cuestionamiento muy cercanos a Michel Foucault y a la tradicin postestructuralista en cuyo horizonte ubico el trabajo de Ernesto Laclau y mi propio emplazamiento.

Por ejemplo, se recupera de Nietzsche la crtica a la metafsica de los orgenes, la sospecha sobre el valor de verdad, y el cuestionamiento al sujeto trascendental, a la categora de Hombre como sujeto unificado, asumiendo la historicidad radical del ser; comparten la consideracin de la contingencia como lmite de la necesidad en la historia. Lo anterior graba su impronta en la visin ontolgica crtica afn a las dos perspectivas en examen. Asimismo, es motor del cuestionamiento a axiomas bsicos de la Ilustracin desarrollados por Foucault en La arqueologa del saber y cuyas posiciones comparte en lo general la perspectiva desde la cual intento establecer un dilogo. Por ejemplo, la crtica al racionalismo, de la adecuacin del objeto de conocimiento con el referente emprico, as como algunos otros campos filisficos que se concentran en lo que Foucault llam los dobles: Lo emprico y lo trascendental, el cgito y lo impensado, el abandono y el retorno a los orgenes. En cuanto al concepto de discurso: ambas propuestas comparten la herencia del estructuralismo incluidos sus planteamientos autocrticos: no pretensin filosfica de verdad sino de verosimilitud, as como la asuncin de que el lenguaje no es substancia sino forma, no es pleno ni unitario, sino fragmentario y discountinuo y no tiene su fuente en el sujeto. Se muestra adems la afinidad en la conceptualizacin del discurso como: - accin ubicada en un campo bipolar (sacro y profano, legal e ilegal, etc, un gesto que despues devino posesin);

- forma estructurante frente al sujeto ("el autor es producto de una funcin discursiva particular" 1 en Foucault 1969 fr 2 ) y el carcter productivo de reglas de formacin discursiva y de nuevos campos discursivos ("interminable posibilidad del discurso -1969:131) Por ello para ninguno de los dos autores de la comparacin, es posible dar cuenta de las prcticas discursivas por medios exclusivamente lingsticos ni lgicos y por ello se reitera tambin el carcter material de las formaciones discursivas Dos aproximaciones al discurso: Foucault y Laclau Como es ampliamente conocido, la obra de Foucault tiene una trayectoria marcada en momentos distintos, por las influencias del estructuralismo y la fenomenologa, la crtica nietzscheana y la hermenutica. Diversos trabajos s o b r e F o u c a u l t 3, a l g u n o s m s escolares que otros, dan muestra de estos momentos de la produccin foucaultiana. Para el tema de esta intervencin, me referir a las marcas de dichas tradiciones en el concepto de discurso. Tres pasos en la analtica del discurso en Foucault

