ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa INTRODUCCION Para un cristiano, Cristo es la verdad ltima de la vida, el criterio

supremo de actuacin y la nica esperanza de salvacin y liberacin definitiva. 1. Importancia de Jesucristo para el cristiano La fe cristiana no consiste en aceptar un conjunto de verdades tericas sino en aceptarle a Cristo, creerle a Cristo y descubrir en l la ltima verdad desde la cual podemos iluminar nuestra vida, interpretar la historia del hombre y dar sentido ltimo a esa bsqueda de liberacin que mueve a toda la humanidad. El cristiano es, por tanto, un hombre que en medio de las diferentes ideologas e interpretaciones de la vida, busca en Jesucristo el sentido ltimo de la existencia. La fe cristiana no consiste tampoco en observar unas leyes y prescripciones, morales procedentes de la tradicin juda ( los diez mandamientos), sino aceptar a Cristo como modelo de vida en el que podemos descubrir cul es la tarea verdadera que debe realizar el hombre. El cristiano es, por tanto, un hombre que frente a diversas actitudes y estilos de vivir y comportarse, acude a Cristo como criterio ltimo de actuacin ante el Padre y ante los hombres. La fe cristiana no es tampoco poner nuestra esperanza en un conjunto de promesas de Dios ms o menos generales, sino apoyar todo nuestro futuro en Jesucristo nuestro Salvador, muerto por los hombres pero resucitado por Dios, el nico del que podernos esperar una solucin definitiva para el problema del hombre. El cristiano es, por tanto, un hombre que en medio de los fracasos y dificultades de la vida y frente a diferentes promesas de salvacin, espera de Cristo resucitado la salvacin definitiva del hombre. Por eso, en cualquier poca, los creyentes que deseen vivir fielmente su fe cristiana, tendrn que preguntarse una y otra vez: Quin fue Jess de Nazaret? Quin es hoy Cristo para nosotros? Qu podemos esperar de El? a. El camino recorrido por los primeros creyentes Jess de Nazaret apareci en el pueblo judo como un personaje con rasgos propios de profeta, que, despus de la muerte de Juan el Bautista, caus un fuerte impacto en la sociedad juda. La originalidad de su mensaje y de su actuacin despert la expectacin poltica y las esperanzas religiosas dentro de su pueblo. Sin embargo, muy pronto se convirti en motivo de discusiones apasionadas, fue rechazado por los sectores ms influyentes de la sociedad juda y termin su vida muy joven, ejecutado por las autoridades romanas que ocupaban el pas. Jess de Nazaret, terminado en el fracas total ante su pueblo, los dirigentes religiosos e incluso, ante sus seguidores ms cercanos, pareca estar destinado al olvido inmediato. Sin embargo no fue as. A los pocos das de su muerte, el crculo de sus desalentados seguidores vivi una experiencia nica: aquel Jess, crucificado por los hombres, ha sido resucitado por ese Dios al que Jess invocaba con toda su confianza como Padre. A la luz de la resurreccin, estos hombres volvieron a recordar la actuacin y el mensaje de Jess, reflexionaron sobre su vida y su muerte, y trataron de ahondar cada vez ms en la personalidad de este hombre sorprendentemente resucitado por Dios. Recogieron su palabra no como l recuerdo de un difunto que ya pas, sino como un mensaje liberador confirmado por el mismo Dios y pronunciado ahora por alguien que vive en medio de los suyos. Reflexionaron sobre su actuacin, no para escribir una biografa destinada a satisfacer la curiosidad de las gentes sobre un gran personaje judo, sino para descubrir todo el misterio encerrado en este hombre liberado de la muerte por Dios.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa Empleando lenguajes diversos y conceptos procedentes de ambientes culturales diferentes, fueron expresando toda su fe en Jess de Nazaret. En las comunidades de origen judo reconocieron en Jess al Mesas (el Cristo), tan esperado por el pueblo, pero en un sentido nuevo que rebasara todas las esperanzas de Israel. Reinterpretaron su vida y su muerte desde las promesas mesinicas que alentaban la historia de Israel. Y fueron expresando su fe en Jess como Cristo atribuyndole ttulos de sabor judo (Hijo de David, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, Sumo Sacerdote...) En las comunidades de cultura griega, naturalmente, se expresaron de manera diferente. Vieron en Jess al nico Seor de la vida y de la muerte, reconocieron en l al nico Salvador posible para el hombre y le atribuyeron ttulos de sabor griego (Imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, Cabeza de todo...) De maneras diferentes, todos proclamaban una misma fe: en este hombre Dios nos ha hablado. No se le puede considerar como a un profeta ms, portavoz de algn mensaje de Dios. Este es la misma Palabra de Dios hecha carne (Jn 1, 14). En este hombre Dios ha querido compartir nuestra vida, vivir nuestros problemas, experimentar nuestra muerte y abrir una salida a la humanidad. Este hombre no es uno ms. En Jess, Dios se ha hecho hombre para nuestra salvacin. b. EL camino que recorremos nosotros La primera comunidad fue descubriendo el misterio encerrado en Jess a partir de una doble experiencia: el contacto con Jess durante su vida y su exaltacin despus de la ejecucin en la cruz. Si queremos nosotros seguir los pasos de esta comunidad, debemos evitar dos errores: 1) El partir nicamente de su resurreccin, olvidando totalmente quin fue Jess de Nazaret, cmo actu, qu postura adopt ante la vida, etc. En este caso, podramos llegar a afirmaciones muy solemnes sobre Jess y llamarlo Seor, Mesas, Salvador, Hijo de Dios, etc., pero desconoceramos su personalidad concreta y no podramos aprender de l cmo debemos enfrentarnos a la vida para alcanzar un da la resurreccin. 2) El partir nicamente de su historia terrestre olvidando la resurreccin que da sentido a toda su vida y su muerte. En este caso, nos informaramos de la vida de un gran hombre, llamado Jess, pero nunca llegaramos a descubrir su verdadera originalidad como liberador definitivo de este hombre que termina siempre fatalmente en la muerte.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

1. JESUS DE NAZARET a. Algunos datos Histricos Los evangelistas, preocupados de descubrir a sus lectores el misterio encerrado en Jess de Nzaret y en su mensaje, no nos han dejado de l ninguna biografa. Los investigadores se esfuerzan hoy por conocer algunos datos histricos sobre su vida. Son pocos los puntos en los que se llega a un acuerdo mayoritario pero nos ofrecen ya un cuadro histrico suficiente en donde podemos situar a Jess de Nazaret. Ningn investigador serio duda hoy de la existencia de Jess de Nazaret. Se discute sobre las fechas de su nacimiento y de su ejecucin. Los autores solo coinciden en que Jess naci antes del ao 4 a.C. Sobre su muerte, son bastantes los que aceptan como fecha aproximada el ao 30. Jess es judo. Su madre es Mara. Su patria es Galilea, una regin semipagana, despreciada por muchos judos. Su lengua materna es el arameo aunque conocera tambin el hebreo, la lengua litrgica del pueblo en aquella poca. Despus de una vida ordinaria de trabajador, Jess recibe el bautismo de Juan y comienza, a continuacin, una actividad de predicacin por la regin de Galilea y ms tarde por Judea y Jerusaln. Emplea un lenguaje sencillo, concreto, agudo, que resulta inconfundible cuando se vale de pequeas parbolas extradas de la observacin atenta de la naturaleza y de la vida. El tema central de toda su predicacin es la llegada del Reinado de Dios. Jess ha realizado curaciones que resultaban inexplicables para los testigos y en donde sus contemporneos ciertamente han visto la accin salvadora de Dios. Los milagros ocupan un lugar tan importante en los evangelios que es imposible rechazarlos todos como un invento posterior de la comunidad cristiana. El estudio crtico de los relatos evanglicos puede llevarnos a dudar de si tal hecho concreto ocurri o no tal como es relatado, pero, en conjunto, no es legtimo negar la actividad milagrosa de Jess. Aunque muchos detalles del proces y de la muerte de Jess son objeto de discusin, es un hecho seguro que Jess ha sido crucificado en Jerusaln, acusado de revolucionario poltico ante las autoridades romanas. Naturalmente, estos datos no son lo nico que podemos saber con certeza de Jess y, sobre todo, no son lo ms importante, como veremos enseguida. Son nicamente algunos elementos que nos ayudan a encuadrar histricamente su figura y que se pueden obtener de los escritos evanglicos a pesar de que no han querido ofrecernos una biografa de Jess. b. Jess Personaje Inclasificable Todos los intentos de clasificar a Jess dentro de los modelos de su tiempo resultan vanos. No es posible encerrarlo en ningn grupo determinado dentro de la sociedad juda. Jess no es un sacerdote judo. No pertenece a la alta clase sacerdotal de Jerusaln ni a las modestas familias de la tribu de Lev que se ocupan del culto judo. Jess es un laico, un seglar dentro de la sociedad juda (Hb 7, 13-14). Sin embargo, se atreve a criticar la actuacin de los sacerdotes que han convertido la liturgia del templo en un medio de explotacin a los peregrinos (Mc 11, 15-19) y su despreocupacin a la hora de acercarse a los hombres verdaderamente necesitados de ayuda (Lc 10, 30-37). Jess no es un saduceo. No pertenece a esos grupos representantes de la alta aristocracia juda que adoptaban una postura conservadora tanto en el campo poltico como religioso. Por una parte,

