La Religion Secuestrada

GIOVANNI TORRICELLI
LA RELIGIN SECUESTRADA
NDICE
PRLOGO ...................................................................... RECOMENDACIN ADICIONAL ....................................... CAPTULO I CELIBATO SACERDOTAL ........................... ORIGEN .................................................. FUNDAMENTOS BBLICOS .............................. CONSECUENCIAS ........................................ LA ORACIN ........................................... ORIGEN Y EJEMPLO ..................................... EL ROSARIO ............................................. FUNDAMENTO BBLICO ................................. CONSECUENCIAS ........................................ 5 9 11 11 12 16 21 21 22 24 31 33 37 38 47 52 53 54 56 60 61 65 66 68 70 77 83 94 101 103
CAPTULO II
CAPTULO III AUTORIDAD PAPAL ................................. INFALIBILIDAD PAPAL ................................... FUNDAMENTOS BBLICOS .............................. CONSECUENCIAS ........................................ ABORTO ............................................. INFANTES MUERTOS ................................. CONFLICTOS SOCIOPOLTICOS ..................... ECOLOGA ........................................... PASES CON BAJO CRECIMIENTO DEMOGRFICO ...................................... PLANEACIN FAMILIAR ANTINATURAL? ......... CAPTULO IV IMGENES .............................................. FUNDAMENTOS BBLICOS .............................. VIRGEN DE GUADALUPE ............................... 1531-1648 ....................................... 1648-1850 ....................................... 1850-2002 ....................................... SUSTENTO "APARICIONISTA" .......................... TRAMPAS ................................................ CONSECUENCIAS ........................................
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CAPTULO V SANTOS .................................................. DESCONOCIMIENTO INTERNO ......................... CIRCUNSTANCIAS PERSONALES ........................ SANTIDAD INTRNSECA? ............................. POTESTAD DE JUICIO ................................... PROCEDIMIENTO SANTIFICADOR ....................... ORGENES DE LA COSTUMBRE ......................... 107 107 111 113 119 121 122 125 137 141 143
EPLOGO ........................................................................ APNDICE "A" CARTA DE UN SACERDOTE AL PAPA. ..................... EL CELIBATO COMO EXPERIENCIA DE VIDA ............... APNDICE "B" CONVERSACIN DE FTIMA, HIJA DE MAHOMA, RELATIVA AL TASBIH (ROSARIO) ....................... APNDICE "C" SAN CIRILO, ARZOBISPO DE ALEJANDRA. DOS VISIONES. .............................................
PRLOGO
Hace unos das escuchaba a una sociloga en un interesante programa de radio, que ponderaba la importancia de la siguiente frase: Cada queja es un regalo, aseguraba que un reclamo o llamada de atencin, es algo que debemos agradecer. No puedo negar que esta aseveracin al principio me caus cierta sorpresa. Cmo podra ser posible que un reproche o crtica debiera ser algo digno de agradecer? A medida que esa dama fue exponiendo sus puntos de vista, no pude evitar reconocer que efectivamente tena razn: Una queja, en la mayora de las ocasiones, nos debe hacer reflexionar muy seriamente, es una especie de alarma que nos indica que algo de lo que hacemos requiere nuestra atencin inmediata, antes que ello ocasione males mayores. Cosa que no sucedera si el quejoso, simple y sencillamente, optara por guardar un prudente silencio. Deca acertadamente esa sociloga que, justamente por eso, una reclamacin o sugerencia si es vista desde la perspectiva adecuada constituye una especie de regalo que se nos hace, dado que quienes sean capaces de reaccionar favorablemente ante ellas sern los que se convertirn al paso del tiempo en personas, empresas u organizaciones altamente exitosas y confiables, enfocadas en servir, ms que en ser servidas. Y, por el contrario, quienes sintindose poseedores de una especie de verdad absoluta, pretendan que sean los
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dems quienes deban ajustarse a ellos, con seguridad, tendrn un futuro muy incierto. El espritu de este libro, justamente pretende eso: Hacer una respetuosa llamada de atencin a las personas que conducen la Iglesia Catlica, para que rectifiquen en lo que pudieran ser desde el punto del vista del autor algunas desviaciones doctrinales importantes que, aunque aparentemente inofensivas, no solamente se han opuesto a los principios doctrinales bsicos, sino que han tenido resultados muy desafortunados. Si en forma involuntaria yo a mi vez cometiese algunos errores, suplico a los lectores me lo hagan saber, y les aseguro que lo recibir justamente como lo que ahora pretendo, como un obsequio o una sincera llamada de atencin para corregir algo. Estoy plenamente consciente de mis propias limitaciones. En este sentido adopto una actitud semejante a la manifestada por don Joaqun Garca Icazbalceta1 cuando le expresa su opinin al Arzobispo don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos2 , con motivo de un anlisis histrico sobre la verdad de las apariciones de la Guadalupana: Si contra mi intencin, por pura ignorancia, se me hubiese escapado alguna palabra o frase mal sonante, desde ahora la doy por no escrita...
Extraordinario investigador mexicano (1825-1894), naci en la Ciudad de Mxico y es considerado por muchos como uno de los mejores eruditos en Historia Colonial Mexicana.
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Emitida a solicitud del Arzobispo citado, expresada a lo largo de 70 interesantsimos puntos en 63 pginas en su versin impresa. Octubre de 1883. Juan Diego y las Apariciones del Tepeyac, 2002, Editorial: Publicaciones para el estudio cientfico de las religiones.
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Pero que no se deseche mi exposicin sin el debido anlisis, ya que Dios nuestro Padre ha colocado sabiamente una pequesima dosis o porcin de verdad en todos sus hijos, para que, precisamente mediante la intercomunicacin, podamos accesar a una verdad ms alta, aunque obviamente siempre supeditados al maravilloso Creador del Universo.
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RECOMENDACIN ADICIONAL
La preparacin de este texto fue realizada con estricto apego a lo establecido en la Biblia Cristiana, tanto en el antiguo como el nuevo testamento, cotejando en cada caso no solamente las versiones catlica y protestante, sino una versin conjunta (tambin llamada ecumnica) aceptada por ambos. No obstante, alguno o algunos de los temas aqu tratados pueden tener un enfoque distinto a lo que usted podra haber conocido o practicado durante su vida, me atrevo a pedirle que, una vez iniciado el proceso de lectura, contine hasta el final, ya que a lo largo del libro ir encontrando la mayora de las respuestas a sus dudas. Paralelamente, si algo de lo expuesto en las pginas siguientes es diferente a lo que siempre ha credo, le ruego que no se sienta en lo personal ofendido, yo fui el primer sorprendido al encontrar serias divergencias entre lo establecido en la Biblia, con lo que actualmente se practica en muchas Iglesias. Lo ms importante es estar conscientes de que si durante nuestra vida pensamos en cierta forma y de pronto descubrimos una serie de discordancias, no quiere decir que esas distorsiones sean imputables a usted o a m, sino que en ltima instancia la responsabilidad recaer sobre aquellas personas que, sintindose con facultades para ello, se atrevieron a llevar a cabo tales modificaciones, contraviniendo lo establecido por el propio Seor Jesucristo. Estoy convencido de que la abrumadora mayora de los fieles catlicos no son culpables de las transgresiones expuestas en este libro, incluso muchos miembros de la
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alta jerarqua de esa Iglesia tampoco estuvieron en su momento de acuerdo con muchas interpretaciones o alteraciones doctrinales, aunque por obediencia se plegaron a ellas. No es mi propsito crear ningn tipo de divisiones entre los creyentes en Jesucristo sino al contrario, la intencin es: Propiciar que todos los grupos cristianos tengamos como comn denominador el verdadero mensaje que Dios mismo quiso darnos.
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CAPTULO I CELIBATO SACERDOTAL

ORIGEN
La palabra clibe proviene del latn1 y significa soltero, pero el hecho de que los ministros del culto catlico permanezcan en ese estado, realmente no despertar en la inmensa mayora ninguna extraeza, ya que todos hemos dado por descontado el hecho de que ellos sean clibes. Desde la perspectiva social, muy pocas veces o ninguna, nos hemos cuestionado sobre el fundamento de esta costumbre. Qu dice la historia al respecto? Contrario a lo que se cree, el celibato catlico tiene ms races paganas2 que cristianas. Muchos sacerdotes paganos siguieron esta norma en Babilonia, Lbano, Fenicia, Chipre, Siria, Efeso, Egipto y, siglos ms tarde, muchos servidores pblicos en Constantinopla3 .
(Caelebs, caelibis) Joan Corominas, Diccionario etimolgico de la lengua castellana. Editorial Gredos.
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Como fue el caso de los seguidores del antiguo dios Mitra de Irn, doctrina que despus se convirti en una de las religiones dominantes en Roma en el siglo II dC. Los seguidores de este culto adoraban al sol y practicaban la continencia sexual. Libro de los Sucesos de Isaac Asimov, Editorial Lasser Press.
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http://www.jornada.unam.mx/2000/abr00/000423/mas-santa.html Cabe mencionar que, en muchos de estos sitios, no hacan simplemente una especie de promesa o voto de castidad, ya que ello no garantizaba el apego a esa norma, y no pocas veces se prest a importantes desrdenes en este sentido, lo que generaba el efecto contrario al buscado. Por lo cual, realizaron una castracin fsica: Generalmente, los cambios dinsticos se preparaban en Palacio por los eunucos. Eran profesionales del gobierno, que, al ser castrados, se haban consagrado a servir al Estado. Muchos oficiales de alta categora, casi la mitad de los funcionarios bizantinos, haban de ser necesariamente eunucos. (Summa Artis, Historia general del Arte, Constantinopla, Vol. VII, pg. 14, Jos Pijon, Editorial Espasa Calpe, 1961)
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En los primeros 1,100 aos del Cristianismo, esta prctica no existi en forma obligatoria, lapso en el cual, 37 papas fueron casados y tuvieron hijos4 . El origen de esta prctica en el ministerio catlico se remonta al segundo y cuarto concilios de Letrn, (aos 1139 y 1215) cuando en forma definitiva y obligatoria se estableci el celibato sacerdotal5 .
FUNDAMENTOS BBLICOS
Sera entendible preguntarnos: Qu es lo que dice el libro mximo la Biblia del cristiano en este sentido? Fue una recomendacin expresa de Jesucristo o de alguno de los primeros cristianos? Quiz le sorprendera saber que no fue as6 . Si cualquiera de nosotros lee cuidadosamente todas las palabras de Jesucristo al respecto7 , apreciaremos que
http://www.lcc.uma.es/~ppgg/html/cgentes.html Curiosidades de la ciencia y de la vida Gente y hechos memorables.
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Concilios convocados por los papas Inocencio II e Inocencio III, respectivamente. www.churchforum.com/info/Historia/Concilios.htm Se estima que el celibato catlico romano se dio en forma gradual, ya que si bien antes del siglo X estuvo considerado en alta estima, nunca se lleg al extremo de prohibir el matrimonio para sus ministros, ello no ocurri hasta las fechas citadas. A conclusiones similares llega el anlisis histrico independiente de Abimael Macas Cruz, plasmado en uno de sus libros: No te dejes engaar, 2002) http:// www.prodigyweb.net.mx/abimaelmacias
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El Seor Jesucristo, habiendo nacido dentro del judasmo, estaba acostumbrado a ver a los ministros del culto rabinos casados, costumbre que prevalece hasta el da de hoy. Cabe mencionar que Jesucristo no hizo mencin alguna al celibato entre ellos. No solamente no se considera un impedimento entre los miembros del judasmo el hecho que sus ministros sean casados, sino quiz ms bien podra representar una limitante el ser soltero.
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Analice el siguiente ejemplo de ello:
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aunque el Seor tuvo en alta estima el celibato, nunca lo estableci como una especie de requisito ministerial. Cuando Jess destac su propia condicin en ese sentido, la mostr como producto de una decisin voluntaria de carcter personal, y ni l ni ninguno de los apstoles, en momento alguno, la establecieron como una especie de condicin obligatoria8 . Prueba de ello que un poco ms adelante en el tiempo, en la carta pastoral9 de San Pablo a Timoteo (1 Timoteo, Cap. 3 1), cuando se refiere a los requisitos de los ministros, dice textualmente:
En San Mateo 19 12, dice Hay diferentes razones que impiden a los hombres casarse: unos ya nacen incapacitados para el matrimonio, a otros los incapacitan los hombres, y otros viven como incapacitados por causa del reino de los cielos. Para efectos del presente libro, y pensando en los grupos de procedencia catlica o protestante que lo analicen, en forma deliberada estamos empleando una Biblia cuidadosamente preparada, que obtuvo la conformidad de expertos bblicos tanto catlicos como protestantes, bajo el auspicio de Sociedades Bblicas Unidas (Ao 2000) Texto autorizado por el Obispo Catlico Raymundo Damasceno Assis, (Obispo Auxiliar de Brasilia, Secretario General del CELAM). Fue traducida directamente desde los textos originales en hebreo, arameo y griego. Se ofrecen disculpas a los grupos protestantes por ello, ya que, en opinin de diversos eruditos en la materia, la versin ms apegada a los textos originales es la Biblia de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602), revisada ms tarde en 1862, 1909, 1960; y posteriormente cotejada con diversas traducciones y con los textos en hebreo y en griego. Pero el empleo de esta Biblia en particular obedece a la necesidad de utilizar una sola versin, y que la misma hubiera sido revisada por eruditos catlicos. Se invita al lector a comparar los textos aqu citados, con la versin de su preferencia, aunque estamos seguros que las diferencias que encontrar sern mnimas. En muchas otras citas, haremos referencia a las 3 versiones, ecumnica, catlica y protestante. El mismo San Pablo (en este caso, dirigindose a toda la comunidad) hace tambin voluntario el celibato, a travs del siguiente consejo (1 Corintios 7 8): A los solteros y a las viudas les digo que es preferible quedarse sin casar, como yo. Pero si no pueden controlar su naturaleza, que se casen, pues ms vale casarse que consumirse de pasin.
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Carta denominada por los eruditos catlicos y protestantes en la materia como Pastoral, ya que est especficamente dirigida a los ministros del culto.
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Si alguno aspira al cargo de presidir una comunidad10 , a buen trabajo aspira. Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible. Debe ser esposo de una sola mujer y llevar una vida seria, juiciosa y respetable. Debe estar siempre dispuesto a hospedar gente en su casa, debe ser apto para ensear; no debe ser borracho ni amigo de peleas, sino bondadoso, pacfico y desinteresado en cuanto al dinero. Debe saber gobernar bien su casa y hacer que sus hijos sean obedientes y de conducta digna... Al parecer, fueron razones de ndole prctica11 y de naturaleza meramente material, las que en el siglo XII y XIII impulsaron a la alta jerarqua catlica a realizar esta importantsima transformacin en el estado civil de sus ministros. Sin embargo, cuando llevaron a cabo este cambio, o no conocan bien el contenido ntegro de la Biblia12 , o minimizaron su importancia, porque se sorprender al des-
En la versin de Casiodoro de Reina, por cargo de presidir una comunidad, lo cita como Obispo.
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Aparte de las supuestas razones de disponibilidad de tiempo, cosa muy discutible, ya que hay profesiones muy sacrificadas, como las de un mdico cirujano y partero, (y otras muchas) en los que no necesariamente deber el interesado ser soltero para ejercer y entregarse plenamente a su profesin, ya que incluso su celibato podra representar una limitante. Todo parece indicar que, entre otras, hubo razones de ndole testamentaria del propio ministro, que cada uno de ellos buscara favorecer a su familia con sus bienes personales, ms que a la propia congregacin.
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Contrariamente a lo que mucha gente piensa, las diferencias entre catlicos y protestantes no se deben a que ambos grupos posean diferentes traducciones bblicas, todas las versiones catlicas y protestantes que conozco, dicen prcticamente lo mismo, la nica diferencia entre una y otra es que la Biblia protestante tiene 66 libros, y la catlica incluye 9 libros adicionales: Tobas, Judith, Esther,Macabeos (2), Eclesistico, Sabidura, Baruc y un pequeo apndice de Daniel que los protestantes optaron por no incluir,
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cubrir que, desde el mismo comienzo de la era cristiana, el propio San Pablo nos previno en forma increblemente dura contra el celibato obligatorio, como veremos en la misma carta pastoral citada (1 Timoteo 4 1): Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos renegarn de la fe, siguiendo a espritus engaadores y enseanzas que vienen de los demonios. Harn caso a gente hipcrita y mentirosa, cuya conciencia est marcada con el hierro de sus malas acciones. Esta gente prohbe casarse... 13 Resulta total y absolutamente incomprensible, cmo se atrevieron a colocarse ellos mismos en esta situacin, si en forma expresa y clarsima doce siglos antes recibieron esa severa advertencia.
dado que no se encontraba en el texto hebreo-arameo tradicional, sino slo en griego, pero dichos libros adicionales, sean incluidos o excluidos, no alteran o modifican en absoluto los principios de la doctrina cristiana. He conocido algunos protestantes que se documentan en textos catlicos. La diferencia bsica entre ambos grupos se deriva del hecho que los protestantes arguyen que los catlicos no se apegan a lo establecido en la Biblia. La nica diferencia relevante de esta versin con las otras traducciones catlicas o protestantes, es que en el ltimo prrafo de este texto, donde dice prohbe casarse los dems traductores lo sitan en tiempo futuro: prohibirn casarse o prohibirn el matrimonio, lo que parece ms razonable, ya que al comienzo del prrafo especifica claramente que se est refiriendo a un hecho futuro: en los ltimos tiempos. Adems, en otras partes dice renegarn de su fe estableciendo que se trata de algo por ocurrir. Compare usted mismo: (Versin catlica, traduccin de Flix Torres Amat, Obispo de Astorga) Pero el Espritu Santo dice claramente que en los venideros tiempos han de apostatar algunos de la fe, dando odos a espritus falaces y a doctrinas diablicas, enseadas por impostores llenos de hipocresa, que tendrn la conciencia cauterizada, o ennegrecida de crmenes, quienes prohibirn el matrimonio... (Versin protestante, traduccin de Casiodoro de Reina) Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse...
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Qu razones los impulsaron a ello? Por qu no tomaron en cuenta lo establecido en la Biblia? Podra una razn de ndole material o supuestamente prctica, estar por encima de la propia doctrina?
CONSECUENCIAS
Independientemente del alejamiento doctrinal a lo que sealan las Escrituras, podramos decir que se gener con esta medida una muy larga cadena de inconvenientes y, entre los ms relevantes, se pudieran mencionar tres: El primero de ellos fue el dao ocasionado a los propios ministros del culto catlico. Muchos de ellos se vieron disminuidos en su potencial a lo largo de su vida por esta causa, como expres entre tantos casos valientemente un sacerdote despus de 39 aos de sacerdocio14 . En ese texto, el sacerdote afirma: No encuentro ni una palabra en las Sagradas Escrituras que justifique el celibato obligatorio y existen muchas razones por las cuales se debe justificar el matrimonio. Los sacerdotes y los obispos se casaron durante los primeros mil aos de vida de la Iglesia y luego algn Papa invent esta regla, la cual, creo, es injusta15 . Un poco ms adelante, en su carta aade: Seguir siendo un sacerdote dedicado a su parroquia mientras Dios permita que haga este trabajo. Y seguir tratando de vivir este pseudocelibato. Pero la verdad es que creo alguien tendr que verse con Dios 16 por ser el hombre responsable para que yo y tantos ms vivamos esta tortura innecesaria.
Carta annima de un sacerdote enviada al Papa, relativa al celibato. Copia de esta carta se anexa en el Apndice A y su texto ntegro fue obtenido del sitio web http://www.sjsocial.org/crt/celibe.htm/
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A lo largo de este libro, en los textos que hayan sido copiados de otro impreso, no se realiz ninguna correccin gramatical o de estilo, para respetar su contenido original.
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Subrayado por el autor.
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Su grado de frustracin se hace patente especialmente en una parte que expresa: Antes que yo muera, quise decirle (es una carta dirigida por este sacerdote al Papa) algo que me ha molestado ya por los treinta y nueve aos de mi sacerdocio. Durante ese tiempo he sido presbtero en una parroquia, salvo por unos aos durante los cuales serva como capelln para la Fuerza Area. Me gusta ser un padre de parroquia, sirviendo a Dios y a su pueblo mediante mi trabajo. Sin embargo, la regla del celibato me da ms y ms coraje conforme pasan los aos. Ahora tengo sesenta y cuatro aos y antes de morirme quise decirle lo que yo pienso. Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo. Creo que la parroquia debe permitir que los sacerdotes se casen si el sacerdote quiere el matrimonio. Soy un buen padre, pero habra sido mejor si hubiera tenido una esposa. Conforme avanzo en edad, ms reconozco la necesidad de una compaera. Amara su cuerpo tambin, porque es la razn por la que Dios cre a los hombres y a las mujeres como son. No siento que fue un error de Dios, ni que degrade el espritu de la persona. Como ste, hay infinidad de casos, la diferencia estriba en que unos se atrevern a decirlo y otros, por obediencia, preferirn callarlo17 .
Adicionalmente, un estado forzoso de abstinencia sexual permanente, salvo en algunos casos especiales como eligi en forma voluntaria San Pablo puede ser nocivo para la salud: Tener una vida sexual sana y normal es la mejor forma de prevenir muchos problemas, incluyendo desrdenes prostticos; como en tantos otros campos, la moderacin es la alternativa ms sana. (El libro de la Prstata, Dr. Lee Belshin, Editorial Grijalbo, 1997, pg. 30) Obviamente nos referimos a una sexualidad sujeta a los valores y principios superiores del hombre y aprobados por Dios en su palabra.
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El segundo grupo de consecuencias negativas lo constituye el hecho de que esta medida del celibato forzoso limit extraordinariamente el nmero de ministros que habran podido seguir eficientemente esta labor o profesin, lo que a su vez evit que se hubiesen atendido mucho mejor las necesidades espirituales de numerossimos fieles catlicos. Por todos es sabido que el nmero de sacerdotes catlicos, con relacin a la cantidad de fieles que deben atender, es muy reducido, y, la verdad, sera prcticamente imposible, evaluar el tremendo dao ocasionado por esta causa.18 El tercer grupo de efectos negativos son las graves irregularidades conductuales, derivadas en gran parte por esa medida. Existen infinidad de casos plenamente documentados de grandes escndalos, protagonizados por los propios ministros del clero catlico. Uno entre tantos es el del Fundador de los Legionarios de Cristo, el sacerdote Marcial Maciel19 , de quien describe una de sus vctimas: Descalificaba el amor a la mujer, pero el amor carnal contra natura, con l era santo.20 La lista de casos similares sera interminable y hara prcticamente imposible cuantificar el descomunal dao contra los fieles, los ministros y la propia alta jerarqua catlica de este cambio impuesto hace 8 siglos.
De acuerdo a cifras de la Conferencia del Episcopado Mexicano, (CEM), en Mxico cada sacerdote catlico debe atender a 6,382 fieles, lo que a todas luces es insuficiente. Datos publicados en el peridico Reforma, el 16 de mayo de 2004.
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Descrito ampliamente en el libro EL LEGIONARIO de Alejandro Espinosa, Editorial Grijalbo 2003.

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Op.cit. pg. 69.
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Este tipo de escndalos no solamente han daado a la propia iglesia catlica en general, sino a infinidad de fieles en lo particular. Por ejemplo, en una parte del libro ya citado21 , menciona el autor el deterioro sufrido tambin a su fe religiosa personal con motivo de los abusos de que fue vctima. Habrn valido la pena todas esas terribles consecuencias por imposicin del celibato hace alrededor de 8 siglos? Sern tantas las ventajas de orden prctico, como para justificarlo? O tal vez ni siquiera existieron tales beneficios, y no fue ms que un gran error humano y religioso? Afortunadamente, la misericordia de Dios est permanentemente abierta y al alcance de todo ser humano que lo desee con sinceridad, y una rectificacin en este sentido le hara un gigantesco beneficio a ese amplsimo sector del grupo cristiano, que es, justamente, la comunidad catlica del mundo.
Op.cit. A lo largo del libro el autor relata cmo sus vctimas perdan su propia fe religiosa, (pg. 85) (Nombre de una de las vctimas de Marcial Maciel) asqueado del harn, colg sotana y religin del mismo clavo, terminando en un atesmo pasional y confundido, hasta desembocar en orgas de vodka que lo llevaron al suicidio en un hotel de Mosc, y el dao moral generado: Tuvo el autor de ese texto que ser sometido a psicoanlisis por los abusos a que fue sometido. (pg. 56) Aqu presento la historia que viv, el doloroso abuso del que fui vctima en la edad ms vulnerable por parte de una persona cuya fachada es un fraude. En este libro va mi vida entera, todo lo logrado con el psicoanlisis profundo que me vi obligado a poner en prctica conmigo mismo para poder sobrevivir.
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CAPTULO II ORACIN CRISTIANA

