La autoridad magisterial del Vaticano II. Contribucin a un debate actual. Extractos y presentacin de un estudio del P. Bernard LUCIEN.

La actualidad de la Iglesia ha llevado a la revista Sedes Sapienti a sacar un nmero especial (el 119, de marzo de 2012), conmemorativo del cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II. Con ocasin de este aniversario, est en primer plano la cuestin de los grados de autoridad y de los modos de ejercicio del Magisterio en aquel concilio. Adems, esta cuestin se halla en el ncleo de las discusiones doctrinales entre la Santa Sede y la Fraternidad Sacerdotal de San Po X (FSSPX). Por ello, la Redaccin ha decidido publicar ntegramente este estudio del P. Bernard Lucien como una aportacin esencial a este debate. El debate actual enfrenta a dos tendencias opuestas. De una parte, se insiste en el aspecto objetivo de la Tradicin su contenido, y se subrayan los problemas de continuidad con el Magisterio anterior que plantean algunos textos del Vaticano II. De la otra, se insiste en el aspecto activo de la Tradicin la transmisin, cuyo rgano principal es el Magisterio, y se subraya la necesidad de acatar las enseanzas de aquel concilio ecumnico. Se impone, pues, intentar una conciliacin de ambos puntos de vista. Esto es lo que hace el P. Lucien fundndose en algunos principios teolgicos que gozan en la Iglesia del rango de doctrina segura y declarada. El autor procede en varias etapas. En la primera (captulo 1), estudia una objecin previa que plantea sealadamente el P. Jean-Michel Gleize, de la FSSPX: el Vaticano II, tuvo la intencin de ejercer la potestad magisterial? La voluntad pastoral del Concilio, frustr su funcin magisterial? El P. Lucien basa su respuesta en las declaraciones de los Papas y del Concilio mismo: El Concilio Vaticano II fue, tanto en su intencin como de hecho, un ejercicio del Magisterio supremo. Y debe por tanto ser recibido a ttulo de tal por todo catlico. Esto implica un asentimiento previo o global a las enseanzas expresadas en y por el Concilio. Queda, pues, desechada una crtica total, que no sera catlica por cuanto no sera la de un hijo que reconoce en el Magisterio de la Iglesia la voz de quien ha sido constituida por Cristo como Madre y Maestra de la verdad. Pero significa esto que todas las enseanzas del Vaticano II gozan de la misma autoridad magisterial y exigen un mismo grado de adhesin? O yendo ms lejos: no ha podido deslizarse en sus documentos alguna expresin defectuosa, incluso algn error? El P. Lucien analiza esta cuestin esencial en dos fases. En la primera de ellas (captulo 2), nos recuerda de una manera general cmo el Magisterio de la Iglesia se ejerce de diferentes maneras que no comprometen en igual medida su autoridad. El autor distingue tres grados o niveles esenciales de autoridad, y a continuacin expone los criterios que permiten diferenciar estos tres grados. La adhesin requerida en cada caso ir en proporcin a la medida en que se compromete la autoridad magisterial en el texto y a la mayor o menor asistencia del Espritu Santo que corresponde a tal compromiso. Por consiguiente, la posibilidad de error variar segn esta escala: 1.- El error ser totalmente imposible en razn de la infalibilidad para el grado mximo de autoridad. 2.- Resultar muy improbable pero no imposible en el Magisterio meramente autntico o autoritario. 3.- La posibilidad de error ser mayor en el grado ms bajo o Magisterio pedaggico.

