Alumne:Josep Oriol Fabregat Farnell Phoenixjoff@hotmail.

es Introducci als problemes filosfics Professora: Marta Tafalla 14 de Juny de 2010

En este trabajo que voy a realizar, pretendo comparar la tica de estos dos autores: Schopenhauer i Aristteles. El procedimiento que utilizo es la lectura del libro El mundo como representacin de Schopenhauer, i compararlos con la tica a Nicmaco i tica a Eudemia de Aristteles. Me pareci una buena idea comparar a dos discpulos de Platn, uno ms contemporneo y el otro ms alejado en la escala del tiempo. Adems, as podemos ver el fruto de la combinacin que hace Aristteles mediante Platn y sus contemporneos y Schopenhauer con Platn y Kant como ms representativos. Como veremos a continuacin Schopenhauer ser ms altruista, pesimista y Aristteles ms egosta, optimista. Como palabras clave debo remarcar voluntad, pesimismo, ley, moral, conducta, dolor, igualdad, virtud, justicia, , el placer, etc. Por qu se distancian tanto estas dos ticas? Es decir, como surgi un momento en el que la tica de Aristteles, difundida por el cristianismo, entro en crisis con las dems? Por qu Schopenhauer se plantea una tica tan diferente? Que es lo que se mantiene y que es lo que cambia? El surgimiento de una nueva tica quizs fuera el reclamo de una nueva sociedad. Aristteles ideo su gran tica en una sociedad donde predominaban unos valores como la esclavitud, guerras, victorias, la sociedad en la que estaba posea nobleza y lujos. Naci en el ao 384 a. C. en la ciudad de Estagira. Su padre, Nicmaco, era el medico del rey Amintas III de Macedonia (de aqu viene su origen noble). Su padre muri a los 17 y se fue a Atenas donde estudi en la academia de Platn. Tras la muerte de Platn en 347 a. 1

C. Aristteles viajo a Aso (Asia Menor), luego a Mitilene, en la isla de Lesbos, y luego cuando volvi a Atenas fundo su famoso Liceo. La situacin de Grecia era decadente. Esparta caa como segunda potencia ciudad-estado, Tebas se alzaba por momentos aunque volvi a caer, Filipo II levantaba Macedonia que heredara luego Alejandro Magno. En cambio, Schopenhauer no estuvo en la nobleza de la misma manera que Aristteles. Ciertamente perteneca a una clase bien estante y participaba con los intelectuales del momento. Naci en 1788, Danzig. Se traslado a Hamburgo y comenz la carrera de comercio, aunque a los 20 aos ms o menos se cambi a medicina. Luego con el consejo de un profesor se dedic a la filosofa y se cambi a esta carrera. Con la amenaza de las invasiones napolenicas se traslado a Rudolstadt donde termin la carrera de filosofa. Hay que decir que luego viajo mucho como por ejemplo a Italia, el mismo ao en que se difunda la epidemia del clera. Despus de estos dos resmenes sobre sus contextos histricos o pequeas biografas me dispongo a avanzar en la comparacin de las ticas de estos autores.

