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Inhalt

1 Siegfried Kracauer: Soziologe, Architekt und Alltagsbeobachter..........................................2 1.1 Oberflche und Materie: Traumdeutung des Stdtealltags.............................................3 1.2 Entfremdung und Raum: Schrecken der Leere.................................................................5 2. Die Stadt in Kracauers Werk.......................................................................................................7 2.1 Raum der Massenkultur: wrdige Versammlungsorte....................................................7 2.2 Stadt als Verkehrsraum: undurchschaubarer Schnittmusterbogen..............................10 2.3 Stadt als Angstraum............................................................................................................12 3. Die Wahrnehmung der Auenseiter........................................................................................13 4. Der Blick des Auenseiters: rumliche Vermittlung und entlarvte Entfremdung...........16 Literatur............................................................................................................................................17

Ein hchst verworrenes Quartier, ein Straennetz, das jahrelang von mir gemieden wurde, ward mir mit einem Schlage bersichtlich, als eines Tages ein geliebter Mensch dort einzog. (Benjamin/Kracauer, Kleine Illumination, 1987, 93)

1. Siegfried Kracauer: Soziologe, Architekt und Alltagsbeobachter


Wenn man sich mit Kracauers Schriften, insbesondere mit seinen Feuilletons aus der Berliner Zeit zwischen 1930 und 1933 verffentlicht in der Frankfurter Zeitung, auseinandersetzt, wird man zweifelsohne bemerken, dass hier ein Flaneur schreibt, einer jener Miggnger, dem das ziellose Umherstreifen im Straendickicht der Metropolen der Moderne erfllender Selbstzweck ist. Und wenn man sich jenen Miggnger als teilnahmslosen, die Zerstreuung suchenden, wohlsituierten Herrn mit Spazierstock vorstellt, dem die Metropole gleichgltiger Hintergrund ist wie etwa eine Insel im Neckar, eine Landschaft im Mondlicht oder schneebedeckte Berggipfel, der knnte weiter daneben kaum liegen. Denn Siegfried Kracauer ist ein unerbittlicher, seine Umwelt in sich aufnehmender und schwer an der Last des Wahrgenommenen tragender Kritiker seiner Zeit. Er ist Soziologe, eng befreundet mit Walter Benjamin und Theodor Adorno, und ausgestattet mit glasklaren Vorstellungen von den Vorgngen hinter der Fassade der modernen Brgerlichkeit. Er ist zugleich Architekt im erlernten Beruf, was ihn gelehrt hat, die Fassade als das zu deuten, was sich wegen der Substanz, die es schmckt, eben genauso zeigt wie es sich zeigt, gelehrt den Zusammenhang von Oberflche und Materialitt zu erschlieen1. Und das gilt nicht nur fr die Stadt als topographische Einheit, das gilt ebenso fr die sozialen Rume der modernen Gesellschaft am Vorabend des Faschismus, inmitten der bis dahin verheerendsten Wirtschaftskrise. Den Film Kracauer war auch Filmkritiker als Ausdruck allerlei gesellschaftlicher Realitten ernst zu nehmen, im Kitsch, in den alltglichsten Verrichtungen
1 Vgl. Koch 1996, 44. Spter in dieser Arbeit wird die Bewegung zwischen Oberflche und Materialitt genauer zu fassen sein.

der Menschen die Bedingungen des modernen Lebens zu entdecken (vgl. Frisby 1985, 110), das macht ihn zum Vorlufer, wenn nicht gar zu einem Modell der sich nach dem Konkreten sehnenden Wissenschaftsschulen der jngsten Zeit.2 Bezeichnend, dass Gertrud Koch gerade eine solche Sehnsucht auch dem damaligen Geist der Wissenschaften unterstellt. Trotzdem steht Kracauer mit seiner Methode der theoretisch fundierten Alltagsminiaturen im wissenschaftlichen Betrieb am Rande. Nicht dass er diese Beobachtungen und Analysen vornehmen wrde als einer, der inmitten des Trubels seiner Zeit und aus voller Anteilnahme heraus zu berichten wsste, was er gemeinsam mit den ihn Umgebenden durchlebt. Nein, Walter Benjamin schreibt es hin:
Soviel steht immerhin fest: da dieser Mann nicht mehr mitspielt. Da er es ablehnt, fr den Karneval, den die Mitwelt auffhrt, sich zu maskieren sogar den Doktorhut des Soziologen hat er zu Hause gelassen , und da er sich grobianisch durch die Masse hindurchrempelt, um hie und da einem besonders Kessen die Maske zu lften. (Benjamin 1987, 107)

Hier soll die Frage nach einem hervorstechenden Aspekt des Schriftstellers im Vordergrund stehen: Kracauers Position des Auenseiters (vgl. Frisby 1985, 112). Wenn Gertrud Koch feststellt, dass Kracauers Motiv die Oberflche als Mitteilungssystem ist, als neue[r], soziale[r] Text, an dem viele schreiben und den wenige lesen (Koch 1996, 14), und dass Kracauers Methode, in keinem naiven Sinne, die heuristischen Verfahren der Diagnostik, man knnte sagen die Hermeneutik des Flanierens, darstellt, dann muss sich aus der bewussten Verweigerung des Karnevals eine besondere Beobachtungsposition ergeben. Diese und die sich daraus ergebende Perspektive auf die Auenseiter im Stadtraum nher zu ergrnden, soll das Vorhaben dieser Arbeit sein. Im Vordergrund stehen dabei die Methode Kracauers, der die Gesellschaft seiner Zeit an Hand von Alltagsbeobachtungen beschreibt, und insbesondere sein Fokus auf die rumliche Dimension von Gesellschaft in den Grostdten Berlin und Paris.

