Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009.

Santiago de Chile

Relaes Conjugais Violentas: Por que o Amor to Difcil?1

Concepcin Gandara Pazo2 Resumo A partir da apresentao e problematizao das abordagens realizadas por C.G.Jung e as ps-junguianas Susan Rowland, Polly Young-Eisendrath e Florence Wiedemann acerca da constituio e das caractersticas das identidades de gnero, este artigo pretende contribuir com possibilidades interpretativas para os conflitos conjugais violentos que apontam para caractersticas na subjetivao feminina como fatores que influenciam os prolongados impasses frente ao desejo de mulheres separarem-se de relaes conjugais violentas.

Introduo Em mdia, 50% dos casamentos nos Estados Unidos acabam em divrcio ao fim de dois anos, segundo relata Patrcia Berry (2007). Por que seria o amor algo to difcil de ser vivido, nos pergunta a autora. Por que todas as relaes amorosas so marcadas por graus de dificuldade? . A partir da modernidade e do surgimento da burguesia industrial, o amor sexual e consensual surge como princpio constituidor das relaes conjugais; estas, por sua vez, se tornam locus privilegiado da experincia, do desenvolvimento e da afirmao das individualidades a partir da primeira idade adulta. O amor romntico da modernidade, apesar de representar a liberdade de escolha amorosa, tende a delimitar e restringir os papis ocupados por homens e mulheres em suas relaes amorosas. Uma outra consequncia a acentuada idealizao do(a) parceiro(a) que tende a gerar inmeras frustraes das expectativas, refletindo-se em conflitos inter e intrapessoais. Num momento histrico de mudanas radicais nas relaes entre homens e mulheres, que borram as fronteiras identitrias entre ambos, rompendo com papis tradicionais de gnero, de grande
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Este artigo foi apresentado originalmente no V Congresso Latino-americana de psicologia junguiana realizado na cidade de Santiago do Chile em setembro de 2009. Um resumo do presente trabalho foi publicado nos anais do congresso. Psicoterapeuta, doutoranda do Programa de Ps-graduao em Sade Coletiva do Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Concepcin Gndara Pazo 1 /13

Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile importncia que propostas interpretativas que ampliem a compreenso das dinmicas conflitivas conjugais prevalentes em nossa clnica possam ser sugeridas. preciso tambm levar em conta na discusso dessas dinmicas, como se estabelecem as relaes de gnero3 nesses casais.

Observei, na clnica de algumas pacientes, que a separao (de situaes conjugais geralmente consideradas como insuportveis) mobilizava afetos (raivas e medos principalmente) que abalavam profundamente os pensamentos e sentimentos sobre si mesmas e sobre os outros, gerando angstias acerca de suas delimitaes identitrias. Frente a prolongados e hesitantes processos decisrios de separao de relaes conjugais violentas as pacientes demonstravam em suas falas o que chamei de zonas de obnubilao identitria: baixo grau de autonomia, desejo difuso de separao do cnjuge, importante dependncia econmica e/ou afetiva dele, medo das reaes dos cnjuges gerando inibio ou mesmo paralisia em sua auto-expresso; sensao de no reconhecimento de si mesma na relao conjugal; sendo que nos outros campos da vida sentem ou buscam o reconhecimento. Em que medida a permanncia de mulheres em relaes violentas fruto, pelo menos em parte, de dificuldades advindas de caractersticas do processo de subjetivao feminina que as tornam pessoas com tendncias para sentimentos de baixa autonomia, ocasionando dificuldades em reivindicar e sustentar rupturas com o outro, mesmo tendo esse outro comportamentos e condutas abusivas para com elas?. O objetivo deste artigo relacionar aspectos identitrios similares observados em narrativas de mulheres que buscaram o apoio da psicoterapia a fim de romperem prolongadas relaes conjugais violentas com conceitos de subjetivao e identidade feminina para as autoras junguianas Susan Rowland (2002; 2005), Polly YoungEisendrath (1999) e esta e Florence Wiedemann (1987), tendo tambm como pano de fundo terico os dualismos do pensamento junguiano traduzido nas polarizaes: Eros e Poder, Eros e Logos, Anima e Animus.