tica Aristotlica
Si comenzamos por el ms antiguo, Aristteles nos presenta al individuo como una persona que busca la perfeccin en si mismo. Para llegar a ella, nos cuenta que debemos ser virtuosos, es decir, buscar los trminos medios, como el lo dice en tica a Nicmaco: Ser virtuoso es alcanzar el justo medio; y alcanzar el justo medio es obrar como lo hara un hombre virtuoso.1 Qu quiere decir exactamente eso? El lo describe ms adelante como la habilidad de ponerse en medio de dos extremos, por ejemplo Irascibilidad-Apacibilidad, termino medio, indolencia. Y as en muchos casos que expone tambin adems de este, en tica a Eudemia2. Aqu vemos que pone leyes en la tica e indica como debe ser la conducta de uno para llegar a la felicidad. Aristteles construye la tica para conseguir la felicidad, una felicidad individual que se consigue mediante las buenas obras a s mismo y a la poltica, siendo un hombre virtuoso. As como en la individualidad, Aristteles cree que el individuo debe comportarse en sociedad, es decir, debe buscar el trmino medio de conducta en la sociedad. El hombre debe buscar la felicidad de la polis tambin, eso indica que para el la finalidad de la tica tambin es una felicidad conjunta, la felicidad del pueblo. Aun as cree en la supremaca de los hombres respecto a las mujeres, los esclavos y los animales. En sociedad, el individuo debe ganarse el respeto de las personas y ser reconocido por ellas. Entre otras virtudes, la que destaca en la sociedad es la prudencia, sobre todo la vigilancia de uno mismo en sus palabras y actos. Aristteles nos habla de la virtud, que no se puede ensear si no que se debe aprender mediante la experiencia. Las virtudes, nos dice el estagirita, que no deben poseer-se si no que deben efectuar-se siempre, es decir, no se debe ser honrado solo unos segundos si no todo el tiempo. Estas virtudes deben ser la que nos guen hasta la felicidad. El nos dice tres caminos, la practica del placer, la del honor y la del conocimiento, alcanzar la sabidura (o verdad). En tanto a la primera es a la que se refiere a gran parte de
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Aristteles, tica a Nicmaco, 2007Alianza Editorial Pg. 19 Aristteles, tica a Eudemia, 2002Alianza Editorial Pg. 70

los hombres hedonistas y es donde surge el pensamiento egosta. En las virtudes podemos apreciar que solo ataen a los hombres de clase alta y que rechaza a las clases bajas, mujeres y esclavos. Esto ultimo quizs se deba a que ellos no podran ejercer tales virtudes como lo es la grandeza de animo o la generosidad. Aristteles como se demuestra en su gran tica, es el fundador del pensamiento occidental y el precursor de las ideas cristianas. Muchos de los valores pecaminosos que el consideraba se pasaron a los pecados cardinales. Por ejemplo nos dice que hacer el mal esta mal en cualquier circunstancia y que es de hombre virtuoso padecer injusticia antes que hacerla. Tambin nos habla de la continencia, de ser prudentes y de usar la razn en benefici de la comunidad. Aqu nos habla de reprimir las malas acciones o las acciones pecaminosas. Luego nos dice que debemos alejarnos de los deseos carnales o del placer entendido como placer sexual. El placer que el realmente cree que nos llevar a la felicidad es el estudi del saber, cuya practica es la ms cercana a la divinidad. Sobre la amistad, la prudencia y las dems virtudes que expone, adems de las anteriores, nos aconseja o nos dice como las debemos llevar a cabo y que deberamos hacer en casos especficos para ser hombres virtuosos. Con esto nos indica que Aristteles es ms didctico en el campo de la experiencia, nos indica que hacer y como debemos ser. Debemos ser iguales. As concluimos que la tica de Aristteles es ms bien prctica o activa.

tica Schopenhaueriana

Schopenhauer presenta, en cambio, un individuo sin nimos de conseguir gloria, que mira por el bien de los dems para conseguir el propio. En El mundo como voluntad y representacin nos concede su visin de el mundo como nuestro y tenemos que cuidarlo a l y a nosotros mismos. Cuidando a los dems nos cuidamos a nosotros mismos. Pero a diferencia de Aristteles no pone ley alguna en la tica puesto que sabe que el individuo debe actuar segn sus propias experiencias de la vida. Es decir, no todas las personas nacemos en las mismas condiciones ni con los mismos gustos y por tanto actuar en contra de nuestra personalidad seria incorrecto. Debemos fomentar nuestra tica a partir de la experiencia y elegir como debemos ser. No podemos ser todos iguales, al contrario de lo que piensa Aristteles. Nos dice que todos padecemos igual y que igualmente soamos, nos aburrimos y padecemos dolor, nosotros tenemos que cuidar al entorno por que es nuestro, y por que de la misma manera que es nuestro tambin lo es de la otra persona que siente y padece lo mismo que nosotros. Aqu y en otras circunstancias nos aparece la supremaca del hombre o el hombre como la medida de todo de Platn y Aristteles que el adopt. Gracias a la piedad y a compadecer se soporta su idea que el ser humano es el nico que lucha por su existencia sabiendo que su destino ser su muerte. Schopenhauer al contrario que Aristteles, nos dice que debemos sufrir para vivir. Nos dice que la vida es un sufrimiento constante causado por el incesante deseo del querer. La manera que l nos dice de resignarnos es sentir piedad por los dems seres y reconocer su identidad dentro de la nuestra misma. Hay que tratar tambin el tema de la voluntad en la conducta del hombre, pues Schopenhauer nos dice que somos lo que queremos, lo que nuestra voluntad nos hace. Por

