Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Historia Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales Curso: Historia Comparada Profesor: Ricardo Marzuca

Butto Ayudante: Raymond Valenzuela Estudiante: Gabriel Gonzlez Segura

PRUEBA N1 HISTORIA COMPARADA

1.- En relacin a lo que Said denomina el mbito del orientalismo, recoja y seale a lo menos una idea significativa de cada apartado (I al IV) y dles un hilo conductor o argumento central.

2.- Analice comparativamente el sentido y necesidad de reescribir la historia en Said (Cultura e imperialismo) Wolf (Europa y la gente sin historia) y Mignolo (La idea de Amrica Latina), destacando a lo menos 2 ideas significativas de cada autor.

3.- Considerando los planteamientos de Bloch, Bouchard, Olabrri y Castro reflexione en torno a la importancia, ventajas y desventajas del uso del mtodo comparado en historia y ciencias sociales.

1- Siempre en la historia del hombre han existido dos realidades divididas geogrficamente. La divisin entre Occidente y Oriente nunca ha sido una denominacin azarosa y objetiva desde la geografa, sino una creacin subjetiva hecha desde Occidente. Y esa divisin articula un discurso de Occidente sobre Oriente, lo que Said denomina Orientalismo. A continuacin veremos los aspectos ms importantes de este movimiento. El hilo conductor del argumento est centrado en la idea de conocimiento. En el primer acpite del captulo el mbito del orientalismo sobre conocer lo oriental, Said menciona que Europa adquiri unos conocimientos sistemticos y crecientes acerca de Oriente que fueron reforzados por el choque colonial y por el inters ante todo lo extrao e inusual que explotaban las nuevas ciencias [] El conocimiento de Oriente, porque naci de la fuerza, crea en cierto sentido a Oriente, al oriental y a su mundo1. En cierto sentido, para dominar a otro mediante la fuerza, es necesario conocer a ese otro. No obstante, ms que un mero conocimiento, hay una negacin ontolgica. El otro no puede representarse a s mismo porque no es sujeto, sino que es un objeto. Entonces, el orientalismo niega toda capacidad del oriental de hablar desde s mismo. Quitarle la palabra a otro ya es dominio, el conocimiento puede ser un medio secundario para la dominacin. El conocimiento crea poder, pero la negacin de auto-representacin del oriental es el sustento del conocimiento. Entonces, para poder dominar al oriental es necesario (adems de hablar por l) volver a crearlo a travs de la imaginacin. En el segundo acpite sobre la geografa imaginaria y sus representaciones: orientalizar lo oriental, Said plantea que En efecto, Oriente (all, hacia el Este) es corregido e incluso penalizado por encontrarse fuera de las fronteras de la sociedad europea, de nuestro mundo; Oriente as se orientaliza [] Pero la labor del orientalista consiste siempre en convertir Oriente en algo diferente de lo que es, en otra cosa: lo hace en su beneficio, en el de su cultura y, en algunos casos, por lo que cree que es el bien del oriental2. La creacin de Oriente es una realidad imaginaria que dista mucho de lo que es realmente. Si la separacin entre Occidente y Oriental es una imaginacin geogrfica, necesariamente los conocimientos que se tienen de Oriente no van a ser objetivos. El hecho de que Oriente sea definido geogrficamente como algo lejano a Occidente, significa que el
1 2

Said, Edward. Orientalismo. Madrid, Editorial Debate, 2002. P. 63. Ibd. P. 94-95.

