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Sonderdruck aus

Hegel-Jahrbuch 2011

Geist?
Zweiter Teil Herausgegeben von Andreas Arndt Paul Cruysberghs Andrzej Przylebski in Verbindung mit Lu De Vos und Peter Jonkers

ISBN 978-3-05-005051-5

Akademie Verlag

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Inhalt

Das Wissen des Geistes


Walter Jaeschke, Bochum Der Geist und seine Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Henning Ottmann, Mnchen Der Geist der Geisteswissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rainer Adolphi, Berlin Metaphysische Anfangsgrnde der Wissenschaften von Geistigem. Zu einer kantischen wissenschaftslogischen Kritik des Fundamentalnaturalismus und zu einer Hegelschen Theorie-Skizze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Valentina Ricci, Padua Das Symbol als ursprngliche uerung des Geistes. berlegungen zu Hegels Philosophie des theoretischen Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dirk Damsma, Amsterdam Set Theory and Geometry in Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alfredo Bergs, Barcelona Hegels geistesphilosophische Zeichentheorie. Die Wirklichkeitsform des Geistes als Zusammenwirken von Denken und Anschauung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Franz Knappik, Mnchen Hegel on Epistemic Freedom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alexander Kuzmin, Velikij Nowgorod Die Reflexion und der Geist in Hegels Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 22

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48 54

59 64 69

Weltgeist
Mariano Alvarez-Gmez, Salamanca Die Vergeschichtlichung des Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Andrew Buchwalter, Jacksonville Weltgeist als Prinzip des interkulturellen Kosmopolitismus . . . . . . . . . . . . . . . . Incio Helfer, Porto Alegre La Partialit pour le Savoir de lEsprit absolu dans la Connaissance de lHistoire universelle . Mohamed Fayal Touati, Toulouse Dieu, lEsprit et les hommes. Passivit et activit dans la philosophie hglienne de lhistoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 78 85

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hegel-Jahrbuch 2011 100 108

Bernhard Karl Linser, Frankfurt/M. Hegels (Welt-)Geist und der (Un-)Geist der Globalisierung . . . . . . . . . . . . . . . . Paul Cobben, Tilburg Hat Hegels Begriff von Patriotismus noch aktuelle Bedeutung? . . . . . . . . . . . . . . Ulrich Richter, Mnster-Wolbeck Der Weltgeist Hegels das bin ich, das sind Sie, das sind wir alle, jeder fr sich. Wider die falschen Subjekte. Zur Theorie des realen Subjekts oder der Begriff: Das Individuum als Ich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Natur und Geist


Myriam Gerhard, Oldenburg Die Vershnung des Geistes mit der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gabriel Amengual, Palma de Mallorca Natur und Geist in Hegels Begriff der Person . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristiana Senigaglia (Triest/Mnchen) Geist als zweite Natur? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jochen Schfers, Frankfurt/M. Zu Hegels Rezeption des Konzepts des begeistenden Prinzips in ihrer Bedeutung fr seine Philosophie des objektiven Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Horst-Heino v. Borzeszkowski, Berlin Erkenntnis statt Erbauung: Hegels Begriff des naturwissenschaftlichen Gesetzes . . . . . . Renate Wahsner, Berlin Hegels Logik und die Struktur des naturwissenschaftlichen Denkens in der Moderne . . . . Gilles Marmasse, Paris Geist, Natur und Natrlichkeit bei Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leo eerko, Ljubljana Leben, Freiheit und Vernunft im Geist der Zeit. Unterwerfung der Natur unter die Willkr der menschlichen Bedrfnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 124 129

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Hegels Auseinandersetzung mit Vorgngern und Zeitgenossen


Jens Halfwassen, Heidelberg Hegel und Plotin ber Selbsterkenntnis und Denken seiner selbst: Zur Bedeutung des Neuplatonismus fr Hegels Begriff des Geistes . . . . . . . . . . . . Andreas Hetzel, Darmstadt Gnade und Gesetz. Paulinische Motive in Hegels Geist-Begriff . . . . . . . . . . . . . . Ovunc Cengiz & Emre Ebeturk, Ankara Actualization of Spirit as Self-Conciousness through Life . . . . . . . . . . . . . . . . Valentin Kanawrow, Sofia Der Geist als Ontologem der Epoche der Aufklrung . . . . . . . . . . . . . . . . . .