lo tanto, como deca antes, no importa como intentes ser, por que sers determinado por tus acciones y circunstancias segn se presenten estas. La felicidad de Aristteles se manifiesta como bondad en Schopenhauer. Este dice que la bondad es amor, un amor caritativo y lo que no es caridad, compasin, es egosmo. Aqu los distingue entre Eros y gape. Eros es egosta y gape es caridad en el amor. Esta bondad misma es la que nos permite concebir la desgracia de los dems y sentir piedad por ellos. De esta forma es como l mismo considera que se debe llegar a la ascesis. Al margen de esto querer vivir esta mal. Esto se remonta al pecado original que es nacer, y que desde entonces uno lucha contra si mismo por sus instintos bsicos, es decir, reprimimos la naturaleza que nos imbuye y as mismo nos contradecimos de vivir cuando lo que realmente hacemos es no querer vivir. "La naturaleza se contradice directamente a s misma segn hable desde un punto de vista individual o desde uno general, desde dentro o desde fuera, desde el centro o desde la periferia. Su centro lo tiene en cada individuo, pues cada uno es toda la voluntad de vivir. De ah que, aun cuando ese individuo sea tan slo un insecto o un gusano, la naturaleza habla desde l diciendo: Slo yo soy todo en todo; lo nico que importa es mi conservacin y todo lo dems puede irse a pique, al no ser propiamente nada. As habla la naturaleza desde el punto de vista particular, o sea, desde la autoconciencia y sobre eso descansa el egosmo de todo ser vivo." Schopenhauer trata ms el tema de la unidad social. Este nos expone el tema de la igualdad de sufrimiento en las personas y por tanto la igualdad como seres humanos. Esta idea de igualdad apoya a su teora del deber moral que implica piedad a los conciudadanos. El individuo socialmente debe ser comprensivo. Adems, la idea de igualdad se ve reforzada de la siguiente forma: "La voluntad, en todos los grados de su manifestacin, desde el ms bajo hasta el ms alto, carece de objetivo final, porque su esencia es querer, sin que este querer tenga nunca un fin, y que, por lo tanto, no alcanza una satisfaccin definitiva y slo los obstculos pueden detenerla, pero en s va hasta lo infinito."

Esto quiere decir que todos tenemos un objetivo final, el hombre siempre tiene un objetivo mientras vive hasta que se muere. Entonces si las dems personas participan del mismo concepto que yo al decir que tienen objetivos estos son igual que yo. Entonces si yo deseo su bien, piedad, como deseo el mo, estoy anulando toda forma de egosmo y fundando en mi la igualdad. Con esto, adems, nos dice que en realidad no queremos satisfaccin, ya que esta indica el fin del deseo y por tanto dejamos de desearlo. Hay que remarcar tambin que Schopenhauer parte de una tica ms pasiva, es decir, nos habla o nos aconseja sobre cuestiones reflexivas en torno a nuestra conducta sin dictarnos pasos ni leyes, ya que en cada momento debemos actuar segn las posibilidades.