ORIGEN Y EJEMPLO
Estoy plenamente convencido de que la oracin es, ni ms ni menos, la va que Dios estableci para que en forma franca y abierta, le planteemos nuestras necesidades. Nadie como l para saber lo que requerimos y la forma como podemos solucionarlo. Por ello puso adems ante todos, el ejemplo cristiano mximo: Jesucristo. Su actuacin, tambin en el caso concreto de la oracin, nos ilustra sobremanera. Cmo proceda Jess en este sentido? Tenemos una gran cantidad de pasajes donde notaremos que, a pesar de su naturaleza divina no nicamente oraba, sino hasta conoceremos la forma como lo haca. Por citar slo una de esas veces: La oracin en el huerto de Getseman1 . Como en esa vez en particular or en voz alta2 , podemos reflexionar... Cmo oraba? Se puso a recitar los salmos? Realiz lecturas de lo dicho por Moiss, Abraham, Mara o alguno de los ngeles? Hizo repeticiones de extractos de las palabras de los profetas? O, ms bien, expuso con sus propias palabras, en forma franca y abierta sus necesidades?
San Lucas 22 41. Se alej de ellos como a la distancia de un tiro de piedra, y se puso de rodillas para orar.
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Deducimos que el Seor or en esa ocasin en voz alta, ya que sus discpulos escuchaban claramente lo que l deca, a pesar de estar separado de ellos a la distancia de un tiro de piedra.
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Imaginmonos por un momento que uno de nuestros hijos desea comunicarse con nosotros o pedirnos algo y, en vez de exponernos su peticin en forma abierta y clara, se limita a hacernos una larga repeticin de frases de algn hroe nacional o lder religioso, palabras expresadas adems en un entorno diferente al que est viviendo en ese momento nuestro descendiente. Preferiramos que simple y sencillamente nos expresara sus deseos? No cree que podramos ayudarle mejor si se dirige a nosotros en forma natural y espontnea? Hago esta serie de reflexiones para que analice usted mismo, una de las formas sugeridas de oracin por la jerarqua catlica3 .
EL ROSARIO
Despus de escudriar cuidadosamente la Biblia, tratando de encontrar el ms leve vestigio o fundamento de esta tradicin catlica; al no encontrar en ella la ms mnima mencin al respecto, se desarroll en m un gran inters y curiosidad por conocer sobre el verdadero origen de esta prctica. Por ello, cuando en una ocasin me encontraba en un pas rabe, con gran sorpresa not que el gua, que era musulmn, traa en su mano una bonita cadena de pequeas cuentas de jade, e iba deslizndolas una a una sobre sus dedos, a la usanza del rosario catlico, por lo que me apresur a preguntarle sobre la procedencia4 y propsito de ese objeto que sostena.
La prctica del Rosario, aunque existe desde el siglo XII, fue impulsada fuertemente desde el siglo XVI con el Papa Po V, que prescribe y recomienda a todo el mundo el rezo del Rosario como tal. Fue fomentado an ms desde 1878 hasta 1903 con el Papa Len XIII, posteriormente con Po XI en 1937 y luego con Juan Pablo II desde 1978. (Portal catlico = www.encuentra.com )
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En algunos pases le llaman SIBAH y en otras regiones como Irn, Pakistn y otros, se le conoce como TASBIH.
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El gua, muy amable, me hizo saber que cuando pasaba cada una de esas cuentas, elaboraba un pensamiento hacia Dios5 , lo cual, lejos de aclarar mis dudas sobre el tema, las aviv an ms. Despus de una amplia investigacin en ese sentido, puedo decirle que todo parece indicar que lo que conocemos actualmente como el rosario6 , no es ms que la versin catlica de esa prctica musulmana7 , misma que se traslad hacia la civilizacin europea, despus de la inevitable transferencia recproca de costumbres8 y tradiciones que se llevaron a cabo inmediatamente despus de las primeras cruzadas9 .
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Alah en rabe.
Le invito a analizar lo que la tradicin musulmana (en el texto anexo se la llama TASHBI) dice al respecto, en una conversacin de Ftima, hija de Mahoma, donde lo menciona. Apndice B. (www.organizacionislam.org.ar/ tasbih.htm) Aunque la cultura rabe a su vez, seguramente la adquiri del Budismo (cuyo creador fue Siddartha Gautama en la India, alrededor de 5 siglos antes de Jesucristo) Enciclopedia Compton 1997. El nombre que los budistas emplean para esta cadena de cuentas es malla. El malla es ms usado por la tradicin tibetana, consta de 108 cuentas, y es un smbolo del ciclo de samsara. Los tibetanos invocan un mantra por cada cuenta que pasa.
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Como dato curioso, otro hbito adquirido por esos aos, se deriv del descubrimiento (por los europeos) del proceso de extraer dulce de algunos frutos y plantas para luego refinarlo para su consumo humano, (azcar comn) prctica hoy en da tan difundida y desgraciadamente asociada con muchos problemas de salud. Se traslad este hbito hacia la civilizacin europea a travs de la cultura rabe, despus de las cruzadas, y haba llegado a ellos a su vez desde la India, que es donde comenz a practicarse esa costumbre (Siglo V a.C.) de extraer jugo dulce, hervirlo, cristalizarlo y consumirlo. Comptons Interactive Enciclopedia 1994.
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La primera cruzada, bajo el lema de Es el deseo de Dios e impulsada por el Papa Urbano II, se llev a cabo de 1096 a 1099, y la segunda de 1147 a 1149. Comptons Interactive Enciclopedia 1994. y El Hombre en busca de Dios F. W. Franz (Grupo Editorial Ultramar, S.A. de C.V. 1990).
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Por ello, veremos que esta prctica aparece en nuestra civilizacin occidental a partir del siglo XII, aunque originalmente llevaba otros nombres: El salterio de Mara, el rosario dominicano o mariano, Vita Christi y otros10 , desde que Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), gran impulsor de este rezo, fund la orden de los Predicadores (los dominicos).11
FUNDAMENTO BBLICO
Haciendo a un lado aspectos de mera antropologa social, en cuanto al verdadero origen de esta prctica, lo ms importante para un cristiano es conocer lo que est establecido en la Biblia. Cuando el Seor Jesucristo nos pone como un ejemplo de oracin perfecta el Padre Nuestro, la verdad es que cualquier persona que lo analizara cuidadosamente, no podra encontrarle al mismo, a pesar de su aparente sencillez la ms pequea falla. Cosa que no ocurrir, como veremos en las pginas siguientes, con las creaciones meramente humanas, como es el caso de la oracin conocida como el Ave Mara, y que es la piedra angular del Rosario.
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Historia del Rosario (www.ixeh.net/faith/Tesoro/Mayor or/history_so.htm).
Se ha intentado sin xito (Historia del Rosario Encuentra.com portal catlico) situar al rosario ms atrs en la Historia (ao 650 d.C.), arguyendo que en el misal romano de esos aos ya se mencionaban las palabras: Dios te salve Mara, pero es importante mencionar que esa frase, ms que provenir de algn tipo de rosario mariano, se deriva del anuncio del Arcngel Gabriel a Mara, citado en Lucas 1 28, ya que del rosario como tal, y principalmente como una especie de cadena de repeticiones, no encontrar referencia histrica confiable anterior al siglo XII.
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Cuando el Seor Jesucristo nos habl sobre la oracin12 , dijo textualmente: Y al orar no repitan ustedes palabras intiles, como hacen los paganos, que se imaginan que cuanto ms hablen ms caso les har Dios.13 Si bien el Seor hizo hincapi en muchas ocasiones sobre la necesidad de orar14 , la ms grande falla de lo que conocemos como el Rosario, aparte de ser una cadena de repeticiones que no salen del propio corazn del creyente es que el enfoque de esa prctica se orienta mayoritariamente haca Santa Mara. No solamente no existe en toda la Biblia la ms mnima sugerencia a ese tipo de invocacin, sino que en multitud de ocasiones se expresa en forma muy clara, que la oracin se debe dirigir nica y exclusivamente hacia Dios. Analice, por ejemplo, la frase siguiente (Hechos 4 11) Este Jess es la piedra que ustedes los constructores despreciaron, pero que se ha convertido en la piedra principal. En ningn otro hay salvacin, porque en todo el mundo Dios no nos ha dado otra persona por la cual podamos salvarnos.15
Citado en San Mateo 6 7, en cuya parte final, el Seor presenta, a manera de oracin idnea, el Padre nuestro.
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En todos los textos citados en la parte superior, describiremos la versin ecumnica y cuando exista alguna pequea diferencia en el lenguaje, compararemos tambin las versiones catlica y protestante. Versin catlica: En la oracin, no afectis hablar mucho, como hacen los gentiles, que se imaginan haber de ser odos a fuerza de palabras. Versin protestante: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. 14 Como cuando expresa (San Lucas 11 9): As que yo les digo: Pidan, y Dios les dar; busquen, y encontrarn; llamen a la puerta, y se les abrir. Porque el que pide recibe; el que busca, encuentra; y al que llama a la puerta, se le abre.
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Subrayado por el autor. En la versin catlica se expresa: Fuera de l no hay que buscar la salvacin en ningn otro. Pues no se ha dado a los
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Por ms que usted buscase, incluso lo exhorto a que lo haga no encontrar la ms leve mencin en parte alguna de la Biblia, que para dirigirnos a Dios, debamos emplear algn tipo de intercesores, gestores, puentes o intermediarios. Y no slo eso, sino que en toda las citas al respecto, se seala claramente que los cristianos tenemos como nico camino a Jesucristo16 . Por qu entonces ese empeo de ubicar a Santa Mara en esa posicin, en muchos ruegos como el rosario? Independientemente de una serie de reflexiones que compartir con usted en los captulos siguientes, le anticipo que la razn de ello se debe a una especie de alejamiento paulatino a lo largo de los siglos, de lo establecido en la Biblia. Al paso de los siglos, como analizaremos ms adelante la alta jerarqua catlica sinti que tena en sus manos la prerrogativa de ir alterando una serie de aspectos de la vida cristiana, haciendo a un lado, inexplicablemente, lo establecido por Jesucristo. Si examinamos la oracin que mayoritaria y repetitivamente se realiza en el Rosario, el Ave Mara
hombres otro nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos. La versin protestante dice: Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Una entre tantas es la cita en San Juan 14 6, Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre. (Subrayado por el autor) Versin catlica: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre sino por m. Versin Protestante: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
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veremos que la primera mitad es una especie de composicin entre el saludo que el Arcngel Gabriel le hace a Santa Mara en el momento de la Anunciacin, y la frase de bienvenida que su parienta Elisabet le expresa al recibir su visita.17 En la segunda parte, segmento ya preparado por algn autor catlico, se hace mencin de Santa Mara como Madre de Dios. Es esto coincidente con la realidad? No podemos dejar de observar como la propia Santa Mara se considera a s misma: Despus de haber recibido las buenas nuevas del Arcngel Gabriel, se autoproclama esclava del Seor, y un poco ms adelante, al visitar a su parienta Elisabet, expresa su agradecimiento hacia quien ella denomina Su Seor y Su Salvador18, que ha puesto los ojos en la bajeza de su sierva.19 Adems, cmo podra Mara en realidad ser Madre de Dios, si Jesucristo ya exista desde antes que el mundo fuese? 20
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San Lucas 1 30-42.
Ntese que en el hecho de expresar de su propia voz estas dos sencillas palabras: Mi Salvador, est declarando su necesidad de ser salva ella misma, por la accin misericordiosa de Dios. San Lucas 1 46 Mara dijo: Mi alma alaba la grandeza del Seor, mi espritu se alegra en Dios mi Salvador. Porque Dios ha puesto sus ojos en m, su humilde esclava. Versin Catlica: Entonces Mara dijo: Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu est transportado de gozo en el Dios Salvador mo: porque ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava. Versin protestante: Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva.
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San Juan 17 4: Ahora, pues, Padre, dame en tu presencia la misma gloria que yo tena contigo desde antes que existiera el mundo o en San
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Desde cuando exista Jesucristo? Juzgue por usted mismo y analice el Captulo 1 del Evangelio de San Juan, donde en su primera parte se menciona: En el principio ya exista la Palabra; y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios... Un poco ms adelante de ese mismo captulo contina: la luz verdadera que alumbra a toda la humanidad vena a este mundo, aquel que es la Palabra estaba en el mundo.21 O sea, ciertamente el hecho de haberse formado en carne como nosotros, fue un mrito extraordinario, cuyo origen provino exclusivamente del deseo expreso y poder de nuestro Padre maravilloso del cielo, valindose de los medios que l mismo haba creado, como en este caso, fue la propia Santa Mara. Es muy comn analizar este tipo de cosas exclusivamente desde un contexto meramente humano, imaginndonos que en la vida futura subsistirn esas relaciones sociales actuales de parentesco o estado civil, cuando no son sino meros procedimientos circunstanciales de que Dios se vale para desarrollar su obra. En una ocasin, por ejemplo, los saduceos cuestionan a Jesucristo sobre la condicin de casada en la vida futura de una cierta mujer que tuvo varios maridos, y l les contesta:
Juan 8 57: Los judos dijeron a Jess: Todava no tienes cincuenta aos, y dices que has visto a Abraham? Jess les contest: Les aseguro que yo existo desde antes que existiera Abraham. (Abraham vivi alrededor de 1,850 aos antes de la venida de Jesucristo sobre la Tierra, o sea, ms de cuatro siglos antes de Moiss). Subrayado por el autor. La versin catlica expresa: En el principio era ya el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Un poco ms adelante contina: El Verbo que era la luz verdadera que alumbra a todo hombre, vino al mundo.
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Qu equivocados estn, por no conocer las escrituras ni el poder de Dios! Cuando los muertos resuciten, los hombres y las mujeres no se casarn, pues sern como los ngeles que estn en el cielo. 22 A menudo se nos olvida que el verdadero origen de todo ser humano en el planeta, incluyendo por supuesto la propia Santa Mara, proviene de Dios. An si juzgsemos bajo esa visin limitada y meramente humana, o sea considerando una situacin de parentesco, la primera madre de todas las madres, vendra a ser la propia Eva, y la verdad es que a nadie se le ha ocurrido, o al menos hasta el momento, denominarla madre de Dios tampoco, porque para todos es claro que Eva fue creada por Dios. Imagine por un momento que a los padres terrenales de Santa Mara, alguien empezase a denominarlos como abuelitos de Dios. Estoy seguro que ese trmino le parecera totalmente sin sentido, no es as? usted se dara cuenta que tanto ellos como Santa Mara, San Pedro, San Pablo, usted, yo y todos los dems, fuimos hechos por el poder incomparable del Seor del cielo. Prueba irrefutable de la verdadera paternidad de todos los humanos, est en forma clara expuesta en San Juan 1 12: Pero a quienes lo recibieron y creyeron en l, les concedi el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Y son hijos de Dios no por la naturaleza ni deseos de los humanos, sino porque Dios los ha engendrado. 23
La versin protestante dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y ms adelante Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros. San Mateo 22 29 (Hay similitud total en el sentido de las versiones catlica y protestante).
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Por otra parte, el mismo Jesucristo a travs de sus dilogos, expresa su deseo de no situar en un lugar de preeminencia a Mara. 24 Adicionalmente a este enfoque del Rosario hacia Santa Mara, en la segunda parte del Ave Mara, y tambin con una visin ms humana que divina, se le asigna un papel de intercesora: Ruega por nosotros los pecadores, siendo que expresamente se seala en la Biblia que, es deseo del Seor que todos nos dirijamos haca l en forma directa, sin ningn tipo de intercesores, gestores o intermediarios. 25
Versin catlica: Pero a los que le recibieron, que son los que creen en su nombre, diles el poder de ser hijos de Dios. Los cuales no nacen de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de querer de hombre, sino que nacen de Dios por la gracia. Versin protestante: Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Como en San Mateo 12 47: Alguien avis a Jess: tu Madre y tus hermanos estn ah fuera, y quieren hablar contigo. Pero l contest al que le llev el aviso: Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos? Entonces, sealando a sus discpulos dijo: stos son mi madre y mis hermanos, Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Ha habido tambin autores catlicos que aseguran que Jesucristo deseaba que Mara fuese la Madre de todos los creyentes, usando para ese propsito el texto de San Juan 19 26 Cuando Jess vio a su madre, y junto a ella al discpulo a quien l quera mucho, dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre, En realidad el Seor deseaba que ese discpulo (se cree que era San Juan) se hiciese cargo de ella, para que no quedase desamparada, prueba de ello que contina inmediatamente despus del texto citado: Desde entonces, ese discpulo la recibi en su casa.
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Como en la 1 Timoteo 2 5: Porque no hay mas que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jess (subrayado por el autor) Versin catlica: Porque uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Versin protestante: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
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Obviamente Mara debi haber sido en la tierra una mujer santa y verdaderamente excepcional, pero sin duda alguna, el papel especfico de intercesora o mediadora, es un rol escogido no por Dios, sino por un grupo de humanos.
CONSECUENCIAS
Aparte de la transgresin doctrinal, donde se estn literalmente haciendo a un lado muchas de las indicaciones del Seor Jesucristo relativas a la oracin, las consecuencias de esta forma de actuar, se han extendido tanto al mbito personal como al colectivo. En el contexto individual, el dao ha sido inconmensurable, ya que la inmensa mayora de personas que sigue la prctica del rosario u otro rezo repetitivo similar, asume que est cumpliendo con el mandamiento del Seor en cuanto a oracin se refiere, cuando realmente no es as. En la prctica, lo que se est haciendo es reemplazar un procedimiento establecido por Dios, por una mera invencin humana, misma que ni siquiera ha sido analizada debidamente. Con ello, el dao se le revierte al propio creyente, al privrsele de ese extraordinario medio que le ayudara a resolver toda esa gran cantidad de necesidades que los humanos tenemos. Al evitar que la oracin se haga como deba hacerse, con palabras que salgan del propio corazn y dirigida a Dios, se limita absurdamente el crecimiento espiritual individual.26
26 El verbo orar significa hablar, solicitar, expresarse, en cambio rezar proviene de recitar (latn recitare) Diccionario etimolgico de la Lengua Castellana, Joan Corominas Ed. Gredos.
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En el aspecto social, no podemos olvidar que el resultado total de cualquier comunidad del planeta, no es ms que una simple suma de las actuaciones de todos los hombres y mujeres que la conformamos. Y crame, si de algo ha carecido nuestro mundo, es justamente de ese verdadero cristiano que fuese una autntica sal de la tierra que influyese favorablemente en su entorno. Y en ese proceso, la oracin individual hubiera desempeado un papel crucial, de no haber incurrido en esa importantsima transgresin doctrinal. Por lo tanto y con el debido respeto, expreso mi punto de vista dirigido fundamentalmente a los jerarcas de la Iglesia Catlica, para que exhorten a sus fieles a hacer oracin como el Seor manda, que se dirijan a Dios en el nombre de Jesucristo, ya que sa es la va instituida por l mismo. Cmo podra un hombre o mujer hacer prevalecer el amor de Dios en un mundo cada da ms materializado y conflictivo? Sera posible llevar verdaderamente la doctrina cristiana a nuestra familia, trabajo y todo lugar donde nos encontremos, sin la fuerza que el Seor nos da a travs de la oracin? Considero que torpemente se priva a los fieles catlicos de este maravilloso instrumento, mismo que el Seor con toda intencin coloc en nuestras manos. Las consecuencias espirituales y sociales de esa transgresin, crame, son inconmensurables en todos sentidos.
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CAPTULO III AUTORIDAD PAPAL

A muchas personas, les producir escalofros el simple hecho de pensar en la posibilidad de que la autoridad papal pudiera ser cuestionada. Si acaso usted tuviese una idea preconcebida en este sentido, de la manera ms atenta le ruego que, al menos por un momento, haga esa idea a un lado, y lo invito a que realicemos un anlisis objetivo al respecto. En este captulo encontrar un enfoque diferente, sobre el cual le aseguro, vale la pena profundizar un poco ms. Si estoy equivocado en uno o varios puntos de vista, le ruego que tome nota de ellos, y con mucho gusto escuchar1 con atencin sus razonamientos. Pero crame que ste y todos los aspectos de nuestra vida deben ser analizados sin adelantar juicios, en forma imparcial y objetiva. Todos sabemos que para el funcionamiento de cualquier comunidad, es necesaria la existencia de una cierta estructura social, aunque en un plano de igualdad humana. Sin embargo, existir algn fundamento de ndole social que justifique ya no tanto la existencia de una cierta jerarqua, sino la preeminencia o superioridad de una sola persona sobre las dems? Sin considerar por lo pronto aspectos de ndole religioso, por el momento nicamente haremos consideraciones
Las opiniones se pueden enviar a giovannitorricelli@hotmail.com o en www.lareligionsecuestrada.com
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desde una perspectiva social. Para el debido funcionamiento y desarrollo comunitario, hemos comprobado por siglos que ms que la elevacin o preeminencia de un solo individuo, es deseable la interaccin de toda la comunidad. Podramos encontrar ciertas semejanzas de la interaccin social, con el funcionamiento e interrelacin de las neuronas del cerebro humano. En este maravilloso rgano, veremos que cada neurona en forma individual no representar mayor cosa, no obstante, al interrelacionarse a travs de ramificaciones nerviosas, es como adquieren todas juntas su verdadera dimensin, convirtindose slo as en el ms complejo y avanzado organismo conocido. Para cualquiera resultara completamente absurdo que una sola de ellas, en forma aislada, pudiese lograr cualquier objetivo, o incluso sobrevivir. nicamente mediante la interrelacin e integracin, es como lograrn alcanzar las funciones superiores de toda persona, como el habla, el pensamiento y en una palabra, el uso de razn o inteligencia. Desde un enfoque bsicamente sociolgico, veremos que en cualquier comunidad humana ocurrir algo similar, el avance y desarrollo es nicamente posible mediante la conjugacin de una multiplicidad de pensamientos. Seguramente ello se debe a que en toda comunidad, cada uno de los hombres y mujeres que la componemos, quiz el Creador lo estableci as, con un propsito integrador poseemos una especie de pequeas dosis o porciones de verdad, y nicamente mediante la intercomunicacin, conseguimos llegar a verdades ms slidas.
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Pareciese que fusemos cada uno minsculas partes de un gigantesco rompecabezas, donde solamente a travs de la integracin, podremos conseguir el verdadero avance y desarrollo. Para corroborar esa curiosa e invisible necesidad de cooperacin, usted y yo notaremos que habr personas mucho muy brillantes en algn aspecto de la vida, pero en cambio, muy torpes para otros. Me gustara incluso citar casos de mentes en extremo privilegiadas como Einstein, Newton, Beethoven y otros, que posean una sorprendente lucidez para varios aspectos de su entorno, pero eran increblemente limitados en otros. Las personas ms perspicaces y observadoras, bien han apreciado este interesante fenmeno social, como fue el caso, del entonces seor Presidente de la Repblica Mexicana, Don Adolfo Ruiz Cortines, como qued de manifiesto cuando le dijeron que le iban a presentar a una persona supuestamente muy inteligente. En forma muy ilustrativa, Don Adolfo contest: Inteligente? Inteligente para qu?2 Con esas sencillas palabras, demostraba que ya se haba percatado de esta condicin humana: Podemos cada uno ser hbiles para unas cosas, y sorprendentemente torpes para otras. Quisiera ser reiterativo en este sentido: Esta particularidad del ser humano constituye un poderossimo factor de cohesin, ya que nos obliga a trabajar en forma conjunta, porque nicamente a travs de la unin y la co-
Ancdota citada en el libro de don Miguel Alemn Velasco, No siembro para m de Editorial Diana. Libro que contiene una muy interesante biografa de don Adolfo Ruiz Cortines, presidente de Mxico de 1952 a 1958.
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operacin, es como obtendremos el autntico desarrollo humano y socioeconmico universal. Por eso, cuando pienso en esta condicin humana, inevitablemente viene a mi mente el ejemplo del cerebro humano que citbamos: Un nio, al nacer, es cuando ms neuronas cerebrales tiene, pero su verdadera dimensin slo sobrevendr si sus neuronas son capaces de interconectarse unas con otras, proceso que, en condiciones normales, ocurrir al paso de los aos. Esta limitante humana, la visin limitada y parcial no ha sido impedimento para que cometamos uno de nuestros ms grandes errores: Sentirnos cada uno poseedores de una grande y maravillosa verdad. Prueba de ello que cuando decimos que dialogamos, salvo sus honrosas excepciones es comn simplemente pretender que sean los dems, quienes se ajusten a nuestro particular pensamiento. Cualquier persona que con mente analtica profundice en ese proceso social, claramente se dar cuenta que la capacidad de juicio de una sola persona, por ms brillante que pretendiera ser, sera incomparablemente inferior al pensamiento debidamente consensuado de toda una colectividad. Este interesante proceso, que prcticamente nos obliga a la interaccin social, e influye en todos los mbitos de la vida humana: Se deja sentir en lo poltico, econmico, religioso, cientfico, artstico y cultural; incluso atencin hasta en los temas de la propia especialidad3 de cada quien.
Como fue el caso del mismo Toms Edison, quien a pesar de haber sido uno de los cientficos ms destacados y valiosos del mundo en su poca, tuvo que modificar su propia visin sobre la aplicacin domstica de la electricidad, en cuanto al uso de la corriente alterna y la corriente directa. (Enciclopedia ENCARTA 1997)
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INFALIBILIDAD PAPAL
Cul fue el origen de la infalibilidad papal? Habr sido acaso un nombramiento directo de Jesucristo? O tal vez no fue ms que una mera invencin humana, opuesta a lo establecido en la propia Biblia? Existi esta particularidad en toda la historia cristiana o catlica? Este envidiable atributo no va ms all de siglo y medio y sobrevino en una forma muy singular, habiendo sido el papa Po IX4 el principal impulsor de ello. Este prelado dej bien claro a lo largo de su vida que despreciaba a los gobiernos democrticos y senta predileccin por las monarquas absolutas, se pronunci abiertamente en contra de los defensores de la libertad de conciencia y de religin y contra los que afirman que la Iglesia no debe recurrir al uso de la fuerza.5 Consecuente con su particular forma de pensar, en el ao de 1869, Po IX convoc al Concilio Vaticano I y ante la asamblea de Obispos, seal que el principal tema a tratar en esa reunin, era el de la infalibilidad del Papa, o sea, el objetivo era en otras palabras, autonombrarse infalible l mismo. A pesar de ejercer mucha presin sobre los participantes, el papa Po IX sufri una aplastante derrota moral: De los ms de mil obispos presentes, slo 451 votaron a favor de tal pretensin.
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Papa del ao 1846 al 1878.
Libro En el nombre de Dios de David Yallop, de Editorial Diana, Mxico. Ttulo en ingls IN GODS NAME de la Editorial Jonathan Cape, LTD, Londres, Inglaterra.
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Pero no iba a cejar en su propsito, ya que a travs de unas calculadas maniobras, que parecieron ms dignas de un veterano estratega poltico que de un lder religioso, celebraron la votacin nuevamente, cuando solamente 2 obispos opositores se encontraban en Roma.6 Por ello, el 18 de julio del ao 1870, se decidi por 535 votos a favor y 2 en contra, que las opiniones del Papa adquiran la singular cualidad de ser infalibles7. Qu dice la Biblia al respecto?
La doctrina de que la tierra ni es el centro del universo ni est inmvil, sino que se mueve, incluso con una rotacin diaria, es absurda y falsa, tanto filosfica como teolgicamente. Dictamen relativo a Galileo
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FUNDAMENTOS BBLICOS
A lo largo de la historia cristiana, los defensores de la tesis de la suprema autoridad papal, se han sustentado en una fraccin escritural9 que dice as: Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra voy a construir mi Iglesia, y ni siquiera el poder de la muerte
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Op. Cit.
Aunque se acept que ella se aplicaba cuando hablaba Ex Ctedra, o sea, cuando opina en su calidad de pastor y maestro y hace uso de su suprema autoridad. (www.churchforum.com/info/Historia/Concilios.htm) Decreto expedido el 12 de junio de 1633 por la Congregacin del Santo Oficio contra Galileo, citada en el libro El libro de los sucesos de Isaac Asimov, Lasser Press. Galileo Galilei (1564-1642), matemtico, fsico y astrnomo italiano.
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San Mateo 16 18
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podr vencerla. Te dar las llaves del reino de los cielos, lo que t ates aqu en la tierra, tambin quedar atado en el cielo, y lo que t desates aqu en la tierra, tambin quedar desatado en el cielo.10 A primera vista, esta porcin del nuevo testamento, concede una absoluta e incontrovertible autoridad a San Pedro, no es as? Sera completamente entendible si usted, en un primer anlisis, pensase que esta porcin bblica le otorga una autoridad inobjetable al Papa, pero ello no debe sorprenderle porque incluso, la mayora de personas que tambin analizaron este texto en forma aislada y superficial, opinaron lo mismo. No es de extraar tampoco que a lo largo de la Historia, muchos cientficos, investigadores y hasta altos miembros de la propia jerarqua catlica, cuando se percataron que se estaban cometiendo errores graves, al analizar en forma somera el prrafo citado, una parte importante de ellos opt por guardar un prudente silencio, convencidos para s, de esa aparentemente innegable autoridad, concedida nada menos que por el propio Seor Jesucristo. Sin embargo, es tal la importancia del tema y tiene tales alcances, que requiere un anlisis mucho ms profundo, mismo que le invito a seguir a continuacin. Lo primero que apreciamos es que esta distincin fue realizada especficamente para San Pedro, y en ningn lugar de las Sagradas Escrituras, ni Jesucristo ni el propio San Pedro mencionan, o tan siquiera insinan la ms leve
La versin ecumnica, catlica y protestante son prcticamente iguales en este texto.