165 174 179 184 193

Eyp Ali Klaslan, Ankara Is Hegels Concept of Geist Kants Transcendental Ego? A Reply to Hegels Kantianization .

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Inhalt Shin-Hann Choi, Taejon Hegel und Jacobi zum Gewissen oder: Geist als Intersubjektivitt . . . . . . . . . . . . . Jendris Alwast, Bissee So schaff ich am sausenden Webstuhl der Zeit das Drama des Geistes in Goethes Faust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Michael N. Forster, Chicago Ursprung und Wesen des Hegelschen Geistbegriffs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Andreas Herberg-Rothe, Fulda Die Absolutheit des anderen Werden. Mit Hegel gegen Hegel denken . . . . . . . . . .

7 199

207 213 230

Wirkungen und Perspektiven


Maxim Djomin, St. Petersburg Geist zwischen Naturwissenschaft und Idealismus: Trendelenburgs Seelenlehre . . . . . . Liesbet Samyn, Leuven Yearning for the Grave. The Unhappy Consciousness in Hegels Phenomenology of Spirit and in Kierkegaards Aesthetic Stage of Either/Or I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toru Ikeda, Chiba Wesenslogik bei Hegel und Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kyoung Soo Kim, Seoul Geist und kritisches Potenzial der Wirklichkeit. Die marxistische Kritik am Geist und an der Spekulation Hegels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rainer Adolphi, Berlin Von der Lebensphilosophie zurck zum transzendentalen Idealismus. Eine fundamentalanthropologische Perspektive auf den Theoriebegriff des Lebens beim spteren Fichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Andrzej Przylebski, Poznan Hegel und die Lebensphilosophie des 20. Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . . . . . . Niall Keane, Leuven Getting One Over On Hegel: Heidegger and the Nature of Overcoming . . . . . . . . . . Liesbet Vanhaute, Antwerpen Hegel and Heidegger on True Art and the Truth of Art . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anselm Model, Freiburg im Breisgau Entmachtung des Geistes und anderer Anfang. Zum Hegelverhltnis Martin Heideggers . . Hans-Christoph Rauh, Berlin Zum ontologischen Hintergrund von Geist bei Hegel und dessen entsprechende Wiederaufnahme durch die neuere Ontologie bei Nicolai Hartmann, Gnther Jacoby und Georg Lukcs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eduardo lvarez, Madrid Intersubjektivitt und Geist: Ein Kommentar ber Hegel und Husserl . . . . . . . . . . . Albrecht Kiel, Konstanz Der Stellenwert des subjektiven und objektiven Geistes in der Logik von Karl Jaspers . . . 249

255 262

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hegel-Jahrbuch 2011

Myriam-Sonja Hantke, Kln Das geistige Urteil des urteilenden Geistes Tanabe Hajime Zu Hegels Lehre vom Urteil (1931) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Attila Szombath, Piliscsaba Die Wirklichkeit des Geistes bei Hegel und Bla Weissmahr . . . . . . . . . . . . . . . Gerhard Kuebart, Lemgo Zu Hegels Begriff des Geistes im Verstndnis Theodor Litts . . . . . . . . . . . . . . . Christoph J. Bauer, Bochum Der Zusammenhang von Ethik und Ontologie. Herbert Marcuses Rezeption der Hegelschen Begriffslogik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hans-Georg Bensch, Hannover Hegels Geist und Kultur (-Kritik) bei Adorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ingo von der Heyde, Berlin Zur Objektivitt des Geistes: Hegel und Adorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Stephane Symons, Leuven Art as Propaideia to Philosophy or Philosophy as a continuous confrontation with the question of representation: Hegel and Benjamin on Art . . . . . . . . . . . . . . . . . Andrzej Przylebski, Poznan Die Hegelsche Lehre vom Geist im Lichte der Hermeneutik Gadamers . . . . . . . . . . Holden Kelm, Berlin Geist und Historizitt des Wissens in Hegels Phnomenologie und Foucaults Archologie . Stefan Gro, Jena Deleuzes Hegel-Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ulrich Fritz Wodarzik, Lampertheim Zur Bedeutung des Geistbegriffs: Hegels Triplizitt des Geistes und die Gnther-Logik . . Elena Ficara, Berlin Metaphysik in der zeitgenssischen Hegel-Rezeption . . . . . . . . . . . . . . . . . . Christian Martin, Mnchen Anomaler Monismus bei Hegel und Davidson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rainer Schfer, Heidelberg Anomalie und Dialektik des Geistes Offenheiten in der Philosophie des Geistes bei Davidson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Taiju Okochi, Tokyo Krieg und internationale Anerkennung. Hegel und Rawls zum Vlkerrecht . . . . . . . . Tatjana Schnwlder-Kuntze, Mnchen Geist-Revitalisierungen in Theorien der Gegenwart? . . . . . . . . . . . . . . . . . .