Contextualizando os pressupostos junguianos sobre as relaes de gnero O tema deste congresso, Eros e Poder, remete-nos aos captulos do livro Psicologia do Inconsciente (1995): A teoria do Eros e Outro ponto de vista: a vontade de poder. Nestes, Jung expe perspectivas distintas defendidas por Freud e Adler a respeito da natureza do conflito psquico. Para o primeiro, so os conflitos da ordem ertica,
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Fugindo ao escopo deste trabalho uma anlise da categoria gnero, ressalto apenas que gnero convencionou-se significar a dimenso dos atributos culturais de cada sexo contrastado com os atributos anatomo-fisiolgicos dos mesmos.

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile estruturados sobre o mito de dipo, que forjam a neurose, enquanto para o segundo, o impulso da vontade de poder est na base de todo sofrimento psquico. Para os autores, ambas as foras constrangiriam-se diferentemente de acordo com distintos meios sociais e histricos, criando indivduos, culturas e suas vicissitudes. A princpio, o que chamou minha ateno no tema foi a possibilidade de aproximar esses dois pressupostos (apontados por Jung como posies unilateralizadas e relacionadas s diametralmente opostas atitudes conscientes e vises de mundo de Freud e Adler) polarizao, formulada por Jung, relativa s suas idias sobre gnero traduzidas nos conceitos de anima/animus e Eros/Logos. Conforme ser abordado adiante, em nenhum outro campo de seus estudos Jung mais dualista e polarizado do que em seu pensamento sobre os gneros (Rowland, 2005). No mesmo livro, no captulo seguinte, O problema dos tipos de atitude, Jung prope sua teoria do psiquismo e da neurose que leva em conta a tenso entre os contrrios inerente s duas e tenso que ir compor tambm seu pensamento sobre identidade feminina e masculina. O psiquismo seria um sistema de auto-regulao, em que o fluxo natural se daria pela compensao entre princpios opostos presentes no consciente e inconsciente. Psicologicamente, segundo Jung, o contrrio do amor (Eros) a vontade de poder, quem se encontra do ponto de vista de Eros procura o contrrio, que o compensa, na vontade de poder (1995,p. 45). O processo de individuao, cuja facilitao meta da anlise na segunda metade da vida, representaria uma experincia desse fluxo contrria estagnao neurtica. Ao mesmo tempo em que postula uma economia psquica polarizada e dialtica, Jung pensa o inconsciente como coletivo, em que foras mltiplas e fragmentadas, em diversas intensidades e formas, chegam conscincia atravs tanto de complexos afetivos quanto tambm atravs de sonhos, alm de se expressarem culturalmente atravs dos mitos e smbolos. O inconsciente contm estruturas potenciais inatas chamadas de arqutipos4. Todas as pessoas mais ou menos herdam os mesmos arqutipos como potencialidades bsicas. Segundo Rowland (2002, p. 30), para Jung, os arqutipos so plurais e andrginos, estando presentes igualmente em homens e mulheres. A autora admite e adverte para a presena de um Jung essencialista e misgino que deve ser relativizado e aproveitado dentro do campo de estudos psmodernos sobre identidade e gnero devido s caractersticas de sua teoria sobre o psiquismo, descentrado e de tendncias dissociativas. Sobre este psiquismo, Jung faz incidir seu pensamento dialtico e polarizado de forma a pens-lo marcado por uma conscincia possuidora de uma identidade sexual, desenvolvida concomitantemente a uma contrassexualidade inconsciente, uma espcie de subpersonalidade do sexo oposto, um Outro interior,

H uma tendncia interpretao preconceituosa quanto conceituao de Jung acerca de arqutipo. Este apenas uma potencialidade psquica inata, propensa a desenvolver seus significados atravs de imagens simblicas semelhantes. As imagens arquetpicas no podem ser herdadas, pois dependem da moldagem das experincias conscientes da pessoa, sempre um sujeito histrico e cultural.