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posibilidad de algn tipo de sucesores, herederos, apoderados o representantes de esta prerrogativa. Adems, es importante mencionar que los lderes de todos los dems grupos cristianos, la inmensa mayora ni siquiera se atrevera a pensar en esa posibilidad podran tambin a su vez autonombrarse ellos mismos sucesores de San Pedro. Ello nos lleva a reflexionar que, de haber tenido San Pedro sucesores, que no es el caso ellos seran sin duda alguna, aquellos que actuasen precisamente como Pedro. No le parece? Y para empezar, San Pedro se opona a toda forma de pleitesa, sumisin o sometimiento de los dems fieles hacia su propia persona, como podremos observar a manera de ejemplo en el libro de los Hechos 10 26, cuando Cornelio pretende arrodillarse ante l, acto rpidamente impedido por el mismo Pedro, con estas palabras: Pedro lo levant, dicindole: Ponte de pie, porque yo tambin soy un hombre como t,11 y crame que deduciendo por su forma de actuar, descrita en muchas partes de la Biblia, si ahora estuviese con nosotros, no slo se opondra radicalmente a esa auto concedida infalibilidad, sino tambin a ttulos como el de Su Santidad, Santsimo Padre y muchas otras cosas que enseguida veremos. En cuanto a la utilizacin de esa llave del reino de los cielos, le dir que se fue un acto perfectamente empleado
Versin catlica = Mas Pedro le levant, diciendo: lzate, que yo no soy ms que un hombre como t. Versin protestante = Mas Pedro lo levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre.
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por San Pedro desde que en aquellos momentos de gran confusin12 lleno del poder del Espritu Santo, en forma clarsima seal que el camino para el cristiano estaba en el Bautismo en el nombre de Jesucristo13, as como en el seguimiento de todas sus enseanzas. La llave de los humanos para el reino de los cielos no es otra que creer en Jesucristo y seguir sus mandamientos, sealamiento preponderante y transparente que Pedro realiz en forma reiterada ante todos, con ello, hizo uso perfectamente, de esa prerrogativa o llave que le fue concedida. Como podr usted mismo darse cuenta al leer la Biblia, jams San Pedro pretendi o insinu convertirse l mismo en rbitro, gua o juez de aquellos primeros cristianos, y tampoco est escrito o puede deducirse que haya nombrado alguna clase de sucesores para esa prerrogativa. Ms adelante, en ese mismo prrafo tan socorrido por los defensores de la suprema autoridad papal, se cita: Lo que ates en la tierra, ser atado en el cielo... y sta ha sido desafortunadamente, la parte de ese prrafo peor interpretada por los grupos catlicos. La han tomado errneamente como una especie de carta de libre actuacin, o plena libertad de juicio sobre la conciencia de los dems fieles, pero, con todo respeto, le pido analice esta otra perspectiva diferente: Desde mi punto de vista, esa frase no es ni remotamente una prerrogativa de libre actuacin, sino una muy grave
Hechos 2 37: Cuando los ah reunidos oyeron esto, se afligieron profundamente, y preguntaron a Pedro y a los otros apstoles: Hermanos, qu debemos hacer?
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Sealamiento hecho en Hechos 2 38 y muchas otras partes del Nuevo Testamento.

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llamada de atencin sobre la gran repercusin que tendr todo actuar humano, tanto en la vida presente como en la futura. Le est diciendo en este caso a Pedro, que cada cosa que hagamos, tendr atencin repercusiones de extraordinaria trascendencia, primero, en todo el proyecto de Dios sobre la tierra, y luego sobre la vida posterior. Prueba de ello, que un poco ms adelante, en San Mateo 18, 18, vuelve nuestro Seor Jesucristo a decir exactamente lo mismo pero, ya no solamente ante Pedro, sino a todos sus seguidores de ese momento: Les aseguro que lo que ustedes aten aqu en la tierra, tambin quedar atado en el cielo, y lo que ustedes desaten aqu en la tierra, tambin quedar desatado en el cielo.14 La verdad es que cada acto humano, por sencillo e intrascendente que parezca, puede derivar en consecuencias inimaginables. Es justamente a eso a lo que se refiri el Seor Jesucristo, cuando hace esa advertencia tanto a Pedro, como cuando se la expresa a sus seguidores. Juzgue por usted mismo: Cuando en el ejemplo de Adn y Eva se menciona su desobediencia, fcilmente deduciremos que ellos ni por un momento se imaginaron, la inconmensurable cadena de consecuencias negativas que su transgresin acarreara. sta sera una forma de atar algo, con todos sus efectos secundarios presentes y futuros. Cuando el trastornado lder Adolfo Hitler gener tantas millones de muertes, probablemente no se imagin tam-
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La versin catlica, protestante y ecumnica dicen prcticamente lo mismo.
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poco que esas vidas que segaba, iban no slo a alterar para siempre la vida de los habitantes del globo, sino que su pretendida superioridad racial no le permiti saber15 que esas vidas truncas de tantos pueblos hubieran generado una inconmensurable descendencia, entre los que habra msicos, arquitectos, cientficos, mdicos, fsicos e infinidad de personas, mismas que Dios deseaba que naciesen, proyecto que no se realiz. En otras palabras, la descendencia de esas vidas segadas estpidamente en unos cuantos aos, hubiese generado una inimaginable cantidad de seres humanos a lo largo de muchos siglos, lo cual de alguna forma alter el plan de Dios16 , y ello se convirti en una especie de atadura increblemente negativa. Y al contrario, si un ser humano por ejemplo le ensea a otro el camino del amor de Dios17 , de alguna forma est llevando a cabo el proceso de desatar, hecho aparentemente simple que, tambin, tendr muchsimas consecuencias, en este caso buenas.
Aparte de estar Hitler alterado en sus facultades mentales, no cabe duda que no era un personaje brillante en su capacidad de juicio, ya que aunque no haba todava estudios que demostraran palpablemente como ahora, que todos los humanos procedemos del mismo origen, el simple sentido comn ya se lo haba enseado a otras personas siglos antes, como fue el caso de Aristteles, Hernando de Soto y muchos otros, quienes apreciaron semejanzas entre diferentes grupos humanos de latitudes similares, se percataron por simple observacin, que las caractersticas personales son slo producto del clima, alimentacin y otros factores condicionantes externos.
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Lo cual no quiere decir que Dios en su infinita sabidura no pueda reacomodar las cosas nuevamente de acuerdo a sus planes, pero sin duda el actuar humano de alguna forma repercute en el mundo presente y futuro.
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Como hizo San Pedro al cumplir con su encargo, at y desat no slo la vida de muchas personas, sino su descendencia, con lo cual se cumpli a cabalidad lo establecido por Jesucristo en el prrafo antes citado, de atar y desatar cosas en la tierra, lo que tendr consecuencias posteriores en la vida futura.
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As podra continuar exponindole ejemplos de cmo todo acto humano genera efectos increbles, mismos que la mayora de los hombres y mujeres no comprendemos debidamente. Esto es realmente atar y desatar dependiendo de la propia actuacin, no le parece? Y por si hubiese alguna duda sobre la voluntad expresa del Seor, en lo relativo a lo que hoy se conoce como autoridad papal, me gustara recordarle las propias palabras de Jesucristo al respecto, citadas en San Mateo 23 9: Y no llamen ustedes Padre a nadie en la tierra, porque tienen solamente un Padre, el que est en el cielo. 18 Por todo ello es que estoy convencido que considerar a otro hermano nuestro del mundo como superior al resto, o peor an, denominarle Santsimo Padre,19 Represen-
Versin catlica = Tampoco habis de aficionaros a llamar a nadie sobre la tierra Padre vuestro, pues uno solo es vuestro verdadero Padre, el cual est en los cielos.
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Versin protestante = Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. No solamente existe tal prohibicin expresa a llamar padre a otro ser humano, (Mateo 23 9) sino desde un contexto meramente humano, una persona de espritu realmente grande, est consciente de su igualdad con respecto a sus semejantes. Vea por ejemplo la forma de proceder de Csar Augusto: Siempre tuvo horror al ttulo de Dominus (Seor) como si fuese oprobio o injuria. Estando un da en el teatro, habiendo dicho un actor: Oh, seor equitativo y bueno! todos los espectadores, aplicndole estas palabras, aplaudieron con entusiasmo; pero contuvo en seguida con la mano y la mirada estas indecorosas adulaciones, y a la maana siguiente las censur en un severo edicto. Prohibi tambin que sus hijos y nietos les diesen jams este nombre, ni seriamente ni en broma, y les prohibi adems entre ellos este gnero de lisonja. Procuraba no entrar en Roma o en cualquier ciudad, ni salir, sino por la tarde o por la noche, para no molestar a nadie con vanas ceremonias. (Vidas de los doce Csares Seccin AUGUSTO, LIII, Suetonio. Ed. Grolier Jackson.)
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tante de Dios en la tierra o Pontfice20 , se opone abiertamente a lo establecido por el Seor Jesucristo. Es cierto como deca que todas las instituciones y organismos requieren de autoridad, pero siempre sobre una base de igualdad entre sus miembros, nunca estableciendo una situacin de preeminencia o superioridad de unas personas sobre otras. 21 A travs de la perspectiva del tiempo, podemos analizar con ms serenidad, cual fue el verdadero origen de las divergencias doctrinales entre los diferentes grupos cristianos, principalmente aquellas de los siglos XV y XVI, que derivaron en el movimiento de la Reforma. El verdadero enemigo de la situacin que preservaba la Iglesia Catlica en la edad media, no fue como ingenuamente expresan algunos: Las diferentes traducciones bblicas, ya que el sentido de las traducciones catlicas y protestantes es muy similar, por no decir el mismo. Tampoco pueden sealar como culpables a los considerados herejes como Huss, Lutero, Calvino y otros22, el verEl trmino pontfice proviene del latn PONS o PONTO (que tambin deriv en puente) significa Barca de paso empleada donde no hay puente. (Diccionario Etimolgico de la lengua castellana, Joan Corominas, Editorial Gredos) Cabe sealar que en este caso es innecesario un puente, puesto que el propio Jesucristo estableci un amplio y excelente camino, que es l mismo, y lo reiter en multitud de ocasiones: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por m (San Juan 14 6). Y no slo eso, sino que en muchas partes se excluye en forma expresa y clara a cualquier otro que pretendiese tomar ese sitio: En ningn otro hay salvacin, porque en todo el mundo Dios no nos ha dado otra persona por la cual podemos salvarnos (Hechos 4 12).
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San Mateo 23 8: ... porque todos ustedes son hermanos...
Una abrumadora mayora de los crticos de las enseanzas catlicas, provinieron del interior de la Iglesia Catlica, y eran profundos conocedores de la teologa y cuestiones bblicas. Como fue el caso de John Huss (1371-1415),
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dadero origen de las divergencias, fue que a lo largo de los siglos, un reducido nmero de jerarcas catlicos, creyendo errneamente estar respaldados para ello en el anlisis ligero del prrafo citado al comienzo de este tema, se fueron alejando de lo establecido en las Sagradas Escrituras. Los reformistas simple y sencillamente descubrieron tales divergencias y las expusieron ante todos. Esto fue secundado por otro singular hecho: La invencin de la imprenta del siglo XV. Una vez que la Biblia pudo ser analizada y leda por ms personas, el riesgo de dejar al descubierto ante todos tales divergencias, se increment de forma increble. Recordemos que anteriormente a la aparicin de la imprenta23 , la Biblia deba ser transcrita a mano por escribas, lo que la hacia increblemente cara y escasa, y, por si fuera poco, se encontraba en griego, hebreo y otras lenguas. Lo que junto con el hecho de que la inmensa mayora de personas no poda leer ni escribir ni siquiera en su propia lengua, la lectura bblica era prcticamente inaccesible. Cuando el extraordinario erudito bblico, Casiodoro de Reyna 24 cometi el atrevimiento de traducir los textos
Martn Lutero (1483-1546), Juan Calvino (1509-1564) (Enciclopedia ENCARTA). Por ejemplo Calvino (era francs, su apellido era Cauvin) es considerado por los expertos bblicos como uno de los ms grandes telogos cristianos de todos los tiempos, quiz solamente superado por San Agustn. Si usted se pregunta Por qu entonces San Agustn no objet tambin tales desviaciones doctrinales? Por una razn muy sencilla: l ya haba fallecido (354-430) cuando se efectu la mayora de ellas, si no, lo ms probable es que se hubiera opuesto, y con ello hubiera sido aadido a la lista de herejes. Nos referimos a la invencin de la imprenta por los europeos, con tipografa metlica, porque los chinos inventaron otra imprenta siglos antes, con tipografa de madera. (Enciclopedia Compton 1997) El primer libro impreso por Gutenberg, fue justamente la Biblia.
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Escribimos su nombre tal como l firmaba. Uno de los ms grandes eruditos de la Biblia de toda la Historia. Naci en Montemolin alrededor del ao 1520 y muri en Francfort el 15 de marzo de 1594. Historiador Carlos Gilly.
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bblicos al espaol, para que fueran accesibles a todo cristiano de esa lengua, y por ese hecho se le estuvo persiguiendo por toda Europa para aadirlo a la lista de quemados vivos, podra usted preguntarse qu crimen cometi para merecer semejante castigo? Poner la palabra de Dios en forma accesible y al alcance de toda persona de lengua espaola, no era razn suficiente para semejante acto, a menos que en forma arbitraria, torpe e injusta ellos consideraran que esas enseanzas no deban llegar a manos del pueblo.
Hay una versin castellana (Refirindose a la de Casiodoro de Reyna) de toda la Biblia, que para maldita cosa se necesita. Fray Martn Sarmiento25
CONSECUENCIAS
El espacio de este libro sera obviamente insuficiente para enumerar la gran cadena de consecuencias negativas que esta transgresin doctrinal ha generado a lo largo de la Historia. Por lo tanto, quisiera limitarme nicamente a uno de los errores de la alta jerarqua catlica del siglo XX: Su particular visin demogrfica, y las consecuencias que ello ha acarreado. Se ha dicho en reiteradas ocasiones por parte de la Iglesia Catlica que su posicin en el aspecto poblacional,
Las palabras de este fraile, citadas por el historiador Carlos Gilly (Basilea Suiza 1998 http//www.amen.net/lb/articulos/defensareina.htm), son muy ilustrativas sobre la actitud de la jerarqua catlica de esa poca.
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deriva de su inters en favor de la vida. Por supuesto, todos los habitantes del planeta en uso de nuestras facultades mentales, coincidiremos en que el valor ms grande conocido sobre la Tierra es el ser humano y estaremos siempre en defensa del mismo. Sin embargo, si una institucin religiosa no autoriza el empleo de mtodos para planear adecuadamente una familia, para que ella crezca de acuerdo con sus particulares posibilidades, independientemente de su discurso, en la prctica acta en contra de los valores que pretende defender. A todo ello podra usted preguntarse por qu se presenta esta situacin, si el ser humano es el elemento conocido ms valioso de la naturaleza? Al haber ms personas en el mundo, acaso no se incrementar tambin la capacidad de trabajar y producir? En todos los casos que usted y yo podamos imaginarnos, si se presenta una especie de desfasamiento entre las velocidades de los factores que intervienen en un proceso cualquiera, necesariamente tendremos graves problemas. Ser en realidad tan importante la velocidad entre dos factores? Por qu no es lo mismo que un pas doble su poblacin en 80 aos que en 25? En una ocasin me encontraba con un ingeniero en el cuarto piso de una obra en construccin, nos trasladamos a la planta baja haciendo uso de un improvisado elevador que despus supimos, estuvo a punto de fallar. Qu nos permiti llegar ilesos? La velocidad a la que nos acercamos al piso. No fue lo mismo haber descendido en
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un lapso de 12 segundos, a que ello hubiera ocurrido en tan slo 1.6 segundos. Por citar otro caso, es obvio que usted y yo requerimos alimento para nuestra sobrevivencia, pero si lo ingerimos da tras da en forma muy superior a nuestra capacidad de digestin y asimilacin, le aseguro que en unos cuantos das tendremos muy serios problemas, independientemente de la bondad que todo nutriente sano representa por s mismo. Algo similar ocurrir con todo lo que usted imagine, un aparentemente sencillo desfasamiento en la velocidad de dos factores, aunque parezca inofensivo por necesidad acarrear problemas muy serios, mismos que sern proporcionales al desajuste que se haya presentado. Analice este otro ejemplo, cuando una nave debe reingresar a la tierra, todos los expertos saben que debe hacerlo a una velocidad y un ngulo determinados, si lo hace a una velocidad mayor, los resultados sern catastrficos. No deja de sorprendernos que muchos expertos del mundo en materias socioeconmicas, no le hayan asignado todava a la rapidez del crecimiento demogrfico la importancia que en realidad tiene, y no se han percatado a cabalidad que si cualquier nacin del globo se duplica en un lapso demasiado corto, sin duda alguna tendr gravsimas repercusiones sociales y humanas, y muy a menudo se lo atribuirn a otros factores. Crame, no es suficiente ponderar el extraordinario valor que por supuesto toda vida humana conlleva sino que es imprescindible si realmente se pretende beneficiar propiciar un desarrollo equilibrado en todos los rdenes.
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Por lo cual resulta paradjico, por ms que se adopte una actitud humanista y noble, si no se evalan debidamente los elementos que intervienen, en realidad se est actuando en contra de los principios que se dice defender. Como no quiero yo mismo caer en lo que critico, el pretender imponer una visin particular en forma unilateral atentamente le invito a que juzgue usted mismo sobre este importante tema, ya que como le mencion, el acceso a una verdad ms slida es algo nicamente alcanzado mediante la participacin de todos. Si cualquier nacin del orbe se duplica en tan slo 28 aos26 , como de hecho sucedi en la mayora de pases en parte importante del mundo en el siglo XX, equivale en trminos concretos a que en ese mismo perodo, debieron cada uno de ellos al menos haber duplicado tambin la vivienda, el abastecimiento de agua potable, el drenaje, los empleos, la educacin, reservas forestales, energa y prcticamente todos los dems satisfactores sociales. Y como ningn pas del planeta27 ha conseguido hacer en tan slo 28 aos el equivalente a lo logrado durante toda su historia, de ah se desprende una amplsima cadena de problemas socioeconmicos e injusticias sociales, que en la mayora de las ocasiones se les atribuirn a otras causas. Al no conseguir por ejemplo duplicar la vivienda en el lapso indicado, usted y yo seremos testigos de multitud de asentamientos irregulares, casas de cartn en reas
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Anuarios estadsticos de la ONU, publicados al final de cada dcada.
Segn se podr apreciar en estadsticas de la ONU sobre desarrollo humano, asociadas con tasa de crecimiento poblacional (Del Population Reference Bureau) donde, al hacer un anlisis individualizado por pas, se apreciar que el adecuado desarrollo socioeconmico y humano es incompatible con una muy alta tasa de crecimiento poblacional.
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de alto riesgo, familias sin hogar, chozas con piso de tierra sin servicios y muchas otras deficiencias. Como no es posible tampoco educar a ese nuevo segmento poblacional a la velocidad requerida, percibiremos deficiencias graves en el fomento y transmisin de toda esa amplia gama de valores morales y humanos tan importantes en cualquier comunidad. No se conseguir ir generando los empleos productivos al ritmo necesario, lo que sin duda alguna y junto con otros elementos coadyuvantes, generar desempleo, migracin, proliferacin de la economa informal, inseguridad y muchos inconvenientes ms. En el aspecto ecolgico, no solamente no estamos consiguiendo ir desarrollando y mejorando espacios forestales, sino que el deterioro acelerado en este sentido est generando la desaparicin de muchsimas especies animales y produciendo cambios climticos con consecuencias impredecibles. Y en una palabra, en todo pas con alta tasa de crecimiento demogrfico, apreciaremos criminales rezagos en casi todos los renglones, y perdneme que sea reiterativo, pero en todo este tipo de lugares, lo ms comn es escuchar voces que sealarn al gobierno, las transnacionales, el sistema econmico y a una imaginativa diversidad de supuestos culpables. Es muy importante mencionar tambin que si bien la estabilizacin demogrfica no es por s sola garanta suficiente para el bienestar de un pas, ya que para ello se deben atender elementos polticos, econmicos y educacionales, la sola falta de este elemento, un crecimiento poblacional equilibrado imposibilitar la resolucin de rezagos sociales.
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Tampoco es deseable llegar al otro extremo, con tasas de crecimiento demasiado bajo o negativo, como se encuentra menos del 20 por ciento de habitantes del globo, sino lo prudente es un crecimiento equilibrado que permita la duplicacin poblacional en lapsos mayores a los 40 o 50 aos 28 , tiempo suficiente, para ir creando los satisfactores necesarios, y entonces s, propiciar el desarrollo de una sociedad ms justa y humana. Lo relevante de todo esto es como una actitud defensora de la vida, si no est debidamente fundamentada, actuar en sentido inverso a los valores que se pretende defender. Para ejemplificar mi punto de vista, y por falta de mayor espacio, expondr brevemente algunos puntos, suplicndole me corrija en lo que considere se encuentra un error de mi parte.
ABORTO
En la Iglesia Catlica se hacen importantes pronunciamientos a favor de la vida y en contra del aborto, y la verdad es que una interrupcin artificial del embarazo, constituye una accin criminal con la cual obviamente la inmensa mayora estaremos en completo desacuerdo. Sin embargo, atendiendo ms a sus causas bsicas que a sus lamentables consecuencias, veremos que cuando una madre se enfrenta a la posibilidad de un hijo no desea-
Para llegar a un crecimiento de esta naturaleza, se requiere alcanzar un promedio de hijos por mujer cercano a los 2.2, lo cual se consigue si la mayora de parejas tenemos entre 2 y 3 hijos, con lo que esa meta viene en forma automtica, considerando que algunos no se casan y otros no tienen descendencia.
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do, y acude errneamente a esa puerta falsa que es el aborto, no habr faltado ms bien en la mayora de los casos, informacin sobre los mtodos viables de planeacin familiar? 29 Si una persona o institucin prohbe de alguna forma el empleo de este tipo de mtodos, no se convertir, sin quererlo, en parcialmente responsable de este tipo de acciones?
INFANTES MUERTOS
En los pases subdesarrollados con alta tasa de crecimiento poblacional, los miembros de la comunidad global nos enfrentamos a una cifra aterrante: Alrededor de 8 millones de nios fallecen por ao30 en los pases que adolecen de las condiciones sanitarias y alimentarias apropiadas. Es altamente gratificante por su impacto social, hablar en pblico sobre la importancia de la vida humana pero, no sera mejor ayudar a poner las bases para generar una sociedad ms justa, que tuviera ms oportunidades para todos? Uno de los elementos ms importantes para ello, sera sin duda el crecimiento equilibrado, justamente como deseaba Albino Luciani, Juan Pablo I El Papa de la
En aquellos casos de relaciones consideradas como ilcitas, por supuesto que la prctica de una vida verdaderamente cristiana sera la mejor forma de evitar este tipo de situaciones, pero si una pareja decide pasar por alto dichos principios, la perspectiva de un embarazo no deseado, o la transmisin de una enfermedad que podra ser mortal, no representa una opcin viable.
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Estimaciones de la ONU, Ao 2000. Cifra fra que de principio no nos dice mayor cosa, sin embargo, equivale a que por cada 6 o 7 aos transcurridos, pierden la vida una cantidad de nios equivalente a todas las vctimas de la ms pavorosa de todas las guerras: La segunda guerra mundial (1939-1945).
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sonrisa, cuyos postulados principales eran: La planeacin familiar para propiciar el autntico desarrollo social y humano, as como el desprendimiento de los bienes monetarios del Vaticano; lamentablemente, este prelado nicamente dur en su puesto 33 das, ya que falleci bajo circunstancias muy controversiales.31
CONFLICTOS SOCIOPOLTICOS
Expresar ante las cmaras un profundo pesar por la gran cantidad de necesidades sociales insatisfechas, as como exhortar a los gobiernos del mundo a proceder en consecuencia, ser tambin altamente redituable desde un enfoque meramente poltico. No cabe duda que quien as acte, conseguir tener la imagen de una persona profundamente preocupada por los gravsimos problemas mundiales. Sin embargo, otra cosa completamente diferente ser coadyuvar con hechos concretos a su solucin. Una de las mejores formas de hacerlo, por las razones expuestas en prrafos anteriores, es propiciar un desarrollo equilibrado. Son verdaderamente innumerables los conflictos que en el mundo se han presentado, y que de alguna manera se han gestado, por el aparentemente inofensivo hecho de que las necesidades han crecido ms rpido que las capacidades en un sitio especfico.
Hay libros producto de investigaciones muy acuciosas, que sostienen que dicho prelado fue asesinado, entre ellos se encuentra David Yallop, ttulo en espaol En el nombre de Dios Editorial Diana, Mxico. Ttulo en ingls: In gods name de la Editorial Jonathan Cape Ltd de Londres, Inglaterra.
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Cito el caso entre tantos de Cuba en 1959. En esos momentos ese pas tena un crecimiento poblacional tal que provocaba una duplicacin de su poblacin32 , en un perodo mucho ms corto que el requerido para cada nuevo segmento poblacional, lo que sumado a las ya de por s serias irregularidades en su vida poltica, produjo un gran descontento en la isla. Ante una situacin de esa naturaleza, y para completar ese pattico cuadro, surge un caballero de barba que realiza un diagnstico equivocado y adicionalmente a todas las muertes que realiza, interpreta que el sistema capitalista es el gran culpable, lo que conlleva a un adefesio econmico que requiriere una astronmica cantidad de abortos33 para poder alimentar y sacar adelante a su pueblo34. Un panorama similar ser repetitivo en mayor o menor medida no slo en la mayora de pases de Latinoamrica, sino en frica, medio Oriente, sur de Asia, lugares donde adems, en un cierto sector poblacional, se generar un gratuito aunque importante sentimiento de encono hacia las regiones ms adelantadas, ya que en un juicio muy a la ligera, estimarn que su propio atraso, se debe a alguna especie de ventaja de los otros en contra de ellos. Apreciar cmo, donde un crecimiento poblacional es demasiado acelerado, ser seguido de un cuadro social
Ver Anuarios estadsticos de la ONU, aos 1950 y 1960.
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Se sabe que es gigantesco el monto de los abortos anuales permitidos en Cuba, aunque este monto es desconocido en el mundo libre, y quiz para el mismo gobierno cubano. No podemos desconocer los elementos positivos, como son el haber incrementado el nivel educativo en la isla y reducido la mortalidad infantil; sin embargo, ello nunca se hubiera hecho posible, si no se reduce el crecimiento poblacional, lstima que ste se logr principalmente con mtodos totalmente inapropiados como es el aborto. En la actualidad, Cuba tiene el crecimiento poblacional ms bajo con mucho margen de diferencia de todos los pases latinoamericanos. (Population Reference Bureau, ao 2000).
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pattico, hecho casi siempre aprovechado por inescrupulosos lderes, que en la mayora de las veces proponen, o de plano emplean la violencia como va de solucin, lo que inevitablemente empeora aun ms la situacin35. Si una grave situacin de marginacin social, derivada del desfasamiento citado, no puede ser resuelta por ninguna nacin del globo en un ambiente de paz, mucho menos se conseguir generando violencia, como usualmente proponen en esos lugares algunos lderes completamente fuera de la realidad. Y es que cuando cualquier nacin se enfrenta a una amplsima gama de necesidades sociales insatisfechas, aparte de la increble injusticia social que ah habr, se preparar en una forma muy eficiente el camino para la violencia, con todas sus terribles consecuencias. El nmero de vctimas inocentes en el mundo derivadas de tal situacin, alcanza proporciones verdaderamente monstruosas. Lo que me llama mucho la atencin es cmo, en ocasiones, se acta en contra del crecimiento armnico, y al mismo tiempo se proclama ante los medios de comunicacin, la necesidad de vivir en un mundo libre de carencias sociales.
ECOLOGA
En toda la historia del hombre sobre la tierra, nunca se present un deterioro al medio ambiente causado por el hombre, de la magnitud actual.
Como sucedi recientemente en el estado mexicano de Chiapas, donde su poblacin casi se triplic en el cortsimo lapso de 30 aos, lo que gener una situacin de grave marginacin social, hecho rpidamente aprovechado por algunos.
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Por qu sucede eso? Acaso no estamos cada da ms adelantados en todos los rdenes? El deterioro ambiental ha ido de la mano del incremento poblacional, y cabe mencionar que este crecimiento se present de forma tal que sorprendi al mundo, mire usted: Nos tardamos prcticamente toda nuestra historia para llegar a los primeros 1,000 millones de seres humanos, lo que ocurri en el ao 1812. Luego, en solamente 123 aos, o sea para 1935, se alcanz la cifra de 2,000 millones, 21 aos despus, en 1956, llegamos a los 3,000 millones. En nicamente 18 aos ms, llegamos a los 4,000 millones, lo que aconteci en 1974, 13 aos despus, para el ao de 1987, alcanzamos los 5,000 millones; y 12 aos ms tarde, para el 12 de octubre de 1999, la cifra era de 6,000 millones36. Paradjicamente, estoy seguro que en algn momento escuch que la tasa de crecimiento poblacional ha disminuido, pero le explicar en qu consiste esta disminucin: De acuerdo con la metodologa de los demgrafos, la tasa citada se calcula sobre una base cada vez ms grande, lo que produce el efecto porcentual de disminuir, vea usted: En 1956, el crecimiento poblacional del planeta, considerando los nacimientos y defunciones, era de alrededor de 52 millones anualmente. Y para el ao 2000, el incremento poblacional global anual fue de alrededor de 89 millones, pero atencin si
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hablamos en trminos porcentuales por la metodologa empleada ver que la tasa del ao 2000 ser inferior a la del ao 1956, a pesar de que la cifra real de incremento poblacional en el ao 2000 fue de casi el doble. Por qu? El clculo del ao 1956 se realiz sobre una poblacin mundial de 3,000 millones, y para el ao 2000 sobre una poblacin de 6,060 millones. Una disminucin en la cifra real de crecimiento anual37 se estima comience hasta un poco antes del ao 2010. Si a todo ello aadimos que el consumo energtico por habitante se ha ido elevando hasta llegar a cifras alarmantes, comprenderemos por qu el deterioro ambiental ha crecido en forma exponencial. Lo preocupante es que, entre otras cosas, el altsimo consumo energtico por habitante de los pases ms avanzados, con toda su consecuente contaminacin, amenaza con extenderse a todos los pases en desarrollo, que son la mayora. Ello ocurrir por la razn siguiente: En la medida en que se vaya incrementando el ingreso econmico en las regiones ms atrasadas, irn hacindose de todos esos artculos de la vida moderna como son los hornos de microondas, automviles, autobuses, aviones, calefactores, lavadoras, planchas, etctera, con los efectos mencionados. Lamentablemente, el dao ecolgico abarca prcticamente todo lo que nos rodea. Analizando nicamente uno de
O sea, no quiere decir que la poblacin vaya a disminuir, sino que el aumento anual ir siendo paulatinamente menor, ya que la cifra global continuar incrementndose hasta los 11,000 millones, alrededor del ao 2150. (Estimacin media de la Organizacin de las Naciones Unidas).
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estos aspectos, el deterioro forestal, lo comn es analizarlo superficialmente y culpar de ese criminal deterioro, a los cortadores de rboles. No nos detenemos a pensar que ellos son slo el ltimo eslabn de una perniciosa cadena, y que en el extremo de la misma estamos todos los miembros de la comunidad global, que cada da demandamos ms artculos derivados de la madera. Una consecuencia ms de la modificacin climtica que ello genera, y de una mala utilizacin de productos qumicos es que la capa de ozono se est adelgazando, lo que acarrear tambin consecuencias imprevisibles. No evaluamos debidamente que al desaparecer a un ritmo creciente las reas boscosas, se provoca que vayan desapareciendo cada vez ms especies animales, se erosione la capa de suelo aprovechable, se modifique el clima y se perjudique al manto subterrneo de agua. Todo ello est literalmente atentando contra el planeta, y como el equilibrio climtico es mucho ms frgil de lo que pensbamos, ya estamos teniendo consecuencias muy graves. Se ha descubierto por ejemplo, que los cambios climticos son responsables de 150 mil muertes anuales, y que esas modificaciones en el medio ambiente son ya una realidad, lo que provocar cada da un mayor sufrimiento y prdidas econmicas para la humanidad.38 A pesar de abrumadores datos de muchas y muy diversas fuentes, los que se oponen al crecimiento poblacional
Informe sobre los efectos negativos del calentamiento global presentado por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y que la cifra tiende a crecer. Citado en el peridico REFORMA artculo 358028.
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equilibrado insisten en que ellos asumen una posicin defensora de la vida sin analizar que justamente como se atenta contra ella es poniendo en riesgo el frgil equilibrio ecolgico del planeta, ya que con ello se reducen las probabilidades de una inconmensurable continuacin de generaciones futuras, lo que eso s, es perjudicial a la vida y al ser humano. En su empeo aseguran que no desean llegar a los extremos de pases con lento o nulo crecimiento poblacional, y la verdad es que eso seguramente es compartido por todos. Lo deseable es mantener un crecimiento armnico que permita un equilibrio econmico, educacional y ecolgico, lo que es posible junto con otras medidas si se consigue una estabilizacin poblacional.
PASES CON BAJO CRECIMIENTO DEMOGRFICO