332 338 344

348 354 359

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Christian Martin, Mnchen

AnomAler monismus bei Hegel und dAvidson

Im vorliegenden Beitrag stelle ich Hegels Begriff des Geistes zunchst aus negationstheoretischer Sicht dar und erlutere, inwiefern sich aus ihm ein ontologischer Monismus ergibt. Auf der Grundlage von Hegels Geistbegriff soll dann im zweiten Teil gezeigt werden, dass die Beziehung von Materie und Geist anomal ist, also grundstzlich nicht auf strenge Gesetze gebracht werden kann. Abschlieend vergleiche ich Hegels anomalen Monismus zur Verdeutlichung mit dem Donald Davidsons. Doch vorab kurz zur negationstheoretischen Sichtweise: Hegel zufolge lassen sich die besonderen Formen des Geistigen philosophisch nur verstehen, wenn sie aus der allgemeinen Bestimmung des Geistes entwickelt werden. Aus dem Allgemeinen lsst sich jedoch, so scheint es, das Besondere nicht herauszaubern. Diesem Eindruck entgegen ist ein Allgemeines jedoch genau dann selbstbesondernd, wenn es in einer hybriden Operation besteht, das heit in einer Operation, die ihr eigenes Argument ist, und sich damit von selbst in ein von der Eingabe unterschiedenes Ergebnis berfhrt. Da nun die Negation die einfachste Operation ist, die einen Unterschied macht, ist die selbstbezgliche Negation oder absolute Negativitt die einfachste hybride Operation. Insofern sie sich selbst in ihre Negation berfhrt, kann diese nicht einfach von ihr verschieden, sondern nur eine unterschiedene Gestalt ihrer selbst sein, die sich ihrerseits zu einer von ihr unterschiedenen Gestalt auslegt. Derart als Selbstgestaltung gefasst bildet die selbstbezgliche Negation das operationale Skelett dessen, was Hegel Begriff nennt. Ist dieser der Vater aller hybriden Operationen, werden wir ihm wohl auch in Hegels Bestimmung des Geistes begegnen.

1) Hegels enzyklopdischer Geistbegriff


Die Erluterung, die Hegel in 38 der Enzyklopdie gibt, erfllt diese Erwartung sogar gleich doppelt: Der Geist hat sich als die zu ihrem Frsichsein gelangte Idee ergeben, deren Objekt ebensowohl als das Subjekt der Begriff ist. Diese Identitt ist absolute Negativitt, weil in der Natur der Begriff seine vollkommene uerliche Objektivitt hat, diese seine Entuerung aber aufgehoben und er in dieser [sich] identisch mit sich geworden ist.3 Da diese Passage erklrungsbedrftig scheint, erlutere ich zunchst, wie Hegels Rede vom subjektiven und objektiven Begriff in diesem Zusammenhang verstanden werden kann, und komme erst dann auf den Geist als Identitt beider zu sprechen.
  Vgl. dazu Dieter Henrich, Hegels Grundoperation, in: Der Idealismus und seine Gegenwart, hg. v. U. Guzzoni, Hamburg 976, 0830 und Anton Friedrich Koch, Die Selbstbeziehung der Negation in Hegels Logik, in: Zeitschrift fr philosophische Forschung 53 (999), 9. Vgl. Die Philosophie des Geistes [] hat den Begriff des Geistes in seiner immanenten, notwendigen Entwicklung aus sich selbst zu einem System seiner Ttigkeit zu betrachten [G. W. F. Hegel: Fragment zur Philosophie des Geistes, in ders.: Berliner Schriften 18181831 [=TW], Frankfurt/M.970, 54]. G. W. F. Hegel: Enzyklopie der philosophischen Wissenschaften III [=TW0], Frankfurt/M.986, 7.