conocimiento es un instrumento de dominio y de transformacin. Un conocimiento creado para dominar requiere que la realidad que se intenta dominar sea modificada. Y para que sea modificada para dominar, ineludiblemente debe imaginarse como algo inferior. Esta orientalizacin de Oriente es un conocimiento absolutamente falso, pero como no existe un discurso propio de Oriente que niegue los juicios occidentales, se toma al discurso orientalista como fuente de verdad. Implcitamente, el orientalismo reconoce que pronuncia un conocimiento falso sobre Oriente, pero cuando este conocimiento sirve para justificar la superioridad occidental sobre Oriente, los criterios de verdad o de falsedad no importan. Segn Said: Y as es la actitud orientalista en general. Comparte con la magia y la mitologa el carcter de sistema cerrado que se contiene y refuerza a s mismo y en el que los objetos son lo que son porque son lo que son de una vez y para siempre, por razones ontolgicas que ningn material emprico puede expulsar o alterar3. Aqu es importante destacar que el discurso orientalista es altamente idealista, puesto que el conocimiento sobre Oriente es metafsico y cerrado, negando totalmente un empirismo que pueda romper con ciertos dogmas. La religin orientalista adora a Oriente como un falso dios, ya que se intenta demostrar la inferioridad de Oriente para demostrar la grandeza del verdadero dios: Occidente. En ese sentido, tambin sera una falsa religin y la nica en donde el objeto de adoracin es al mismo tiempo objeto de desprecio. Por lo tanto, el orientalismo es un conocimiento mitificado e inmutable. Religin como religio intenta volver a unir a Oriente con Occidente para no separarlos jams, pero al fin y al cabo, es una unin de dominacin. En el tercer acpite Proyectos, se muestran los medios para conocer lo oriental, a travs de invasiones y proyectos para potenciar esa dicotoma entre Occidente y Oriente. Segn Said, hablando de los esfuerzos de los orientalistas: Oriente fue reconstruido, ensamblado de nuevo y fabricado con habilidad; en resumen, fue devuelto a la vida por los esfuerzos orientalistas. La Description pas a ser el patrn de todos los esfuerzos que posteriormente se hicieron con el fin de aproximar Oriente a Europa, de absorberlo enteramente y lo que es ms importante- de aniquilarlo o, al menos, dominar y reducir su extraeza y, en el caso del islam, su hostilidad4. Aqu se pueden deducir dos aproximaciones. En primer lugar, la
3 4

Ibd. P. 98. Ibd. P. 117.

idea de Oriente es la forma ms idnea de acercarse a Oriente, ya que la materialidad de Oriente es hostil a la dominacin. Reconstruir Oriente significa domesticarlo y volverlo amigable a la comunidad occidental. Aqu el conocimiento se presenta como una respuesta a la extraeza y al miedo que genera la diferencia de Oriente respecto a Occidente. Esto tiene como ejemplo en las invasiones de Napolen y la construccin del Canal de Suez. En segundo lugar, tambin existe una religin en el orientalismo en cuanto a los esfuerzos de volver a unir Occidente y Oriente para dominar Oriente. Esto surge como una respuesta al miedo. En ese caso, an est latente la hostilidad del islam. Entonces, se configura una epistemologa del miedo. Occidente intenta conocer Oriente porque le produce miedo y lo amenaza con perder su hegemona. Por lo tanto, se puede deducir que hay un vuelco en el motivo del conocer Oriente, desde la inferioridad hacia el miedo. Esto se exacerba con el perodo de crisis del orientalismo, cuando Oriente se rebela contra el imperialismo ingls y francs. Entonces, Oriente cambia y el orientalismo se siente traicionado. El conocimiento orientalizado corre el riesgo de convertirse en un mero flatus vocis. En el ltimo acpite Crisis, se menciona lo que aludimos anteriormente. Esto se refleja, entre otros por la dicotoma entre texto y realidad. Segn Said: Primero hay una decepcin ante la evidencia de que el Oriente moderno no es en absoluto como el de los textos [] El recuerdo del Oriente moderno entra en conflicto con la imaginacin, hace que se vuelva a la imaginacin que es un lugar ms propicio para la sensibilidad europea que el Oriente real.5 Los bruscos cambios que sufri Oriente hicieron que la imaginacin se viese acorralada por la realidad. Ya los eptetos que se le denominaban a Oriente no tenan base emprica. De nuevo nos encontramos en la dicotoma entre ideas y realidad, entre forma y contenido y entre conocimiento subjetivo y conocimiento objetivo. Llega a haber una oposicin tan fuerte que ya no se podra decir que la imaginacin fuese un producto de la realidad. El orientalismo pasa a convertirse en una mera Historia Anticuaria como dira Nietzsche. Desde conocer para dominar a Oriente, el orientalismo se vuelve absurdo, puesto que Oriente al despojarse de Occidente, anula su discurso. Como plantea que Oriente es una entidad inmutable, el orientalismo suele ser conservador.