Menos del 20 por ciento de los habitantes del globo tienen una tasa nula o muy baja de crecimiento demogrfico, hecho rpidamente compensado a travs de la migracin procedente del resto de las regiones del globo, donde prevalece una tasa alta, donde, por lo mismo, padecen una gran cantidad de carencias sociales. Lo curioso es que este fenmeno que se presenta en una minora de pases del mundo, es mostrado por los opositores a la planeacin demogrfica, como una especie de ejemplo de la inconveniencia de limitar la descendencia humana. No podemos dejar de advertir que la mayora de personas que han ocupado el papado han procedido precisamente de esas regiones de bajo crecimiento poblacional, hecho que seguramente influy para que no se percatasen de primera mano de la gran cadena de deficiencias sociales, que un rpido crecimiento conlleva.
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PLANEACIN FAMILIAR ANTINATURAL?

Uno de los argumentos favoritos de los opositores a la planeacin familiar es que aseguran que los mtodos artificiales son antinaturales. La verdad es que si realmente pretendiramos usar nicamente lo natural, seguramente deberamos volver a vivir en rboles o cuevas pero, atencin de proceder as, el nmero total de habitantes del globo quiz no excedera de un 1 o 2 por ciento de la cantidad actual, y el desarrollo humano hubiese sido nfimo. La ropa que usamos es antinatural, lo mismo podramos decir del calzado, viviendas, sombreros, anteojos, luz elctrica, refrigeradores, telfonos, automviles, tractores, fertilizantes, insecticidas, aviones, computadoras, brjulas, satlites artificiales, televisores, libros y prcticamente todo lo que nos rodea. Incluso el empleo mismo de la medicina sera antinatural, sin embargo y paradjicamente, sin ella la explosin demogrfica del siglo XX jams hubiera podido llevarse a cabo. Nada ms el hecho de prescindir de esta intervencin hubiera hecho que el nmero de habitantes totales fuera una mnima fraccin de la actual. Ser eso lo natural? Hubiera sido deseable de acuerdo a ese particular enfoque? Por decir, debido al an limitado avance de la medicina, hace 2 o 3 siglos, el nmero de partos de cada mujer en el norte de Amrica era de 13, de los cuales sobrevivan39
Libro de los sucesos, hechos, cosas Isaac Asimov. (Lasser Press) Ms atrs en la historia, la situacin era an peor, e incluso hace varios milenios, la expectativa de vida era de alrededor de 16 aos, y la mortalidad infantil era muchsimo ms alta. (Estudios de Antropologa Fsica, ENCICLOPEDIA ENCARTA)
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alrededor de 3, y los dems fallecan. Sera sta una situacin ms natural? No podemos perder de vista tampoco que cuando Benjamn Franklin invent y populariz el uso del pararrayos, y coincidentemente sobrevino una inundacin en Lisboa a mediados de ese mismo siglo XVIII, no faltaron clrigos que sealaron a esa artificiosa intervencin humana, como la causante de semejante desgracia40 , ya que los rayos deberan caer sobre quien Dios dispusiera, y ese novedoso artefacto lo estaba impidiendo, lo que desencaden decan los efectos citados. Si su hijo o hija se encuentra en trance de morir, y un antibitico puede evitarlo, prescindira usted de su consumo para no transgredir lo estrictamente natural? No sera ms bien antinatural no emplear el maravilloso uso de razn que Dios intencionalmente nos dio? Estoy convencido de que lo verdaderamente antinatural es: Descuidar la salud de nuestros congneres, no hacer lo que est a nuestro alcance para cuidar nuestro planeta, para que ms generaciones y hermanos nuestros en el futuro tengan oportunidad de vida, y, tambin, no dar los pasos necesarios al verdadero desarrollo cultural, socioeconmico y ecolgico. Proceder as es actuar no slo en forma muy perjudicial, sino contrario a la vida que aseguran defender. Por todo ello y una gran cantidad de razones ms, que el espacio de este libro no me permite exponer, no me cabe
Evento citado en el libro Historia de quinientas frases inmortales de Luis ngel Rodrguez. Editorial Hispano Mexicana 1944.
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la menor duda de que, desde una perspectiva humana para alcanzar una verdad superior, se requiere la participacin de toda la comunidad, y de ninguna manera se consigue a travs de una sola persona, quienquiera que sta sea.41 Ninguno de los seres humanos que habitamos este planeta merece que se nos siga en forma completa. Todos los razonamientos que escuche, incluyendo por supuesto lo mencionado en este libro no son ms que determinadas perspectivas que contribuyen a una mayor conciencia social y colectiva. Y analizndolo desde un punto de vista bblico, la situacin es an peor, la prohibicin a erigir a una sola persona como juez, rbitro supremo o representante de Dios en la tierra, como citamos, es an ms clara y explcita.42 Incluso si me lo permite, quiero pedirle un favor: Ignore el punto de vista del autor sobre la materia. Abra usted mismo su Biblia, y comience a leerla, no mediante frases o prrafos aislados principalmente el nuevo testamento, y conozca de primera mano la forma de pensar tanto de Jesucristo como de los apstoles sobre la autoridad papal, y tal vez se lleve una sorpresa.
La duda no radica en si la Iglesia Catlica llega o no a permitir los mtodos artificiales de planeacin familiar, sabemos que lo tendrn que hacer, el planeta no resistira otra cosa sino ms bien se desconoce el momento en que dicha rectificacin ocurra, antes que se generen ms daos humanos, sociales y ecolgicos.
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CAPTULO IV IMGENES
En cierta ocasin, recorra el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico acompaado de un historiador. Nos introdujimos en un templo catlico, y mi acompaante me hizo la siguiente observacin: Ves el rostro de la imagen de la Virgen que est en el centro del altar? Su autor se inspir en la cara de una actriz mexicana1 muy conocida del siglo XIX. Al paso de los das, ese comentario me llev a reflexionar sobre el culto que se le da a una amplia variedad de imgenes. Si por ejemplo las facciones verdaderas de Jesucristo no se conocen, y no slo eso, ni siquiera se pueden deducir con cierta aproximacin2 , cmo es que nos atrevemos a representarlo y rendirle pleitesa a una creacin humana, si ese rostro, a final de cuentas, podr pertenecer a un familiar o conocido del artista, pero en todo caso, no ser el Seor? No se estar cometiendo un error gravsimo con ello? Permtame que le presente una analoga: Imagnese que yo guardo una fotografa de un conocido actor de cine en mi cartera, y al sacarla alguien me cuestiona:
De hecho mi acompaante aadi: Todas esas personas que vemos ah tan devotas, ni se imaginan ante quien estn arrodilladas.
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Podemos intuir que quiz el hecho de que nadie cuente con una descripcin ni siquiera aproximada de su rostro, estatura, complexin, etctera, haya obedecido a un propsito bien definido, evitar ociosas comparaciones y un sin nmero de prejuicios.
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De quin es esa foto? Es mi pap, falleci antes de que yo naciera y nunca conoc su rostro... Pero a tu pap nunca se le tom una foto... Ah! Justamente por eso traigo aqu una foto de otra persona, para representarlo. Qu me dira usted? Peor an, si al mismo tiempo, yo contara con una serie de consejos y lineamientos reales que l expresamente me hubiese dejado para que yo los siguiera, no sera mejor atenderlos, en lugar de limitarme a tener en mi cartera la foto de otra persona diferente? En el caso de Jesucristo nos sucede algo muy similar.3 Somos muy afortunados de contar con el extraordinario mensaje de amor, paz y comprensin que puede y debe transformar nuestras propias vidas y las de los que nos rodean, pero sorprndase, ms que seguirlo y profundizar en sus enseanzas, se impulsa a menudo por la alta jerarqua catlica, el rendirle culto a una diversidad de creaciones humanas, que aunque podran tener un cierto valor artstico, ni siquiera concuerdan con su real apariencia fsica.
FUNDAMENTOS BBLICOS
En los mandamientos que Dios le dio a Moiss, y que en diferentes ocasiones Jesucristo refrend a travs de sus conversaciones, justo al principio de ellos dice a la letra: 4
O peor an cuando se colocan en las altares otras imgenes, en las cuales el artista se inspir en diversos personajes o conocidos suyos.
3 4
xodo 20, 4.
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No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo de la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto.5 Si observamos los mandamientos de la Santa Iglesia Catlica, al instante notaremos que ese prrafo simplemente fue eliminado. No podemos dejar de resaltar que esta alteracin a las sagradas escrituras, es sumamente grave,6 ya que dicha mutilacin no fue efectuada sobre un texto secundario o irrelevante, sino que se hizo nada menos que sobre los propios mandamientos7 que Dios le dio a Moiss. La razn de tal accin es obvia, ese simple pero importante prrafo, hubiera impedido la proliferacin de una astronmica cantidad de esculturas y distintos tipos de imgenes que hoy abundan en el culto catlico. Desde la perspectiva antropolgica, veremos que esa costumbre, ms que provenir del cristianismo, deriva de una diversidad de culturas paganas anteriores.
La versin catlica dice: No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni rendirs culto. La versin protestante cita: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars.
5
No solamente incurre en grave falta a ttulo personal, sino se induce a toda una congregacin a hacerlo. Mateo 5o 9: De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos..
6
Es incorrecto omitir mandamientos de la Ley de Dios, y sustituirlos por otros elaborados por humanos (Como en este caso por los Mandamientos de la Santa Iglesia Catlica) independientemente de la autoridad eclesial de que se trate. Porque como citaba, no solamente se comete esa falla a ttulo personal, sino que con el agravante de la premeditacin, se dirige a los fieles en un sentido errneo. Analice lo que en Santiago 2 10 se expresa: Porque si una persona obedece toda la ley, pero falta en un solo mandato, resulta culpable frente a todos los mandatos de la ley. (Las versiones catlica y protestante coinciden al respecto).
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En cuanto al fundamento que creyeron tener para llevar a cabo semejante modificacin, tal vez se encuentre en el acomodaticio enfoque que le dieron a lo planteado en el captulo anterior, interpretando errneamente que posean una especie de permiso universal y vitalicio para entre otras cosas hacer modificaciones escriturales. No obstante, como igualmente expuse en el captulo precedente, cuando el propio Seor les sentencia tanto a San Pedro como a los dems: Todo lo que aten en la tierra, ser atado en el cielo...; nos advirti sobre la increble repercusin que tendr todo actuar humano. Prueba palpable de esos efectos de atar y desatar, ser cmo esta omisin al sealamiento divino genera en esta vida y seguramente en la otra, una cadena de consecuencias impredecibles sobre los fieles catlicos, lo que hizo que se cumpliera a plenitud la advertencia que el Seor nos hizo. Estoy convencido de que ms de alguno pens en su momento, que el pasar por alto tal prohibicin, integrada nada menos que en los diez mandamientos tendra consecuencias casi irrelevantes, pero no fue as. Para ejemplificarlo mejor, permtame que ponga a su consideracin, a manera de ejemplo, el caso de la Virgen de Guadalupe en Mxico, y al final le pido elabore su propio juicio, tomando en cuenta tanto su propio conocimiento sobre el tema, como lo que a continuacin le expongo.
VIRGEN DE GUADALUPE
El culto espaol a esta imagen es muy anterior no slo a la fecha de la pretendida aparicin del 12 de diciembre
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del ao 1531, sino precede con mucho al descubrimiento de Amrica. Los frailes que ahora custodian la imagen guadalupana en el convento de Extremadura8 , en Espaa, estiman que ese culto dio inicio alrededor del siglo XII.9 El nombre de Guadalupe deriva de la voz rabe wad al luben que significa ro escondido. Uno de tantos acontecimientos previos a la conquista de Mxico y relativos al tema, es cuando Cristbal Coln escribe en su carta de enero de 1494 dirigida a los reyes: 10 Luego que llegu a esta isla (en el Caribe) la llam de Santa Mara de Guadalupe, que annsi (sic) me lo avia encomendado el Padre Prior y los frailes quando de ah part. Pero le invito a que basados en la documentacin histrica, hagamos una breve cronologa del fenmeno guadalupano no tanto en Espaa, sino en Mxico. Para su mejor anlisis, me he permitido dividirlo en 3 etapas: 11
De acuerdo con la entrevista con el Historiador Fray Sebastin Garca, cronista del monasterio guadalupano de Extremadura, Espaa. Publicada en el semanario mexicano PROCESO, nmero 1414, de diciembre del 2003.
8
Perodo en el cual Espaa reciba una muy fuerte influencia de la cultura rabe, al estar dominado la mayora de su territorio por este pueblo.
9 10 11
Ibd. Op. Cit.
Lo expuesto sobre este tema est basado principalmente en las Crnicas de la Conquista de Bernardino de Sahagn y Bernal Daz del Castillo, los libros Destierro de Sombras de Edmundo OGorman (Universidad Autnoma de Mxico), El Origen del Guadalupanismo de ngel Camiro Gutirrez Zamora, de EDAMEX, La Virgen de Guadalupe, Imagen y Tradicin de David A. Brading, Editorial Taurus, Tepeyac, cinco siglos de engao de Leoncio Garza-Valds de Editorial Plaza-Jans, y la respuesta-dictamen que Don Joaqun Garca Icazbalceta present ante el arzobispo don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, sobre la peticin expresa que el propio prelado le hizo al historiador sobre la veracidad de las apariciones.
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1531-1648
La situacin prevaleciente de esos aos fue completamente distinta a la descrita en el texto12 que le dio origen, para un estudioso saltar a la vista que quienes crearon tal acontecimiento no se tomaron la molestia de cotejar lo ah descrito con el contexto y acontecimientos reales de la poca. Seguramente actuaron con tal ligereza, porque no se imaginaron la evolucin y consecuencias que su relato acarreara a lo largo de los siglos. En el ao de 1531, apenas 10 aos despus del terrible trauma de la conquista, el ambiente que prevaleca entre ambos grupos tnicos, era de recelo y desconfianza mutua; paralelamente, se pona de manifiesto en todos la gran diferencia en cuanto a sus costumbres mismas que no podan modificarse tan rpido y por si fuera poco, una abrumadora mayora de indgenas desconoca por completo el idioma espaol y viceversa, pero ello no fue obstculo para que los espaoles tomaran una parte importante del pueblo vencido casi como esclavos. En el ao 1535, se funda el Convento de Tlaltelolco13, aunque por esos aos an no se les administraban en forma generalizada los sacramentos a los indgenas. Por ello precisamente el obispo Juan de Zumrraga14, en el ao de 1537, hace extensiva la administracin de los sa-
El escrito que dio origen a esta leyenda se public 117 aos despus de las supuestas apariciones, o sea, en 1648; su autor fue Miguel Snchez y fue traducido al mexicano con fines evangelizadores en 1649, llevando esa traduccin por nombre NICAN MOPOHUA, que significa Aqu se narra en nhuatl.
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(www.cabin.gob.mx/dgpif/hitoricos/santiago.htm)
Instruccin de Fray Juan de Zumrraga a sus procuradores, ante el concilio universal, (Punto tercero, Febrero de 1537) Citado en el libro Tepeyac, cinco siglos de engao de Leoncio Garza-Valds, Ed. Plaza Jans.
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cramentos a los indios, y para que nos involucremos ms en el ambiente que prevaleca entre los espaoles de esos aos, no fue sino hasta el 2 de junio de ese mismo ao de 1537, cuando el Papa Paulo III publica la bula papal Sublimis Deus, tambin conocida como Veritas ipsa, donde declara que los indgenas15 tambin son humanos, racionales y con alma, semejantes a los europeos16. Es justo reconocer que el reto que tenan ante s los primeros misioneros era monumental, ya que una autntica minora de frailes, aparte de la limitacin del idioma y del esfuerzo que requeran para frenar la voracidad de los primeros espaoles, deban enfrentarse a la trascendental tarea evangelizadora, misin dirigida hacia un pueblo acostumbrado no solamente a adorar dolos y figuras diversas, sino hasta la realizacin de sacrificios humanos. Por ejemplo, en el cerro del Tepeyac, los naturales veneraban a la diosa Tonantzin, tambin conocida por los aztecas como la madre de dios, la cual era objeto de muchas y largas peregrinaciones, procedentes de todos los rincones del imperio azteca. En 1547 el seor obispo Zumrraga es ascendido a Arzobispo de Mxico por Carlos V, con la confirmacin del Papa Paulo III, pero su salud comienza a decaer, por lo que el 2 de junio de 1548 dicta su testamento y muere al da siguiente.
El trmino indgena no debera ser utilizado, ya que se ha comprobado que todos los humanos sobre la tierra procedemos del mismo ancestro gentico. (Estudios de ANTROPOLOGA FSICA Enciclopedia Compton) El trmino indgena, aparte de ser discriminatorio y hasta cierto punto peyorativo, para colmo est mal empleado, se deriva del hecho de que, cuando Coln arrib a Amrica, crey haber llegado a la India. El propsito de incluirlo en el texto, es nicamente para utilizar los trminos de la poca, y situarnos en su particular forma de pensar.
15 16
Op. cit.
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Con el deceso de este arzobispo, surgen dos primeras interrogantes: a) En toda la voluminosa correspondencia que don Juan de Zumrraga sostuvo con reyes, subalternos y una gran cantidad de personas, por qu jams hizo la ms leve referencia a aparicin alguna? Hubiera sido un suceso tan sin importancia como para ni mencionarlo?; y b) Si en realidad fue protagonista de tal evento, por qu no solicit ser enterrado cerca del lugar donde se veneraba la imagen, sino en la Catedral? Ello es solamente comprensible, si analizamos lo que la historia universal nos indica: La leyenda de la aparicin an no haba sido creada, ella dara inicio exactamente 100 aos despus de la fecha del fallecimiento de Juan de Zumrraga. Paralelamente a esos acontecimientos, en Europa suceda lo siguiente: Ante los sealamientos de desviaciones doctrinales de los iniciadores de la reforma protestante, en lugar de analizarlos y determinar hasta que punto podra haber razn en ese movimiento para su posible rectificacin, se reaccion en forma contraria, y a travs de un movimiento conocido como la contrarreforma, se pens en estimular an ms el culto mariano, como parte de una estrategia defensiva. Congruente con esa directriz, por un lado se desarroll en la corona espaola el inters de ir sustituyendo en la Nueva Espaa a los frailes misioneros, por sacerdotes del clero secular y dominicos, algunos de los cuales coadyuvaran despus en las labores propias de la inquisicin. Al mismo tiempo se impuls tambin en Amrica el culto mariano, segn consta en las dos cdulas reales expe72
didas por la Reina Juana a las audiencias de las Indias del 1 de mayo del ao 155117, donde se pide expresamente al clero novo hispano18 que fomenten la devocin a Nuestra Seora de Guadalupe de Extremadura.19 Probablemente como una mera consecuencia del deseo de la corona, alrededor del ao 1555, sin que se sepa con certeza quien lo hizo, se coloc una Imagen de la Virgen de Guadalupe20 en una ermita del Tepeyac. Algunos se refirieron a esa imagen como la que haba aparecido en la ermita, dando a entender que la haba colocado alguien, no que hubiese tenido procedencia divina.21 El siguiente evento es muy ilustrativo sobre el tema: El domingo 6 de septiembre de 1556, el nuevo Arzobispo de Mxico, Alonso de Montfar, predica un sermn congruente con la tendencia ya citada en la Catedral, en honor de la Virgen de Guadalupe, estimulando a los espa-
Primera Cdula de la Reina Juana a las audiencias de las Indias, Valladolid, Espaa. 1 de mayo del ao 1551, y Segunda Cdula, expedida precisamente en el monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe. Valladolid, Espaa 1 de mayo del ao 1551. Citadas en el libro Tepeyac, cinco siglos de engao de Leoncio Garca-Valds, Ed. Plaza-Jans.
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Como dato curioso, dentro del texto de esas cdulas, se indica la advertencia: No se admitan indgenas como miembros de dichas cofradas. Op. Cit.
18
La Virgen de Guadalupe, en Extremadura, Espaa, era venerada como citamos, desde el siglo XII. Segn Luis Gonzlez Obregn, el propio Hernn Corts, en un viaje a Espaa en 1530, trajo consigo varias imgenes de esa Virgen, mismas que se cree sirvieron como modelo para pintar un poco despus la del Tepeyac.
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Durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, ninguna fuente confiable se atrevi siquiera a insinuar que esa imagen tuviera procedencia divina. A excepcin de una interesante conversacin que en los prrafos siguientes se menciona.
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Muchos naturales se referan a ella para esos aos, como la nueva Madre de Dios.
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oles a perseverar en ese culto, y exhortando a los naturales a seguir ese a su parecer edificante ejemplo. Para su sorpresa, desde ese mismo da hubo comentarios adversos a tal prdica, dentro de los mismos religiosos, entre ellos Fray Alonso de Santiago22, quien externa su desacuerdo con estas palabras: porque creeran que era la Virgen misma, y que en ese concepto la adoraran como solan adorar dolos... aguarde vuestra merced un poco y le traer un libro y ver un captulo que habla en el mismo caso. (sic) Y a continuacin le mostr nada menos que la Biblia. As continuaron las crticas por parte de religiosos23, pero el enfrentamiento ms duro provino nada menos que del Padre provincial de la orden de los Franciscanos, Fray Francisco de Bustamante, y fue realizado este importante sealamiento, tan slo dos das despus del sermn del Arzobispo, el martes 8 de septiembre de 1556, en la misa mayor de la capilla de San Jos de los Naturales, del Convento de San Francisco, en Mxico. Lo que en realidad le dio relevancia al hecho, fue que sorprndase se encontraban presentes, nada menos que el propio Virrey Don Luis de Velasco y varios oidores, as como un enviado del Arzobispo, aunque no se cita su nombre.24 En su sermn, seal a la imagen guadalupana de la ermita como apcrifa, expresando que estaba admirado de que esta devocin se hubiera levantado tan sin fundamento,25 y ms adelante afirm: y venir ahora
22 23 24 25
Testimonio de Gonzalo de Alarcn. Testimonios de 1556 pgs. 240-241. Testimonio de Alonso Snchez de Cisneros, Informacin de 1556 pg. 244. Ibd. pg. 215. Ibd pgs. 218-220.
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a decirles a los naturales que una imagen pintada ayer por un indio llamado Marcos26 haca milagros, era sembrar gran confusin y deshacer lo bueno que se haba plantado.27 Como estos importantsimos sealamientos fueron expuestos ante el Virrey mismo, lo ms relevante era, como comprender, la respuesta que a los mismos se diera. El virrey no coment nada al respecto, y la actitud del Arzobispo consisti en lo siguiente: Esa misma tarde28 se dirige a travs de un intrprete a los naturales y solicita que se les diese a entender cmo haban de adorar, en aquella devocin, la imagen de nuestra Seora que all estaba en el altar, porque representaba la del cielo, madre de Dios verdadero, y que no se haca reverencia al lienzo, ni pintura ni palos de las imgenes, sino a las imgenes por lo que representaban... Dada la magnitud de la acusacin, y ante quien se realiz, al apreciar una respuesta tan pobre, no podemos dejar de preguntarnos por qu no se desminti a Fray Francisco de Bustamante, cuando expres en forma clara y contundente, que esa imagen haba sido pintada por el artista indgena de nombre Marcos?29
26 27
Testimonio de Juan de Salazar, testigo Alonso Snchez de Cisneros, Ibd. pgs. 217, 219,227, 232, 236, 242 y 250. Ante el procurador de la Real Audiencia Juan de Salazar y el Bachiller Francisco Salazar, sirviendo como intrprete el sacerdote Francisco de Manjarrez. Informacin de 1556 pg. 230.
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Todo parece indicar que el autor de la imagen fue un destacado miembro de la Escuela de Artes y Oficios de Fray Pedro de Gante, llamado Marcos Cipac o Cipatli. Paralelamente, se ha descubierto que debajo de la imagen actual, que ha recibido alrededor de 20 restauraciones hay dos imgenes pintadas: Una fechada en 1556 y firmada Marcos Aquino, y otra fechada en 1625 firmada Arrue Calzonzi. Tepeyac, cinco siglos de engao, Leoncio Garza-Valds, Editorial Plaza Jans.
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Si efectivamente se hubiese llevado a cabo ese extraordinario prodigio en el ao 1531, y, en consecuencia, se contaba en 1556 nada menos que con una imagen de procedencia divina, por qu simple y sencillamente no la mostraron? hubiese sido remotamente imaginable semejante dilogo, efectuado nada menos que en presencia del Virrey y oidores? Qu castigo cree usted que hubiese merecido semejante desacato? De haber existido la tilma de Juan Diego con la imagen de procedencia divina impresa en ella, por qu no se us esa manifestacin celestial como un irrefutable argumento en contra de los protestantes, que acusaban a la iglesia Catlica de desviacin doctrinal, entre otras cosas, a travs de un excesivo culto mariano? Un acontecimiento de tal magnitud: La aparicin de la Virgen, y su impresin divina en la tilma de haberse presentado hubiese significado un evento de extraordinaria importancia, no solamente en el mbito nacional sino internacional, hecho que, adems, hubiese simplificado la incipiente labor evangelizadora de esos primeros aos. Ante semejante prodigio, por qu en toda la voluminosa correspondencia con Espaa, en actas de cabildo o en algn sitio de Mxico o del mundo, nadie hace la ms leve mencin? Cul es la razn por la cual ningn historiador de esa poca relata esa aparicin? Lo cree usted posible? Se hacen muy leves referencias a un cierto culto a la Guadalupana, ya que como citbamos se haba importado dicha devocin de Espaa, pero jams ni siquiera se insinu, acerca de la existencia de una imagen de procedencia divina.
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Pero veamos un poco ms adelante dentro ese mismo siglo XVI, el testimonio del extraordinario historiador Fray Bernardino de Sahagn:30 Su visin adquiere una especial importancia, ya que, de alguna forma, perteneca al clero catlico, y de haber habido lugar algn tipo de manifestacin celestial, l lo hubiera sabido. Esta versin fue escrita, segn cita l mismo, en el ao 1576. Veamos de su propia palabra lo que pensaba al respecto, en una descripcin interesante sobre las costumbres religiosas de los naturales. Habiendo tratado de las fuentes, aguas y montes, parecime lugar oportuno para tratar de las idolatras principales antiguas (sic) que se hacan y an hacen en las aguas y en los montes. Una vez que expone diferentes ritos que define claramente como idolatras, se introduce al tema que nos ocupa y expone: Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde se solan hacer muy solemnemente sacrificios, y que venan a ellos de muy lexas (sic) tierras. El uno de stos es que aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepecac, y los espaoles conocen como Tepeaquilla, y agora se llama Nuestra Seora de Guadalope. En este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses, que la llamaban Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. All hacan muchos sacrificios a honra desta diosa.
Uno de los ms grandes historiadores del siglo XVI naci en 1499 y muri en 1590. El texto referido se encuentra en Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Tomo III, libro undcimo, Captulo XII, parte final del prrafo sexto. Versin ntegra del texto castellano del manuscrito conocido como Cdice Florentino. Editorial del Consejo Nacional para la cultura y las artes (CONACULTA, Mxico).
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Y venan a ellos de ms de veinte leguas de todas estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas. Venan hombres y mujeres y mozos y mozas a estas fiestas. Era grande concurso de gente en estos das, y todos decan: Vamos a la fiesta de Tonantzin. Y agora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalope, tambin la llaman Tonantzin,... Un poco ms adelante menciona en tono de queja: ...y es cosa que se debera remediar, porque el propio nombre de madre de Dios, Sancta Mara, no es Tonantzin, sino Dios inantzin31 . Parece sta invencin satnica para paliar la idolatra debaxo equivocacin deste nombre Tonantzin. Y vienen agora a visitar a esta Tonantzin de muy lexos, tan lexos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lexos tierras a esta Tonantzin, como antiguamente. No le parece ilgico que este meticuloso fraile en 1576 nada menos que 45 aos despus de las supuestas apariciones no haya hecho la ms leve mencin a algn tipo de prodigio? O es que no fue lo suficientemente importante para al menos referirlo, aunque l en lo personal no lo hubiese credo? No ser ms bien que ante el reiterado culto prehispnico que aqu se describe, algunos optaron en el siguiente siglo por seguir otro camino diferente y fabricaron la aparicin?
Aparte de su testimonio, con esta observacin el autor nos demuestra conocimiento del idioma de los naturales.
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1648-1850
El mentiroso tiene que poseer muy buena memoria. Refrn popular
La primera semilla del fenmeno aparicionista se sembr nada menos que 117 aos despus del supuesto evento: En el ao de 1648, cuando el bachiller Miguel Snchez, influenciado por su amigo, el vicario de la Ermita, Luis Lasso de la Vega, publica un escrito llamado Imagen de la Virgen Madre de Dios de Guadalupe, texto actualmente muy difundido, con el relato de la impresin divina de la imagen. Este libro que no cont con fundamento o cita histrica alguna, decidieron justificarlo mediante la tradicin y en opinin de la inmensa mayora de analistas, tuvo en su momento ms propsitos evangelizadores que histricos, por ello es que Luis Lasso de la Vega hace que se traslade al nhuatl, lengua en la que se le conocer como NICAN MOPOHUA. Dicho relato desde su inicio fue objetado por muchas personas, y desde aquel remoto ao de 1648, se form en Mxico un grupo de escritores que de inmediato clarificaron el reporte del Bachiller Snchez, haciendo ver que se trataba de una mera leyenda sin sustento histrico.32 Ntese que aun habindose iniciado el proceso de mitificacin, como todava no haba cobrado la fuerza que
Tepeyac, cinco siglos de engao Leoncio Garza-Valds, Editorial Plaza Jans. En este texto se hace mencin de greda Snchez que hizo una recopilacin de quienes negaron las apariciones por espacio de 3 siglos, y dicho reporte se encuentra en la coleccin de documentos guadalupanos, en la Biblioteca Pblica de la ciudad de Nueva York.
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adquirira al paso de las dcadas, en esa misma segunda mitad del siglo XVII, hubo personas destacadsimas como Sor Juana Ins de la Cruz33 que consideraban y as lo expres abiertamente sin tener ningn tipo de problema que la historia guadalupana no era sino una invencin potica maravillosa, de esa forma lo cit al elogiar al poeta Francisco de Castro.34 Segn Fray Servando Teresa de Mier35, el texto guadalupano original de 1648, con contenidos bblicos y mitolgicos, no fue sino una mera composicin literaria del gnero de los autos sacramentales, los cuales estuvieron tan de moda durante el siglo anterior, el XVI. Como el texto citado de 1648 est apoyado slo en la tradicin, es conveniente hacer varias reflexiones al respecto: Lo ms relevante es que la tradicin guadalupana como aparicin no exista, aunque s como culto casi restringido a la minora espaola. Por ello se hizo necesario como vimos en pginas anteriores que a travs de cdulas reales, se impulsara dicho culto (no la leyenda aparicionista) desde la corona, a partir de la mitad del siglo XVI, como respuesta segn pensaron a la conjugacin de elementos y pugnas teolgicas que se escenificaban en el viejo continente.36
Su nombre de pila era Juana de Asbaje y Ramrez (1648-1695) Tambin conocida como La dcima musa.
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Observacin publicada en la Revista NEXOS 1996, por el escritor Jos Joaqun Blanco.
34
Fray Servando Teresa de Mier y Noriega Guerra (1763-1827). Fue uno de los precursores de la Independencia de Mxico.
35
Es importante resaltar que las cdulas reales (ibd.) que impulsaron dicho culto, (una de ellas expedida desde el propio Convento Guadalupano de Extremadura de Espaa) prohiba la inclusin de indgenas en las Cofradas Guadalupanas.
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De haber existido tal tradicin, por qu se dej hablar libremente37 a Fray Francisco de Bustamante en 1556 frente al propio Virrey, sin reprocharle ninguno de sus dichos? Y ms an, 20 aos despus, Fray Bernardino de Sahagn (1576) equipara este fenmeno como idoltrico. Sera posible que ni siquiera se hubiera enterado de ello? O que al menos hubiera escuchado algn rumor al respecto? Por otro lado, no podemos dejar de considerar que una tradicin cuando existe en s misma no justifica su eternizacin, ya que ellas nunca han sido inamovibles por naturaleza. Cualquier costumbre que usted imagine, necesariamente en su momento, hubo de desplazar a otra anterior. Por decir, el Guadalupanismo sustituy el culto a Tonantzin, y ste a su vez seguramente sucedi a la adoracin al sol, y as sucesivamente. Las costumbres y las tradiciones, si bien hay algunas muy valiosas que valdra la pena salvaguardar, otras deben ir evolucionando en funcin del valor supremo de la naturaleza que es el ser humano, y ste a su vez debe orientarse hacia las verdades reveladas procedentes de Dios. Imagnese por un momento, que el uso o costumbre de ingerir carne cruda o cubrirse con pieles de animales, o la antropofagia de hace muchos milenios no lo hubisemos modificado, por el simple hecho de tratarse de una tradicin ancestral. Le parecera adecuado proceder de esa manera? En el caso del inicio de esta leyenda, a partir del escrito citado de 1648, y a medida que transcurrieron las dcaIncluso llam a la imagen apcrifa. Testimonio de Alonso Snchez de Cisneros, Informacin de 1556. pgs. 218-220.
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das, muchas personas consideraron que esa trama resultaba altamente conveniente para desarrollar una especie de culto de sustitucin, principalmente sobre la poblacin considerada como indgena. En el ao de 1787, un grupo de especialistas en pintura, encabezados por Bartolache 38 examinan con detenimiento la imagen y se dieron cuenta que tena varias capas de pintura, haba sido retocada y tena algunos remiendos. El principal cosmgrafo de las Indias, Juan Bautista Muoz, pone en 1794 a consideracin de la Real Academia de Historia de Madrid, un informe en el que expone la crtica que Fray Bernardino de Sahagn hizo en su momento al culto guadalupano, exhibiendo dicha costumbre indgena como una especie de subterfugio para continuar con la idolatra como citamos y anticipa que ese culto carece de fundamento histrico confiable.39 Este informe no se publica hasta 1817, y tiene gran resonancia entre los eruditos mexicanos de fin de siglo. El nico esfuerzo serio de responder a Muoz, fue La aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico (1849), de Julin de Tornel y Mendvil40 (1801-1860), que sin aportar pruebas, argumenta que l escriba para los creyentes y los que aman las glorias de nuestra patria.
Jos Ignacio Bartolache dijo que dicha pintura no se haba pintado sobre una tilma, sino sobre un material mucho ms fino, conocido como manta cotense. Tambin debemos resaltar que dicha pintura tiene dimensiones de 172.50 por 109 centmetros, lo cual es demasiado grande para una tilma, a menos que Juan Diego hubiese tenido una estatura superior a los 2 metros.
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La Virgen de Guadalupe, Imagen y Tradicin, David A. Brading, Editorial Taurus. Image and Tradition Across Five Centuries pg. 26.
39 40
Ibd. pg. 377.
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1850-2002
A medida que transcurran las dcadas, creca la cantidad de tinta tanto de parte de quienes negaban las apariciones como de quienes las sostenan. Sin embargo, en el mbito popular, dicha leyenda se fue fortaleciendo en forma muy importante. En eso ocurre un hecho muy relevante en la crnica de la polmica guadalupana: El arzobispo Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos recibe en el ao 1883 una solicitud de imprimatur de un libro que ponderaba las apariciones; el autor del texto era el Licenciado Jos Antonino Gonzlez.41 Ante ese nuevo libro guadalupano, que confiaba obtener el respaldo eclesial, el Arzobispo en forma prudente decide acudir nada menos que con su amigo don Joaqun Garca Icazbalceta42, para dilucidar este espinoso asunto de una vez por todas y desde el contexto histrico. Al principio Garca Icazbalceta se niega, pero ante la insistencia del Arzobispo: Se lo rogaba como amigo y se lo mandaba como prelado, el historiador acepta, no sin antes aclarar que lo hara en calidad de experto en historia eclesistica y de la colonia, pero sin entrar en la dimensin teolgica o cannica.
Dictamen sobre la investigacin relativa a las apariciones del Tepeyac, emitido por Don Joaqun Garca Icazbalceta. Publicaciones para el estudio cientfico de las religiones Copia del texto original de octubre de 1883.
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Joaqun Garca Icazbalceta (1825-1894) es considerado el erudito por excelencia de la historiografa colonial mexicana. Su dominio del mtodo de investigacin histrico-crtico, aunado a sus cualidades intelectuales, le llevaron a escribir obras tan importantes como Don Francisco Juan de Zumrraga, primer Obispo y Arzobispo de Mxico 1881. Es considerado por enciclopedias e intelectuales contemporneos como el experto por excelencia en historia mexicana del siglo XVI. (Siglo de las pretendidas apariciones).
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Una vez realizada la investigacin, este personaje presenta en octubre del ao 1883, un revelador dictamen expuesto a lo largo de 60 pginas43 y 70 argumentaciones. Esta opinin es particularmente importante, ya que no slo Garca Icazbalceta era una verdadera eminencia en el mbito acadmico, sino que quedaba exento de cualquier sospecha de querer lucrar con esta controversia, ya que l era un ferviente catlico y por si fuera poco, al terminar su anlisis, solicita al Arzobispo que mantenga su informe en secreto. Ante la imposibilidad de exponerle la totalidad del dictamen44, le mostrar solamente algunos de los 70 puntos que lo componen: Cuando habla del argumento negativo45 que emplean los defensores de la aparicin, manifiesta: 9. Camos ya en el argumento negativo, tan impugnado por los apologistas de la Aparicin, sin duda porque conocen que no puede haber otro contra un hecho que no pas. Porque sera absurdo exigir que los contemporneos tuvieran el don de la profeca, y adivinando que ms adelante se inventara un suceso de su tiempo, dejaran escrito con anticipacin que no era cierto ni se diera crdito a quienes lo contaran. Sobre la supuesta participacin del entonces obispo Juan de Zumrraga dice:
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En su versin impresa.
Recomiendo al lector que si logra conseguir el texto ntegro de la investigacin-dictamen de Garca Icazbalceta, lo analice en forma completa. Cuando cita argumento negativo, se refiere al socorrido recurso de los aparicionistas que se basan en que nadie neg las apariciones durante el perodo 1531-1648. Obviamente nadie las neg porque nadie las conoca y ni siquiera se mencionan.
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12. El primer testigo de la Aparicin debiera ser el Ilmo. Sr. Zumrraga, (sic) a quien se le atribuye papel tan principal en el suceso y en las subsecuentes colocaciones y traslaciones de la imagen. Pero en los muchos escritos suyos que conocemos no hay la ms ligera alusin al hecho o a las ermitas: ni siquiera se encuentra una sola vez el nombre de Guadalupe. Tenemos sus libros de doctrina, cartas, pareceres, una exhortacin pastoral, dos testamentos y una informacin acerca de sus buenas obras. Un poco ms adelante en ese mismo punto contina: Si el Sr. Zumrraga hubiera sido testigo favorecido de tan gran prodigio, no se habra contentado con escribirlo en un solo papel, sino que le habra proclamado por todas partes, y sealadamente en Espaa, a donde pas el ao siguiente: habra promovido el culto con todas sus fuerzas, aplicndole una parte de las rentas que expeda con tanta liberalidad; alguna manda o recuerdo dejara al santuario en su testamento;... Algo diran los testigos de la informacin que se hizo acerca de sus buenas obras: en la elocuente exhortacin que dirigi a los religiosos para que acudieran a ayudarle en la conversin de los naturales vena muy al caso, para alentarlos, la relacin de un prodigio que patentizaba la predileccin con que la Madre de Dios vea a aquellos nefitos. Pero nada, absolutamente nada en parte alguna. En lo que atae a los dems historiadores de la poca, cita: 14. Fr. Bartolom de las Casas estuvo aqu en los aos de 1538 y 1546. Indudablemente conoci y trat al Sr. Zumrraga, pues ambos asistieron a la junta de
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1546: de su boca pudo or la relacin del milagro. Con todo, en ninguno de sus muchos escritos habla de l,... En el punto 15 siguiente cita cmo Fray Jernimo de Mendieta que vino en 1552, Muoz Camargo (1576), el Padre Valads (1579), el Padre Durn (1580), el Padre Acosta (1590), Dvila Padilla (1596), Tezozmoc (1598), Ixtlixchitl (1600) y Grijalva (1611) guardan total y absoluto silencio sobre el tema. Lo mismo suceder contina con el padre fray Gabriel de Talavera (1597), el cronista franciscano Daza (1611), el cronista Gil Gonzlez Dvila (1649), y todos los dems, callaron la historia de la aparicin. En cuanto a Fray Bernardino de Sahagn que ya mencionamos dice: 19. El P. Sahagn vino en 1529 y deba estar bien enterado de la historia de la Aparicin, si sta hubiera acontecido dos aos despus. Nadie como l trat con los indios: Pudo conocer perfectamente a Juan Diego y dems personas que figuraron en el negocio. A pesar de todo, dice terminantemente que no se saba de cierto el origen de aquella fundacin; y por los dos pasajes citados se advierte con toda claridad que le desagradaba la devocin de los indios, tenindola por idoltrica,... Sobre el conocimiento que sobre el tema tena el Rey de Espaa: 20. Por aquellos mismos tiempos preguntaba el Rey a D. Martn Enrquez cul era el origen de aquel santuario; y el virrey contestaba con fecha 25 de septiembre de 1575, que por los aos de 1555 o 56 exista all una ermita con una imagen de Nuestra Seora, a la
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que llamaron de Guadalupe por decir que se pareca a la del mismo nombre de Espaa,... Pero no intercambian palabra alguna sobre apariciones. En lo relativo (punto 21) a las menciones de los defensores de las apariciones durante el siglo XVI, manifiesta que ellos confunden el culto que efectivamente haba por aquellos aos, con referencias histricas sobre algn tipo de prodigio divino: Todos los apologistas, sin exceptuar uno solo, han cado en una equivocacin inexplicable en tantos hombres de talento, y ha sido la de confundir constantemente la antigedad del culto con la verdad de la Aparicin y milagrosa pintura en la capa de Juan Diego. En lo que respecta a ausencia de noticias guadalupanas en la historia de la colonia y de la propia Iglesia Catlica expresa: 25. Note igualmente V.S.I. que nada se habla de la Aparicin de la Virgen de Guadalupe en los tres concilios mexicanos, ni en las actas de los Cabildos Eclesistico y Secular, anteriores al libro del P. Snchez. Sobre el silencio universal anterior a 1648: 28. Como V.S.I. ve, es completo el silencio de los documentos antes de la publicacin del libro del P. Snchez. No cabe en buena razn suponer que durante ms de un siglo tantas personas graves y piadosas, separadas por tiempo y lugar, estuviesen de acuerdo en ocultar un hecho tan glorioso para la religin y la patria. Cuando refiere el reproche del ao 1556 citado en pginas anteriores que le hizo Fray Francisco de Busta87
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mante al Arzobispo Alonso de Montfar, frente al Virrey y oidores, diciendo entre otras cosas que la imagen era apcrifa: 31. Lastimado el Sr. Montfar, que no era muy sufrido ni muy amigo de los franciscanos, con aquella reconvencin pblica en tal ocasin y ante tal concurso, y acaso ms por habrsele echado encima el brazo seglar, comenz desde el da siguiente a levantar la informacin que original tiene V.S.I. Su objeto era, segn en ella aparece, saber si el P. Bustamante haba dicho alguna cosa de que debiese ser reprendido. El interrogatorio de trece preguntas tena por nico objeto dejar bien fijado lo que el predicador haba dicho. Fueron llamados nueve testigos, y de sus declaraciones resulta haber predicado el P. Bustamante lo que dejamos referido. Algunos aadieron, que l no era el nico que pensaba de aquella manera sino que le seguan los dems franciscanos: que todos se oponan a la devocin, y an alegaban contra ella textos de la Sagrada Escritura en que se manda adorar slo a Dios 46 : que aquella ermita, decan, no deba llamarse de Guadalupe, sino de Tepeaca o Tepeaquilla: que ir a tal peregrinacin no era servir a Dios, sino ms bien ofenderle,... Y ms adelante aade: Nada se hizo contra el P. Bustamante, quien, a pesar de aquel sermn, fue otra vez electo provincial en 1560 y despus comisario general. 32. V.S.I. tiene a la vista el expediente original, y puede cerciorarse por s mismo de su autenticidad y de
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El subrayado es del autor.
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que en l se encuentra lo que dejo extractado. Despus de ledo el documento, a nadie puede quedar duda de que la Aparicin de la Sma. Virgen del ao de 1531 y su milagrosa pintura en la tilma de Juan Diego es una invencin nacida mucho despus. En cuanto al verdadero autor de la imagen: 34. Tenemos, pues, comprobado de una manera irrecusable que a los veinticinco aos de la fecha que se asigna al suceso, y a la faz de muchos contemporneos, condenaba el P. Bustamante en ocasin solemnsima, la nueva devocin a Ntra. Sra. de Guadalupe; peda severo castigo para el que la haba levantado con la publicacin de milagros falsos, y publicaba que aquella imagen era obra de un indio, sin que se alzase una sola voz para contradecirle. Becerra Tanco 47 dej escrito que apenas se verific la ltima aparicin al Sr. Zumrraga, se difundi por todo el lugar la fama del milagro y un gran concurso de pueblo acuda a venerar la imagen. Pues cmo el Sr. Arzobispo, tantos testigos de vista, el pueblo entero, no aniquilaron los cargos del predicador con slo echarle a la cara el origen divino de la imagen, bastante para justificar aquella devocin? Cmo pudiera or sin escndalo que se atribuyese a un indio la obra maravillosa de los ngeles? Cmo quien tales cosas deca en un plpito no fue inquietado? Cmo el Sr. Arzobispo que se vea acusado coram populo de fomentar una devocin idoltrica y de predicar milagros falsos, trata de justificarse tmidamen-
Uno de los ms destacados defensores de las apariciones. Autor de Felicidad de Mxico.

