PENSAMIENTO GENERAL DE SAN AGUSTN

La visin que posee San Agustn del ser humano la toma de Platn a travs del Neoplatonismo. Habla del hombre como de un alma que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre. El autntico "yo" humano es el alma, siendo el cuerpo una crcel. San Agustn, por lo tanto, tiene una valoracin negativa del cuerpo heredada del Neoplatonismo. El modo de ser de cada uno tiene su origen en el alma, la cual posee tres facultades (memoria, entendimiento y voluntad). Todo ser humano es bueno por naturaleza, aunque ha sido corrompido por el pecado original y el hombre se encuentra inclinado hacia el mal. Cmo se explica la presencia del pecado original en el alma? Mediante el Creacionismo Traducianista, por el cual Dios ya no crea nada nuevo. Sin embargo, cmo crea el alma de cada hombre? San Agustn resolver este problema diciendo que Dios las crea a partir del alma de Adn. Al ser nuestras almas parte de su alma, se nos transmiti el pecado original que cometi Adn. No es necesaria, por tanto, la preexistencia del alma (que s es inmortal) ni su espiritualidad corre peligro. Con la explicacin de la existencia del pecado original en el alma, se puede ver como el ser humano es una unidad dividida por la tensin entre el bien y el mal. Pero Dios no va a dejar solo al ser humano luchando contra el mal, para ello le conceder la gracia, un auxilio divino para obtener aquello que la ley divina promete. De esta manera, Dios le da robustez en la voluntad (para no caer en la tentacin y permanecer constantes) y ayuda en la iluminacin de la inteligencia (para descubrir qu es lo correcto para conseguir llegar a Dios). San Agustn, clasificar al ser humano como parte de la realidad cambiante, que constituir la creacin. Por tanto, habr otra realidad que no admite mutacin y que ha creado esa creacin, y ser Dios, en el cual no hay cambio ni mutacin, no como en el mundo de las realidades creadas. En este mismo contexto, de qu manera y qu conocer el ser humano? San Agustn pensar que cuando nuestros sentidos producen una percepcin, sta no llega al alma, ya que suponerlo sera admitir que el cuerpo puede influir en el alma. Entonces, el alma advierte esa modificacin que se ha producido en los sentidos y elabora, de su propia sustancia, una imagen semejante a la del objeto que ha percibido el cuerpo. El conocimiento sensible, pues, se caracteriza por su inestabilidad. Las percepciones no constituyen el conocimiento autntico. Cuando el hombre capta una verdad, capta algo que no es sensible, sino inteligible e inmutable. Existe, pues, el conocimiento intelectual, que consiste en la captacin de verdades universales, necesarias e inmutables. El ser humano no las puede obtener del conocimiento sensible. Tampoco las puede obtener de s mismo, ya que es contingente, mudable. San Agustn admitir que, en el interior del hombre, hay una realidad eterna, Dios, fuente de todos los conocimientos. Las ideas de las que habl Platn, Agustn de Hipona las sita en Dios, son ideas inmutables, arquetpicas que se hallan contenidas en la inteligencia divina y que el hombre conoce por la iluminacin divina (teora de la iluminacin). De la misma manera, en el alma hay una razn inferior que utilizamos para hacer ciencia del entorno mutable, y una razn superior, en la cual acta la iluminacin, para la bsqueda de las verdades divinas. El conocimiento autntico lleva al hombre ms all de s mismo, le hace que se autotrascienda (apartndose del mundo material, mirando dentro de s mismo, y dando el salto a la trascendencia, a Dios). Sin embargo, cmo se puede saber cul ser la verdad nica y divina? Para esto, San Agustn, mediante su postura conciliadora entre razn y fe, recalca que razn y fe tienen como misin el esclarecimiento de la verdad nica que, como creyente, no puede considerar que sea otra que la verdad cristiana. Pero al mismo tiempo mantiene que hay que comprender lo que se crea, y para esto la razn y la fe tienen que colaborar de manera que la razn ayude al hombre a alcanzar la fe. Por tanto, el Dios de San Agustn se ofrece como una realidad a la vez ntima y trascendente al pensamiento. El hombre, pues, tendr que entrar dentro de s mismo, ya que en l mora la verdad. Adems, Agustn de Hipona demostrar la existencia de Dios por la presencia en el hombre (contingente y mudable) de verdades universales que exigen de la existencia de un ser que las explique. Esto nos lleva a hablar de la creacin llevada a cabo por Dios, una creacin ex-nihilo, a partir de la nada (utilizando los moldes del Neoplatonismo) y voluntaria (idea contraria a la emanacin neoplatnica). El mundo ordenado ha sido creado por Dios y ste contiene eternamente en s los modelos arquetpicos de todos los seres posibles. Para San Agustn, Dios ha creado el mundo de una vez, sin sucesin en el tiempo, categora que pertenece al mundo creado, pero no a su creador (este concepto de tiempo constituye una visin revolucionaria para la poca medieval). Adems, todos los seres han sido producidos desde el principio de la creacin como razones seminales que deben desarrollarse en el decurso de los tiempos segn el orden y las leyes que Dios mismo ha previsto.