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile que tem vida prpria e geralmente, segundo Young-Eisendrath (1999, p.314), funciona como fator gerador de projees de potencialidades, tanto idealizadas como desvalorizadas, em figuras masculinas e femininas de alguma maneira valorizadas pelo indivduo.

Para Jung, em termos psicolgicos, Eros corresponde funo de relao, possuindo uma qualidade conectiva que caracteriza principalmente a conscincia das mulheres. O princpio masculino, racional e lgico, identificado com Logos, estaria preferencialmente relacionado aos homens. Jung estabelece uma dinmica de construo da conscincia de gnero que se forja a partir de um dilogo por toda a vida com um opositor outro interno (Young-Eisendrath, 1999). Visto sobre esse ngulo, o pensamento junguiano sobre gnero o coloca como poderosa categoria que opera e sustenta o processo de individuao, isto , o constante encontro com o Outro inconsciente, sob o princpio do confronto de qualidades opostas em estado de mtua transformao (Rowland, 2005). Em meio a muitos Outros presentes num inconsciente descentrado e fragmentado, a presena do Outro generificado, a qual Jung conceder um lugar de pilar na estruturao psquica inconsciente, marcando diferente e polarizadamente a constituio das subjetividades de homens e mulheres. Jung ir privilegiar a discusso da polaridade Eros-Logos (e no a de Eros-Poder) quando associada aos conceitos de anima e animus como opostos de uma subjetividade concebida como dialtica (Jung, 1982, p.9-21). Sendo Eros do campo da conectividade, Jung aproxima os conceitos de Logos e Poder ao atribuir-lhes o princpio afirmativo da individualidade. Este princpio regeria principalmente a conscincia masculina e Eros a conscincia feminina, conforme dito acima. Pensando nas foras arquetpicas de Eros e Poder/Logos como presentes no psiquismo de todo ser humano, qual o peso de cada nas construes das subjetividades femininas e masculinas? Que manifestaes das esferas de Eros e Poder/Logos estariam em jogo nos conflitos identitrios de gnero e que contribuiriam no engendramento e perpetuao dos conflitos ertico-afetivos? Os conflitos amorosos poderiam, assim, ser considerados fruto da tenso de conjugar individualidade e alteridade, levando-se em conta as distintas preponderncias desses princpios em homens e mulheres? A apresentao dessa breve teorizao sobre o modelo junguiano de psiquismo foi necessria para situar o leitor quanto discusso que se segue acerca das idias de Jung sobre gnero 5 que sero apresentadas a partir da viso crtica das autoras ps-junguianas mencionadas acima.

Jung jamais utilizou este termo nem foi beneficiado pelos trabalhos acadmicos que conceituaram a categoria de gnero e suas relaes a partir de final dos anos 60 (Scott, 1990).

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile Dualidades junguianas acerca da diferena sexual luz de Susan Rowland e Polly Young-Eisendrath Susan Rowland chama a ateno para a necessidade de reavaliarmos e redefinirmos a palavra feminino na obra junguiana, j que frequentemente Jung colapsava corpos sexuais em gneros psquicos (Rowland, 2002, p. 39), ou seja, para corpos de mulheres, gnero feminino; para corpos de homens, gnero masculino. Ela adverte que s podemos abordar os conceitos junguianos sobre a mulher e gnero se consideramos concomitantemente as injunes entre o que a autora chamou de sua grande teoria acerca do psiquismo e o mito pessoal de Jung que intervm nesta ltima, muitas vezes, obscurecendo-a. O mito pessoal de Jung descrito pela autora como a influncia das mltiplas vozes de seu inconsciente sobre sua teorizao sobre o psiquismo, em especial sua formulao sobre o feminino e a mulher. Como o prprio Jung admite, o que um homem diz acerca da vida emocional das mulheres deriva das projees de sua prpria anima (o outro feminino inconsciente) e so por ela distorcidas. O mesmo acontece com as mulheres: a atividade de seu outro masculino inconsciente, chamado de animus, produz um inesgotvel suprimento de argumentos ilgicos sobre os homens. No entanto, a considerao de que a construo de teoria psquica geral de Jung se forja entrelaada a seu mito pessoal permite dizer que seus textos sobre anima, e consequentemente, sua teoria sobre o feminino, esto fortemente enraizadas sobre a fantasia masculina. Em relao ao Animus, Jung escreveu pouco e geralmente de maneira negativa. Rowland, ao mesmo tempo que deplora o Jung que aproxima Eros verdadeira natureza da mulher e Logos a do homem, defende que ele no pode simplesmente ser visto como um essencialista que iguala corpos femininos a uma inata feminilidade mental, isto por que para ele: Arqutipos so andrginos e mltiplos e exercem um papel compensatrio para as experincias egicas. A conscincia no pode ser fixada em um gnero e os arqutipos iro trabalhar com e produzir noes constrastantes de femininlidade e masculinidade testemunhadas pela cultura.... No possvel existir uma identidade de gnero inata e estvel..... Gnero tem de ser pensado como um processo.(Rowland, 2002: p. 40, itlicos da autora). Estas so concluses da autora que ao entrelaar teoria geral e mito pessoal consegue realizar depuraes no pensamento junguiano acerca do feminino no confinando-o no terreno do essencialismo. Rowland (2002) realiza um abrangente escrutnio do pensamento ps-junguiano acerca das principais abordagens sobre gnero e divide esse campo entre os que postulam princpios universais para a psicologia da mulher e os que se alinham