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te de tales acusaciones en vez de confundir al predicador con la comprobacin del gran prodigio? Si los documentos originales existan, bastaba con publicarlos, pues imprentas no faltaban; si ya haba perecido, aqulla era la ocasin de reponerlos con una informacin facilsima, en vez de dejarla para ciento diez aos despus.48 Refirindose al fundamento del texto de Miguel Snchez de 1648: 36. Mas he aqu que el Br. Snchez publica su libro (el primero en que se vio la historia de la Aparicin a Juan Diego), y todo cambia como por encanto. Era que en aquel libro se relataba, apoyada con documentos autnticos e irrefragables, una historia gloriosa, hasta entonces desconocida? Una vez que expone cmo el propio Miguel Snchez confiesa que no cuenta con nada que lo apoye, insistiendo que tiene de su parte la tradicin. Contina Garca Icazbalceta: 37. Al publicar historia tan peregrina, debiera haber hecho constar con la mayor puntualidad las fuentes
Aqu se refiere a una especie de juicio preparado en 1666, donde los incipientes defensores del aparicionismo, conscientes de su falta de sustento histrico, y por la abierta oposicin que desde el principio manifestaron muchos escritores, pretendieron demostrar, sin documento alguno, y a base de testimonios la autenticidad de las apariciones. (Testimonios de 1666) El testimonio por lo regular lo da un testigo (Del latn testificare Diccionario Etimolgico de la lengua castellana Joan Corominas, Ed. Gredos; y significa Persona que presencia una cosa) por lo que resulta inverosmil presentar testigos de las apariciones 135 aos despus de esos acontecimientos. La verdad es que con testimonios como sos, cualquier persona podra pretender demostrar la autenticidad de lo que fuera, slo la imaginacin sera el lmite.
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de donde la haba sacado, y no contentarse con esas generalidades tan vagas, calificando por su propia autoridad de bastantes unos papeles, sin decir cules eran ni de qu autor. Contaba mucho con la credulidad de sus lectores, y en eso no se enga. En cuanto al multicitado libro NICAN MOPOHUA 49, Garca Icazbalceta coincide (punto 37) con la mayora de los historiadores, en cuanto al verdadero origen de ese texto: El Adn despierto, o sea el Lic. Lasso de la Vega, tom la cosa tan a pechos, que el ao siguiente, 1649, imprimi una relacin, suya o ajena, en mexicano 50 con lo cual acab de correr entre los indios la historia del P. Snchez. Por lo que respecta al verdadero servicio que esta leyenda hace a Dios, expresa: 38. El libro de ste sali en momento oportuno para ganar crdito. La admirable credulidad de la poca, junto con una piedad extraviada, haca admitir desde luego cuanto pareca redundar en gloria de Dios, sin advertir, como muchos no advierten hoy, que a la Verdad Suma no se da honra con la falsedad y el error. Y as contina exponiendo los resultados de su cuidadoso anlisis, hasta el punto 70, donde a manera de conclusin dice:
Los aparicionistas, en un afn de proporcionarle evidencia histrica a esta traduccin del texto de Miguel Snchez, optaron por lo siguiente: Sin fundamento de ninguna clase y para hacerlo ms creble, decidieron atriburselo a Antonio Valeriano (1520?-1605?), ello a pesar de que absolutamente nadie en ese siglo, hace referencia a algn tipo de aparicin guadalupana.
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El NICAN MOPOHUA como mencionamos, no es otra cosa que la versin en nhuatl de lo afirmado por Miguel Snchez.
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De todo corazn quisiera yo que uno (milagro) tan honorfico para nuestra patria fuera cierto, pero no lo encuentro as; y si estamos obligados a creer y pregonar los milagros verdaderos, tambin nos est prohibido divulgar y sostener los falsos. Y unas lneas ms adelante aade: En mi juventud cre, como todos los mexicanos, en la verdad del milagro: no recuerdo de dnde me vinieron las dudas y para quitrmelas acud a las apologas, stas convirtieron mis dudas en certeza de la falsedad del hecho. Y no he sido el nico. Por eso juzgo que es cosa muy delicada seguir defendiendo la historia. Si he escrito aqu acerca de ella, ha sido por obedecer el precepto repetido de V.S.I. Le ruego, por lo mismo, con todo el encarecimiento que puedo, que este escrito, hijo de la obediencia, no se presente a otros ojos ni pase a otras manos: as me lo ha prometido V.S.I. Me repito de Vuestra Seora Ilustrsima afectsimo amigo y obediente servidor, que su pastoral anillo besa. Si observamos la solidez de estas y otras muchas pruebas histricas, que desconocen en su totalidad la veracidad de las apariciones guadalupanas, comprenderemos por qu, durante nada menos que 471 aos, la Iglesia Catlica se haba negado a otorgar respaldo oficial51 a este pretendido milagro. El auge ms grande del Guadalupanismo, se alcanza a fines del siglo XX, con las visitas del Papa Juan Pablo II a Mxico, donde declara su personal predileccin por la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Aunque varios Papas, a ttulo personal, expresaron una predileccin o simpata sobre este pretendido evento.
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Este proceso alcanza su culminacin en el ao 2002, con la santificacin de Juan Diego, el indgena a quien se supone la Virgen se apareci en 1531. Con esta santificacin, se le otorg el reconocimiento total de la Iglesia Catlica a la existencia de tal prodigio, lo cual nos obliga a una serie de reflexiones que le invito a compartir. Si estamos en presencia de un suceso tan extraordinario, por qu no se haba dado este paso en los casi 5 siglos anteriores? Como veremos en el captulo siguiente, ello se explica por una modificacin sustancial en el proceso de santificacin, donde entre otras cosas, se elimina al abogado del diablo, elemento importantsimo que serva de contrapeso para desenmascarar aquellas causas que no estuviesen debidamente fundamentadas desde el punto de vista histrico o teolgico. El 25 de enero de 198352 se cambi oficialmente el sistema de santificacin por el papa Juan Pablo II, y se emiti una Constitucin apostlica titulada Divinus perfectionis magster, con la que se orden una radical reforma en el proceso de creacin de santos. Sin embargo, esta importante modificacin que en principio buscaba agilizacin en el proceso, alter en forma sustancial el balance que exista. Imagine por un momento que en los procesos judiciales, alguien decide para supuestamente hacer la justicia ms rpida prescindir de una de las dos partes, sea el fisLa fabricacin de los Santos de Kenneth L. Woodward, Editorial Ediciones B.
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cal o parte acusadora, o su contraparte, el abogado defensor, qu efecto cree que ello producira? La proliferacin de una monumental cantidad de inocentes o culpables, dependiendo de la parte que se haya eliminado, no lo cree? Al eliminar al abogado del diablo, personaje que por siglos tuvo la misin importantsima de desenmascarar procesos fraudulentos, los resultados estn a la vista: Se ha generado una exorbitante cantidad de santos. Antes de dar el paso hacia la santificacin de Juan Diego, muchos miembros de la alta jerarqua catlica se oponan a ello, y no por ser una especie de traidores o descredos, simplemente buscaban evitar el tremendo descrdito que tarde o temprano acarreara para esa Iglesia, el que se aprobara un proceso que fcilmente poda ser impugnado con la ms ligera investigacin histrica o teolgica.
SUSTENTO APARICIONISTA
A todo esto usted podra preguntarse, en qu se fundamentan entonces los apologistas del supuesto milagro? Acaso existe otro tipo de historia no conocida por los expertos? Quiz Miguel Snchez y Lasso de la Vega en 1648, hayan sido sin justificarlos los ms ingenuos, tal vez pensaron que el fin justifica los medios y cuando fabricaron todo este asunto, simplemente trataron de establecer una especie de culto de sustitucin, ante el reiterado culto a la diosa Tonantzin por parte de la poblacin indgena. Cabe hacer una importante reflexin: El incomparable mensaje de vida, amor, paz y comprensin que el Cris94
tianismo conlleva, no requera de ningn tipo de maquinacin o mentira. En todo caso, como coadyuvante en la monumental tarea evangelizadora, hubiese producido un mucho mejor efecto, asumir en forma generalizada, una actitud ejemplar como la del Obispo de Michoacn, Don Vasco de Quiroga, que estuvo mucho ms apegado a los principios verdaderamente cristianos y, en consecuencia, se gan el apoyo total y absoluto de su pueblo, sin tener que recurrir a ningn tipo de maquinaciones. Lo ms criticable fue y sigue siendo, la persistencia y acendramiento de este mito por parte de algunos miembros de la alta jerarqua catlica, a sabiendas que no contaba con sustento alguno. Vea usted, por ejemplo, en el siglo XIX, don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, cuando recibi en forma confidencial el informe de Garca Icazbalceta, cmo procedi? Ante la disyuntiva de: a.- Mantener el apoyo popular y b.- El seguimiento de lo establecido por la Biblia y la historia, cul camino escogi? Expuso la verdad ante su pueblo? Ser que no conoca lo que est indicado al respecto en la Biblia? Ante la abismal ausencia de sustento documental, quiz el paso ms importante que los defensores del aparicionismo creyeron haber dado hasta la fecha, fue el atribuirle deliberadamente la autora sin base del NICAN MOPOHUA 53 nada menos que a Antonio Valeriano,
El haber endosado sin base alguna la autora de este texto a Antonio Valeriano, (autor y escultor indgena del siglo XVI) no piense que fue una accin inocente o ingenua, fue un acto perfectamente calculado; se pretendi
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autor muy anterior a 1648, cosa que, por supuesto, no pueden probar, y slo se atienen a la credulidad de los fieles. Pero semejante accin, ms tarde o ms temprano, podr ser conocida por la mayora. Actualmente, para quienes tengan los ms someros conocimientos histricos sobre estos hechos, el atribuirle la autora del NICAN MOPOHUA a Valeriano, les parecer sencillamente un disparate. Se ha sabido, por ejemplo, de personas que por muy largos perodos han permanecido nada menos que en el Archivo General de Indias en Sevilla, Espaa, analizando miles de documentos, tratando de obtener la ms leve evidencia del prodigio guadalupano, sin conseguir encontrar absolutamente nada anterior a 1648. Ante tal vaco histrico, idearon originales aunque intiles artificios, algunos de los cuales me permito exponerle. Uno de los cuales fue que se discurri, basados en un manchn de pintura que en la retina de los ojos de la imagen, se haba plasmado milagrosamente la silueta de Juan Diego.
con ello trasladar histricamente el inicio del fenmeno guadalupano hacia atrs, a una fecha anterior a 1648, aunque si usted solicita que le prueben dicha autora, seguramente recurrirn a un argumento negativo similar al citado por Garca Icazbalceta, arguyendo que nadie lo niega, pero adems que no existe fundamento histrico alguno para poder atriburselo, como comprender, ni Valeriano ni ningn contemporneo hubiera podido negarlo, por la simple y sencilla razn que nadie en su siglo conoci de tal prodigio, y no podran haber sabido ni negado un hecho que iba a ser fabricado a partir del siglo siguiente. Los especialistas coinciden an muchos defensores del aparicionismo que en el NICAN MOPOHUA intervinieron varios autores, seguramente un grupo de indgenas en 1649, contratados para tal efecto por Lasso de la Vega.
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Entonces les ocurre una terrible contrariedad: No falt quien seal que, en ese caso, la impresin de tal personaje en la imagen debi haber quedado impresa en forma invertida, que es como en realidad se forman todas las imgenes en el fondo del globo ocular. Ante tal argumento, decidieron guardar un discreto silencio. Un poco despus aseguraron que otras casi microscpicas briznas de pintura en uno de los ojos, era nada menos que el reflejo de 13 individuos ya no en la retina, sino en la crnea, entre los que se cuentan, afirman Juan Diego, Juan de Zumrraga y no s cuntos personajes ms del siglo XVI. Este argumento result an ms inverosmil, ya que entre otras cosas, para haberse quedado impresas tales imgenes en la crnea, debieron haber estado juntos todos ellos en el momento de la impresin de la imagen, cosa que no sucedi, de acuerdo con su propio relato. Luego se ide algo que pensaron podra parecer ms impactante: Se dijo que el acomodo de las estrellas en el manto de la Virgen, era coincidente con la posicin de las constelaciones del 12 diciembre del ao 1531. Nuevamente pareca que la realidad no estaba de su lado. En primer lugar, la posicin de las constelaciones de diciembre del ao 1531 y las del mismo mes del ao presente, sern prcticamente iguales, ya que la variacin que efectivamente se produce en los mapas estelares, se realiza a lo largo de millones de aos, y no en el cortsimo astronmicamente hablando lapso de 500 aos. Sin embargo, el hecho de apelar a tal posicionamiento estelar, denota el propsito de impresionar a cualquier costo, sabedores de carecer de una base slida.
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Paralelamente, la similitud del posicionamiento estelar de 1531 o del momento actual con el manto, de todos modos no existe, y si usted posee un mapa estelar de esa poca del ao, lo invito a que lo coteje. Todo parece indicar que el acomodo de las estrellas en la imagen obedece bsicamente al espacio disponible de que dispona el artista, y no a mapa estelar alguno. Adems, el diseo de las estrellas de acuerdo con fotos de distintas pocas se ha venido modificando a lo largo de todas las restauraciones que se le han hecho. Tambin aseguraron que la conservacin de la imagen era producto de un milagro ms, pero en eso ocurre otro contratiempo: El pintor que realiz las dos ltimas restauraciones, en una entrevista con un conocido semanario de Mxico54 declar otras cosas completamente diferentes. Por si ello fuera poco, la imagen como la inmensa mayora de las pinturas tiene pequeos errores antropomrficos, por ejemplo entre otras cosas, tiene las manos un poco ms pequeas, lo cual no podra suceder de ser de procedencia divina. Paralelamente, la dimensin de la pintura (172.5 x 109 cm) no coincide con las tilmas indgenas. Si en el momento de su creacin (1648), el presentar esta imagen como de procedencia divina no tuvo justificaRevista PROCESO, nmero 1343 de julio de 2002. El pintor Jos Antonio Flores Gmez, que particip en 2 ocasiones en la restauracin de la imagen, entre otras cosas declar en entrevista: a.- Cuando tuve enfrente a la imagen de la Guadalupana y la pude observar de cerca, hasta ese momento me di cuenta que no es una obra divina, es la obra de un artista.; b.- Estim que hubo alrededor de 20 restauradores antes que l; c.- Explic que l siempre toma fotos antes y despus de cada restauracin que le solicitan, pero en este caso le fueron retirados los rollos; d.- Que l particip en las restauraciones de 1947 y 1973.
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cin desde el punto de vista teolgico o histrico, ahora menos que nunca, y ms tarde o ms temprano, la fabricacin de este evento, se volver contra sus creadores. Otra va para otorgarle sustento al aparicionismo ha sido el atribuirle muchos milagros a la imagen, y en realidad las manifestaciones divinas se pueden presentar en nuestro mundo, pero me gustara compartirle algunas consideraciones que yo mismo me he hecho en este sentido. Un determinado resultado favorable ante una situacin incierta o conflictiva, en s misma no prueba la existencia de tal o cual deidad. Por ejemplo, si Julio Csar invoc en una de sus batallas a Marte o Jpiter, y los resultados le fueron favorables, ello de ninguna manera nos prueba la existencia de tales deidades. El desenlace pudo ser consecuencia de una mejor preparacin o estrategia, o simplemente producto de la misma ley de probabilidades. Paralelamente, si en alguna ocasin ocurri un evento milagroso, y tal manifestacin provino de Dios, debo decirle que poderoso es nuestro Padre, para que a pesar de haber utilizado alguien un proceso inadecuado, le realizara un determinado favor, considerando quiz la buena intencin del solicitante. Cuando en la edad media se empleaban procedimientos mdicos que hoy le provocaran autntico pavor a cualquier enfermo, en aquellos remotos aos un cierto porcentaje mnimo de pacientes en realidad se curaba, pero ello de ninguna manera significaba que ello fuera consecuencia de la excelencia de tales mtodos, sino ms bien que por distintas circunstancias, la salud sobrevena a pesar de ellos.
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Si Dios efectivamente se hubiera manifestado en algunos casos, a pesar y haciendo a un lado el hecho de haber utilizado procedimientos inadecuados, qu sorpresa favorable podran esperar los creyentes si se acta como nuestro Seor expresamente seala? Y tambin, debemos tomar en cuenta que en la propia Biblia se nos advierte, que no todas las seales y prodigios que veamos pueden proceder de Dios. Afortunadamente para los defensores del aparicionismo, las pruebas nos indican que en el caso del multicitado fenmeno guadalupano, no se trat de ningn prodigio, sino ms bien de una ocurrente invencin que, por conveniencia, adquiri fuerza al paso del tiempo. De haberse presentado tal manifestacin sobrenatural sobre la tilma, la situacin sera increblemente ms complicada para los aparicionistas, porque se caeran en una expresa advertencia, hecha nada menos que por el mismo Jesucristo sobre este tipo de seales:55 Si entonces alguien les dice a ustedes: Miren aqu est el Mesas, o miren all est, no lo crean. Pues vendrn falsos Mesas y falsos profetas; y harn seales y milagros, para engaar, de ser posible, hasta los que Dios mismo ha escogido. Tengan cuidado! Todo esto ya se lo he advertido a ustedes de antemano.56
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Marcos 13 21.
La versin catlica expresa: Entonces si alguno os dijere: Ve aqu el Cristo, o vele all, no lo creis, porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, los cuales harn alarde de milagros y prodigios para seducir, si se pudiese, a los mismos escogidos. Por lo tanto, vosotros estad sobre aviso: ya veis que os lo he predicho todo a fin de que no seis sorprendidos. La versin protestante dice: Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o, mirad, all est, no le creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos. Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.
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Sean prudentes y mantnganse despiertos, porque vuestro enemigo el diablo, como un len rugiente, anda buscando a quien devorar. 1 Pedro 5, 8
No quiero que usted se imagine al diablo como a un travieso personaje vestido de rojo, con cuernos y blandiendo un tranchete en su mano. Sin embargo, son innumerables las veces donde se le menciona tanto en el antiguo como en el Nuevo Testamento, y se ha advertido en todos los tonos acerca de su existencia, procedimientos y alcances. Debemos del mismo modo estar conscientes que lo que eleva exponencialmente su peligrosidad, no es tanto su inteligencia, sino ms bien su capacidad de engaar, la gran facilidad con que disimula una cosa con otra, presentando tropiezos fenomenales, como si fueran atrayentes y seductoras verdades. Si este ente o como prefiera llamarle, desea por ejemplo que algn joven se introduzca en las drogas, no piense ni por un momento que le hablar con verdad acerca de lo que le espera, de cmo destruir su salud, finanzas, relaciones familiares o sentimentales, estudios, etctera. Le invitar a que descubra un camino nuevo donde encontrar la paz y felicidad que tanto busca, le dir que tendr ms fuerza, ser ms simptico y una amplia variedad de argucias, si ve que el adolescente no acepta a travs de esa va, probar otra, despertndole la curiosidad, hacindole ver de alguna forma que no puede despreciar algo que no conoce, pretendiendo introducirlo y dejarlo entrampado en ese demencial mundo.
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Cuando desea que una persona cometa un homicidio, no crea que le dir que le invita a que lleve a cabo una de las ms grandes atrocidades que puede hacer un ser humano, que destruya estpidamente una familia, lo persiga la ley, le atormente su conciencia y otras cosas, sino: Le insinuar quiz que aquella persona lo est engaando y no merece vivir, que le har un bien a la sociedad, e incluso que si no lo hace, el otro actuar contra l antes. Si no le funciona as, probar otras ingeniosas trampas. Si desea que alguien cometa un hurto, de ninguna manera le hara ver el dao que le ocasionara a otros semejantes con esa accin, en lugar de ello, se lo planteara como un acto meramente necesario o de justicia, considerando tales o cuales condicionantes: Que la persona que posee ese bien no lo merece o no lo necesita, que l empleara ms sabiamente esos recursos y una amplia variedad de trucos inimaginables. Un ser humano cualquiera que tome conciencia del mundo que le rodea, reconocer la existencia maravillosa de Dios y su palabra. Casi le puedo prometer que en la inmensa mayora de las ocasiones, no nos dira que Dios no existe o que Jesucristo no vino, porque sabe bien que no le creeramos. En cambio, podra decirnos que esas teoras no se aplican en nuestro mundo y muchas otras ingeniosas razones, pero una de las ms sutiles y engaosas es: Ubicar algo justo en medio entre usted y su Seor, y con esa accin pretender y lo conseguir muy a menudo que se conforme con eso. Podra decirle que tal o cual objeto es el representante de Dios, que por eso se obr tal prodigio que tal cosa es el encargado, intercesor, mediador o no s que tantas ocurrentes razones, pretendiendo que usted haga
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caso omiso de la prohibicin expresa de su Seor, que le prohbe actuar de esa manera. Si recapacitamos un poco sobre el mensaje que el pretendido prodigio guadalupano trajo al creyente, veremos que sencillamente no hubo tal. Pero observe: En Amrica Latina, una abrumadora mayora catlica salvo sus honrosas excepciones entre los que espero se encuentre usted opta por la adoracin57 de esa imagen, y el contenido de la palabra divina y su consecuente accin individual y social brillar por su ausencia.
CONSECUENCIAS
Actuando de esa forma, se comete un error monumental, ya que se est transgrediendo un mandamiento expreso de Dios, y adems, Su palabra constituye una poderossima semilla que es capaz de transformar ntegramente su propia vida y las de los que le rodean. Como comprender, el afectado en primer lugar ser el propio creyente, que se priva de la oportunidad de dirigirse al maravilloso Seor del cielo, y crame que l no necesita de nosotros sino ms bien a la inversa. Posteriormente vendr la inevitable repercusin social que todo actuar humano proyectar hacia la esfera de su actuacin. Ha transformado el evangelio cristiano su vida y las de los que le rodean? Hay una forma muy fcil de descubrir si este mensaje ha permeado en su comunidad: Si vemos hombres y mujeVeneracin o invocacin tambin le llaman, buscando evadir la prohibicin expresa contenida en la Biblia.
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res transformados, familias perfectamente integradas, ausencia de corrupcin y robos, respeto y comprensin para con su semejante, orden social y poltico y un sinnmero de elementos positivos, es que nos estamos acercando a lo que nuestro Seor quiere para todos. Si por el contrario, se vive en una situacin de incertidumbre, miedo, envidias, secuestros, robos y toda clase de engaos, es que quiz la mayora andamos todava extraviados en cuanto al seguimiento de la autntica doctrina cristiana. Esta desobediencia al mandato divino: La fabricacin e imposicin de imgenes, es uno entre otros de los efectos de la falta de apego a lo establecido en el verdadero evangelio cristiano, y eso es justamente lo que nos ha llevado a tal situacin. En cuanto a la solidez del culto guadalupano, podramos decir que su fundamento est sostenido por alfileres, mismos que adems han sido mal colocados. Su futuro tiene la misma fortaleza de un globo inflado, solamente basta que los poderosos intereses que lo alimentan, permitan que se difunda masivamente a manera de un minsculo alfiler una detallada descripcin histrica de su verdadero origen, para que esa leyenda quede reducida a eso justamente, a una leyenda. Decamos en captulos anteriores, que en caso de haber tenido San Pedro sucesores o representantes, cosa que nunca se menciona en las escrituras ellos seguramente seran los que actuasen en forma similar al proceder de este discpulo, no le parece? Cmo enseaba Pedro el evangelio? Predic al menos en alguna ocasin acerca de algn tipo de aparicin o prodigio diferente a lo que l mismo vio con Jesucristo?
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Actu pensando que el fin justifica los medios? Analicemos sus propias palabras: La enseanza que les dimos sobre el poder y el regreso de nuestro Seor Jesucristo, no consista en cuentos inventados ingeniosamente, pues con nuestros propios ojos vimos al Seor en su grandeza.58 Qu opinaba a su vez San Pablo sobre el mismo tema?59 Porque va a llegar el tiempo en que la gente no soportar la sana enseanza; ms bien, segn sus propios caprichos, se buscarn un montn de maestros que slo les enseen lo que ellos quieran or. Darn la espalda a la verdad y harn caso a toda clase de cuentos.60 Hago una respetuosa exhortacin a los jerarcas de la Iglesia Catlica, a que retomen el verdadero mensaje cristiano, el Evangelio es lo suficientemente poderoso en s mismo, como para que se tenga que recurrir a algn tipo de subterfugios, maquinaciones o mentiras, ms bien le estorban y, sobre todo, son contrarios a los deseos de Dios.
2 Pedro, 1 16; Versin catlica = Por lo dems, no hemos hecho conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas o ficciones ingeniosas, sino como testigos oculares de su grandeza. Versin protestante = Porque no hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.
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2 Timoteo 4 3. (Recordemos que es una carta pastoral, o sea, una advertencia a los ministros).
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Versin catlica = Porque vendr tiempo en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de doctores propios para satisfacer sus desordenados deseos, y cerrarn sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas. Versin protestante = Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforma a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
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CAPTULO V SANTOS
En captulos anteriores, le comentaba que para que podamos tener acceso a una verdad superior, desde el punto de vista humano es necesaria no solamente la opinin de un solo individuo, sino la participacin de muchos. Pero hay cosas donde ni an a travs de un intercambio ideolgico total, podramos llegar muy lejos. Uno de esos mbitos se refiere a la determinacin o juicio sobre la supuesta santidad de una sola persona. Crame que en este caso especfico, ni an sumando la participacin combinada de absolutamente todos los miles de millones de seres que habitamos el planeta, se podra obtener un dictamen confiable. Las razones por las cuales me atrevo a hacerle tal aseveracin, si me permite, se las expondr a lo largo de los siguientes puntos.
DESCONOCIMIENTO INTERNO
Un hecho muy conocido por los siclogos es que los humanos presentamos una fachada ante los dems, en un afn de proyectar una determinada imagen, pero otra cosa muy diferente ser nuestra realidad interna, sobre la cual solamente Dios puede tener acceso en forma fcil y plena, develando aspectos incluso desconocidos hasta por uno mismo.
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Desde una perspectiva meramente humana, en la preparacin de esa fachada exterior, o yo externo participan una serie de mviles conscientes e inconscientes, algunos de ellos como deca, no son bien identificados ni siquiera por el propio individuo. En una ocasin, tuve oportunidad de conocer a un cierto poltico1 que hacia creer a todos, que tena una profunda preocupacin por los sectores ms vulnerables de nuestra comunidad. Era tal su capacidad para proyectar la imagen deseada, que no solamente quien esto escribe, sino una gran cantidad de personas con las que intercambiaba puntos de vista, estbamos plenamente convencidos de su increble sensibilidad humana y social. Pero el destino quiso que un da conociese su real forma de actuar, lo cual sucedi cuando accidentalmente vi cmo trataba sus asuntos con otra persona. Crame que su proceder fue absoluta y totalmente decepcionante, pero al mismo tiempo me alegr de haber tenido esa oportunidad: Poder apreciar de primera mano, cmo es comn que los humanos tengamos dos o ms formas de interactuar socialmente. A manera de ejemplo de esta particularidad humana, menciono el caso de un personaje que ya cit en el primer captulo, el sacerdote catlico Marcial Maciel.2 En una forma sutil, este sacerdote haca alusiones como sugiriendo a sus allegados, sobre su posterior canoni-
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Cuyo nombre prefiero omitir. Citado en el libro El Legionario de Alejandro Espinosa, Editorial Grijalbo.
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zacin con frases como sta:3 A mi muerte, es natural que mis legionarios luchen por mi canonizacin. 4 Sin embargo, por una mera casualidad y despus de haber resistido a intentos de soborno y amenazas de muerte5, uno de sus allegados expuso otra realidad completamente diferente. No cree usted que los humanos estamos total y absolutamente incapacitados para conocer el interior de cada hombre y cada mujer del mundo? Habr muchos casos de supuestos santos donde lo nico que sucedi es que tan slo conocimos una faceta de su vida? Existir alguien, en el mundo, habilitado para conocer plenamente una sola vida completa? El nico que puede conocer en forma ntegra a un ser humano es Jesucristo. Para ejemplificar su capacidad de profundizar en alguien, analice el siguiente dilogo: 6 Felipe fue a buscar a Natanael y le dijo: Hemos encontrado a aqul de quien escribi Moiss en los libros de la Ley, y de quien tambin escribieron los profetas. Es Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret. Dijo Natanael:
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Ibd. pg. 269.
La palabra Santo proviene del latn SANCTUS sagrado y SANCIRE que significa consagrar, sancionar (calificar) o tambin de acuerdo con otras opiniones es apartar (de las cuestiones mundanas). La palabra canonizar proviene del latn CANON, y sta a su vez del griego KANN que significa varita(de medir), regla o norma. Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. Joan Corominas. Editorial Gredos.
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Ibd. pgs. 250 y 251. Juan 1 45.
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Acaso de Nazaret puede salir algo bueno? Ven y comprubalo. Cuando Jess vio acercarse a Natanael, dijo: Aqu viene un verdadero israelita, en quien no hay engao. Natanael le pregunt: Cmo es que me conoces? Jess le respondi: Te vi antes que Felipe te llamara,7 cuando estabas debajo de la higuera.8 Natanael le dijo: Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel! Si usted, estimado lector, conoce a alguien que adicionalmente de otras cosas que mencionaremos a continuacin pueda conocer a un ser humano de esa manera, le ruego que lo haga del dominio pblico, para que esa persona sea invitada de inmediato a formar parte de las causas de los santos de Roma, pero si no sabe de nadie con esa capacidad, le ruego dejemos esa prerrogativa al nico que lo puede hacer.
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Si en alguna ocasin el lector se cuestiona sobre qu es lo que haca Natanael cuando se encontraba bajo la higuera, un punto de vista muy personal del autor, es que Natanael oraba ah, sitio que tal vez haba escogido ex profeso porque nadie lo observaba en ese lugar. Es muy probable que precisamente por esa accin de Natanael, el Seor propici que Felipe lo llamara.
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Proceder de otra forma, no solamente podra hacer que incurriramos en graves errores, sino que cayramos en el ridculo ms espantoso por pretender atribuirnos facultades que no son nuestras.
Como muchas nueces vanas, se cubren de casco sano, como engaosas manzanas, que muestran color de sanas, y por dentro tienen gusano, as, con nuestro dolor, muchos en nuestras espaas, se dan cristiano color. Fray igo de Mendoza
CIRCUNSTANCIAS
PERSONALES
Un hecho reconocido por los especialistas en la materia es que cada uno somos una especie de resultante de una combinacin de factores, donde, entre muchas cuestiones, influirn tambin por supuesto la decisin y voluntad personales. En una ocasin una hija ma me pregunt: Por qu unas manzanas son ms dulces que otras? Le hice ver que en cada una de ellas influye: La variedad a la cual pertenece, cantidad de sol y agua recibidos, exposicin a plagas, nutrientes y una serie de cuidados que tuvieron con ella. Incluso continu dicindole dentro de las pertenecientes a un mismo rbol, sus frutos no tendran el mismo sabor, tamao y consistencia.
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Como esto le extra an ms, trat de explicarle que no era culpa tanto de las manzanas en s mismas, sino que ellas haban sido una simple resultante de las condiciones que las rodearon. Le platiqu cmo las que crecieron dentro del mismo rbol, unas quiz estuvieron orientadas hacia la parte de mayor luminosidad solar, o contaron con diferentes ventajas sobre las dems. Djeme que le diga que los humanos, as como los frutos de los rboles, seremos producto de una amplsima variedad de factores. Somos una especie de resultante de elementos genticos, ambientales, educativos, nutricionales, motivacionales y muchos otros, entre los cuales tambin obviamente, y a diferencia de las manzanas formar parte el libre albedro individual. Sin embargo, para pretender juzgar la actuacin de otro, habr un solo ser humano con posibilidad de poder ya no digamos conocer un actuar completo, como citamos en el punto anterior sino evaluarlo considerando las circunstancias que le rodearon? Quien soase con poder hacer semejante cosa, djeme que le diga que no tiene ni la ms remota idea de lo que pretende hacer. Si el seor Juan Prez realiz una excelente en apariencia labor durante su vida, quin podra decirnos que, dadas las favorables circunstancias que le rodearon, no lo pudo haber hecho mucho mejor? Y quien nos dir que doa Juanita Rodrguez, que vivi una infancia completamente desdichada y enfermiza, padres golpeadores, una muy deficiente nutricin y educacin, pero con miles de dificultades y esfuerzos sobrehumanos, pudo alimentar y educar a sus hijos, habr alguien sobre el planeta que asegure que ella no pudiera
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encontrar ms gracia a los ojos de Dios, que otros que lo tuvieron todo y debieron esforzarse menos? Crame, estimado lector, el nico capaz de llevar a cabo en forma correcta semejante juicio es El que est all arriba, todos los dems humanos incluso todos juntos no podramos ni acercarnos a un anlisis equitativo. Si alguien se atreve a hacerlo, no slo corre el riesgo de equivocarse, sino, con todo respeto le digo, est invadiendo un rea que no le pertenece.
SANTIDAD INTRNSECA?
Otra equivocacin muy comn es asumir que pudiese haber existido un solo ser humano sobre el planeta, que hubiera sido santo por s mismo. Crame que cualquier persona que alcanz ese nivel, nunca lo hubiera conseguido por sus propios mritos aunque influyeron sino por la gracia y misericordia de Dios. Analice el siguiente dilogo:9 Cuando Jess iba a seguir su viaje, lleg un hombre corriendo, se puso de rodillas delante de l y le pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Jess le contest:
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Marcos 10 17.
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Por qu me llamas bueno? Bueno solamente hay uno: Dios.10 Los mismos primeros cristianos, entre ellos Santa Mara, San Pablo, San Pedro y otros, nos hacen ver en muy distintas ocasiones su necesidad de orar 11 siempre, condicin para continuar recibiendo la gracia de Dios, que es la nica y verdadera fuente de santidad. Incluso vea lo que la misma Santa Mara expres en su momento: Mara dijo: Mi alma alaba la grandeza del Seor, mi espritu se alegra en Dios mi salvador.12 Porque Dios puso sus ojos en m, su humilde esclava,... No podemos tampoco perder de vista que la visin humana no necesariamente coincidir con la visin divina. Nuestros juicios no slo son muy limitados y a menudo producto de la influencia de los medios masivos de comunicacin y otras superficiales formas de juzgar, sino peor an, los humanos ni siquiera seremos coincidentes en un determinado aspecto o perspectiva.13