2 Genannt seien hier beispielhaft die britischen Cultural Studies, der Materialismus des franzsischen Philosophen Bruno Latour und der ihm nahe stehenden Science Studies oder dem wieder strkeren Interesse an ethnologischen Methoden in der deutschen Soziologie allgemein.

1.1. Oberflche und Materie: Traumdeutung des Stdtealltags Kracauer beschreibt Gesellschaft ber ihre profaneren uerungen und nicht in erster Linie ber die Urteile, die sich Zeitgenossen ber ihre Umgebung bilden. Ein Verweis auf Freuds Psychologie liegt nahe: was an der Oberflche, im Alltag auftaucht, bildet nur den Verweis auf eine tiefer liegende Bedeutung. In Aus dem Fenster gesehen heit es: Die Erkenntnis der Stdte ist an die Entzifferung ihrer traumhaft hingesagten Bilder geknpft, (Kracauer 1964, 53). Und Gertrud Koch stellt fest:
Das Unbewute ist der Knigsweg zur Selbsterkenntnis einer Gesellschaft, die Oberflche ist der Traum, den sie von sich selber trumt und der sie deutbar macht. Somit erhellt der Traum den Trumer. In ihren Ornamenten trumt sich die Masse. (Koch 1996, 42)

Vermutlich wird Kracauer mit dem methodologischen Individualismus hier ein wenig Unrecht getan. Denn gerade durch seine induktive Beschreibung der mannigfaltigen Individualitt ergibt sich ein Bild einer Gesellschaft, die fr den Anhnger eines transzendentalen Erkenntnissubjekts, der Husserlschen Phnomenologie und vor allem eines materialsozialen Empirismus (vgl. Koch 1996, 23ff. sowie Frisby 1985, 121) anderen Gesetzmigkeiten folgen muss, als die Psychologie sie zur Erklrung von individuellem Handeln bereithlt.
[...] es zeigt sich etwa, da das Leben mit dem Nchsten, da berhaupt die wirkliche Welt in ihrer ganzen Breite mannigfachen Gesetzlichkeiten unterliegt, die weder theoretisch-begrifflich ausmebar, noch lediglich die Frucht subjektiver Willkr sind [...]. (Die Wartenden, Kracauer 1963, 118)

Gesellschaft kann nicht formalistisch aus dem isolierten Subjekt heraus erklrt und verstanden werden, sondern muss ber den kollektiv geschriebenen Text erschlossen werden. Diese durchaus materiale Sphre beheimate denn auch die Notwendigkeit des Sinns (vgl. Kracauer 2006a, 97f.). Allgemein gltige Gesetzmigkeiten zu ergrnden und ein fr allemal festzuhalten, knnte zwar kaum weniger der Anspruch Kracauers sein. Vielmehr hlt er diese nur fr begrenzt wahrheitsfhig.
Gleichsam von einzelnen (beliebig herausgegriffenen) Punkten der Mannigfaltigkeit ausschwr-

mend gelangt [das empirisch-soziologische Verfahren] auch immer nur zu einzelnen Punkten hin, niemals dehnt es sich ber die Realitt ihrem ganzen Umfang nach aus. (Kracauer 2006a, 100f.)

Bezogen auf den Umfang trifft die Analogie zum Unterbewussten jedoch zu. Die Stadt und ihr Alltag verweisen auf all das ungewusste Wissen der Masse ber sich selbst wie das Unterbewusstsein im Traum des Einzelnen ebenfalls nur anzudeuten vermag, was er ber sich niemals in Gnze wissen kann (vgl. Stalder 1996, 132).