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile a um contexto mais amplo dos estudos feministas e de gnero. Os primeiros de certa forma seguem de perto Jung, descrevendo gnero de maneira dual e exclusiva: a anima se colapsa na mulher, no sentimento, em Eros, na relao e no feminino enquanto o animus relaciona-se ao pensamento, ao Logos, ao esprito, criao e o masculino. Rowland alinha-se com a ltima corrente que afirma no haver a categoria absoluta mulher, j que essa est atravessada por outras categorias como raa, etnia, classe, gerao, religio, que implodem com a noo estvel de identidades agrupveis, definveis. Quanto aos princpios masculinos e femininos, estes tambm veem-se questionados quanto a seus contornos e variadas propores nos corpos masculinos e femininos. Colocando-se ao lado dos ps-estruturalistas e mais preocupada com a aproximao dessas ideias com as de Jung, Rowland (2002, 2005) detem-se pouco no que tange os processos de subjetivao feminina identificados na clnica, ao contrrio de Young-Eisendrath (1987, 1999) e Wiedemann (1987), que os exploram de maneira a iluminar a clnica psicoterpica com mulheres. Assumindo uma postura crtica, mas tambm ressaltando os aspectos originais da teorizao sobre gnero de Jung, sobretudo a dialtica subjetivante com o outro contrasexual inconsciente, conforme acima assinalado,Young-Eisendrath (1999) acredita que a integrao dos significados da contrasexualidade pode contribuir com o desenvolvimento da criatividade e no estabelecimento de relaes interpessoais mais saudveis, constituindo assim um componente fundamental do processo de individuao. Ao mesmo tempo que tem essa viso positiva, a autora aponta os perigos, tanto para a prpria individuao quanto para a constiuio e manuteno das relaes interpessoais (principalmente as ntimas), do fator gerador de projeo (a anima ou o animus), prprio subpersonalidade, que tem vida autnoma, geralmente dissociada e frequentemente projetada sobre o sexo oposto (Young-Eisendrath, 1999: p. 314). Quanto mais uma pessoa sustenta uma marcada diviso entre os sexos, assumindo que as mulheres so extremamente relacionais e os homens racionais e autnomos, maiores as probabilidades de que as partes escindidas de si mesmas se manifestem atravs de projees macias de aspectos idealizados ou desvalorizados sobre pessoas prximas, convertendoas em inveja, repulsa, identificao ou anseio de fuso, gerando obstruo no processo de individuao, neuroses e muitos mal-entendidos, principalmente entre os casais. Para a autora, no momento atual da cultura ocidental, as meninas ainda so socializadas de maneira a projetar competncia, inteligncia e fora em indivduos masculinos e instituies e os meninos a sobrestimarem suas habilidades e possibilidades no mundo. A autora comprova em sua clnica que a autoculpabilizao e os sentimentos de inferioridade so os sintomas mais comuns em mulheres. As mulheres ainda pautariam suas aes e se auto-avaliariam atravs do que imaginam ser as expectativas idealizadas dos homens, sejam eles seus