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CHristiAn mArtin, AnomAler monismus bei Hegel und dAvidson

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Insofern Hegel im zitierten Text die Natur als uerliche Objektivitt des Begriffs bestimmt, wird der Begriff in Subjektstellung im Gegenzug dem Logischen zuzuordnen sein. Als logischer ist der Begriff aber ausdrckliches Sichgestalten, das sich zu einer Mannigfaltigkeit von Begriffen auslegt, die keine isolierten Bedeutungseinheiten sind, sondern intern auf einander verweisen und so einen Zusammenhang bilden, dessen Grundverfassung man als Ineinander charakterisieren knnte. Als Gestalt der selbstbezglichen Negation hat sich nun auch die Gesamtheit des Ineinander selbst zu negieren und legt sich daher zu einem Zusammenhang aus, der umgekehrt als Auereinander zu fassen ist und von Hegel mit der Natur identifiziert wird. Diese kann als Gestalt des Begriffs nicht aus selbstndigen Einzelnen bestehen, welche eine Raum-Zeit-Box uerlich zusammen hielte, sondern muss ihren Zusammenhang aus sich heraus haben und daher in einem Kontinuum bestehen. Als sich fremde Gestalt von Selbstbestimmung bildet dieses einen Entwicklungszusammenhang, dessen Selbsttransformation die Zeit ist. Derart Zeit konstituierend ist das Sichgestalten des Begriffs zur Natur seinerseits kein zeitliches und insofern auch kein reales Ereignis. Was Hegel in 38 Entuerung des Begriffs nennt, ist damit auch keine metaphysische Zauberei sondern etwas, das bestenfalls immer schon geschehen ist. Als hybride Operation ist der logische Begriff nmlich ein Programm, das sich immer schon selbst gestartet und in die Hardware der Natur implementiert hat. Er hat damit weder ein selbstndiges Bestehen jenseits von dieser noch bildet er den real abtrennbaren Motor des Naturprozesses. Da nun das selbstbestimmte Ineinander des Begriffs im Entwicklungskontinuum der Natur blo unausdrcklich besteht, Entwicklung aber Entfaltung von Unentfaltetem ist, muss sich die Natur im Prozess ihrer Entwicklung zu ausdrcklichen Formen selbstbestimmten Ineinanders umstlpen. Die Natur hat daher keine letzte Selbstndigkeit, und eine Welt, in der nicht irgendwann Geist hervorgeht, ist daher unmglich. Der Geist besteht so in der Integration des zerstreuten Naturkontinuums in selbstbezgliche Einheit oder im Sichzusammennehmen des natrlichen Auereinander in selbstbestimmtes Ineinander. Insofern der Geist nur in und an Materiellem hervorgeht, ist er damit jedoch kein blo Innerliches, sondern Ineinander des Auereinander oder Hervortreten von Internalitt und Selbstbestimmung in und an Physischem. Auf diese Weise lsst sich Hegels Rede vom Geist als Identitt des objektiven und subjektiven Begriffs deuten. Doch wie ist Identitt hier genauer zu verstehen? Nicht als Einerlei, sondern als Zusammenhang Unterschiedener in Einem. Geist bezeichnet so eine prozessuale Struktur, deren unselbstndige Aspekte physisches Auereinander und ideelles Ineinander sind. Entsprechend ist anzugeben, inwiefern weder das Natrlich-Materielle noch das Logisch-Ideelle eine letzte Selbstndigkeit unabhngig vom Geist haben knnen. Die Natur ist sowohl als ganze unselbstndig, insofern in und an ihr notwendig Geist hervorgeht, als auch lokal, insofern das Raum-Zeit-Kontinuum nicht in selbstndige Einheiten organisiert ist, sondern sich solche nur durch die Geistintegration von Ausschnitten desselben herauskristallisieren zunchst in Gestalt von Einheiten leiblichen Sichsprens. Umgekehrt gibt es auch kein ideelles Ineinander an sich, sondern scheint dieses nur qua Integration am Auereinander auf. Dieses Aufscheinen von Innerlichkeit meint nicht, der Geist, sei etwas grundstzlich Privates, sondern nur, dass an Materialitt interne Beziehungen zur Abhebung kommen, was etwa fr ein Kunstwerk oder einen Kongress in entwickelterem Ma der Fall ist als fr einen Seheindruck oder eine Schmerzempfindung. Die Leiblichkeit der Empfindung ist daher allenfalls Durchgangsstelle fr die Integration des raum-zeitlichen Auereinander zu einer ffentlichen Welt des Geistes.4 An der Empfindung als leiblichem Sichspren lsst sich die Verfasstheit des Geistes als Identittin-Differenz von Ineinander und Auereinander qua absolute Negativitt verdeutlichen: Denn wie
 Vgl. Alles ist in der Empfindung, und wenn man will, alles, was im geistigen Bewutsein und in der Vernunft hervortritt, hat seine Quelle und Ursprung in derselben [Hegel, Enzyklopie III, 97].