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Se observa una afinidad fuerte entre la nocin foucaultiana de "funcin de autor" y la de Laclau-Mouffe "posicin de sujeto", ambas presentando una fuerte huella del pensamiento estructuralista. 2 Aclaro ahora que usar las siglas fr. despues del ao de publicacin cuando me refiera a la versin francesa que es normalmente la lengua de la primera publicacin. En los casos en que uso versiones en francs o en ingls aclaro desde ahora que las traducciones son mas y me responsabilizo por cualquier error que en ellas haya. 3 Dreyfus y Rabinow, Oscar Tern o Didier Eribon por mencionar tres fuentes de gneros, mbitos y grados de influencia tan diversos han establecido tres momentos en la porduccin foucaultiana.
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Ubicar el concepto de discurso en Foucault en tres momentos de su produccin: Primero en Las palabras y las cosas (1966 fr) el discurso es conceptualizado como equivalente (") a episteme. Alude a un orden simblico que permite a todos los miembros que fueron socializados bajo su autoridad, hablar (pensar) y actuar juntos. Aqu el discurso implica una cierta autonoma pues sus reglas internas lo independizan relativamente del mundo exterior referencial. En Qu es un autor (1969 fr) diferencia claramente campos de produccin cultural (msica, pintura, tcnica) de la produccin discursiva (ciencia, teora, an literatura) Segundo, en sus escritos de 1970, el discurso pierde su autonoma y aparece como un efecto del poder (externo al discurso); por ejemplo en Historia de los Sistemas de Pensamiento ( 1 9 7 0 - 7 1 f r. ) s o s t i e n e q u e l a s prcticas discursivas se caracterizan por a) delimitacin de un campo de objetos, b) definicin de una perspectiva legtima para los agentes del conocimiento y c) fijacin de normas para la elaboracin de conceptos y teoras (cit en 1977:199). Las prcticas discursivas ensamblan diversas disciplinas y ciencias o las atraviesan y las reagrupan en unidades inesperadas... son encarnadas en procesos tcnicos, en instituciones, modelos de comportamiento general, formas de transmisin y difusin, y en formas pedaggicas que los imponen y conservan...tienen distintos modos de transformacin [vinculados a cambios que ocurren fuera de su dominio 4 , en su dominio y en otras prcticas discursivas
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colaterales] ...no estn basadas en un agente de conocimiento (histrico o trascendental) sino ms bien designan una voluntad de saber que es annima, polimorfa y susceptible de t r a n s f o r m a c i o n e s regulares...(Foucault 1977:2001 tr. RNBB) En El orden del discurso (1971 fr.) insiste en que la realidad material del discurso radica en su carcter de cosa pronunciada o escrita, que es objeto y espacio de luchas polticas. ...la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada, organizada y redistribuda por un cierto nmero de procedimientos que tienen el papel de conjurar los poderes y peligros, matriciar el evento aleatorio y esquivar la pesada materialidad (Foucault 1971:11 tr RNBB) Aqu se evidencia la subordinacin del discurso a la exterioridad del poder, el deseo, aquello que est ms alla de la razn, que es lo que la asigna su estatuto de verdad o no verdad. En Vigilar y castigar y otros trabajos de 1975 en adelante, el inters de Foucault ya no es el discurso sino el poder y el primero aparece tematizado con base en el segundo. Pero an as, es posible ubicar en sus Cursos del 7 y 14 de enero de 1976 algunas caractersticas como: a) vuelve a conferir una cierta autonoma al discurso que deja de ser una emanacin de las prcticas. El discurso mismo es incluido como una prctica que participa de manera muy especfica, de una lgica de los poderes que incluyen y excluyen, que definen lo que es y lo que no es discurso legtimo 5 b); la exterioridad del discurso legtimo no es ya una accin extralingstica del poder que se le impone, sino un saber local
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Aqu Foucault se refiere explcitamente a formas de produccin, relaciones sociales, instituciones polticas (ibid).

Vid Curso del 7 de enero de 1976) (pero ahora queda atrapado en una cierta teora del sujeto)
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excluido (podramos decir otro discurso?), c) el discurso tiene efectos de poder y saber sobre las instituciones. No obstante, como se puede observar en una entrevista de Alain Grosrichard en 1977, a nivel conceptual sigue manteniendo, an en la nocin de dispositivo 6 la frontera entre lo lingstico y lo nolingstico como el criterio que opera en la definicin de lo discursivo y su exterior. A continuacin sealar un par de precisiones sobre la posicin en la que me estoy ubicando para comentar el concepto de discurso en Foucault. Anlisis poltico de discurso La herencia del estructuralismo y la fenomenologa, cierta incorporacin de la hermenutica y un posicionamiento crtico recuperado de la lectura a Nietzsche, como seal anteriormente, fue tambien condicin para la emergencia del post-estructuralismo, horizonte en el cual se posiciona Laclau. La conceptualizacin de discurso en Laclau 7 , se articula con otras perspectivas como la del Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas y la crtica al estructuralismo en Lacan y Derrida8), construyendo una nocin de discurso
Como puede verse en su respuesta a Alain Grosrichard publicada en Ornicar 10 de julio de 1977, sobre el sentido del trmino dispositivo: "conjunto decididamente heterogneo... discursos, instituciones, instalaciones, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,...en resumen los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho...es la red ...entre estos elementos" en Michel Foucault (1991) Saber y verdad, Madrid, La Piqueta. 7 Laclau y Mouffe inicialmente (1985 y 1987 ing) y posteriormente en Laclau (1990 ing y 1996). 8 "Un tercer mo-mento que, siguiendo una cierta tradicin podemos denominar postestructuralista. Aqu es el carcter fijo del vnculo entre significante y significado lo que es cuestionado. La transparencia cuasicartesiana que el formalismo estructural haba establecido entre las identidades puramente relacionales del sistema lingstico no hace
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que enfatiza el carcter relacional y diferencial, abierto, incompleto y precario de toda formacin discursiva. De esta articulacin Laclau extrae tres consecuencias cruciales: 1) el con-cepto de discurso no es lingstico sino previo a la distincin entre lo lingstico y lo extralingstico. Si estoy construyendo una pared y digo a alguien dame un ladrillo y luego lo pongo en la pared, mi primer acto es lingstico en tanto que el segundo es un comportamiento, pero es fcil percibir que los dos estn conectados como parte de una ope-racin total que es la construccin de la pared. Este momento relacional de la operacin total no puede ser ni lingstico ni extralingstico, ya que incluye acciones de ambos tipos; por tanto, los conceptos que lo aprehendan deben ser previos a la distincin lingstico/extra-lingstico. Es a esta instancia de base a lo que llamamos d i s c u r s o , q u e e s p o r t a n t o c o terminous con lo social-. Es por el hecho de que toda accin social tiene un sentido que ella se constituye bajo la forma de