Subrayado por el autor. Salta a la vista que Jesucristo no quiso dar testimonio de su propia bondad, aunque expuso que ninguno de los dems puede ser realmente bueno por s mismo. (Los textos catlico y protestante tienen exactamente el mismo significado)
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Hechos 1 14: Todos ellos se reunan siempre para orar con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos. Versin catlica: Todos los cuales, animados de un mismo espritu, perseveraban juntos en oracin con las mujeres piadosas, y con Mara la madre de Jess, y con los hermanos o parientes de este Seor. Versin protestante: Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
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Lucas 1 46. Subrayado por el autor. Observe cmo Mara expresa su necesidad de ser salva ella misma, al citar claramente a Dios como su salvador. (Hay similitud total en el significado de la versin catlica y protestante)
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Como prueba de las diferentes perspectivas que podemos poseer los humanos sobre un mismo tema o persona, le invito a que aprecie dos versiones sobre el mismo personaje: San Cirilo, Arzobispo de Alejandra. Apndice C.
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Por tanto, si an dentro de los mismos miembros de la raza humana, manifestamos puntos de vista divergentes, por qu habramos de suponer que Dios ver las cosas como tan solo algunos de nosotros, que nos hemos auto nombrado jueces? Sin pretender emitir un juicio sobre la supuesta santidad o falta de ella de alguien, y slo para ejemplificar ms lo que quiero decir, le expongo deliberadamente el caso de una de las ms grandes exponentes contemporneas de santidad dentro de la Iglesia Catlica: La madre Teresa de Calcuta. Existe un consenso casi universal de cmo esta religiosa entreg su vida a los pobres del mundo, y de cmo fue una mujer verdaderamente virtuosa. Todo parece indicar que su actuacin fue extraordinaria, su imagen recogiendo enfermos en las calles de Calcuta permanecer siempre en la historia humana como un ejemplo a seguir. Desde mi particular punto de vista, fue una mujer excepcional. Pero para que veamos cmo existen tambin otras visiones, le cito la del escritor Hitchens14 al respecto: Este autor asegura que, lejos de ser un ejemplo universal de bondad, representa el ala fundamentalista de la Iglesia Catlica, que difunde un mensaje inadecuado hacia los pobres. La madre Teresa, segn Hitchens no era amiga de los pobres, fue amiga de la pobreza. Represent un acercamiento con la miseria que se desentiende de sus causas y sus posibles soluciones, ya que se opuso con todas sus fuerzas al control natal, vea los anticonceptivos como
Libro La madre Teresa, en teora y prctica Hitchens, 1995 The missionary position: Mother Teresa in theory and practice Citado por el escritor Jess Silva-Herzog Mrquez en el peridico REFORMA, 22 nov. 2003.
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una especie de veneno, ella era afirma el fanatismo antimoderno vestido de piedad. Cuando recibi el premio Nobel, la Madre Teresa declar que el aborto constitua la gran amenaza para la paz, y coincido con ella. Sin embargo, desconocemos si se cuestion ella misma, que lo que empuja a muchas madres desesperadas a que se vayan por esa puerta falsa, es justamente esa tenaz oposicin a los mtodos de planeacin familiar, mismos que hubieran ayudado mucho a no cometer esos actos criminales, y hubiesen coadyuvado junto con otras medidas a evitar lamentabilsimas situaciones de pobreza extrema y muertes de infantes. No obstante, a pesar de opiniones como la de Hitchens y otros anlisis diversos, todo parece indicar que en conjunto y considerando sus buenas intenciones, su vida constituy un ejemplo extraordinario, por la entrega total a sus convicciones cristianas. Mas considerando que el conocimiento interno individual slo puede ser alcanzado por Dios, las circunstancias personales que nos rodean a cada uno y, sobre todo, que esa facultad de juicio15 jams se ha entregado a persona alguna en el mundo, podra alguien erigirse como juez supremo y dictaminar sobre la santidad o falta de ella de una sola persona?
En muchas partes de la Biblia se nos seala que no debemos juzgar a nuestro prjimo, una de ellas se encuentra en Santiago 412: Solamente hay uno que ha dado la ley y al mismo tiempo es Juez, y es aquel que puede salvar o condenar; t, en cambio, quin eres para juzgar a tu prjimo? Versin catlica: Uno solo es el legislador y el juez, que puede salvar y puede perder. T, empero, quin eres para juzgar a tu prjimo? Versin protestante: Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro?
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Quiz la posicin ms sabia sera reconocer en esta admirable mujer el seguimiento de los principios cristianos que mostraba, pero ir ms lejos., sera una temeridad. A menudo se nos olvida algo elemental, una persona realmente santa., no busca la aprobacin o descalificacin humana, sino servir a Dios y a sus semejantes a travs de sus acciones, No es as? Entonces, qu podra importarle a alguien que de verdad viviese en santidad, si sus semejantes le otorgan o le niegan su visto bueno? Podra influir acaso en la decisin divina definitiva el hecho que ac abajo hicisemos un concilibulo y tomramos decisiones al respecto? Adems, si continuamos avanzando en campos no autorizados por Dios, podemos incurrir en grandes aberraciones. Caminar por senderos no permitidos puede conducirnos a muchos errores, como prueba de ello, vea lo que declar la Hermana Nirmala, Madre Superiora de las Misioneras de la Caridad16 un poco despus de la muerte de la Madre Teresa: Para Calcuta, ella era una santa en vida. Y yo dira ms, ella es ahora como Dios,17 pues est con l y todos nosotros queremos algn da estar all. se es justamente el riesgo de introducirnos en terrenos desconocidos, podemos ubicar a personas aparentemente santas, de acuerdo al limitado juicio humano nada menos que en el nivel que le corresponde slo a Dios, como apreciamos por las propias palabras de la ahora Madre Superiora, que, con la mayor naturalidad, declara
Orden fundada por la Madre Teresa. Declaraciones publicadas en el peridico mexicano REFORMA, en artculo del corresponsal en Italia, Esteban Israel. REFORMA pg. 34 A 19 oct 2003.
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pblica y textualmente que la Madre Teresa es ahora como Dios. Si escudriamos cuidadosamente la Biblia, veremos que en ningn lugar de ella se le otorga a ser humano alguno la facultad de santificar a otro, y mucho menos nombrarlo como una especie de intercesor o mediador, o peor an, equipararlo a nuestro Dios. Ello puede ser ms bien una vulgar trampa con otro origen, como ya sealamos en el captulo anterior, ya que al enemigo de Dios y del gnero humano, le interesa sobremanera ubicar objetos o personas entre usted y nuestro Seor, y bien sabe que su propsito slo puede ser alcanzado a travs de ciertos casos muy relevantes o incluso haciendo uso de prodigios. Ha visto o ledo de casos de aparente santidad? Aprendamos de ellos en cuanto se apeguen a la verdadera doctrina cristiana, pero no incurramos en lo que slo podran ser anchos y pavimentados caminos para llevarnos a otro lado muy diferente al que queremos. Adems, por la particular limitacin humana, si pudisemos conocer a cada persona como tan slo lo puede hacer Dios, tal vez nos llevaramos grandes sorpresas. En el caso de Marcial Maciel, un hecho meramente fortuito fue el que sac a la luz una serie de irregularidades conductuales, y no s si haya pensado: Qu habra pasado si no sucede as, y todos conservamos en nuestra mente la conmovedora imagen que se haba difundido? Cuntos casos parecidos podra haber? Como ya mencionamos, estara un ser humano cualquiera en posibilidad de conocer ntegramente a otro? Recordemos que cuando Jesucristo estaba en la tierra, por su nica y excepcional capacidad de conocernos, hizo
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juicios que muchos ni remotamente esperaron, por ejemplo, haba personas que gozaban de gran prestigio y reconocimiento pblico, y eran consideradas poseedoras de un muy alto nivel de perfeccin humana: Los fariseos. Cuando los desenmascar pblicamente y los equipar a sepulcros blanqueados18 no slo fue sorpresivo para la mayora, sino que se gan de inmediato su enemistad y profunda animadversin. En otras ocasiones ocurri a la inversa, como cuando una pobre viuda entrega unas minsculas monedas como limosna, como Jess se dio cuenta a la perfeccin de sus pensamientos y situacin de ese momento, nos dijo que sin ningn tipo de manifestacin externa, esa mujer haba dado ms que los dems.19 La visin humana ni remotamente se puede acercar a la profundidad y capacidad de juicio de la visin divina, por tanto, si otras personas incurren en procesos santificadores, no participemos en ese peligroso juego.
POTESTAD DE JUICIO
En una ocasin, colaboraba en una empresa de productos alimenticios, y recuerdo que haba una seccin muy especializada anexa al departamento de produccin, dedicada exclusivamente al control de calidad, as como a la clasificacin de los niveles de excelencia de los productos terminados. Como contaban con aparatos altamente sofisticados de evaluacin, si haba algn lote con residuos de pestici18 19
San Mateo 24 27. Marcos 12 41 y Lucas 21 1.
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das, elementos txicos o cualquier variacin mnima en cuanto a los estndares establecidos, inmediatamente eran detectados. Sin embargo, como el Jefe de Produccin se consideraba a s mismo una persona dotada de una visin muy especial, empez a clasificar juzgando por su apariencia externa la calidad de cada lote, separando y etiquetando el producto terminado, antes que ste pasara al departamento especficamente diseado para tal efecto. Como comprender, no tard en recibir una severa reprimenda de parte de la direccin: Cmo se atreva a clasificar un producto sin tener siquiera los conocimientos o los aparatos necesarios? Por qu invadi otra rea sin autorizacin? Despus de esa seria llamada de atencin, se le requiri que en vez de ello, se concentrara en mejorar la calidad de la produccin, ya que el porcentaje de producto terminado que realmente se encontraba en ptimas condiciones, estaba mucho muy por debajo de las expectativas. Si un ser humano invade el rea de juicio, no estar introducindose en un rea reservada slo a Dios? Sera mejor concentrarnos en hacer bien nuestra labor en la tierra, induciendo a los fieles a un mayor apego a lo que el Seor desea y establece expresamente a travs de su mensaje? No me cabe duda que sera mucho mejor exhortar a los creyentes a apegarse a la Palabra de Dios, en lugar de absurdamente ocupar el rol de jueces, y ello sera una labor mucho ms congruente con la labor pastoral.
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PROCEDIMIENTO SANTIFICADOR
Adicionalmente a las limitaciones expuestas, y otras que el espacio no nos permite apuntar si le aadimos un agravante ms: Una importante alteracin en el proceso santificador, los resultados sern an ms negativos. Cuando Juan Pablo II lleg a ser Papa,20 orden que se pusiera trmino a las dilatadas y a menudo rencorosas deliberaciones dentro de la comisin encargada de las santificaciones. Como consecuencia de ello, el 25 de enero de 1983, se cambi oficialmente el sistema. Ese da, el papa Juan Pablo II emiti una nueva Constitucin Apostlica titulada Divinus perfectionis magster, en la que orden la reforma ms radical del proceso de creacin de santos desde los tiempos de Urbano VIII. El objetivo propuesto era lograr un proceso de santificacin ms sencillo, rpido y barato, pero que al mismo tiempo ofreciese ms resultados. La consecuencia ms dramtica de tal medida fue que se aboli de golpe toda la serie de disputas entre los abogados,21 procedimientos originalmente destinados a desenmascarar los procesos mal fundamentados, desde el punto de vista teolgico o histrico. Como citamos con anterioridad, el objetivo era no pretendemos decir que antes estaba bien doctrinalmente, lo
La fabricacin de los Santos de Kenneth L. Woodward, Editorial Ediciones B.
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Entre ellos el importante rol del ya mencionado abogado del diablo, encargado de encontrar las argumentaciones negativas que con su debido sustento, podran servir para detener una causa.
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que sucede es que ahora est peor que mediante el enfrentamiento entre quienes defendan una causa santificadora y los que se oponan, trajese a la mesa un panorama ms completo del o la aspirante a los altares, metodologa que podra desenmascarar causas fraudulentas o inexistentes. Las consecuencias de semejante modificacin estn a la vista. La Iglesia Catlica ha generado una exorbitante cantidad de santos, y no es remoto pensar que muchos de ellos, al paso del tiempo, sean nuevamente objetados.
ORGENES DE LA COSTUMBRE
Ha estado tan arraigada por siglos la costumbre en la Iglesia Catlica de que se pueda santificar a una persona, que resulta inimaginable el cuestionarnos sobre el origen de esta prctica. En realidad, esta tradicin no es originaria del cristianismo, es una derivacin o sincretismo del paganismo, donde en ocasiones y por causas diversas, se deificaba a ciertos personajes de la vida pblica.22 Si alguien deseara cerciorarse del respaldo bblico a semejante costumbre, bastara una lectura a las Sagradas Escrituras para darse cuenta no slo de la inexistencia absoluta de tal facultad calificadora hacia ser humano alguno, sino
Vidas de los doce csares de Suetonio. Editorial Grolier Jackson. En la seccin de JULIO CSAR dice en su prrafo LXXXVIII: Sucumbi a los cincuenta y seis aos, y se coloc en el nmero de los dioses, no solamente por decreto, sino tambin por el vulgo, que estaba persuadido de su divinidad. Durante los juegos que haba prometido celebrar y que los hizo por l su heredero Augusto, apareci una estrella con cabellera, que se present hacia la hora undcima, brillando durante siete das consecutivos; se crey as que era el alma de Csar recibida en el cielo.
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saltara a la vista del lector, como la verdadera y nica fuente de santidad procede nicamente de Dios. Si nos atenemos a las apariencias, cosa que no debemos hacer una persona que realmente se encuentre ms cerca de Dios, antes que nada reconocera que su transformacin no fue por sus propios merecimientos, sino por la bondad y misericordia del Seor, y ms que buscar protagonismos o reconocimientos personales, servira al Seor en una forma sencilla y humilde.23 Esa persona exhortara a que ms que seguirlo a l o ella, se siguiese al Seor, impulsando bastante a sus compaeros a que lean y conozcan de primera mano el profundsimo mensaje de amor y vida de Jesucristo24 contenido en los evangelios, e incluso en su forma de orar, apreciaramos que no actuara en forma ostensible, para pretender ser identificado por los dems como un hombre o mujer bueno o santo.25 Pero insisto, y perdneme que sea reiterativo, an con esas manifestaciones externas, no es facultad concedida a los humanos el calificar o emitir juicios sobre una supuesta santidad o falta de ella.
Es altamente probable que hayan existido una enorme cantidad de personas realmente santificadas por Dios, pero por la misma modestia y humildad que deben caracterizar a una persona en tal estado, ellos y ellas hayan pasado desapercibidas, ya que como estaban buscando la aprobacin divina y no la humana, procedieron como Jesucristo nos dijo, y en su bsqueda de ser ms grandes para Dios, se hicieron ms pequeos a los ojos nuestros.
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Ms que estimular la lectura de algn tipo de manuscritos personales, caminos, guas o cualquier otro tipo de manuales, una persona cerca de Dios fomentara la lectura de los Evangelios.
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Mateo 6 6, Cuando ustedes oren, no sean como los hipcritas, a quienes les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que la gente los vea. Les aseguro que con eso ya tienen su premio. Pero t, cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre en secreto. (Las versiones catlica y protestante expresan exactamente la misma idea).
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Sin embargo, si conseguimos poseer una visin diferente, derivada de las enseanzas del Seor por medio de su palabra, lo ms relevante en este sentido ser que ya no requeriremos de modelos humanos a seguir, y tambin descubriremos por nosotros mismos, que no ser necesario tampoco ningn tipo de intercesor o mediador, ya que en forma natural nos daremos cuenta de que el ejemplo mximo es Jesucristo, y otro tipo de intermediarios, no son del agrado divino.
El bronce pulido pasar a menudo ante muchos, por mejor oro que el mismo oro en bruto. Chesterfield
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EPLOGO
El que desecha la religin, quita los fundamentos de la sociedad humana. Platn La religin que parece no tener ms objeto que la felicidad en la otra vida, nos hace tambin ms dichosos en sta. Montesquieu
Poseer un verdadero sentido de la vida, es crucial para cualquier ser humano en pleno uso de sus facultades. La inmensa mayora obtenemos esa razn de nuestra existencia a travs de una religin o creencia personal. Estoy seguro que Usted se ha cuestionado mucho sobre ese porqu de su vida, pero no crea que ha sido el nico. Ha sido tan importante esa bsqueda a lo largo de la historia para toda persona, que a manera de ejemplo, me gustara quitarle el polvo acumulado a lo largo de los siglos, al pensamiento sobre la materia de un gran personaje, el gran Rey Salomn y ponerlo sobre la mesa para que lo analicemos con detenimiento. La personal forma de pensar de este sabio Rey, qued perfectamente plasmada en uno de los libros de la Biblia, Eclesiasts1 donde ms que ser un dilogo hacia los dems, pareciese la crnica de la bsqueda de su propio sentido de la vida, as como su conclusin al respecto.
La palabra Eclesiasts significa el orador o el predicador, y este libro en particular parece una especie de monlogo, donde alguien se habla a s mismo.
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En este libro, nos cuenta cmo va tocando alternativamente varias puertas o justificaciones a su existencia, sin encontrar ningn elemento vlido en cada una de ellas. Nos lleva primeramente en su bsqueda platicndonos de cmo escudria en la sabidura, abre esa puerta y al final nos dice que no encuentra nada que valga la pena, expresando en una forma un tanto potica: Sale el sol, y se oculta el sol, y vuelve pronto a su lugar para volver a salir. Sopla el viento hacia el sur, y gira luego hacia el norte. Los ros van todos al mar, pero el mar nunca se llena, y vuelven los ros a su origen para recorrer el mismo camino. Ms adelante, su sabidura le hizo reconocer a este rey la inconmensurable pequeez del pensamiento humano ante la maravilla del universo y expresa: Nada habr que antes no haya habido, nada se har que antes no se haya hecho. Nada hay nuevo en este mundo! En alguna forma nos est anticipando que todos los descubrimientos que sentimos que hacemos los humanos y que a menudo nos enorgullecen, como el volar, la energa nuclear, la propulsin a chorro, electricidad, etctera, no son sino una minscula parte de una larga serie de fenmenos que ya existan desde mucho antes de la aparicin del hombre sobre la tierra. Y despus de disertar un poco ms al respecto, concluye sobre este punto un tanto decepcionado: Y pude darme cuenta que todo lo que se hace en este mundo es vana ilusin, es querer atrapar el viento. Y en cierta forma intuye que una persona, en la medida que adquiera ms ciencia, o ms conciencia del mundo que le rodea, conseguir incrementar su preocupacin y afn: En realidad, a mayor sabidura, mayores molestias; cuanto ms se sabe, ms se sufre.
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Luego busca en la diversin: Tambin me dije a m mismo: Ahora voy a hacer la prueba divirtindome; voy a darme buena vida. Pero hasta eso result vana ilusin! Y conclu que la risa es locura y que el placer de nada sirve. Despus prueba con las riquezas: Realic grandes obras; me constru palacios, tuve mis propios viedos. Cultiv mis propios huertos y jardines, y en ellos plant toda clase de rboles frutales. Constru represas de agua para regar los rboles plantados; compr esclavos y esclavas, y an tuve criados nacidos en mi casa, tambin tuve ms vacas y ovejas que cualquier otro antes de m en Jerusaln. Junt montones de oro y plata, tesoros que antes fueron de otros reyes y otras provincias. No creamos que era un lder como tantos existieron en el mundo, se trataba de un rey muy especial, e incluso muy afortunado diran muchos: Fui un gran personaje, y llegu a tener ms que todos los que fueron antes de m en Jerusaln.2 Adems de eso, la sabidura no me abandonaba. Paradjicamente, esa misma sabidura con que fue favorecido, le impeda engaarse a s mismo con los espejismos con que a menudo nos deslumbramos los humanos, ya que despus de una serie de consideraciones relativas al dinero, tambin concluye: Realmente, todo es vana ilusin, es querer atrapar el viento! As contina a lo largo de ese libro, donde nos cuenta cmo fue buscando alternativamente en el trabajo, amor y otras cosas, pero en todas ellas asegura que no eran sino vanas ilusiones.3
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En otras traducciones la vana ilusin es traducida como vanidad de vanidades.
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Si en este punto se hubiese detenido Salomn, hubisemos podido equiparar su pensamiento al de muchos autores de corte existencialista, para quienes la vida carece de un sentido vlido o sustentable. De haber sido esa su conclusin final, no hubiese sido ese personaje realmente sabio que todos pensamos, pero no fue as ya que al final de ese mismo libro, a manera de corolario, emite su consejo final a toda persona: El discurso ha terminado. Ya todo ha sido dicho. Honra a Dios y cumple sus mandamientos, porque eso es el todo del hombre.4 As como realiz este anlisis el gran Rey Salomn, a conclusiones similares llegar cualquier ser humano consciente de su transitoriedad en la tierra: El verdadero sentido de nuestra vida proviene de Dios. Entre muchos autores, de otra forma y ya hacia una proyeccin meramente humana, lo dice el escritor Viktor Frankl, cuando expresa: Quien encuentra su porqu, siempre encontrar el cmo. 5 Ese porqu que se encuentra all arriba, no slo le dar sentido a nuestra existencia, sino que har que cada uno vayamos conformando nuestro cmo individual. Por ello el poseer una determinada conviccin personal, generar una consecuente pauta de accin, lo que sin
Versin catlica: Ahora oigamos todos juntos el fin y compendio de este sermn: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre. Versin protestante: El fin de todo discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
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Viktor E. Frankl. Fue catedrtico de neurologa y psiquiatra en la Universidad de Viena, profesor de logoterapia en la Universidad Internacional de San Diego (California). Se considera el fundador de la logoterapia. Se publicaron 26 de sus obras que se tradujeron a 18 idiomas.
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duda alguna producir una serie de efectos en nuestro entorno personal, familiar y social. No obstante, no es suficiente para los cristianos estar convencidos de que Jesucristo nos dio el mensaje ms importante que el mundo ha recibido, debemos trasladarlo a nuestra vida cotidiana. El problema se inicia cuando la doctrina bsica es tergiversada, cuando siguiendo una serie de desafortunadas interpretaciones, en la prctica se proyecta otro mensaje diferente al original. Es cierto que muchos, haciendo un superficial juicio, estimaron que las consecuencias de tales cambios o ajustes no tendran mayor importancia, pero se equivocaron, la verdad es que s se han proyectado desfavorablemente en muchas y diversas formas. El primero y ms importante aspecto negativo a las modificaciones del mensaje cristiano es que constituye una ofensa a nuestro Creador. Haciendo a un lado las consecuencias negativas que se derivarn tanto en el contexto individual como en el colectivo; crame que no es poca cosa el ignorar, cambiar o minimizar lo que se nos ha dicho. En el mbito individual. Lo que se quiere para nosotros desde lo alto, es completa y absolutamente lo que nos conviene, lo que nos har llevar una vida en plena armona con nosotros mismos y los que nos rodean. Si usted o yo adquirimos un aparato electrnico, una de las primeras cosas que haremos ser leer las instrucciones para evitarnos problemas posteriores, no es as? No quiero ser aguafiestas pero tambin nosotros como seres humanos tenemos una especie de instructivo desde lo alto, inspirado por quien nos cre, y es ni ms ni menos que una determinada forma de vida que propiciar nuestro crecimiento espiritual, personal y social.
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Cul es el caso de no leer Su palabra y dejar que otros nos la interpreten, o nos presenten prrafos aislados previamente seleccionados, cuando los Evangelios fueron hechos para que sean perfectamente accesibles a toda persona? En el aspecto social, en nuestro conflictivo mundo el nico mensaje capaz de romper la dureza del corazn humano y de transformar la comunidad global, es el mensaje cristiano, pero ello implica aplicarlo total y absolutamente puro, tal como nos fue expresado a los humanos, a travs de los evangelios. El mismo Viktor Frankl6 describe en uno de sus libros, que un da en Polonia a finales de la segunda guerra mundial, cuando con dificultades caminaban de regreso a sus barracas despus de un agotador da, mal alimentados como estaban y con las pocas fuerzas que les quedaban, tuvieron la suerte de contemplar una puesta del sol, en eso uno de sus compaeros exclama una frase que le qued firmemente grabada al autor: Qu hermoso podra ser el mundo si furamos diferentes. Es en realidad sorprendente como, a pesar de todo ese sufrimiento que les rodeaba, hubieran tenido nimos para expresar ese pensamiento, pero su compaero dijo una verdad contundente: El mundo podra efectivamente ser otro si fusemos diferentes. Pero el problema es ese: Nuestra miopa nos impide darnos cuenta que cada uno de los seres humanos, como si fusemos una minscula clula de un organismo esFue sobreviviente de los campos de concentracin nazis creados por los alemanes en la segunda guerra. Viktor Frankl. Ancdota citada en su libro El hombre en busca de sentido de Editorial Erder.
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tamos total y absolutamente interrelacionados con el resto de la humanidad. Por ello es imperativo estar conscientes que cada accin que realicemos, por minscula que parezca, va a generar una determinada reaccin que ms tarde o ms temprano, se nos regresar a cada uno de muy distintas formas. Lo ms preocupante es que la inmensa mayora ni siquiera se percata de este fenmeno. Es tal la importancia del fiel seguimiento de la palabra de Dios, que cuando errneamente hemos modificado a lo largo de los siglos lo que l nos ha manifestado a travs de Su palabra, las consecuencias ms tarde o ms temprano nos han alcanzado a todos. Le sorprender el tremendo impacto social a reflejarse en toda comunidad; vea por ejemplo el siguiente planteamiento bajo este mismo contexto sociolgico: Uno de los errores ms comunes, no slo en el tiempo actual, sino an ms en los tiempos pretritos, ha sido el actuar como si existiese una especie de divorcio o incompatibilidad entre el bienestar individual y el colectivo. Incluso ha habido quienes han ido ms all7 y han tratado con relativo xito de darle forma a esta problemtica, asegurndonos que existen dos clases de intereses sociales, los intereses racionales y los irracionales. Los intereses racionales, de acuerdo a esa ptica seran los que corren paralelos, donde el inters del uno es el mismo que el inters del otro, como pueden ser los de
Opiniones de autores como William F. Ogburn, Eldridge y Asociados, Erich Fromm, Lauretta Bender y H.S. Sullivan, citados en el libro Sociologa de Luis Recasens Siches, de Editorial Porra.
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un padre y un hijo, o los de una esposa y un esposo, etctera. En contraste, los intereses irracionales (o de oposicin) son los que segn eso estn contrapuestos, donde el beneficio de uno es supuestamente el perjuicio del otro, como los de un patrn y un obrero, donde uno quiere ms trabajo por menor pago y el otro pretende un menor trabajo por un mayor pago. Sin embargo, un anlisis ms profundo de esta crucial relacin social, nos mostrar que todos los intereses del hombre sobre la tierra corren paralelos,8 todos los intereses humanos sobre la tierra son intereses racionales, ya que no existe una sola accin individual por pequea que sea, que no se proyecte a toda la comunidad, para, posteriormente, regresarse en mayor medida hacia el propio emisor del acto. El gran drama es que la miopa y superficialidad humana no permite apreciarlo as, la inmensa mayora ni siquiera se percata de esta interesante relacin social. La razn principal de este proceder es que la accin de regreso no sobreviene en forma inmediata, sino que ocurrir despus de poco o mucho tiempo, pero le aseguro que todo actuar se revertir hacia su propio origen, despus de haber influido en su entorno. De esa singular y limitada visin, se derivan la inmensa mayora de las calamidades que apreciamos. No obstante, atencin eso que los habitantes del planeta no visualizamos, quien hizo el universo y a nosotros mis-
Hecho que puede ser demostrado con cierta facilidad, lamentablemente el espacio de este libro no nos lo permite, confo poder hacerlo en otra oportunidad.
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mos, se dio perfecta cuenta desde el principio, razn por la cual entre otros medios, nos dej su instructivo, Su palabra para que vivisemos en armona. Bajo ese mismo contexto social, ahora analcelo desde otro ngulo: Los absurdos divisionismos y conflictos que por todos los pretextos imaginables mantienen prcticamente enfrentadas a unas personas contra otras. Podramos considerar que ese es el plan de Dios para nosotros? De ninguna manera. El objetivo a ser alcanzado por todos en este sentido, considero que se ilustra en la siguiente porcin escritural: 9 Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar. No es tan difcil entender que el futuro del mundo est en la paz, unidad y cooperacin universal, como partes de un todo, justamente como Dios nos hizo, interactuando como verdaderos hermanos que somos. Sin embargo, cmo unir lo que nunca debi fragmentarse? Ser posible integrar de nuevo lo que la miopa y
Isaas 11 6. Texto de la Biblia de Casiodoro de Reyna. Hay concordancia total en la sustancia de este texto con su parte correspondiente a las Biblias ecumnica y catlica, aunque este se encuentra un poco ms claro.
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superficialidad separaron? En todo este proceso social, la religin o las creencias personales constituyen el ms poderoso factor que puede motivar la conducta individual y consecuentemente influir en la colectiva. Le pido no considere la meta de una verdadera unin y cooperacin universal como algo irrealizable, ya que no hablamos de juntar partes diferentes en una curiosa mezcla. Se trata simplemente de unir lo que nunca debi fragmentarse, de integrar lo que la miopa y la torpeza separaron, pero, crame, ese objetivo puede y debe en su momento ser alcanzado, y ello constituir el inicio del verdadero progreso y desarrollo humano, en favor de todos nuestros hermanos del mundo. No obstante, para el logro de ese propsito, y otros no es necesario descubrir el hilo negro ni fabricar nuevas filosofas o normas de vida, simplemente se requiere seguir las indicaciones que nuestro Creador dise para nosotros, y que nos plasm a travs de Su palabra. Son tan cegadoras y limitantes la torpeza y egosmo humanos, que nicamente la fuerza y el poder del amor de Dios es capaz de romper esa coraza y transformar el mundo. En este proceso, el cristiano puede y debe convertirse en verdadera levadura que fermente toda la masa. Por tanto, hago una muy respetuosa invitacin a los lderes de la Iglesia catlica y de todas aquellas congregaciones de creyentes en Jesucristo que en la actualidad tampoco lo practican, a que incentiven mucho ms a sus fieles hacia la lectura bblica, para que entre otras cosas el verdadero mensaje cristiano sea el inicio de un proceso que transforme a la persona y sociedad en su conjunto. No es posible continuar manteniendo secuestrado ese hermoso y trascendental mensaje, en aras de la conveniencia de Instituciones meramente humanas.
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Si usted es catlico,10 le ruego no se sienta ofendido por lo expresado en este libro, ya que en ltima instancia, las desviaciones doctrinales aqu sealadas no fueron por su causa. Incluso no fueron ni siquiera motivadas por las autoridades eclesiales actuales de esa Iglesia, fueron conveniencias que se fueron gestando y transformando en las altas cpulas de esa Institucin a lo largo de los siglos. He tenido el gusto de conocer a muchos sacerdotes y monjitas entregados en forma completa y de buena fe, y confo que nuestro Padre bondadoso del cielo les tome en cuenta la buena intencin que existiese en cada uno de ellos, ya que en ltima instancia las irregularidades que existen dentro de esa Iglesia en la actualidad no son imputables a ellos. Pero definitivamente les aseguro que el camino trazado por Dios no es ese. No es mi objetivo en absoluto sembrar ningn tipo de divisin entre los grupos cristianos, sino al contrario, pretendo que todos los que profesamos la fe en Jesucristo, caminemos unidos en torno al maravilloso mensaje de amor, paz y comprensin que conlleva, sin ningn tipo de interpretaciones errneas. Y para aquellos que ya hayan profundizado en la palabra de Jesucristo, y estn de acuerdo con lo aqu expresado, les ruego que asumamos una actitud comprensiva hacia todos nuestros hermanos cristianos que sean ms dbiles en la fe,11 o se encuentren ms atrs en el camino del
En este libro se han sealado los errores de la Iglesia catlica, aunque desafortunadamente existen muchas otras congregaciones denominadas cristianas que padecen de otros problemas, pero en todos los casos el comn denominador es el mismo: Alejamiento de la doctrina original, por falta de apego a la palabra de Dios, plasmada en los Evangelios.
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Otra de las trampas ya citadas en que podemos fcilmente caer es convertirnos en personas fanticas e intolerantes unos con otros, ya que uno de los principios bsicos del verdadero cristianismo es el amor y la tolerancia mutua. Juan 13 35:En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros.
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conocimiento de la palabra de Dios, independientemente del nombre de la organizacin a que pertenezcan, ya que la verdadera caridad, es uno de los pilares de nuestra creencia. Espero hermanos queridos de la fe en Jesucristo, que este libro sea entendido como lo que pretende ser, una llamada de atencin para que caminemos como el Seor desea. Pido disculpas por no quedarme callado ante lo que considero son serias alteraciones al contenido del mensaje cristiano, pero mi conciencia no me permitira tal cosa ante semejante vaco espiritual que padecen muchsimos de nuestros hermanos, como consecuencia de las modificaciones realizadas a la doctrina original. La palabra de Dios, explicada adems en una forma increblemente sencilla y clara en los evangelios, no necesita de ningn tipo de aadidura o interpretacin, slo hace falta conocerla, vivirla y diseminarla en nuestro entorno. Estoy firmemente convencido de que no slo se es el mensaje proveniente de Dios, sino que es el que ser capaz de transformar al mundo.
No volver a servir a seor que se me pueda morir. Francisco de Borja Lo que ms puedes perder, o que ms amas hallar, lo que ms te da placer, en lo haber y poseer, se debe tu Dios llamar. Fray igo de Mendoza
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APNDICE A EL CELIBATO COMO EXPERIENCIA DE VIDA

