enfermo; pero ms enfermo est el descendiente del invasor occidental (ambos estn en proceso de deshumanizacin).

El hombre andino padece del trauma definitorio de VCTIMA por el dao y prdida que se le ha causado y que se le sigue causando durante ms de quinientos aos. Por otro lado, el enfermo sumamente grave es el perteneciente a la alcurnia invasora que gobierna actualmente el Per. l se autodefine como TORTURADOR. El hecho de interaccin entre estos dos sujetos se denomina TORTURA que se constituye en histrica y muestra su sintomatologa en el afn de querer regresar al pasado y ser cual ellos han sido antes de la tortura (GUILLEMOT en LAJO: 2005: 30). Antes ms que ahora los intrusos occidentales con la frentica violencia desatada produjeron impactos lesivos en la psiquis del hombre andino. Afliccin y temores anublaron su alma, sumindole en desnimo y pesimismo, alterando profundamente su personalidad bsica (VALDEZ: 1985: 154). Otro rasgo patgeno que qued estigmatizado en el hombre andino de generacin en generacin es la DESCONFIANZA hacia el aliengena occidental quin tortur a los antepasados de aqul. A veces el hombre andino se disfraza en el velo de la hipocresa y se torna en diplomtico esperando un momento decisivo para reparar en alguna medida el desequilibrio que cometiera antao el invasor occidental. La reparacin de los hechos que prospectivamente debe concluir en equilibrio tal igual era antao es el motivo de la supervivencia del hombre andino. Todo el sentimiento, amargura, espina mortuoria que guarda en su interior, en su mnada y budhata se ha exteriorizado levemente en varias oportunidades durante las rebeliones indias, ajusticiamientos comunales, saqueos, etc.; sin embargo hay todava bastante sentimiento que guarda en su interior y que lo torna en sujeto reprimido a punto de detonar. Ahora que el hombre andino se vale de otras armas como el de reflexionar crtica e illticamente, las condiciones de detonacin del romanticismo y estructura pasionaria han aumentado exponencialmente. Por eso no sera raro vivir una nueva ebullicin social que culmine con lo que empezaba a evidenciar Valcarcel: De los andes irradiar otra vez la cultura. El indio es el nico trabajador del Per, desde hace diez mil aos. El indio lo hizo todo, mientras holgaba el mestizo y el blanco entregbase a los placeres. En la sangre india estn an todas sus virtudes milenarias. El Per es indio (VALCARCEL: S.F: 105). Todo el sentimiento, amargura y espina mortuoria que el hombre andino guarda en su interior es dolor que se expresa a travs del huaino que se abraza, sin querer desprenderse, del chachacomo que se levanta a la partida del camino, a travs de la quena por cuyos huecos la noche se lamenta, a travs del mitayo que se deja arrastrar por su jefe occidental (URIEL: 1973: 110). Por otro lado y luego de haber esbozado algunas ideas de la caracterologa del hombre andino he de remitirme a explicar algunas cuestiones referidas al naturalismo psicolgico. El hombre andino es enfermo irrevocable del pecado que cometieran sus padres inmediatos (pedagoga degenerante antigentica y antiselectiva que otrora los curas practicaban con muchos indios) que constituan una sola sangre. Las taras se vivifican ms an cuando el hombre andino cuya informacin gentica es lineal se torna en sujeto occidentalizado, es decir se aculturaliena o, como algunos intelectuales de gabinete prefieren, se cholifica y se achora (luego de las migraciones a las grandes urbes de la costa). La enfermedad se torna en difcilmente curable. Pues el hombre andino ha sufrido, en este caso, amnesia total y forzada de su cultura primigenia a la que ahora detesta y, al mismo tiempo, es detestado diplomticamente por los citadinos mestizos y criollos de las grandes urbes. Para constituirse en enfermos radicales.

La disfuncin temperamental afortunadamente no afecta a todos y en gran proporcin; sin embargo, las nimias evidencias son suficientes para enfermar al hombre andino que cree ser mestizo puro. El hombre andino es por naturaleza (slo desde hace unos siglos y despus de la invasin occidental) un tipo cuasi esquizofrnico de constitucin atltico astnica de acuerdo a la tipologa que elaborara Kretschmer (ADOLFO: 1985: 94). Finalmente, me queda mencionar que las enfermedades psicolgicas del hombre andino, en su mayor parte, se debe a la participacin maligna de los occidentales (principalmente de los beros). Ellos a travs de la TORTURA o del CONTAGIO BIOLGICO enfermaron al hombre andino. Y la cura? A mi parecer, pasa por la accin teraputica de tipo poltico-reivindicativo, es decir, de la reparacin en favor del equilibrio pachasfico que exista (empero sin estancarse en el pasado) y de la seleccin y frmulas de tipo biolgico-gentico. Mitologa y Psicologa Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su psicologa, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas.