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa colaboraban con las autoridades romanas para mantener el orden establecido por Roma que, de alguna manera, favoreca sus intereses. Por otra parte, rechazaban cualquier renovacin en la tradicin religiosa y cultural del pueblo. Jess es un hombre de origen modesto, que camina por Palestina sin un denario en su bolsa, y que ha vivido muy alejado de los ambientes saduceos. Su libertad frente a las autoridades romanas y su enfrentamiento cuando se oponen a su misin (Lc 13, 3 1-33) no recuerda la diplomacia saducea. Por otra parte, Jess ha rechazado la teologa tradicional saducea (Mt 22, 23-33) Jess no es un fariseo. Los fariseos constituan un grupo no muy numeroso (quizs unos 6.000) pero muy influyente en el pueblo. Muchos de ellos pertenecan a la clase media y vivan formando pequeas comunidades, evitando el trato con gente pecadora. Se caracterizaban por su dedicacin al estudio de la Tor, su obediencia rigurosa a la Ley (sobre todo el sbado), la observancia de prescripciones rituales, ayunos, purificaciones, limosnas, oraciones, etc. Jess ha vivido enfrentando a la clase farisea adoptando un estilo claramente antifariseo. Se mueve libremente en ambientes de pecadores, dejndose rodear de publicanos, ladrones y gente de mala fama. Condena con firmeza la teologa farisea del mrito, de aquellos hombres que se sienten seguros ante Dios y superiores a los dems (Lc 18, 9-14). Crtica su visin legalista de la vida y coloca al hombre no ante una Ley que hay que observar, sino ante un Padre al que debemos obedecer de corazn (Mt 5, 20-48). Rechaza violentamente la hipocresa de aque1los hombres que reducen la religin a un conjunto de prcticas externas a las que no responde una vida de justicia y amor (Mt 23). Jess no es un terrorista zelota ni ha tomado parte activa en el movimiento de resistencia armada que ha ido cobrando fuerza en el pueblo judo en su intento de expulsar del pas a los romanos y establecer con la fuerza armada el reino mesinico. Jess ha vivido en ambientes en donde se respiraba esta esperanza. Adems su libertad y su actitud crtica ante las autoridades (Lc 13, 32; 20,25; 22, 25-26), ante los ricos y poderosos (Lc 6, 24-25; 16, 19-31), y sobre todo, el anuncio del Reinado de Dios hizo posible que fuera acusado de revolucionario. Pero, Jess no ha participado en la resistencia armada contra Roma. No ha pretendido nunca un poder poltico-militar. Su objetivo no era la restauracin de la monarqua davdica y la constitucin de un nacin juda libre bajo el nico imperio de la Ley de Moiss. Su mensaje rebasa profundamente los ideales del zelotismo. Jess no es monje de Qumrn. No pertenece a esta comunidad religiosa que vive en el desierto, a orillas del Mar Muerto, separada del resto del pueblo, esperando la llegada del reino mesinico con una vida de observancia rigurosa de la Ley, ayunos y purificaciones rituales. Jess no vive retirado en el desierto como Juan el Bautista. Sus discpulos no ayunan (Mc 2,18). Jess participa en banquetes con gente de mala fama (Mt 9, 10-13). No ha querido organizar una comunidad de gente selecta, separada de los dems. Su mensaje est dirigido a todo el pueblo, sin distinciones. Incluso, se siente enviado a llamar especialmente a los pecadores (Lc 5, 32). Aunque el hallazgo de los manuscritos de Qumrn en 1947 nos ha descubierto grandes semejanzas entre esta comunidad juda y las primeras comunidades cristianas, debemos decir que la postura de Jess ante la Ley, la primaca que concede al amor y al perdn, su predicacin del Reino de Dios y su cercana a los pecadores lo distancian profundamente del ambiente que se respiraba en Qumrn. Jess no es un rabino aunque algunos contemporneos lo hayan llamado as. Jess, sin una sede doctrinal fija, rodeado de gente sencilla, pecadores, mujeres, nios... no ofrece la imagen tpica del rabino de aquella poca. Ciertamente Jess no es un rabino dedicado a interpretar fielmente la Ley de Moiss par aplicarla a las diversas circunstancias de la vida. Por otra parte, Jess habla con una autoridad desconocida, sin necesidad de citar a ningn maestro anterior a l, e, incluso, sin apelar a la autoridad de Moiss. La gente era consciente de que enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mc 1, 22).

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa Jess no es un profeta ms en la historia de Israel. Es cierto que fue considerado por sus contemporneos como un profeta de Dios (Mt 21, 11; 21, 46; Lc 7 16). Es cierto que Jess adopt en su actuacin un estilo proftico como aquellos hombres portadores del Espritu de Yahveh y portavoces de la Palabra de Dios para el pueblo. Pero Jess no es un profeta ms dentro del pueblo judo. Jess no siente la necesidad de legitimar su predicacin aludiendo a una llamada recibida de Yahveh, como hacen los profetas judos (Am 7, 15; Is 6,8-13; Jr 1,4-10). Tampoco emplea el lenguaje propio de los profetas que se sienten meros portavoces de la palabra de Yahveh: (As habla Yahveh, Escuchad lo que dice Yahveh, Es orculo de Yahveh); Jess emplea una frmula tpica suya, totalmente desconocida en la literatura proftica y que manifiesta una autoridad plena y sorprendente: En verdad, en verdad yo os digo... (Amn, amn). Adems, Jess no se mueve, como los profetas, en el marco de la alianza entre Yahveh e Israel para hablar al pueblo de las exigencias de la Ley, de las promesas del Dios aliado con el pueblo o de los castigos que les amenazan como consecuencia de la inobservancia de la alianza. Jess anuncia algo totalmente nuevo: el Reinado de Dios empieza ya a ser realidad.