Sacerdote con 39 aos de experiencia, le escribe al papa sobre el celibato.1 Querido santo padre: Antes que yo muera, quise decirle algo que me ha molestado ya por los treinta y nueve aos de mi sacerdocio. Durante este tiempo he sido presbtero en una parroquia, salvo por unos aos durante los cuales serva como capelln para la Fuerza Area. Me gusta ser un padre de parroquia, sirviendo a Dios y a su pueblo mediante mi trabajo. Sin embargo, la regla del celibato me da ms y ms coraje conforme pasan los aos. Ahora tengo sesenta y cuatro aos y antes de morirme quise decirle lo que yo pienso. Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo. Creo que la parroquia debe permitir que los sacerdotes se casen si el sacerdote quiere el matrimonio. Soy un buen padre, pero habra sido mejor si hubiera tenido una esposa. Conforme avanzo en edad, ms reconozco la necesidad de una compaera. Amara su cuerpo tambin, porque es la razn por la que Dios cre a los hombres y a las mujeres como son. No siento que fue un error de Dios, ni que degrade el espritu de la persona. No creo que un hombre le puede decir a otros que no deben entrar al estado matrimonial. Es mi opinin y no soy un
Carta dirigida al Papa, se escribi en el ao 1995 por un sacerdote que por razones entendibles, prefiere usar el anonimato. Ahora est jubilado y se siente libre para expresar sus ideas. La carta se public originalmente en el National Catholic Reporter y tambin est disponible al pblico en el sitio web: www.sjsocial.org/crt/celibe.html
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gran telogo que la autoridad de la Iglesia en asuntos espirituales no puede incluir esta prohibicin. Esta regla perjudica severamente a la Iglesia hoy en da. Ud. no comenz esta tradicin, pero Ud. solo es el responsable de que esta situacin siga ahora. Siempre respetar a los que opten por el celibato, pero, como dice San Pablo: No es para todos. No me considero clibe porque nunca escog esta vida libremente. He odo a directores de retiros decir que el hombre escoge el celibato y luego el sacerdocio. Esto no es cierto. La mayora decide entrar en la vida sacerdotal, y luego alguien dice que si uno decide hacer el trabajo de Dios, tiene que ser clibe, y as comienza a sufrir esta imposicin en su vida. Las excepciones son los grandes, quienes como San Pablo optaron por el celibato como un voto hacia Dios. No encuentro ni una palabra en las Sagradas Escrituras que justifique el celibato obligatorio y existen muchas razones por las cuales se debe justificar el matrimonio. Los sacerdotes y los obispos se casaron durante los primeros mil aos de vida de la Iglesia y luego algn Papa invent esta regla, la cual, creo, es injusta. Cuando yo serva como capelln en la Fuerza Area, normalmente viva en las residencias del batalln. Cuando iba a mi casa en la noche, vea todas las otras casas y deca: Todo el mundo tiene a alguien, salvo yo. Yo llegaba a una casa vaca para preparar mi cena, lavar la ropa y hacer los quehaceres. Tengo un bonito lugar donde vivir ahora, pero en la noche, despus de haber terminado mis labores, lo veo vaco y me siento mal. Seguir siendo un sacerdote dedicado a su parroquia mientras Dios permita que yo haga este trabajo. Y seguir tratando de vivir este pseudo-celibato. Pero la verdad es que creo que alguien tendr que verse con Dios por ser el hombre responsable para que yo y tantos ms vivamos esta tortura
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innecesaria. Se ha dejado de permitir que los sacerdotes se retiren oficialmente de sus deberes. Santo Padre, porque Ud. sabe que muchsimos lo haran si existiera la posibilidad. No es tanto que deseen dejar el sacerdocio, sino que no quieren seguir con el celibato. Recuerdo a un viejo sacerdote, un excelente padre, un amigo mo. Tena entonces ms de sesenta aos y padeca de problemas cardiacos. Me dijo No soport estar solo ms. l dej el ejercicio del sacerdocio, se cas por fin, con el consentimiento de la Iglesia. Le amo a Ud. creo que Ud. es el Papa ms renombrado de la historia reciente. Ud. ha hecho mucho, tantas obras buenas. Si Ud. pudiera cambiar la regla, pienso que la gente lo aceptara porque los catlicos en el mundo le respetan y le aman tanto. Si Ud. espera hasta que algn futuro papa cambie la regla, y tendr que cambiarse en algn momento, no va a ser tan fcilmente aceptado el cambio. Si yo fuera Papa, lo cual no creo que sea una probabilidad, simplemente anunciara que la regla del celibato ya ha terminado. S que habra algunos escndalos, como sacerdotes que dejan el ejercicio del sacerdocio para casarse, sacerdotes que no pueden vivir sus votos fielmente... Slo quisiera hacer un solo comentario ms. No s qu hara si Ud. permitiera que los hombres casados se ordenaran, pero no permitiera que los ya ordenados optaran por el matrimonio. Somos muchos quienes hemos sufrido todas nuestras carreras profesionales con el peso de esta regla y nos sentiramos traicionados y menospreciados si esto fuera a ocurrir. Nunca he hablado de este tema con otro sacerdote. Slo Ud. sabe cmo me siento, aunque he enviado una copia de esta carta a mi Arzobispo.
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Espero que Ud. no tome esta carta como un ataque personal, porque tengo mucho respeto para Ud. pero no es honesto de mi parte que le manifieste mi forma de pensar y las emociones que estoy seguro muchos de mis colegas comparten. No comprendo cmo este pseudo-celibato va a purificar el sacerdocio. No podra morir feliz si no le hubiera escrito esta carta. Siento una obligacin moral de escribirla. El celibato como experiencia de vida. Agosto 1995 CHRISTUS 1
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APNDICE B
TASBIH DE FTIMA AZ-ZAHRA (P)

