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"Die Vgel des Himmels


haben ihn begraben"

Uberlieferungen zu Abels Bestattung
und zur tiologie des Grabes
von
Christfried Bttrich
Gttingen . Vandenhoeck & Ruprecht 1995
Die Deutsche Bibliothek - CI P-Einheitsallf nahme
B/trich, Chrislf ried:
.. Di e Vgel des H i m m ~ . l s haben ihn begraben": berl ie ferungen
zu Abel s Bestattung und zur Ati ologi e des Grabes I von Christfri ed Bttrich.-
Gttingen : Vandenhoeck und Ruprecht . 1995
(Sch rift en des Institut um ludaicum Delitzschianum ; Bd. 3)
ISBN 3-525-54203-8
NE: Inst itutum Judai cum Dcli zschi an um <Mnster. Westfahlen>:
Schrift en des Institutum ...
() 1995 Vandcnhoeck & Ruprecht. 37070 Gtlingen
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liiIayerfsche
3l aa: sll fblfothek
MIlchen
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Vorwort
Die Geschichte des Brudermordes, wie sie in Gen 4 erzhlt wird, gehrt zu den
eindrucksvollsten Passagen der biblischen Urgeschichte. Ln ihrer dramatischen
Konzentration und ihrer sprachlichen Dichte hat sie die theologische Refl exion
der Ausleger sowie die Phantasie frommer Leser mehr als andere Erzhlungen
beschftigt.
Was der biblische Bericht selbs t offenlie oder nur andeutete, das trug die
Auslegung schon baJd in denselben ei n. Unter anderem richtete sich das Interesse
nun auch strker auf das SchicksaJ Abels, des ersten Toten der urzei tiichen
Menschheit. Damit war zugleich ein geeigneter Haftpunkt gegeben, um ber die
Frage der Beslauung nachzusinnen. Aus verschiedenen Motiven der frhjdischen
Literatur entwickelte sich in der Folge eine relativ feste berlieferung, welche die
Bestattung Abels aJs Atiologie der Erdbeslattung geslaltete und vor allem im
Osten Allgemeingut jdischer, islamischer und christlicher Legende bis in die
mndli che Volksberlieferung zu Beginn dieses Jhs. hinein wurde.
Die vorliegende Untersuchung jener nachbi blischen berlieferungen zu
Abels Beslatlung erwuchs zunchst aus meiner Beschftigung mit dem sogen.
slavischen Henochbuch. Hier gaJt es, eine kurze Anspielung im Text durch den
Vergleich mit weiteren Analogien nher zu besti mmen. Was dabei jedoch als
kleiner Aufsatz begann, entwickelte sich schon bald zu einer Entdeckungsfahrt in
die Welt der Haggada, der Koranauslegung, chri stlicher Exegese und volkstmli -
cher Legende. Das MateriaJ wuchs unversehens an und machte an verschiedenen
Stell en nun auch eine genauere Betrachtung der jeweiligen Zusammenhnge
erforderlich. Am Ende liegt ein differenzierteres Ergebnis vor, als ursprnglich
beabsichtigt: neben ei ner genaueren Beurteilung jener Passage im slavischen
Henochbuch ergeben sich konkretere Bestimmungen der Traditionen zur Kain-
und-Abel-Geschichte, wie sie im Koran (und der anschlieenden Koranexegese),
in der kirchenslavischen Literatur sowie in verschiedenen volkstmli chen Texten
verwendet worden ist. Darber hi naus fllt auch ein neues Licht auf die Umset-
zung des Motives in der bildenden Kunsl.
Die Arbeit hat dabei wiederholt ber die Grenzen meines Fachgebietes
hinausgefhrt. Viele Texte waren mir nur aus zwei ter Hand zugnglich. Bei aJlem
Bemhen um Vollstndigkeit ist dabei sicher auch manches noch unbercksichtigt
gebliebe n - gerade im Blick auf die islamische berlieferung liee sich das Bild
von fac hkompetcnter Sei te zweifel los noch vervollstndigen. Dennoch verbindet
6 VorwOrt
sich mit dieser Untersuchung die Hoffnung. durch die Sammlung und Aufberei-
tung weit auseinander liegender berlieferungen berei ts einen reprsentativen
berblick bieten zu knnen und zugleich eine Grundlage fr weitere Ergnzungen
und Korrekturen geschaffen zu haben. Zudem wird hier wohl auch auf exem
plarische Weise die Wanderung alter j discher berlieferungen sichtbar. die sich
in den drei groen Religionen ganz unterschiedlichen Kontexten einfgten und so
die Jahrhunderte berdauerten.
Manche der hier aufgefhnen berlieferungen waren nur in englischer oder
franzsischer bersetzung zugnglich. In dieser Gestalt sind sie auch zitiert
worden, obgleich dies der Lesbarkeit des Textes Abbruch lut Eine bersetzung
der bersetzung aber htte wiederum Verlust an Zuverl ssigkeit bedeutet. so da
mir letztlich die Einfgung fremdsprachi ger Zitate als die bessere Lsung er-
schien. Alle Abkrzungen in Anmerkungen und Literaturverzeichnis folgen S.
Schwertner. Theologische Realenzyklopdie. Abkrzungsver.leichnis. Berli nfNew
York 1976.
Zu Dank bin ich angesichts der vorliegenden Arbeit vielfach verpflichtet.
Herr Dr. Th. Amdt half mir mit Rat. Literatur und viele n Gesprche n beim Auf-
suchen und bersetzen der haggadischen Texte. Herr Prof. Dr. H. Preiler wies
mich auf einige der islamischen Fassungen hin und stellte mir dafr seine ber-
setzungen zur Verfgung. Die Finnische Literaturgesellschaft in Helsinki und das
Kirjandusmuuseum in Tartu berlieen mir freundlicherweise Abschriften der
entsprechenden berlieferungen aus dem Schatz ihrer bislang noch unverffent-
lichten handschrifthchen Sammlungen. Frau S. Liedke schlielich brachte in der
Dunke lkammer die Fotografien auf ein passendes Format. Ihnen allen mchte ich
an dieser Stelle ganz herzlich danken.
Ein besonderer Dank gilt Herrn Prof. Dr. H. Lichtenberger, der mit seiner
freundlichen Befrwortung die Aufnahme des Manuskriptes in die Reihe der
"Schri ften des Institutum Judaicum Deli tzschianum" ermgli cht hat. Den Mit-
arbeitern des Verl ages danke ich fr die gute Betreuung in allen technischen
Fragen.
Christfried Bttrich Leipzig, Januar 1995
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Inhalt
I. Einleitung ........ . ...................... . ........ . . 9
2. Frhjdische berlieferungen um Abels Bestattung und
ihre Nachwirkungen . ... . ... . .. . ... .. . .. .. . .. . ........ 11
2. 1. Typisierungen der Person Abels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I1
2.2. Enhlerische Ausschmckungen zum Tod Abels .... ..... .. 15
2.2. 1. Das Moti v des Bestauungsaufschubs .. . .. . .. . . . .. ........ 15
2.2.2. Das Moti v der Trauer der Voreltern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3. Uberlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel
zweier Vgel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3. 1. Haggadische berlieferungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3. 1. 1. Midrasch Tanchuma ..... . .. . .. . .. . .. . . .. . . . . . ... . . . 34
3. 1.2. Midrasch Genesis Rabba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3. 1.3. Tosefta der Kai roer Geni za . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3. 1.4. Jakob ben Ascher und Schahin . .. . ... .. . . . .. . ....... . .. . 46
3. 1.5. Pi rke de Rabbi Eliezer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Exkurs: Die "Grausamkeit" des Raben und Gottes Frsorge
fr die Rabenj ungen .... . .......... .. ................. 56
3. 1.6. Jalkut Schim'oni und Midrasch ha-Gadol . ... ... . .... .. . . . . 61
3. 2. Islami sche berlieferungen .................. ........ 65
3. 2. 1. Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.2.2. Ibn Hishm ................. . ... .. .. . .. . .. . . .... .. 67
3. 2.3. aJ -Tabari .................... . . ........... . ......... 70
3. 2.4. aJ- Kis' i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 7 1
3. 2.5. al-Tha' labi . . .. . . ... . . .. . .. ... . . . . . . . .. . .. . ...... .. 73
3.2.6. a1- Baidwi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
3.2.7. Weilere berlieferungen .. . . .. . .. . . ... ... . .. . ... . . . . . . . 75
3.2.8. Ibn Turail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3.3. Griechi sche berlieferungen in georgischer und
trkischer Ubcrsetzung ........ . .. . ......... . .......... 78
3.3. 1. Das georgische Mrchen von "Jungfrau und Jngling" ....... 79
3.3.2. Fragen und Antworten in einer trkischen Sammelhandschrift . 84
3. 4. Kirchcnslavische berlieferungen ... . .. .. .... . . .... . .. .. 86
3.4. 1. "Nestorchronik" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
8
3.4.2.
3.4.3.
3.4.4.
3.5.
3.5. 1.
3.5.2.
4.
5.
6.
Inhalt
Tolkovaja Paleja . ... . ................. . ... ... ...... . .
Offenbarungen des Pseudo-MeLhodios ...... . ........ . ... .
Fragen und Antworten . . . . ... . ........................ .
Finnische und estnische Volksberlieferungen .... " . . . . . .. . .
Finnische Sagen ...................... . .. . . .. . . . .... .
Estnische Sage . ................ ..... .. . .. . .. .. .. . .. . .
Schlufolgerungen zur Datierung von slHen 7 1,36 ..... . . .. .
Theologische berlegungen zur tiologie des Grabes . .... .. .
Anhang: Abels Bestattung in der bildenden Kunst . .... . . . .. .
9 1
95
98
102
102
107
111
11 5
121
Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Abbildungsverz.ei chnis. .. . . .... . . . . ..... . . .. . . .. . . . .. . . . . . ... . 141
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . 145
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I. Einleitung
Im slavischen Henochbuch findet sich im driuen Teil (68-73), der u.a. von der
wunderbaren Geburt des MeJchisedek berichtet, I eine kurze Anspielung auf die
Bestallung Abels. Der Tatbes tand wird dabei offenbar als bekannt vorausgesetzt
"Und ber diesen Hohenpriester [MeJchisedekJ ist zuvor geschrieben, da
auch er don begraben werden wird, wo die Mitle der Erde ist, wie auch
Adam seinen Sohn Abcl dort begrub, den sein Bruder Kain erschlug; denn
er lag 3 Jahre unbegraben, bis er einen Vogel sah, der Dohle genannt wird,
wie dieser sein Junges begrub." (slHen 7 1,36)2
Das Interesse der ganzen Passage ist auf die Bedeutung des Erdmiuelpunktes
geri chtet, der hier unter dem Namen "Achuzan" Ort typologischer Entsprechungen
ist. J In diesem Zusammenhang dient der Verweis auf Abels Bes tattung lediglich
einer weiteren Ulustration desselben Ortes, ohne eigenes Gewicht zu besitzen.
Immerhin gibt die Anspielung - bei aller Knappheit - doch auch einige Moti ve zu
erkennen, die mit jener berliefemng von Abels Bestattung verbunden sind: es ist
Adam, der seinen Sohn begrbt; der Krper Abels bleibt eine Zeitlang unbegra-
ben; Adam begrbt seinen Sohn nach dem Beispiel eines Vogels. Da die
Bestattung am Erdminelpunkt (in JerusaJem) stattfindet, ist offensichli ich dem
Kontext zuzuschrei ben und gehrt wohl nicht zur ursprnglichen berlieferung
hinzu.
Als Quelle dieser Bemerkung lt sich nun eine berlieferung bestimmen, die
aus der jdischen Haggada hervorwuchs. vom Koran und seinen Kommentatoren
aufgegriffen und schliel ich in der kirchenslavischen Literatur wei t verbreitet
1 Die ursprngli che Zugehri gkeit dieses Tei les zum sl Hen stand l ange in Zwei fel - nach dem
Beispiel der ersten Ausgabe des Buches durch CIIARLESIMORALL 1896 wurde er gewhnlich als
Spterer Zusatz von chri stlicher Hand bewertet. Ei ne genauere Untersuchung zeigt jedoch. da er
einen integralen Teil des ganzen Werkes darstellt. Zu den ein7,clnen Argumenten vgl. BOnRlCH
1992. 43-48. 196-209.
l Der Passus wird allein von der Hs. R (16.117. Jh . sdslavisch) geboten. Text bei SOKOLQV
19\ 0. I \80, spcz. 77; ebenso V AllLANT 1952. \ 14-11 7 ( Anhang). bersctzungen bei CIIARLESI
MORFILL 1896 ( Anhang); BONWETSCII 1922 (Anhang). ANDERSEN 1983. SANTOS On::RO 1984.
) Der Ort ' Achuzan"" wird mehrfach genannt (64,2; 68.5; 69.3; 70,17) und fungiert aus
url.Citlicher Perspektive als Pscudonym ftir Jcrusalem. Vgl . dazu BOTTRICU 1992, 196.
10 Einleitung
wurde. Vereinzelte Spuren belegen ihre Kenntnis auch in Persien, Kleinas ien,
Georgien sowie im finni schen und estnischen Sagen schatz.
Das slHen greift diese berlieferung in einem Abschniu auf, der deutlich als
Interpolation von chrisLli chcr Hand zu erkennen ist (7 1,32-37)," Verschiedene
Beobachtungen legen es nahe, hier etwa an die Zeit des 4.-7. Jh. zu Fr
eine genauere Beurteilung ist es indessen erforderlich, alle Belege dieser ber-
lieferung, die erhalten geblieben sind, zusammenzustellen und zu vergleichen.
Sollte sich dabei die vermutete Datierung besttigen, so lge mit der Anspielung
in slHen 71,36 das lteste christliche Zeugnis jener berlieferung vor. lhre
Kenntnis liee sich dann auch bei christlichen Theologen schon zu einer Zeit
nachweisen. in dcr sie sich bei Juden und Muslimen gerade zu verbreiten
Die folgende Untersuchung. die zunchst von meinem Interesse am slHen
bestimmt ist, setzt deshalb bei slHen 7 1 ,36 ein und soll schlielich mit einer ber
prfung der genannten Hypothese auch wieder dorthin zurckfhren .
Vgl. dazu BTIRlCH 1992. 83f. 118- 122; weiterhin s. unten 4.
J Nach einer anfnglichen Bearbeimng im Interesse der jUdischen Mystik scheint das sl Hen dann
von chrislli cher Hand mit einigen Einschben und Vernderungen versehen worden zu sein; vgl .
dazu BTllUCH 1992. 114 122.
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2. Frhjdische berlieferungen um Abels Bestattung
und ihre Nachwirkungen
In der biblischen Ert.hlung vom Brudermord (Gen 4,2- 16) wird die Figur Abel s
gerade nur angedeutet. Der knappe Bericht ber den Mord selbst, der ohnehin
hinter die langen Redeteile des Abschnittes zurcktritt. stellt vor allem Kain in den
Miuelpunkt.
6
Auf ihn und seine Tat konzentrien sich das theologische Interesse
des Erzhlers. Abels Rolle hingegen erschpft sich in ihrer Polaritt zu Kain.
Eingefhn und dargestellt wird er aJ s Karns Bruder; in den nachfolgenden
GeneaJogien taucht er nicht wieder auf. Auch sein Name (":ln - HauchlNichtigkeit)
scheint aus der Geschichte heraus gebildet zu sein, um die Vergnglichkeit und
Begrenzthei t des Menschen (Ps 39,6) zu ilIustrieren.
7
So lag es nahe, da sich in der Auslegungsgesehichte dieser Ert.hlung das
fromme Interesse schon bald der Person Abels zuwandte und auszufllen ver-
suchte. was im biblischen Bericht offen blieb. Dabei lassen sich im wesenllichen
zwei Tende nzen erkennen: zum einen erfolgte eine Typisierung Abels, zum
anderen begann eine vielgestaltige erzhlerische Ausschmckung der Gescheh-
nisse um seinen Tod.
2. 1. Typi sierungen der Person Abel s
Fr eine Typi sierung Abels boten sich verschiedene Mglichkeiten an.
a) Im Zuge des ethischen DuaJismus' von Gerechten und Frevlern in frhjdischer
Zeit wurde Abel zunchst zum Typos des Gerechten: Tessaak 3, 15 etwa lt die
Reihe aJler Heili gen bei Abel beginnen; nach JosAnt I 2,1 "pflegte Abel die
Gerechtigkeit", bei Philo steht Abel fr "die gottliebende Anschauung", "die
gougefaIli ge Tugend" oder "das Gute" berhaupt - sein Name wird gedeutet auf:
& Vgl. dazu WESTERMANN 1975; WESTERMANN 1985, 1388-392.
1 SO WESTERMANN 1985, 1398.
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12 Frhjdische berlieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
"der [allesl auf Gott Beziehende".' Ein Textfragment aus Qumran ( llQMeich)
rechnet Abcl zu den "erwhlten Ersllingen Adams", weiche den Menschen
Offenbarungen enthllen.
9
lm NT spricht Mt 23,35 (par Lk 11 ,5 1)10 vom "Blut
des gerechten Abci "; in Hebr 11,4 bringt Abcl Gott ein besseres Opfer dar "durch
den Glauben"; in IJoh 3, 12 heien die Werke Abels "gerecht"; auch eini ge neu-
testamenlliche Apokryphen apostrophieren Abel al s einen der Gerechten." Es
scheint , als habe diese Typik Abcls auf christlicher Seite schlielich zu seiner
Verherrlichung und zu der Annahme seiner VersetzunglHimmclfahrt direkt ins
Paradies gefhrt.
12
So wird auch die Zurckhal tung der lteren haggadischen
berlieferung im Judentum verstndlich. ftir die der sittliche Charakter Abels
zunchst kaum eine Rolle spielte.
13
In dieses Spannungsfeld gehrt auch die in
der sog. Adversus-Judaeos-Literatur von den frhen christlichen Apologeten an
bis hinei n in das spte Miuelalter zu findende Deutung Abcls als Prfiguration des
guten Hirten Jes us, Kains dagegen als Prfi gurati on der Juden, die Jesus tleten.
14
Zu einer Typisierung auf jdischer Seite trugen wiederum alle jene Schilderungen
So in Sacr 3-5 und 51. Zur Deutung des Namens vgl. Sacr 2 und Det 32 - hier wird die
Etymologie von '''':lil'' aJs Zusammensetzung aus = darbringen" und verstanden
(Hinweis bei COHNfHEiNEMANN 3/1962. 215). Zu einer wei teren Deutung in Mi gr 74 s. unten 2.2.2.
9 Vgl. dazu SCHENKE 1980. 11 9.
10 Lk 11 ,51 bc7"cichnet Abel ni cht ausdrckl ich aJs "gerecht". rei ht ihn aber analog zu Mt 23.35
in die Reihe aller Propheten ein. deren Blut unschuldig vergossen wurde.
11 Nach den Kerygmata Petrou 6.3 (par . PS.-Clememinen 15.3) stammen von Adam "als erster
der ungerechte Kain. aJs zweiter der gerechte Abel ab." In der AscJes 9,8. 28 sieht der Prophet Abcl
unter den versammelten Gerechten, ebenso Paulus in ApkPaul 51.
11 Die chrisUiche Theologie nahm vor allem die IdeaJi sierung Abcls bei Philo und Josephus auf.
Da all ein Abcl und Henoch unt er den Gerechten im Paradies erwhnt werden (AscJes 9.7-10)
sowi e die Polemik Ephraems gegen die Anschauung einer Versetzung Abels ins Paradies (sie wird
Kain als Lge in den Mund gelegt, um das Verschwinden Abels gegenber Adam und Eva zu
erkJren - vgl. BKV 27/1842, 154) bewertete APTOWITZER 1922 (25-26) als Indizien rur ei ne
christliche Traditi on der Entrckung Abcls.
n Nach APTQwrrZER 1922 (23-26) begegnet hier das gleiche Phnomen wi e bei der rabbini -
schen Ignorierung oder Abwertung Henochs. nachdem sich die chri stliche Theologie seiner
bemchti gt halte. Erst in spten Texten und mglicherweise unt er Rckwirkung islamischer
berlieferungen wird Abcl dann ebenfaJls ausdrilcklich unter die "Gerechten" gezhlt - so z. 8. in
Tanch (8) 16: weiteres bci RApPAPORT 1930, 7 (83 Anm. 28). Vgl. dazu die Krit ik von HELLER
1926 (478). nach der sich die Haggada lediglich nicht zu der gleichen Unbefangenheit gegenber
aucrjdischen Frommen habe erheben knnen wie die hlg. Schrift selbst.
I' VgJ. dazu SCIIRECKENBERG 1990. Register zu Abel.
Typisierungen der Person Abels 13
bei, die Abels Vorzge vor dem dunklen Hintergrund der Bosheit Kains aus-
m a l e n l ~ oder die Bevorzugung Abels durch Gott zu ergrnden suchen.
' 6
b) In lhHen 22,5-7 wird Abel als Typos des Anklgers gezeichnet - aus der
Scheal heraus dringt die Stimme seines Geistes bis zum Himmel und fhrt Klage
gegen Kain und seine Nachkommenschaft. 17 Das TestAbr stellt Abel dann als
crsten Mrtyrer und Richter im endzeitlichen Gericht vaL"
c) Auch als Typos pricsterlichen Charakters wurde Abel hufig verstanden. Bereits
Philo fhrt in Sacr 52- 139 aus, da Abel sein Opfcr (im Gegensatz zu Kain) in
bereinstimmung mit den Vorschriften der Tara darbrachte. Die hellenistischen
Synagogen gebete der Apostolischen Constituti anen bezeichnen Abel als den
ersten, der priesterliche Herrschaft ausbte
' 9
bzw. al s ersten Priester bcr-
haupt.
20
Die Adversus-ludaeos- Literatur deutete Abels Opfer voraus auf das
IS Dies geschieht vor allem in Phi los all egori scher Auslegung von Gen 4,2-4 (Oe Sacri ficiis
Abcli s et Caini) und Gen 4.8- 15 (Quod Deterius Potiori insidi ari soleat), die nachhal ti g auf die
christliche Theologie einwirkte. In ApkSedr 1. 18 (2.-5. Jh.) heit es: "Die Liebe wohnte in Abc1s
Her/.cn." In der rabbinischen Literatur werden besonders die Ursache des Bruderl.wi stes (Tei lung
des Besitzes. Streit um die Sttte des Heiligtums, Streit um die Zwilli ngsschwester Abels, Strei t
um die erSte Eva) sowi e das den Mord auslsende Ereignis (die Ablehnung von Kains Opfer) brei t
ent fal tet - vgl. dazu APTOWITlER 1922, 10-43. Di e armenische "Erzhlung von den Shnen Adams.
Abcl und Kain" ( PREUSCUEN 1900. 195-198) schmckt die unterschiedlichen Charaktere der
Brder durch zahlreiche Detai ls aus.
16 Nach TestIsaak 3. 15 (2. Jh. ) hat GOIt den Abcl mit seinen eigenen Hnden gemacht. Da Gott
gerade Abcls Opfer annimmt. wird tei ls auf dessen Qualitt und Intenti on, teils aber auch aufGoltcs
freie Entscheidung zurilckgeftihn (vgl. APTOWlr/..ER 1922, 14-18.37-4 1).
11 In thHen 22 begegnet erstmals in der jdischen Literatur eine Schil derung der Scheol mi t
ihren Abteilungen. In ihr befi ndet sich aus der UJ7.ei llichen Perspekti ve Abels Geist folglich auch
als erster. Vgl. auch GenR 2.4. Seine Kl age weist indessen darauf hin. da er auch in der Unterwelt
kei ne Ruhe findet und weder zu den Gerechten noch zu den Sndern gerechnet wird (vgL dazu
ausrtihrlich WACKER 1982, 184- 188: Abcl und di e "KJ agenden").
11 TestAbr (1.12. Jh.) A 13 schildert Abcl als "furchterregenden Mann auf dem Thron". der
seinen Platz eingenommen haI. um die ganze Schpfung zu richten. Test Abr B 11 formul iert
knapper und bezeichnet jenen Richter al s "Abcl. der am Anfang Zeugnis ablegte." Auch in der slav.
Frage- und An\ wortl iteratur erschei nt Abcl gemeinsam mit Henoch in richterlicher Funktion beim
endzeitlichen Gericht (vgl. NACHnGALL 1901-04, 90 und 336).
19 Vgl. OTPs H. 684 = 6,4 und 693 = 12.53; dies entspricht ConstAp V1l 37,2 (FuNK 1905. 436)
und VJII 12.21 (FuNK 1905, 502).
20 ..... der sich von Anfang an Priester ausersehen hat zur Aufsicht ber sein Vol k, Abcl zuerst.
Sem .. :. - VIII 5.2.
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14 FrhjUdische berl ieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
geisti ge Opfer der Christen, Kains hingegen auf das irdische der Juden; besonders
im Rahmen der PassaJamm Typologie ist Jesus selbst in Abcl vorabgebildet.
21
d) Eine Typisierung Abels ist zudem in ei ner Reihe von gnostischen Texten zu
beobachten, wobei sich jedoch die Vort..ei chen umgekehrt haben: in der Regel wird
Abel gegenber dem favorisierten Kain abgewertet; mitunter erfolgt auch eine
gemeinsame Absetzung beider Brder von dem jngeren Seth.
22
11 Vgl. SCIiRECKENBERG 1990. Register zu Abel. Schon der Bezug vom "Bl ut d(.'f" Besprengung"
auf das Bl ut Abcls in Hebr 12,24 steht vor dem Hintergrund einer kult ischen Typologie. Die
formclhane Wendung "' ch beschwre euch bei dem rei nen Blut Habel's ..... in der syr. "Schatzllh
le" (vgl. dieselbe auch im th. Adambuch, DILJ..MANN 1853. 83ff und MALAN 1882, 119fr) hat
rituelle Gewichtigkeit. Im rmi schen Mekanon wird Abcls Opfer neben jenem des Abraham und
des Melchisedek liturgisch au fgenommen: "Supra quae propiti o ac scrcno vultu rcspicere digneris
et acccpt3 habcrc, sicuti accepta habere dignalus es muncra pueri tui justi Abcl et sacri ficium
patriarchae nostri Abrahae, et QUod tibi obtul it summus sacerdos tuus Melchiscdech, sanctum
sacrificium, immacul atam hostiam." zitien nach CABROL 1903, 63. Abcls Fest wird nach der kopt.
Liturgie am 28. 12., nach der rmischen am 30.7. und nach der irischen am 22.4. begangen (vgl.
DANII'?LOU !958. 33).
U Vgl . die Belege bei BETI IGE 1980, spez. 9()..92 (" Kain und Abci "). Kain stammt nach Ansicht
einiger Gnostiker von der "oberen Macht" ab. Abc! hingegen vom Demiurgen. Eine gemeinsame
Abwertung findet sich in der sethianischen Gnosis. Bei den Mandern kommt Abe! (Hibil ) dann
wiederum eine positive Rolle zu.
000491!O1
2.2. Erzhlerische Ausschmckungen zum Tod Abels
Von der zweiten Tendenz ei ner erzhleri schen Ausschmckung sollen im
folgenden nur jene Zge betrachtet werden, die sich mit dem Problem der
Bestattung Abels auseinandersetzcn.
2.2.1. Das Motiv des Bestattungsaufschubs
Unter den erzhlerischen Ausschmckungen begegnet als vorherrschendes Motiv
das eines Aufschubes von Abels Bestattung. da die Erde die Aufnahme seines
Krpers verweigert.
2J
In der biblischen Urgeschichte ist Abcl der erste Tote, sein
Blut das erste von Menschenhand vergossene. Die Verse Gen 4,10-11 mochten
dabei in besonderer Weise mythologische Assoziationen erwecken, sofern in ihnen
nicht ohnehin eine ltere, strker mythologisch geprgte Form der Erzhlung
hindurchscheint.
2A
Die Integritt der Erde wird durch das menschliche Blut
verletzt - wie ein lebendes Wesen sperrt der Erdboden sein Maul auf, verschlingt
das Blut des Erschlagenen und verweigert dem Tter fortan bei der FeldbestelJung
den Ertrag seiner Arbeit. In der Antike war der Mythos von der Erde als der Mutter
allcn Lebens wei t verbreitel.
lS
In abgewandelter Form und verbunden mit der
Geschichtc vom Brudermord begegnel er schon frh in der christlichen Theologie:
Die Erde sei die jungfruliche Mutter Adams gewesen. so wie Mafia die jung-
fruliche Mutter Chri sti (des neuen Adam) war; sie sei dies gewesen, solange sie
weder von Regen befruchtet und von Menschenhand bearbeitet worden sei noch
Blut getrunken und einen Leichnam geborgen habc.
26
Es schei nt . da Vorstellun-
n Hiervon mag auch eine sptere haggad. Vorstellung abhngen, nach der die Erde es ablehnt.
den Krper eines Snders aufzunehmen; vgl. dazu GIN"lBERG 1925. VI 204.
loI Vgl. dazu WESTERMANN 1985, 416f; BROCK-UTNE 1936; BOKLEN 1907. 113-117 (dessen
Annahme eines alten "Mondmythos' " freilich mehr in die Gc.schi chte hineinzulesen als tatschlich
freizulegen scheint).
;rj Er hat in Dichtung und Brauchtum bi s weit in die Neuzeit hineingewirkt - vgl. dazu die
7.ahlreichcn Belege bei DIETERlC!-1 1925. hnli ch auch der Mythos vom "Mtterchen feuchte Erde".
der in Ruland noch lange nach der Zeit der Christianisierung im Volksglauben lebendig blieb -
vgl. dazu SINJA WSKIJ 1990, 198-207_
16 Die Belege sind gesammelt worden von KOBILER 1900. Sie beginnen bei Irenus (contra
omnes haercticos 111 .3), Tertul1ian (advers. judacos 13; de carne Christi 16), Firmici us Maternus
(de errore profanarum religi onum 25), Joh_ Darnascenus (de tide orlhodoxa IV .24) und ersU'ecken
16 Frhjdische berlieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
gen dieser Art weiter verbreitet waren, als sie in schriftlichen Zeugnissen erhalten
geblieben sind.