3. Rasgos fundamentales de la actuacin de Jess La lectura atenta de los Evangelios nos permite recoger los rasgos fundamentales de Jess de Nazaret y tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los primeros creyentes. a. Jess, hombre libre

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

La libertad sorprendente de Jess es el dato primero, y mejor confirmado tanto por la oposicin de sus adversarios como por la admiracin del pueblo y la adhesin de sus seguidores. Jess se impone como un hombre libre frente a todo y frente a todos los que puedan obstaculizar su misin. Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan de apartarle de su vida peregrinante de anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35). Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que quieren dictarle cmo debe ser su conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre (Mc 8, 31-33). Jess, salido de los ambientes rurales de Galilea, se atreve a enfrentarse y criticar libremente a los escribas, especialistas de la Ley, las clases cultas de la sociedad juda (Mt 23). Jess manifiesta una libertad total frente a la presin social ejercida por las clases dominantes y, de manera especial, por los grupos fariseos que retienen indebidamente el poder de interpretar la Ley. Jess es libre frente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar en clculos polticos y juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). De la misma manera, se enfrenta con entera libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn judo (Mc 14, 53-60). Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia de las fuerzas de resistencia a los ocupantes romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as ilusiones de muchos que esperaban un reino judo mesinico dominador del mundo entero. Jess no se deja esclavizar por Las tradiciones de los antiguos que alejaban a los judos de la verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco se ata a las ltimas corrientes rabnicas que circulan en la sociedad juda (Mt 19, 1-9). Jess se manifiesta libre frente a ritos, prescripciones y leyes litrgicas que quedan vacas de sentido si se olvida que deben estar al servicio del hombre (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia un Dios que quiere amor y no sacrificios (Mt 12, 1-8). Esta libertad total de Jess tanto en su palabra como en su actuacin, irrita a los defensores del sistema legal judo que desean asegurar su interpretacin de la Tor, despierta las esperanzas del pueblo que comienza a descubrir un sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos seguidores. Dnde est el origen y la explicacin de esta libertad de Jess? b. Obediencia radical al Padre Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad de un Dios al que l llama Padre. Hay una constante clara en la vida de Jess de Nazaret: su fe total en el Padre, su obediencia radical al Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34):

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Ms concretamente, Jess se descubre a s mismo como llamado por el Padre a anunciar una Buena Noticia a las gentes: Dios est cerca del hombre. El objetivo ltimo de toda su vida es arrastrar a los hombres hacia una gran esperanza que le anima a l mismo desde dentro: hay salvacin para el

hombre. Hay futuro. Dios mismo quiere intervenir en la historia humana, aduearse de la vida del hombre y hacer posible nuestra verdadera liberacin. Llega ya el Reinado de Dios. Toda la vida de Jess est orientada a anunciar a los hombres esta Buena Noticia, la mejor que los hombres podan escuchar (Lc 4. 18-19). Porque el Dios que viene a reinar en la vida del hombre no es un tirano, un dictador, un seor vengativo o caprichoso, que busca su propio inters. Es un Dios liberador, que busca la recuperacin de todo hombre perdido (Lc 15, 4-7). Un Dios que sabe preocuparse de los ltimos (Mt 20, 1-16), un Padre que sabe acoger y perdonar (Lc 15, 11- 32), un Seor que llama a una gran fiesta a todos los hombres por muy pobres, desgraciados y perdidos que se encuentren (Mt 22, 1-14). Marcos recoge bien esta misin a la que dedic Jess toda su vida: Anunciaba la Buena Noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; cambiad de mentalidad y creed en esta Buena Noticia (Mc 1,15). c. Un hombre para los dems Jess es un hombre libre para amar. Un hombre que da siempre la ltima palabra al amor. Para Jess ya no es la Ley la que debe determinar cmo debemos comportarnos en cada situacin. Es el hombre necesitado el verdadero criterio de actuacin. Y toda nuestra vida tiene sentido en la medida en que servimos al hombre necesitado (Lc 10, 29-37). As ha vivido Jess no para ser servido, sino para servir (Mc 10, 45). Toda su vida es desvivirse por los dems. No encontramos nunca a Jess actuando egostamente en busca de su propio inters. No se preocupa de su propia fama.(Mt 9, 10-13; 11,19); No busca dinero ni seguridad alguna (Mt 8,20; Lc 16, 13). No pretende ningn poder (Jn 6, 15). No vive para una esposa suya ni un hogar propio. Es un hombre libre para los dems, un hombre-para-otros. Su preocupacin es el hombre necesitado. Lo que impulsa toda su vida es el amor apasionado a los hombres a los que considera hermanos. Un amor amplio, universal (Lc 10, 29-37). Un amor sincero, servicial (Lc 22,27). Un amor que se traduce en perdn a sus ejecutores (Lc 23,. 34; Mt 55,44). d. Cercana a los necesitados

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra junto a los pobres, los marginados, los desprestigiados, los enfermos, los ignorantes, los abandonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda necesitan para ser hombres libres. Jess se mueve en crculos de mala reputacin, rodeado de gente sospechosa, publicanos, ladrones, prostitutas... personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad juda (LC 7, 36-50). Jess se acerca con sencillez a los pequeos, los incultos, los que no pueden cumplir la Ley porque ni siquiera la conocen, hombres despreciados por los cultos de Israel (Jn 9, 34). Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc 10,13-16), a las mujeres marginadas por la sociedad juda (Lc 8, 2-3; 10, 38- 4; 13,10-17). Jess se acerca a los enfermos, los leprosos, los enajenados, los impuros, hombres sin posibilidades en la vida, considerados pecadores a los ojos de todo judo (Mc 1, 23-28; 1, 40-45; 5, 25 34). Jess defiende a los samaritanos considerados como pueblo extrao e impuro (Lc 9, 5155; 10, 29-37). Jess se preocupa del pueblo humilde, la masa, las gentes desorientadas de Israel (Mc 6, 34; Mt 9, 36), el pueblo agobiado por las prescripciones de los rabinos (Mt 23, 4).

e. Servicio liberador Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad pero su vida es una Buena Noticia para todo el que busca liberacin. Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y los libera del poder inexplicable del mal. Jess trae salud y vida (Mt 9, 35). Jess garantiza el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado y les ofrece posibilidad de rehabilitacin (Mc 2, 1-12; Lc 7,36-50; Jn 8,2-10). Jess contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados, los ltimos, porque estn llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5, 3-11; Lc 14, 1 5-24): Jess descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11, 25-27) y ayuda a los hombres a vivir con una fe total en el futuro que est en manos de un Dios que nos ama como Padre (Mt 6, 25-34). Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18, 2-4), una verdad que los puede ir liberando (Jn 8,31-32). Jess invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas y fariseos, la justicia de Dios que pide la liberacin de todo hombre deshumanizado (Mt 6, 33; Lc 4, 17-22).

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres aboliendo todas las barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-38). Si quisiramos resumir, de alguna manera, la actuacin liberadora de Jess, podramos decir que desde su fe total en un Dios que busca la liberacin del hombre, Jess ofrece a los hombres esperanza para enfrentarse al problema de la vida y al misterio de la muerte. f. Fidelidad hasta la muerte Jess se nos ofrece en los relatos evanglicos como hombre fiel al Padre, fiel a s mismo y fiel a su misin hasta la muerte. Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc con su actuacin. Por una parte, su actitud ante la Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin legal del pueblo, judo privando a los dirigentes de Israel de su autonoma religiosa y social. Por otra parte, el anuncio de un Dios abierto a todos los hombres, incluso a los extranjeros y pecadores pona en crisis el carcter privilegiado del pueblo judo y su alianza con Yahveh. El Dios que anunciaba Jess no era el Dios de la religin oficial juda. Adems, Jess decepcion profundamente la expectacin mesinica de carcter poltico que su aparicin pudo despertar en grandes sectores de la poblacin. La ejecucin iba a poner a prueba toda la trayectoria de Jess de Nazaret. El rechazo de todos pareca desmentir, invalidar y reducir al fracaso todo su mensaje de amor y fraternidad humana Pero, Jess; abandonado por todos, grita hasta el final: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 22, 34). Adems, la crucifixin pareca el signo ms evidente del abandono de Dios a su falso profeta, equivocado lamentablemente y condenado justamente, en nombre de la Ley. Sin embargo, Jess an vindose abandonado por Dios (Mc 15, 34) grita al morir: Padre, en tus manos pongo mi vida (Lc 23, 46). Jess muri creyendo hasta el final en el amor del Padre y en el perdn para los hombres. Sin embargo, su muerte en una cruz sellaba el fracaso de un hombre libre y justo, y dejaba en total ambigedad su mensaje de la venida del Reino de Dios, que con tanta fe haba anunciado.