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile pais, irmos ou namorados/maridos. Polly Young Eisendrath desenvolve juntamente com Mary Woodman em Female authority. Empowering women through psychoterpy (1987) o conceito de autoridade pessoal como uma habilidade em legitimar as prprias aes e pensamentos como bons e verdadeiros, incluindo a a imagem corporal, a auto-confiana, agenciamento interpessoal, atuao social, prazer sexual e auto-avaliao subjetiva e apontam esta autoridade como a meta da individuao para as mulheres ocidentais contemporneas. As autoras traduzem esse processo como a integrao do complexo do animus, tornando-o meta do empoderamento feminino. Para elas, o desenvolvimento da identidade de gnero feminino estaria marcado, ao longo das diversas etapas, por sentimentos e experincias que expressam inferioridade e inadequao em vrios contextos do seu cotidiano. Presente nos relatos de pacientes, a perda aparece como sentimentos de vazio, inferioridade, fraqueza e falha. Observei similaridades entre aspectos presentes nos fragmentos de casos que apresento a seguir e os principais conflitos da subjetivao feminina encontrados na clnica das autoras mencionadas, principalmente no que tange as necessidades surgidas ao longo do processo analtico de pacientes de recobrarem o sentido de simesmas alcanando mais autonomia e independncia em suas condutas e seus comportamentos.

Fragmentos de casos e aproximaes tericas Ao refletir sobre a similaridade dessas dinmicas conflitivas tenho em mente algumas pacientes que iniciaram a psicoterapia em busca de apoio para romperem com relaes violentas que viviam. O desafio de recriarem dimenses da prpria existncia a partir da deciso de separarem-se era acompanhado por uma srie de sintomas fsicos e emocionais. So histrias em que a individualidade se obscureceu sombra da expanso da outra, consentindo mutilaes de si por conta da inrcia, do medo, de um suposto sentimento de amor, por constrangimentos financeiros, por escassa conscincia de si. Elegi trs histrias de mulheres que explicitam uma espcie de zona de obnubilao identitria nas quais transitam por longos perodos em seus casamentos, marcados pela tenso e agressividade. Destaco passagens relacionadas dificuldade das mulheres se discriminarem da situao vivida e assumirem a deciso de separarem-se.

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile Vnia, uma jovem de seus 35 anos, casada desde os 23, nvel superior incompleto, dois filhos, trabalhava em uma firma de mdio-grande porte e gostava de seu trabalho. Sua histria pode assim ser resumida: Eu casei gostando.. A gente viveu muita coisa boa juntos. Jlio um cara legal, humorado,inteligente, carinhoso quando quer e lhe convm... Me prometia tanta coisa...Ficou me devendo muito. Tentei de tudo. Disso eu nunca vou me culpar. Eu queria a famlia unida. Mesmo quando tudo j estava muito desgastado eu me dizia que ainda gostava dele. Foi s quando eu comecei a cavar minha independncia que eu percebi o quanto ele me boicotava, o quanto ele me colocava pr baixo.. Acho tambm que os filhos vieram rpido e seguidos demais. Eu, na poca, era totalmente dependente dele. Foi um susto ver o quanto ele rejeitou os filhos. As agresses fsicas eram esparsas. Foram quatro ao todo, mas a tenso era permanente. Eu no abaixava a cabea e isso o deixava louco. Depois demorava um pouco pr gente se reconciliar, mas acabvamos nos falando. Eu no sei o que me amolecia. Se era uma preguia, uma fraqueza, um medo, um no conseguir enxergar o que viria depois, o como a vida seria fora do casamento. Me sentia muito misturada com tudo. Com ele, com as crianas, com meu trabalho. Um embaralhamento de mim mesma. No conseguia me separar de tudo a minha volta e pensar direitinho no que eu realmente queria para mim, para minha vida. No conseguia me delimitar, pensar ser possvel viver sem aquilo tudo a minha volta. Filhos, marido, casa, trabalho. Acho que isso tudo no me deixava nem pensar em mais nada relativo a mim mesma. Inconscientemente, acho que eu desejava me separar, mas essa idia demorou muito a se concretizar na minha cabea. No via as coisas direito, era tudo muito nebuloso na hora de pensar. Hoje consigo ver que simplesmente no quero essa vida. No quero e posso no querer. Acho que essa fora vem do medo que eu cultuei dele por tanto tempo. Um medo que eu dava o nome de cautela, de no adianta insistir, vai acabar em briga ou deixa eu atend-lo ou bajul-lo um pouco pra ver se ele amansa. Acho que ele media tudo e ele fazia aquele brigueiro todo pr ter certeza de que era ele que mandava, controlava os acontecimentos entre ns. Vnia se separou logo depois de iniciar a terapia e precisou de um bom tempo para desembaralhar-se da relao j que o ex-marido declarou guerra, tornando litigioso o processo de separao. Ndia uma mulher de 43 anos, tem o ensino fundamental incompleto e trabalhava com o marido desde o incio do casamento: Eu tomava uma deciso, dizia pra mim mesma que iria me separar e logo depois eu