21
Offenbar waren sie auch dem frhen Judentum bekannt. In Sir
40, I wird die Erde "unser aller Mutter" genannt. Josephus deutete den Namen
Adam als "rot", "weil er aus roter weicher Erde gemacht ist, die die j ungfruliche
und wahre Erde darstellt. ..
28
Jub 4,29 konstatierte noch schlicht, da Adam als erster im Lande seiner
Erschaffung begraben worden sei, ohne dabei ber den Verbleib des zuvor
erschlagenen Abcls zu reOektieren.
29
Dies aber geschieht dann ausfhrlich in der
jdischchristlichen Adamliteratur.
30
Es wird von der Weigerung der Erde
berichtet, den Krper Abels aufzunehmen. was einen Aufschub der Bestattung bis
sich dann ber mittelalterliche lat. Autoren bis hinein in die lteste dL Dichtung; vgl. z.D. das dl.
Adambuch bei VOU,MER 1908 (18): "do das pluet auffdy rainen erden viel, do was ir maglumb
verfarn, ... ". Weilere Belege aus der mal. Literatur bei SCUOL TE 1934.
11 Auch in der der rabbinischen Literatur fi ndet sich ei ne hnliche berlieferung: vom Zeitpunkt
des Mordes an verschlechtert sich der Boden; er bringt Disteln und Dornen hervor; di e Frchte
verlieren den Geschmack, den sie ei nst im Paradies hatten; die Bume in Abel s Gebiet weigern sich
aus Trauer, Frchte hervorzubringen und erblhen erst wieder nach der Geburt des Seth; keine der
Frchte aber erlangt ihre ursprngli che Artenvielfalt wieder - dies bleibt der messianischen Zeit
vorbehalten. Vgl. dazu GINZBERG 1909. I 112 (Nachweise V 141-142); ApTOWITZER 1922.55.
11 Ant11.2; bers. nach CL.EMENT'Z 1990, 19. Vgl. dazu NLDEKE 1905; VOLLMER 1909. Zur
Vorstellung bei den Rabbinen vgl. BtLLERBECK III, 25Oc; RJ\PPAPORT 1930, 2 (75 Anm. 7).
l'I Nach GtNZBERG 1925 (V 125) spielt diese Aussage bereits auf die spter inder ApkMos (s.
unten 7-8) ent faltete Tradition an. In der syr. "Schatzhhle" wird Adam ausdrcklich als "der erste
Gestorbene auf Erden" bezeichnet - er selbst gibt zuvor noch genaue Anweisung ber die
Behandlung seines Leichnams (BElOLD 1883. 9). Seine Bestattung erfolgt in jener Schatzhhle auf
dem Berg, in der von da an die verst orbenen Patriarchen beigeseut werden, ohne da dabei jedoch
auch Abel erwhnt wrde. Das th. Adambuch ist hier genauer: "Und Adam war der eTSIe. der
einen natrlichen tod starb im lande Eden, in der schazhhle. Und niemand war berhaupt vor ihm
gestorben, als sein sohn Abel, der durch rache (mord) umkam." (DtU.MANN 1853, 82; vgl. auch
MAl.AN 1882, 1170. Belege fr die Aufnahme jener Vorstellung aus Jub 4,29 (Adam wird als erster
in die Erde gelegt. aus der er genommen wurde) in der byz. Chronographie hai MU .. IK 1971. 545
zusammengetragen.
)0 Als deren wichtigste Zeugen si nd die griech. "Apoka1ypsc des Mosc" und die laI. "Vita Adae
et Evae" anzusehen. denen mglicherweise eine hebr. berlieferung vorausgeht. An ihre Seite
treten di e kirchenslav .. armen. und georg. berselZung. die weitgehende berei nsti mmung zeigen.
Besonders di e anllen. und georg. berlieferung haben daneben eine umfangrcichere Adamlitcratur
bewahrt, die mehrere eigenstndige, von der Tradition der ApkMos und VilAd unabhngigc
Schriften enthllil. Einen ganz anderen, vor allem von christlicher Typologie durchdrungenen
Charalcter haben die syr. "Schatzhhle" und das th. Adambuch. denen sich wiederum ein weiterer
Krei s von Adamschriften zuordnen lt . Zur bersicht ber die Viel falt der Texte vgl. vor allem
DENIS 1970. 3-14; zu den armen. und georg. Texten $TONE 1981. V-XX: STONE 1989. Die
umfangreichste Zusammenstellung der Adaml iteratur (einschlielich sptcrer poetischer
Bearbeitungen) mit rei chen bibliographischen Angaben bietet ERFFA 1989, 1255-334.
Erzhlerische Ausschmckungen zum Tod Abels 17
zum Tode Adams erforderlich macht. Die grundlegende Fassung findet sich in der
ApkMos (I. ih.):
"Damach sprach Gott zum Erl.Cngel Michael: Breitet Linnen aus und
bedeckt ldamit] Adams Leichnam; bringt vom wohlriechenden l herbei
und giet es auf ihn! Da beschickten ihn die drei groen Engel. Als sie
aber mit Adams Beschickung fertig waren, befahl GOLt, auch Abels
Leichnam herbeizubringen. Da brachten sie andere Linnen herbei und
beschickten auch ihn; denn er war unbeschickt geblieben seit dem Tage,
da sein bser Bruder Kain (ihn) erschlagen hatte. Dama1s versuchte ihn
Kain auf mancherl ei Weise zu verbergen, vermochte es aber nicht. Denn
sein Leichnam s prang aus der Erde wieder heraus,ll und eine Stimme
drang aus der Erde, die sprach: In der Erde soll kein anderes Gebilde
verborgen werden, bis das erste Gebilde, das aus mir entstand, mir den
Staub lt, (mir,) von der es genommen ward. Die Engel aber nahmen ihn
damals und legten ihn auf den Stein, bis sein Vater Adam begraben
wurde. Und nach Adams Beschickung befahl Gott, ihn in den Bereich des
Paradieses zu tragen, an den Ort, wo Gott den Staub gefunden hatte,
daraus er Adam bildete. Und er lie den Ort Hir zwei [Leichen) aufgraben
und sandte 7 Engel ins Paradies; die brachten viele Wohlgerche herbei
und legten sie in die Erde. Dann nahmen sie beide Leichen und beerdigten
sie an dem Ort. den sie aufgegraben und (aus)gebaul hatten." (ApkMos
40)"
Knapper formuliert die VitAd ( I . Jh.), in der die Vorstellung eincr zwischenzeitli-
ehen Aufbahrung Abels wohl vorausgesetzt wird:
"Und abermals sprach der Herr zu den Engeln Michael und Uri el: Bringt
mir drei Byssuslinnen her und breitet sie ber Adam aus und andere
Linnen ber seinen Sohn Abcl; begrabt dann Adam und seinen Sohn. Und
alle Engel-Krfte ?Ogen vor Adam her. So wurde der Toten Schlaf
geweiht. Und die Engel Michael und Urie! begruben Adam und Abe! im
Bereiche des Paradieses. Das sah SeLh und seine Mutter, sonst aber
ni emand. Da sprachen Michael und Une!: Wie ihr es gesehen, also
begrabt eure Toten." (VitAd 48)lJ
Nher am Text der ApkMos, jedoch um einiges ausfhrlicher als diese, steht die
Fassung des armenischen "Leben Adams und Evas":
I I Eine andere Usan schwcht dies ab zu: "[)cnn die Erde nahm den Krper nicht an, indem sie
sagte: .....
II bers. nach FUCHS 1900, 527.
n bers. nach FUCHS 1900.527.
18 Frhjdische berlieferungen um Abcls Bestattung und ihre Nachwirkungen
"U nd als Gott dies Won zu Adam gesprochen hatte, sagte er zu dem
Erzengel Michael gewandt: "Gehe in das Reich, das im Himmel ist und
nimm von dort drei feine Tcher von weissem und purpurfarbenem Stoff
und bringe sie hierher. " Und er ging hin und fhne aus, was ihm von dem
Herrn befohlen war. Und Gott gebot dem Erzengel Michael den Leib des
Adam ei nzuhllen, indem er also sprach: "Breitet dies Leinentuch aus und
bringt l der Salbe des Wohlgeruches [wohlriechendes Salbl] und giesst
es aus ber ihn." Und es thaten die Erzengel Michael und Uriel, wie ihnen
der Herr geboten hatte. Und als sie den Leib Adams eingehllt hatten,
befahl Gott den Leib Abels des Gerechten herbeizubringen und sie
brachten ihn und legten ihn vor Gott. Und Gott befahl Leinentcher
herbeizubringen und den Leib Abels des Gerechten ebenso einzuhllen.
Denn sein Leib war nicht mit solchen ei ngehllt worden an dem Tag, an
dem ihn sein Bruder Kain erschlagen hatte. Denn Kain selbst hatte dies
beobachten wollen, aber es nicht vermocht. Denn die Erde nahm seinen
Leib nicht an, sondern es geschah ei ne Stimme eines Wortes zu ihm:
"Nicht kann ich den Leib jemandes empfangen vor dem Leibe des
Erstgeschaffenen, der aus mir geschaffen wurde." Und ein Engel brachle
den Leib des Abcl und legte ihn auf einen Stein, bis sie den Leib des
Adam begraben hatten. Da befahl Gau den Engeln seinen Leib wegzuneh-
men und ihn in die Gegend des Gartens zu bringen, an den Ort. von dem
Gott den Staub genommen und den Adam gebildet haue. Und er gab den
Befehl , die Erde zu ffnen und sie zusammen zu begraben. Und der Herr
gab den sieben heiligen Erlengeln den Befehl , hinzugehen und aus ihrem
Reich vielfl tige Wohl gerche zu holen. Und die ErLCngel gingen hin und
holten, wie der Herr ihnen befohlen hatte, und brachten die Wohl gerche
an den Ort, wo der Herr befohlen haue, ihren Leib niederzulegen. Und
nun nahmen sie die Leiber der beiden und brachten sie an den On, wo sie
ein Grab ausgeworfen hatten und sie bedeckten sie mit Erde." (Leben des
Adam und der Eva 40)304
Die gleiche Tradition liegt auch dem georgischen "Leben Adams und Evas"
zugrunde:
"Et ccla, Dieu donna un ordre Michel et (celui-ci) ramcna (Adam)
au paradis, qui est dans le troisierne ciel. Us saisirent trois suai res de toile
(1) et Dieu dit a Michel et a Gabriel: Dt ployez ces suaires CI
enveloppez le corps d' Adam e t prenez de I' onguent de I' arbre d'oli ve et
versez en sur lui. Et trois anges l'(en) reveti rent ct quand ils (en) eurent
)01 bers. nach PREUSCHEN 1900. 183f.
00049tJ06
Er/..hlerische Ausschmckungen zum Tod Abels
revetu le corps d' Adam, Dieu leur dit: Prenez aussi le corps d' Abel ,
saisissez d' autres suaires el revelez l' en, lui aussi, car il esl reste gisant a
nu depuis le j our ou le m&: hant Cai"n I'avait tue. Or, il avait voulu
I' ensevelir dans la telTe et il ne I'avait pu, paree que son corps ressortait
de la terre. Car une voix s'etail faitentendre depuis le eiel ellui avait dit :
li ne pourra pas etre enfoui dans la lerre, a moins que celui qui a ete
eree lout d 'abord nc reloume a la telTe dont il a ele cree. A10rs ill ' avail
transporte s ur un roe c l il y etait reste elendu jusqu' a la mort d' Adam.
Ains i les anges le prirent elle revetirent comme son pere. Dieu ordonna
de les transporter tous les de ux en direction 11 du paradis, du cte de
l' ori ent, dans le lieu ou Dieu avait pris de la telTe ct avai1 cree Adam. El
Dieu ordonna a Michel de creuser. El Dieu envoya sept anges au paradis:
ils ramasserent beaucoup d' aroma1es du paradis et ils les apporttrcnt pros
d' eux. Puis ils envelopperent les deux corps, les deposerent au lombeau
el les recouvrirent (de terre)." (Le livre d' Adam georgien XLVIII 40)3S
19
Weithin identisch mil dem Text der ApkMos lautet die Passage in der armenischen
Schrift "Thc Penilcnce of Adam", obglcich diese ansonsten gegenber der armeni-
schen bersetzung des griechischen Textt".s ein eigenstndiges Werk darstellt:
"After this, God spoke to Michael and said, "Go 10 the Garden of the lhird
heaven and bring me threc linen c1oths". When he had brought them, God
said LO Michael and LO Orel and to Gabriel , "Bring these linen cloths and
cover Adam's body, and bring sweet oil ". They brought them and sel
thern around hirn and wound hirn in thai garmenl. When lhey had fini shed
everything, God ordered thern 10 bring Abel's body. They brought still
<other> linen c10ths and dressed hirn . For he had remained from <thai>
day upon which Cain the lawless one had killed hirn and had wished to
hide hirn, and had been unable. For, as soon as his body was in the dust,
a heavcnly voice came and said, NIL is nOl penniued to hide hirn <in> the
earth <before> the fi rst crealure has returned to the earth from which he
came". Thenceforth, they look hirn into thal same cave where he was until
Adam died. Then, after !his. lhey broughl hirn and treated hirn jus l as tbey
bad trealed his father Adam. After the dress ing, God commanded that
both of the m be taken to the region of tbe Garden and bc brought to thc
pl ace from whic b!he dust had been taken and Adam crealcd. God causcd
lS bers. nach MAlle: 1981, 259. Die russ. bers. bei D'lANASvILi 1901 (31) ist an dieser Siell e
k.napper; in dieser Form hat sie LDTKE 1919-20 (160) dt. wiedergegeben. Nach MAllE 198 1 (227)
stellt die russ. bers. DtANASVILIS eine ziemlich nachl sSige und gekrzte Paraphrase des georg.
Textes dar. Zur Weigerung der Erde in der georg. Literatur vgl. noch LDOll(E 1919-20, 156 (4).
00049tJ06
20 FrilhjUdische berl ieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
them to dig in that place and sent them ( 0 bring sweel incenses and iris
incense and he caused them to put oils upon the dust and to cover the
spices. Then after this, they took the bodies of both of them and put them
in the place in which he had fashioned them. They exchanged and made
a sepulchre over them. " (Tbe Penitence of Adam 48/40)(0
Auf sehr drastische Weise hat das thiopische Adambuch die Weigerung der Erde
gegen eine Aufnahme von Abcls Krper weiterentwickelt:
"Kain aber fing an, seinen bruder in die erde zu verscharren, da ihn
plzlich zittern und furcht berkam, als er sah, wie die erde darob bebte.
Und er warf seinen bruder in ein loch und bedeckte ihn mit staub, aber die
erde wollte ihn nicht aufnehmen, sondern sprudelte (schaffte) ihn wieder
herauf. Kain grub nun wieder ein loch und bedeckte seinen bruder mit
erde, aber die erde sprudelte ihn wieder herauf: und ebenso sprudelte die
erde den leichnam Abels zum drittenmal herauf. Zum erstenmal sprudelte
ihn die erde herauf aus leid darber, weil er nicht das erste geschpf war;
und das zweitem al sprudelte sie ihn herauf und nahm ihn ni cht auf, weil
er gcrecht und gut und umsonst getdtet war; und das drittcmal sprudelte
sie ihn herauf und nahm ihllllicht auf, weil vor seinem brudcr kein zeuge
gegen ihn brig war. Und so spottete sic scin bis das wort des Herrn zu
Kain kam." (thiopisches Adambuch)H
In einer Reimfassung des deutschen Adambuches aus dem 15. Jh. klingt die ge-
meinsame Bestattung Adams und Abels noch ganz verhalten nach, wenn Gott zum
Er a ngel Michael spricht:
"nu var hin vnd pring vii sneU deiner genou,cn vii an die statl vnd aueh
von pfeil drei seiden watl die prait vber AdamenJ vnd vber all seinen
samenI ... ,,}8
Da es Engel waren, die Abel auf Gottes Gehei hin bestatteten, wei dann
immerhin auch noch Hans Sachs zu bcrichten.
J9
l6 bers. nach STONE 1981. 19r. Nach Stone ist die Schrift ein armen. Adamtext. der sich von
der schon bekannten armen. Version der gricch. Apokalypse des Mosc unterscheidet. Die gleich-
wohl engen Beziehungen si nd u.a. dw-ch die Angabe der entsprechenden Kapitel der VitAd und der
ApkMos verdeutlicht .
DIU,MANN 1853. 72f; vgl. dazu MALAN 1882, 101. ber die Vermittlung der Hi storia
Scholasti ca" des Peuus Comestor (11 72n3) ist das Moli v. da die Erde den Krper immer wieder
zUrilckgibt. bis in die al tenglische Literatur gelangt - vgl. EMERSON 1906. 855f und DORRSOIMIDT
1919.92.
)a Text bei VOI.I .. MER 1908, 35 (Anm. a).
l'I ln der Comedia '"Die ungeleichen kinder Eve, wie sie Gott, der Herr, anredt" von 1553 heit
es: "Der Herr spricht: lrengel . geht! begraben thull Den Abcl und bringt her den Set,! Auffdas er
ErLhlerischc Ausschmckungen zum Tod Abels 2 1
Die Zeitspanne zwischen Abel s Tod und seiner gemeinsamen Bestattung mit
Adam wird in der ApkMos und den ihr verwandten Texten mit der Erwhnung
jenes Steines berbrckt, auf den die Engel Abels Krper betteten. Da es sich bei
diesem Ste in um das Mordwerkzeug Kains handeln saUte, lt sich weder belegen
noch recht vorstellen.
40
Eher knnte der Stein den Boden einer Felshhle assozi-
ieren. wie sie die syrische "Schatzhhle" als nahe dem Paradies gelegenes Sanktu-
arium und gleichzeiti ge Begrbni ss ttte der verstorbenen frommen Sethiten be-
schrei bt. Hier ruhte zuerst Adams Krper, bevor er in der Arche gerettet und
schlielich nach der Flut von Sem und Melchisedek am Mittelpunkt der Erde be-
graben wird.
4L
Was man in der syrischen "Schatzhhle" erwartet, findet sich im
thi opischen Adambuch dann ausgesprochen:
" Und sein IAbelsl krper wegen seiner reinheit roch balsamhnlich; und
Adam trug ihn, whrend ihm die thrnen ber die wangen rollten, zu der
schazhhle und legte ihn in derselben nieder, und bestattete ihn mit
bals am und myrrhen." (thiopisches Adambuch)42
In der armenischen "Penitence of Adam" hat sich dies offenbar in der Wendung
"they took hirn into that same cave" ni edergeschlagen (s. oben). Auch eine Passage
von mir werd bcsletl Fr Abel, den sie habn verl orn!! Sct soll nun sein der ersl-geborn." (K.EJ...LER
1870. 85; das Ganze 53-87).
00 So FuOIS 1900, 527g. Der Stein al s Mordwerkzeug wird des fleren genannt - so in Jub 4,31
(gefolgt von Gcorg. Ccdrenus und Georg. Monachos); in der syr. "Schatzhhle" (BEZOlD 1883. 8);
im davon abhngigen syr. "Buch der Biene" (BUDGE 1886, 26) und im lith. Adambuch (DILLMANN
1853, 72; MALAN 1882. 101 ) - dem folgt auch die syr. exegetische Tradition (U "VINE 1976, 72);
in den armen. (PREUSCIIEN 1900. 197 und 204) und georg. (LODTKE 1920. 156 und 159)
Adamschricn; in griech. (KRAsNosa'Q."v 1891b, 454; 1898. 133) und slav. (NArnTIGAU.. 1901 .
64) Frage- und AntwonbUchem; dazu in der allruss. "Nestorchronik" ("fRAUTMANN 1931 , 62)
sowi e in der 'Tolkovaja Paleja" (PoRFt R'1!1I 1877, 100 und P ALEJ A TalKOll AJA 1892196, 95) und
bei Ps-Melhocli os (T1CUONRAII OII 1863 11, 248). In der jdi schen Haggada gibt es eine breite
Diskussion um di e Mordwaffe und eine umfangreiche Pal ette von Vorschlgen (Stein, Rohr, Stab,
Ei sen, Sichel. Knppel , Kinnbacken. Bi, Wilrgen), wobei der Schl ag bzw. Schnitt mit ei nem Stein
favorisiert werden - vgl. APTowlrlER 1922,44-52; weitere Belege aus der patristischen und mal .
Literatur bei ERI'FA 1989, 1370-372.
01 Vgl. BI!1..oIJ) 1883, 21 -29. Abcl wird bei den wiederholten Beschreibungen an keiner Stelle
erwhnt.
02 DII.J..MA. .... N 1853, 74; vgt. dazu MALA.N 1882, 104. Wenig spll ter heit es. da sie don ein
Li cht ansteckten, ..... dass es bei tag und bei nacht leuchte vor dem leichnam Abcls." (75). Di e
berfUhrung von Adams Leichnam in der Arche und sei ne Bestallung am Erdmiltelpunkt wird
dann ganz parallel zur syr. "Schatzhhle" erlhlt; nach der Rut stellt sich der Engel des Herrn dem
Kainan vor al s der, ..... der die s e c h ~ Abcls des gerechten aufgenommen hat ... " (BEZOU) 1883.
I I I ).
00049<Kl6
22 Frhjdische berlieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
der griechischen "Palaea historica" (8.19. Jh.) berichtet von der Aufbewahrung
(und dem Verfall) Abels in einer Hhle:
"Adam aber, da er den Abcl ennordet sah und [noch] nicht wute, welcher
Art die Erscheinung des Todes sei, sa drei Tage neben dem Krper
Abcls, bis der Engel des Herrn zu ihm kam und sprach: "Was sitzt du
neben einem toten Krper? Denn lautlos und unbeweglich wird Abel von
heute an sein, Denn dies ist der Fluch, den du gehrt hast: Erde bist du,
und in die Erde wirst du hingehen." Als Adam dies von dem Engel hrte,
bcgann er heftig zu weinen. Da er aber einen Fels in Gestalt einer Hhle
fand, legte er den Krper Abels unten hin und, indem er tglich kam,
betrachtete er den Krper Abels, und wie er ihn nach kurzer Zeit verwesen
sah, erhob er noch grere KJ age, da er [nun] den bitteren Kelch des
Todes trinken sollte," (palaea historicat
3
In der kirchenslavischen bersetzung
44
kehrt dieser Passus dann sehr getreu
wieder:
"Adam sass ber dem Leichnam Abels drei Tage, ohne zu wissen, was er
anfangen sollte. Da kam der Engel des Herrn, sagte Adam, dass Abel von
nun an todt und lautlos sei, und dass sich an ihm das Verdammungsurtheil
voll ziehe: ' Erde bist du und in Erde wirst du gehen.' Adam fin g darber
zu wei nen an, fand eine Steinhhle. legte dort den Leichnam nieder und
kam tglich um zuzusehen, wie der Krper sich allmhlich zersetzte,
worber er Wehklagen erhob. " (paleja
Der Gedanke einer Weigerung der Erde gegen die Bestattung Abcls spielt hier
keine Rolle. Die grundstzlichen Belehrungen Adams durch den Engel gelten
allein dem bis dahin noch unbekannten Phnomen des Todes selbst (unter Verweis
auf Gen 3,19). Da die Hhle als Aufbewahrungsort dabei eine l tere ber
lieferung aufnimmt, liegt nahe. Nchterner und konkreter wird diese Passage in
der gckrtten Fassung russischer Redaktion der "Paleja istoriceskaja" wie
dergegebcn:
"Als aber der Schpfer aller (Dingcl, der Erschaffer von Himmel und
Erde, Gott der Herr, dem malosen Kummer unseres Vorvaters Adam und
unserer Vormutter Eva sah, sandte er seinen Engel zu Adam, der sprach:
' Warum bekmmerst du dich ber den Tod deines Sohnes Abcl ? Von der
Erde ist er genommen, und zur Erde, seiner Mutter, kehrt e r zurck,
4 ) Griech. Text bei V ASIL'EV 1893, 195; vgl . dazu auch FLUSSER 1971 und TURDEANU 198 I.
Der Text liegt vor bei PoRFIR'EV 1877, 207 nach der Paleja Nr. 866 der Bibliothek des
Solovcdij Kl osters sowie bei PoPOv 1881 , 12 .
, bers. nach JAGle 1893 (52), der die Pal eja bei PoRFIR 'IN 1877 (207) 'Zugrunde liegt.
00049<106
Er.lhl erische Ausschmckungen zum Tod Abels
wohin alle eingehen [mssen], die von dir kommen werden. Und bei der
zweiten Ankunft werden sie wiederum aus der Erde auferstehen.' Den
Abcl aber befahl er, zu begraben." (Paleja istoriceskaja, gekrzte Fas-
sung)46
23
- Auch hier kJn der Engel Gottes den trauernden Adam ber das Phnomen des
Todes auf, we ist ihn aber zugleich noch auf dessen menschheits- und weltge-
schichtliche Dimension hin. Ganz lapidar erfolgt dann - anders als in der lngeren
Fassung - der Befehl zur Bestattung. Es wre denkbar, da dies bereits unter dem
Einflu jener anderen berlieferung geschieht, die das Bestattungsverfahren durch
zwei von Gott gesandte Botenvgel dem Adam exemplarisch bermitteln lt (s.
unten).
Interesse verdient auch ein weiterer Zug, der gelegentlich mit der Tradition der
gemeinsamen Bestattung Abels und seines Vaters Adam im Paradies verbunden
ist. Die Szene - das erste Begrbnis in der Menschheitsgeschichte - wird hinsicht-
lich der Anweisungen Gottes und der Verrichtungen der Engel so detailliert
geschildert, da sie bereits exemplarischen Charakter erhlt,47 Einige Texte
schlieen den Passus nun auch mit der direkten Aufforderung ab, knftig bei der
Totenbeslatlung in g!eicher Weise zu .... erfahren. In der VitAd wenden sich die
Erl.engel Michael und Uriel nach Adams Tod an Seth und seine Mutter Eva mit
den Worten: "Wie ihr es gesehen, also begrabt eure Toten." Die ApkMos lt diese
Worte erst nach Evas Bestattung an den allein zurckgebliebenen Seth ergehen:
"Da kam der Erzengel Michael und belehrte Seth, wie er Eva beschicken
sollc. Und es kamen drei Engel, nahmen ihren Leichnam und begruben
ihn dort, wo de r Leichnam Adams und Abels war. Darnach sprach der
Ert.cngel Michael zu Seth: Also beschicke alle Menschen, die da sterben,
bis zum Tage der Auferstehung! Nachdem er ihm dies Gesetz gegeben,
sprach er zu ihm: Uber sechs Tage fhinaus] sollt ihr nicht trauern, sondern
am 7. Tage ruhe und freue dich seiner; denn an ihm freuen sich Gott und
wir Engel mit der gerechten von der Erde abgeschiedenen Seele."
(ApkMos 43)"
Alle weitercn Zeugnisse machen ebenfalls Seth nach dem Tode Evas zum
all ei nigen Adressaten - so etwa die armenische "Penitence of Adam":
' 6 Slav. Text bei PoPOV 1881. Anhang 6; diese Fassung folgt der Hs. Nt . 1448 der Novgoroder
Sophienbibl iothck ( 16. Jh.).
47 Auch die syr. "Schatzhhle". die ei ne Bestallung Abels bergeht, lt Adam (den "ersten
Gestorbenen") noch auf dem Stcrbel ager selbst genaue Anweisungen zu seiner Bestattung geben .
.. bers. nach FuOIS 1900.528. Vi lAd 51 Hit nach Evas Bestattung ganz analog noch einmal
den Enengel Michael auftreten, der nun auch die Anweisung zur zeitlichen Begrenzung der Trauer
nachholt.
24 Frilhjdische berlieferungen um Abels Bcstallung und ihre Nachwi rkungen
"After this, Michael spoke to Selh and said, "Thus shaU you dress every
human being who dies, until lhe day of Lhc end, lhrough lhe resurrcc-
lion"." (penitence of Adam 48143t
9
Ganz hnlich formuliert das georgische "Leben Adams und Evas":
"Apres quoi, l' ange Michel lui disait: Revctcz dc ceUe sorte tout mort
qui mourra, la mort de tous les hommes ." (Le livre d' Adam
georgien)so
Der ApkMos am nchsten steht die Aufforderung an Seth in der kirchenslavischen
Fassung des Adambuchcs:
"Und der Er.l..engel Michael kam zum Selh und belehrte ihn, wie er seine
Mutter bestatten wird. Und drei Engel kamen, nahmen den Leichnam
Eva's und begruben ihn, wo auch der Leichnam Adams und ihres Sohnes
Abel begraben war. Und der Erzengel sprach zu SeLh : So sollst du jeden
sterbenden Menschen begraben bis zum Tage der Auferstehung. AbermaJs
sprach er zu ihm: Veranstaltet Erinnerungsfeier am dritten Tag und am
neunten und am zwanzigsten und am vierzigstcn, und alles ordnungs-
gemss, damit wir Engel mit den Seelen der Gerechten eine Freude daran
haben." (kirchenslavischcs Adambuch 49-50)j'
Die tiologische Tcndenz der ursprnglichen berlieferung wird mit der konkreten
Aufforderung an SeLh zu einer tiologie der Bestattung sowie dcr TrauerlCi t
ausgebaut und schlielich zur Legitimati on des in der bY7..antinischen und slavi-
sehen Orthodoxic blichen Brauches des Totengedchtnisses genutzt.
Zugleich gab es jedoch Traditionen, in denen das Problem einer Bestattung
Abcls vor Adam offenbar nicht empfunden oder auf andere Weisc gclst wurde.
Joscphus etwa bemerkt knapp:
"Kars aber crgrimmtc ber diese BevorLugung scines Bruders. ttete Abcl
und verbarg seinen Leichnam in dem Wahne, die That werde so gehei m
bleiben." (J os Ant J
In Ephracms Erklrung der Genesis findet sich folgender Gedanke:
" ... denn da Abcl zwischen aufgewachsener Saat erschlagen wurde, wo
der Leichnam durch Aufhufung von Erde leicht konnte begraben werden,
bers. nach 5TONE 1981. 21.
j(I bers. nach MAHn 1981 . 260.
51 bers. nach JAGtC 1893. 40.