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sino incrementar la vulnerabilidad de esas identidades respecto a todo nuevo sistema de relaciones. En otros trminos, se hace cada vez ms difcil afirmar el carcter cerrado del sistema, la misma medida en que las condiciones ideales del cierre son definidas de manera ms precisa. A partir de este punto comienza el cuestionamiento radical de la inmediatez y transparencia del signo. Las diversas variantes de este cuestionamiento son bien conocidas: la crtica a la distincin denotacin/connotacin en el ltimo Barthes, la afirmacin de la primaca del significante y la centralidad creciente de lo real respecto a la simblico en La-can, el nfasis en el carcter constitutivo de la diffrance y la crtica a la metafsica de la presencia en Derrida" (Laclau, 1988). Esta crisis de la inmediatez del signo aparece dominada por un doble movimiento: si por un lado todo significado aparece cada vez menos cerrado en s mismo y puede slo definirse en funcin de un contexto, por el otro los lmites de ese contexto se presentan cada vez ms desdibujados -en realidad, la lgica misma del lmite resulta cada vez menos precisable.

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secuencias discursivas, las cuales articulan elementos lingsticos y extra-lingsticos. 2) el carcter relacional del discurso permite la generalizacin del modelo lingstico al conjunto de las relaciones so-ciales. No se trata de que la realidad sea lenguaje sino de que la formalizacin cre-ciente del sistema lingstico condujo a la definicin de un conjunto de lgicas rela-cionales que no caracterizan solamente a lo lingstico en un sentido restringido. Poner un ladrillo en la pared no es un hecho lingstico, pero su relacin con el acto lings-tico de haber pedido el ladrillo previamente, es una relacin discursiva precisa: una com-binacin de secuencia sintagmtica entre los dos actos. Hay as una ampliacin consider-able de las lgicas relacionales de lo social, que abren la va hacia una nueva concepcin de la objetividad. 3) El relacionalismo radical de las identidades sociales aumenta la vulnerabilidad de las mismas a toda nueva relacin e introduce en ellas efectos de ambigedad que le son constitutivos. C o n b a s e e n l o a n t e r i o r, a diferencia de Foucault aunque compartiendo la inseparabilidad entre lo poltico y el discurso, la conceptualizacin de Ernesto Laclau se va precisando de la siguiente manera: a) el discurso es una constelacin significativa que articula indistintamente acciones y objetos lingsticos y extralingsticas en torno a un sentido; no es ubicable en una topologa porque no depende de una substancia (conceptual, fnica o referencia) sino del sentido socialmente construido y compartido; b) su exterioridad no se define substancialmente. Recuperando del concepto de juego de lenguaje en Wittgenstein y del proyecto lingstico y semiolgico