Ibd. P. 130-131.

Oriente, ms que explicarlo desde la superioridad y el miedo, hay que referirse a l de manera de no caer en lo subjetivo y en lo objetivo. Si lo hacemos desde lo subjetivo, con nuestros juicios podemos modificarlo y falsearlo. Adems, los medios de comunicacin siguen siendo an muy orientalistas, ya que a los rabes an se les sigue generalizando como terroristas. Los juicios de valor pueden crear estereotipos que penalizan la cultura. Por otro lado, si lo explicamos desde lo objetivo, Oriente puede considerarse como un objeto. Por lo cual, se ignorara que Oriente es una entidad en movimiento, cambiante y con variadas interrelaciones. En conclusin y lo ms importante, creo yo, es conocer a Oriente incorporando el punto de vista del oriental. Conocer a Oriente y silenciar a los otros es caer en el error del orientalismo. Nosotros debemos conocer al otro a travs del discurso del otro. En ese sentido, ni subjetivismo ni objetivismo sirven, ya que ambos se centran en el sujeto que conoce y no en lo conocido. Pero si de dejar de considerar al oriental como un objeto se trata, entonces hay que establecer universalmente que todos somos sujetos. Los nicos objetos que existen son los seres inanimados. Si todos somos sujetos, se deduce que si vamos a conocer, hay que esperar la perspectiva de lo conocido. Entonces, el conocer es una maraa de interrelaciones y no una relacin fija e inmutable entre sujeto y objeto. Incorporando el discurso del oriental y que se pueda representar a s mismo es la nica forma de superar ese error an no reconocido llamado orientalismo. Y tambin as se podr establecer que Occidente y Oriente son lo mismo y que la realidad humana es una sola.

2- El sentido de reescribir la historia en el texto de Edward Said radica en tres aspectos que son esenciales. El primer aspecto hace relacin a la estructura del relato del europeo, la cual se compone de la actitud y referencia. Segn Said: De nuevo, el relato posee una <<estructura de actitud y referencia>>, lo cual permite al sujeto europeo, que detenta la voz de autor, apoderarse de un territorio de ultramar, extraerle beneficios y depender de l, pero, en ltima instancia, negarle autonoma o independencia6. La forma del relato predispone la visin de un sujeto que observa a otro, pero tal visin presupone tambin un dominio sobre el otro. La cultura aqu juega un rol central, en la medida que la cultura se impone como un discurso hegemnico. La hegemona cultural de la metrpoli impone un discurso sobre el otro, a partir de ciertas concepciones sobre el poder. Un segundo aspecto hace referencia a la obligacin que tiene Occidente de reconocer las historias olvidadas y dejadas de lado por el imperialismo cultural. Said lo denomina como el viaje de retorno. Citando a Said: En Rushdie, como en la primera generacin de la escritura de la resistencia, es de particular inters el esfuerzo consciente por penetrar el discurso de Europa y de Occidente, mezclarse con l, transformarlo y obligarlo a reconocer las historias marginales, suprimidas u olvidadas. Llamo a este esfuerzo, llevado a cabo por docenas de especialistas, crticos e intelectuales de la periferia, el viaje de retorno7. En pocas palabras, se trata de regresar a los orgenes de las culturas subyugadas por el imperialismo, cuando tenan una historia propia antes de la intrusin extranjera. En ese sentido, no podra considerarse una resistencia cultural, puesto que la resistencia siempre conlleva una dicotoma entre dominador y dominados. Entonces, el centro del problema no es la dicotoma, sino ms bien es la superacin de la dicotoma entre historia oficial (centro) y pseudohistoria (periferia), y as reconocer a todas las historias en un plano de igualdad. Todas las historias tienen la misma validez, no hay una historia sobre otra. Un tercer aspecto a destacar sobre Said es la resistencia cultural y su aplicacin en el nacionalismo. Segn Said: el nacionalismo ha seguido siendo una prctica profundamente problemtica. Cuando se trataba de sacar la gente a la calle para manifestarse contra el amo blanco, el nacionalismo estuvo muchas veces encabezado por abogados, mdicos y escritores que, en parte, eran producto del poder colonial y se haban formado gracias a
6 7