51 bers. nach nEMENTl 1990. 22. Die Bcstattung durch Kain ist damit allerdings merkwrdi g
unklar ausgesprochen im gricch. Text heit es: "Ka\ 'tov VEKpOV o:VtoU 1Wltlao:t.; ci+aviVsci nen
Leichnam machte er unsichtbar".
Erthleri schc Ausschmckungen zum Tod Abels
scheint die Schrift anzudeuten durch folgende Worte : ' und als sie auf
dem Felde waren ... '. " (Comm. in Gen. 3,5)Sl
25
hnlich fonnuliert Procopi us von Gaza in seinem Kommentar zur Genesis (5.16.
Jh.):
"Jemand mag wohl sagen, da sie (die Schrift] deshal b das Blut erwhnt,
weil er [Kain] den Krper verbarg. Das Vergieen (des Blutes] aber
erwhnt sie und wie die Erde ihren Mund auftat um das Blut aufzuneh-
men. Und sie (erwhnt) stndig den Bruder, um die Tat hervonuhebcn
[wrtl. grozumachenl und den HartherLigen zu verurteilen." (Cornm. in
Gen. 4)"
Dem enlSpricht auch eine in PRE 21 (8J9. Jh.) enthaltene Tradition:
"Rabbi Jochanan said: Cain did not know that the secrets are reveaJed
bcfore the Holy One, blessed be He. He took the corpse of his brother
Abcl and hid it in the field." (PRE 21)"
In gleicher Weise erzhh der "Scfer ha-Jaschar" (11./12. Jh.):
"26) And after this Cain repented having slain his brother, and he was
sadly grieved, and he wept over hirn and it vexed him cxccedingly. 27)
And Cain rose up and dug a hole in the fj eld, whcrcin he put his brother's
body, and he tumed the dust over it." (Sefer ha-Jaschar I
Schl ielich enthlt auch die mittelalterliche Frage- und AntwortJiteratur vom Typ
der sogen. "Joea monachorum" den Topos, da Kain seinen Bruder Abc1 begraben
habe. Ei ne Fassung vom Jahre 1475 schreibt:
"5) Ber mailigt sein anen, dy noch ein maid was'! - Kaym dy erd. 6) Wie
slug er in, wan er het waffens nil ? - Mit den zcnden pais er in und grub in
in dy erden zwelff fues teuff. " (Joca monachorum)l7
Ei ne lateinische Fass ung aus dem 15. Jh. zieht heide Fragen zusammen:
' 1 bers. nach BKV 27/ 1842, 154; vgJ. auch APTOWITZER 1922, Anm. 224. S. 156.
501 Gricch. Text bei MIGNE PG 87, 242.
)) bers. nach FlUEDL.ANDBR 1916, 155; dl. bei RAPPAPORT 1930.6 und ROGER 1981, 43. R.
Jochanan gilt al s Garant ltester berl ieferungen: das "Lchrhaus" in Jabne soll auf seine Grndung
zurckgehen (vgl. dazu STRAcKlSlEMERGER 1982. 75). Diese Tradi ti on steht unausgeglichen
neben jener anderen in PRE 21. nach der es Adam und Eva waren. die Abel nachdem Beispiel der
Raben bestatteten.
,c; bers. nach NOAH 1972.3. ROGER 1981 (43) Obcrseru: .' ... und Ober di esem kehrte der Staub
(an seine ursprngliche Stelle) zurck,' Der "Sefer ha-Jaschar" en..!thlt di e aU. von
Adam bi s zum Exodus nach, wobei er sich biblischer, jdischer und auch nichtjUdischer Tra.ditio-
nen bedient (vgl. dazu STRACK! STI:.MBERGER 1982, 3(0). Die Erwhnung der Reue Kai ns erinnert
hier an die islam. Fassung der Geschichte (s. unten 3.2.).
J1 Text bei SUCIl!ER 1955. 128. Zur Verbindung dieser Frage mi t der Vorstell ung von der Erde
al s reiner Jungfrau s. oben.
26 Friihjdische berlieferungen um Abels Bestauung und ihre Nachwirkungen
"4) Qui a[viam] suam virginem violavit? ~ R. Cain occidit fratrern suum
Abel, qui in terra positus est; ipse eam violavit." (Joca monachorum)s,
Auch die meisten kirchenslavischen Texte des Adambuches gehen hinsichtlich der
Bestattung Abels eigene Wege. Zwar kommen Adam und Eva zum Tatort und
finden dort den toten Abel - es ist jedoch weder von einer Bestattung noch von
deren Aufschub die Rede. Die Schilderung von Adams Bestattung im Paradies lt
Abel unerwhnt. Erst bei der Bestattung Evas heit es, da Engel sie da begruben.
" ... wo auch der Leichnam Adams und ihres Sohnes Abel begraben war. "S9 Eine
der lngeren Hss. spielt noch direkter auf die gemeinsame Bestattung im Paradies
an - der Beschreibung von Adams Begrbnis sind hier die Worte Christi an den
Erzengel Michael hinzugefgt: "Ebenso setze auch den Leichnam Abels neben
ihm bei."
6O
Doch diese Bemerkungen erwecken eher den Eindruck. sptere
Eintragung zu sein. Die krzere und ebenfalls berarbeitete Redaktion des Textes
lt Adam allein auf einem Esel zum Schauplatz des Mordes reiten. wo er selbst
Abcl bestattct.
61
Nach einer anderen Lesart bringt er ihn an den Ort "EreonlReon"
(vermutlich Hebron) und bestattet ihn da.
62
Schon im samaritanischen "Asatir"
~ Text bei $UCHIER 1955, 130.
YI S. oben - in dieser Randbemerkung klingt die Bekanntschaft mit der Traditi on einer
gemeinsamen Bestauung der ersten beiden Toten immerhin an. Kl arer ausgesprochen wird sie in
einer Reihe von Fragen und Antworten, die sich in der gleichen Hs. wie der Hauptzcuge des
kirchcnslav. Adambuches bei JAGte 1893 (Nr. 794 des Moskauer Sergius KJosters, 16. Jh.) finden:
"Frage: Wi cvic1e Jahre lag Abels Krper unbegraben? Antwort: Es si nd 9 Jahre, bis Adam star b.
Da wurde auch Abel im Gerusia-See begraben. aber Eva in Eden." (kirchenslav. Text bei JAGte
1893, 98). Nach dem kirchenslav. Adambuch (45-46, JAGte 1893. 38f) wird Adam vor seiner
Bestall ung im Paradics drei mal im Gerusia-See gewaschen; die kmre Fassung macht "den On.
welcher Gerusia-See genannt wird" zu dem On, an dem die Engel das Grab ausheben. Die gleiche
Frage findet sich auch im berlieferungszusammenhang des "Gespr.chs dreier Heili ger" (so unten
87) wi eder, wobei die Antwort abweicht: "Antwort: 930 Jahre, bis Adam, sein Vater, begraben
wurde." bzw. "Antwort: Neunhundert Jahre, bis Adam starb, da wurde auch Abel bei Adam und
Eva in Eden begraben." (NAOffiGAU.. 1902,334 nach 2 Hss. des 18. und 16. Ihs.).
60 Der Text findet sich kirchenslav. und laI. bei JAGte ) 893, 98. Zwei Varianten lesen stau Abcl
noch ei nmal Adam bzw. Abraham - bcides ergibt im Kontext keinen Sinn, macht jedoch die
Unsicherheit der Telltbcrlicferung gerade an dieser Stelle deutli ch.
61 Vgl . dazu JAGIC 1893, 6. 8. 20. 52 (JagiC bietet nicht den Text selbst. sondern referien ihn).
621n einem Zwei g der rabbinischen Tradition sucht man das Grab Adams in Hebron, wobei der
Name " ~ , . . n.,," als "Stadt der 4 (Paare)" im Blick auf das Erbbegrbnis in der naregelegcnen Hhle
Machpela (Gen 23) gedeutet wird (= AbrahamlSarah, JsaaJcJRebckka, JakoblLea. und nach der
Legende Adam/Eva). Vgl. die Belege bei GRONAUM 1893,77; GIN"LBERG 1899, 70; dazu auch
LAGARDE 1966,84, 9-13. APTOWtTLER 1922 verweist auf eine weitere Tradition, nach welcher der
Mord an Abel zwei Tagereisen von Hemon entfernt geschehen sein soll (44). Von einer Bcstattung
Adams und Abe1s in Hcbron wi ssen auch die laI. "Joca Monachorum" (9. Jh.) - vgl. WLF1-1 .. IN-
Erz.hlcrischc Ausschmckungen zum Tod Abels 27
3,3-7 wird von Adams Bestattung in der Hhle von Machpela berichtet, ohne da
Abel allerding dabei Erwhnung fande.
61
Es ist zumindest der berlegung wert,
ob nicht die sptere christliche Tradition von der "SchatzhhJe" an eine solche
Vorstellung angeknpft haben knnte. Denn auch die haggadische berlieferung
hat noch an mehreren Stellen die Bestattung Adams in MachpeJa aufgegriffen und
er7..h1t, wie er selbst den Fels ausgehauen habe und wie sich dann mancherlei
Wunder an diesen Bestattungsort heflCten.
64
In der armenischen "Erz.hlung von
den Shnen Adams, Abel und Kain" kommt der Gedanke der Unverweslichkeit
Abels und der gemeinsamen Bestattung mit Adam in einer ganz eigenstndigen
Weise zum Zuge:
"10) Als Adam und Eva die Ermordung Abels erfahren, weinen sie lange
Zeit. Als man ihn begrbt, fhrt sein Geist auf. Sein Leib aber bleibt
unverweslich und ohne von den Wrmern zerfressen zu werden auf Erden
zurck. Er musste aber sterben wegen seiner Nachkommenschaft. Bis auf
Abel war niemand gestorben, niemand zu Erde geworden und das
Lebensblut war von niemand gewichen. Der Tod hatte niemand angerhrt
ausscr im Schlaf. 11 ) Als Adam starb, wurde er zu Abcl ins Grab gelegt."
(Erzhlung von den Shnen Adams ... 10-11 )6S
Eine hnlich interessante Variante, die noch einmal auf die Ttigkeit der Engel
verweist. findet sich in der armenischen "Erzhlung von der Busse des Adam und
der Eva ... ":
"Und Adam ging hin. um Eva zu sagen, dass sie kme und sie zusammen
den Abcl beweinten und sie ihn einscharrten und begrben. Und als er
Eva nahm und sie dorthin kamen, da fand er nicht den Leib des Abel ;
denn er war bereits von den Engeln Goues eingescharrt. Und die Erde
TROLL 1872, 116; ebenso die irische Dichtung "Sal tair na Rann" (10. Jh.) - vgl. SEYMOUR 1922.
124. Im dt. Adambuch heiI es: "vmb den hel Adam grosse klag in ainem laI pcy Ehron . ... "
(VOLLMER 1908, 23). Eine Verwechslung mil dem "Gerusia-See" scheint im georg. "Leben Adams
und Evas" vQrLuliegen, wonach Adam von den Cherubim 3 mal im Flusse "Chevron" (vennutlich:
Hebron) gewaschen wird (D2ANASVILl 1901 , 30).
61 GASTER 1927.210-212 und 203. Im beigefgten spteren Kommentar heit es dann zum
Schicksal Abcls lediglich: "!he earth eried out and would not reccive the blooo of Hebelto drink
it until commanded byGod; ..... (189).
60 Vgl. oben Anm. 61; dazu BIN GoRIQN 11 913,161-164 und 356. Nach dem Mi drasch Rulh
ist es dabei Eva, um deretwillen Adam die Hhle aushaut. da er die Nhe des Gartens und dcssen
lieblichen Geruch verspUrt - auch dies erinnert auffllig an die Lokalisierung der "Schatzhhlc"
nahe bei dem Paradies.
M bers. nach PREUSCHEN 1900, 198. Auch die irische Dichtung "Saltair na Rann" (10. Jh.), die
sich hinsichtlich Abels Bestattung sonst eng an die ApkMos anSChliet, lt Adanl "bcside Abel's
scpulchre" in Hebron begraben werden - vgl. SEn.1OUR 1922, 124.
28 Frhjdische berl ieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
hatte sein Blut verschlungen, dass es sich gar nicht mehr zeigte." (ErL.h-
lung von der Busse des Adam und der Eva ... 4)66
Das thHen 22,5-7 hatte von dem Geist Abels gesprochen, der sich in der Scheol
befinde und von da aus Klage gegen Kain und dessen Geschlecht fhre. Als
Erschlagener gehrt er in der Unterwelt weder zu den Gerechten noch zu den
Sndern und vermag solange keine Ruhe zu finden, bis der Mord gercht ist.
67
Die sptere Haggada hat dann auf ihre Weise ber die Unbehausthei t Abcls
reOektiert, indem sie seine ruhelose Seele thematisierte. In GenR 22,8 heit es:
"Nach oben konnte sie (die Seele) nicht steigen, da noch keine Sccle
hinaufgestiegen ist, nach unten konnte sie nicht hinab, da noch kein
Mensch dort begraben wurde, (deshalb) lag sein Blut auf Hlzern und
Steinen ... 68
C. Albeck hat an dieser Stelle einen Nachklang jener berlieferung aus ApkMos
40 vernommen, nach der Abel eben nicht vor Adam bestattet werden konnte, was
vor allem aufgrund der Doppelbedeutung von C," als "Mensch" und als Eigenname
des Erstcrschaffenen naheliege. Doch auch die Seele Abels kann vor der Seele
Adams keinen Ruheplatz bei Gott finden; das Blut Abels, in dem nach Lev 17, 11
die Seele ist, bleibt gleich dem unbestaueten Leichnam auf der Erdoberflche
verspritzt und haftet an Hlzern und Steinen. Damit aber stnde im Midrasch
GenR die alte frhjdi sche Tradition in unmittelbarer Nachbarschaft zu der
jngeren haggadischen, nach der nun die Vgel des Himmels und die reinen Ticre
den Abel bestaLleten (s. unten).
2.2.2. Das Motiv der Trauer der Voreltern
Als zweites wichtiges Motiv erscheint das der Trauer ber den tOlen Abel. Es
erwchst aus der Konfrontation der Eltern mit dem Leichnam ihres Sohnes. Die
Tiersymbolapokalypsc des thHen erwhnt zunchst nur ganz allgemein die
Trauer Evas:
"6) Aber jene Kuh. jene erste. entfernte sich aus der Gegenwart jenes
ersten Bullen, um jenen roten Bullen zu suchen, aber sie fand ihn nicht;
und sie stimmte seinetwegen ein groes KJagegeschrei an und suchte ihn
66 bers. nach PREUSCHEN 1900.204.
61 VgJ. diese Deutung bei WACKER 1982, 184-188.
61 bers. nach AI.BECK 1939. 165 (i nsgesamt: 2. Die ruhel ose Seele Abels. 165 166): vgl. auch
GINZBERG 1909. I 110 und 1925, V 140.
000491101
Erzhleri sche Ausschmckungen zum Tod Abels 29
(weiter). 7) Und ich sah, bis da jener erste Bulle zu ihr kam und sie beru-
higte, und von dieser Zeit an schrie sie nicht (mehr)." (thHen 85,6-7)t
Jub erl..hlt von der Trauer beider Eltern, die dabei auch zeitlich bestimmt wird:
"Und Adam und seine Frau trauerten wegen Abcl vicr Jahrwochen. Und
im vierten Jahr der fnften Jahrwoche wurden sie frhlich." (Jub 4,7)10
Dabei resultiert die zeitliche Bestimmung der Trauer aus dem chronologischen
System der Jub, das nach der Zahl 7 konstruiert iSt.
71
Eine andere Zeitangabe
findet sich etwa in der syrischen
Adam und Heva trauerten um Habel hundert Jahre lang." (Schatz-
hhle)n
Offenbar ergeben sich diese 100 Jahre aus der Differenz zwischen MT und LXX
hinsichtlich der Altersangabe Adams bci der Geburt des Seth.
n
In der anneni -
sehen "Er71ihlung von der Busse des Adam und der Eva ... " sind es 120 Jahre.
14
Es scheint, da sich mit der Zahl 120 die Vorstellung einer feststehenden Buzeit
verband.
75
Die berlieferung der "Palaea histori ca" spricht sowohl in ihrer
griechischen Form als auch in der kirchens1avischen bersetzung (s. oben) von 3
Tagen. Da hierfr der in der Ostkirche gebte Brauch des Totengedchtnisses im
Hintergrund steht, wird aus dem oben zitierten Pass us des kirchenslavischen
Adambuches deutJich.
16
Ganz all gemein von Trauer sprechen die ApkMos 3,3;
&9 bers. nach UIILl G 1984,679.
10 bers. nach BERGER 1981 .340. Di ese Passage findct sich auch in der Chronik des Georgios
Synccllos: "Und die Erstellern belIauerien ihn 4 Jahrwochen, nmlich 28 Jahrc. Im 127. Jahre
legten Adam und Eva ihre Trauer ab," (zitiert nach BERGER 1981 . z,SI. ).
11 Vgl. dazu Koc1l 1978.
7l BElAD 1883. 8. Die gleiehe Zei tspanne findet sich im syr. "Buch der Biene" (13. Jh.)
(BUDGE 1886. 27). Auch die Offenbarungen des PsMethodios. die in Syrien
entstanden. nennen 100 Jahre (vgl. den gricch. Text bei IS11llN 1897 11 , 6). In einer gricch. Hs. des
16. Jhs. wird die Frage "Wie viele Jahre weinte Adam um seinen Sohn, den Abel ?" ebenfalls mit
p :: 100 beantwortet (grieeh. Text bei KRASNOSEL'CEV 1899. 138). Auch im dt. Adambueh kl agt
Adam 100 Jahre um Abcl 1908. 23).
n Vgl. dazu KLUN 1978. 155. Im th. Adarnbueh sind daraus 100 Tage geworden (Dil.LMANN
1853. 74; MALAN 1882. 104: 140Tagc).
10 Vgl. PREUSCHEN 1900.204.
n Die Haggada deutet die 120 Jahre in Gen 6.3 als Bufrist - eine Tradition. die aueh von
Ephraem und Hieronymus aufgenommen wurde (vgl . AYT'OWlTI..ER 1922. 92 und 174l).
16 Nach jdischem Brauch dauerte die Trauer mindestens 7 Tage (vgl. Gen 50,10: Sir 22. 19) -
ApkMos 43 und VitAd 51 legen di e Anordnung cinerTrauerwoche naeh Evas Tod dem Erl.Cngel
Mi chael in den Mund, worin ihm das dl. Adarnbuch folgt (VOLLMER 1908. 37) und worauf sich
wohl auch der jidd. Ausdruck "Schiwe si tzen" (tOll = sieben) rur die siebentgige Trauerwoche
bezieht (vg1. aueh KOEP 1954, 194-2(0) - oder 30 Tage (vgl. JOSEPlt 1922. 1 f1l7-1031). Die Rede
von ein oder i'.wei Trauertagen in Sir 38. nf will zum Mahalten rat en und kann nicht als Regel
00049tlO6
30 Frilhjdische berl ieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
die armenische "Penilence of Adam" 23/3 oder das armenische "Leben des Adam
und der Eva" 3. Auf hnliche Weise ist die Trauer Adams und Evas da zum
Ausdruck gebracht, wa von einer bestimmten Zeit ihrer Trennung (also sexueller
Askese) bis zur Zeugung des Seth berichtet wird. Dieser Gedanke klingt bereits in
der syrischen "Schalzhhle" an,n begegnet dann abcr vor allem in der rabbini -
schen Tradition:
"Es sagle R. Sima n: 130 Jahre sonderte sich Adam von seinem Weibe Eva
ab. Als Abcl geltet wurde, da sprach Adam: Wozu soll ich Kinder
zeugen, die zu Grunde gehen we rden ... " (Tanch B 26)78
Aus dem Moti v der Trauer scheint auch das Wortspiel um die Deutung von Abcls
Namen hervorgegangen zu sein. Philo leitet in Migr 74 (anders als in Sacr 2 und
Det 32)79 den Namen offenbar von = Trauer oder = schmerzen ab und
kommt so zu der Deutung "das Sterbliche beklagen, das Unsterbliche glcklich
preisen".80 Bei Josephus ist die Bezeugung der Namensetymologie in Ant I 2,1
nicht eindeuti g. Ein Teil der Hss. bietet hier: ..... 6 GTlJ.1UlWl
bE TOm-O." Eine andere Lesart setzt an diese Stelle jedoch das dem
hebrischen Wortsinn entsprechende "O"fUlalVEl E cru9EV ToUTO".81 hnlich
erfolgt die De utung in gri echischen und lateinischen Glossarien, die weithin
"Abci" mit "Trauer" erkl ren, aber "Nichtigkeit/Rauch" und "Trauer" auch
verstanden werden; al s Regel wird hi ngegen die 7tgige Trauer in Si r 22,19 angesprochen. Seit
Tertullian ist di e Si tte bekannt, auer dem Jahresgedchtnis auch den 3 . 7. und 30. Tag zu begehen
(so in dcn ConslAp VIII. 42 - vgl. dazu WAAL 1886. 884). Zur wei leren Diskussion in dcr byl.. und
kirchcnslav. kanoni stischcn Literatur vgl. JAGl e 1893. 102.
77 Vgl. BEZOLD 1883. 8. Erst nach jenen lOO Jahren der Trauer erkennt Adam wieder seine Frau
und sie gebiert den Seih. Das lh. Adambuch spricht ebenfal ls von 100 Tagen, fUgt aber hinzu, da
Adam sich der Eva erst nach 210 (ob Jahren oder Tagen - das bleibt offen) genhen habe. Auch
im samar. Asatir 1.26 wird von einer 100jhrigen Absonderung Adams berichtet; erSt danach
kommt er erneut zu Eva und zeugt den Seth (GASlER 1927, 194-196).
71 bers. nach APTQWITLER 1922,2. VgJ. auch GINZBERG 1909, 11 18 und 1925. V 148 (Anm.
46 - don weitere Belcge); ferner das armen. "Evangelium von Scth" (PREUSCHEN 1900. 198-202.
1981). in dem Adam hnlich argumentiert. Zugleich findet sich jedoch auch eine Tradit ion. dic
Adams Enthal tsamkeit mit seiner Bue CUr den Sndenfal l nach der Vertreibung aus dem Paradies
begrndet.
1'J Vgl. o. Anm. 8.
10 bers. und Hi nweis nach COHNIHEINEMANN 511962, 172; vgl . dazu auch STE!N 1931 , 1()..12.
'1 VgJ. den Apparat der Ausgabe von NIESE 1955, 'l.st.; die Bezcugung beider Lesanen scheint
relativ ausgewogen zu sein, so da ei ne klare Entscheidung schwierig ist. Vgl. dazu ausrllhrlich
RAPPAPORT 1930, XXXIII.
00049D06
Erzhlerische Ausschmckungen zum Tod Abels 31
nebeneinanderzustellen vermgen.
a2
In den "Kerygmata Petrou" (Anf. 3. Jh.)
wird die Gabe des prophetischen Vorherwissens bei Adam mit dem Verweis auf
die Namensnennung seiner Shne belegt:
" I ) Der Unter-de n-Menschenshnen besitzt eine eigene, der Seele
angeborene Prophetie und kndet als mnnliches Wesen mit deutlichen
Worten die Hoffnungen der zuknfti gen Welt. Daher benannte er seinen
Sohn mit dem Namen Abel , was ohne j eden Doppelsinn mit ' Traue r'
bersetzt wird. 2) Denn seine Shne weist er an, ber die getuschten
Brder zu trauern. Er verspricht ihnen ohne Falsch Trost in der zuknfti-
gen WeIl. " (H m 26, 1-2)"
Diese Traditi on lebt in den Ps-Clementinen (3. Jh.) fort und fgt sich in den
Kontext einer Disputation des Petrus mit Simon Magus ein:
"Petrus: Wie konnte Adam, wenn er nicht in die Zukunft zu sehen
vermochte, seinen Shnen bei ihrer Geburt Namen nach ihren zuknftigen
Taten beilegen? Denn seinen ersten Sohn nannte er Kain, das bedeutet
Eifers ucht ; aus Eifersucht erschlug dieser nmlich seinen Bruder Abel,
dessen Name Trauer bedeutet, trauerten doch um ihn, den ersten Ermorde-
ten, seine Eltern." (H 1II 42,7)&4
ber die VeTn1iulung der gri echischen "Palaea hislori ca" (8.19. Jh.) gelangte di ese
etymologische De utung des Namens Abel schlielich in die kirchenslavische
Literalur. 8S In dem armenischen "Tod Adams" hei t es knapp:
"Und darnach gebar sie den Abcl , das ist bersetzt "Trauer", und eine
Tochtcr namens Ema. Und danach gcbar sie den Seth, das ist bersetzt
"Trster" wegen des Todes Abels ... " (Tod Adams 1)86
n Vgl. LAGARDE 1966,2,18: "Abelluctus siue uanitas aut uapor uel miscrabil i s.""; 31,15: "" Abcl
luctus ud conmittens."; 60.17; " Abcl luctus aut uapor siue uanitas."; 77.26: "" Abcl Juctus. "; 177,67:
.,.. AJkA cx-qJ.lt; 1tt.v9o<; exOt 185.87 : Aflll .n Uv9O<j."
Ebenso deutet ei n gricch. Frage- und Antwortbuch (16. Jh.): "'Ep. Tl EpJl1'lWUE::'(al ; 'An: .
ni \'9oC;." (M otULSKIJ 1900,245).
I) bers. nach HENNECKElSCIINEEMELCIIER 1964. 11 72. Eine Fll e von Belegen aus der rabbin.
und patr. Literatur ber die dem Adam ganz al lgemei n zugeschri ebenen prophetischen Fhigkeiten
finden sich bci Ginzbcrg 1925, V 83.
bers. nach HENNF.t.:KE/SOINEEMELCIIER 1964. 11 386. Im Gegensatz zu dieser Traditi on steht
ei ne Bemerkung in der georg. " Erzhlung vom Auszug Adams und Evas aus dem Paradiese" :
"Nach 8 Jahren und 2 Monaten ging Adam ein zu Eva. wel che empfing und gebar einen andern
Sohn, den die himmli sche Macht Abcl nannte." ( vgl. LOoTKE 1919-20. 159). Auch hier ist die
Namensnennung eine bewute, liegt j edoch ni cht i n der Verant wortung Adams.
U ",. Alk)... EpJlfl\'clt:Tal1tt.v9O<j ... " (V AS1L 'EV 1893. 192); " ... ase n b HMeaoy eTc,,- , e lle
Cl( a3aeTC,,- Abcl genannt wurde. was Weinen bedeuteI. " (PoPOv 1881.7).
16 bers. nach PREUSOIEN 1900, 186; engl. bers. bei STONE 1966. 2&4.
00049tJ06
32 FrtihjOdische berlieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
hnlich wie der Ert..hler in Gen 4,2- 16 den Namen ":ln aus der Geschichte heraus
gebildet zu haben scheint (s. oben), so hat ihn die sptere berlieferung aus der
Geschichte heraus gedeutet. Indem aber neue Motive in den Vordergrund traten,
mute sich auch die Deutung gegenber der ursprnglichen Intention verschieben.
Als die zentralen Motive der frhjdischen Tradition von Abels Bestattung
sind somit die Weigerung der Erde, Abels Krper vor dem des Adam aufzuneh-
men (woraus ein Bestatwngsaufschub und die sptere gemeinsame Bestattung mit
Adam im Paradies folgen) sowie die Trauer der Eltern um ihren Sohn anzusehen.
00049808
3. berlieferungen um Abels Bestattung
nach dem Beispiel zweier Vgel
3. 1. Haggadische berlieferungen
Neben jener frhjdischen Tradition, die durch die Jhh. bis in das christliche
Miuelalter hinein nachwirkte, erwuchs nun aus der jdischen Haggada eine
weitere und eigenstndige.
17
Kern dieser haggadischen Tradition sind die beiden
Vorstellungen, da a) die Bestauung Abels die erste berhaupt darstellte und b)
die Kenntnis dieses fr die Menschheitskultur so wichtigen Rituals von Gou selbst
durch Botcnvgel bermittelt wurde. Im Verlaufe ihrer Entwicklung zog auch
diese Tradition Motive und Elemente aus den vorausliegenden frhjdi schen
berlieferungen an sich. So erscheint das Motiv des Bestaltungsaufschubs etwa
in der Gestalt, da Abcls Krper so lange unbestattet bleiben mute, bis Kain bzw.
Adam die Kenntnis der Bestattung erlangt hatten. Damit verbindet sich wiederum
das Motiv der Trauer Adams und Evas, die nun deshalb ber dem Leichnam Abels
klagen, weil sie ihm hilf- und ratlos gegenberstehen. Vor allem aber erhlt die
ti ologische Tendenz im Beri cht von der gemeinsamen Bestattung Adams und
Abels bzw. die mit Evas Bestattung verknpfte tiologie des Bestattungsrituals
von nun an ein ganz neues Gewicht - die ganze Ert.hlung ist von vornherein
bewut als eine tiologie der Erdbestattung gestaltet." Anders al s in der
frhjdischen Tradition, in der niemand geringeres als die Erzengel selbst die
Bestattung vornehmen und LeinenWeher samt Spcl..ereien aus dem himmlischen
Paradies herbeitragen, konzentriert sich die Erzhlung nun aber auf den schlichten
und alltglichen Vorgang, ein Grab auszuheben und einen Leichnam mit Erde zu
I'l Mein Dank fUr alle Hil fe beim Nachprfen und bersetzen der rabbinischen Texte gilt Herrn
Dr. T. Amdt. Leipzig.
U Nach Rahncr (Art. tiologie, in: L ThK I, tOll f) ist eine tiologie im wei testen Sinne "die
Angabe eines Grundes, ei ner Ursache fUr ei ne andere Wirklichkeit", im engeren Sinne "die Angabe
eines frheren Geschehens al s Grund ei neserfahrcnen Zustandes oder Vorkommnisses im mensch!.
Bereich". Bei ei ner genaueren Fonnbestimmung mu die im folgenden zu betrachtende ber-
lieferung als ".tiologische Sage" bezeichnet werden; zur Problematik ei ner Defi niti on der Gattung
Sage sowie zu den Querverbindungen zwischen ihren ei nzelnen Gruppen in der Volkspoe.sie vgl.