En una fase ulterior (captulo 3), el P. Lucien aplica los principios discernidos en el captulo anterior al caso del Vaticano II: Qu grados de autoridad se hallan en sus enseanzas? El autor no excluye la presencia del grado mximo: el Magisterio infalible. No porque el Concilio Vaticano II se expresara de forma extraordinaria y solemne sino porque, como rgano del Magisterio Ordinario Universal, estuvo asistido infaliblemente siempre que propusiera alguna doctrina directamente como tal, y si la present como verdad revelada, o bien ligada necesariamente a la Revelacin. El segundo grado de autoridad es el del Magisterio simplemente autntico o autoritario, y concierne al caso en que una doctrina se afirma directamente como tal, pero sin explicitar que est ligada necesariamente a la Revelacin. Estos casos son frecuentes en el Vaticano II, segn el autor. Tales enseanzas requieren de parte del creyente una verdadera adhesin porque aunque no gocen de una asistencia infalible la asistencia es suficiente para que exista una gran probabilidad de verdad: la proposicin as enseada es muy probable, es decir: digna de asentimiento. Lo cual empero no excluye toda posibilidad de error. Sin embargo afirma el P. Lucien este Magisterio no infalible pero tambin divinamente asistido, y por tanto enraizado en la infalibilidad, reclama a priori y de suyo una verdadera adhesin de todos los fieles, lo que excluye el disentimiento de principio, la impugnacin por mero motivo de insuficiencia argumentativa e incluso la sistemtica puesta en duda o la pretensin de constituirse en instancia crtica. Y por ltimo, se encuentra el tercer grado de autoridad: aquel que el autor llama Magisterio meramente pedaggico, no autoritario. En este nivel se hallan numerosos pasajes del Vaticano II: la mayor parte sin duda. Estos textos no exponen doctrinas enseadas directamente como tales sino enunciadas a ttulo de introduccin, explicacin, argumentacin o consecuencia, en relacin con aquello que se afirma directamente y por s mismo. O dicho en una palabra: indirectamente. Es el caso de la mayor parte de la Declaracin Dignitatis human. La actitud que requieren del fiel no es la adhesin sino ms bien la escucha dcil que corresponde precisamente a la intencin pedaggica del Magisterio. A lo largo de su estudio, el P. Lucien hace algunas sugerencias que, en vista de las controversias actuales, sera deseable atender:
Reconocer oficialmente la existencia de un nivel pedaggico del Magisterio y

su profusa presencia en el Vaticano II, reconociendo asimismo la legitimidad de una discusin respetuosa dentro de dicho nivel, al que pertenecen la mayor parte de los elementos deficientes que se reprochan al Concilio.
Distinguir entre la aceptacin global del Vaticano II como acto del Magisterio

(con el asentimiento diferenciado que requiere cada punto) y una adhesin absoluta a todas y cada una de las proposiciones (cosa que no sera exigible).
Aclarar el punto de que la infalibilidad no se limita a las definiciones solemnes y

que el Vaticano II no renunci a ensear infaliblemente bajo el modo de Magisterio Ordinario Universal.
Reconocer que para aquellas enseanzas que parecen innovaciones es

necesario:

o Hacer con lealtad un doble discernimiento: el de su grado de autoridad

(calificacin doctrinal) y el referente a su contenido objetivo.

o Distinguir entre el orden prctico, donde las rupturas no son de suyo

impensables, y el orden doctrinal.

o Y subrayar que una aparente falta de continuidad no es suficiente

motivo para que el fiel suspenda la adhesin debida segn el grado de autoridad magisterial del punto en cuestin. Por ltimo, el P. Lucien subraya la necesidad de que los telogos profundicen su investigacin acerca de los problemas de continuidad objetiva planteados por los cuatro puntos ms delicados en discusin: la libertad religiosa, la afirmacin de que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la iglesia Catlica, el ecumenismo y la colegialidad. As como la oportunidad de una intervencin del Magisterio acerca de estos puntos. Este trabajo quiere contribuir a superar el dilogo de sordos que parece haberse entablado entre ambas partes, considerando en su unidad las verdades esenciales que respectivamente y con toda razn preocupan a unos y otros. Hacemos votos por que esta obra de pacificacin y formacin de los espritus rinda sus frutos en las inteligencias y en los corazones. La Redaccin de Sedes Sapienti.