Said, Edward. Cultura e Imperialismo. Barcelona, Anagrama, 1996. P. 302. Ibd. P. 336.

l8. El nacionalismo se gener desde una perspectiva epistemolgica de Occidente, lo que no quiere decir que haya sido Occidente el causante del nacionalismo de la periferia. En este sentido, el nacionalismo no es una creacin ex-nihilo, es decir, no se crea de la nada. El nacionalismo siempre tiene un sustrato y ste es el dominio de uno sobre otro. El sustrato del nacionalismo es el imperialismo. En este sentido, reescribir la historia significa liberarla de las ataduras coloniales, pero usando el conocimiento brindado por la metrpoli. Sin embargo, luego de esa etapa, existe el proceso de viaje de retorno. Se establece, por lo tanto, una cultura de la resistencia. Tomando ahora las ideas de Eric Wolf. ste plantea que cuando los nombres se transforman en cosas, se falsea la realidad. Segn Wolf: La tesis central de esta obra es que el mundo de la humanidad constituye un total de procesos mltiples interconectados y que los empeos por descomponer en sus partes a esta totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean la realidad. Conceptos tales como nacin, sociedad y cultura designan porciones y pueden llevarnos a convertir nombres en cosas. Slo entendiendo estos nombres como hatos de relaciones y colocndolos de nuevo en el terreno del que fueron abstrados, podremos esperar evitar inferencias engaosas y acrecentar nuestra comprensin9. En realidad, en este prrafo se sealan dos ideas claves que pueden relacionarse con Said. El mundo de lo humano est en constante movimiento debido a una cantidad mltiple de interrelaciones. La fragmentacin de la realidad nos puede llevar a convertir los nombres en cosas. Interrelaciones, por un lado, y los nombres y las cosas por el otro. Comparativamente, en la estructura de actitud y referencia, el sujeto europeo transforma como una cosa a un otro, puesto que impone un discurso que fragmenta y limita a ese otro. En ese sentido, el dominado deja de ser un sujeto producto de interrelaciones y pasa a ser una cosa, un objeto. El otro es cosificado. El otro al dejar de ser sujeto, pasa a ser un ser sin historia, puesto que la historia la hacen los sujetos. En otros aspectos, Wolf se relaciona con Said en la medida en que el viaje de retorno intenta superar las dicotomas y establecer que las historias estn interrelacionadas, pero
8 9

Ibd. P. 346. Wolf, Eric R. Europa y la gente sin historia. Mxico, FCE, 1987. P. 15.

que todas estn unidas. La fragmentacin entre historia oficial e historia subalterna falsea la realidad, puesto que las cosas son estticas y no tienen relacin alguna. Por esa razn, Wolf menciona la genealoga de la historia occidental desde los griegos hasta la sociedad industrial y la democracia liberal. La historia de Occidente es ya una historia esttica y sin nexos con otras realidades. Algo tiene que ver con la Partenognesis, que dice que Europa se gener a s misma, sin interrelaciones de por medio. En cuanto al nacionalismo, se puede deducir que Wolf lo desprecia porque la nacin cuenta como un fragmento de esa realidad que puede convertirse en una cosa en vez de un nombre. Por lo tanto, la nacin como cosa est desprovista de interrelaciones, lo que para Said es falso, ya que el nacionalismo lo levantaron naturales que fueron educados por el blanco, lo que denota interrelaciones. Sin embargo, el nativo sigui siendo un objeto y no un sujeto. Sin embargo, como menciona Wolf, si la nacin est envuelta en interrelaciones, puede recuperar su forma como nombre. En ese sentido se parece al planteamiento de Said. Un ltimo aspecto que Wolf nombra como importante es el asunto de la antropologa. Segn Wolf: Sin imperialismo no habra habido antroplogos, pero tampoco habra habido pescadores denes, balubas o malayos que estudiar. El supuesto antropolgico tcito de que gente como esta es gente sin historia, es tanto como borrar quinientos aos de confrontacin, matanza, resurreccin y acomodamiento10. La antropologa, al considerar a estos individuos como gente sin historia, los cosifica y los vuelve aislados, ignorando las confrontaciones y matanzas que son interrelaciones que se dan en lo humano. Entonces, podemos decir que los objetos y las cosas carecen de interrelaciones con otras entidades dentro del mundo de lo humano. Ahora incorporando las tesis de Mignolo, este menciona que pero tambin es cierto que ven a esos pueblos y a los continentes en que habitan como objetos, no como sujetos, y en cierta medida, los dejan fuera de la historia11. Ciertamente, como dije anteriormente, las formas de estudio de las culturas subalternas, desde la mirada imperialista, objetiviza a los sujetos.