Comparacin

Si confrontamos a estos dos Filsofos surgira ms o menos lo siguiente: Las cosas en comn que mantienen las dos ticas es que se debe procesar des de la experiencia, siempre con una base racional. Schopenhauer no entra en conflicto en cuanto a las virtudes de los hombres. Ambos pretenden conseguir una tica altruista o a favor de la comunidad, Aristteles con la virtud de la amistad y Schopenhauer con la piedad, aunque Aristteles se centre ms en un carcter egosta. Adems los dos parecen concordar en la idea platnica y conservan su tica de continencia. En contraposicin a la doctrina de Aristteles Schopenhauer muestra, como ya e advertido antes, que las personas debemos elegir nuestra forma de ser a partir de las circunstancias y que debemos ser como nos sentimos y no forzarnos a ser lo que no podemos. Junto con esto hay que decir que en cuanto se nos presenta una injusticia debemos actuar como mejor nos parezca, por ejemplo si un ladrn nos quiere robar, decirle que no llevamos nada aunque llevemos no estara mal, puesto que te estas defendiendo de una injusticia mediante otra, que seria mentir. Aristteles en cambio opina que uno debe ser seguir siempre su modo de conducta y no cambiar nunca y como he dicho antes el prefiere a sufrir una injusticia que a causarla. Otra de las oposiciones que mantienen es el hallazgo del bien supremo o de la felicidad, puesto que Aristteles nos dice que debemos perseguirla y Schopenhauer nos dice que debemos rehuirla. Los motivos del ultimo nos advierten que una finalizacin del deseo nos producira ms mal que bien, puesto que el bien no es duradero, en cambio el deseo lo es hasta que se cumple. Schopenhauer al contrario que Platn, su mundo es la caverna y para cada uno distinta e igual. En ella no se debe buscar la verdad puesto que la verdad es la representacin misma. Aristteles disiente diciendo que la felicidad del saber es llegar al conocimiento de la verdad y por lo tanto descubrir el mundo en si. Aristteles nos dice que debemos acercarnos a las ideas buenas y alejarnos a las malas, al contrari que Schopenhauer que nos recuerda que debemos tener presente las desgracias y cosas malas que ocurren en el mundo y resignarnos de las cosas buenas. Apiadarnos de los desgraciados y as poder obtener la redencin. 8

Debo presentar tambin una de las ideas que ms me gusta, la voluntad de uno mismo y el respeto hacia la voluntad de los dems. Schopenhauer nos dice que nadie debe interponerse en nuestra voluntad en tanto a que esta solo nos afecte a nosotros mismos y lo mismo sucede cuando lo hace otro. En cuanto nuestra voluntad entra en conflicto con la de otro, debe ser permitida la voluntad que no obligue al otro a hacer cosas que no desee o que le hagan dao. Por ejemplo si a mi me no me gusta que me interrumpan mientras leo, y otro desea interrumpirme, esta en mi derecho no ser interrumpido en tanto a que la victima ser yo y el dao que pueda causarme ser a mi; por tanto elijo yo si quiero ser interrumpido o no. Aristteles debemos imaginar que deba estar de acuerdo con esta mxima hasta el punto en que se cruza con las mujeres y los esclavos. Si tratamos otra vez el tema de amar-se y amar, diremos que Aristteles esta en la parte de amar-se (amor de Eros) y amar correspondera a Schopenhauer (amor de gape). Aristteles busca la perfeccin del hombre mientras que Schopenhauer con su tica tan solo propone un modelo de conducta para sobrevivir en sociedad y hacerlo menos doloroso, seguir una vida de ascetismo. Aristteles nos aconseja, nos dictamina, nos gua hacia un modo de conducta determinado mientras que el otro nos dice como debemos pensar y reflexionar sobre nosotros mismos.

Conclusin
En conclusin los dos tienen algunos rasgos parecidos como que su padre muri durante su juventud o que viajaron mucho o estuvieron en tiempos de guerra. Los dos parten del mismo maestro y mantienen ciertas objeciones. Verdaderamente parten de puntos muy semejantes pero su contexto es lo que cambio el punto de enfoque. Gracias a

ello tenemos dos de los pilares de la tica occidental que aun hoy en da siguen teniendo una resonancia muy fuerte en nuestra sociedad. Podemos aprender de ello y combinar las ticas del filsofo de la ideologa cristiana con la del filsofo pesimista-asceta.

Bibliografa Aristteles 2002 tica a Eudemia. Madrid: Alianza Editorial Aristteles 2007 tica a Nicmaco. Madrid: Alianza Editorial Schopenhauer, Arthur 2010 El mundo como voluntad y representacin I. Madrid: Gredos

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