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile esfriava. No mantinha o que eu pensava. No incio era porque eu acreditava que ele mudaria. A eu tentei psiclogo, advogado, a famlia conversava com ele. Eu sa de casa duas vezes. Acabei voltando pra ele, minha me dava conselho pra eu voltar, seno eu podia perder as coisas. Mas ele no mudava nadinha. Estou com ele desde os 13 anos. Agora chega...Mas no sei, construmos muita coisa juntos. Mas penso que nada vale mais que a minha vida. De que adianta isso tudo se no tenho uma famlia unida? Meus filhos tambm no agentam mais a vida que levam. Eu falo que vou mudar, mas parece que fico esperando que no outro dia tudo j amanhea mudado. Tem um tempo que o de sair de casa, esperar a reao dele, ver como tudo vai se ajeitar, que eu morro de medo. Ele tem uma arma e quando a gente brigava ele atirava pra fora de casa, me ameaando com os tiros. J tem trs anos que a gente est separado vivendo dentro de casa. Estou acomodada. Sempre que pensei no porque ele me batia, chegava concluso de que era porque ele cismava. Um ms depois do casamento ele me deu uma surra quando chegamos em casa porque eu olhei pra pr dentro de um bar e ele achou que eu tivesse olhado pra algum homem. Hoje eu penso que ele quer controlar tudo meu, at meu olhar. Quando alguma coisa na loja no dava certo, ele acabava descontando a raiva em mim. Eu ficava me perguntando por dias o porque que ele me batia, chegava a achar que era alguma coisa que eu tinha dito ou feito, ficava remoendo aquilo na cabea. Hoje tenho certeza de que eu no tinha culpa de nada. Eu era pobre, passei muita dificuldade na vida, minha me ficou viva cedo. Me sentia totalmente dependente dele, como se ele fosse meu pai, que me protegeria, no me deixaria faltar nada. Mesmo eu trabalhando muito e construindo as coisas junto dele era ele que parecia ter todos os direitos e o nico que tinha trabalhado. Isso no verdade. Tudo tambm meu. Duvidei de que Ndia conseguiria assumir a deciso da separao. Ela se dizia temerosa da reao do marido e o caracterizava como uma pessoa irascvel, pronta para mat-la caso se separassem. Aps um ano de terapia, ela procurou uma advogada, efetuou a separao e ele, surpreendentemente para ela, cumpriu as determinaes acordadas perante a justia. Sandra procurou a terapia com um quadro depressivo, fazendo uso de medicamentos, dizendo-se paralisada frente ao medo que desenvolvera do marido aps uma srie de ameaas e violncias. Ela tinha 47 anos, vivia h vinte anos com ele, tinha nvel superior completo e trabalhava em uma firma que ela e o marido haviam montado juntos e eram os nicos donos.