BAUSINGER 1980, 179- 195, spez. 186f (SChematische Darstellung).
34 berlieferungen um Abels Bestallung nach dem Beispiel zweier Vgel
bedecken. Da sich dabei auch an die Botenvgel eine zustzliche tiologische
berlieferung heftet, ist ein Nebenzug, der aus der Geschichte herauswchst.
Von einer tiologie des ersten Grabes wissen auch die Mythen anderer Vlker
zu erLhlen.
89
Wann sie sich in der jdischen Haggada gebildet hat, lt sich
nicht feststellen. Zweifellos haben haggadische Stoffe ein langes mndliches
Stadium durchlaufen, wenngleich auch hufig mit ei ner groen Bestndigkeit
einzelner berlieferungen zu rechnen ist.
90
Ihre schriftliche Fixierung in Talmud
und Midrasch geschah aus einem lebendigen Umgang mit den Stoffen heraus und
schuf mit der Eingliederung in den jeweiligen Kontext neue Bezge.
3. 1. 1. Midrasch Tanchuma
Der lteste Beleg rur die haggadische berlieferung von Abels Bestattung findet
sich im Midrasch Tanchuma, einem Homilienmidrasch zum Pentateuch, der in
seinem materialen Gehalt.etwa bis 4QO vorgelegen haben wird.
91
Die meisten
seiner Promien fhren die dargebotenen Traditionen auf R. Tanchuma bar Abba
zurck, der in der 2. Hlfte des 4. Jh. lebte.
92
Mit groer Wahrscheinlichkeit
19 So z.B. bei den Maidu lndianern im NO Kaliforniens (vgl. DIXON 1902, 39-45): Bei einem
Wettl auf wird Coyotes Sohn, der weit vom liegt, von der KJapperschlange durch einen Bi in den
Fuknchel gettet - alle lachen, bis sie auf CoyOles Geschrei hin all mhl ich etwas von dem bislang
unbekannten Tod zu ahnen begi nnen (' This was lhc fi rst deaUt .... These were Ute fi rst tears." ). 5
Tage spter, nach einem milungenen Wiederbelebungsversuch, bestattet Coyote seinen Sohn: "He
laid Ute body on a bear-ski n, dressed it , and wrapped it up carefull y. Then he dug a grave, put the
bady into it. and covered it up. Then he told the people, ' From now on, thi s is what you must da.
This is the way you must da tilllhe world shall be made over.''' Ein weiterer Hinweis auf eine
vergleichbare berlieferung bei den Ekai in Zelralafri ka (THOMPSON 1932, 175 = A 1591 "Origin
of burial"), lt sich nicht besttigen - allein der Brauch, bei jedem Sterbefall eine Ziege zu opfern.
wird mit der Geschichte einer sich vor ei ner Geisterfrau in der Erde verbergenden Ziege begrndet
(vgl. TALBOT 1912, 226).
911 Nach Stemberger unterlag die Haggada z.B. nicht einem stndigen Adaptierungsproze wi e
die Halacha (SnACK/STEMBERGER 1982, 26).
fI Die Vorschlge zur Datierung umspannen ei en weiten Zeitrawn: Zunz - 1. Hlfte 9. Jh.;
Epstein - 5. Jh; Bhl - um 400. Eine frhe Datierung scheint die besseren Argumente rur sich zu
haben, auch wenn der Text spter noch lange Zeit berarbeitungen und Vernderungen erfahren
hat (vgl . STIlACKlSTEMBERGER 1982,279-282). Aus traditionsgcschichtl ichcn Grnden hl t ROGER
1981 (430 die Passage zu Abels Bestattung ftir spt; sie sei ..... in der vorliegenden Fassung kaum
vor dem 9. Jahrhundert anzusetzen." - vg!. dazu unten 3.1.2.
92 Tanchuma bar Abba nennt als seine Meister, deren Lehre er tradiere Hu na, Pi nchas und
Jehuda b. Scha10m. Er selbst gehn in die 5. Generati on der Amorer und beschliet di e Reihe der
bedeutenden palstinischen Haggadisten (vgl. dazu BAomR 1965, 111465-514).
Haggadische berlieferungen 35
entstand er in PaJstina. wo er zunchst in den LesezykJl1S der Synagoge eingebun-
den war. Hier begegnet die berlieferung nun in folgender Gestalt:
10! n"''''' m 1'P lrn' n'i' M'>1 ,'nno n.." MN 1'P ,.,.,Ii :wl!i:l"
''''Op' 'ElMl MM ,nM "1'1l D'OW'U:I M'D'P ')W
".10' nM nM 1'P
"ln der Stunde, da Kain den Abel gettet haue, war er [Abel] hingewor-
fen, und Kain wute nicht, was er tun sollte. Der Heilige, er ist gesegnet.
bestellte ihm zwei reine Vgel, und einer von ihnen ttete seinen Gefahr-
ten und scharrte mit sei nen Krallen und begrub ihn. Von ihm lernte Kain
und scharrte und begrub den Abe!. Daher werden die Vgel gewrdigt,
da ihr Blut bedeckt wird." (Tanch Ber 10)93
Diese berlieferung setzt ei n mit der Unwissenheit Kains.
94
Noch ist der Brauch
der Erdbestattung unbekannt. Seine Erfindung oder Etablierung stellt eine
Herausforderung dar, die Kain allein berfordert. Damit tritt die tiologische
Absicht der Erzhlung bereits von Anfang an klar zutage: Es soll die Entstehung
bzw. der Beginn jener durch die Jahrtausende hin gebten Praxis der Erdbestattung
erklrt und durch ihre Verankerung in der Urzeit legitimien werden. Gott selbst
ist es, der ihre Kenntnis dem ahnungslosen Kain vermittelt. Interessanterweise
bedient er sich dabei nun zweier Mittler. die aJs "rei ne Vgel" vorgestellt werden.
Lcv 11 ,13-23 und Dln 14. 11 -20 ruhren in einer LiSlC auf. welche Vgel als rein
und als unrein anzusehen sind. Unter den reinen Vgeln nehmen Taube und
Turteltaube noch einmal eine hervorgehobene Stellung dadurch ein. da sie allein
auch als Opfertiere dargebracht werden konnten.
95
In der Fassung der slavischen
"Tolkovaja Pal eja" werden bcide Vgel auch direkt als Turteltauben bczeichnet.
96
" Hebr. Text bei : GINZBERG 1899.294 ; APTOWJTlER 1922. 156; SPEYER 1931 . 86: SIDERSK Y
1933. 18; SnLLMAN 1974,236. Dt. bers. bei : GIN'lBERG 1899.294'; BIN GoRION 1913, 144;
APTOwrr/..ER 1922,53; SPEYER 1931. 86; PARET 1977. 119f. Franz. bers. bei : SIDERSKY 1933.
18. Eng!. bers. bei: Sn LLMAN 1974. 236 .
.. HIRSCIiBERG 1975 bezeichnet die Ursache rur Kains Ahnungslosigkeit als "fehlende
SOi'jalisati on" (1430.
" Vgl. dazu den Traktat Qinnim (2. H.lfte 2. Jh.), der Anweisungen zum Vogelopfer enlhlt.
Ursprnglich scheinen Vgel nicht zum Krei s der Opfertiere gehn zu haben. Taube und
Tuneltaube brgenen sich aber wohl im l aufe der Zeit als Ersatz im Falle von Armut ein. So
wurde ihre Opferung zur vielleicht volkstmlichsten An des Pri vatopfers (s. z.B. Mk 11,15; Mt
21.12f; Joh 2. 14.16). Vgl. turn Gan7.en HOL lZMANN 1931 . spez. 3-9: RENDTORFF 1967. 111 -11 3 .
.. Zum Text vgl. unten 3.4.2. Bereits GIIIo'ZBERG 1899 Stellte eine Beziehung zwischen
jenen "reinen Vgeln" und der Taube als bevorzugtem Opfertier her: "Es ist daher nicht unwahr
scheinlich. dass man diese BevorLugung der Tauben mil ihrer Dienstleistung beim Begraben des
frommen Abel begrndete." ROGER 1981 (42) hat diese nach JAGlt 1893 (52) i'.itierte Passage
irrtmlich als Fassung der "Gracca Palaea historiea" betrachtet und so auf ihr Fehlen bei V ASIL'EV
00049<Kl6
36 berl ieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Dem steht nun freilich entgegen, da beim Vogelopfer das Blut an den Altar
gesprengt werden mute - die Anweisung zum Bedecken des Blutes (s. unten) aber
gehrt in den Bereich alltglicher Schlachtungen.
97
Die assoziative Verbindung
zwischen Abels Tod (als einem Opfer) und den Tauben als reinen Opfertieren wre
auch zuletzt in einem jdischen Midrasch des 5. Jhs. zu erwarten.
98
Wohl vertraut
war hingegen die Vorstellung, da dieses Paar reiner Vgel in der Funktion von
Boten Gottes auftritt. Vgel als Boten erscheinen gelegentlich schon im A T.
99
O.
Keel hat nun durch eine umfangreiche Sammlung von Material nachgewiesen, da
diese Vorstellung im alten Orient weitverhreitet und in verschiedenen Aus -
prgungen gelufig war.
100
Aus dem syrischen Raum sind etwa seit dem 2. Jht.
Darstellungen bekannt, die eine Gttin mit einer Taube zeigen und beider Funktion
als das berbringen froher Botschaft vermuten lassen.
101
Wohlbekannt ist der
Gebrauch von Vgeln als Orientierungshilfe in der Schiffahrt.
I02
In gypten
begegnen Vgel zudem als Krnungs- und Siegesboten.\Ol Von besonderem
Interesse ist jedoch die Vorstellung, da Vgel (vielleicht aufgrund ihrer Be-
weglichkeit und gelegentlicher sprachlicher Fhigkeiten) als Kollaborateure von
1893 hingewiesen; die "Tolkovaja Paleja" aber meim ei n eigenstndiges. von der griech. "Palaea
hi storica" unterschiedenes Werk und emstand erst auf slav. Boden.
91 Vgl. dazu RENOTORFF 1967, 97- 101 und 11 1-11 3.
91 Es ist die christ.l iche Theologie, die Abels Tod al s Opfer (welches das Opfer Christi
vorabbi ldet) immer wieder deutet. In der Lehre von den SyqgienlGegensatzpaaren (Kerygmata
Peuou und Ps-Clementinen H 11 16; vgl. HENNECKl'1SCHNEEMF..LCHER 1964, 11 76 und 382) findet
sich eine interessa nte Analogie zwischen den Paaren Kai nlAbel und Rabclfaube - das Schwchere
geht jewei ls dem Strkeren voraus. In der Haggada wird Abel allerdings nie symbolisch, sondern
stets sehr realist isch und mit krftigen Farben gezeichnet - er streitet mit Kain, kmpft. berwindet
ihn und unterliegt schlielich nur einer List (so z.8. GenR 22.8 - vgl. APTOWITZER 1922. 10-28.
52). Auch die armen. "Erzhlung von den Shnen Adams ... " malt diese Szene breit aus (PREU-
SOlEN 1900. 196f).
" So z.8 . in Gen 8,6-1 2 (Rabe und Taube erkunden das Ende der Sintnut) und IReg 17,2-6
(Raben versorgen den Elia).
10;1 KEEL 1977.
101 VgL den Exkurs zu Ps 56,1 von U. Winter bei KEEL 1977 (37-78).
102 So z.B. schon in Gen 8,6-12. Weitere literarische und ikonographische Belege fr diese
Praxis (ftlr die vor al lem der Rabe bevorzugt wurde) finden si ch bei Km. 1977. 79-91 . Nach seiner
Ansicht knnte in Gen 8 die in Syrien-Palstina als Tier der AnatlAstarte so beliebte Taube den
einer :ilteren Schicht der Erlhl ung angehfCnden Raben verdrngt haben (90). Zu weiteren anti ken
Beri chten vgl. KELt.ER 1893, 9. 12.
l ill Vgl. dazu KFFl . 1977, 109-142. Dies knnte nach Kccl auch den Hintergrund fUr die
schwi erige Passage von Ps 68, 12-14 abgeben - di ese spielte dann auf die geschmckten Botentau-
ben an, wel che die Siegesnachricht in alle Welt tragen.
00049<Kl6
Haggadische berl ieferungen 37
Geheimnissen fun gieren. Dies klingt ganz allgemein in Koh 10,20 an 11)4 und wird
z. B. in den Metamorphosen des Ovid von einem Raben erLhh, der dem Apollon
die Untreue seiner Ge liebte n hinterbringt. I O ~ Auch die Sage von den Kranichen
des lbykus oder eine Reihe mittelalterl icher Heiligenlegenden (in denen ebenfal ls
der Rabe auftritt) gehren in diesen Zusammenhang,I06 wobei hier die Mitteilung
des Vorgefallenen durch das aufnillige Verhal ten der Tiere erfolgt. Vom Altertum
bis in das Mittelalter hinein begegnet dabei in besonderer Weise immer wieder der
Rabe al s Inbegriff des weissagenden und gelehrigen Vogels. dessen unheimliches
Krchzen und schwarzes Gefieder ihn zugleich mit Magie. Unheil und bsen
Vor/..eichen in Verbindung bringe n (s. unten 3. 1. 5.).
Im Midrasch Tanchuma lernt Kam die Bestattung nach der Vermittlung zweier
Vgel. Da der Eine zum Zweck der Demonstration den Anderen ttet, mag zu
den reinen Tieren nicht recht passen, erklrt sich aber mglicherweise aus einer
ganz analogen berlieferung zu einem vergleichbaren Vorgang. Auch der Mord
war ja bis dahin unbekannt - woher also wute Kain, wie er seinen Bruder tten
konnte? Nach dem Fragmententargum (1./2. Ih.) geschah dies folgendermaen:
"Kain wute nicht, auf welche Weise er den Abcl erschlagen knnte. Er wandte
sich hin und her, bis er zwei Vgel erblickte, die mitcmandu stritten. Einer von
ihnen fi el ber seinen Genossen her und schlug auf ihn mit dem Schnabel los,
dessen Blut vergieend bis er tot wurde. Von diesem lernte Kai n und tat so seinem
100 "Fl uche dem Knig auch nicht in Gedanken und nuche dem Reichen auch ni cht in deiner
Schlaflcammer; denn die Vgel des Himmels tragen die Stimme fort, und die Fi ttiche haben,
sagen's weiter," Vgl. dazu vor all em KEEt 1977,93- 102. In KohR ist dem Vers 10,20 noch
hinzugef1.lgt: "Das ist der Rabe und die Kunst der Vogelschau."; vgl. GRONBAUM 1901. 235. Di e
Vorstellung, da Vgel mehr als andere Geschpfe wUten, wi rd etwa auch in Hiob 28,21
angedeutet. Sie ist dann in der spteren Haggada weit verbreitet; vgl. dic Beispiele bei GRONBAUM
1901,235-237.
105 OVID 1952, 70-77, Metamorphosen lJ (s. unten 3. 1.5.). Er wird gewarnt von "der schwatzhaf-
ten Krhc", die cbenso aufgrund ihrer Pl auderei von Minerva verstoen wurde: "Meine Strafe, sie
knnte Vgel gemahnen. sich nicht mit der Zunge Gefahr zu beschwren." Eine Reihe von antiken
Berichten ber sprechende Raben bzw. Krhen bietet KEl I.ER 1893, 12-13.
106 In der Legende von den hl g. Eremiten Antonius und Paulus bringt ein Rabe heiden Brot
(BENZ 1925, 112; vgl. auch den Holzschnitt von Drcr); dcn hlg. Bcncdict von Nursia warnt cin
Rabe vor vergiftetcm Brot (BI-::NZ. 1925, 239f); der Leichnam des hlg. Vincentius wi rd von Engeln
und von einem Raben verteidigt (SENZ 1925. 140). Zur Ibykussage und zur Legende des hlg.
Meinrad (in der Raben die Mrder des Hlg. anzeigen) vgl. KEEL 1977, 99-102. Ein Rabe fungiert
auch als Brautwerber des hl g. Oswald und wird zum Wappent ier der ungarischen Hunyaden
(Matthias Corvinus) - vgl. daw BRAUNf"ELS 1971, 488; des weiteren KEll..ER 1893. 13-14;
zahlreiche volkstmliche berlieferungen auch bei GUBERNAllS 1874, 526-541.
38 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Bruder Abel. "IOl Ein weiterer Targumtext aus der Kairoer Geniza ergnzt diese
Passage dann interessanterweise um das anaJoge Beispiel der darauffolgenden
Bestattung Abels (s. unten 3. 1.3.). In GenR 22,8 wird erzhlt, da Kain sich der
Stelle erinnerte, an der sein Vater den Opferstier geschlachtet haue, woraufhin er
dann Abel am HaJse ttete. lOS Besonders in der georgischen und armenischen
Adamberlieferung wird die Motivation zum Mord durch ein Beispiel vermittelt:
der Teufel erscheint in Ges talt eines Rabcnpaares, um Kain de n Mord zu
ren;l09 Kain ttet Abcl mit einem spitzen Stein, wie es ihm zwei Teufel in
Rabcnges talt vormachen;lIo zwei Teufel erscheinen vor Kain und Abel, nehmen
deren Gestalt an und fUhren den Mord exemplarisch vor;1I1 Satan erscheint mit
einem schwarzen Wolf und mit einem anderen Tier, die mit einer Steinwaffe
kmpfen, wobci eines das andere ttet;1I2 mitunter wird ganz schlicht die Frage
gestellt, nach welchem Vorbild Kain den Abcl geltet habe. tI3 Auch dem
sehen "Buch der Biene" ( 13. Jh. ) ist diese berlieferung bekannt.
1I4
In der
islamischen Legende tritt IblislSatan auf dem Felde vor Kain hin, hebt einen Stein
auf und zerschmetten damit den Kopf eines Wolfes, woraufhin Kain in gleicher
Weise mit Abcl verfhn.
IU
Die lllustration des Brudermordes in e iner
sehen Hs. (um 1300) zeigt Kain, der mit einem Stein zum Schlag ausholt, whrend
in dem Baum ber ihm ein Vogel den anderen bei der Kehle gepackt hlt (s. Abb.
1). Die Raben erschei nen auch aJs Beglei tmotiv zum Brudermord in einigen
skandinavischen Kirchen des MiuclaJters.
1I6
Bei findet sich die
1(17 bers. nach APTowlrLER 1922, 154; hebr. Text bei GINSBURGt!R 1899,71,f ebenfalls
abgedruckt bei APTOWlrLER 1922, 154.
101 Unmittelbar danach heit es dann, da die Vgel des Himmels und die reinen Tiere Abel
bestattet haben auch dies kann als Beispiel verstanden werden. Im Gegensatz dazu steht di e
Vorstellung in Tanch Ber 9 (vgl. auch Mi schna Sanh 37a), da Kai n da er die Stelle nicht kannte,
an der die Sccle dem Krper entweicht wahll os und immer wieder auf Abel einschlug, bis diesen
dann ein Schl ag zufllig am Hals tdlich verl etzte.
109 So referiert bei CIl AOtANOV 1895, l66f nach der En:hlung vom "Mord Abels durch Kain"
(Hs. von 1864, wahrscheinlich bers. aus dem Armen.).
116 So im georg. "Leben Adams und Evas", LOOn<E 1919 20, 156.
111 So in der georg. Erzhlung vom Auszug Adams und Evas aus dem Paradiese', LODTKE
191920, 159; auch bei D1.ANASvILl 1901, 28f und 1981, 238.
m So in der armen. "Erzhlung von den Shnen Adams, Abcl und Kain", PREUSCHEN 1900,
197.
11 ) So in der armen. "Erzhlung von der Bue Adams und der Eva ... ", PREUSCHEN 1900, 204.
11- " . others say!hat Satan appcared to him in the form of wild beasts that fight with one
anOlher and slay each other:' (BUDGE 1886, 26).
11$ Vgl. dazu WEIL 1&45, 38f; APTOWTT"lER 1922, SO.
116 Vgl. den Hinweis bei ERFFA 1989, 1372.
00049tJ06
Haggadische berlieferungen 39
Bemerkung, da der Teufel dem Kain im Traum gezeigt habe, auf welche Weise
er Abel umbringen solle
ll7
- ein G e d ~ e , der vor allem in griechischen Frage-
und Antwortbchern wieder auftaucht.
lI8
Das Neue also mu Kain erst lernen.
Wollte man beide berlieferungen einander zuordnen, ergbe sich folgendes Bild:
Den Mord lernte Kain durch die Einflsterung oder Vorfhrung Satans nach dem
Beispiel unreiner Tiere - die Bestattung aber lehrte ihn Gott nach dem Beispiel
zweier reiner Tiere. Es hat sehr viel Wahrscheinlichkeit fr sich, da das eine in
Analogie zu dem anderen gebildet wurde. Entscheidend ist der Gedanke, da eine
Tat des Vorbildes bedarf. Er begegnet auch da, wo die Strafmilderung Gottes
gegenber Kain gerade mit dem Umstand begrndet wird, da Kain eben ohne
Vorbild gewesen sei und die Tragweite eines Mordes noch gar nicht habe
einschtzen knnen.
11 9
Da die Haggada bereits vor ihrer schriftlichen Fixierung
(und damit Auswahl, Anpassung und Modifizierung) eine Analogie zwischen dem
Vorbild fr den Mord und dem Vorbild fur die Bestattung Abels kannte, knnte
der bereits genannte Targumtext aus der Kairoe r Geniza besttigen, der nun in der
Tal die Vorfhrung sowohl des Mordes als auch der Bestattung durch zwei Vgel
direkt miteinander verbindet. 120
Der Schlusatz der Passage lenkt noch einmal auf ein neues Thema hin: Fr
ihren Di enst wurden die Vgel gewrdigt, da ihr Blut bedeckt werden solle. Dies
spielt auf die Vorschrift in Lev 17, 13 an: "Das Blut von geschlachtetem Wild und
Geflgel soll mit Staub oder Asche bedeckt werden. " Sie steht bei Lcv im
Zusammenhang mit dem Verbot des Blutgenusses. Nach der Vorstellung vom Blut
111 Griech. Text Ix!i APTOWITLEM. 1922. 153 (= MJGNE PG 28, 632); latein. bei FABRICIUS 1722,
1113. Nach dem th. Adambuch erscheint Satan dem Kain bei Nacht sowie offen am Tage. schrt
dessen Eifersucht auf die bcgehnere Zwi llingsschwcster und rt ihm, Abcl zu tten (DILLMANN
1853. 69; MALAN 1882, 97fl).
11I Vgl. dazu KRASNosa' cEv 1891b, 454; CHACIIANOV 1895. 166
1
; NAClmGALL 1901. 64;
IIEl NRlCI 1909, 85 1; HEINRI Cl 1911 , 37 Nr. 2. Nach der syrischen "SchatzhhJc" ... .. fuhr der Satan
in Cai n, dass er Habel, seinen Bruder, tden solle ..... (BEZOLD 1883, 8).
119 Vgl. Philo, Quacst in On I 77: ..... Cain, ... bccausc he did not know thc magnitude of the
foul decd, since he had nevcr encountered death. paid lhc simpler penalty ..... (zitiert nach MARCUS
1953,47); ebenso GcnR 22. 15: "R. Nechemja sagte: Ni cht wie das Recht des Mrders ist das Recht
Kai ns. Kain brachte um und hatte niemand, von dem Cf es lernen konnte, von jetzt an aber, wer
Kai n umbri ngt. wird auch umgebracht werden." (WNSCHE 1967, I 105).
IXI Gem dem vielzitienen Diktum M. Gildemanns - "Schmetterlinge zu dressieren, aus
Sonnenstrahlen ein Haus zu bauen und die Agada in ein System zu bringen, sind Versuche, di e dem
Unt ernehmer gleich sicheren Erfolg versprechen." - ist es mig, die verschiedenen ber.
lieferungen in Einklang bringen zu wollen. Doch gerade di e volkstmli che Erzhlung baut auf
einfachen Strukturen auf, so da sich eine solche Entwicklung des Stoffes am ehesten vorstellen
l\.
40 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
als dem Trger des Lebens war diesem aUein die Funktion eines rituellen Shne
mittels vorbehalten. Bei der Schlachtung aber mute es "wie Wasser auf die Erde
ausgegossen werden." (Dtn 12,24). Das so ausgegossene Blut mit Erde oder Staub
zu bedecken haue wohl ursprnglich den Sinn, seinen weiteren Genu unmglich
zu machen, knnte aber auch ei nen alten apouopischen Brauch darstellen.
121
In Tanch Ber 10 wre nun eine dritte, tiologische Begrndung dieser Vorschrift
gegeben das Bedecken des Blutes erscheint als Vorzug und Lohn flir einen
Botendienst im Auftrag Gottes. Doch dies ergibt sich nicht ohne weiteres aus der
vorausgegangenen Erl.hlung. Das Bedecken des Blutes gih nach Lev 17, 13 allen
reinen Tieren und taugt somit kaum als eine besondere Belohnung der Vgel
allein. Hinzu kommt, da das tiologische Interesse der ganzen Passage zuerst der
Erdbcstallung gih . eine tiologie des Umganges mit dem Blut bei der SchIaeh
tung reit ein neues Thema an und lt den Satz als einen Nebenzug erkennen, der
aus einer anderen berlieferung stammt und dem Text im Midrasch Tanchuma
lediglich aufgrund des Stichwortes "reine Vgel " sowie der Assoziation "Begraben
. Blut bedecken" angefgt wurde.
3. 1.2. Midrasch Genesis Rabba
Ei ne solche berlieferung, wie sie der Schlusatz der Passage in Tanch Ber 10
aufgreift, findet sich im Midrasch Genesis Rabba. Dieser Midrasch bietet eine
Vcrs um Vers- Auslegung zur Genesis und ist etwa auf die gleiche Zeit zu datieren
wie der Midrasch Tanchuma . vennutlich wurde er in der 1. Hlfte des 5. Jhs.
abgefat, ebenfal ls in Pal stina.
122
In ihm sind eine Flle vorausliegender Tradi-
ti onen relativ locker aneinandergereiht. 123 Hier ist nun auch eine weitere ber-
lieferung zur Bestattung Abels bewahrt geblieben, die sich auf R. b. Pedal
III So ELUGER 1966, z.SI. (227229). BERTIlOLET 1901. z.SI. (60) vermutCl animistische
Vorstellungen und zieht Gen 4,10 heran das Blut mu mit Erde bedeckt werden, sonst schreit es
zum Himmel.
In Vgl . STRAOOSlEMBERGER 1982, 257-263.
1D Vom Midrasch Rabbolh insgesamt hat 1. Frst (WONSCIIE 1967, 1 IX) gemeint, man knne
ihn , .... ei n Reservoire nennen, in welches sich fast das ganze Suomgebiet der midraschischen
berlieferung ergossen hat," GcnR als sei n ltester Teil steht am Anfang dieses Sammlungs
prozesses. An verschiedenen Stelten lassen sich hier Paral lelen 7.U Phito. Joscphus und zur
frilhjlldischcn Literatur berhaupt finden, di e durch mOndliche Tradition vermi ttelt sein knnten
(SntAcKiSlEMBERGER 1982. 2.59).
00049tJ06
Haggadi sche berlieferungen 41
(3. Jh.) beruft. 12001 Sie lt die Bes tattung Abels durch die Vgel des Himmels und
die reinen Tiere erfolgen und nennt als Lohn jene Segenssprche, die bei ihrer
Schlachtung und beim Bedecken ihres Blutes zu sprechen s ind:
1m, .1rn,:;)p m'Ml mEn n,I'J 1:;) "1'''M ' ''M ":;)p "0'"
".c Gi 111 1'IIO'M1V':> 11 .p1">u nO"1:l "' )"0<1
"Und wer begrub ihn [Abel] ? Es sprach R. Eleazar ben PedaL: Die Vgel
des Himmels und die reinen Tiere begruben ihn. Und es gab ihnen der
Heili ge, er sei gesegnet, ihren Lohn: 2 Segenssprche, mit denen man
ber ihnen segnet: einen zur Schlachtung, und einen zum Bedecken des
Blutes." (GenR 22,8)'"
Anders als im Midrasch Tanchuma ri chtet sich das tiologische Interesse nicht auf
die Erdbestattung diese klingt allenfalls in der Wendung mit an. Vielmehr
geht es um eine tiologie der Segenss prche, die fr eine koschere Schlachtung
erforderlich sind. Auf diese Tradition nimmt der Schlusatz in Tanch Ber 10
Bezug. Das heit j edoch nicht, da GenR 22,8 auch die Quelle fur den ganzen
Pass us in Tanch Ber 10 darstellte.
126
Einc solche literarische Beziehung ist
allerdings von H.P. Rger vertreten worden und bedarf deshalb einer genaueren
Prfung. Nach Rger entstand Tanch Ber 10 lraditionsgeschichtlich betrachtet
aus einer Kombination von PRE 2 J und dem textus receptus von GenR 22,8.
127
Es steUt sich die Frage, warum gerade die PRE fr diese Kombination her
angezogen werden und nicht der dafr viel passendere Text aus dem Pentateuch
kommentar des Jakob ben Ascher (s. unten 3. 1.4.), den Rger entdeckt und als das
l teste Traditionss tck bes timmt haue :
u
Leitet man aber das Auftreten von 2
Vgeln bei Abels Bestattung nicht von PRE 21 , sondern von einer vorkoranischen
jdischen Uberliefcrung ab, dann gibt es (wie oben gezeigt) nherliegende
l lA Eleazar b. Pedat war gebrti ger Babyionier, wanderte aber spter nach Palsti na aus und
erlangte seine grte Gelt ung als Schulhaupt in Tiberias (von den Babyioniern zuweilen als "Herr
dcs Landes Israel" be'l.cichnet). Seine Lehrer waren Rab und SamueL Er selbst gehrt zu dcn
palstinischen Amorcrn der 3. Generation und starb im Jahre 279. Vgl. BAOIER 1965, 11 1-87.