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Hegel-JAHrbuCH 2011

knnen mich etwa, obwohl ich doch offenbar nicht mein Fu bin, bestimmte Vorgnge in diesem als Schmerz angehen, so dass ich darin mich selbst spre? Nur deshalb, weil Geist negative Selbstbeziehung involviert, kann sich ein fr sich genommen bestimmungsloses Selbst notwendig in einem bestimmten von ihm unterscheidbaren Krper auf sich selbst beziehen. Aus der soeben erluterten Bestimmung des Geistes folgt nun insofern ein ontologischer Monismus, als es demnach in letzter Instanz nur einen Typ selbstndiger Einzelner gibt, nmlich Geistiges. Denn das Naturkontinuum besteht nicht aus selbstndigen Einzelnen und transzendiert sich zugleich notwendig zum Geist. Dass es in letzter Instanz nur Geistiges gibt, bedeutet aber weder, dieses gehe nicht zeitlich aus der Natur hervor, noch, es bestehe jemals unabhngig von Materialitt: Selbst die Unmittelbarkeit des denkenden Beisichseins enthlt, so Hegel, Leiblichkeit.5 Ontologisch ist der Geist jedoch auf materielles Auereinander irreduzibel, da er in dessen Integration in Innerlichkeit besteht, welche dem Materiellen gerade abgeht. Trotz dieser ontologischen Irreduzibilitt liee sich der Geist jedoch dann begrifflich auf Natur zurckfhren, falls es streng gesetzmige Beziehungen zwischen Physischem und Geistigem gbe. So ist auch die eine Seite eines Dreiecks etwas anderes als dessen weitere Seiten und trotzdem deskriptiv auf diese reduzibel. Daher ist zu untersuchen, ob Natur und Geist gleichfalls durch beliebig verfeinerbare und damit strenge Gesetze beziehbar sind.