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile No sei explicar como vivi tanto tempo com ele. Como foi que eu deixei que tudo acontecesse? Quem era que estava ali, deixando todas aquelas barbaridades acontecerem? Era eu? Era eu e no era eu ao mesmo tempo. Ele tinha uma idia mirabolante de ganhar dinheiro e eu era sempre parte dos planos dele. Eu era um contra-regras da vida dele. No fundo era eu que, realmente, trabalhava, dava duro e ele arruinava com tudo depois, se endividava, eu avisava, ele no me ouvia, ele nunca me ouviu. Eu tinha responsabilidades sobre todos e cuidava de todos, menos de mim e eu no via isso. Eu s agia. Uma sucesso de acontecimentos em que nunca era eu que estava no leme. Sabia que no queria muita coisa do que acontecia comigo, mas no tinha fora para mudar, achava que um dia as coisas mudariam, mas no sabia como. Depois foi muita mgoa acumulada. Ele nunca me olhou, nunca prestou ateno no que eu dizia, eu era simplesmente uma pea na engrenagem dele. Eu era to diferente de moa. No pensava em me casar e ter filhos. Ao olhar pra trs, parece que vou me desanestesiando. No sei realmente como tudo aconteceu. Voc vive, mas no vai se dando conta do que est vivendo. Fui omissa, fui fraca. Foi s quando eu pedi a separao que ele comeou a ficar realmente agressivo comigo. At ento ele era de gritar, quebrar coisas, dar soco na mesa. Implicava com minhas roupas, mandava fechar a blusa, tirar o decote, aumentar o biquni. Quando eu disse a ele que tinha passado uma vida pedindo para que ele mudasse, que ele me escutasse, que houvesse dilogo entre a gente e ele no escutou e que eu queria a separao, a ele disse que ia mudar. Eu estava cansada da falta de ateno dele, do sexo porcaria, da estupidez e do autoritarismo dele. A deciso veio depois que ele me obrigou a descer do carro s duas da madrugada aps uma discusso. Foi a gota dgua. Aps dois anos de terapia e de viver situaes dramticas, ela conseguiu se separar, fazendo concesses patrimoniais importantes a favor do ex-cnjuge. Ser responsvel pela manuteno da famlia unida, mesmo que a custa do sacrifcio da individualidade; a idia de independncia evidenciando-se como ameaa conjugalidade; sensao difusa de no reconhecerem-se a si mesmas em cenas conjugais anteriores; baixa capacidade de identificar e fazer valer sua vontade so experincias presentes nos relatos e refletem os sinuosos processos de subjetivao da identidade de gnero feminina numa cultura patriarcal. Mesmo bombardeada pelas transformaes sociais ocorridas nos ltimos cinquenta anos, a socializao de meninos e meninas obedece ainda a uma assimetria de poder entre os gneros, repercutindo em limites e possibilidades de trajetrias para ambos. Da Young-Eisendrath e Wiedemann (1987) acreditam que importante que os psicoterapeutas mantenham-se atentos prevalncia