1.2. Entfremdung und Raum: Schrecken der Leere Die Entzweiung des Menschen von der Natur, die Gegenberstellung von Subjekt und Objekt, der Bedeutungsverlust der Religion und die daraus resultierende sinnentleerte Realitt: Entfremdung das ist Kracauers umfassende Diagnose der Zeit und vieler seiner Zeitgenossen. Die Sinn stiftende Einheit von individueller Existenz und Welt kann in dieser Epoche nicht mehr verwirklicht werden. Nach Frisbys (1985) Analyse des Epochenbegriffs in Kracauers Werk bleiben dem Individuum lediglich Fragmente einer zertrmmerten Welt. Entfremdung enthlt durch die moderne Stadt wesentlich eine rumliche Dimension, die sich in der Analyse der Perspektive Kracauers schnell als allgegenwrtig erweist. Vidler (1996) beschreibt, rekurrierend unter anderem auf Simmel, die psychischen Leiden der Grostdter als Effekt des raschen Wechsels zwischen zu starker Identifikation mit den Dingen und zu groer Distanz zu ihnen. Entfremdung manifestiere sich in der unsichtbaren, funktionellen Distanz (Simmel 1907, zit. n. Vilder 1996, 99) zwischen den Menschen als Antwort auf die gedrngte rumliche und zeitliche Dichte des grostdtischen Alltags. Die Funktion des Raumes liege jedoch nicht nur in der Bedingung der Dichte menschlicher Interaktionen, sondern liee zugleich auf die sozialen Prozesse schlieen, deren Symbol und Indikator er sei (Vilders 1996, 96). Der Raum an sich zeige sich nur als Oberflche, die vielfach verknpft ist mit tiefer liegenden gesellschaftlichen Strukturen. Kracauer nimmt die Hotelhalle zum Symbol des unerfllten Raumes (Kracauer 2006b, 134) unerfllt im Gegensatz zum erfllten Raum in den Verhltnissen zwischen den

Individuen einer echten, nicht blo zuflligen und rumlich definierten Gemeinschaft. In Kontrastierung zum Gotteshaus als Sphrenbestimmung des erfllten Raumes schreibt er:
Die Gleichheit [der im Gotteshaus Versammelten] ist positiv und wesenhaft, nicht Abstrich und Vordergrund, sie ist die Erfllung des Unterschiedenen, das auf sein unabhngiges Eigensein verzichten mu, damit das Eigenste gerettet werde. [] Statt auf das Gottesverhltnis grndet sich in der Hotelhalle die Gleichheit auf das Verhltnis zum Nichts. [] Es ist die formale bereinstimmung der Figuren, die in der Hotelhalle sich darstellt, eine Gleichheit, die Entleerung, nicht Erfllung bedeutet. (Kracauer 2006b, 133f.)

Entfremdung wird hier in ihrer rumlichen Dimension beschrieben. Sie ist der entleerte, bedeutungslose soziale Raum zwischen den Individuen, die doch materiell-rumlich aufs Engste gedrngt, in groer Nhe auf der Oberflche nebeneinander leben. Unter den Rumen der Moderne bilden die Straen der Metropolen am hufigsten den Hintergrund und nicht selten die zum Leben erweckte Hauptsache fr Kracauers Beschreibungen des Lebens in ihnen. Einmal im Straenrausch nimmt er das vermeintliche Eigenleben der baulichen Substanz der Stdte wahr: Straen mit eigener Geschichte, Gebude, die morgens aufstehen und abends schlafen gehen (Erinnerung an eine Pariser Strae), Straen, die selber schreien (Schreie auf der Strae), sterbende Passagen (Abschied von der Lindenpassage), beschftigungslos herum lungernde Huser (Straen ohne Erinnerung, alle in Kracauer 1964). In Straen ohne Erinnerung wird der Kurfrstendamm zur Verkrperung der leer hinflieenden Zeit, in der nichts zu dauern vermag. Die Geschfte, Ldchen, Teestuben, Amsierbetriebe und Cafs wrden verdrngt ohne Spuren zu hinterlassen.
Man hat vielen Husern die Ornamente abgeschlagen, die eine Art Brcke zum Gestern bildeten. Jetzt stehen die beraubten Fassaden ohne Halt in der Zeit und sind das Sinnbild des geschichtslosen Wandels, der sich hinter ihnen vollzieht. (Ebd., 23)

Als Verkrperung ist der Straenzug nicht lediglich Metapher oder Symbol. Er ist konkrete Materie, in der eine bestimmte soziale Konstitution zum Ausdruck kommt, fr die sie zugleich rumliche Bedingung wird. Beikfner fasst Kracauer Methode so: 6

[...] [D]ie Strae [verkrpert] den empirischen Gehalt einer radikalen Verrumlichung des Daseins, fr die Innerlichkeit und Erfahrung nur zwei Aspekte eines selben Verlustes sind, nmlich jenes der Einheit von Mensch und Welt. Das Aufsuchen von empirischen Erscheinungsweisen des Raumes gewinnt fr Kracauers Schaffen gleichsam programmatisches Gewicht. Dabei ist zu beachten, dass Kracauers Hinwendung zum 'Materiellen und uerlichen' stets mit einer Reflexionsbewegung verbunden war, die ausgehend von den sichtbaren (rumlichen) Gegebenheiten die Erkenntnis der gesellschaftlichen Wirklichkeit intendierte. (Beikfner 2003, 115)

Der durch Geschichts- und Bedeutungslosigkeit von der menschlichen Natur entfremdete, leere soziale Zwischenraum wirkt, so will ich hier Kracauers Perspektive fassen, durch die kollektiv und groenteils ungeplant geformten materiellen Fundamente der Stdte und ihrer Rume hindurch auf den Einzelnen, auch und gerade auf den Flaneur, der sich dem Straenrausch hingibt (vgl. Frisby 1990, 53 sowie Vilders 1996, 86ff.).