I.

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

De la lectura de los textos del Nuevo Testamento podemos deducir y conocer bastante de la situacin en que se encontraba Palestina cuando Jess vivi en ella. Lo haremos en varios

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

apartados. 1. Situacin poltica En tiempos de Jess, Palestina estaba dominada por Roma. La cultura dominante del pas era, ciertamente, la juda; pero tambin se hablaba el griego. Era, pues, un pas cruzado por varias culturas; la hebrea, la griega y la romana. Jess hablara el arameo, es decir, la lengua de los israelitas de aquel tiempo. No es imposible que conociera griego. Roma respetaba bastante las particularidades e instituciones de los pueblos que estaban bajo su imperio. Haba un representante romano (delegado o procurador) para gobernar, con una pequea guardia. Tambin haba en Palestina un representante judo, nombrado por Roma. La vida de Jesucristo se desarrolla en el tiempo de los emperadores Augusto y Tiberio. Cuando nace, Herodes el Grande es el rey de toda Palestina. Herodes Antipas hereda

Galilea. En Judea queda su hijo Arquelao. El procurador romano que aparece en el Evangelio como dictando su muerte, o aprobndola, es Poncio Pilato. Es procurador desde el ao 26 al 36. Los sumos sacerdotes en tiempo de Jess fueron Ans y Caifs. En tiempos de Jess haba tambin judos rebeldes, que lucharon por la independencia de Palestina, incluso con las armas. Judas Galileo parece haber sido muerto sobre el ao 4. Despus aparecen los Zelotas.

PONGAMOS TODOS ESTOS DATOS EN UN ESQUEMA PARA RECORDARLO MEJOR:

Emperadores Procuradores romanos romanos Sacerdotes Augusto / Berodes el Judas (27-14 d JC) Grande Galileo
--. -

Reyes

Judos

Sumos

Rebeldes

NACIMIENTO (37-4 a JC) Ans DE Arquelao (6-15) JESUS (Judea)

-

Tiberio (7 6 6 a JC) Herodes (14-37) Predicacin Antipas Poncio Pilato de Juan (Galilea) Zelotas (26-36) Bautista Caifs (18-36) (27) MUERTE DE JESUS 8.4.30 Calgula Herodes (37-41) Agripa 1
.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Claudio (4 1-54) Agripa II

-

Herodes

>

2. Situacin social La poblacin de Palestina en tiempos de Jess se compona de dos grupos: los judos habitantes en 1 misma Palestina (1.500.000) y los paganos (romanos). Hay que tener en cuenta, sin embargo, la constante presencia e influencia de los judos de la dispora, judos que vivan fuera de Palestina (5 o 6 millones). La situacin social de un pueblo no es fcil de sealar. Tambin en tiempos de Jesucristo haba diferencias entre la poblacin debido a la religin; a la opcin poltica que tenan, a los bienes econmicos, al nacimiento, etc. Veamos algunos aspectos: En lo religioso podramos distinguir primeramente dos grandes orientaciones dentro del judasmo: la farisea y la saducea. Junto a ellas aparece el pueblo.

Los fariseos (ver Mt 22,34-33; 23).

Era un grupo religioso al que pertenecan algunos sacerdotes, pero la mayora eran laicos. Cumplan la ley de Moiss estrictamente. Respetaban tambin las tradiciones: observaban estrictamente el sbado, los ritos purificatorios, las oraciones, las limosnas, los diezmos. Estudiaban la ley de Moiss. Eran bastante influyentes y respetados. Esperaban la futura llegada de un Mesas liberador de Israel y la resurreccin final. Deseaban la independencia de Palestina. No eran amigos de los romanos; aunque vivan con ellos.

Los saduceos (ver Mt 22,23-33).

Grupo religioso al que pertenecan las familias sacerdotales ms importantes. Queran tambin la independencia, pero vivan sin grandes problemas bajo la dominacin romana. Rechazaban las tradiciones orales judas. No crean en la resurreccin. Eran, generalmente, ricos. Las grandes muchedumbres (ver Lc 2,41-45) tenan una religiosidad sencilla. Se nota una
cierta tensin entre el pueblo y los jefes en Jerusaln; entre el pueblo y los saduceos y fariseos. Esperaban ardientemente la llegada del Mesas, vivan cumpliendo la ley y leyendo u oyendo las Escrituras. Bajo el punto de vista religioso se pueden distinguir los diferentes oficios, que constituan clases casi cerradas. Los sacerdotes (ver Lc 1,5-12; 14,53.55-61). Eran descendientes de la familia de Aarn y estaban al cuidado del Templo de Jerusaln, donde ofrecan los sacrificios. Eran saduceos fariseos. Tambin haba sacerdotes que eran escribas. Uno de los sacerdotes era designado como sumo sacerdote. Era el que presida el Sanedrn.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Los levitas (ver Lc 10,32) ayudaban a los sacerdotes en las labores del Templo y en los
sacrificios.

Los guardias del Templo (ver Jn 7,32; Lc 22,52). Tomados de entre los levitas se dedicaban
a poner orden dentro del recinto del Templo. Eran un pequeo nmero. Los Escribas (ver Mc 12,28-40). As se llamaban los maestros de la Ley y los abogados. Podan ser sacerdotes y laicos; Trabajaban generalmente en un oficio manual para ganarse el sustento, pero el resto de su tiempo lo dedicaban a la lectura de la Escritura y a su enseanza. Podan ser a su vez fariseos o saduceos.

Los Ancianos (ver Mc 11,20; 14,43). Tena una gran importancia un pequeo grupo de
ancianos; porque podan pertenecer determinantes. Esenios o Monjes de Qumram. No existencia es cierta. Eran como una compartan los bienes, eran clibes, o pertenecan al Sanedrn. Sus decisiones eran se les nombra en el Nuevo Testamento, pero su especie de orden religiosa: vivan en comunidad,

se dedicaban al trabajo y a la oracin. Bastante enemigos del Templo y de los sacerdotes, de fariseos y saduceos. Los discpulos de Juan Bautista se convierten en un grupo (ver Mc 2,18 junto con los fariseos; He 18,25; 19,1-7), con caractersticas determinadas: son fieles al bautismo de Juan y se extienden por toda Palestina. Bajo el punto de vista de las opciones polticas se pueden distinguir tambin varias tendencias y grupos o personas: Los Publicanos (Mc 2,13-17). Estaban unidos con los romanos y colaboraban con ellos. Se encargaban de cobrar los impuestos. Esto les produca buenas entradas y el desprecio del resto de los judos. Eran, por lo tanto, ricos y odiados. Estaban considerados como pecadores. No cumplan la ley ni las purificaciones. Los Herodianos (Mc 3,6; Mt 22,16). Pequeo grupo, pero influyente. Deseaban que la familia de Herodes se hiciera cargo del poder en Palestina. Eran enemigos de los Zelotas. Los Zelotas (Mc 15,7; Lc 6,15). Grupos rebeldes y fanticos contra la dominacin romana. Gente del pueblo, patriota, nacionalista, creyentes y violentos. Queran una nacin libre y gobernada en nombre de Dios.

BAJO EL PUNTO DE DISTINGUIR TRES CLASES: Clase alta/rica Clase media Clase baja
Familia Funconarios
Prricipes y

VISTA

SOCIAL

PODRAMOS

Rel reales familias

reales

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Gobernadores romanos Nobleza sacerdotal Grandes comerciantes r a n des terratenientes

Funcionarios y obre- Pequeos labradores ros en el Templo Jornaleros Comerciantes / HoteIsraelitas ilegtimos leros Esclavos judos Sacerdotes y Levitas Esclavos paganos Poseedores de oficio Mendigos artesanal Pequeos labradores
Publicanos
4

3.

