Texto analtico sobre o livro: Histria das Mulheres no Brasil.

Captulo "Ser Mulher, Me e Pobre Thiago Reynen Nunes

No texto da autora Claudia Fonseca, especificamente no capitulo: Ser mulher, me e pobre. Encontramos algumas anlises de processos juridiciais, onde Eutherp e Joaquim de C. sobrinho, se encontram em uma cena de disputa pela guarda dos filhos. Num primeiro momento, notamos um processo rico em uma narrativa do ambiente da poca, cheio de moralismo, tendencioso e capaz de nos ensinar algumas coisas sobre a dinmica das famlias e das mulheres pobres no incio do sculo XX - onde a ideologia burguesa liberal. No s a famlia, mas os aparatos jurdicos estavam calados na esfera masculina e patriarcal. No desenrolar dos acontecimentos, temos o desafio de desconstruir, ou demolir certos pensamentos dominantes que, por sua vez, faz-se distinto da realidade social estudada. O perigo de "seguir" como verdade a ideologia de moral e pureza da poca, se torna constrangedor, pois historiadores obcecados pelo ideal de moral e pureza, estabeleceram esteretipos que se enraizaram at o presente. Onde na verdade, a realidade vivida diferente da mentalidade de esteretipos e exporta pela elite dominante. Antes de mais nada, o conjunto de circunstncia que acompanha os acontecimentos, devem ser levados em considerao, para que, a anlise do processo do casal, seja melhor interpretado - entre eles o lugar, poca e contexto econmico. A instabilidade poltica do pas estava entre os movimentos que revoltas separatistas (visto que o local era o Rio Grande do Sul) e uma poltica de integrao nacional - proporcionando uma certa dificuldade econmica. Esta segurana financia, vista nos papis dos protagonistas. Eutherpe, acusou seu marido de no ter condies de criar suas filhas, concretizamos ento que, Joaquim, assim como sua mulher, possuam uma renda instvel e mal paga. A fragilidade econmica de

famlia, gerara a busca por empregos, no caso dos homens, deslocando muitas das vezes suas mulheres em abandono. Situao comum nesse perodo, era da mulher trabalhar fora, at mesmo como o marido trabalhando, pois alm da necessidade de escapar da misria e complementar a renda familiar, era hbito de alguns maridos no ajudar em casa. Porm, mesmo sendo inevitvel o trabalho da mulher fora de casa, elas sofriam, por conta da mentalidade contempornea poca, sendo acusadas de mes relapsas, que deixa seus filhos por conta de outras pessoas, no recebendo a criana, uma educao como deveria. Apesar do assdio moral sofrido, por maridos diversos, pelas normas ofedais, que habitada mulher uma regra de "dona do lar", sendo resguardada em casa e cuidando de seus afazeres alugatrios - relacionado administrao da casa e da famlia. A realidade contrastava fortemente com a mentalidade, houve no poucos casos, onde a mulher tinha o sustento principal da casa. Mesmo assim, na tica social, era tido como suplemento renda do marido. Quando a mulher, chegava a de seu conjugue, a situao parecia piorar, tanto na rea financeira quanto na discriminao social, onde no ter um marido, era sinnimo de "mulher pblica". Na rea econmica, relevante citar os baixos salrios, mulheres e crianas possuam mo-de-obra barata. Na maioria das vezes a mulher no tinha casa prpria, vivendo em cortios, se aglomerando em pssimas condies. Ela estava entre dilemas, escapar da misria, e o risco de ser taxado como sem moral. Incidentes como desemprego, falta de uma moradia condizente como o mnimo necessrio para sobrevivncia; eram aplicados ou ditos nos tribunais para mostrar instabilidades ao favor do requerente. A famlia era vista como modelo nuclear burgus, ou seja, as mulheres abdicavam ao trabalho fora de casa, passando a se dedicarem ao espao domstico; crianas passavam a virar as costas para a antiga sociabilidade de proteo e sustento da famlia. Essa nova viso (sobretudo na Europa), se tornou o braso da burguesia, sendo importa de cima para baixo na pirmide social. No entanto, a enorme variedade de costumes caracterizada na classe baixa, entra em choque com a sociedade culminante, as aes sociais contrariam o padro moral burgus. Dessa forma o padro de famlia despadronizado, pois formas especificas fazem parte da dinmica familiar, existem variedades de tradies dentro de um mesmo esperado padronismo social.