estructuralista (el lenguaje es forma y no substancia) y postestructuralista francs, Laclau no ubica lo exterior al discurso en los objetos y acciones extralingsticas. No delimita la exterioridad del discurso a partir de la substancia sino como el lmite de lo significable, es aqullo que est fuera de un horizonte significativo independientemente de su soporte material; c) lo exterior al discurso es constitutivo al discurso; como en el nudo borromeo en Lacan, lo simblico y lo imaginario (discursivo) no son desligables de lo Real (extradiscursivo). No es algo que lo determine o que imponga su lgica plena e inevitablemente, sin embargo s marca sus lmites; es constitutivo en la medida en que sin esta exterioridad el discurso no es susceptible de ser ubicado, precisado, identificado; d) la frontera entre el interior y exterior es opaca, ambigua, mvil e imprecisa, de manera semejante a la ambigedad del frmaco derrideano que es remedio y veneno o del suplemento que es exceso y es a la vez imprescindible para la identificacin del discurso. Discrepancias:

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Hasta aqu dejo la presentacin de las conceptualizaciones foucaultiana y laclauiana para entrar de lleno en una lectura comparativa de las problemticas sobre discurso propuestas por las perspectivas analticas indicadas anteriormente en esta intervencin: Foucault y Laclau ...el punto de partida de Foucault es una Fenomenologa de segundo nivel que trata de aislar las totalidades dentro de las cuales tiene lugar cualquier produccin de sentido (Laclau 1993:434) Si la Fenomenologa clsica focaliz el sentido poniendo en suspenso su referencia a la realidad e x t e r i o r, F o u c a u l t r e a l i z a u n a

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segunda "puesta en suspenso" mostrando que el propio sentido presupone condiciones de produccin que no son reducibles al sentido. Este movimiento cuasi trascendental lleva al aislamiento de un estrato de fenmenos que Foucault llama discurso. El problema radica en establecer qu constituye la unidad y principio de coherencia de una formacin discursiva 9. Para Foucault, la unidad mnima de todo discurso es el enunciado. Una oracin no puede ser considerada como proposicin porque puede involucrar dos proposiciones distintas, dependiendo de las condiciones del enunciador (e.g. cuando un mdico y un agente no mdico enuncian una misma oracin, sta no tiene el mismo significado, ni el mismo valor performativo). Las oraciones no son "actos de habla" ya que stos para ser legtimos requieren de condiciones institucionales que autorizan al emisor o no lo autorizan. Foucault ubicar el criterio de coherencia en su nocin de episteme. Al distinguir las epistemes bsicas de las pocas del
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Desde HSS (1985) Laclau y Mouffe marcan semejanzas con Foucault, a la vez que toman distancia del tipo de coherencia que da unidad a una totalidad discursiva. Coinciden con la idea de la regularidad en dispersin cuya coherencia no se sustenta ni en el objeto, ni el estilo, la produccin de oraciones, la constancia de los conceptos o la referencia a un tema comn. Foucault hace de la dispersin misma el principio de la unidad ya que est gobernada por principios de formacin, por las condiciones complejas de existencia de los elementos dispersos. Es hasta aqu donde coinciden con Foucault porque la dispersin puede ser entendida por dos vas opuestas: a) qua dispersin requiere de un punto de referencia con respecto al cual los elementos puedan ser pensados como dispersos, en la Arqueologa, como ausencia de unidad por tema, conceptos, estilo, referentes, etc. b) Una formacin discursiva tambin puede ser vista como regularidad en dispersin, entendiendo sta en el sentido de un conjunto de posiciones diferenciales que ni son expresin de un principio subyacente externo a s mismo, sino que constituye una configuracin que en ciertos contextos de exterioridad puede ser significada como una totalidad (Laclau & Mouffe 1985:106)