2) Anomalie des Mentalen


Die Frage nach psychophysischen Gesetzen kann synchron und diachron gestellt werden und betrifft entsprechend entweder Supervenienz- oder Kausalbeziehungen. Nun geht Hegel zwar stellenweise von einem wechselseitigen Einflu des Geistigen und Physischen aus. Dieser stellt auf der Grundlage seines Geistbegriffs auch zumindest insofern kein Rtsel dar, als Geistiges Physisches involviert und ber dieses mit anderem Physischem interagieren kann. Andererseits scheint Hegel die Anwendung des Kausalbegriffs auf den Geist jedoch als Kategorienfehler abzulehnen6 und zugleich die Suche nach Supervenienzgesetzen des Denkens fr verfehlt zu halten.7 Diese scheinbare Spannung liee sich aber auflsen, wenn die Beziehung von Physischem und Geistigem in Hegels Augen zumindest in bestimmten Fllen als anomal zu gelten htte. Grundstzlich kann diese Beziehung jedenfalls keine lokale sein, da sich punktuelle physische Vernderungen im geistigen Ineinander ganzheitlich niederschlagen (vgl. etwa die Gestaltqualitten des Sehraums). Dieser holistische Charakter des Geistes stellt aber an sich noch kein Argument gegen die Mglichkeit psychophysischer Gesetze dar.8 Hier knnte Davidson Hegel beziehungsweise uns vielleicht etwas auf die Sprnge helfen. Denn Davidson zeigt, dass zumindest intentionale Einstellungen nicht streng gesetzmig auf physikalische Ereignisse beziehbar sind. Sie sind nmlich nicht angeboren, sondern beruhen auf erlernten Routinen, deren begrifflicher Gehalt sich regelhaften Beziehungen zwischen leiblichen
5 6 7 8 Hegel, Enzyklopie III, 86. So spricht Hegel von einer unstatthafte[n] Anwendung des Kausalverhtnisses auf Verhtnisse des physisch- organischen und des geistigen Lebens [G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik II [=TW6], Frankfurt/M.986, 6]. Vgl. Es gibt nichts Ungengenderes als die in den materialistischen Schriften gemachten Auseinandersetzungen der mancherlei Verhltnisse und Verbindungen, durch welche ein solches Resultat wie das Denken hervorgebracht werden soll [Hegel, Enzyklopdie III, 49]. Vgl. The nomological irreducibility of the mental does not derive merely from the seamless nature of the world of thought, preference and intention, for such interdependence is common to physical theory [D. Davidson, Mental events, in: ders.: Essays on actions and events, Oxford 00, ].

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CHristiAn mArtin, AnomAler monismus bei Hegel und dAvidson