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile dos conflitos femininos apontados como relacionados com: a auto-estima e poder social atrelados imagem corporal; o sofrimento como elemento constitutivo e fortalecedor da identidade, expressos na dismenorria e na dor do parto; tendncia passividade que faz projetar a realizao pessoal na realizao do parceiro, alm de dificultar a definio dos limites da dependncia, tornando-as inseguras quanto s possibilidades reais de sustentarem-se como indivduos. O problema central das pacientes descritas, de maneira semelhante aos conflitos principais elencados por Young-Eisendrath e Wiedemann (1987) em suas clnicas, gira em torno de equacionar uma distncia entre as construes simblicas de seus relacionamentos e a construo de si mesmas, de modo a garantir a possibilidade de, ao tomarem decises em meio a conflitos morais (como exemplos a separao conjugal, a trajetria profissional ou um aborto), no terem de se auto-sacrificarem em nome de uma tica desenvolvida via a excluso de si mesma. A certeza de que o eu e o outro so interdependentes no pode ser confundida com a necessidade de um maior apagamento de um dos membros da relao em funo da sobrevivncia do outro. O apagamento identitrio no detm a progresso da tenso dentro do casamento e, muitas vezes, as mulheres tm que ceder, cada vez mais, partes de si mesmas. H, entretanto, como se pode perceber nos relatos citados, uma possvel virada dessa trajetria voltada para sustentar a integridade da relao conjugal e da famlia. Essa virada no tem regras em sua gnese e manifestao. Pode ser fruto do acmulo das experincias, um episdio mais dramtico, uma doena grave, a cobranas dos filhos, a presso de amigos e familiares. O que as mulheres vo percebendo, de forma insidiosa, situa-se em torno da premente necessidade de assumirem o controle sobre suas vidas. Geralmente, as mulheres passam por um perodo em que elaboram o direito a no se sacrificarem em nome da famlia (apesar de, por muito tempo, esse sacrifcio ter sido incorporado numa noo virtuosa sobre si mesma aos olhos do julgamento alheio). No momento em que a mulher se pergunta se no seria possvel ser, ao mesmo tempo, fiel a si mesma, a seus sentimentos e percepes e tambm, continuar preocupada e responsvel com o cuidado da famlia, ela comea a pavimentar um caminho de maior discernimento sobre ela e os outros. Ou, como diriam Young-Eisendrath e Wiedemann, comea a desenvolver a autoridade feminina que sustenta e resultado do processo de individuao.

Consideraes finais Provocada pelo ttulo deste Congresso, que aborda uma das facetas do pensamento dualista e polarizado de Jung, tentei, ao longo deste artigo, discutir as polaridades referentes sua teorizao sobre as relaes de gnero, tais quais anima e animus, Eros e Logos, luz dos trabalhos de junguianas feministas. Ao mesmo tempo

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile em que reconhecem as tendncias misginas e universalizantes de Jung, encontram brechas em sua escrita que abrem possibilidades interpretativas para sua teoria, permitindo aproxim-la da conceituao ps-estruturalista em que as identidades nunca so estveis, mas sim descentradas e mltiplas. As construes sociais e simblicas do masculino e do feminino, os gneros, so construes histricas, passveis de desconstruo, portanto. Entretanto, o que parece ficar patente na interpretao, principalmente de YoungEisendrath (1987, 1999) e Wiedemann (1987), que h um enraizamento entre as identidades de gnero e os tipos prevalentes de conflitos. As experincias individuais do masculino e feminino so mltiplas. No poderemos deixar de admitir, entretanto, que existem construes hegemnicas dessas categorias que so engendradas e reproduzidas no cotidiano da vivncia conjugal e familiar. Este cotidiano foi o cenrio tomado como privilegiado para as referncias ocidentais modernas de construo social dos gneros, assim como tambm para a psicanlise, para constituir as diferentes estruturaes do feminino e masculino. Respondendo indagao inicial do artigo, acredito que a permanncia de mulheres em relaes violentas advm, em grande parte, de dificuldades decorrrentes de tenses entre a subjetivao feminina, na qual a empatia e baixa autonomia seriam traos marcantes, e as mudanas sociais, que permitiram s mulheres ampliar sua autonomia. O que estaria colocado hoje como desafio central para as relaes entre os gneros, especialmente na esfera amorosa, da ordem da reinveno, uma revoluo simblica dos mitos estruturantes do ideal masculino e feminino. Assim, talvez, seja possvel aplicar as idias que fundamentam a democracia como base da intimidade (Giddens, 1993). A intimidade, recriada nessas bases, dependeria, pois, do desenvolvimento da autonomia de cada parceiro, que, ao contrrio do egosmo, significa a realizao bem sucedida do projeto reflexivo do eu -a condio de se relacionar com outras pessoas de modo igualitrio. A autonomia permite o respeito pelas capacidades do outro, intrnseco ordem democrtica (Giddens, 1993, p. 206). Est lanada a aposta!

Palavras-chave: Conjugalidade violenta, Subjetivao feminina, Anima e Animus, Eros e Logos, Ps-junguianas feministas

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Ponencia presentada no V Congreso Latinoamericano de Psicoloxia Junguiana. 4-8 Setembro 2009. Santiago de Chile

Referncias bibliogrficas

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