IlS Hebr. Text: Ausgabe Wilna 1896f. Nachdr. JerusaJem oJ . Dt. bers.: WNSCHE 1967. 103;
BtN GoRION 1913. 138; APTOWITZER 1922, 54. Der Text taucht vll ig gleichlautcnd wieder im
Jalkut Schim' oni 38 (13. Jh.) auf - s. unten 3.1.6.
llll Eine umgekehnc Abh.ngigkeit des Midr. GenR vom Midr. Tanch wi rd gelcgenll ich flir die
letzten (und wohl auch spteren) Paragraphen vermutet. in denen es ei nige auffal lendc Parallelen
gibt . vgl. dazu STRACKlSlCMBERGElt 1982, 26Of.
1:!1 VgL RGElt 1981, 44.
ll:1 Der Beitrag der PRE bestndc in dieser Kombinati on ledigli ch darin. da sie von 2 Vgeln
(Raben) sprechen. Sie nennen jedoch auch Adam und Eva al s Adressatcn jener Vorfli hrung, die in
Tanch Ber IO dann wi eder auf Kain htte bertragen werden mssen. Der Tcxt bei Jakob ben
Ascher aber nennt knapp Kain und die beiden Raben.
00049<Kl6
42 berlieferungen um Abels Beslauung nach dem Beispiel zweier Vgel
Vorbilder. Da schon 2 Vgel Kain den Mord vorfUhren, iSI durch das Fragmen-
tentargum (1./2. Jh.) ausreichend frh belegt Beide Vgel lassen sich aus einer
Analogie bzw. Korrelation zu dieser berlieferung viel einfacher als aus einer
Beziehung zu den PRE (8.19. Jh.) oder dem eben ers t so spt fixi enen Text des
Jakob hen Ascher ( 13J I4. Jh.) erklren. Es wre zudem schwer verstndlich, da
Tanch Ber 10 die heiden Benediktionen aus GenR 22,8 wieder auf die schon
biblisch belegte Vorschrift zum Bedecken des Blutes reduzien und (unsachgem)
auch noch auf die reinen Vgel begrenzt hlte. Der Schlusatz der Passage in
Tanch Ber 10 nutzt eher die schon vorliegende tiologie der Erdbestaltung fr
die Anfgung eines tiologischen Nebcnzuges zu Lev 17, 13; GenR 22,8 greift die
Vorschrift zum Blutbedecken wiederum von einer ganz anderen Seite aus auL
129
Eine direkte literarische Beziehung zwischen heiden Texten kann m.E. jedenfalls
ni cht festgesteUt werden. Tanch Ser 10 und GenR 22,8 stehen wohl eher fr zwei
voneinander unabhngige ltere berlieferungen, die der Schlusatz in Tanch Ber
10 dann mehr oder weniger geschickt mi teinander zu verbinden suchte.
Kern der berlieferung in GenR 22,8 ist die Vorstellung, da die Sorge um
das Geschick Abels in der Zustndigkeit der Tiere liege. Denn auf der urlCitJichen
Szene agieren nur Kain (bei dem man eine Frsorge fr den toten Bruder nicht
erwartet) sowie Adam und Eva (die von dem Mord noch nichts wissen). Zeugen
der Tat aber sind die Tiere des Feldes. die sich nun mit Abel solidarisieren, Diese
Vorstellung begegnet in sehr verschiedenen Zusammenhngen. Bereits Philo wei
von ihr.
1JO
Bei Josephus spricht Kain gegenber Gott die Befrchtung aus, " ...
er mchte beim Umherirren auf der Erde eine Beute wilder Tiere werden ... ". 111
Kain frchtet , da die Tiere den Mord an Abcl rchen knnten. Auch Ambrosius
deutet die Furcht Kains als Furchl vor den wilden Tieren. wobei ihn vor allem der
Gedanke beschfti gt, da das Beispiel des einmal begangenen Mordes Schul e
machen wird: "Sed a quo timebat occidi , qui solos parentes habebat in terris?
Potui l quidem el incursus bestiarum timerc. qui legis di vinae jura violaverat ; nec
praes umere de subjecti s animalibus caeteris. qui hominem docuerat occidi . POluit
el parcntes parricidas timerc. qui docuerat parricidium posse committi . Potuerunt
119 Die Vorschrift des Blutbcdeckens wird in GenR 22.8 al s selbstverstndli ch vorausgesetzt -
eine ti Ologische Begrndung erfhn die damit verbundene Benedikti on.
1)0 In Quest in Gn I 74 erfolgt auf die Frage: "What is the meaning of the words. ' Every one
who li nds me will kill me.' inasmueh as therc wcre no other people but hi s parentsT' u.a. di e
Antwort : .. ... bccause he fearcd the attaclcs of beasts and reptil es. for nature produced thesc for lhe
puni shment of unjust men.' (zitiert nach MARCUS 1953. 470.
1)1 l os Ant I 2.1 - bers. nach Q.EMENTt 1990. 23; vgl . noch RAPPAPORT 1930, 6 (85f Anm.
37).
Haggadische berlieferungen 43
enim cL parenLes de filio discere, quod didicerunt postcri de parente."m In GenR
22, 15 heiLes dann ganz direkt: "Darauf antwortete R. Jchuda: Es waren die Tiere,
und die Vgel , die Rache forderten fr das vergossene Blut Abcls; Levi hingegen
meint, die Schlange habe das Blut Kains gefordert."m Die Parallelitt dieser
Ubcrlieferung zu jener von der Bestattung Abels durch die Vgel des Himmels
und die reinen Tiere kurz zuvor liegt klar auf der Hand. Interessanterweise ist sie
auch in Tanch Ber 9 enthalten: "Da sprachen die Tiere zueinander: Wir wollen
zu ihm hingehen und ihn fressen. Sie versammelten sich auch und kamen zu ihm
hin." IJoI hnlich kehrt dies bei dem jdisch-persischen Dichter Schahin ( 14. Jh. )
wieder. In Von der Klage der Tiere um Abcl berichtct ebenso das thiopische
Adambuch.
ll6
Dem korrespondiert wohl auch die antike Praxis, als grausamste
und demtigendste Art der Strafe den Tter wilden Vgeln und Raubtieren zum
Fra zu berlassen. m Im Hintergrund j ener berlieferung vom Komplott der
Tiere gegen Kain scheint ein Motiv der frhjdischen Adamlilcratur zu stehen: Als
Seth sich mit seiner Mutter auf dem Weg zum Paradies befindet, um l vom Baum
des Lebens fr den todkranken Adam zu holen, wird er von einem wilden Tier
angefallen. Auf Evas Interventi on hin ffnct das Tier seinen Mund und beschuldigt
sie, da erst durch ihre Verfehlung die Natur der Tiere eine aggressive geworden
sei:
38
Auch die Vter haben dieses Motiv bernommen, wie z.B. die Ausftihrun-
In "De Cain CI Abci " tI 9.33; Text bei MI GNE PL 14,357.
m bers. nach WONSOfE 1967,105; vgl. auch APTOW!17..ER 1922. 47. Nach AplOwitzer stcht
im Hintergrund des Disputes beider Rabbinen der Gedanke der Talio. wonach die Strafe der Tat
entsprechen mu: Der Tod durch wilde Tiere entsprche nach rabbin. Recht einem Mord an Abel
durch Stein/Steinigung. der Tod durch den Bi der Schlange entsprche einem Mord durch
Erdrosselung. Unstreitig ist. da die Tiere Hir die VOll streckung der Talio aufstehen.
1)00 bers. nach APTOWITZER 1922. 149.
1)' "Kai n ftirchtete. da ihn die Tiere ob sei ner Mordtat zerreien werden."; so referiert BAO{ER
I 1907.84. Schahin fgt hinzu, Gott habe dem Kai n daraufhin einen Bart wachsen lassen. vor dem
sich die Tiere nun rtlrchleten und flohen (BACHER 11 1908. 145).
1)6 "Und sie IAdam und Eva] gingen hinaus. dem ort zu. wo Abct geldlet worden war. und
fanden ihn auf der erde hingestreckt. getdtel. und rings um ihn her thiere. welche weinten und
schrieen ber jenen gerechten. "' (DtLLMANN 1853.74; vgl. dazu MALAN 1882. 1(4).
1)7 HENGEL 1977 hat gezeigt. da vor allem die SLIafe der Kreuzigung hufig mit dem Brauch
der Grabverweigerung verbunden war; der Lei chnam blieb dann Beute aasfressender Tiere (vgl.
zu den Beispielen 9; 51 f; 70; 76; 871).
1)1 Vgl. dazu ApkMos 10-12: ein Tier; VitAd 37-39: ein Tier, di e Schlange; kirchenslav.
Adambuch 11 -15: das Tier hat in verschi edenen Hss. verschiedene Namen - Kotur/Kuturl
Gorgoni/Krokodil (JAGte 1893. 22f und 50); armen. Pcnitence of Adam 37/10-39/ 12: a wi ld bcast
(STONE 1981 . 91); armen. Leben des Ad am und der Eva 12: ein wi ldes Tier (PREusOiEN 1900,
17 11); armen. "Erzhlung von der Busse des Adanl und der Eva" 10: die Bestie Behcmot
(PREUSCt'IEN 1900. 206f). Am deutli chstcn wird der Vorwurf gegen Eva in der armen. ber-
44 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
gen des Theophilus von Antiochien zeigen: "Die wilden Tiere aber haben ihren
Namen von ihrem wilden Wesen, nicht als ob sie von Anfang an als bsanig oder
giftig erschaffen worden wren, denn nichts ist von GOlt im Anfang bse er-
schaffen worden, sondern alles ist gut, und sehr gut ; sondern die Snde des
Menschen hat sie bse gemacht. Denn indem der Mensch vom Wege abwich,
folgten auch sie ihm."m Von diesem Motiv aus ist es nur ein kleiner Schritt zu
der Vorstellung, da die Tiere auch in dem ersten Mordfall Partei ergreifen.
Fr die Tierwelt hat sich die Lage mit dem Auszug aus dem Paradies grundle-
gend verndert. Die Tiere dienen den Menschen fortan zur Nahrung. Die vielflti-
gen Besti mmungen hinsichtlich ei ner koscheren Schl achtung haben u.a. den Sinn,
dabei die Wrde des Tieres als eines Geschpfes Gottes zu wahren und bewut zu
machen. Bei ihrer Schlachtung und bei dem Bedecken des Blutes sind jeweils
Benediktionen zu sprechen. 140 Ihr voller Wortlaut findet sich etwa im Schulchan
Arukh (1554) des Josef Karo: I. "Der Schchter mu zuvor benedizieren:
Gesegnet bist Du, Herr unser Gou, Knig der Welt, der uns gehei ligt hat mit
seinen Verpfli chtungen und uns verpfl ichtet hinsichtlich der Schchtung." - 2.
"Wer wildes Tier oder Geflgel schchtet. mu sein Blut bedecken, sei es, da er
lieferung formuliert : "In uuth, our insolence is because of you. for the example came fr om you."
(STONE 1981, 10); "Nicht durch uns kam der Anfang der Begierde, sondern durch dich . ... und du
assest und bertratest das Gebot GOIICS, da wurde unsere Natur 1.1Im Ungehorsam gegen die
Menschen veriindcrt." (PREUSCHEN 1900. 172). Eine eigenstndige Variante bietet die gcorg.
"Ert.hlung vom Auszug Adams und Evas aus dem Paradiese" (LODTKE 1919-20. 159; auch
D1.ANASvIU 1901 . 30 und MAHf'3 1981 .2420: Seth und Eva begegnen aufdern Weg zum Paradies
einem Menschen [wem?), der von einem Raubtier angegriffen wird. Nachdem dieses genohen ist,
kl agt der Verwundete nun Eva an, da sich die Tiere aufgrund ihrer Snde nicht mehr dem
Menschen fUgten. Im lth. Adambuch klagt Adam nach der Vertreibung: "Aber jell 0 Gott. da ich
deinen befehl bertreten habe, werden al le die lhiere gegen mi ch aufstehen, um mich und deine
magd Eva 1.11 fressen, und werden mein leben wegraffen von dem angesicht der erde." (DIlJ..MANN
1853. 17; vgl. dazu MAlAN 1882, 20). In einem anderen Zusammenhang sagt GOII zu Adam: " ...
nachdem du meinen befehl bertreten haltcst, si nd alle creaturen gegen dich aufgestanden."
(DILLMANN 1853. 40; vgl. dazu MAlAN 1882. 480. Weitere Belege bei GINZBERG 1925, V 119f.
Zum ursprnglichen paradiesischen Tierfrieden vgl. Philo Op 83; nach TestNaph 8,6 ist es ein
Zeichen der knftigen Heilszeit, da die Frommen nicht mehr von wilden Tieren bedrngt werden.
IM MAn Autolykus
M
11 17; bers. nach BKV 14. 47f. Von Interesse ist in diesem Zusammenhang
auch die bereits in TeslBen 5,2 geuerte Ansicht, da die wilden Tiere den Menschen fUrcht en,
wenn t.'f Gutes tut.
100 Vgl. dazu LEVITA1"S 1974, 1338f: "For birds and undomesticated animals (hayyot) the blood
must be covered after thc shehitah. Thi s is done by placing sand or soil undernealh. slaughtering.
and then spreading more soil over the split bl ood. at which time a special benedicti on is pronoun-
ced. Ooe of the reasons given for this procedure is that these animals owe nothing tO mcn (as
opposed tO domesticated animals) and thus Ihei r slaughter is morc shameful."
Haggadische berlieferungen 45
sie gejagt hat, oder sei es, da sie in seiner Hand aufgehoben waren. Er ist
verpflichtet, zu benedizieren, bevor er bedeckt: Gesegnet bist Du. Herr unser Gott.
Knig der Welt, der uns geheiligt hat mit seinen Verpflichtungen und uns v e r ~
pflichtet hat hinsichtlich der Bedeckung des Blutes mit Staub. "141 Diese schon
im Talmud belegten Benediktionen
l42
datiert GenR nun zurck in die UrL.eit und
erklrt sie zu einem Vorzug, der den Vgeln des Himmels und den reinen Tieren
aufgrund ihres Verdiens tes bei der Bestattung Abels zuteil geworden sei. Darauf
liegt in GenR 22,8 der Akzent.
3.1.3. Tosefta der Kai roer Geniza
Zu einer frhen Stufe der berlieferung gehrt auch ein Toseftatext aus der
Kairoer Geniza, der in die Tradition der paJstinischen Targumim hineingehrt.
Das Beispiel der Vgel rur den Mord korres pondiert darin dem Beispiel rur die
Bestatlung. Der Passus schliet sich an eine relativ breite Schilderung des Streites
beider Brder an:
"Und er (= Kain) wute nicht. wo er ihn erschl agen knnte. Er wandte
sich dahin und dorthin, bis er zwei Vgel sah, (die) sich schlugen. Und der
eine erhob sich gegen den anderen und schlug auf seinen Schnabel. so da
sein Blut fl o (wrtlich: vergossen wurde), bis cr tot war. Daraus lernte
Kain, und er tat ebenso mit seinem Bruder AbeL Als er sah. da er tot
war, frchtete cr sich vor seinem Vater, da er (Abel) von ihm fordern
wrde, und er wute ni cht, was er machen sollte. Da sah er, (da) jener
Vogel. der den anderen gettet haue, seinen Schnabel in die Erde steckte
und (ein Loch) grub und den anderen tOlen (Vogel) verbarg (= begrub)
und Erde auf ihn tat. Da (wrtlich: in diesem Augenblick) tat Kain ebenso
mit Abel , so da [sein Vater] ihn nicht fand." (Tosefta Geni za Ms X zu
Gen 4,8)143
1.1 Hebr. Te"t bei KARo 0.1 ., l ore Dca 19.1 und 28,2. l oser Karo (1 488 1575) gehrte zur
mystischen Schul e von Safcd. Berhmt wurde er vor allem durch den "Schulchan Arukh/Gedcckter
Tisch". der eine Kurlfassung und Zusammenstellung der wi chti gsten gesetzlichen Bestimmungen
fr das Alltagsleben bot und zu einer An offiziellem Kode" des Judentums avancierte (vgl.
STI;MBERGER 1977, 114).
1. 1 Vgl. pBerakoth l 3a; bPesachim 7b; TBerakoth 7. 11 (Zuckermandcl I5f); Machzor Vitry
diese Belege sowie eine dt. bers. bei ROGER 1981 , 38. Zur formaJen Struktur der Benedikti onen
vg!. ARNDT 1991 , 10 15.
141 Aram. Tc"t bei KLEIN 1986, 1 13; eng!. bers. 12; dt. bers. nach NAUMANN 1991. 95.
46 berlieferungen um Abcls Bestall ung nach dem Beispiel zweier Vgel
Mit Tanch Ber 10 stimmt berein, da Kain der Akteur der Bestattung ist,
wenngleich sich dies wohl vor allem aus der Analogie in der Vorfhrung von
Mord und Bestattung ergibt. Hier hat der Text sein besonderes Charakteristikum.
Es scheint jedoch, da er die ursprnglich getrennt berlieferten Vorftihrungen in
der Gestalt eben derselben heiden Vgel vereint und daher auch deren Bezeich-
nung als "rein" sowie die einst gegenstzlichen Auftraggeber auszulassen
gezwungen ist I"" So wird aus der Szene ein Vorgang, den Kain schlicht in der
Natur beobachtet. Die Natur wiederum hat mit dem Sndenfall ihre Hannonie
verloren und ist dem Menschen an Aggressivitt bereits ein Stck voraus. 1 4 ~
Zudem wird Kain durch die Furcht vor Adam motiviert, dem Beispiel der Vgel
zu folgen und Abel zu bestatten.
l46
Die genaue bereinstimmung des ersten
Teiles (des Beispieles fr den Mord) mit dem oben zitierten Abschnitt aus dem
Fragmententargum ( I J2. Jh. ) legt es nahe, hier eine sehr alte Tradition anzuneh-
men, wenngleich die Hs. selbst erst in die Zeit des 11. - 14. Jhs. fllt.
141
Es scheint
eine Besonderheit der targumischen berlieferung zu sein, das Beispiel fr den
Mord mit dem Beispiel fr die Bestattung Ahels erzhlerisch zu verbinden. Vor
allem aber gesChieht dies in groer Nhe zu jener ursprnglichen Fassung der
berlieferung, wie sie in Tanch Ber 10 vorliegt.
3. i .4. Jakob ben Ascher und Schahin
Eng an die Fassung von Tanch Ber 10 schlieen sich auch zwei weitere Texte an,
die jedoch sehr viel spter niedergeschri eben worden sind. Auf einen alten
Midrasch, den Jakob hen Ascher (1270- 1340) in seinem Pentateuchkommentar
aufgriff, hat erstmals H.P. Rger hingewiesen:' Jakob hen Ascher, der 1303
mit seinem Vater aus Deutschland nach Toledo kam und bis an sein Lebensende
I " Die zeitliche Abfolge ist eine andere als in Tanch Ber 10 - dort erscheinen die Vgel erst
nach dem schon ausgemhrten Mord; und da einer den anderen ttet. ist nur mehr die unumgng-
liche Voraussetzung rur die VorfUhrung der Bcstallung. Im Targum hi ngegen erschei.nen die Vgel
vor dem Mord, und Kain lernt Mord und Bestattung in ei nem. Dann aber knnen die Vgel auch
nicht zugleich auf Anst iftung Satans und im Auftrage Gottes agieren.
1" Vgl. dazu oben 3.1.2.
106 Da Kain "die Spuren verwischen" will . ist sei t los Ant I 2. t alte Tradition (s. oben 2.2.1.;
vgl. auch ULKJe!! 1981b. 521). Die Furcht vor Adam wird jedoch nur hier genan nt; sie kehrt
lediglich in der Chronik des al-Tabari (9.110. Jh.) noch einmal wieder - s. unten 3.2.3.
H1 Vgl. zur Datierung NAUMANN 1991. 9f (der sich auf KJ..EtN t 986 bezieht). Kl..EJN 1986
(XXXVII) folgt mit der Bestimmung 11 . t4. Jh. wiederum B. k if.
' " ROCF..R 1981. ULRIO I 198tb tritt dann in die Diskussion mit H.P. RUger ein.
00049tJOS
Haggadische berlieferungen 47
in Spanien blieb, erwarb sich vor allem Geltung als hal achische Autoritt. 149 In
seinem Pentateuchkommentar folgte er einer am Wortsinn interessierten Aus-
legung und sttzte sich dabei auch auf zahlreiche Kommentatoren. ISO ZU Abels
Bestattung hei t es:
o7uo f'M M7m 11>'> "'ID'lM , 11 IM ?I rP .", rP'> ., '>"U = v./;I) ltI I UD"
an l' 1<tM 11 11' l'T'M ""'l\J '11 '1"'>11 ""IIl 1'M'l noC! I ""'11 ')I)m Q\,CU "'m
T'P I iIIlTl 'r" lCl Q "I I 1'Jn '>11 "'aTIM'r I:nHTt DU /xi ":11, IM lZi "'W
M1n Cl
"Im Midrasch lehrt einer, da Abel den Kain niederwarf und Kain zu ihm
sagte: Warum sinnst du, mich zu tlen? Ist denn jemand auf der Welt
auer uns zweien? Und er erbarmte sich seiner und lie ihn aufstehen, und
da kam er ber ihn und ttete ihn und wute nicht, wie er ihn tten sollte,
bis er zwei Raben miteinander kmpfen sah und ei ner ber seinen
Gefahrten kam und ihn ttete und ihn in der Erde begrub. Und es handelte
auch Kain ebenso." (Perusch al ha-Tora)lsl
Rger nimmt in dem Text eine Konjektur vor und liest statt "und er wute nicht,
wie er ihn tlen sollte" " ... wie er ihn begraben sollte." Dies hat zweifellos eine
bessere Logik in der Abfolge des Geschehens fr sich, ist jedoch nicht zwingend.
Die ltere Tradition kannte eben auch schon ei n Beispiel fr den Mord, was zudem
auch durch jenen Toseftatext zum Targum aus der Kairocr Geni za besttigt wird.
Eine weitere Passage bei dem jdisch-persischen Dichter Schahin ( 14. Jh.)
stimmt damit auffllig gcnau berein. Schahin lebte in der Stadt Schiraz und war
mit seinem epischen Werk bemht, seiner Umwelt die Kenntnis der jdischen
Geschichte zu Stili stisch knpfte cr auf hohem literari schem
Niveau an die klassische pers. Poesie an und zeigte sich dabei zugle ich wohl
149 Vgl. die Artikel von Horodezky in: EJ(D) 8. 804-810 und Kupfer in EJ 9, 1214-1216.
Horodezky gibt die Lcbensdaten mi t 1269 1343 an. Jakob stand zu Begi nn unter dem Einflu der
Mystik in Deutschland. Sein Haupt werk ., Arba' ah Turim" wurde durch die Benutzung Joscf Karos
und Mosc Isserles schlielich zum allgemein angenommenen gel tenden Recht.
Dies sind 7..B. Saadja Gaon, Raschi. Abraham ibn Ezra, Kimchi , vor allem aber Moses ben
Nachman. So mu zumindest erwogen werden, ob Jakob bcn Ascher nicht auch eine schriftliche
Tradition benutzt haben knnte.
ISI HebT. Text bei SCHER 1838,58. Dts. bers. auch bei ROCER 1981 (44), der nach M.M.
Kashcr. Thora Shelemah 1I , Jcrusalem 1929,321 Anm. 78, zitiert.
Ul Vgl. die grundlegende Arbeit von BACHER 1907-08, Biographisches 7-34; dazu auch Fischet
in: EJ 14, 1258: ASMUSSEN 1965; MOREEN 1991.
48 berli eferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
vertraut mit deren Inhalten. L ~ l In seinem Werk zur Genesis bietet er die ber-
lieferung von Abels Bestattung in der folgenden Form:
"Kain wute nicht. wie er mit der Leiche Abels zu verfahren habe; da sah
er, wie ein Rabe im Streite mit dem Weibchen dieses erschlug und dann
mit dem Schnabel im Boden verscharrte. K. befolgte das Beispiel und
begrub die Leiche Abels." (Genesisbuch 28, t4_27)LS04
In beiden Texten tritt das tiologische Interesse durch die Unwi ssenheit Kains
deutlich hervor. Zwei Vgelliefem das Beispiel, dem Kain auch ausdrcklich
folgt. Es sind jedoch Raben, die nun die Bestattung vorfhren. Interessanterweise
fungieren sie dabei nicht aJs Boten Gottes. H.P. Rger hat nun den Passus bei
Jakob ben Ascher aJs den ltesten haggadischen Beleg fr die berlieferung von
Abels Bestallung nach dem Beispiel der Vgel sowie aJs Quelle fr Sure 5,3 1 im
Koran betrachtet. Tanch Ber IO aber wre nach Rgers Auffassung dann eine
Kombination von PRE 21 und GenR 22,8. m Da Jakob ben Aschers Penta-
teuchkommentar erst rund 700 Jahre nach dem Koran abgefat wurde, sagt in der
Tat noch nichts ber das Alter der darin aufgenommenen mndlichen Tradition
aus. m Der Passus bei Schahin knnte dafr eine Besttigung darstellen. L57
IJ) In $chiraz haue z.B. auch al -Baidllwi (13. Jh.) gelebt, dessen Korankommentar ebenfalls
Abels Bestattung enthit (s. unten 3.2.6.). Mit al-Baidllwi uno al-Taoari stimmt bei Schahin das
Detail ilbcrein. da der Rabe mit sei nem Schnabel die Erde aufgrbt - Jakob ben Ascher SChweigt
ilbcr die Art und Weise, wie der Rabe vorgeht. BACHER 1907 (21) weist auf die Tatsache hin, da
Schahin " ... unterschiedslos neben der jdiSChen Traditi onslitleratur muhammedanische Quellen
zur Erwei terung des Erzhlungstoffes bentzte." So fUgte er z.B. auch die Grndungslegende der
Kaaba in sei n Genesisbuch ei n. Vgl. noch MOREEN 1991, 156.
Isa DI. nach BACHER 1907 I 108 - Bacher hat den Text referierend wiedergegeben und bietet
keine exakte bersetzung; zitiert auch bei APTOWITLER 1922, 54.
I" Es leuchtet niCht ganz ein, da gerade der zeitlich viel nher liegende Passus aus Tanch Ber
10 nun aus li terarischen Traditionen abgeleitet wi rd, anstatt ihm in gleicher Weise ltere
mndliche Tradition zuzugestehen.
I 50S ROGER 1981 hat diesen Ei nwand SChon im Vorhinei n entkrftet (44 0: "Denn die Tatsache,
da es sich bei der Haggada in erSter Linie um mndliche Tradition handelt, hat fast notwendiger-
weise zur Folge, da einzelne berlieferungen von nicht jdischen AUloren aufgezeichnet werden,
bevor sie von den jdischen Tradenten schriftlich fixicn werden knnen. Filr diesen immer wieder
zu beobachtenden Sachverhalt ist Sure 5.31 ein besonders markantes Beispiel. "
1$7 Denkbar sind immcrlLin verschiedene MgliChkeiten: a) Schahin griff die gleiche mndliche
Tradition auf, b) Schahin kannte Jakob ben Aschers Pentateuchkommentar, c) Schahin redigierte
die Tradi ti on von Tanch Ber 10 unter dem Einflu der ihm bekannten islamischen Texte. BACHER
1907 (I 80-83-124) hat nun an zahlreichen Beispielen naChgewiesen, da Schahin sowohl mit der
Haggada als auch mi t der islam. Literatur wohl vertraut war und beide gleichermaen verarbeitete.
Die Episode von Abels Bestallung rechnete Bacher unter die Rubrik: "Muhammedanisches' im
Werk Schahins.
Haggadische berlieferungen 49
Dennoch ist im Verlaufe eines so langen berlieferungsweges der islamische
Einflu auch auf die mndliche j dische Tradition kaum auszuschlieen, zumal
wenn man bedenkt, wie populr und weit verbreitet die koranische Fassung gerade
in der islamischen Literatur war. Sowohl Jakob ben Ascher als auch Schahin
schufen ihre Werke nun gerade im Kontext einer islamischen Welt. Auer jener
spten Fixierung und kuhureUen Einbindung erheben sich m.E. aber noch weitere
inhaltliche Bedenken. Auch diese beiden Texte vermgen (wie A. Ulrich fr den
Passus bei Jakob ben Ascher gezeigt hat) 'SB Sure 5,3 1 noch nicht vollstndig zu
erkJren.
139
Ihre knappe und straffe Fonn mu nicht unbedingt ein Zeichen
grerer Ori ginalitt sein. Wenn am Anfang der berlieferung ein tiologisches
Imeresse stand und das Beispiel der Bestattung in Korrelation zu dem Beispiel des
Mordes gebildet wurde, dann stellte die Seauftragung der Vgel durch GOlt einen
nur schwer verzichtbaren Bestandteil dar, den immerhin auch noch Sure 5,3 1
bewahrt hat. Eine Beauflragung des nach Lcv 11 , 15 und Dtn 14,14 ausdrcklich
unreinen Raben mochte dabei aber fr arabisches Empfinden weit unproblemati-
scher gewesen sein als fr jdisches, in dem die Unterscheidung zwischen rein und
unrein eine so gewichti ge Rolle bis ins Alltagsleben hinein spielte. 160 Da
Mohammcd angesichts einer berlieferung von Botenvgeln gerade den Raben
assozii erte, liegt nahe und braucht als schpferische Gestaltung nicht notwendi g
in der von ihm benutzten jdischen Traditi on ges ucht zu wcrden:
61
War aber der
Rabe einmal gegen die reinen Vgel eingetauscht, so erbri gte sich auch der
ohnehin sekundre Nachsatz in Tanch Ser 10 mit seinem Bezug auf die Vor-
15t ULRICl I 1981b. Der Beitrag versucht, Rgers These vorsichtig zu relativieren.