En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.

El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms importantes son: - La Wilancha: Sacrificio con animales. - La Killpha: Marcado de orejas del ganado. - Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos. - Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama.

La Madre Tierra La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla. La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida. Existe una naturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra. La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios.

CONCLUSIONES ARGUEDAS Y LA PSICOLOGA DEL MUNDO ANDINO Poseemos en nuestra manos la investigacin realizada en las obras del escritor, antroplogo y etnlogo Jos Mara Arguedas que a travs de su obras pudo plasmar las vivencias de la cultura andina, indgena, sus costumbres, sus tristezas y sus anhelos mostrados en todas los escritos, deseando rescatar esa cultura olvidada despreciada, pero sin pensar inmiscuyndose en la aculturacin que fue inevitable para sus escritos, es a travs del anlisis de contenido y de la hermenutica los instrumentos utilizados para dar una respuesta a la vida depresiva, y el mensaje que nos quiso entregar el autor que ser la respuesta para el desarrollo y adaptacin de la cultura andina aculturada disgregada enajenada y desubicada de su realidad de su sentido de pertenencia al mundo causada por el modo de vida implantada de antao y que Arguedas quiso protestar con sus escritos con su modo de vida y su muerte demos una mirada objetiva a los problemas causados por la migracin andina y ahora demos una mirada dubitativa a los escritos de Jos Maria Arguedas y obtendremos la respuesta al modelo de vida de la cultura que lo miramos de forma despreciada.

RESUMEN La psicologa andina es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. Es una forma de ver, comprender y vivir en el mundo. Dicha concepcin se basa en la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le rodea, por medio de la cual se construye una cultura, una manera particular de ver y estar, ideas y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia y desarrollo. En concepcin psicolgica del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o sobrenatural son inseparables; se hallan en una interaccin dinmica constante. La nocin que la gente tiene que relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual, implica que no slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir materialmente, sino que tambin, deben relacionarse con el mundo espiritual. Los incas incorporaron a sus propias creencias, conforme se expandieron y evolucionaron espiritualmente, la cosmovisin de culturas ms antiguas y lejanas, por lo que desarrollaron una religin sumamente compleja, as como una organizacin poltica y social eficiente, basada en el bien comn, la reciprocidad, el amor a la naturaleza y al prjimo, la solidaridad, el respeto al anciano, la veneracin de los muertos y principalmente a sus dioses, mediante rituales religiosos, ofrendas y sacrificios. El contexto de la pachamama es similar al Gran Espritu (Wakan Tanka) de los pueblos indgenas de la pradera de Norteamrica. Las similitudes en cuanto a creencias y cosmovisin de los indgenas de las praderas de Norteamrica y los pueblos andinos son congruentes, al igual que los principios y leyes fundamentales de espiritualidad que son comunes. Hoy en da cuando se habla de camino rojo se hace referencia al eje espiritual que existe en amrica continental, de Norte a Sur o Sur a Norte, una psicologa de vida compartida por todos los pueblos de origen indgena que resurge y fluye a la luz del nuevo milenio. BIBLIOGRAFA: ADOLFO OTERO, Gustavo. Figura y carcter del indio. Librera Editorial Juventud. La Paz. Bolivia. 1985. ENCINAS, Jos Antonio. Un ensayo de escuela nueva en el Per. Imprenta Minerva Sagstegui 669. Lima. Per. 1932. LAJO, Javier. Qhapaq an, la ruta inka de sabidura. Amaro Runa Ediciones. Lima. Per. 2005. MONTES RUIZ, Fernando. La mscara de piedra, simbolismo y personalidad aymaras en la historia. Editorial Armona. La Paz. 1999. RAMOS VARGAS, Franklin Ramos. La resurreccin del indio. Editorial MARA. Puno. Per 2007. URIEL GARCA, Jos. El nuevo indio. Editorial Universo S. A. Lima. Per. 1973. VALCRCEL, Luis E. Tempestad en los andes. Editado por la Universidad de San Martn de Porres. Lima. Per. S/F. VALDEZ, Abraham. El indio. Ediciones Isla. La Paz. Bolivia. 1985.