Cludia Fonseca nos faz entender que, se falando de casamentos legais, juntando-se sem casa, parindo sem fazer certido de nascimento ou separando sem carta de divrcio. Sendo assim, fica difcil, um controle sobre informaes de baixo conjugais. Porm, nos arquivos analisados, se entra a precariedade do casamento e o abandono conjugal - algumas forma ou medidas de separao, (mesmo no sendo casamentos legais) os homens muitos com as responsabilidades, isso quando no a expulsavam com medidas energticas. O recasamento era entendido como fato fora do padro social, por isso descriminando, principalmente contra a mulher. Mas. Mesmo sendo de teor constrangedor para a mulher casar de novo, ela sentia a necessidade, de recasar, por alguns fatores, entre eles o fator econmico e poltico. A necessidade de um homem para acionar suas prprias estratgias de proteo familiar, era indispensvel, mas, a me sozinha estava sob presso: por um lado, da necessidade de um marido, por outro, o constrangimento de casar de novo temos ento um paradoxo, onde ao mesmo tempo em que o recasamento uma tentativa da reconstruo do padro conjugal, tambm a negao desse modelo. Juridicamente, o direito da mulher de casar de novo no era reconhecido, e isso foi muito usado contra a mulher no tribunal, porm, em muitos casos, isso no era mais que a prpria pratica cotidiana. Muitos juzes reconheciam essa pratica, mas a reserva da "moralidade oficial" agia como arma em certos casos. Logo, a pratica do recasamento era conhecida e tolerado no dia-a-dia, todavia, a moralidade oficial era aplicada aos que se encaixavam na formalidade oficial. Sendo mais fcil, uma mulher no casada oficialmente, ganhar a causa da guarda dos filhos, do que aquela formalmente oficializada. Mais uma vez, agora no campo da sociedade a mulher se deparava com ideologias impostas e o fator realidade. Na realidade social, a maioria casara depois de iniciar as experincias sociais, e diferentes do que pensava alguns, a concubinagem, no se restringia somente aos descendentes de escravos, No ideal dominante, o valor da virgindade era de real valor para os pais, sendo at comparado ao patrimnio familiar, e sujeito a negociao com o sogro; cabendo at mesmo a anuidade do casamento, pelo descobrir da violao da virgindade. A pureza sexual, era to "cobiada" que, pesava muito sobre as moas, em que

preferiam muitas das vezes cometer suicdio, aborto ou infanticdio, antes de algum saber que foram mes solteiras e impuras (apesar de ter sido normal o nascimento de crianas ilegtimas). A figura do pai como produtor era essencial para salvaguardar a pureza da filha, pois havia um consenso se que, a menina no era capaz de afastar perigos morais. Como j mencionado algumas vezes,o contraste entre normas oficiais de moral, contra a realidade vivida era grande, porm a primeira pesara como presso em uma de todos, principalmente contra a mulher, tida como responsvel. Essa idoneidade requerida, ou pelo menos esperada da mulher, dizia respeito simplesmente ao comportamento sexual da mulher. A moralidade masculina influenciada at mesmo a prpria mulher, muitas tinham a ingnua convico de que se no poderiam ser santas, devido a algumas circunstncias, s lhes restara ser putas. Pois, qualquer mulher que no correspondesse s normas morais, poderiam ser taxadas de "romeira'' ou algo pior. Por outro lado, possua algumas mulheres que por causa do salrio "menos baixo", foram trabalhar como prostitutas. A prostituio, aparece nos mais diversos relatos de acusao, tanto por homem, como por mulheres, mesmo assim, sendo o esteretipos da prostituta decada uma afronta, elas no constituam uma populao porte, mas a figura da prostituta, estava entre a condenao pela moral, e a tolerncia pela realidade - "encima do muro''. A famlia de baixa renda, tinha por caracterstica, a natureza aberta da unidade domestica, ou seja, era comum a participao familiar na formao da criana, e os prprios parentes se consideravam no direito de criar qualquer pessoa que fosse da famlia, Apesar dessa "responsabilidade" auto intitulado pelos parentes consangneos, a dissoluo conjuga, muitas vezes era feita sob acusao ou culpa dos mesmo. Sogras, cunhados. Por outro lado, a precariedade conjugal, fortalecia os grupos de parentesco. Essas crianas, podiam na maioria dos casos, ser criada com parente e no parentes entidades do estado e instituio filantrpicas. Havia uma srie de fatores que levava aos pais entregar a criana para algum ou alguma instituio cuidar, porem, a analise do texto, nos faz entender que, a me sempre que pudesse, voltava atrs para buscar o filho que um dia por condies de adversas o tenha entregue. Esta condio de "entrega e busca'' do filho, era vista

pelas autoridades, apesar dos anos de abandono, em muitos casos, como ganho de causas dos genitores, a lei beneficiava os consangneos, o acompanhamento da criana, no era vista como prioridade, os laos de sangue era a garantia de um existia um vnculo. Por fim, toda essa mentalidade familiar nuclear, que foi construda pela ideologia do sistema liberal, imposta outras classes, nos fez sentir o enorme contraste da realidade vivida por muitos. A famlia patriarcal, era apenas uma parcela social, reconhecida como prottipo por parte do sistema dominante. Numa sociedade complexa, existe diferentes classes, sociais, portanto diferentes vises de famlia. Ao nos depararmos com a desconstruo, a desmistificao de que a famlia "verdadeira", ou seja, que s considerada como famlia nuclear, tornamos o estudo da existncia da novas formas e dinmicas da famlia. Por isso, so de altssima importncia, instrumento adaptado a nossa realidade, no basta somente fazer anlise hipottica desenvolvida para outro contexto que diferente da realidade vivida e explicvel. H uma especificidade de estudo para cada contexto, no apenas hipteses comparativas.