Renacimiento, las Edad Clsica y la Moderna (Las palabras y las cosas1966 f r. ) , disea una operacin intelectual para develar estas estrategias discursivas primordiales: la arqueologa. En La arqueologa del saber (1969 fr) plantea entonces que el principio de coherencia radicaba en la episteme, una panorama fundamental para unificar la produccin intelectual bsica en un cierto momento. ...por episteme aludimos al conjunto total de relaciones que unifican, en un momento dado, las prcticas discursivas que dan lugar a las figuras epistemolgicas, ciencias, y sistemas formalizados posibles [Foucault:1972 ing:191 tr RNB). La lnea fundamental de este pensamiento lo llev a darse cuenta de que la heterogeneidad de una operacin discursiva no puede reducirse a un principio de unidad fincado en la referencia al objeto mismo o a un estilo comn en la produccin de oraciones o en la constancia de los objetos o en la referencia a un tema comn, sino en lo que l denomina regularidad en dispersin, es decir, la constancia en la relacin externa entre elementos que no obedecen a ningn principio esencial de estructuracin. Si ste es el nico principio de coherencia, queda todava por resolver el asunto de las fronteras entre las formaciones discursivas. El trabajo posterior de Foucault (1975, 1976) aborda algunas de las dificultades de su concepto previo de formaciones discursivas donde el mbito del discurso apareca como un objeto ms entre otros. El discurso queda asociado a la oracin como un objeto de anlisis claramente separado de otro; las regularidades discursivas no traspasaban las fronteras entre lo lingstico y lo no lingstico. Como resultado, la presencia de ciertas configuraciones discursivas tena que ser explicada en trminos de lo que para l era extra-discursivo. Ello lo

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condujo a otras formas de explicacin dentro del marco del programa genealgico. Mientras que la arqueologa presupona la unidad de un campo discursivo que no poda apelar a un principio ms profundo de unificacin, la genealoga ubicaba los elementos de una configuracin discursiva en el marco de una historia discontinua cuyos elementos no mostraban ningn principio de unidad teleolgica. El carcter exterior de las fuerzas unificadoras detrs de la dispersin de elementos, es la base del concepto foucaultiano de poder en la analtica genealgica: el poder es ubicuo porque los elementos son discontinuos y su asociacin, es algo que no se deriva ni puede ser explicado a partir de s mismo. Tanto el post-estructuralismo como la genealoga abordan la cuestin de la discontinuidad y su produccin de identidades no suturadas. Pero lo hacen de manera distinta: en el primero se ampla la categora de discurso al punto de involucrar conceptualmente a su otro radical, i.e. se trata de mostrar el trabajo de una lgica de la diferencia que atraviesa cualquier distincin entre lo lingstico y lo no-lingstico; en la segunda se trata de mostrar cmo las regularidades discursivas dependen del vnculo entre elementos que pueden ser concebidos como nodiscursivos. La analtica de Laclau & Mouffe (1985) rechaza la distincin entre prcticas discursivas y no discursivas ya que: a) todo objeto se constituye como objeto de discurso (ningn objeto es dado fuera de condiciones discursivas de emergencia 10 y b) cualquier distincin entre los aspectos lingsticos y de comportamiento en una prctica social es incorrecta o tendra, en todo caso, que ser secundaria al proceso social de produccin de sentido, que
Esta asercin presupone la distincin entre ser y entidad. Hablar de un objeto es irreductible a su existencia e involucra su insercin dentro de algn marco discursivo.
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est estructurado bajo la forma de totalidades discursivas. 1 Lo que para Foucault seran complejos no discursivos instituciones, tcnicas, organizacin productiva, y dems- si se analizan, se encontrarn formas ms o menos complejas de posiciones diferenciales entre los objetos que no emergen de una necesidad externa al sistema que las estructura y que puede, por lo tanto, ser concebida como articulacin discursiva 2 La lgica misma del argumento de Foucault concerniente a la naturaleza articulatoria del discurso clnico implica que la identidad de los elementos articulados debe ser al menos parcialmente modificada por tal articulacin; es decir, la categora de dispersin nos permite pensar slo parcialmente la especificidad de las regularidades (Laclau & Mouffe 1985:107)