Instituciones religiosas Para asuntos religiosos exista el Sanedrmn, un senado compuesto por 65 miembros y
presidido por el sumo sacerdote. Formaban parte del Sar1edrn sacerdotes, ancianos y escribas; tenan a su servicio algunos soldados. El Sinedrn tena poder para juzgar y castigar a los que cometan faltas en materia religiosa. Para condenar a muerte necesitaba el permiso deFrepreser6 La religiosidad juda llenaba toda la vida del pueblo. Si esquematizamos mucho, podemos distinguir tres aspectos: lugares, fiestas y fe-prcticas. La sinagoga era el lugar de reunin de los judos. Esta institucin naci durante el exilio babilnico. Es el lugar, que haba en cada aldea o ciudad, donde se renen los sbados para rezar, leer o escuchar la Escritura y los Profetas (ver Lc 4,16-30). El Templo: es el centro de la vida religiosa nacional. La vida de Israel est unida al Templo. Construido y man tenido con el aporte de los fieles, era donde se celebraban los sacrificios. Todos los israelitas estaban obligados a visitar el Templo de Jerusaln. Ls fiestas religiosas. La piedad sraelita se expresaba en fiestas. El Sdbado, que empezaba ya el viernes por la tarde y en el que todo trabajo estaba prohibido terminantemente. La Pascua: fiesta central; celebrada, primero, en las familias, se celebraba posteriormente en el Templo y en familia o grupos. Se recuerda la liberacin de Egipto. Pentecosts: fiesta de la Alianza realizada en el Sina entre Dios e Israel. Tabernculos: celebracin de accin de gracias por las cosechas y los frutos. Da de la Reconciliacin: liturgia del perdn de los pecados de todo el pueblo de Israel. Dedicacin del Templo: aniversario de la dedicacin del Templo hecha por Judas Macabeo. La fe israelita y las prcticas relgiosas podemos referirlas de pasada:
.0

Fe en un solo Dios. Fe en la revelacin que ha hecho este nico Dios a los Padres y que se contiene en las Escrituras. Fe en la eleccin del pueblo de Israel. Esta fe israelita obliga a un comportamiento tico ante J)cqne.seexpresen.mandamienios,prornesas., ..sgnos. Un signo visible de esta fe s la

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

circuncisin. El cumplimiento exacto de la ley y de las tradiciones judas sobre la oracin, el culto, las fiestas, las purificaciones, la limosna y el trabajo es parte de la actitud del juico piadoso. Podamos resumir lo dicho hasta aqu en esta leccin, diciendo que Jess.. de Nazaret era de nacimiento judo. Perteneca a la clase media baja, por la posesin de un oficio artesanal independiente. Viva en una provincia, Galilea. No era de familia sacerdotal. Su religiosidad era ms bien coincidente con la de los fariseos, pero sin que ello implicara el cumplimiento de la ley y de todas las tradiciones
oc
fI
______

a la manera de aqullos. No se manifiesta en l ninguna opcin poltica ni a favor ni en contra de Roma. Habla y se relaciona con hombres de todas las clases sociales: sacerdotes, fariseos, saduceos, pobres, publicanos, prostitutas, enfermos, pescadores, soldados romanos, etc. Desde luego no era esclavo ni mendigo ni jornalero.

III.

JEStS

DE

NAZARET

ANTE

ISRAEL

Con lo dicho hasta aqu hemos dicho harto poco. Aho ra es cuando podemos avanzar y preguntarnos: cmo se sita Jess en Israel?, qu opciones toma?, cmo ve l a
__

de los ilagros es la unin de Cristo ccn su Padre. Son signos de contenido escatolgico, pues hacen presente una realidad que an est esondida: el triunfo de Dios y la transformacin de la naturaleza en obediencia ala voIuntad de Dios. Los cristianos ms sencillos tienen una gran capacidad para comprender la presencia de Dios en su historia. Recurren a El frecuentemente y experimentan su ayuda. Esta es una verdadera experiencia cristiana. La teologa no va contra ella. Sin embargo, el telogo debe saber orientar esta experiencia de fe hacia una mayor adhesin a Dios por s mismo. El telogo y el Pastor son educadores de la fe y deben respetarla, sin romperla y sin forzarla. Deben estar atentos a los engaos, a las ilusiones y a los desequi[ibrios psicolgicos. Ni el racionalismo tecnicista o interpretativo ni la bsqueda sin criterio de hechos milagreros son posturas equilibradas. Hay muchos criterios para juzgar estas dos posturas. II. LAS TENTACIONES DE JESS Jess es enviado para anunciar la llegada del Reino de Dios a los hombres. Es el predicador del Reino y en quien ns perfectamente se realiza. Sus milagros y su vida son ;ignos de la obra de Dios entre los hombres. La llegada del Reino, segn Jess, se realiza por caninos insospechados. Jess va conociendo en su vida y va nanifestando con su doctrina cmo llega el Reino y cul s la actitud del hombre ante esta venida. Hay caminos que ;on falsos, aunque parezcan atajos para entrar al Reino. En as tentaciones de Jess se nos muestran estas falsas maneas de comprender e

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

interpretar la venida y el acceso al Reiio y la verdadera solucin dada por Jess. 169

1. Historicidad de las tentaciones Partimos de un anlisis de los textos, para constatar lo que es tentacin y el contenido de ellas. La primera pregunta que surge es la de si estas narraciones nos dan a conocer hechos histricos o si sern puras narraciones con las que los evangelistas quieren mostrar algunas actitudes de Jess. En realidad mbas soluciones no on cc3iitradictrias. Los evangelistas pueden haber adecuado a sus oyentes lo ocurrido en la vida de Jess. A este respecto se puede decir: La narracin de las tentaciones en los Evangelios tiene un sentido personal parecido al de las parbolas. Corresponde a la manera de narrar de Jess: * tiene un sentido potico, gran imaginacin, esquema tripartito (como, p. e.: Mt 25,14-31; Mc

4,3-8);
se alude mucho al Antiguo Testamento, bien conocido y citado por Jess (ver Mt 1 1,4-3; Mc 14,24); * cuadra bien la doctrina aqu expuesta tanto con la doctrina de Jess en el Nuevo Testamento como con la experiencia de Jess sobre el mal (Lc 10,18). No parece probable que haya sido la comunidad o los evangelistas quienes inventaran estas narraciones; no se atreveran a decir, una vez confesada su Resurreccin y Divinidad, que Jess ha sido tentado por el Maligno. Adems, la comunidad no incide en situacin en que se presenta a Jess: no tiene que mostrar que Jess no es un Mesas poltico o que no hace milagros porque no quiere. Sin embargo, los evangelistas han dado a esta narracir de Jess varios alcances. Entre otros: 170 apologtico: contestan por qu Jess, siendo verdadero Dios, no quiso hacer milagros, ni utilizar el poder en provecho propio: era una proposicin del Maligno; catequtico: desea orientar a ios cristianos en el camino de la sencillez, en el camino diario de hacer sencillamente la voluntad de Dios, sin recurrir a los milagros o al podei lftico, riqtieza. o impiciones; teolgico: desea manifestar la recta interpretacin del ,Antiguo Testamento y que Jesucristo es el verdadero continuador de la historia de Israel; narrativo: dramatizacin explicativa de la vida de Jess y de lo que en ella ocurra, como enseanza para todos los cristianos. La narracin de las tentaciones del Nuevo Testamento es, pues: una narracin contada por el mismo Jess que manifiesta dramticamente lo que le ocurri a lo largo de su vida apostlica y en diferentes oportuni.dades acomodada por los catequistas-evangelistas a su pblico, para extraet adems enseanzs pt
*