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Vollzgen mehrerer Personen und Situationsmerkmalen verdankt. Da die betreffenden Regeln nicht am Platonischen Ideenhimmel abgelesen, sondern anhand einzelner Flle ihrer Befolgung erlernt werden, auf welche der Lernende sich seinen Reim zu machen hat, sind die so herausgebildeten Bedeutungsstrukturen keine vollkommen scharfgeschnittenen Einheiten, sondern weisen Unbestimmtheitsrnder auf9. Es kann daher keine strengen Gesetze zwischen ihnen und physikalischen Situationsmerkmalen geben. Zwar findet sich eine derartige Begrndung bei Hegel nicht ausdrcklich. An sich lsst sie sich jedoch als Konsequenz seines Geistbegriffs begreifen, da sich auch nach Hegel Vollzge, die begriffliche Vermgen involvieren, regelhaften leiblichen Routinen verdanken, die in intersubjektiven Zusammenhngen erlernt werden: Indem aber die einzelnen Ttigkeiten des Menschen durch wiederholte bung den Charakter der Gewohnheit, die Form eines in die Erinnerung, in die Allgemeinheit des geistigen inneren Aufgenommenen erhalten, bringt die Seele in ihre uerungen eine auch anderen zu berliefernde Weise des Tuns, eine Regel.0 Solche auf erlernten Routinen grndenden bedeutungshaften Ttigkeiten sind Voraussetzung geistiger Freiheit, die nichts gegebenes ist, sondern in der Emanzipation von der Bestimmtheit durch uere Reize erlangt wird. Insofern der Geist die Leibhaftigkeit des Begriffs ist, ist seine Ttigkeitsform hybride Operationalitt und damit im wrtlichen Sinne Selbst-Bestimmung, nmlich Hervorgehen von Bestimmtheit aus Unbestimmtheit und nachtrgliche bernahme des Resultats in zumeist unausdrcklicher Selbstzuschreibung. Besonders deutlich ist dies am Sprechen, insofern man letztlich nur wei, was man meint, indem man es sagt, und das Meinen daher nur retroaktiv als Gemeinthaben Bestimmtheit annimmt. Insofern die Ttigkeitsform des Geistes im Erzeugen von Bedeutungsbestimmtheit besteht, kann es keine strengen Gesetze der Abfolge geistiger Ttigkeit geben, da keine beliebig verfeinerbaren gesetzmigen Beziehungen angebbar sind, die ein Bestimmtes mit einem weniger Bestimmten verbinden. Aus dieser Anomalie geistiger Sukzession ergibt sich indirekt nun doch ein Hegelsches Argument gegen die Mglichkeit psychophysischer Gesetze. Denn mag auch ein uerer Reiz (der Sonnenaufgang etwa) ein selbstbestimmtes geistiges Ereignis (den Wunsch ein Gedicht zu schreiben oder aber die Vorhnge zu zu ziehen) anstoen, kann er dennoch nicht als Ursache gelten. Denn er setzt sich nicht in Wirkungen fort, die unaufhaltsam als Fremdkrper in die Selbstbestimmung der Person eindrngen, sondern dieser vielmehr untergeordnet werden. Hegel spricht diesbezglich von der Verwandlung einer ueren Ursache durch den Geist: Die Natur des Geistes ist es [] nicht ein anderes Ursprngliches in sich aufzunehmen oder nicht eine Ursache sich in ihn kontinuieren zu lassen, sondern sie abzubrechen und zu verwandeln.3
9 Vgl. The heternomic character of general statements linking the mental and the physical traces back to the central role of translation in the description of all propositional attitudes and to the indeterminacy of translation [Ebd.]. 0 Hegel, Enzyklopie III, 90.  Vgl. Die Bemchtigung der Leiblichkeit bildet die Bedingung des Freiwerdens der Seele, ihres Gelangens zum objektiven Bewutsein [Hegel, Enzyklopie III, 89]. Die Freiheit des Geistes ist nicht blo eine auerhalb des Anderen, sondern im Anderen errungene Unabhngigkeit vom Anderen [Ebd. 6].  Das Argument besteht genau genommen darin, dass es wegen des nomologischen Charakters zwischen physischen Ereignissen (P-P-P3) weder superveniente noch kausale nomologische psychophysische Beziehungen geben kann (P-M, P-M), weil daraus per Transitivitt der nomologischen Beziehung auch der nomologische Charakter psychologischer Beziehungen (M-M-M3) folgte. 3 Hegel, Wissenschaft der Logik II, 7.