10 11

Ibd. P. 33. Mignolo, Walter. La idea de Amrica Latina: La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona, Gedisa, 2007. P. 17.

Mignolo plantea en otra de sus ideas centrales: para tener una historia hay que dejarse colonizar, es decir, dejarse dominar, voluntariamente o no, por una perspectiva de la historia, la vida, el conocimiento, la economa, la subjetividad, la familia o la religin moldeada por la historia de la Europa moderna12. Entonces, la historia desde Said, puede recuperarse desde el nacionalismo, entendido como la valoracin de la historia negada por el imperialismo y reasumida por los nativos. Entonces, asumir la historia de otro crea un sentimiento de inferioridad, que se ve reflejado en la actitud y referencia. Y este sentimiento de inferioridad, cosifica al nativo pero luego lo convierte en un individuo moderno, al asumir una historia extranjera, pero est consciente de la colonialidad como reverso de la modernidad. Desde Wolf, asumir otra historia o cultura hace al nativo con un nombre, pero no desconoce su pasado nativo, ya que las interrelaciones son constantes. Es decir, es un nombre y una cosa al mismo tiempo. Por tal razn, Said se encuentra fuera de lugar. Con respecto a la estructura de actitud y referencia, se puede analogar con el concepto de locus de enunciacin que plantea Mignolo. Segn ste, hablando sobre los condenados de la tierra de Franz Fanon: Los condenados se definen por la herida colonial, y la herida colonial, sea fsica o psicolgica, es una consecuencia del racismo, el discurso hegemnico que pone en cuestin la humanidad de todos los que no pertenecen al mismo locus de enunciacin (y a la misma geopoltica del conocimiento) de quienes crean los parmetros de clasificacin y se otorgan a s mismos el derecho a clasificar13. Entonces, se genera una centralidad del discurso, adems de una centralidad en la percepcin del hombre europeo (actitud y referencia) y hay una centralidad en la hegemona cultural. Nuevamente, se considera al otro como cosa y no como nombre porque se le ve como algo acabado y limitado, totalmente escindido del mundo de lo humano. En conclusin, es necesario rescatar y darle sentido a la historia de los sometidos por el imperialismo. Reescribir la historia es volver a la historia universal, a la verdadera historia universal.

12 13

Ibd. P. 17. Ibd. P. 34.

3- La historia es una unin inextricable entre distintos tiempos y distintos espacios. Si lo vemos as, la historia como totalidad puede llegar a ser vlida. Para derribar el mito de que la historia solo tiene un sentido y que se genera a s misma, prescindiendo de toda relacin, se establece la Historia Comparada y el mtodo comparativo. El mtodo comparativo se define como un mtodo que intenta ver las similitudes y diferencias entre varios sistemas sociales. Unas de las ventajas que menciona Grard Bouchard es terminar con ciertos excepcionalismos. Segn Bouchard: En segundo lugar, proporciona tambin medios para recusar las falsas singularidades a las que una perspectiva demasiado etnocntrica da nacimiento fcilmente y de las que se nutren de buen grado las empresas relacionadas con la definicin de la identidad, muy particularmente las representaciones de la nacin14. Entonces, la comparacin puede ayudar a establecer que no existen singularidades en la historia, y si las hay, se originan debido a un problema metodolgico. En cuanto al problema de la nacin, una mirada nacionalista de la historia es bastante dogmtica, ya que es especial tratamiento de la historia positivista a la que se oponen tanto Bouchard como Marc Bloch. Al contrario de los excepcionalismos, se debe ahondar en similitudes que pueden establecer un marco de igualdad. Por esa razn, es tan importante el mtodo integral como el referencial. Otra ventaja que menciona Bouchard es sobre terminar con la circularidad del conocimiento histrico: Finalmente, la historia comparada puede desempear otra funcin, tal vez la ms fundamental de todas, la cual consiste en romper lo que en esta obra se denominar la circularidad o el crculo vicioso del conocimiento histrico. La circularidad propone ciertas interpretaciones de una sociedad, de una cultura, a partir de premisas y esquemas que le toma prestados y que tiende a reproducir un poco holgazanamente, a menudo sin darse cuenta15. Entonces, se intenta derribar con ciertas tradiciones que se imponen dentro de la historia. En este caso, se intenta desmitificar la historia y secularizarla. Si la circularidad toma elementos prestados, quiere decir que hay relacin entre distintas sociedades. Sin embargo, lo que se combate no es la relacin sino la permanencia de tales tradiciones. En cierto sentido, la tradicin es un elemento constitutivo de la historia. Puede pasar que la comparacin entre sociedades puede confirmar ciertas
14 15