2. Die Stadt in Kracauers Werk


Fr die Gesellschaftstheorie des Architekten Kracauer spielt die Stadt die zentrale Rolle. Sie ist der Raum, in dem sich das Leben der Angestellten, jener zu seiner Zeit gerade neu entstandenen Schicht, abspielt. Sie bietet die Bhne fr die Menschen der Moderne; in ihr manifestieren sich die sozialen Zustnde als rumliche Bedingungen. Hier sollen nun zwei Aspekte der Stadt beschrieben werden, die in Kracauers Werk als materielle Bedingungen des Lebens in ihr regelmig wieder kehren: Stadt als Raum der Massenkultur sowie Stadt als Verkehrsraum. Die Stadt als mit Angst behafteter, psychologisch wirksamer Wahrnehmungsraum, ebenfalls immer wiederkehrend, soll dann im Anschluss beschrieben werden. Obwohl hier schon auf die wechselseitige Bedingtheit von Subjektivitt und rumlich-materieller Welt hingewiesen wurde, werden die Betrachtungen der ersten beiden Aspekte sich eher auf den Raum als materielle Voraussetzung beziehen, whrend der dritte Aspekt sich auf die durch den Raum bedingte Wahrnehmung durch den Einzelnen bezieht. Damit wird beabsichtigt, die Wechselseitigkeit deutlicher hervortreten zu lassen.

2.1. Raum der Massenkultur: wrdige Versammlungsorte Gertrud Koch und der oben eingefhrten Beziehung zwischen Oberflche und Materie folgend kann Kracauers Verhltnis zur populren, zur Massenkultur ambivalent gefasst werden. Einerseits sind die kulturkritischen Untertne nur zu deutlich. Eskapismus und Zerstreuung trsten seine Zeitgenossen ber die Entfremdung, den entleerten sozialen Zwischenraum hinweg. Das formal-gemeinsame Vergngen rettet den Einzelnen vor der Einsamkeit. Auf der anderen Seite uern sich in den Sttten der Massenkultur eben auch jene sozialen Bedingungen, die dem Handeln der Stdter zu Grunde liegen. In Kochs Worten geht es Kracauer um die Kritik der seichten Flucht vor der eigenen Vergnglichkeit und zugleich darum, die Oberflche selbst als Spielflche des Ernstes zu bestimmen (Koch 1996, 61). Diese Spannung erwchst aus Kracauers schmerzlicher Erfahrung des Auenseiters (Frisby 1985, 112), der sich dem Spiel verweigert, gleichwohl aber am Ernst interessiert ist. Der kulturkritische Ton klingt deutlich aus den Beschreibungen des Vergngungsparks Lunapark heraus. Inmitten der Stadt gelegen bietet der Park die Illusion der Stadt zu entrinnen.
[Die Menge] ist fr kurze Zeit aus dem organisierten Alltag ausgebrochen, mitten hinein ins Glck, das fr sie nach rationellen Plnen organisiert worden ist. Die Illusion ist alles. (Organisiertes Glck, Kracauer 1996a, 235)

In Berg- und Talbahn (Kracauer 1964, 44ff.), in dem Kracauer eine Achterbahn in jenem Park zum Gegenstande der Beschreibung nimmt, sieht er gar einen kathartischen Effekt im emotionalen Erleben, in den Schreien der Mitfahrenden, die sich vor einer gemalten Stadtkulisse ber die Stadt erheben und sie bezwingen. Vielleicht taugt dies zur Metapher fr die Zersteuungssucht in der tatschlichen Stadt. Die Anspannung der Massen whrend der Arbeit im Betrieb flle zwar den Tag, flle ihn jedoch nicht aus. Dies werde kompensiert mit einer fr die massenhafte Bevlkerung gleichermaen rationell organisierten Zerstreuung, die ihr das Gefhl der Leere kurzfristig nimmt. 8

In Kult der Zerstreuung (Kracauer 1964, 311ff.) legt Kracauer seinen Standpunkt differenziert dar. Er rumt dem Oberflchenglanz der Stars, der Filme, der Revuen, der Ausstattungstcke hier insbesondere in den groen Berliner Lichtspielhuser, eine entscheidende Bedeutung ein: die Wirklichkeit des Berliner Publikums knne hier offenbar werden. Genau wie die Masse sich im Verkehrsraum notwendigerweise begegnete und ihrer Heterogenitt bewusst werde, so knne sie sich im massenhaften Vergngen ihres eigenen Zerfalls bewusst werden, wenn nicht die Vorfhrungen in den Lichtspielhusern einen vereinheitlichenden Rahmen herstellen wrden.
Denn, rufen sie auch zur Zerstreuung auf, so rauben sie ihr doch sogleich wieder dadurch den Sinn, da sie die Mannigfaltigkeit der Effekte, die ihrem Wesen nach voneinander isoliert zu werden verlangen, zur 'knstlerischen' Einheit zusammenschweien, die bunte Reihe der uerlichkeiten in ein gestalthaftes Ganzes pressen mchte. Der architektonische Rahmen schon neigt zur Betonung der Wrde, die den oberen Kunstinstituten eignete. (Kult der Zerstreuung, Kracauer 1963, 315)