1}9 Aus einer synoptischen Zusammenstellung (vgL ULRJCl I 1981 b. 481) ergibt sich. daS der Text
Jakob ben Aschers gemeinsam mit Tanch Ber 1O die folgenden Unterschi ede zu Sure 5.31
aufweist : I. die Unwi ssenheit Kains wird in Sure 5.31 nicht erwhnt (wodurch der tiologische Zug
verblaSt), 2. aus zwei Vgeln ist in Sure 5.31 einer geworden, 3. so gibt es auch keinen Kampf -
der eine Rabe scham in Sure 5,31 nur auf dem Boden, 4. ob Kain dem Beispiel auch folgt. bleibl
in Sure 5.31 offen. Den ei nzigen wi rkli chen Vorzug hat der Text Jakob ben Aschers gegenber
Tanch Ber IO darin. da er wie Sure 5.31 den Raben nennt. Daftlr aber wei Tanch Ber 10
wiederum gleichl autend mit Sure 5.31 von ei nem Botenauftrag zu berichten, der bei Jakob ben
Ascher fehlt Weniger zutreffend scheint mi r A. Ulrichs Bemhung all jener Texle zur Erklrung
von Sure 5.31 zu sein, nach denen Kain seinen Bruder beiseite schaffen wollte. um die Tat zu
verbergen - ein solches Vorhaben htte nach der Intention von Sure 5.31 All ah wohl kaum durch
die Entsendung jenes Raben noch gefbrdert.
1110 Allein in IIReg 17.3-6 ist der Rabe im Auftrag Got tes gewrdigt. den Propheten Eli a zu
versorgen.
161 Vgl. dazu die im Anschlu an PRE 21 sowie Sure 5.31 gemachten Ausflihrungen zum Raben.
50 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
schrift des Blutbedcckens.
161
ln PRE 21 (819. Jh.) begegnet schlielich der dritte
jdische Text. der (wohl ebenfalls unter islamischem Einflu) den Raben auftreten
lt (s. unten 3.1.5.). Auch hier wird ein Botenauftrag Gottes wohlweislich ver-
schwiegen. Wenn dieser aber zur ursprnglichen berlieferung hinzugehrte, so
kann er bei Jakob ben Ascher, Schahin und in den PRE eben nur um des Raben
willen als unpassend empfunden und ausgelassen worden sein. Der Rabe aber

wurde aus der islamischen Uberlieferung bernommen, rur die seine Unreinheit
kein Hindernis darstelJte, ihn als Gottesboten zu akzeptieren. So liegt den beiden
verwandten Texten des Jakob ben Ascher und des Maulana Schahin ganz sicher
eine alte berlieferung zugrunde, die aber doch wohl jnger als Tanch Ber 10
sein wird und die in ihrer Krze sowie in der Einsetzung der Raben unter Verl.icht
auf deren Botenrolle schon den Einflu islamischer Tradition verrt. In jedem
Falle aber gehrt sie einer frhen Zeit an und steht Tanch Ber 10 traditions-
geschichtlich nher als den im folgenden zu betrachtenden Texten.
3.1.5. Pirke de Rabbi Eliezer
Die ltere Haggada kannte also zwei Fassungen: a) Kai n bestattet Abcl nach dem
Vorbild zweier Vgel, und b) die Vgel und die reinen Tiere selbst bestatten Abc!.
Seide Fassungen sind in der rabbinischen Literatur fortan nc;beneinandcr ber-
liefert worden. wie sptere Midraschim (s. unten 3. 1.6.) 7..cigen. Grere Populari -
tt und eine Wirkung bi s weit ber die Gren7..cn des Judentums hinaus erl ebte
allerdings nur die Fassung a), deren tiologie des ersten Grabes zweifellos die
faszinierenderen und universelleren erLhlerischen Momente bot. Sie begegnet nun
in einer berarbeiteten und vernderten Gestalt wieder in den Pirke de Rabbi
Eliezer, jenem groen erzhlenden Haggadawerk, das vermutlich im 819. Jh. in
Pals tina ents tand und sich in der Folge7.cit groer Beliebtheit und weiter
Verbreitung erfreute.
16
) Die Zuschreibung an R. Eliezer ist zweifellos ei ne
pseudepi graphe, wobei die benutzten Traditionen jedoch von der Hand ei ner
I ~ Im islam. Bereich halte er keine Gel tung; im jUdo kam eine Schlachtung rur Raben ni cht in
Frage.
1ft) Der Form nach gehrt diese Schrift nicht mehr zur Gattung der Midraschim. sondern erdhit
biblische Geschichte nach und flilh sie mit neuem Material (hnlich dem Buch der Jubilen oder
dem Genesis-Apokryphon). VgJ. STRACKISTEMBERGER 1982. 298-299 sowie die ausfhrliche
EinleilUng zur bersetzung bei FRIEDLANDER 1965.
00049110&
Haggadisc.he berlieferungen 51
SchriflStellerpersnlichkeit geprgt zu sein scheinen. L64 Die berlieferung von
Abels Bestattung lt eine bewute Ausgestaltung deutJich erkennen:
'''1'1' ')WD' mm n"MD mWi M\" "Iri WO' :l":m"
":ln" nD CI'P"'" ,"'n M'" , .. ,,1' CI''':lMM' C':lVl" "'1" C.,M
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",'IM"Ip'"/!iM nom )I11l "VlMllli J!11M l'C1l) l'"'M-'
"Der Hund. der Abels Herde bewacht hatte. der bewachte ihn auch vor
den Tieren des Feldes und den Vgeln des Himmels. Und Adam und seine
Gehilfin saen und weinten und trauerten ber ihn. Und sie wuten nicht.
was sie mit Abeltun sollten, denn sie kannten das Begrbnis [noch] nicht.
Da kam ein Rabe. dem starb einer von seinen Gefahrten. Er nahm ihn und
grub in die Erde und verbarg ihn vor ihren Augen. Adam sprach: Wie der
Rabe will ich es (auch) tun. Sogleich nahm erden Leichnam Abel s. grub
in die Erde und verbarg ihn. Der Heili ge, er sei gesegnet. gab den Raben
ei nen guten Lohn in dieser Welt. Welchen Lohn gab er ihnen? Wenn sie
ihre Jungen gebren, sehen sie, da sie wei sind und fli ehen vor ihnen,
weil sie denken, da sie Schlangenkinder seien. Und der Heilige, er sei
gesegnet, gibt ihnen ihre Nahrung ohne Mangel. Und nicht nur das,
sondern auch wenn sie rufen. da er Regen auf die Erde gebe. erhrt sie
der Heilige, er sei gesegnet, wie gesagt is t: Er gibt dem Vieh sein Brot.
den Rabcnkindem. die rufen (Ps 147.9)." (PRE
164 R. Eliezer b. Hyrkanos gehrt zur 2. Generation der Tannaiten (I .n . Jh. ) - von ihm handeln
die ersten beiden (sicher erst spter angefUgten) Kapitel. wodurch wohl das gan7.e Buch dann seiner
Autoritt unterstell t wurde. Vgl. STRACK/SlEMBERGER 1982. 298f.
IM Der Texi ist vielfach zilien und abgedOlckl worden. Hebr. Text: Wilna 1838, 32; Warschau
1852 o.S.: GEIGER 1833, 103f und 11902, 101: APTOWlTlER 1922, 156. LaI. bers. bei: FABRJOUS
1722, 1114 und 1723. IJ 45-48. Dt. bers. bei: GEIGER 1833. 103fund 11902.102: WEIL 1845,39;
EHRMANN 1880 und 11882. 62f (bei falscher Quellenangabe); GRONBAUM 1893. 83-84: DHN-
HARUT I 1907. 249; BtN GoRION 1913. 146-147; AP'TOWIl7.ER 1922. 54; nacherzhlt bei KANNER
1976. 35f (al s Quellenangabe steht flschlicherweise Midra.sch Rabba. Bercschit 22). Engl . bers.
bei: 1)SI>AU. 1905, 63f; Gli'Io'ZBERG 1909, I 113: FRIEDLANDER 1965. 156(. T'ENDLAU 11845 (179
180) hat die Geschichte in Reime gefa&.. die es verdienen. hier noch einmal wiedergegeben zu
werden: "Das erste Grab. Schon ein'ge Zeit lag Abel da) Von Bruders Hand erschJagenJ Doch
ward das Elternpaar nicht mUd') Zu weinen und zu klagen} Es sa bekmmert bei der Leich' I Und
li e die Thtne rinnen) Sie wuten nicht, was mit dem Sohn! Sie sollien nun beginnen} Sie hatten
ja noch nicht gelernt.! Das Todte zu versenkenl Und von dem Grab hinweg den Blick! 1n's Leben
52 berlieferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
In der einleitenden Bemerkung, da der Hund von Abels Herde (offenbar bis zum
Eintreffen Adams und Evas) den Krper Abels vor den Tieren des Feldes und den
Vgeln des Himmels bewache, klingt noch einmal die in GenR 22,8 enthaltene aJte
Haggada an, nach der die Frsorge fr den erschlagenen Abel von den Tieren
bernommen wird.
I M
Die erste entscheidende Vernderung besteht nun darin,
da nicht Kain, sondern Adam und Eva mit dem Problem der Bestattung kon-
frontiert sind und da die Belehrung Gottes mittels der Botenvgel ihnen gilt. Als
nchstliegende Erklrung dieses Austausches bietet sich an, da der Autor das in
der frhjdischen berlieferung gelufige Motiv der Trauer Adams und Evas (s.
oben 2.2.2.) aufgriff und mit der Bestallung Abels verband. Zur gleichen Zeit etwa
lt auch die griechische "Pal aea histori ca" (8.19. Jh.) den Adam um Abels
Leichnam bemht sein und verbindet dies ebenso mit dem Motiv der Trauer. 167
Ob sich daraus ein gemeinsames Vorbild oder gar gegenseiti ge Abhngigkeit
schlufolgern lassen oder ob eine solche Verbindung eben einfach nahelag, ist
nicht zu entscheiden. Des weiteren sind aus den reinen Vgeln des Midr. Tan-
chuma Raben geworden, die nach Lev 11 ,15 und Dm 14,14 ausdrcklich zu den
unreinen Vgeln gerechnet werden.
l68
Nach Aptowitzers Meinung stehen die
--------------_.
fri sch zu lenken. -11 Da endlich nog ei n Rabe her! Und legte sei nen Sprossen.! Der gleichfalls ihm
gestorben war) Vor beide Leidgenossen} Und grub ei n Grab und legte drei n! Mit Sorgfalt seinen
Todten) Und scharrte wi eder drber hinl Den aufgewhl ten Boden}/ "Wir woll en:' sagte Adam
jetzt) "Es machen. wieder Rabc) Und unsern hingcschicd' ncn SohnJ Vertrauen auch dem Grabe:"
Sie gruben nun ein tiefes Grab/ In die noch neue ErdcJ Und legten ihren Sohn darein} Da Ruh'
im Grab ihm werde.ll Dem Raben aber hat der Herr} Wei l Adam er belehreIl In seiner All -
barmher.ligkeit! Auch seinen Lohn gewhret.1 Wann sei ne Brut er schnell verlt! In AngSt und
innerm Bangen) Weil er voll Schreck sie wei erblickt! Und meint, es seien Schl angen,! Dann
nimmt der Herr sich ihrer an) Auf seine gnd'ge Weise) Und gibt derselben ihren Trunk) Gibt
reichlich ihr di e Speise. -11 Und wenn der Rab' zum Himmel schreit! Und Regen laut begehret)
Dann ist cs wi eder Gott , der ihn/ Im Hi mmel gleich erhret."
IM Hier mu al lerdings der Hund (al s Haustier) den Leichnam gerade gegen die Gefrigkeit
der wil den Tiere schUtzen. Immerhin sind sie al s die einzigen Zeugen des Mordes und die einzig
mglichen Konkurrent en bei der Bcstallung vorausgcsctzt. Eine merkwrd ige Varianie bietet die
sptere islamische Legende: Hier trgt der ahnungslose Kain ein Jahr lang den Leichnam Abels (in
einem Sack) auf sei nem Rcken mit sich herum, um ihn vor den Vgeln und den wilden Tieren zu
schlZen, di e ihn belauern bis dann die bekannten beiden Raben erschei nen und ihn eines
Besseren belehren (so al-Tabari und al-Tha' labi - s. unten 3.2.3. und 3.2.5.; vgl. auch EISENBERG
1913. 198; BASSIIT 1926.20; HFI HR 1928,213).
167 Zudem wi rd auch eine zeitl iche Beslimmung der Trauer vorgenommen (3 Tage). was auf
aller Tradi tion beruht - vgl. dazu oben 2.2.2.
lo!II In lhHen 90,2-19 symboli si cn der Rabe vermut lich die Syrer unter den Seleukiden.
00049D06
Haggadische berlieferungen 53
PRE " ... hier, wie so oft, unter dem Einnu der muhammedanischen Tradition
" .169 Denn im Koran Sure 5 sowie in der nachfolgenden islamischen Legende
ist es ebenfalls der Rabe. der den Kain die Bestaltung lehrt. Eine Rckwirkung ist
also sehr wahrscheinlich. Dazu gibt es jedoch auch noch eine Reihe weiterer
Grnde, die fr den Autor der PRE den Raben der islamischen Tradition als den
angemesseneren Boten erscheinen lassen konnten. Schon die schlichte Naturbeob-
achtung mute die besondere Affinitt des Raben zu Grabsttten und allem Toten
nahelegen - kaum ein anderer Vogel verLChrt etwa in gleichem Mae Aas und ist
somit an allen Orten zugegen. wo sich solches findet.
11O
Zugleich raUt seine
Klugheit und Gelehrigkeit auf, die ihn nicht umsonst in verschiedenen Legenden
als Verrter von Geheimnissen oder Aufklrer von Mordtaten auftreten lt.
l71
Der Kolkrabe (der "eigentliche" Rabe) unterscheidet sich auerdem von anderen
Rabenvgeln dadurch, da er - bei aller Frechheit, Gewandtheit und Kraft eines
Rubers par excellence - mit den verwandten Arten nur selten friedlich zusammen-
lebt und von diesen stark angefeindet wird.
112
Mehr noch aber bOl der Rabe in
169 APTOWIT.lER 1922. 54. HELLER 1925 ist den Beziehungen zwischen PRE und isl ami scher
Traditi on in ei nem Aufsatz nachgegangen und kommt zu dem Ergebnis, da der Verfasser den
Koran sowi e die islamische Legende kannte und sein Werk in islamischer Umgebung schuf.
Nachgewiesen wird dies anhand der Abschnitte in den PRE ber die Ismaellegende, den schweben-
den Sarg Aarons und das goldene Kal b. Fr ei nen islamischen Einflu auf die PRE hinsichtl ich der
berli eferung von Abels Bestattung pldiert auch STIu..MAN 1974. 236; vgl. weiterhin HELLER
1928.214.
110 Der Rabe ist bekannt al s der "Galgenvogel " (was schon di e Kinder wi ssen: ..... null er in den
Graben. fressen ihn die Raben.") Auch kranke, verletzte oder tote Vertreter der eigenen Art pflegt
er zu ver/,chren - vgl. dazu BREIIM 1896. un 433 444. KEEI. 1978 hat in sei ner Auslegung zu Hi
38,39-39.30 Ubeneugend dargelegt. da im Hi ntergrund dieser Rede die Vorstellung von einer dem
Menschen feindlich entgegentretenden Tierwelt steht. die ihm das Kulturland streitig macht. Auch
der Rabe in Hi 38.41 7.hlt dabei zu den Tieren. die jene Gegenwelt reprsentieren (KFFJ. 1978.61-
86). Zum Raben als Aasfresscr in der patrisL sowie mal. dL Literatur vgl. MESSELKEN 1965.31-35;
auch R o o n ~ 1962,227-233.
111 Vgl. oben 3.1. 1. Bei Homer schon fungiert der Rabe als Wetterprophet, Zukunftsweiser und
Prodigienvogel (vgl. RI OrrER 1972. 13270. In den Tiergeschichten des Rmers 1i an (213. 1h.)
wird die Klugheit des Raben beschri eben (LIAN 1980.340. Biologen bestti gen. da der Rabe
tatschlich ber ein groes. gut entwi ckeltes Gehirn verfUgt. Ihm werden ein ausgeprgtes
Lernvermgen und groe Anpassungsfhigkeit beSttigt. Sein hochentwickelt es Orienlierungs
system empfahl ihn den antiken Seefahrern in besonderer Weise al s Hilfe bei der Navigation - vgl.
BREIIM' s NEUE TtERENZYKLOPDIE 6/1975. 9f. Zahlreiche antike Belege bielet KELLffiI. 1893.
171 Zur Familie der Rabenvgel gehren etwa 100 Arten in Israel gibt es 4 (vgl. f'ELtKS 1972.
1581 0. Der Kolkrabe rubert mitunter auch unter fremder Brut und wagt sich sogar an die Brut von
Sugetieren. die grer sind als er. Von seinen Verwandten si nd ihm Krhe. Dohle und Elster
besonders feind (vgl. BREIIM'S NEUE TIERENZYKLOPDtE 611975, 41-43). Ein Kampf zwischen
zwei Rabenvgel n ist also ein Schauspiel, das sich hin und wi eder beobachten lt.
54 berli eferungen um Abels Bestattung nach dem Beispi el zweier Vgel
dieser Geschic hte dem Autor der PRE schlielich die Mglichkeit, eine mit Ps
147,9 und Hi 38,4 1 verbundene Auslegungstradition an die Stelle jenes in Tanch
Ser 10 angehngten Schlusatzes zu setzen, der von einer Auszeichnung der
reinen Vgel fUr ihren Botendienst sprach. Sie eignet sich freilich nur bedingt, den
Lohn Gottes fr einen Botendienst zu beschreiben, da es in ihr vielmehr um die
von ihren Eltern verlassenen Rabenjungen geht. In dieser Auslegungslradition ist
zunchst eine antike Vorstellung aufgegriffen worden, nach welcher der Rabe
ursprnglich wei gewesen sei, sein schwarzes Gefieder dann aber als Strafe
erhalten habe. In Ovids Metamorphosen hinterbri ngt der Rabe dem ApolIon die
Untreue seiner Geliebten Coronis - im ersten Zorn ttet Apollon daraufbin die
Geliebte. bereut aber bitter (als er zu spt ihre Schwangerschaft entdeckt) und
bestraft dafr den Raben: "Aber dem Raben, der Lohn sich erhofft, da nicht fal sch
seiner Zunge Zeugnis. verbot er, hinfon zu den weien Vgeln zu 7..hlen.,, 17)
Vor diesem Hintergrund wird etwa in der griechischen Literatur das schwarze
Gefieder gerade zum Wesens merkmal des Raben, mit dem er den weien Tauben
zur Illustration eines grtmglichen Gegensatzes gegenbergestellt wird.
l 74
Fr
eine Adaption dieser Vorstellung boten sich nun im Judentum jene alttestamentli-
chen Passagen an, die ausdrcklich vom Raben sprechen. In Gen 8 ist er der erste
Bote Noahs, der offensichtlich aber nicht zurckkehrt. m Bereits im mesopOla-
mischen Flutberi cht war dieses Moti v bekannt, enthielt j edoch noch die knappe
Bemerkung, der Rabe sei umhergeflogen und habe gefressen.
17t
Daraus erwuchs
l1J OVID, Metamorphosen 11 , 71 -77, Einleitend heit es zu dieser Passage: " ... wie neulich dir.
du schwatzhafter Rabe, der wei du warest, auf einmal die Farbe der FlUgel in Schwan sich
gewandelt. Gl.nzte doch dieser Vogel wie Silber mit schneeigen Federn einst. da Tauben, die frei
von jedem Makel. er gleichkam. da er den G.nsen ni cht wich, die bestimmt, zu reuen die Feste
Roms mi t wachem Schrei, nicht dem Schwan, dem Freunde der Flsse. Schdlich die Zunge ihm
ward. ob der schwatzhaften Zunge ist heute Weiem entgegengesetzt seine Farbe, die ehemals wei
war." Ovid greift hier eine ltere Tradili on auf, vgl. KEU..ER 1893, 12.
11. Al s Sprichwort ist di e Wendung "JC6pwca EuJCov l&1v" im Sinne von "etwas Unmgliches
sehen wollen" Uberl iefert. Bei Juvenal heit es: "Doch solch ein Glckspilz ist seltner sogar als ein
schneeweier Rabe. " (Satiren 7,202). Weiterhin heit es vom Raben, da scin Kopf wei werde,
wenn er falsch weissagt (vgl. GosSEN 1914, 19-23). Dazu. da "schwarz" und "Rabe" vielfach als
Synonyme gebraucht werden, vgl. KEUER 1893, 16; Belege aus der mal . dl. LiteralUr bei
MESSELKEN 1965, 41-44; einige Sprichworte bei ROOTIt 1962.218-220.
m In Gen 8,6 heit es vom Raben: ..... der nog hinaus und hin und her. bis das Wasser von der
Erde weggelrocknel war," (bers, nach WESTERMANN 1985.525). Noah mu nun zweimal die
Taube aussenden, die auch jeweils zurckkehrt - das erstemal erfolglos. dann aber mit einem
lblatt im Schnabel.
116 " Der Rabe nog weg, sah, da sich die Wasser (nun) verlaufen hatten. fand Fra. natter1e
umher m. kr.chzte (?) und kehrte ni cht mehr zurllc k." (zit iert nach BEYERLlN 1978, 122),
00049tJ06
Haggadische berlieferungen 55
dann wohl die Vorstellung von dem Raben, der seine Gefrigkeit an auf den
Wassern treibenden Leichnamen stillt und darber seinen Auftrag vergit. In einer
ausfhrli chen Studie hat A.B. Rooth nachgewiesen, da dieses Motiv ("the raven
and the carcass") im Zusammenhang der Flutenhlung die jdi sche, islamische,
christlich patristische sowie die mittelalterliche europische Literatur durchzieht,
ei n fes tes Element in der Ikonographie der Noahgeschichte darstellt und selbst in
den indianischen Mythen Nordamerikas wiederkehrt. m Fr die Strafe des
sumigen Boten aber lieferte nun die antike Vorstellung vom ehemals weien
Raben ein passendes Vorbild. In einer arabischen bersetzung des Pentateuch
kommt die Verschmelzung beider Motive klar zum Ausdruck: Auch der Rabe sei
ehemals von weier Farbe, schlanker Gesta1t und schnem Aussehen gewesen; auf
Noahs Fluch hin aber sei er unrein geworden und habe von Gott seine schwarlC
Farbe erhalten, so da er verachtet unter den Vgeln wurde.
178
Noch in dem
altenglischen Dial og "Adrian and Ritheus" hat sich diese Vorstellung erhalten:
"2 1) Tell mc why thc raven is so black, that before was white. I tell thee, because
he returned not again to the ark from which he was dispatched."179 Obgleich
m.W. kein direkter Beleg erhalten ist, knnte eine solche Fusion schon in der
vorislarnischen Haggada stattgefunden haben, in der eine eng verwandle ber
lieferung von Noahs Fluch ber seinen Sohn Harn begegnet: Ham habe durch den
In ROOTlt 1962. Die Studie prsent iert neben einer Flle von Texten 41 Abb. sowie eine
reichhaltige Bi bliographie. Auch das syr. "Buch der Bi ene" berichtet davon und fUgt hinzu: "For
this reason people have made a proverb about Noah's raven." - ohne dasselbe dann jedoch auch
mitzuteilen (B UDGE 1886, 32). Zahl reiche Belege fr die Tradition bei den Vtern, in denen der
sumige Rabe zum Bild fUr die Synagoge oder fr den Snder allgemei n geworden ist, hat ERJ-rA
1989. I 474ff verzeichnet, vgl. auch MESSELKEN 1965, 173-203 und SCHMID"IXE 1968, 381f.
171 Vgl. GRNBAUM 1893, 83; dazu auch GINZBERG 1909, I 38ff. Dafilr , da der Rabe auf Noahs
Fluch hi n schwarz wurde, hat DHNII ARDT sptere volkstmli che Varianten gesammelt (1907, I
283-287), die sich in der arab., syr. und rumnischen Legende finden . Bekannt sind daneben auch
andere Strafen, die der Rabe fur sei ne Unbotmigkeit erhlt. Nach einer Tiroler Legende wurde
der Rabe schwarz, weil er den Bach tJilbte, aus dem das Christuskind trinken wollte. Eine
ungarische Legende ruhrt die Farbe auf einen Fluch l esu zurck: Al s Jesus seinen
Hschern entkam. habe der Rabe "Schade!" gerufen. Beide Legenden (DII NHARDT 1907, I 286')
sctl,.Cn die ehemals weie Farbe voraus, ebenso je eine Sage aus Krnten und von den Berbern
Nordafri kas (DMINII ARDT 111 1910, 59) sowie ei ne esmische Sage (DHNHARDT 111 1910, 517).
Eine ungar. Sage hat den Farbwechsel in einen kosmogoni schen Kontext eingeftigt: der schnee-
weie Rabe soll die Gre der mittlerweile entstandenen Erde ausmessen, fri t aber unterwegs und
wird dadurch schwarz (DHNIIARDT I 1907,64). Weiteres zum Urteil ber den Raben Noahs bei
GRONBAUM 1901 , 183-185. Ei ne dt. Sagenberlieferung schreibt auch der Elster ein ehemals
weies Gefieder zu, das seine Farbe zurckerhalten werde, wenn der Kaiser Barbarossa von seinem
Schlaf erwacht (REINSBERG-DORtNGSFELD 1871, 210).
'1'9 Altengl. Text und moderne bers. bei KEMBLE 1848, 202f.
00049601
56 berlieferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
F1uch seines Vaters eine sehwarte Hautfarbe erhalten und sei der Knecht seiner
Bruder geworden.
110
Von hier aus ergab sich dann eine weitere Verbindung mit
eben jenen beiden alttestamentlichen Passagen. die von der Frsorge Gottes flir die
Rabcnjungen sprechen (Ps 147.9 und Hi 38,41). Die bereits genannte arabische
bersetzung des Pentateuch fahrt unter Berufung auf den syrischen Kirchenvater
Ephrm fort, da sich die fruhere weie Farbe des Raben noch bei den Jungen
zeige. die mit einem weien Gefieder zur Welt kmen: " ... sobald der Rabe das
sieht. schreit er dreimaJ. fli egt davon und kehrt erst nach 40 Tagen zurck.
Whrend dieser Zeit hahen die Jungen ihre Schnbel offen; Mcken fli egen in
ihren Mund und dienen ihnen zur Nahrung 40 Tage lang. Wenn dann der Rabe
zuruckkchrt und sicht. dass die Jungen ein schwarzes Gefieder haben. freut er sich
sehr, ruft die anderen Raben herbei , nimmt die Jungen auf seine Flgel und lehn
sie Oiegen. ,,1 11 Offenbar war die Erklrung der Frsorge Galtes fr die Rabcn-
jungen mit Hilfe der antiken Vorstellung vom ehemals wei en Raben bereits sehr
frh bekannt und weithin akzeptiert. Wegen ihres Zusammenhanges mit PRE 21
sollen die bekannten Belege hier noch einmal zusammengestellt werden.
Exkurs:
Die "Grausamkeit" des Raben und Gottes Frsorge
fr die Rabenjungc.:: n
Konsequent auf die Auslegung beider Schriftstellen bezogen ist die Tradition im
Midrasch Tanchuna (B) 'eqb 3 (5. Jh.): "Und woher (lsst es sich erweisen),
dass der Rabe grausam ist gegen seine Jungen? Weil es heisst: "Wer bereitet dem
Raben seine Speise. wenn seine Jungen zu Gott schreien, aus Mangel an Nahrung
umherirren?" (Hi 38,41 ). Und es heisst: "Den jungen Raben, die zu ihm schreien"
(Ps 147.9). Wenn der Rabe zeugt. zeugt er wcisse (Junge). aber das Mnnchen sagt
zum Weibchen. dass ein anderer Vogel es begattet habe, und sie verachten und
verlassen sie (seI. die Jungen). Was tut der Heilige, g.s.er! ? Er verschafft ihnen
ihre Speise, Mcken, und sie fli egen gegen sie, und sie fressen sie. Das ist. was
geschrieben steht: "Wer bereitet dem Raben seine Seise" usw. (Hi 38,4 1)." 112 In
I" Vgl. die jd . syr. und arab. Belege bei GRONBAUM 1893, 85-87; DIINIIARDT J 1907. 29Of;
ein goorg. Beleg bei LODTKE 1919-20, 168 (= CII AOIANOV 1895. 178 Nr. 20). In thHen 88.9
werden die Shne Noahs noch relativ wcnfrci mit bestimmten Hautfarben in Verbindung gebracht ;
wei rot und schwarz sind hier offenbar noch nicht symbolisch (wie in 85,3). sondern real gemei nt.
111 GRONBAUM 1893, 83.
112 bers. nach BIE I ENIIARD 1982. JJ 462.
0004!ltJ06
Haggadische berlieferungen 57
dem hebrischen" Alphabet des Ben Sira" (etwa 8. Jh.) dient u.a. diese Tradition
als Antwort auf die Frage, warum die Eintagsfljegen geschaffen worden seien: H ".
and also for the sake of the fl edglings ofthe raven. When they are hatched they are
whi te and thc parents fly away and leavc them. Then they cry to God, as it is
written, "The young of the raven which cry unto Hirn and He brings to Lhcm fli es
and !.hey are fcd thereby." After three days they become dark; then the parents
return to them. Thus the Lord, blessed be He, prepares the eure before the
illness." 183 Auch Raschi (11. Jh.) wei von den Raben zu berichten: "Wenn sie
gro werden, werden sie schwarz, und dann lieben die alten sie. aber am Anfang
sind sie wei, u. da hassen sie sie."I84 hnlich schrei bt Kimchi (12J I3. Jh. ):
"Weil sie wei geboren werden, verl assen die Mtter sie und bringen ihnen keine
Nahrung. Denn sie erkennen sie nicht als die ihren an, weil sie wei sind. Darum
schreien sie. da sie von Gott ihre Nahrung erbitten. Und Gott selbst bereitet ihnen
Mcken, von denen sie sich nhren."18s Im Jalkut Schim'oni (13. Jh.) wird die
Traditi on mehrfach aufgegriffen. Neben der Verarbeitung von PRE 21 in Jalkut
Job 925 findet sich die Tradition auch als Erklrung zu Prov 30, 17 in Jalkut
Schim'oni n 936,186 deckt sich hier aber weitgehend mit der Fassung in Tanch
(B) 'eqb 3. Als Indiz fr das hohe Alter und fr die weite Verbreitung dieser
Tradition ist auch ihr Vorkommen im karischcn SchriJuum zu werten im
"Eschkol ha Kofer" des Jehuda ben Elijja Hadassi ( 12. Jh.) etwa heit es: "Wie der
Rabe, der auf seinen Eiern sitzt und sie in sei nem Schatten ausbrtet. Und sie
brechen durch und kommen wei heraus. Und wenn er sie sicht nimmt er an, sie
seien vertauscht. und nicht in deine Weil . "Er ffnet seine Hand und sttigt alles
Leben wohlgefall ig." bringt dann Kot und Schwrme um Schwrme von Mcken.