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Hegel-JAHrbuCH 2011

3) Vergleich mit Davidson


Hegel und Davidsons geistphilosophische Positionen lassen sich beide als anomale Monismen charakterisieren. Fr beide gibt es letztinstanzlich nmlich nur einen Typ selbstndiger Entitten, zugleich aber zwei irreduzible Grundtypen der Beschreibung. Ihre Monismen unterscheiden sich jedoch hinsichtlich des Typs des als selbstndig aufgefassten Einzelnen. Davidson sucht nmlich nachzuweisen, dass es in letzter Instanz nur physikalische Entitten gibt, weshalb sein Monismus ein materialistischer ist: Wenn psychologische Ereignisse physikalische Ereignisse verursachen und von ihnen verursacht werden (was mit Sicherheit der Fall ist), kausale Beziehungen zwischen Ereignissen aber die Existenz von Gesetzen implizieren, welche diese Ereignisse verbinden und solche Gesetze physikalisch sind, dann folgt daraus, dass psychologische Ereignisse einfach physikalische Ereignisse sind (das heit mit ihnen identisch sind).4 Der eigentliche Haken an dieser Argumentationsskizze besteht aus Hegelscher Sicht weniger in der unhinterfragten Annahme der Existenz einzelner physikalischer Ereignisse (die eine faon de parler sein mag) sondern im rein extensionalen Verstndnis der Identitt. Dagegen kann nach Hegel etwas einen von ihm unabtrennbaren Aspekt haben, ohne deshalb ontologisch mit diesem gleichgesetzt werden zu knnen. Entsprechend ist nach Hegel eine ontologische Reduktion des Geistes auf Materialitt unmglich, da dieser Innerlichkeit involviert, die dem Materiellen gerade abgeht. Aus dem Zuendedenken des Naturbegriffs ergibt sich weiter, dass es letztlich weder innerhalb des Kontinuums des Materiellen selbstndige Einzelne gibt noch dieses als ganzes letzten Selbststand hat, sondern sich vielmehr immanent auf Formen des Geistigen hin berschreiten muss.5 Daraus folgt aber weder, es gebe immer und berall Geist und nicht etwa dem Geist zeitlich vorausliegende Entwicklungsstufen der Natur, noch, der Geist knne jemals unabhngig von Materialitt bestehen.67 Hegels Bestimmung des Geistes ist zwar insofern eine apriorische, als sie sich aus der Entfaltung des logischen Begriffs ergibt. Insofern sich die hybride Grundoperation immer schon ontisch als Natur implementiert hat, ist diese Erklrung jedoch keine metaphysische. Denn sie bemht nichts, dem ein selbstndiges Bestehen jenseits der raumzeitlichen Wirklichkeit zukommen soll. Aus der Logik ergibt sich keine andere Wirklichkeit, sondern nur eine andere Erklrung der Wirklichkeit. Die Natur ist daher die einzige reale Voraussetzung fr das Auftreten von Geist. Whrend Hegel und Davidson in ihren Monismen getrennte Wege gehen, sind sie sich in ihrer Begrndung psychophysischer Anomalie nahe. Insofern Hegel nmlich intersubjektiv vermittelte
4 D. Davidson: The material mind, in: ders.: Essays on actions and events, 48 [meine bersetzung, C. M.]. 5 Vgl. Jedenfalls ist es Hegels Ansicht, dass anorganischen Objekten, erst recht aber Entitten, wie es Raum, Zeit, mechanische Punktsysteme, Licht etc. sind, diejenige Individualitt fehlt, um als bestimmte reale Einzeldinge identifiziert werden zu knnen. In dieser ontologischen Auszeichnung der organischen Welt vor der nichtorganischen stimmt Hegels Theorie der Seele mit der aristotelischen berein. Und aus dieser Auszeichnung folgt, dass, da die wirkliche Substanz alles Organischen die Seele ist, in der Welt uerer Erfahrung keine andere Substanz als eben die Seele angetroffen werden kann [Michael Wolff, Das Kper-Seele-Problem, Frankfurt/M.99, 3]. 6 Vgl. etwa Hegels Aussage, dass alles, was Materie heit, so sehr es der Vorstellung Selbstndigkeit vorspiegelt, als ein gegen den Geist Unselbstndiges erkannt wird [Hegel, Enzyklopie III, 47]. 7 Vgl. Hegels Bemerkung, dass in der Natur der Begriff seine vollkommene uerliche Objektivitt hat, diese seine Entuerung aber aufgehoben und er in dieser identisch mit sich geworden ist [Hegel, Enzyklopdie III, 7, Hervorhebung C. M.] .

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CHristiAn mArtin, AnomAler monismus bei Hegel und dAvidson

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regelhafte Gewohnheiten als Voraussetzung geistiger Ttigkeit ansieht, macht Davidsons Anomalieargument ber die Bedeutungsunbestimmtheit intentionaler Einstellungen eine Konsequenz dieser Ansicht argumentativ ausdrcklich. Umgekehrt rekurriert Hegels Argument ber die selbstbestimmte Ttigkeitsform des Geistes mit dem Selbst auf eine Struktur, die auch Davidson fr irreduzibel hlt, wenngleich ihm deren Operationalitt gerade deshalb nicht zum Problem wird.8 Dr. des. Christian Martin Lautensackstrae 19 80687 Mnchen christian.georg.martin@lrz.uni-muenchen.de

8 Vgl. Davidson: The irreducibility of the concept of the self, in: ders.: Subjective, Intersubjective, Objective, Oxford, 00, 8593.