Neben den Eigenschaften der Vorfhrungen tragen auch die Gebude selber zum Prunk der Oberflche bei. Um die rumliche Dimension zu erfassen, zieht Kracauer wieder den Gegensatz zwischen Hotelhalle und Kirchengemeinde heran.
[Die Massentheater] sind wie die Hotelhallen Kultsttten des Vergngens, ihr Glanz bezweckt die Erbauung. [] Die Gemeinde, die nach Tausenden zhlt, kann zufrieden sein, ihre Versammlungsorte sind ein wrdiger Aufenthalt. (Ebd., 311)

Wie in der Hotelhalle finden also Menschen zusammen, die auer der uerlichen Beziehung im homogenen Weltstadt-Publikum keine Verbindung haben. Die Rume des Vergngens erhalten eine Einheit, die es faktisch nicht mehr gibt. Dennoch, Kracauer verteidigt die Potentiale des Mediums Film. Es knne jene Spannung hervorrufen und wachhalten, die dem notwendigen Umschlag vorangehen mu. Die Stimmungs-Kanonaden der Architektur auf die Besucher und die Vorfhrungen rund um den Film wrden es jedoch nicht zur Entfaltung kommen lassen. Dies werde erst der Fall sein, wenn
[die Lichtspieltheater] ihre Darbietungen von allen Zutaten befreien, die den Film entrechten, und radikal auf eine Zerstreuung abzielen, die den Zerfall entblt, nicht ihn verhllt. Sie knnen es in Berlin, wo die Massen leben, die nur darum so leicht sich betuben lassen, weil sie der

Wahrheit nahe sind. (Ebd., 317)

Wie genau der Film den Zerfall der Gesellschaft unverhohlen, vermitteln kann, bleibt zumindest hier unklar und ist fr das Anliegen dieser Arbeit auch nicht zu ergrnden. Festzuhalten bleibt jedoch die rumliche Dimension der Massenkultur in Kracauers Beschreibungen. Die rumliche Struktur der massenkulturellen Veranstaltungen entspricht der Struktur der modernen Stdte berhaupt, so wie Kracauer sie in der Hotelhalle verkrpert findet. In den Lichtspieltheatern, Vergngungsparks, Amsierlokalen, Theaterhusern etc. finden sich die Stadtbewohner wieder in einem Innenraum, der sie als homogenes Publikum vereint, ohne an der grundstzlichen Leere des sozialen Zwischenraums etwas zu ndern. Die rumliche Vereinigung bewahrt sie wenigstens formal vor dem Zerfall in isolierte Einzelwesen. Durch das Festhalten an der architektonischen Sprache der Sttten der vormodernen, exklusiven Hochkultur und durch die Einstellung auf den rationell organisierten Betrieb transzendiert die konkrete Ausgestaltung dieser wrdigen Versammlungsorte von der Mannigfaltigkeit der Massen mit all ihren Widersprchen und trgt dazu bei, diese zu verdecken (vgl. Koch 1996, 59ff.).

2.2. Stadt als Verkehrsraum: undurchschaubarer Schnittmusterbogen In Kracauers Beschreibungen der Stadt als Verkehrsraum entdeckt man hingegen den Auenraum. In Kult der Zerstreuung setzt Kracauer die Straen den Orten der Vergngungen entgegen. In den Straen Berlins berfllt einen nicht selten fr Augenblicke die Erkenntnis, das alles platze unversehens eines Tages entzwei, (Kult der Zerstreuung, Kracauer 1963, 315). Was die Menschen auf der Strae verbindet, ist wenig und umso mehr geschieht dort.
Die vier Millionen Berlins sind nicht zu bersehen. Die Notwendigkeit ihrer Zirkulation allein verwandelt das Leben der Strae in die unentrinnbare Strae des Lebens, ruft Staffagen hervor, die bis in die vier Wnde dringen. (Ebd., 313)

Mit Sicherheit steht deshalb auch das Straenlabyrinth im Mittelpunkt der Entzifferung 10

der Stdte durch Kracauer. Aber mehr noch als das methodisch interessante Entziffern des Straentextes (vgl. Stalder 1996, 134f.) ist die Erkenntnis, dass der Verkehrsraum ein ffentlicher Raum der unmittelbaren Begegnung ist, hier von entscheidender Bedeutung. Whrend in den Rumen der Massenkultur bis zu einem gewissen Grade Exklusivitt aufrecht erhalten wird, berlagern sich im Verkehrsraum smtliche sozialen Rume.
Vielleicht rhrt die Angst daher, da sich diese Straen in der Endlosigkeit verlieren; da sie von Omnibussen durchrattert werden, deren Insassen whrend der Fahrt nach ihrem entlegenen Bestimmungsort auf die Landschaft des Trottoirs, der Schaufenster und der Balkone so gleichgltig herabblicken wie auf ein Flutal, oder eine Stadt, in der sie nie auszusteigen gedenken; da sich eine zahllose Menschenmenge in ihnen bewegt, immer neue Menschen mit unbekannten Zielen, die sich berschneiden wie das Liniengewirr eines Schnittmusterbogens. (Schreie auf der Strae, Kracauer 1964, 28)