Como he nombrado antes, el ser humano se autotrasciende para descubrir en su propio interior a Dios iluminando su alma para conocer la verdad universal. Ese impulso de la autrotrascendencia se da tambin en el mbito del querer, de la voluntad. El hombre busca la felicidad, pero la felicidad no la puede encontrar en l mismo, por eso se ver obligado a autrotrascenderse para ser feliz, ya que slo le puede hacer feliz algo superior a l, Dios. Sin embargo, el ser humano es libre y responsable para decidir si va a seguir a Dios o le va a dar la espalda, ya que dios nos concedi el libre albedro. Esto consiste en la capacidad de decidir libremente entre el bien y el mal. Pero es una capacidad frgil, como consecuencia del pecado original, a causa del cual, con frecuencia, se tiende al mal. El hombre solo podr elegir tender al bien si recibe la gracia divina. Con la gracia, el libre albedro se transforma en libertas, es decir, anhelar al supremo bien (Dios) y satisfacer as la bsqueda humana de la felicidad. Cuando el hombre anhela a Dios y lo ama, es cuando hace pleno uso de su libertad. Por tanto, el hombre ms libre es el que realiza lo que es ms necesario para su supremo bien. Esta concepcin de libertad habla tambin del mal, lo que le permite a San Agustn enfrentarse al problema del origen del mal. Fue Dios el responsable de su existencia? Aunque San Agustn fue seducido por el maniquesmo en su juventud, finalmente adopta la concepcin Neoplatnica por la cual describe al mal no como una realidad positiva, sino como una privacin, una carencia del bien. Al no ser algo real, no puede ser atribuido a Dios. El mal, lo mismo que el bien, tiene su origen en el libre albedro del ser humano. En este sentido, y debido a la catstrofe del siglo IV cuya culpa fue echada a los cristianos, San Agustn escribi La ciudad de Dios desde una perspectiva moral del ser humano, por la cual distingue dos clases de personas diferentes: aquellas que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios y aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos. Los primeros constituyen la ciudad terrena o terrestre (pasiones egostas, ambiciones, ley del ms fuerte), mientras que los segundos constituyen la ciudad de Dios, la ciudad celeste (caridad, justicia y piedad). Agustn de Hipona, al mismo tiempo, posee la esperanza, fundada en la fe, de que el bien vencer al mal. El bien supremo, el fin ltimo de las dos ciudades ser la paz. La razn por la que la paz se convierte en un bien por s misma es que el hombre por naturaleza es un ser social y tambin por naturaleza busca la paz. La diferencia entre las dos ciudades es que la terrena busca la paz como un fin en s mismo y la ciudad celestial como medio para alcanzar la paz eterna, la redencin. Para San Agustn, en la ciudad terrena, los Estados tienen que preocuparse exclusivamente de organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los bienes temporales. Quien ostente la autoridad (que tiene tres funciones: mandato, previsin y consejo) debe comportarse con los subordinados como un padre con sus hijos. Por ello, San Agustn permite considerar como vlidos todos los regmenes polticos: monarqua, aristocracia, democracia...