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

los cristianos. 2. Los textos de las tentaciones Los textos estn en los tres evangelios sinpticos: Mt 4,1-11; Mc 1,12-13 y Lc 4,1-13. Tenemos claramente dos tradiciones bien diferenciadas: la de Mc y la de Mt/Lc. Sin embargo, a pesar de las grandes diferencias, las semejanzas son suficiente motivo para considerar que se refieren a una misma realidad. Coinciden en las palabras: desiexto, espritu, tentado, cuarenta das. Adems, Mt/Lc dependen de la misma tradicin, a la que han aadido o la que han configurado segn sus propios intereses: Mateo subraya que Je171 ss es llevado al desierto para ser tentado; aade en la ltima respuesta de Jess un definitivo Atrs, Satans. Termina con que los ngeles sirven a Jess. Lucas pone las tentaciones en relacin con el bautismo. Nombra a Jerusaln y traspone esta tentacin al ltimo lugar, ya que Jess terminar su misin all. Aade varias palabras para dar a conocer que el tentador ofrece al Seor el poder y la gloria de este munck-.-=El Maligno se retira hasta su tiempo. Para determinar el contenido exacto de estas tentaeiones han de ser comparadas con los, sucesos del Antiguo Testamento a que hacen referencia; pero tambin es necesario compararlas con el contenido de la vida y doctrina de Jess. Primera tentacin (Mt 4,3-4 y Lc 4,3-4), comparar con Dt 8,2-5 y Ex 16.

DtyEx MtyLc
___

____

El pueblo de Israel pasa ham- Jess tiene hambre, pero no bre en el desierto. Protesta y protesta ni ejerce un poder Dios le da el man, para que milagroso para saciarse. Percomprenda que depende de manece fiel a la palabra de Dios. El man es signo para Dios. Prefiere la Palabra al pan que no se olvide de Dios cuan- material. do tenga otro pan. El contenido de esta primera tentacin estara en preferir los bienes materiales a la Palabra, el saciar el hambre a hacer la voluntad de Dios. La misma. .coniestaciri que da Jess al Maligno en esta situacin, la da continua mente en otras muchas ocasiones: Jn 6,26-27: Trabajad no por el alimento corruptible sino por el alimento que dura hasta la vida eterna Jn 4,30-34: Mi alimento es hacer la voluntad de Dios Mc 4,3-20: Se ha de preferir el guardar la palabra a las ri quezas. Lo mismo en Mt 22,1-14. Mt 10,29: Se ha de anteponer el seguir la Buena Noti cia al padre, madre... 172 Mt 13,44: Las parbolas se refieren todas a la preferencia del tesoro o la perla del Reino respecto a la de los bienes y riquezas de la vida. Mt 6,33: Se ha de buscar primero el Reino de Dios y su justicia. Lo dems se dar por aadidura. En todos estos textos, y en muchos ms que podramos encontrar, jess ensea que hay que anteponer la Palabra de Dios y los valores del Reino a otros valores, como la familia, la riqueza, la comodidad, las ventajas propias. Esto nos indica que el contenido de la primera tentacin est en que a Jess se le solicita a poseer unos bienes con carcter preferencial sobre los valores del Reino. Hay otras interpretaciones que consideramos menos acertadas: se tratara de utilizar el poder

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

dado por Dios; el recurso a Dios, eludiendo la tarea del trabajo diario, para saciar el hambre. Es una interpretacin desacertada: en el Nuevo Testamento no se prohibe nunca el recurso a Dios, incluso para adquirir bienes materiales. Segunda tentacin (Mt 4,5-7; Lc 4,9-12), comparar con Dt 6,16 y Ex 17,1-7.

DtyEx MtyLc
El pueblo de Israel tiene sed y El tentador pide a Jess que pide de beber. Dios le da agua. manifieste, mediante- un -hecha La tentacin est en querer que provocativo, que Dios est con Dios se manifieste como acom- l. Sera provocar a Dios para paando a su pueblo. Ex 17,7 que se haga visible en su vida. lo expresa: Los hijos de Israel trataron a Dios diciendo: Est Yahv entre nosotros o no? Esta misma tentacin se ha producido muchas veces en la vida de Jess. Muchas veces le han pedido diferentes personas que manifieste, por medio de milagros, la presencia de Dios en l, para que creyeran en su doctrina: Mc 8,11: Los fariseos le piden una seal del cielo para creer. Jess no se la da. Mt 16,1; Mt 12,38: Los fariseos piden milagros para creer. Mt 27,40; Mt 27,43: Le piden que baje de la cruz para creerle corno Mesias. Jn 7,3-5: Los allegados le piden que se manifieste con milagros. Pero la doctrina y la actitud de Jess es siempre la misma: Dios est siempre en lo escondido, en lo diario (Mt 6,6). Dios est continuamente en la vida de Jess. No tiene por que reclamar una presencia milagrosa. El poner condiciones a la accin de Dios, el provocarla, ha sido visto en el Antiguo Testamento como tentacin. As la ve tambin Jess y reacciona en contra de esta actitud. Ver Judit 8,11-17. Es un bello ejemplo. Tercera tentacin (Mt 4,8-1; Lc 4,5-8), comparar con Ex 23,20-33 y Dt 12,13-13. Di y Ex Mt y Lc En el Antiguo Testamento se A Jess se le propone la adoadvierte a los israelitas que racin del Maligno a cambio de cuando entren en la Tierra darle todo el poder y la gbPrometida, tierra rica y fruc- ria de este mundo. La contestfera, no deben ofrecer sacri- tacin de Jess: slo Dios es ficios a los dioses cananeos. digno de adoracin. Slo Dios es Dios, aunque estn en pobreza. La tentacin parece estar en preferir los bienes terrenos a adorar al verdadero Dios. Aqu resuena la tentacin en la que cay Adn, el primer hombre. En ella no caer Jess. Tambin esta forma de tentacin se da en otros momentos de la vida de Jess, tambin se le ofrece el ser como Dios, el poder ser nombrado rey de este mundo, el dominar y regir los destinos de Israel:
-

17d

Jn 6,15: Quieren hacerle Rey, pero l se marcha. Jn 19,12 (Mc 15,2; 1 1,7-8): Parece que los discpulos

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

le creyeron Rey. Mt 16,22-23: Pedro quiere apartar a Jess de su camino, quiere que sea Rey, que no sufra, que triunfe. Pero es una verdadera tentacin. La doctrina de Jess sobre este punto es siempre la misma: Mt 6,24: Nadie puede servir a dos seores. Lc 20,46: Jess da un aviso a los discpulos para no aparentar ser lo que no son. Mc 9,34: Enseanza de Jess: no ser seores, sino siervos. Esta tercera tentacin est en comparar a Dios con otras cosas y preferir stas a Aqul. Sobre todo (Lc) aparece el poder poltico como competidor de Dios. El Maligno est en relacin con los bienes y poderes de este mundo. Podramos resumir las tentaciones diciendo que el tentador propone a Jess cumplir su misin: en la saciedad, en la gloria y el reconocimiento admirados, en la riqueza y el poder, y todo ello obrado con la ayuda de prodgios divinos. Pero Jess propone otro camino: el de la escucha a la Palabra de Dios, el de la obediencia humilde, el de atribuir todo al Padre. Las tres tentaciones quieren destacar la manera en que e ha de realizar la misin del cristiano: siguiendo a Jess en contraposicin a la idea mesinica de los judos. De Sta contraposicin se deriva que:

