PROBLEMA DE LA POLTICA

En el siglo IV, diversos pueblos germanos invadieron el Imperio Romano de Occidente y comenzaron a instalarse en sus tierras. Roma fue saqueada en el 410. Esta catstrofe aparece ante los fieles de los antiguos cultos como la venganza de los dioses por causa de los cristianos, a quienes se acusa de la ruina del Imperio Romano. Esta creencia fue rebatida por San Agustn, que escribi La ciudad de Dios, obra en la que, partiendo de los hechos, va ms all de ellos para interpretarlos y encontrarles sentido. En la obra de San Agustn, el tiempo y la historia caminan hacia una direccin, hacia un final; este concepto lineal del tiempo difiere del antiguo concepto cclico griego. La perspectiva que adopta la obra es una perspectiva moral. Con esta perspectiva, se pueden distinguir dos clases de personas diferentes: aquellas que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios y aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos. Los primeros constituyen la ciudad terrena o terrestre (pasiones egostas, ambiciones, ley del ms fuerte), mientras que los segundos constituyen la ciudad de Dios, la ciudad celeste (caridad, justicia y piedad). Agustn de Hipona, al mismo tiempo, posee la esperanza, fundada en la fe, de que el bien vencer al mal. El bien supremo, el fin ltimo de las dos ciudades ser la paz. La razn por la que la paz se convierte en un bien por s misma es que el hombre por naturaleza es un ser social y tambin por naturaleza busca la paz. La diferencia entre las dos ciudades es que la terrena busca la paz como un fin en s mismo y la ciudad celestial como medio para alcanzar la paz eterna, la redencin. Con la cada del Imperio Romano y el auge de la religin cristiana que acaba por convertirse en la columna vertebral de Europa, surgen otras interpretaciones de otros autores. Estos mantienen que el enfrentamiento entre dos poderes se produce entre el Papado (Iglesia), que se equiparara a la ciudad celeste, y el Emperador (Estado), que se equiparara a la ciudad terrenal. Surge con este enfrentamiento la duda de quin est por encima y quin queda sometido. El resultado, basndose en el pensamiento agustiniano, es que la Iglesia quedara por encima del Estado, que estara sometido a ella. Para San Agustn, los Estados tienen que preocuparse exclusivamente de organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los bienes temporales. Quien ostente la autoridad (que tiene tres funciones: mandato, previsin y consejo) debe comportarse con los subordinados como un padre con sus hijos. Por ello, San Agustn permite considerar como vlidos todos los regmenes polticos: monarqua, aristocracia, democracia...