Das Flanieren in diesem Raum bekommt eine besondere soziologische Qualitt. Vor dem Hintergrund der technisch-rationellen Organisation des Verkehrswesens tritt die Isolation der Individuen auch im Nebeneinander des ffentlichen Raumes deutlich hervor. Auerdem wird eine Hierarchie sichtbar zwischen jenen, die ein Ziel haben und deshalb unterwegs sind, und jenen, die ihren Broterwerb im Verkehrsraum der Stadt erhoffen (s.u. Abschnitt 3). Von Uta Beikfner (2003) stammt die Feststellung, dass Kracauer Stadtplanung, hier vor allem bezogen auf Paris, als Inszenierung absolutistischer und grobrgerlicher Macht entlarvt (ebd., 147). Gleichwohl existieren aber daneben jene ungeplanten Landschaften.
Diese Landschaft ist ungestelltes Berlin. Ohne Absicht sprechen sich in ihr, die von selber gewachsen ist, seine Gegenstze aus, seine Hrte, seine Offenheit, sein Nebeneinander, sein Glanz. (Aus dem Fenster gesehen, Kracauer 1964, 53)

Beikfner sieht hier die bertragung des Gegensatzes von Stadt und Land auf den Gegensatz zwischen hheren und niederen Klassen. Mittels der geraden Avenuen in Paris lasse sich das brgerliche System vollstndig erfassen, wohingegen das Mosaik der armen Mehrdeutigkeit einer Deutung bedarf (vgl. Beikfner 2003, 148). Obwohl ihr bei der Auslegung Kracauers Beschreibung Das Straenvolk in Paris zuzustimmen ist, dass rumliche

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Begrenzungen aufgehoben werden und der Verkehr nun auch den Raum erzeugt und strukturiert (ebd., 149), soll hier jedoch weniger der Gegensatz betont werden, als vielmehr der zusammenhngende Raum, in dem sich die Grostdter einander und dem flanierenden Beobachter begegnen und die verborgenen, sozialen Hierarchien offenbar werden. Und so sind es auch die ffentlichen Straen und Pltze und die Untergrundbahn, in denen Kracauer die Figuren findet, die nicht zu den Angestellten zhlen und doch die Raumbilder der Stadt mitgestalten. Er sucht willkrlich die rmeren Stadtteile auf, beschreibt Bettler und Hausierer an einer belebten Verkehrsstrae, Begegnungen in der Untergrundbahn und hebt die Marginalisierten heraus aus der Unsichtbarkeit.

2.3. Stadt als Angstraum Kracauer als Beobachter seiner Zeit beschreibt subjektiv seine Wahrnehmungen der Stadt. Kracauer ist einer der sensibelsten Diagnostiker dieses neuen Erfahrungsraumes (vgl. Frisby 1985, 5). Er ist bemht, die Wirklichkeit sowohl theoretisch zu durchdringen, als auch durch die Anschaulichkeit der Erfahrung zu erhalten (Stalder 1996, 131). Wie oben in Anlehnung an Simmel beschrieben, verndert sich die Wahrnehmung der Menschen in der modernen Grostadt dadurch, dass sie eine unsichtbare, funktionelle Distanz zwischen sich aufrecht erhalten, um der rumlichen und zeitlichen Dichte im Grostadtleben entgegen zu wirken. Die Stadt bewirkt, in vereinfachender, psychoanalytischer Perspektive der Zeitgenossen, pathologische Erscheinungen wie Agoraphobie, Klaustrophobie, Neurasthenie usw. Diese Raumleiden spiegeln die Furcht vor der Grostadt wider und finden in ihr ihren Ausdruck (vgl. Vilder 1996, 89). Demzufolge kann Stadt auch als durch die Wahrnehmung des einzelnen mit Angst behafteter Raum gefasst werden. Stalder spricht vom Schrecken, der den Flaneur in Kracauers Texten befllt (Stalder 1996, 149f.). Woher kommt dieser? Die Furcht, die Kracauer in den Grostdten aufsprt, speist sich einerseits aus dem technisch-rationell angelegten, materiellen Fundament der Stadt, das dem vereinzelten Individuum gegenber tritt.