/7o

Jess es mayor que Adn, Moiss y el pueblo de ls rael: porque l vence las tentaciones en que los otro sucumben. Jess vive en tan ntima unin con el Padre que nc necesita manifestaciones ostentosas. La obediencia al Padre y el hacer su voluntad es e norte de la vida de Jess. Las tentaciones de Jess manifiestan su verdadera huma. nidad, pero tambin el misterio que se esconde en su vida Como verdadero hombre Jess fue tentado. La tentacin nc significa pecado. Hay que aclarar que, segn las narracione de los evangelistas y del Nuevo Testamento, hay una cierta diferencia entre las tentaciones de Jess y las de los dems hombres. Sin embargo, esta diferencia no anula la realidad de las tentaciones sufridas por el Seor. Jess es tentadc desde fuera, no se da una inclinacin interna a desviarse dc la voluntad de su Padre. Las tentaciones se producen poi intermedio de discpulos, fariseos, malignos, Herodes, pue. blo, etc. En nosotros la posibilidad de tomar un camino diferente del marcado por Dios viene a veces por una inclinacin interna. La tentacin en Jess es la insinuacin, la soli. citacin a tomar un camino que no es el marcado por Dios; no nace de su inclinacin al mal. Pero tampoco en la ten dencia al mal, en la concuspiscencia o en la repugnancia natural hay pecado.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

Las tentaciones manifiestan lo que en Jess hay de divino, de Hijo de Dios. Con l la historia vuelve a ser tomada de la mano y conducida hacia la verdad. En Jess comienz a deteriorarse el poder del Prncipe de este mundo. III. LA TRANSFIGURACIN DE JESS
t L z---

TRABAJOS DE EXEGESIS INDICACIONES PARA REALIZAR EL TRABAJO LOS MILAGROS DE JESUS: LA: TEMPESTAD EN EL LAGO 1. Objetivo Determinar cuul es el inters de los evangelistas en la narracin de este milagro de Jess. 2. Mtodo Colorear con rojo las palabras idnticas en los tres textos. Colorear con verde lo que es propio de Mateo y slo de Mateo. Colorear con amarillo lo que es propio de Marcos y slo de Marcos. Colorear con azul lo que es propio de Lucas y slo de Lucas. Nota: Es bueno que se acostumbre a reservar un color para cada evangelista. Conteste a las preguntas siguientes: 1. Escriba aparte las palabras que son idnticas en los tres evangelistas. Qu consecuencias se siguen de este hecho? 2. Qu palabras o ideas son propias de Mateo? Qu rasgos se descubren aqu de su teologa? Nota usted ya los intereses que tiene Mateo? 3. Qu palabras o ideas son propias de Marcos? Qu rasgos descubren aqu de su teologa? Nota usted ya los intereses que tiene Marcos? 4. Qu palabras o ideas son propias de Lucas? Qu rasgos se descubren aqu de su teologa? Nota usted ya los intereses que tiene Lucas? 5. Han cambiado hoy las condiciones que se daban en el Antiguo y Nuevo Testamento para creer en los milagros? Qu motivos existen hoy que impiden aceptar la accin de Dios en su creacin? 6. Por qu creen hoy muchas personas en los milagros? Qu es lo que buscan muchas personas con los milagros?
-

101

LAS TENTACIONES DE JESUS

Mt 4,1-11 Mc 1,12-13 Lc 4,1-13 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

por el diablo.
2 Y despus de ayunar 12 E inmediatamente

cuarenta noches, al fin sinti hambre.

el Espritu
le lleva al desierto. 13 Y estaba en el desierto cuarenta das siendo tentado por Satans. Y estaba con las bestias.

Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y era conducido por el Espritu al desierto
2 durante

cuarenta das,

siendo tentado
por el diablo. No comi nada en aquellos das y al final de ellos sinti hambre.

Y, acercndose el tentador, le dijo: Si realmente eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Pero l respondi diciendo: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. el diablo le dijo: Si realmente eres Hijo d Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Y Jess respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre.
.. .

Luego el diablo se lo llev consigo a la ciudad santa y lo puso en el alero del tmplo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo; porque est escrito: Dar orden

a sus ngeles en favor tuyo y te tomarn en sus manos para que tu pie no tropiece con una piedra. 7Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
8 De

nuevo el diablo se lo lleva a un monte muy alto y le muestra todos los reinos del mundo con su magnificencia, y le dijo: Todo esto te dar si, postrndote, me adorares. 10 Entonces le dice Jess: Mrchate Satans; porque est escrito: Al Seor tu Dios

adorars y a l solo servirs.

9Le llev a Jerusaln y le puso sobre el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo: porque est escrito: dar orlen a sus ngeles en favor tuyo para que te protejan con cuidado, y te tomen en sus manos no sea ue tu vie tropiece con una piedra. Jess le respondi: est dicho: No 12 tentars al Seor tu Dios. 5 Y llevndolo a un alto, le mostr en un instante todos los reinos de la tierra,

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

6 le

dijo el diablo: Te dar todo este poder con su magnificencia, porque me ha sido dado y se lo doy a quien yo quiera, si, pues, en mi presencia me adorares, todo ser tuyo. 8 Y Jess le respondi: Est escrito: Adorars al Seor

tu Dios y a l solo servirs.

11 Entonces

le dej el diablo y he aqu los ngeles se acercaron y le servan.

y Mc 1,13 los ngeles le servan.

Y,

una vez que dio por terminada toda la tentacin, el diablo se apart de l hasta un tiempo oortuno. [j j El ms claro ejemplo que se puede poner para dmostrar esta afirmacin es ci de la fotografa. Supongamos que se sacan cinco o seis fotografas de un mismo objeto, pero desde diferentes ngulos y perspectivas. Al revelarias tene mos que ninguna de ellas coincide. Tampoco podremos hacer una sqla de ellas. Quedara el objeto muy desfigurado. Lo mejor es contemplarlas todas, analizarlas todas y rehacer el objeto. Slo as se llegar a un buen conocimiento de lo fotografiado.
i)

II. LA FE DE LA IGLESIA Para llegar a conocer el verdadero ros tro de Jesucristo hay que situarse en una recta perspectiva. Muchos estudios exegticos no son suficientes para llegar a la verdad total, y no hay peor engano que una verdad a medias. La constitucin y la formacin de los Evangelios nos llevan a una primera conclusin: al

margen de- la adhesin de fe no se da un conocimiento adecuado de la Persona y Obra de Jess de Nazaret. Los Evangelios :son los imnicos testimonis vlidos, incluso desde el punto de vista histrico. Para escribr estos textos fue necesaria la fe. Para comprenderlos es
necesaria tambin. Sin la adhesin de fe, jt si ti tkpe 5? ascu a\ e la Muerte y la Resurreccin, los testimonios evanglicos no se habran escrito o se reduciran a unas frases de un hombre benemrito. Si queremos comprender los evangelios hay que leerlos en el contexto vital en que nacieron. Esta adhesin de la fe tiene algunas importantes caractersticas: a) Est provocada por el Espritu Santo. El hombre slo conocer conforme a sus capacidades. Pero la capacidad de conocer a Jesus, en su dimenSin humana y divina, no se adquiere por medios tcnicos solamente. Tiene ue existir, al mismo tiemnn i1fl

tura en el hombrc. Esta apertura es lo que llamamos fe y est provocada por el Espritu. Aqu topamos con un gran misterio de amor. Dios, no slo se nos propone desde la historia, sino que desde dentro de nosotros est obrando para abrirnos al testimonio histrico en toda su riqueza y amplitud.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

San Pablo se refiere a esta realidad cuando en una de sus cartas dice:

Nadie, hablando por influjo del Espritu de bios, puede decir: Anatema es Jess; y nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo
(1 Cor 12,3; ver Rom 8,9s). Es decir, la verdadera confesin de Jesucristo slo puede ser hecha desde la perspectiva del Espritu Santo. El mbito ltimo, soporte del recto conocer de Jesucristo, no es el pltico o cientfico; es el Espritu Santo. b) La adhesin de la fe no termina ni en Jess ni en el Espritu, sino en el Padre. La Cristologa debe ser fundamentalmente trinitaria.
1 , .