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En la genealoga de Foucault, el poder es un elemento exterior al discurso capaz de explicar las asociaciones del mbito discursivo. Las fronteras entre lo lingstico y lo extralingstico se corresponden con las fronteras entre lo discursivo y lo extradiscursivo Algunas precauciones deben ser tomadas ya que es muy sencillo confundir la propuesta de la discursividad post-estructuralista con la idea de que entonces "todo es discurso". Esto acarrea efectos analticos (para qu sirve una categora que no tiene lmites pensables) y ontolgicos (no slo el ser sino la existencia seran discursivos?) de los que es conveniente deslindarnos desde ya. Es necesario distinguir el equvoco de que "todo es discurso" de la propuesta de abarcar conceptualmente los lmites mismos del mbito discursivo, su otro radical, i.e. lo que estara marcando lo que no es discursivo (la exterioridad constitutiva de Derrida o, mutatis mutandis lo Real en Lacan). Lo crucial aqu es que este otro radical del discurso, en ningn caso

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correspondera a la distincin sustancial entre lo lingstico y lo nolingstico como aparece en Foucault. Una posibilidad de dilogo? Terminar esta intervencin con la pregunta y un bosquejo de mi respuesta. Hasta qu grado las diferencias mostradas en esta ponencia entre el pensamiento de Foucault y Laclau permiten u obstaculizan la posibilidad de un dilogo y una articulacin entre ambas analticas discursivas? Hemos visto por una parte, el horizonte de tradiciones filosficas y tericas que ambas propuestas comparten. La herencia fenomenolgica, la nietzscheana y la estructuralista fincan un campo fertil para tal vinculacin. Cuestionamientos al pensamiento ilustrado, al racionalismo a las diversas formas de la metafsica, son compartidas. Interrogantes y campos de problematizacin anlogos parecen haber sido transitados por ambos autores en algn momento de su trayectoria. Por otra parte, hemos recorrido algunas de las diferencias fundamentales en materia del concepto de discurso y sus implicaciones. En este tema caminos distintos fueron andados como resultado de ciertas decisiones conceptuales. Aqu es clara, incluso, cierta incompatibilidad en el terreno conceptual. Probablemente algunos especialistas en Foucault o en Laclau sostendran el carcter definitivo de estas diferencias. No obstante, me atrevo a proponer una posibilidad de articulacin que reconoce esta diferencia como una condicin para la equivalencia. Lo que quiero proponer es una equivalencia entre el concepto de discurso en Laclau y el estado prctico de los discursos en Michel Foucault utilizando para ello el recurso del ejemplo de las instituciones. Insisto en ello, se trata de una equivalencia y no de una identidad de las dos perspectivas.

Qu pasa cuando Foucault ejemplifica su propuesta de las formaciones discursivas o, porsteriormente, de dispositivos en el campo de las instituciones hospitalarias, carcelarias, escolares, etc? Presenta un espacio donde emergen estructuras discursivas donde los agentes son sometidos a regmenes que involucran enunciados, rutinas, ubicacin espacial, etc. que definen sus posibilidades de accin; estructuras jerrquicas que establecen lo que se puede y lo que no se puede hacer y decir legtimamente. Estos espacios reglamentados, jerarquizados y estructurados, son la condicin de constitucin de identidad de los agentes en cuestin. Foucault sin embargo marca un parteaguas categorial entre el carcter lingstico del discurso y lo extralingstico como las condiciones que posibilitan al primero. El criterio con el que establece dicho parteaguas no es sino la sustancia verbal, enunciativa de lo que sera propiamente discursivo y lo que sera extradiscursivo, para l. Se establece as una exterioridad que define las condiciones de lo que queda encapsulado, i.e. el discurso. Pero surgen aqu varias preguntas: El carcter significativo del entramado de la crcel, el hospital o la escuela no incluye acaso a toda la propia situacin institucional tanto en sus acciones lingsticas como en todas las dems? Dnde se rompe la contigidad sintagmtica entre estas prcticas? Acaso la vestimenta del preso, del enfermo, del escolar no son igualmente significativas? No son acaso significantes por donde circulan los diversos sentidos de la uniformizacin, la desidentificacin y re-identificacin, el confinamiento, en fin, sentidos de un poder que somete? Es que las rutinas del llamado matinal en la prisin, la interrogatoria del mdico al paciente o el juramento a la bandera de los lunes escolares,