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Es ist wohl der Gegensatz zwischen dem geschlossenen, unerschtterlichen Konstruktionssystem und dem zerrinnenden menschlichen Durcheinander, der das Grauen erzeugt. Auf der einen Seite die Unterfhrung: eine vorbedachte, stabile Einheit, in der jeder Nagel, jeder Backstein an seiner Stelle sitzt und dem Ganzen hilft. Auf der anderen Seite die Menschen: auseinandergesprengte Teile und Teilchen, unzusammenhngende Splitter eines Ganzen, das nicht vorhanden ist. (Die Unterfhrung, Kracauer 1964, 48)

Andererseits taucht das Motiv der Leere immer wieder auf, das auf den entleerten sozialen Zwischenraum verweist.
Zum Unterschied von solchen Rumen flen jene Straen des Westens ein Grauen ein, das gegenstandslos ist. Weder werden sie von Proletariern bewohnt, noch sind sie Zeugen des Aufruhrs. Ihre Menschen gehren nicht zusammen, und es fehlt ihnen durchaus das Klima, in dem gemeinsame Aktionen entstehen. Man erhofft hier nichts voneinander. Ungewi streichen sie hin, ohne Inhalt und leer. Ist es die Leere, die sie fr Sekunden so unheimlich macht? (Schreie auf der Strae, ebd, 29)

Die Angst vor und im Stadtraum tritt in jenen Straenbildern deutlich zu Tage, in denen die Rume durch die berflle der Stadt mit Leben und ihre gleichzeitige soziale Leere beim Beobachter das Gefhl der Verlassenheit erzeugen.
Auf dem menschenleeren Platz begibt sich dies: durch die Gewalt des Quadrats wird der Eingefangene in seine Mitte gestoen. Er ist allein und ist es nicht. Ohne da Beobachter zu sehen wren, dringen ihre Blickstrahlen durch die Fensterlden, durch die Mauern. Sie fahren bndelweis ber das Feld und schneiden sich in der Mitte. Splitternackt ist die Angst; ihnen preisgegeben. (Zwei Flchen, ebd., 27)

Die Stadt als Raum vereint in seinen Texten die Entfremdung der Individuen und die rumliche Dichte, in der sie leben. Aus diesem Widerspruch entsteht eine Spannung, deren Bedrohlichkeit der Auenseiter Kracauer przise zu erfassen vermag. In den Rumen der berschneidung und in den sonderbar leeren Straen der Stdte ist die Angst vor dem unvermittelten Auseinanderfallen der vereinzelten Individuen stndig greifbar (s.o. Abschnitt 2.2). Aber auch in den Rumen der Massenkultur, wo die Angst verdrngt wird, prsentieren doch die rumlichen Anordnungen den stndigen Verweis auf das Verdrngte: die Angst vor dem Auseinanderfallen derjenigen, die zusammengehalten werden mssen. Er ersprt diese Bedrohung in den Traumbildern der Stadt, die vielleicht gerade wegen ihrer

Albtraumhaftigkeit eine besonders intensive Anziehungskraft auf den Flaneur ausben. 13

3. Die Wahrnehmung der Auenseiter


I. Kracauer nimmt die Stdte seiner Zeit als Auenseiter wahr. Der przise Blick fr die Wechselwirkung zwischen rumlichen Bedingungen und den sozialen Zustnden, die sich in ihnen ausdrcken, rckt auch jene Figuren ins Gesichtsfeld des Lesers, die fr gewhnlich damals wie heute marginalisiert und unsichtbar bleiben. Geleitet wird sein Blick von der Suche nach der Exotik des Alltags. Diese Heuristik Kracauers wird von Michael Hofmann (1990) als Methode kritischer ffentlichkeit beschrieben, die geeignet sei zur berwindung dessen, was die Menschen an der Wahrnehmung und Erkenntnis ihrer Alltagswirklichkeit hindert. Man bemerke, in Kracauers Worten, zahlreiche Gegenstnde deshalb nicht, weil es uns niemals einfiele, in ihre Richtung zu blicken (ebd., 87ff.). Ausgestattet mit der Sensibilitt eines Auenseiters findet er nicht nur jene Orte, an denen sich die Obdachlosen, Arbeitslosen, Bettler, Tagelhner aufhalten, er hebt ihre Bewohner heraus aus dem Gewhl des Alltags und wrdigt sie der Beschreibung. II. In Die Unterfhrung stellen sie das Personal, das stationr dort verbleibt. Beim Durchgang durch die Unterfhrung treten sie hervor und interagieren mit den Passanten.
Denn sei es, da die Passanten nach Hause oder zum Zug mssen, sei es, da ihnen das kellerartige Wegstck Unbehagen einflt: sie blicken nicht nach rechts oder links, sie machen so rasch, als sehnten sie sich danach, wieder an die Oberflche zu kommen. Trotz ihrer Hast, die genauso wenig einladend ist wie das durch die Resonanz verstrkte Gepolter der Lastwagen, haben sich in der Unterfhrung verschieden Stammgste angesiedelt, die hier offenbar Zuflucht vor Klte und Regen suchen. (Die Unterfhrung, Kracauer 1964, 48)