Cierta vez el lmam Ali (P.) pregunt a Ibn Abad, un integrante de la tribu Ban Sad: Quieres que te hable de mi vida junto a Ftima? Era la ms amada por el Profeta. Cuando vivi en m casa se esforz mucho, tanto que un da le aconsej: Sera bueno que visitaras a tu padre, tal vez l pueda hacer algo por ti! Pronto Ftima visit a su padre. En esa oportunidad el Profeta (B.P.) se encontraba ocupado atendiendo los requerimientos de quienes se interesaban por el Islam. Por eso Ftima se sinti avergonzada y regres a su casa. A la maana siguiente el Profeta (BP) visit a su hija y le pregunt: Qu motiv tu visita el da de ayer, hija ma? Ftima no respondi. Por segunda vez el Profeta repiti su pregunta. Ftima no se atrevi a responderla. Entonces habl yo, diciendo: Oh, Enviado de Dios! Ftima trabaja demasiado y yo le aconsej que te visitara a fin de que t le brindaras ayuda. Al or mis palabras, Muhammad (B.P.) nos dijo: Quieren que les ensee algo que les aprovechar mucho ms que la tarea de una sirvienta? Y nos ense el Tasbih, de Ftima Zahr. Esta prctica consiste en repetir treinta y cuatro veces AJlahu Akbar Dios es el ms Grande, treinta y tres veces Subhanal La:h Glorificado sea Dios y treinta y tres veces Alhamdulil La:h Alabado sea Dios. Es preferible realizar el Tasbih luego de cada una de las oraciones diarias. Concretando esta prctica la recompensa de un ciclo de oracin se multiplica por mil. Dijo el lmam Sadiq (P.): Quien hiciera Tasbih luego de la oracin antes de cambiar su posicin (sentado frente a la Qiblah), sern perdonados sus pecados y Dios lo llevar al Paraso. En otro dicho vemos El Tasbih de Ftima Az-Zahr (R) es ms meritorio que hacer mil ciclos de oracin cada da. Mritos de la prosternacin de agradecimiento: Luego
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(FRACCIN)
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de realizar las oraciones es meritorio la prosternacin de agradecimiento. El conjunto de los sabios seguidores de la escuela deAhlul Bait (P.), aconsejan realizarla en el momento de recibir alguna gracia de Dios, o en el momento de salir ileso ante una calamidad.
Nota= La abreviatura (B.) Despus de un nombre, quiere expresar el deseo de PAZ. Y (B.P.) significa BENDICIN Y PAZ. * Fraccin del texto ntegro tomado del sitio web: www.organizacionislam.org.ar/
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APNDICE C UN SOLO SANTO: DOS VISIONES

Con respecto a San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, se presentan dos versiones, una desde el interior de la Iglesia Catlica y otra desde fuera de ella, hagamos una comparacin: La versin catlica1 dice lo siguiente: Este santo se hizo famoso en la antigedad porque fue el que defendi ante todos los enemigos, que Mara es Madre de Dios. Durante 32 aos, fue arzobispo de Alejandra, que era la ciudad ms importante de Egipto en ese tiempo. Y se dedic con todas sus fuerzas a hacer progresar esta cristiandad. Fue fuerte e intransigente con los herejes y sectarios que queran engaar a los cristianos de Alejandra y les fue cerrando sus templos y casas donde engaaban. A los judos les puso un dilema: O dejaban de atacar a la religin Catlica, o se iban de la ciudad. Y cuando apareci la peor hereja de ese tiempo: El Nestorianismo, fue l quien ms fuertemente se le opuso y la atac. Y sucedi entonces que Nestorio, patriarca de Constantinopla, empez a decir que Mara no era Madre de Dios, sino simplemente madre de un hombre. La gente se escandalizaba enormemente al orle predicar semejante barbaridad. San Cirilo le escribi dicindole que a Mara la llamamos Madre de Dios, no porque ella haya creado a Dios (porque a Dios nadie lo ha creado), sino porque es Madre de uno que es
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Fuente www.churchforum.com/santoral/junio/2706.htm
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Dios. Y le peda que por favor retirara esas afirmaciones herticas que haba hecho. Pero Nestorio respondi con insultos y sigui enseando sus errores y herejas. Entonces Cirilo escribi al papa Celestino, a Roma, informndole de este error que estaba propagando Nestorio. El Papa reuni a los principales sabios catlicos de Roma, y asesorado por ellos conden el error de Nestorio y lo amenaz con excomunin si no retiraba sus afirmaciones herticas. Pero el hereje no quiso retractarse y sigui propagando sus errores. Entonces en el ao 431 se reunieron en feso todos los 200 obispos de la cristiandad en ese entonces. Fue elegido presidente de ese concilio San Cirilo, como el ms venerable de todos, y como representante del Papa Celestino. Y Cirilo con su fogosa elocuencia y su gran sabidura obtuvo que los obispos condenaran la hereja de Nestorio y proclamaran solemnemente que Mara s es la Madre de Dios. Los enemigos del gran arzobispo obtuvieron que el gobierno pusiera preso a Cirilo por tres meses, pero cuando llegaron los delegados del Papa de Roma, estos intercedieron por l y le consiguieron la libertad y as pudo seguir oponindose con toda su autoridad a las enseanzas de la hereja. El santo narra as a los monjes de Egipto en una carta, cmo fue el final de aquellas reuniones del Concilio de feso: No se puede imaginar la alegra de este pueblo fervoroso cuando supo que el Concilio haba declarado que Mara s es Madre de Dios y que los que no aceptaran esa verdad quedan fuera de la iglesia. Toda la poblacin permaneci desde el amanecer hasta la noche junto a la Iglesia de la Madre de Dios donde estbamos reunidos los 200 obispos del mundo. Y cuando supieron la declaracin del Concilio empezaron a gritar y a cantar, y con antorchas encendidas nos acompaaron a nuestras casas y por el camino iban quemando incienso. Ala144
bemos con nuestros himnos a Mara Madre de Dios y a su Hijo Jesucristo a quien sea todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Cuando el Concilio de feso declar que Mara s es Madre de Dios, San Cirilo de Alejandra exclam gozoso delante de todos: Te saludamos Oh Mara, Madre de Dios, verdadero tesoro de todo el Universo, antorcha que jams se apagar, templo que nunca ser destruido, sitio de refugio para todos los desamparados, por quien ha venido al mundo el que es Bendito por los siglos. Por ti la Trinidad ha recibido ms gloria en la tierra; por ti la cruz nos ha salvado; por ti los cielos se estremecen de alegra y los demonios son puestos en fuga; el enemigo del alma es lanzado al abismo y nosotros dbiles criaturas somos elevados al puesto de honor. Y la Madre de Dios es tambin Madre ma. Ahora veamos otra versin2 desde fuera de la Iglesia Catlica, donde interviene tambin el mismo Cirilo de Alejandra: La Biblioteca de Alejandra fue famosa por ser el mayor archivo del saber de la Antigedad con unos 700.000 volmenes todos ellos rollos de papiro escritos a mano, que contenan prcticamente todo el saber de la Antigedad. Entre sus eruditos se encontraban Eratstenes (284-192? a.C.), Euclides (siglo III a.C.) cuyos textos de geometra son an hoy estudiados, Arqumedes (287-212 a.C.) el mayor genio mecnico de la antigedad, Galeno (con obras clsicas sobre anatoma humana) y Tolomeo, y estudiaban el Cosmos, Fsica, Filosofa, Biologa... en 10 grandes salas de investigacin decoradas con mrmol taraceado, fuentes, estanques, frescos de dioses o reyes... La Biblioteca inclua un zoo, salas de
Fuente www.lcc.uma.es/~ppgg/html/cgentes.html Curiosidades de la ciencia y de la vida Gente y hechos memorables.

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diseccin, un observatorio y un comedor donde los sabios y discpulos se entregaban a largas discusiones. Para reunir este inmenso archivo los Tolomeos se dedicaron a adquirir todos los libros griegos y la mayora de las obras de Persia, frica, Israel, la India y otras partes del Mundo. Adems, mandaban registrar todos los navos que llegaban al puerto en busca de papiros, los cuales eran copiados y devueltos a su propietario. Incluso llegaban a mandar emisarios a lejanas tierras en busca de escritos de cualquier cultura. Tras la entrada triunfal de Csar en la ciudad (48 a.C.), la famosa Biblioteca de Alejandra fue quemada, destruyndose una gran parte. Tras varios incendios y saqueos la Biblioteca qued prcticamente destruida desde el 391 y sus restos fueron aniquilados definitivamente tras el asesinato de Hipatia (370-415), una bella mujer que se convirti en el ltimo cientfico que trabaj en la gran Biblioteca. Hipatia naci en Alejandra y era matemtica, fsica, astrnoma y jefe de la escuela neoplatnica. Su espritu libre le llevaba a rechazar todas sus mltiples proposiciones matrimoniales. En la poca de Hipatia, Alejandra estaba sumida en grandes tensiones y Cirilo, arzobispo de Alejandra, detestaba a Hipatia por su amistad con el gobernador romano y porque simbolizaba la libertad de pensamiento. Finalmente, una horda de cristianos, seguidores de Cirilo, la desoll viva, arrancndole la carne de los huesos con conchas marinas y quemando sus restos y sus obras. Cirilo fue proclamado santo. La Biblioteca muri pero no todo el conocimiento que lleg a encerrar y como dice Carl Sagan, famoso astrnomo autor de Cosmos: An estamos construyendo sobre las bases que establecieron los sabios de esa Biblioteca.
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Por ejemplo, Eratstenes calcul con precisin el tamao de la Tierra y afirm que se poda viajar a la India navegando hacia el Oeste. Aristarco ya afirmaba que la Tierra era slo uno de los planetas que giraba en torno al Sol. Entre las obras que desaparecieron de la Biblioteca est la historia universal del sacerdote babilonio Beroso que narraba, en uno de los volmenes, los hechos desde la Creacin hasta el Diluvio. De las ms de 120 obras de Sfocles que haba en la Biblioteca, slo sobrevivieron 7 (entre ellas Edipo Rey). Cifras parecidas pueden aplicarse a las obras de Esquilo y Eurpides. Ante estas dos visiones que giran alrededor del mismo personaje proclamado Santo por la Iglesia Catlica, Cirilo, Arzobispo de Alejandra, caben varias reflexiones: Qu razones nos podran hacer suponer que Dios mirar desde la ptica de los jerarcas catlicos de la primera versin? Puede un ser humano cualquiera estar en posibilidad de juzgar a otro semejante? En algn momento Dios le entreg a alguien sobre la Tierra la prerrogativa de convertirse en juez?
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GIOVANNI TORRICELLI
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Si enmendar errores leves Requirieron tanto siglos, Corregir errores graves Esperarn muchos aos. Mas mira, querido hermano, No te debes preocupar, Quien diga ser buen cristiano ste debe ser su actuar: No busques querer juzgar Ni mucho menos culpar... A tu hermano da la mano Y slo seala el camino. Tu mundo ser otra cosa Si adoptas para tu vida La verdad ms poderosa Que al mundo le fue entregada. La noche ser olvidada Y toda lgrima enjugada, Si la luz de la verdad No se queda secuestrada. Giovanni Torricelli
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La Religion Secuestrada

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GIOVANNI TORRICELLI

CAPTULO I CELIBATO SACERDOTAL

Analice el siguiente ejemplo de ello:

Subrayado por el autor.

Descrito ampliamente en el libro EL LEGIONARIO de Alejandro Espinosa, Editorial Grijalbo 2003.

Op.cit. pg. 69.

CAPTULO II ORACIN CRISTIANA

Historia del Rosario (www.ixeh.net/faith/Tesoro/Mayor or/history_so.htm).

San Lucas 1 30-42.

Subrayado por el autor.

CAPTULO III AUTORIDAD PAPAL

Papa del ao 1846 al 1878.

La versin ecumnica, catlica y protestante son prcticamente iguales en este texto.

Sealamiento hecho en Hechos 2 38 y muchas otras partes del Nuevo Testamento.

La versin catlica, protestante y ecumnica dicen prcticamente lo mismo.

San Mateo 23 8: ... porque todos ustedes son hermanos...

Anuarios estadsticos de la ONU, publicados al final de cada dcada.

Anuarios estadsticos de la ONU

PASES CON BAJO CRECIMIENTO DEMOGRFICO

PLANEACIN FAMILIAR ANTINATURAL?

Ibd. Op. Cit.

Subrayado por el autor.

Ibd. pg. 377.

El subrayado es del autor.

Uno de los ms destacados defensores de las apariciones. Autor de Felicidad de Mxico.

Ibd. pg. 269.

Ibd. pgs. 250 y 251. Juan 1 45.

Subrayado por el autor.

Subrayado por el autor.

San Mateo 24 27. Marcos 12 41 y Lucas 21 1.

Subrayado por el autor.

En otras traducciones la vana ilusin es traducida como vanidad de vanidades.

APNDICE A EL CELIBATO COMO EXPERIENCIA DE VIDA

TASBIH DE FTIMA AZ-ZAHRA (P)

APNDICE C UN SOLO SANTO: DOS VISIONES

Fuente www.lcc.uma.es/~ppgg/html/cgentes.html Curiosidades de la ciencia y de la vida Gente y hechos memorables.

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