Und er lt sie in ihre Schnbel fallen, wenn sie mit geffneten Schnbeln
dasi tzen, bis sie gro werden und (nun( von gleicher Gestalt sich (wieder] mit
ihren Ehern verbinden und leben in dei nem Lande."187 In einem italienischen
Tugendbchlein des 15. Jhs. symbolisiert der Rabe die Trauer: "Und Trauer knnte
dem Raben ankommen, der, als er aus seinem Gelege kleine weie Raben
schlpfen sieht, sich so sehr grmt, da er sich von ihnen trennt und sie verlt.
11) Fot. 24a der Ausgabe Venedig 1544 - bers. nach GASTER 1915. 357.
I" SO Raschi zu Ket 49b, zitiert nach BItl.ERBECK 1924, 11 191.
las Hebr. und lat. bei BOOIART 1663. 205.
116 Einen weiteren Beleg in Jal kU11 846 nachzuprfen war mir leider nicht mgl ich (Blinddruck
in dem mir vortiegenden Exemplar).
1f1 Hebr. Text im EsOIKOI.. II A- KoFER. Blatt 24a. Nach FORST 1865 (11 211) mndeten "alle
Bcheder damal igen kari schcn Kul tur" in das groe Werk des in Konstantinopcllebenden Jchuda
bcn Elijja Hadassi ei n. Der "Eschkol ha-KoferlStrau von Cyperblumen" entstand zwischen 1148-
1150 und bewahrte viele inzwi schen verlorene berlieferungen.
00049B01
58 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
denn er glaubt nicht, da sie seine Jungen sind, weil sie nicht schwart sind wie er.
Und bis sie nicht beginnen, ein schwarzes Gefieder anzulegen, nhrt er sie nicht,
sie leben ja vom Tau, der vom Himmel fallt."!" (vgl. dazu Abb. 2). Bereits bei
den Kirchenvtern war bekannt, da der Rabe seine Jungen verlt und Gott
diesen Mcken oder kleine Tierchen zur Speise bereitel. S. Bochart zitiert die
entsprechenden Passagen bei Gregorios (4. Jh.), ChrysosLOmos (4. Ih.), Olympio-
daras (6. Ih.), Cassiodorus (6. Ih.) und lsidor von Sevilla (7. Jh.) - wobei al -
lerdings nur letzterer die Grausamkeit der Alten mit der Farbe der Jungen
begrndet 119 Eine spte Nachwirkung begegnet schlielich in Fr. Spees "Trvtz-
Nachti gaI" (1634): "Er speist die jungen RabenkindJ Wan d' Alten sie verhasscnl
Vnd, weils noch vngeferbet sindJ Die zarte Frucht verlassen.! Er speiset Mensch -
vnd alles Vieh,! Last Kraut, vnd Fruchten wachsen:1 Gibt wolfeyl alles dort, vnd
hie,! Gar traglich sei nd die Taxen." I90 So hat die alte antike Vorstellung vom
ehemals weien, nun aber mit einem schwarten Gefieder bestraften Raben eine
Wendung genommen. die sie in einen Unterschied zwischen Eltern und Brut
aufteilt und dabei der allgemeinen Vorstellung von der Grausamkeit des Raben
gegenber seinen Jungen
l9
! ein fUgt. Doch damit geschieht den sonst so unheim-
' " 1Ia1. Text bei LEIIMANN BROCKIIAUS 8; dt. bers. von Frau U. Moritz. Leipzig. Die sog.
"Hori oi Virtu" entstanden im 13J 14. Jh. untl verbreiteten sich balo in ganz Europa. Nach tlel
Defi ni ti on einer Tugend bzw. ihres Gegenteiles Steht jeweils ein Tiervergl eich: dann rolgen Zi tate
bibli scher und auBcrbiblischer Autoritt en sowie eine Beispielgeschichte. Besonders die Tierver-
gleiche berlven sich hufig mit der Traditi on des "Physiologus" (sei t dem 2. Jh.). der freil ich Ober
den Raben schweigt. Interessanterweise erwhnt der "Physiologus" dann aber bei der Krhe den
Raben mi t in einem Nebensatz: Beide bleiben allein. wenn der Gatte sti rbt. und gesellen sich
keinem anderen wieder zu. Dies pat durchaus zur Sorge um die Bestattung des Gefhrt en in der
haggadischen Tradition. zumal der "Physiologus- Gleiches auch von der Twteltaube berichtet. Ei ne
franz. Bearbeitung des "Physiologus" aus dem 13. Jh. fUgt dann zum Abschnitt ber den Phnix
noch rel ativ unvermittelt eine Bemerkung ber den Raben an . ..... dass er seine Jungen erst dann
al s die sei ni gen anerkenne und fUttere. wenn ihnen dic Federn wachsen ..... (lAUOIERT 1889. \42):
die FUrsorge Gottes rur die Rabtnjungen erwhnt eine mitt elgriech. Bearbeit ung aus dem 12. Jh.
(LAUCII ERT 1889. 102).
'I' BOCIIART 1663. 203-208; dazu auch GRONBAUM 1893.84-85: MESSELKEN 1965.44-47.
ltel Zitat nach SPEE 1985. 138 (Strophe 8 des Gedichtes "Anders Lobgesang. dari nn die
GcschpfrGoltcs zu seinem Lob ermahnct werden". 136-139). Spee scheint mit der Vterlitcratur
wohh'crttaut gewesen zu sei n, wie der Titel einer Dissertation von K.M. Honedcr (Biblische und
Patri st ische Vorbilder in drei anonymen geistlichen Liedern von Friedrich von Spee von Langen-
feld. Diss. Rom 1982) vermuten 11t.
19' Bereits bei den Griechen glaubte man. da der Rabe seine Jungen aus dem Nest werfe und
sie gelegentlich auch fresse (vgl. GosSEN 1914. 19). Bei dem Rmer lian (2,. Jh.) heit es:
"Seine Jungen pnegt der Rabe aus sei nem Nest zu verbannen. kau m da sie erwachsen si nd.
Deswegen suchen sich die Jungen ihr eigenes FUlter. und spter sorgen sie nicht flir den Unterhalt
00049tJOS
Haggadische berlieferungen 59
lichen Tieren zweifellos Unrecht, indem die Naturbeobachtung wohl zugunsten
einer festen berlieferung zurcktritt.
l92
In naturwissenschaftl ichen Werken ist
von einer weien Frbung der Jungen keine Rede,l\l:l viel weniger noch von der
Grausamkeit der mittlerweile spri chwrtlich gewordenen "Rabeneltern" , 194
Hingegen wird immer wieder betont, da die Rabenvgel ihre Jungen auf das
innigste verteidigen, sie reichlich und unablssig ftlern. ihre Brut auerordentlich
lieben und niemals Mglicherweise hat hier eine mideutete Natur-
beobachtung diesen in das allgemeine Bild vom Raben passenden Vorwurf
ents tehen lassen.
l96
der - einmal in die Schri ftauslegung eingefhrt - von nun an
stereotyp weitergereicht wurde,
ihrer Eltern," (LIAN 1980,35), Zur Grausamkei t der Rabenellcrn fi nden sich in der rabbi nischen
Literatur im Anschlu an Ps 147,9 und Hi 38,41 auch ber die Geschichte von der weien Brut
hinaus Belege vgl. dazu FOHRER 1988 (511 ) sowie den Kommenlar zu Hi ob von TUR-StNAl 1957
Z,SI. (der mir leider nicht zugnglich war; Hinweis bei FOHRER 1988, 511), Belege aus chrisU" jd,
und arab. Autoren auch bei BOCHART 1663. 203-208 und GRNBAUM 1893.83-84, Zur Vorstellung
in der dl. Li teratur vgl. GRIMM 14/1984, 5-7 (Rabe), In Konrad von Megenbcrgs enzyklopdischem
"Buch von der Natur" (14, Jh, ) heites: "die raben werfen etleicheu k.int auzdem nesl, wenn si der
arbeit verdreuzt mit in, daz si in nicht genuog speis pringen mgent" (zitierl nach FOHRER 1988,
511
7
); weilere Belege aus der mal , Literatur bei SCl-IMIDTKE 1968, 382,
191 So auch UWYSOUN 1858 (172), nach dem die Lieblosigkeit der Raben gegen ihre Jungen
auf "einer alten, aber irrigen Vorstell ung" beruht.
Allenfall s der Verwei s auf eine aschgraue. schmutzigere Farbe der jungen Krhen und
Dohlen lt sich finden , Vielleicht ist mit "wei" auch das noch fehlende Gefieder gemeint -
BILLERBECK 1924 (11 191 ) interpreticn das "wei" der Rabenjungen bei Raschi al s "ohne Gefieder",
GRONBAUM 1893 (84) spricht die Vermutung aus, da der berlieferung von den zunchst weien
Rabenj ungen ein Wortspiel mit Ps 147,9 zugrundeliegen knnte: wre dann von ":l"P
angeregt worden, Mglicherweise hat auch SPEE di ese Tradition so verstanden, wie ein weiterer
Vers von ihm vennuten lt (Trvtz-Nachtigal 59,46): "ausz deiner (Gottes) hand ja prasset! die
nackend rabenzucht",
Iq,o Vgl, dazu GRIMM 14119&4,9-12; ebenso KELLER 1893,4: "Auch die bse ' Rabenmutter'
scheint im wirklichen Leben nicht vorzukommen, und es ist erfreulich, dass wir dem classischen
Alterthum keine Schuld an diesem Mythos aufbrden knnen, 1m Gegcntheil ist eine griechische
Fabel erhalten, wo die Rabenmutter ihr Junges mit z.rtJichster Liebe pnegl."
19S Vgl. BREIIM 1886, un 431-466 (Rabe, corvus) und BREUM'S NeUE nERENZYK.LOPOIE
611 975, 9-48 (Rabenvgel ), Davon wei immerhin auch schon ironischerweise di e Pes l13b (5,
Jh.): "1l1rce love one another, proselytcs, slaves, and ravens," (zitiert nach F'ELIKS 1972, 15810 ,
Vgl. auch LEWYSOIIN 1858, 172-174.
196 Die Rabcnjungen verlassen sehr zeitig das Nest, ohne sich indessen schon selbst behel fen zu
knnen - di e Alt en schaffen inzwischen unermdlich Nahrung herbei , Das unablssige Krchzen,
das dabei von der Unersttlichkeit der Jungen herrtihrt, kann leicht al s Klage gedeutet werden,
000491101
60 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
In den PRE erhlt diese Auslegungs tradition, die die alte antike Vorstellung vom
ehemals weien und seine Kinder grausam verstoenden Raben mit dem alttcsta
mentlichen Bild von Gottes Frsorge rur die unentwegt krch7..enden Rabenjun-
gen
L97
verbindet, ei ne neue Begrndung: Gou lohnt dem Raben den Botcndienst
bei Abels Bestattung mit der Erhaltung seiner Brut. L98
Die Popularitt der Fassung, wie sie in den PRE vorliegt. wird noch einmal
durch eine jiddische Variante derselben illusuien. die in einer Amsterdamer Bibel
von 1755 enthalten ist Sie findct sich untcr den jiddischen Glossen, die hier dem
hebrischen Text eingefgt sind. Im Anschlu an Gen 4,12 werden die PRE 21
direkt zitiert:
"Der 'l'U von ;:&n is auf der erden gelegen, un' der hund der da die schaf von
":&Ii pflegt 1ll hlCn is bei ihm gestanden, 1ll hlCn ilun vorn,,," un' n'Enu, un'
eilt un' 111n seinen gesessen un' haben um ihn geweint un' getrauert, un'
haben nit gewusst was sie mit den nD thun sollen; is da ein rab gewesen,
dem sein i:&n abgestorben is; der gedacht : Sich! ich will Ci" lernen wie cr
thun soll, un' hat gegraben in der erd, un' hat sein i:&n begraben; da gedacht
cr (Adam): Sich! Als der gethan hat so wil1 ich ach thun un' hat ihm
begmben. Darum hat auch den .",11/ an die rabcn denn wenn die
raben junge haben, denn sennen sie weis, denn laufen die eltern von sie
weg, da beschert sie n":&pn ihr nmm, darum sagt der i''IOEt iRiM :&i'lU 'l:&"
'IM""Ip' "zu die junge raben die ihm anrufen" (Ps i47,9)." I9'J
Dieses Krchzen fllt besonders zu Beginn des Sommcrs (wenn die Rabenjungen das Ncst
verlassen, ohne noch fr sich selbst sorgen zu knnen) lStig und verlangt nach einer Deutung, da
die auf Futtersuche ausgeflogenen Eltern den Hunger der Jungen kaum zu st ill en vermgen. Di e
rumn. VolksUbcrlieferung kennt ei ne En.hlung, nach wel cher Rei her oder Gabelweihe zu GOII
um Regen schreien: Nach der Schpfung gebot GOtt all en Vgeln, mi t ihren Krallen Quellen
aufzugraben - der Reiher bzw. die Gabelweihe aber machten nicht mit und drfen seither zur Strafe
fUr ihre Faulhei t nur Regenwasser trinken, weswegen bei Trockenheit ihr Gesdvei vor GOII dringt
(vgl. GASTER 1915. 176-178; weitere Anal ogien bei GRONBAUM 1901 . 43. 183-187). J Hinweise
auf eine berlieferung vom Raben und seinen Jungen im rumAn. Sagenschalz finden sich auch bei
SCIt UlJ..ERUS 1928. 90.
I. Zu dem Motiv des Lohncs (aber auch der Strafe) ftir Tiere in der jd. Litcratur vgl.
APTOWlrlER 1926, 131-140.
I" GRONBAUM 1882, 181 f. Di e Punktierung und die von Grtl nbaum eingeftigten Erluterungen
sind hier weggelassen worden.
00049<106
Haggadische berlieferungen 61
3. 1.6. lalkut Schim'oni und Midrasch haGadol
Die spten midraschischen Sammelwerke des Mittelalters haben die frhen
berlieferungen dann von neuem aufgegriffen und gleichberechtigt nebeneinander
ges tellt. Zuerst ist hier der Jalkut Schim 'oni zu nennen, der in das 13. Jh. gehrt
und einen "midraschischen Thesaurus" zum Pentateuch und zu den brigen
biblischen Schriften darstellt.
2
O In 38 (Genesis) wird hier die auf R. Eliezer ben
Pedat zurckgefhrte Fass ung aus GenR 22,8 wiedergegeben:
cn" 1m, .1m':lp n"1i1t!1 mTl' o'olZiii n'l!:l'p n'Ell:1 'lp"M , .... ,,:11' '0'"
".o.,n 111 11
"Und wer begrub ihn IAbelJ ? Es sprach R. Eleazar ben Pedat: Die Vgel
des Himmels und die reinen Tiere begruben ihn. Und es gab ihnen der
Heilige, er sei gesegnet. ihren Lohn: zwei Segenssprche, mit denen man
ber ihnen segnet: einen zur Schlachtung, und einen zum Bedecken des
Blutes." (Jalk Gen 38)""
An einer spteren Stelle (925 zu Hi) bietet die Frage nach der Frsorge Gottes rur
die Raben den Anknpfungspunkt fr ein Zitat der Fassung aus PRE 21:
0'='''0' "t, CiM n'i'1 ,'nM ":In" 1'1' ::l,,:' 1':1' '0"
'i"W' nM n"on, inM ::l"P M::l .,:1 nWlp" no C'ln,' '''l'1 M'" , .. ,,1'
Y"'tC ""I!:Im TUM At nw M l"1lt1P" M CiMn nt iO'm "lM ..oM
r,lQ m:ll nM niM rnn C"1M "lDM
0"''''10 m1 ;1In
n":l1''''' "'):1 cnlZ1 on" C'tf1',:1 C',:I" cmM C'M", cn"')::l nM
M"M i,p M'" ,'i'l. ::l"P" 1'=" '0 'OMlR? "o'n ''':1 cm/) on" 1ml
,!!iM "MllZI on1M nl1V r'Mn O'M"P
''':11' PU:I i"':lU 11' ":11' :1"1' in Mon ,11'0'1' n'n .'M'1"
.1'''' v!!iM1 Mn.,n 1"",n., 1"",ol
1'lhn' 1"'M

"' Wer bereitet dem Raben seine Speise?' Als Kain seinen Bruder Abcl
erschlagen hatte. saen Adam und seine Gehilfin und weinten und
trauerten ber ihn und wuten nicht. was sie mit ihm tun sollten. Da kam
ein Rabe und ttete seinen Gef<ihrten. Er sprach: Ich will Adam lehren,
was zu tun iSl Was tat er? Er nahm seinen Gefhrten und grub in die Erde
200 Vgl. dazu STRACKlSlEMBERGER 314. 315.
201 Hebr. Text: nach einem Nachdr. Jerusalem oJ . EURMANN 11882, 6263 bietet einen dt. Text.
Hir den er al s Que11e den Ja1kut Schim'oni 38 angibt vielmehr handelt es sich jedoch um ei ne
sehr freie Wiedergabe des Textes aus PRE 21 bzw. dessen Zitat in Jalkut Schi moni (JOb) 925.
62 berlieferungen um Abels Bcstattung nach dem Beispiel zweier Vgel
vor ihren Augen und begrub ihn. Da sprach Adam: Sollten wir nicht wie
dieser Rabe tun? Er nahm den Leichnam Abels und grub in die Erde und
verbarg ihn. Und es vergalt der Heili ge, er sei gesegnet, mit gutem Lohn
den Raben in dieser Welt. Und was fur einen Lohn gab er ihnen? Wenn
sie ihre Kinder zur Welt bringen und sehen, da sie wei sind, fliehen sie
vor ihnen. weil sie annehmen, da sie Schlangenkinder sind. Und der
Heilige, er sei gesegnet, gibt ihnen ihre Nahrung ohne Mangel. Wie
gesagt ist: ' We r bereitet dem Raben seine Speise, und nic ht nur das,
sondern gibt ihnen Regen auf die Erde, wenn sie rufen. und der Heili ge,
er sei gesegnet. erhrt sie, wenn sie rufen, wie gesagt ist: Den Raben-
kindern, die da rufen.(Ps 147)' Rabbi Jose war ein Experimentator. Eines
Sommers baute ei n Rabe ei n Nest, legte Eier und brtete Kcken. Er
nahm sie und brachte sie in einen Topf und er achtete auf sie drei Tage
lang. Dann ffnete er den Deckel. um zu erfahren, was sie tun. Und er
fand. da sie Kot hervorbrachten. Und aus dem Kot kamen Mcken, und
die fraen sie." (lall< Job 925)202
Ei nen Zusatz s tellt der Beri cht von Rabbi JoselAssi
20J
dar, wie dieser der
Frsorge Gottes fr die .Rabenjungen experimentell auf den Grund zu gehen
versucht. Da Rahen mit Vorliebe auch Mcken und lnsekten aller Art verzehren.
ist dabei wohl zweifellos zutreffend beobachtet.
2B4
Allein - bei allem Respekt vor
dem naturwissenschaftlichen Interesse des Rabbi Jose - auch hie r s teht wohl am
Anfang die auch anderen Orts begegnende berlieferung, da Gott den Rabenj un-
gen Mckenschwrme zu ihrer Nahrung zutreibt (s. oben Exkurs), deren Nachweis
die Experime nte dann erst nachtrglich auf recht kuriose Wei se zu erbringen
habcn.
205
Etwa zur gleichen Zeit entstand im 13. Jh. der Midrasch ha-Gadol , die wohl
umfangreichste Midraschsammlung, geschrieben von David ben Amram von
Aden.
206
Hier werden nun in IV 16 die Fassung der berl ieferung von Abcls
Bestattung aus Tanch Ber IO und PRE 21 nebeneinanderges tellt, worauf
schlielich noch ein Verweis auf die Grausamkeit der Rabeneltern gemeinsam mit
dem Beri cht von Rabbi Ass is Experi menten folgen:
lOl Hebr. Text nach einem Nachdr. Jerusa[em 0 .1.
20) Rabbi l ose (auch R. Assi - s. ulen im Midrasch ha-Gadol) war aus Babylonien nach
PalStina gekommen und gehrte in die 3. Generati on der palStinischcn Amorer. Diese
Zuweisung knnte ein Hinweis auf ei ne alte Tradition sein.
lOO Neben Aas bevorzugt der Rabe Insekten, Wrmer. Schnecken oder kleine Wirbeltiere vgl.
dazu BREIIM' S NEUE nERENZ.YKLOPDIE 6/ 1975.9.
70S Vgl. dazu auch LEWYSOUN 1858.337 (= 470. Die KOimade).
10& Vgl. dazu STRACK/STEMERGER 1982. 3 [6-318.
00049!1O&
Haggadische berlieferungen
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","'''lI 'D n",p l'"1n l""'M
"Als Kain den Abel erschlagen hatte, war er lAbel) hingeworfen, und
Kain wute nicht. was er mit ihm tun sollte. Der Heilige. er sei gesegnet,
bestellte ihm zwei reine Vgel, und einer von ihnen tlelC seinen Gefhr-
ten und scharrte mit seinen Krallen und begrub ihn. Von ihm lernte Kain
und scharrte und begrub den Abc!. Rabbi Elic7.cr sagt: Der Hund, der
Abels Vieh zu seinen Lebzeiten bewacht haue, der bewachte seinen
Leichnam nach seinem Tode. Und Adam und seine Gehilfin saen und
weinten und wuten nicht, was sie tun saUten, denn sie kannten das
Begrbnis [noch] nicht. Da starb ein Rabe. Sein GeHihrte sprach: [Wer)
wenn nicht ich soll dem Adam zeigen, was er tun soll ? Daraufhin nahm
er seinen GeHihnen und grub in die Erde vor ihnen und begrub ihn. Da
sprach Adam: Wie dieser Rabe will ich auch an Abcltun. Und er nahm
seinen Leichnam und grub in die Erde und begrub ihn. Und welchen Lohn
haben die Raben deswegen? Da er [Gott] ihre Kinder ernhrt. Wieso
dies'! Wie geschrieben steht: Er gibt dem Vieh sein Brot und den Rabcn-
kindern, die da rufen (Ps 144.9). Und er sagt Wer bereitet dem Raben
seine Speise? Denn seine Kinder schreien zu Gau. wenn sie ohne Speise
umherirren (Hi 38,4 1). Man sagt: Der Rabe ist grausam, denn wenn er
seine Kinder zeugt und sieht. da sie wei sind und er schwarz. verlt er
sie und geht. Und der Heilige, er sei gesegnet, bestellt ihnen ihre Nahrung.
Rabbi Assi war ein Experimentator. Ei nes Sommers baute ein Rabe ei n
Nest, legte Eier und brtete Junge. Er brachte sie in einen Topf und
63
00049<106
64 berli eferungen um Abcls Bcstattung nach dem Beispiel zweier Vgel
achtete auf sie drei Tage lang. Und am Ende von drei Tagen ffnete er
ihren Brutkasten, um zu erfahren, was sie machen. Er fand, da sie Kot
hervorbringen. Und aus dem Kot kommen Mcken. Und die gediehen
prchtig und sie fmen diese. Und er las ber ihnen den Schriftvers: Wer
bereitet dem Raben seine Speise'!" (Midrasch ha-Gadol IV, 16)207
Damit ist nun die berlieferung von Abels Bestattung nach dem Beis piel zweier
Vgel als tiologie der Erdbestattung berhaupt zu einem in der jdischen
Haggada wohlbekannten Stoff geworden, der auch ber die Grenzen des Juden-
tums hinaus wahrgenommen und aufgegriffen wurde.
207 Hebr. Text bei S C I I E C ~ I T E R 1902. 11 6- 11 7.
3.2. Islamische berlieferungen
3.2. 1. Koran
Unter den alttestamentlichen Stoffen, die von Mohammed im Koran aufgegriffen
wurden, befindet sich auch die Geschichte von Kain und Abel. Sie zieht Gen 4, 1-
16 jedoch nur sehr selektiv heran und verbindet damit weitere nachbiblische
jdische Traditionen, wobei der Hhepunkt der Passage offensichtlich in der
abschlieenden Belehrung zum Thema "Leben nehmen und Leben erhalten" liegt.
Abcl und Kain werden namentlich nicht genannt, sondern nur als die "zwei Shne
Adams" vorgestellt.'2Ol Nach einem kUf7..en Bericht von dem Opfer beider Brder,
ihrem Wortwechsel und dem Mord selbst folgt nun auch die Szene von Abcls
Bestattung nach dem Beispiel der Raben:
"5,31) Gott schickte nun einen Raben, der in der Erde scharrte, um ihm zu
zeigen, wie er die Leiche seines Bruders verbergen knne. Er sagte:
' Wehe! War ich (denn von mir aus) nicht imstande, (so klug) zu sein wie
dieser Rabe und die Leiche meines Bruders zu verbergen?' Und er
empfand nun Bedauern (und rger ber das, was geschehen und nicht
mehr zu ndern war) (w. er wurde einer von denen, die bereuen (etwas
verkehrt gemacht zu haben . 32) Aus diesem Grund (d.h. aufgrund dieses
Brudermordes) haben wir den Kindern Israel vorgeschrieben, da, wenn
einer jemanden LLet, (und zwar) nicht (etwa zur Rache) fr jemand
(anderes, der von diesem gettet worden ist) oder (zur Strafe fr) Unheil
(das er) auf der Erde (angeri c htet hat), es so sein soll , als ob er die
Menschen alle geltet htte. Und wenn er jemanden (w. ihn) am Leben
erhlt (w. lebendig machO, soll es so sein, als ob erdie Menschen alle arn
Leben erhalten (w. lebendig gemacht) htte." (Sure 5.31-32134-35)209
XlII "Und verlies ihnen der Wahrheit entsprechend die Geschichte von den heiden Shnen Adams
... " (5,27130). Ihre Namen werden nirgends im Koran erwhnt und erst von den nachfolgenden
Kommentatoren al s "Hlbi l und KIbi]"' eingefhrt. Diese Namensform entspricht in ihrer
Lautangleichung anderen Namenspaaren der islamischen Traditi on wie etwa Talut und Dschalut
(= Saul und Goliath), l adschudsch und Madschudsch (= Gog und Magog) oder die beiden Engel
Harut und Marut vgl. HEl.! ER 1928, 211 . Von Interesse ist auch, da heide Namen spter nicht
als Eigennamen von Personen begegnen, also mglicherweise tabuisiert gewesen sein knnten.
lO9 bers. nach PARET 1985, 82. Die Verszhlung differiert in den verschiedenen Koranausgahen
je nachdem, welche der 7 kanonischen Lesarten zugrundegelegt ist. Paret folgt der heute weithin
bli chen Kairoer Zhlung viele europische Ausgaben (wi e auch die von HENNING 1980 bei
66 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Im Hintergrund dieser Passage steht jene Fassung der haggadischen Uberlieferung
von Abels Bestattung, wie sie in Tanch Ber IO enthalten ist. 210 bereinstim-
mung besteht in den beiden wesentlichen Momenten. da a) Kain der Akteur der
Bestattung ist und b) das Beispiel von einem ausdrcklich auf Gottes Befehl hin
entsandten Vogel gegeben wird. Allerdings bestehen auch einige markante
Unterschiede: so tritt stall der beiden Vgel nur ein einzelner auf, der mit seinem
Scharren auf dem Boden die An der Bestattung eher andeutet als vorfUhrt; an die
Stelle der reinen Vgel ist der unreine Rabe getreten;111 sein Beispiel schlielich
fhrt zur Reue Kains (auf der angesichts des folgenden Satzes wohl besonderes
Gewicht liegt),212 ohne da die Bestattung selbst dann noch berichtet wrde.
Dieser grozgige Umgang mit der jdischen Tradition wirft die Frage nach der
Reclam) bieten hingegen diejenige der Schul e von Basra, die G. AUgel 1834 mit seiner arabJdt.
Ausgabe dem Abendland vermitlelte und die hier nach dem Schrgstrich angegeben ist.
110 ZunchSI zogen GEIGER (1833, 103-105 bzw. 1902, 101-103) und T1SDALL 1905 (62-66) -
wohl Unler dem Eindruck des im Koran auftretenden Raben - PRE 21 als Quelle heran (so auch
noch die Anm. z.SI . in der Reclam-Ausgabe). was nun auch bei beiden Errterungen darilber
erforderlich machte. da statt des Kain don Adam und Eva den Abel bestatten. Viel wahr-
scheinlicher ist hingegen. da genau umgekehrt die PRE den Raben aus der islamischen Tradition
bernommen haben (s. oben). Bei SPEYER 1931 (84-88), SIDERSKY 1933 (16-18). SnUMAN 1974
und PARET 1977 (1 19f) wird dann der l:i ezug aufTanch Ber IO kJ arherausgestelh (Dei $IDERSKY
1933 mit Kri tik an GEIGER und T1SDALL). WER. 1845 (390, der ni cht den Koran, sondern die
sptere Legende referien, ruhrt in ei ner Funote den Jalkut (wohl zu Hi 925) an, woft1r ihn
DMINHARDT 1 1907 (249) der falschen Quellenangabe rgt und auf PRE 21 verweist - zu Unrecht,
da der Jalkut an dieser Stelle die PRE aufgenommen hat (s. oben 3. 1.6.). Zuletzl hat dann
schl ielich ROGER 1981 (s. oben 3.1.4.) jenen Passus im Pentateuchkommenlar des Jakob ben
Ascher als Quelle bestimmt, Tanch Ber 10 aber einer spteren Zei t zugeordnet. Diesen Vorschlag
grein auch ULRlCJI 1981b auf. jedoch mil mehr Zurckhaltung: "Sure 5.31 ist in sich ni cht
schlssig, SO da die Frage erlaubt sein drfte, ob dem Korantext verschiedene Vorlagen zugrunde
lagen." (54). Dazu, da der Text Jakob ben Aschers wohl eher umgekehrt schon islamischen
Einflu erkennen lt, s. oben 3.1.4.