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no son tambien prcticas ritualizadas con significaciones ligadas al sometimiento del cuerpo y el control de los tiempos, muy precisas en cada uno de los espacios respectivos? Acaso las condiciones institucionales mismas no estn tambin sujetas a un rgimen normativo, a reglamentos y formas de inclusin y exclusin? Cmo pensar entonces la exterioridad de lo institucional si ella misma es un efecto del poder? Es que las relaciones de poder no se definen y redefinen en las acciones, objetos y enunciados mismos? Como l mismo lo plantea, por ejemplo, respecto de los efectos de poder del discurso considerado cientfico 11 . Cmo es posible, entonces, mantener la frontera entre discurso y su exterioridad en trminos de los enunciados lingsticos y los actos y objetos extralingsticos si todos son significativos, si mantienen una relacin sintagmtica, si todos son significantes de relaciones de poder? Lo nico que parece servir para tal fin es un criterio substancial. Qu pasara si, en cambio, tomamos toda esta constelacin de rituales, rdenes, vestimenta, reglamentos, confinamiento, enunciaciones y distribucin del espacio y el tiempo, como una unidad significativa, a la manera en que lo propone Wittgenstein en su concepto de juego de lenguaje, o como lo plantea Laclau en su concepto de discurso. Si en vez de ubicar lo extradiscursivo como el espacio externo de relaciones de poder que establece lo decible y lo no decible, replanteamos la circulacin de las relaciones de poder precisamente en las diversas modalidades lingsticas y extralingsticas en el interior mismo de los discursos carcelario, hospitalario o escolar como constelaciones articuladas?

Me parece que en el terreno de la analtica del discurso, es importante ofrecer formas no topolgicas y sustancialistas de comprender estos entramados que tanto le interesaron a Foucault. Veo en sus intervenciones de 1973 en Brasil, en sus trabajos de 1976 o la entrevista de 1977 mencionada anteriormente, un dispositivo conceptual que le habra permitido hacer el paso en su nocin de discurso, pero no lo hizo. Hiptesis de por qu mantuvo la distincin substancialista, puede haber muchas: pudo ser que no ya no fuera de su inters la temtica del discurso; pudo ser la herencia fenomenolgica no deconstruida, pudo ser el giro lingstico no asumido en su complejidad... 12 Abandonar los criterios topolgico y sustancial no habra implicado traicin o abandono alguno de las preocupaciones analticas, polticas y conceptuales que ocuparon la vida productiva de Foucault. Le habra exigido, s, replantear la exterioridad del discurso. Y si sta ya no se define por la sustancia lingstica/ extralingstica, tendr que ser reposicionada de manera tal que el concepto de discurso no pierda su capacidad analtica ni incurra en un equvoco ontolgico y "todo se convierta en discurso". Por el momento, acudira a tres posibles respuestas: lo Real en Lacan, la exterioridad constitutiva en Derrida, la dislocacin en Laclau, articulada a una concepcin de hegemona y a una "ontologa de lo poltico" que va la deconstruccin de todo fundamento deja al descubierto el caracter poltico de cualquier decisin.

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11 Ver en su Curso del 7 de enero de 1976 en Microfsica del Poder, Madrid, la Piqueta, p 130.

Por ejemplo en 1973 en una entrevista que le hacen en Brasil, asocia el concepto de juego de lenguaje en Wittgenstein con la "estrategia de un discurso que se realiza alredor de una taza de te en Oxford... estrategias [que no son] reales e importantes".
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A partir de tales conceptualizaciones podemos pensar en una exterioridad del discurso que no depende de la sustancia, que no es topolgica y que no soslaya la opacidad, la ambigedad y la no fijacin definitiva de los lmites, caractersticas stas que son

perfectamente compatibles con el pensamiento del Foucault lector de Nietzsche; ese Foucault que reivindicaba el azar y la contingencia como constitutivas de la historia, el que reivindicaba la emergencia de los saberes locales que haban sido excluidos del discurso cientfico. !

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