Bouchard, Grard. Gnesis de las naciones y culturas del nuevo mundo. Mxico, FCE, 2003. P. 57. Ibd. P. 61.

tradiciones que se generan en aquellas. Aunque hablamos de tradiciones como objeto de estudio. Cuando la tradicin es la permanencia de tales interpretaciones, ah es necesario ampliar el foco de investigacin que es lo que hace la Historia Comparada. Entonces, con la Historia Comparada se intenta establecer que el anlisis de fenmenos histricos y sociales nunca es acabado, sino que se pueden generar nuevos anlisis de un tema que supuestamente ya estaba todo dicho sobre l, hasta que se compara con otro fenmeno. Ahora pasando a las ideas de Bloch, ste plantea la importancia culmine de la Historia Comparada para la investigacin histrica. De hecho, es uno de los pioneros del mtodo comparativo. Segn Bloch: Quiz el ms importante objetivo del mtodo comparativo aunque con mucha frecuencia el menos buscado- sea la percepcin de las diferencias. Gracias a l medimos la originalidad de los sistemas sociales y por ello podemos esperar con llegar algn da a clasificarlos y a penetrar en lo ms profundo de su naturaleza16. Las diferencias son fruto de las variadas interrelaciones que se dan en la realidad humana. En ese sentido, captar las similitudes puede ser muy reduccionista, ya que la discordia en cuanto a interpretaciones se supone surge de las diferencias entre sistemas sociales. Por ejemplo, el fenmeno de la independencia latinoamericana de principios del siglo XIX no se dio de igual forma en todos los pases, a pesar de responder a un contexto parecido. Por esa razn, resulta desafiante ver el por qu de las diferencias. Ver el por qu de las similitudes se puede resolver mediante un anlisis ms simple. Aunque tambin se puede dar el caso de diferencias en cuanto a procesos histricos, pero los medios por lo cual se generaron tales procesos son similares. Entonces, las similitudes y las diferencias tienen importancia variable, dependiendo del foco de investigacin. Otra ventaja para Bloch es ver las filiaciones e influencias. Segn ste: Del mismo modo, tambin es preciso rechazar todas aquellas similitudes que no son producto de la influencia, sino de evoluciones similares17. Tambin, a mi parecer, el mtodo comparativo se utiliza para establecer que las similitudes se deben a las diferencias entre sistemas sociales. Tales diferencias se establecen cuando no hay relaciones entre ambas. Por ejemplo, las construcciones monumentales de los aztecas y las de los mayas tienen varias

16 17

Bloch, Marc. Historia e historiadores. Madrid, Akal, 1999. P. 112. Ibd. P. 111.