Auch wenn die meisten hindurch eilen, widmet Kracauer dem Personal der Unterfhrung diese Beschreibung. Er beschreibt ihre Ttigkeiten und ihr Verhltnis zu den hindurch Eilenden. Dabei kommt hier der Unverbundenheit der Menschen nur indirekt Bedeutung zu. In Die Unterfhrung kontrastiert er die Situation der Menschen mit der rationell-technischen Konstruktion der Unterfhrung und schreibt diesem Kontrast grauener14

regende Wirkung zu. In Berliner Figuren (ebd., 147ff.) beschreibt er unter anderem einen Bettler, einen Straenverkufer, Zeitungsausrufer und einen verwahrlosten Mann, einen Tnzer, der eines nachmittags mitten auf der Strae im Zeitlupentempo luft und dabei singt. In vielen Beschreibungen wiederkehrendes Motiv ist eine Lsung der Interaktionen der Figuren im ffentlichen Raum von ihren Persnlichkeiten. Bei dem Bettler ist es die Stimme:
[] in einem vllig unbeteiligten Ton vielmehr, den man gerade darum hren mu, weil er sich aus jeder Beziehung zum Sprecher und zu den Angesprochenen gelst hat. Ich glaube nicht, da er vom Bettler herrhrt oder irgendwo hinzielt... Es ist, als sei die Stimme selbstndig geworden und bahne sich aus eigener Kraft ihren Weg. (Ebd., 149)

Bei den Zeitungsverkufern beschreibt er das automatisch in Umlauf gesetzte Band ihrer Rufe, in immer gleicher Betonung ohne Rcksicht darauf, ob Passanten vorbeikommen, oder die Strae menschenleer ist (ebd, 152). Auch sie seien von ihrem Ursprung lngst unabhngig. Die Personen scheinen von ihren Ttigkeiten so entfremdet, dass sie kaum noch als ihre Urheber erscheinen. Die Interaktionen gehen von den Personen auf den Raum als Trger ber. Noch drastischer beschreibt Kracauer die Bettler in Die Unterfhrung, die von der Backsteinmauer, an der sie stehen und kauern, kaum noch zu unterscheiden sind, das aus der Mauer gequollenes Mtterchen, das am Boden hockt, [und] mechanisch auf die vorbeiziehenden Hosenbeine, Rocksume und Schuhe [starrt] (49ff.), oder den Tnzer:
Vielleicht hat die Strae den Tnzer ausgebrtet. Und was sie verschweigen mu, verdichtet sich zu dieser Figur. (Berliner Figuren, ebd., 156)

Die Rume der Stadt scheinen diese Figuren nun gnzlich hervorzubringen. Die Auenseiter sind ein Produkt der rumlichen und materiellen Struktur der modernen Grostadt, die zugleich Ausdruck ihrer sozialen Bedingungen ist. Der Raum vermittelt die soziale Struktur mit dem Individuum. Was vorher fr die Raumbilder bei Kracauer als Ausdruck des Unbewussten gefasst wurde (s.o. Abschnitt 1.1), gilt hier fr eine Figur im Straenbild, fr einen Auenseiter. In ihm drckt sich das aus, was in der Strae, in der rumlichen 15

Struktur, die er verlsst, nicht offenkundig sein darf: In dieser Welt gibt es keinen Anspruch auf ein erflltes Miteinander.
Sein Haar ist rtlich, seine Blicke richten sich auf das Asyl, das ihm in dieser Welt vorenthalten worden ist. Wir anderen erkennen es nicht, er selber jedoch ist bereits auf dem Wege zu ihm, und zieht mit irren Tnen und Zeitlupenschwngen in eine unzugngliche Geborgenheit ein. (Ebd.)

4. Der Blick des Auenseiters: rumliche Vermittlung und entlarvte Entfremdung


Kracauers Beschreibungen des modernen Grostadtlebens transportieren die zeitgenssischen Motive der Kulturkritik. Kracauer beschreibt gesellschaftlichen Zerfall. Es mag dahingestellt sein, ob es jemals eine Einheit von Kultur und Natur gegeben hat, oder ob nicht vielmehr die radikale Trennung zwischen beidem unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit gar nicht angemessen ist. Entfremdung der Menschen untereinander und Entfremdung des Menschen von der Welt werden bei Kracauer aber auf einzigartige Weise mit den rumlichen Bedingungen der Gesellschaft in Beziehung gesetzt. Bestimmend sind dabei die Wechselwirkungen zwischen sozialem und physikalischem Raum. Kracauer fasst den Raum als zentrale soziale Kategorie, in der auf ganz materielle Weise die Vermittlung gesellschaftlicher Verhltnisse stattfindet und mittels derer sich diese Verhltnisse erkennen lassen. Den Rumen in Kracauers Stadtbildern wurden hier zwei Funktionen entnommen: einerseits die technisch-rationelle Funktion des Verkehrsraumes und andererseits die integrierende Funktion des Raumes der Massenkultur. Beide Funktionen erzeugen Wahrnehmungen und Eindrcke bei den Menschen, die diese Rume fllen. Kracauer beschreibt den Kontrast zwischen unerfllten sozialen Zwischenrumen, d.h. der Entfremdung der Menschen untereinander, und dem gemeinsam bewohnten, dicht gefllten physikalischen Raum. Viel zu bedrohlich wirkt auf ihn der gemeinsame Raum, als dass seine Wahrneh16

mungen einen Zweifel daran lassen knnte: das Gemeinsame ist uerlich; die moderne Stadt hat einen Raum hervorgebracht, der die Menschen zwar zusammenzwngt, sie aber nicht zusammenbringt.

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Literatur
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