No es posibie comprender a Jesus como si el ruera e fin de todo el proceso creyente. Jesucristo nos lleva al Padre. Claro que nos lleva consigo y l se constituye en una instancia personal interna del fin al que nos encamina. Es decir, no es un nedio que pueda ser -descchado cuando hemos llegado al fin Si no quiere caer en extremos errneos, la Cristologa tiene que ser trinitaria: * Si Jesucristo no orienta al Padre, termina hacindose de l un absoluto independiente. Lo humano termina divinizndose, pero sin orientacin a Dios. Resultado: Jess sera el revolucionario perfecto de una humanidad sin Dios, sera el destructor de la idea de Dios. * Si Jess se separa e independiza del Espritu, quedaremos orientados a un sujeto histrico del pasa a do, pero podramos traducir su mensaje a otras ciiituras? * Si el Espritu se separa de Jess, tendramos un cristianismo ahistrco y desencarnado, un cristianismo entusiasta y sin cruz; un cristianismo sin la dimensin de realidad que indica mantener siempre la relacin a Jess. * Si a Jess no le relacionramos con el Padre en su dimensin personal? Si Jess no fuera Dios e Hijo de Dios? Quedaramos hurfanos al no tener Padre. Dios seria el lejano, el poderoso, quiza el dictador omnpotente; pero no el Padre del que hablamos al hablar del Padre de Nuestro Seor Jesucristo. c) La adhesin de la fe tiene una dimensin comunitana, y oclesial. En la situacin teolgica actual no es fcil aceptar la Iglesia como institucin (y otra Iglesia no existe), como determinante de la fe y del conocimiento de Jesucristo: * por los peligros que acechan a toda institucin: abuso del poder, manipulacin de personas e ideas, mediocridad; * porque se aspira a un conocimiento libre de barreras jerrquicas; * porque el Espritu tambin se encuentra fuera de la Iglesia y tambin hay un conocimiento de Jess fuera de ella. Sin embargo, aceptando las limitaciones eclesiales, hay que decir que fuera de la Iglesia no hay un verdadero, permanent, recto y total conocimiento de Jesucristo. Hasta que el conocimiento de Jesucristo no se ha hecho eclesial, no se. ha hecho popular, le falta una dimensin fundamental, esencial. * No porque existan peligros hay que poner en duda la validez de una realidad, sobre todo si los peligros son mayores cuando no se cuenta con ella. La institucin mantiene las experiencias vivas, las transmite, las corporiza.

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

La libertad no est libre de lmites y el conocimiento de una realidad se hace siempre en contacto con otras instancias. Sin Iglesia no existe posibilidad de remontarse a Jesucristo. El hecho de la desintegracin de multitud de sectas y grupos eclesiales es una evidencia histrica. Los que se separan de la Iglesia reciben, ms pronto o ms tarde, una figura de Jess borrosa o inexacta. * El Espritu no est encerrado en ios lmites de la Iglesia institucional. Sopla donde quiere. Es libre. Pero el mismo Espritu en su libertad orienta a la Iglesia, llama a la unidad que tiene que ser articulada, consciente, jerrquica. Una cosa es la realizacin articulada eficazmente de la Iglesia, en Comunidades de Base por ejemplo, en instituciones coordinadas, y otra es la desarticulacin eclesial en grupos y sectas. La Iglesia puede constituirse n otras formas comunitarias que no sean necesariamente las parroquias; pero lo que no puede hacer es constituirlas como lites que desprecian a los que no han llegado a su madurez. Los movirnientas dentro de 1a. Iglesia tienen siempre este peligro. Si no mantienen una coordinacin con el Obispo y con la Iglesia Local y Universal, slo hacen que nazcan tensiones y dificultades y terminan en la disolucin. II. EL HORIZONTE PERSONAL Y SOCIAL Hay que partir de un presupuesto, por otra parte evidente: entre la doctrina de Jess, la fe de la Iglesia y la edificacin fraternal del mundo en que vivimos hay una interna correspondencia. Partiendo de lo uno se llega a lo otro.
*
.

Y esto, aunque no se logre ver esta correspondencia de

inancn clara. nr cimiento de Jesucristo, si qiere ser verdadero, ha, l!!( hacerlo desde un inters y un compromiso por I nw.nclo Un autntico compromiso con el mundo tiene imediatamente una annima capacidad para aceri Cisio. Y lleva a reconocer la importancia de la mor. Desde luego que no siempre el compromiso en confesin de fe; pero sirve a la extensin y into del cristianismo. .ii .LlO en cuenta este presupuesto, pGdremos contiL confesin de fe y el conocimiento de Jesucristo esi :ndu determinado por la situacin y actitudes del sue ro. E. fii comprenderlo: si no estoy dispuesto a reco nocj )tro como hermano, si no estoy dispuesto a recono )eta sus derechos, si en mi actuacin no entra el uq umiso por configurar una sociedad donde los derecho se respeten y la fraternidad se constituya, no estar Lami,4:cu dispuesto a reconocer las palabras de Jess que me mvi wn hacerlo, ni sus hechos. Tendr entonces un cono: .iyntc; cjuivocado, incompleto, ineficaz. Las actitudes del sLuk.danL: determinan-su -capacidad dc estudi; -Al que legusi :u f;; materriticas, las comprende ms fcilmente. Un studtnLc que no est dispuesto a comprometerse, segn jUS c;uS15i1.Ldades, en la defensa de los oprimidos y menosno podr captar la envergadura que tienen las JdaL)ras y las actitudes de Jesucristo. Cicrto que cuando uno se acerca a Jess con un mfiimr de disposicin, sus palabras ya tienen

ACADEMIA PEDAGOGICA SAN PABLO APOSTOL Curso de Cristologa

luz para nosJttO , p2r. iniciar un camino. No hay que ser perfectos para un.;:rlc; pero s conocerle para ser perfectos. b) Dado que el ser humano es un ser social y poltico, un set: que se realiza en contacto con las ciencias y en la sociedad, el estudio de la Persona de Jesucristo no es aislable de las responsabilidades sociopolticas de este ser. Esta dimensin socio-poltica tiene una dble vertiente: la eclesial y la civil. Ambas estn ntimamente unidas. En los ltimos aos se ha estudiado mucho la relacin existente entre ambas. Se han hecho algunas sntesis que permitan coordinar: * la autonoma de las ciencias, * la construccin de un mundo ms justo, * la presencia cristiana en la sociedad. No es fcil encontrar una sntesis creadora. Las causas son muchas: el mundo se encuentra en lucha contra lo religioso; la religin no ha tenido suficientemente en cuenta todas las realidades de las ciencias. Pero parece ser que poco a poco, y sperando extremismos, se va haciendo una sntesis 4que tiende a: 1. determinar la misin exclusiva y propia de la Iglesia como anuncio del Evangelio, para construir la Iglesia. Y ello se hace con la configuracin evanglica de las culturas; 2. determinar la misin que es propia de la Iglesia, pero que comparte con los hombres: la defensa .de los derechos y la promocin integral.

EJERCICIOS 1. Por qu es necesario estar en permanente contacto con los escritos del Nuevo Testamento para conocer a Jess?

2. Me doy cuenta de la fidelidad creadora de Mateo y de Lucas para anunciar el mismo y nico Evangelio a
diferentes personas y en diferentes ambientes?

3. Para llegar a conocer a Jess elijo, ciertos textos y descuido otros? Qu ocurre cuando se hace esto?
4. La existencia de cristianos imperfectos en la Iglesia, qu significa para m y para la comunidad en la que vivo?
.

5. Laexistencia de no creyentes y la misin de la Iglesia, qu significa para m y para mi comunidad?

6. Leo los evangelios para descubrir en ellos a Jess? Cmo los leo? 7. Qu inconvenientes se encuentran en la civilzacir.t actual para la predicacin del Evangelio? 8. En qu valores o en qu ideas habra que insistir hoy para insertar el Evangelio en nuestra sociedad?