similitudes, pero eso no quiere decir que hayan tenido relaciones entre ambas. Como dice Bloch, la originalidad de los sistemas sociales es la idea fuerza del mtodo comparativo. Entrando en el terreno de las desventajas, el mtodo comparativo segn Castro Alfin: Si el uso asistemtico y ocasional de la comparacin puede proyectar luz adicional sobre determinadas facetas de lo que se expone, si su utilizacin como juego de ingenio puede dar brillantez al relato, poco, sin embargo, aporta al conocimiento profundo del pasado, y puede dar lugar, en cambio, a engaosos paralelismos anacrnicos18. Entonces, el mtodo comparativo genera anacronismos en la explicacin histrica. Creo que esta idea es errada, puesto que en la explicacin histrica, el anacronismo es una instancia ineludible. Cuando un fenmeno histrico es pobre en anlisis investigativos, se puede recurrir al anacronismo para descubrir nuevos aspectos que no se haban descubierto. Al fin y al cabo, el oficio del historiador es jugar con el anacronismo, ya que como dice Bouchard el historiador recuerda que su enfoque parte de lo actual, que el pasado se construye a partir del presente19. Adems, la historia debe integrar la pluralidad del tiempo social, algo que se halla implcito con la historia cultural. Por otro lado, los anlisis estructurales de la historia pueden anular el anacronismo, ya que se comparan fenmenos sociales en estructuras de larga duracin, haciendo nfasis en las continuidades, es decir, en las similitudes. Si a un fenmeno histrico se le encierra en un tiempo determinado, es probable que ese fenmeno sea menos comprendido que cuando se le compara con otro fenmeno en otro tiempo. El anacronismo se refiere ms a no penalizar la cultura por un historiador debido a sus juicios de valor actuales. Puede ser subjetivo, pero sin juzgar a una cultura como buena o mala debido a juicios ticos actuales. El anacronismo entendido como la comprensin de la historia en sus mltiples tiempos, es una buena herramienta del mtodo comparativo. Otra desventaja que plantea Castro es la prdida de estatus de la propia historia al parecerse a la sociologa. Segn Castro: Es decir, la obtencin de un estatus cientfico por parte de la historia, que slo le sera posible en tanto en cuanto pudiera servirse de la comparacin para explicar, representara su desnaturalizacin, su metamorfosis en un saber

18

Castro Alfin, Demetrio. Comprender comparando. Jalones de una bsqueda en historia y ciencias sociales en STUDIA HISTORICA-HISTORIA CONTEMPORNEA, Vol. X-XI (1992-93) P. 78. 19 Bouchard, Grard. Op. Ct. P. 61.

slo parcialmente vinculado a lo que tradicionalmente haba sido20. Aunque la historia pierda parte de su identidad, es necesaria la comparacin para que la historia se afiance como disciplina. La historia con rigor cientfico no es acercarse a paradigmas positivistas, sino incorporar nuevas metodologas. En ese sentido, la historia se diferencia de otras disciplinas como la sociologa de Durkheim, que sigue considerando los hechos sociales como cosas. Por ltimo, Olabrri plantea en cuanto a ciertas deficiencias del mtodo comparativo: una importante limitacin de la historia comparada en general es que usualmente se basa en fuentes secundarias y que existe una tendencia a aceptar simplemente las interpretaciones ofrecidas en dichas fuentes21. En ese caso, el mtodo comparativo en historia se convierte en una mera discusin bibliogrfica. Sin embargo, comparar fuentes primarias sera volver al positivismo histrico, que cree que la verdad se encuentra ah en la fuente primaria y que no es necesario ningn tipo de interpretacin por parte del historiador. Yo creo que el mtodo comparativo debe permitir contrastes entre ambos tipos de fuentes. Incluso, tambin es pertinente contrastar fuentes primarias con fuentes secundarias para ver si el historiador tiene un buen tratamiento de la fuente y no est cometiendo el error de caer en el etnocentrismo (ej: los orientalistas). Entonces, la historia comparada debe incluir la comparacin entre fuentes primarias, pero tambin la comparacin entre fuentes secundarias es relevante. En conclusin, el mtodo comparativo en la historia es una herramienta esencial para terminar con ciertos cnceres de los que sufre la historia como los anlisis de larga data, el etnocentrismo y el positivismo histrico. Pero tambin el mtodo debe aplicarse con sumo cuidado. La Historia Comparada es el acercamiento ms importante hacia la historia total, donde ninguna cultura y sociedad se queda al margen.

20 21

Castro Alfin, Demetrio. Op. Ct. P. 82. Olabrri Gortzar, Ignacio. Qu historia comparada en STUDIA HISTORIC A-HISTORIA CONTEMPORNEA, Vol. X-XI (1992-93) P. 53.