111 Dazu. da ei n solcher Austausch nahelag, gilt das meiste von dem oben schon Gesagten.
Auerdem waren rur arabisches Denken die mit den beiden reinen Vgeln verbundenen Segens-
sprche fremd - vertraut hi ngegen war sicher der an den Karawanenwegen zu findende Rabe. Der
arab. terminus ftlr Rabe (,8:wllob) kehn in einer Reihe von Ortsnamen wieder; in der allarabischen
Dichtung ist er der am hufigsten erwhnte Vogel (JACOB 1895. 32). Ein Midi aniterrurst mit dem
Namen " ~ i P " wird in Jdc 7.25 erwhnt. In sprichwrtlichen WendungCll erscheint der Rabe auch hier
ambivalent - teils geschtzi als scharfs ichtig. vorsichtig. prchtig oder sauber; teils abgetan als
ruchl os und Unheil bewirkend.
m Von einer Bue Kains berichtet bereits Josephus Ant I 2, 1 ("Durch ein Opfer des Kars und
sein Aehen um Verl.eihung wurde nun GOI! zwar bewogen, ihm die Strafe rur den Totschlag zu
erlassen. aber ... " .EMENT.l. 1990, 22), dann auch einige sptere JUd o Texte - so z.B. Targum Ps-
Jonathan zu Gen 4,24: LevR 10.5; DtnR 8,1; PRE 21: vg!. dazu RAI'PAPORT 1930, 85 Anm. 35.
Islamische berlieferungen
67
Art ihrer Vermittlung auf, die aller Wahrscheinlichkeit nach eine mndliche
war.
2Il
Die Sure 5 gilt als die letzte, die in Medina entstand.
214
Bei seiner An-
kunft in Medina 622 fand Mohammed dort eine starke jdische Bevlkerung
vor,m die nicht nur einen realen Machtfaktor darstellte, sondern auch durch ihr
Brauchtum und ihre Frmmigkeit einen groen Einflu ausbte.
216
Nachdem er
bereits in Mekka fundamentale jdische Glaubensstze aufgenommen haue,
konnte er auch in Medina die moralische und religise Untersttzung der jdischen
Be vlkerung zunchst nicht enlbehren.
2I1
Hier waren also zahlreiche Berh-
rungspunkte gegeben. Aus dem reichen Repertoire jdischer berlieferungen um
Kain und Abel fi el die Wahl jedoch nur auf einige wenige,218 wobei die ber-
lieferung von Abels Bestattung zweifellos die erzhlerisch interessanteste darstellt.
Gerade sie vennochte als tiologie der auch bei den Arabern blichen Erdbestat-
tung ein weiteres Mal jdische Traditi on als Kronzeugin der geoffenbanen
Wahrheit dienstbar zu machen in einem neuen Kontext. in dem jene tiologie nur
eine untergeordnete Rolle spielt.
3.2.2. Ibn Hisham
Die nachfolge nde islamische Literatur hat die Geschichte des Brudermordes und
der Bestattung Abel s. die im Koran nicht viel mehr als einen knappen Auszug der
reichen jdischen Traditi on bietet, unter Aufnahme 7..ahlreicher weiterer ber-
lieferungen neu erzhlt und ausgeschmckt Sie begegnet von nun an als fester
Bestandteil der Koranexegese, in Werken einer universalen Heilsgeschiehts -
111 Vgl. die Diskussion und die Argumcntc fUr eine mndliche bcrmiulung bei RUDOI..PII 1922,
925.
11' SllLL.MAN 1974: "What we have here, therefore, is a chaptcr of rcvelations from a rather
advanced stage ofMuhammed' s psycho-religious development after he had experienced a diverse
variety of influcnces."
m Jdische Stllmme hattcn vormals in Medi nadas bergewicht und waren erst allmhlich von
arabischen Stllmmen zurckgedrngt worden (vgl. BOUMAN 1990, 59).
116 Vgl. BOUMAN 1990,59-63; dazu 1939, 11-40.
m Vgl . Boup,.iAN 1990.60. Dabei ging es Mohammedjedoch vorrangig um die Gewinnung der
arabischen Stllmme - die Juden spielten dabei eher eine Nebenrolle. Schon bald darauf wurden sie
aus Mcdina vertrieben bzw. ausgerottet.
m Neben Abel s Bestattung greift der Abschnitt zurck auf das Opfer beider Brder, ihrcn
Disput, Kains Bue und di e Auslegung vom PluraJ bei dem Won Blut auf "wie ci ner, der die ganze
Menschheit erschlagen hat .. ... - vgl. dcn Nachweis der ei nzel nen Quellen am besten bei SPEYER
1931. 84-88.
68 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
schreibung und in den mehr volkstmlich populren Prophetengeschichten.
lI9
Als Gewhrsmnner fr die frheste nachkoranische berlieferung gelten zunchst
' Abd Allah ibn ' Abbs (7. Ih.)'" und Wahb ibn Munnabih (718. Ih.),''' auf
die - hufig wohl unter Formzwang - auch viele spter aufgezeichnete Traditionen
zurckgefhrt werden. Dies geschieht etwa in dem "Buch der Kronen" des Ibn
Hishm (Anf. 9. Jh.),2'22 dessen Fassung der berlieferung somit Anspruch auf
ein hheres Alter erheben kann. Nach einem Beri cht ber den Streit der Brder um
die schnere der beiden Zwillingsschwestern, den das Opfer nach Kains Vorschlag
dann als ein Gottesurteil entscheiden soll ,22J folgt die ErL.hlung vom Mord und
von der Bestattung:
"Wahb sprach: Ibn ' AbMs sprach: Qbil ttete ihn mit einem Stein, mit
dem er seinen Kopf zerschmetterte. ubair Ibn Mut' im sprach: Er ttete
ihn vielmehr mit einem Dachsbeil , das er bei sich trug und womit er das
Haus gebaut hatte. Wahb sprach: Als Qbil ihn tot sah, nachdem cr ihn
gettet hatte, trat er auf ihn zu und rief '0 Hbil , 0 Habil!' Als der ihm
nicht antwortete, drehte er ihn um, um ihn zu bewegen. Als er merkte. da
Habil tot war, sich nicht bewegte, keine Antwort gab und nichts sah,
bereute Qbil. Furcht packte ihn und er erkannte. da Habil tot war.
Todesangst ergriff ihn. Er wute, da er Galt gegenber ungehorsam
gewesen war. Nun suchte er nach einer List rur ihn, wute aber nicht, was
er tun soHte. Die Erde wurde ihm zu eng. Da schickte GOll zwei Raben.
119 Da die berlieferung vom Beispiel der Raben auch in einem phil osophischen Werk
auftaucht (s. unten 3.2.8.). belegt ei nmal mehr ihre Verbreitung und ihre durch den Koran
gesicherte Autori tt.
:w , Abd AJlMl ibn ' Abbs (gest. 687) fUhrte ei n politisch a1ctives und bewegtes Leben. Seines
umfangreichen Wissens wegen (er benutzte auch Mi tteilungen konvertiener Juden) galt er als der
"Doktor" der Gemeinde und erhiel t den Beinamen "das Meer" vgl. EI(D) I, 20-21.
III Wahb ibn Munnabih (656 728) war persischer Herkunft und lebte in Sdarabien. Spteren
Gerchten zufolge soll er vom Judentum zum Islam UbergetJeten sein. Grund ftlr diese weni g
wahrscheinliche Nachricht ist wohl sei ne gen aue Kenntni s jUdi schcr und christlicher Quellen. Viele
der Zi tate bei Ibn Hisham greifen ei ne verlorengegangene Schrift Wahbs zur Urgeschichte auf. Vgl.
dazu EI(D) 4, 1173 1175.
l:tl lbn Hi shlm (gest. 834), der vor allem als arab. Grammatiker wi rkte, wurde in Basra geboren
und starb in gypten. Neben einer berarbei tung der Biographie des Propheten iSl ei ne Sammlung
bibli scher und Sdarab. Legenden erhalten.
lD Die Geschichte vom Streit um die Zwillingsschwestern ist jdischen Ursprungs (GenR 22:
spter dann PRE 21 . vgl . insgesamt APToWTTLER 1922, 1923) und wird vor allem in der syr.
"Schatzhhle" (BEZOl.D 1883, 70 sowie den von ihr abhngigen Schriften (th. Adambuch,
DILLMANN 1853. 6770; MALAN 1882, 9197: "Buch der Biene", BUOOE 1886, 2426) brei t
entfallet. Fr arab. Empfinden war sie sicher besonders plausibel. Neu ist jedoch der Gedanke, da
das Opfer in diesem Konnikt al s Gottesurteil fungieren soll.
Islamische berlieferungen
Sie kmpften miteinander. Einer ttete den anderen. Als der tot war,
suchte der lebende Rabe so lange, bis er in der Erde eine Furche gezogen
hatte. Dann zog er den toten Raben dorthin und legte ihn in die Furche.
Q.bil meinte: ' Der Rabe wei, was er mit seinem Bruder tun mu! Was
soll ich anderes tun, als meinen Bruder gleichfalls in der Erde zu ver
bergen.' Als er gegraben haue, um ihn zu verbergen, kam Hauw, um
beide zu suchen. da sie ihr aus den Augen geraten waren. Sie sah. wie er
ihm ein Grab gegraben hatte, und fand Hbil als Toten. Sie nahm ihn,
brachte ihn zu dam und sprach zu ihm: '0 dam! Das ist Hbil! Ich
habe ihn angesprochen, doch er spricht nicht zu mir. blickt nicht und
bewegt sich nicht!' ' Was hat er?', fragte dam. Da sagte Qbil zu ihm:
' Ich habe das mit ihm gemacht! ' dam sprach daraufhin: ' Verla mich!
Du hast dich gegen Gott gewendet. Hte dich, mir zu begegnen! ' Qbil
ging davon, ohne dam danach wieder zu begegnen. Adam sagte zu
Hauwa: ' Das ist der Tod, von dem ich dir Kunde gegeben habe. Lerne von
ihm! Du wirst ihn [Habil] bis zum Tage des Gerichts nicht sehen, wenn
er zu der Erde zurckkehren wird, aus der wir geschaffen worden sind.'
Als sie sicher war, da sie sich von ihm trennen mute und sie ihn nicht
mehr sehen wrde, wurde das Leid gro, sie erhob die Hnde zum
Himmel und schrie. Deshalb fUhrt jede Frau auf Erden, wenn sie Unheil
trifft, von da an die Hand zum Kopf und schreit, wie es Hauw getan
hat. " U o!
69
Beide Brder werden nun auch namentlich benannt. Die Diskussion um die
Mordwaffe lt die Kenntnis der vergleichbaren Diskussion unter den Rabbinen
vermuten.
m
Besondere Ausschmckung erfahrt das Moli v der ersten Kon
frontation Kains mit dem Phnomen des Todes berhaupt. das sich bei Eva
wiederholt - allein Adam wei dasselbe (offenbar in Erinnerung an Gen 3,19) zu
deuten.
tl6
Mittlerweile sind es auch zwei Raben geworden, die miteinander
kmpfen und die Bestattung schlielich vollstndig vorfUhren.
l21
Von einer Reue
Kains wird hingegen nichts gesagt er beginnt unverzglich, das Grab auszuhe
ben. Neu ist auch der Zug, da Kain die Bestattung nicht mehr ausfhrt, da Eva
UI Arab. Texi bei Ibn Hi sh1m. Kitb at 1igln. $anaa 11979. 23. Fr den Hinweis auf diesen Text
und rur seine bersetzung gilt mein Dank Herrn Prof. Dr. H. Preiler von der Universil l Leipzig.
llS Vgl. dazu APToWITl.ER 1922, 44-52 und oben Anm. 36.
1: Es fi ndel sich m. W. sonst nur in der chri stlichen "Palaea hi storica" (8.19. Jh.), s. oben 2.2.1 ..
dort ist es Adam. der von einem Engel belehn und auf das Wort aus Gen 3.19 verwiesen werden
mu.
l7I Tanch Ber 1 0 iSt hier getreuer als im Koran Sure 5 aufgenommen worden.
70 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
das Geschehen zuvor entdeckt und den toten Abel zu Adam bringt.2:2I Es scheint,
da Abel daraufhin von den Eltern bestattet wird, nachdem Kain von Adam
verstoen worden ist. Die tiologie der Erdbestattung wird auf diese Weise noch
mit einer tiologie des Trauergestus' und der Totenklage der arabischen Frauen
verbunden. Wahb Ibn Munnabih hat hier anders als im Koran den Akzent vom
Gedanken der Bue und der Achtung menschlichen Lebens wieder strker auf den
tiologischen Charakter der berlieferung gerckt und sich dabei des reicheren
haggadischen Materials bedient.
3.2.3. aJ-T.bari
Eine weitere Fassung der berlieferung von Abels Bestattung findet sich bei dem
arabischen Historiker Tabari (9.110. Jh.), dessen " Annalen" eine Kompilation
der Weltgeschichte von der Schpfung bis zur Hidschra im Jahre 622 darstellen
und die Flle aller vorausliegenden islamischen Traditionen gesammelt haben.
229
Dieses gewaltige Werk in 13 Bnden ist von spteren Koranauslegem und
Historikern dann hufi g benutzt worden und hat eine breite Wirksamkeit entfaltet.
Auch setzt in der Geschichte von Kain und Abcl mit dem Streit um die
schnere der Zwillingsschwestern ei n. lt abcr seinerseits Adam das Opfer als
Gottesurteil vorschlagen. Ober die Darstellung bci Wahb hinaus malt er noch die
unterschiedliche Qualitt der Opfergaben aus und greift damit wiederum
sche Vorbilder auf,2X1 die jedoch in den Zusammenhang eines Gottesurteils ni cht
recht passen wollen. Mord und Bestattung habcn dann folgende Gestalt
"Or, un jour, Abcl ttai t endormi sur une montagne; Ca"in y alb, prit une
grande pierre, la contre la tete d ' Abel elle tua. 11 prit sur san dos le
cadavre, dans la crainte d' Adam, et se mit A parcourir le monde, le portant
toujours sur son dos. Cai'n ne savail que faire du corps d' Abcl, cl il rcsta
slupefail Alors Dieu inspira A deux corbeaux d'aUer devant earn el de
combattre (' un contre l'aulre. Un de ces corbeaux tua I'autre, ensuite il
va Diese Wendung erffnet die Mglichkeit. auch die Trauer der El tern ber dem leichnam zu
schildern. In spteren berlieferungen erfahren Adam und Eva durch das Beben der Erde von dem
Mord, und Adam findet den leichnam schlieli ch beim mugen (s. unten 3.2.7.).
ut Al -Tabari (ca. 839-923) aus der Provi nz Tabaristan erwarb sein Wissen auf ausgedehnten
Reisen. 877 lie er sich in Bagdad nieder und zog dort als lehrer eine groe Schar von Schlern
an. Unter vielen Werken sind die " Annalen" das bedeutendste. Vgl . dazu EI(D) 4. 625.{i27 sowi e
die Einleitung bei GoElE 1902.
1)0 Vgl. dazu AP'roWlrt.ER 1922. 37-41; schon bei Phil0 (Sacr 52-139) wird dieses Motiv
ausgeffihrt.
00049tJ06
Islamische berlieferungen
creusa un trou avec son bec et cacha sous la telTe le corbeau mort Caln
dit: Je n' ai pas tant d' inteUigence que ce corbeau. Moi aussi j e
mon frere sous la terre. Ensuite il enteITa Abel. Le premier homme qui tua
son semblable fut CaIn, et le premier homme qui fut mis au tom beau fut
Abc!." (Annales I, 30)'"
71
Eigentmlich ist der Zug, da Kain den Abel im Schlaf erschl gt (vgl. auch Abb.
1). Die Hilflosigkeit Kains wird daraufhin mit der Furcht vor Adam verbunden und
fhrt zu dem ebenfalls neuen Motiv, Kain habe den Leichnam nun auf seinem
Rcken mit sich herumgeuagen.
232
Davon erlst ihn erst das von Gott gesandte
Rabenpaar, das nun in der bekannten Weise verfahrt. Kain begreift und fuhrt die
Bestattung aus. Daraufhin aber wird die vorrangig tiologische lntention der
ganzen Passage noch einmal betont zum Ausdruck gebracht: Kain ist der erste, der
sei nesgle ichen erschlug; Abel ist der ers te, der in ein Grab gelegt wurde. Es
scheint, al s ob al-Tabari die Geschichte unabhngig von Wahb ibn Munnabih
erzhlt und aus eigener Kenntnis jdischer Quellen geschpft habe.
m
3.2.4. al- Kis' i
In den populren Prophetengeschichten des persischen Dichters al-Kis'i (10.
Jh.)2l-4 begegnet die berlieferung von Abels Bestattung in einer Mischung von
Koran-Zitaten und freier , auf verschiedenen jdischen und chri stlichen Quellen
beruhender Erzhlung. Auch s ie setzt mit dem Opfer der Brder ein, das jedoch
nicht ei n Gottesurteil im Konnikt um die schnere Schwester erkennen lassen,
sondern ganz allgemein auf Adams Betreiben hin die Gunst Gottes ergrnden soll .
So wird ein regelrechter Wettbewerb geschildert, bei dem heide das Beste geben -
Abels Opfer aber wird allein angenommen. Das Motiv Kains fr den Mord ist nun
die Furcht, es knnten in Zukunft die Kinder des bevorzugten Abels ber die
seinen herrschen, worauf der Beginn der Geschichte im Koran Sure 5,28-29/30-3 1
zitiert wird. Darauf folgen Mord und Auftritt der Raben:
III bers. nach ZOTENBERG 1867, I 90.
m Dies geschi eht also offensichUi ch ni cht zum Schutz vor wilden Tieren (wie bei aI Tha' labi -
s. unten 3.2.5.; vgl . auch EISENBERG 1913 und HA .I .ER 1928), sondern zur Verheimlichung der Tat
vor Adam.
m Das Vorgehen, die Erkenntnis Kains und die Beslattung geben Tanch Ber 10 sehr getreu
wieder mit dem ei nzigen Unterschied, da hier eben Raben auftreten und die Segenssprche fehlen.
Der Passus zur Qualitt der Opfergaben verrt ebenfalls eigenstndige Qucl lenkenntn is. Die neuen
MOIive Jassen sich am ehesten als eigene Gestahung a1 -Tabaris verstehen.
lJoO AI -Kisll ' i (953-1002) gehrt mil seinem Werk in die erste Periode der persischen Poesie.
00049tJ06
72 berli eferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
" As they were headed back from Mina, the place of sacrifice, to the
dwelling of their father Adam, Abel walked in front of Cain. Cain took a
large rock, struck his brother on the head and killed hirn. Then he paced
around hirn, sorry for what he had done, as He hath said: ' But his soul
suffered hirn to slay his brother, and he slew hirn; wherefore he beeame
of the number of those who perish (5.30).' Then there appeared Lwo
ravens, who fought together; and one slew the other. The vietOT scratched
the earth with its feetto dig a hole, into which it dragged the dead one and
buricd it. Thus Cain said Lo hirnself, "' Woc is me! am I unable 10 be like
this raven, that I may hide my brother' s shame?" and he beeame one of
those who repent (5.31).' When the two were late in retuming, Adam set
out LO look fOT them, faund Abel slain and was stricken with grief. The
earth was drenched with Abel's blood, and the trees and Oowers of the
surrounding area had withered . ... Then Adam carried his son Abel over
his shoulders, his eyes weeping and his heart full of sorrow. He and Eve
wept over hirn for forty days, until God spoke to hirn, saying, "Cease your
weeping, for I shall give you another child as pure as Abel, who shall
produce prophcts and apostlcs." So their sorrow passed away, and they
came togelher in the TabernacJe of Glad Tidings, where Eve eoneeived
Seth." (The Tales of lhe Prophets 33)235
Offcnsict:llich wird das Beispiel der Rahen also gar nicht befGlgt und die Erzh
Jung fhrt in der Tradition der syrischen "Schatzhhle" fort. Dies verrt ei ne
gen aue Kenntnis der jdischen und christlichen berlieferung. Unmittelbar neben
einem korrekten Koranzitat etwa wird das vorausgehende Beispiel der Raben
gerade nicht nach dem Koran, sondern sehr viel genauer nach Tanch Ber 10
erzhlt ;236 da Adam den Abel findet, entspricht christlicher Tradition;137 die
Vernderung der Erde nach dem Mord ist ein jdischer TOpOS;238 die Bestattung
in der Schatzbhle folgt wieder der christl ichen Tradition.2)9 berdies fUgt aJ
Kisa' j auch noch einen Disput Adams mit Gott an, in dem eine grundStzliche
Aufklrung ber das Phnomen des Todes erfolgt.
240
Und schlielich wird
m bers. nach THACKSTONE 1978, 77f.
1)6 Prziser als bei aI Tabari scham der Rabe z. B. mit den Krallen statt mit dem Schnabel . Darm
fehlt bei aI -Ki s'i ei n Hinweis darauf, da GOII die Raben gesandt hat.
lJ1 Vgl. das th. Adarnbuch (DILl.MANN 1853,74; MALAN 1882, 104).
l3ll V gl. die Belege bei GtNZBERG 1909, 1 112 (Nachweise V 141 -142) und APTo wrrLER 1922.
55.
2)9 Vgl . das th. Adambuch (DtLLMANN 1853, 74; MALAN 1882, 104).
lM) Damit wird Wahb ibn Munnabih wieder aufgenommen (s. oben 3.2.2.) vgt. dazu auch die
griech. "Palaca historica" (s. oben 2.2.1.).
Islamische berlieferungen 73
Adams Tod ganz hnlich der frhjdi schen berlieferung einer gemeinsamen
Bestattung von Adam und Abel im Paradies durch die Hand der Engel berichtet.
Als Adam von seinem Sterbebett aufblickt, sieht er den Himmeloffenstehen:
"His child Abel was represented to hirn standing between heaven and
earth and crying. "Hasten! Hasten! Greatly have I longed for you, father!"
Then the Angel of Death gave hirn the Nectar of Separation. He drank it
and departed this life .... Then Gabriel washed Adam's body with water
of Paradise and wrapped hirn in shrouds from Paradise. When hc had
fini shed, Gabriel told Seth to come forth and pray over his father, so he
carne forward and prayed, with Gabriel , Michael, Israfel and all the
innumerable hosts of angels standing behind hirn. It is said that he
pronounced the Great Exaltation over his father seven limes. Then the
angels of heaven prayed and after them the beasts of the earth, standing
in rows. They laid hirn in a grave, his head at the sile ofthe Kaaba and his
feet stretched out." (The Tales of the Prophets 36)241
Abel findet dabei allerdings keine Erwhnung mehr, wenngleich seine Worte vom
Himmel herab das alte Motiv des Bestattungsaufschubs ahnen lassen. Wenig
spter wird Eva an Adams Seite beigesetzt. wobei auch hier Anklnge an die
frhjdi sche Tradition zu spren sind.
242
So bietet die berlieferung von Abels
Bestattung im Werk al- Kis' is ein Beispiel fr den regen Austausch zwischen
jdischer, islamischer und christlicher Kultur im Persien des 10. Jhs.
3.2.5. al-Tha ' lab;
Ebenfalls im Rahmen der Prophetengeschichten fmdet sich die berlieferung auch
bei dem Theologen und Koranexegeten al-Tha' labi (10.1 11. Jh.)24l:
"Muhammed b. Garir at-Tabari erzhhe folgendes: Ga ' far as-Sdiq sagte
in Basra an der Stelle der Groen Moschee: Nachdem er ihn gettet hatte,
lie er ihn liegen und wute nicht, was er mit ihm tun sollte, weil es der
erste Tote auf der Erdoberflche von den Kindern Adams war. Doch die
wi lden Tiere kamen zu ihm. Da nahm er ihn in ei nem Sack auf den
2011 bers. nach TUACKSTONE 1978, 83f.
loH Ihre Tchtct hllen sie ebenso in cin Leichentuch vom Paradies. Zuvor wird ein interessanter
ti ologischer Zug mit der Nachricht von Adams Tod verbunden: "Eve ren! her clothing, cri ed out
and beat her face and breast (a habit she bequeathed 10 her daughters until thc Day of Resurrection).
Then she remained by Adam's tomb for forty days, never tasting sleep." (1)IACKSTONE 1978. 85)
;Wl AI -Tha' labi (gest. 1035) erlangte Bedeutung vor allem durch sei nen Korankommentar _
Popularitt jedoch durch seine wei t verbreiteten und hufig gedruckten Prophetengeschichtcn.
00049tJOS
74 berl ieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Rcken fr ein Jahr, um herumzuziehen. Vgel und wilde Tiere hefteten
sich an ihn, um zu sehen, wo er ihn hinwarf und ihn dann zu fressen. Da
schickte Gott zwei Raben. Sie kmpften miteinander. Einer ttete den
anderen. Dann grub er mit seinem Schnabel und seinen Fen [ein Loch],
damit er ihn in der Erde lunterbringenl konnte. Dann warf er ihn in eine
Grube und beerdigte ihn. Q.bil schaute dem zu. Als er das gesehen hatte,
sagte cr: ' Weh mir! Kann ich nicht wie dieser Rabe sein und den Leich-
nam meines Bruders beerdigen?' Von da an gehrte er zu den Reumti-
gen, d.h. weil er ihn getragen, nicht weil er ihn gettet hatte. "244
Offensichtlich hatte aI-Tha' labi die Fassung der berlieferung bei aI-Tabari vor
Augen. Bereits im ersten Satz kommt dessen tiologisches Interesse betont zum
Ausdruck - Abcl ist der erste Tote auf Erden. Der merkwrdi ge Zug, da Kain den
Abcl mit sich herumgetragen habe, wird przisiert (in einem Sack, ein Jahr lang),
jedoch anders begrndet: Kain verbirgt den Leichnam nicht vor Adam, sondern
mu ihn gegen die wilden Tiere schtzen.
1A5
Der Passus, der dann vom Beispiel
der Raben und der Reue Kains erzhlt, schliet sich wiederum sehr eng an die
Fassung des Korans an, wobei die Reue eben in der Frsorge Kains um den
Leichnam Abels eine neue Erklrung findet.
"6 I B ct - .
.). 4 .. a - aJ aw!
Bei dem Korankommentator al-Baidwi (13. Jh. )246 wird die Geschichte dann
"noch ums tndlicher" 2A7 erLhlt ; ein kurzes Zitat bei N.A. Stillman lt das
Beispiel der Raben in folgender Gestalt erkennen:
"Als er ihn geltet hatte, war er verwirrt und wute nicht. was er tun
sollte, denn es war der erste Tote von Adams Kindern. Da schickte Gott
zwei Raben. Die kmpften miteinander. Einer ttete den anderen. Dann
1M Arab. Tex! bei Al-Tha' labi, Qisas al anbiyl\, Beirut 0.1 ., 38f. Auch den Hinweis auf diesen
Tex! sowie seine bersetzung verdanke ich Herrn Prof. Dr. H. Preiler von der Universitt Leipzig.
l A ~ Darin klingt wiederum jUdo Tradi ti on an. Nach PRE 21 bewachte der Hund von Abels Herde
den Lei chnam seines Herrn vor den wilden Tieren (s. oben 3. 1.5.). In der lteren berl ieferung aber
gilt das Interesse der wilden Tiere nicht dem Lei chnam Abels. sondern der Person Kains, an dem
sie den begangenen Mord rchen wollen.
206 Al -Baidwi (Mitte 13.1h. - 1282/129111316) lebte in Persien; er verwaltete zei tweise das
Ri chteramt in Schiraz. Sein Hauptwerk ist der groe Korankommentar, dct hufig gedruckt und
seinersei ts wieder mehrfach kommentiert wurde. Zudem verfate al-Baidl\wi noch eine Weltge-
schichte von Adam bi s 1275 in persischer Sprache.
lA7 So GRONBAUM 1882, 182.
Islamische tx.'I' lieferungen
grub er ihm mit seinem Schnabel und seinen Fen (eine Grube). Dann
warf er ihn in die Grube." (Anwr al Tanzil 1,255)2048
75
Erst bei Vorlage des ganzen Textes wre hier eine genauere Bestimmung der von
al Baidwi aufgenommenen Traditionen mglich. Der kura. Ausschnitt zeigt
nchste Verwandtschaft zu der Fassung bei al Tha' labi, wobei jedoch die
vorheri ge Sorge Kains um den Leichnam zu fehlen scheint.
3. 2.7. Wei tere berlieferungen
Als Bestandteil des Korans hat die Geschichte in der islamischen Literatur eine
breite Wirksamkeit entfaltet und ist offensichtlich vielfach ausgeschmckt worden.
Sie wird in den Werken von WElL und von BASSET zusammenfassend refe
ri en .
2A9
ebenso in den Lexikonartikeln von EISENBERG, HELLER, V AJOA und
KRAEMER. In Funoten und bibliographischen Angaben finden sich dabei die
folgenden Namen weiterer Tradenten: Ibn Sa' d (8./9. Ih.); der arabische Schrift-
steller Ibn Kutaiba (9. Ih.); der arabische Historiker und Geograph al Ya' kiibi (9.
Ih.); der arabische Schri ftsteller, Historiker und Geograph a] Mas' iidi (9./ 10. Ih.);
der Historiker Ibn al Athir (12./ 13. Ih.); der arabische Geschichtsschreiber Ibn
Kathir ( 14. Jh.); der arabische Chronist Ibn Iys (1 5./ 16. Jh.).2S0 Eine Nach
prfung all dieser Belege - so aufschlureich sie sicher wre kann hier nicht
erfolgen. Ihre Aufsprung in meist entlegenen und zudem in der Regel arabischen
Verffentlichungen wrde die Mglichkeiten dieser Arbeit bersteigen und mu
somit einer fachkompetentercn Untersuchung vorbehallen bleiben.
IS I
Soweit die
genannten Zusammenfass ungen erkennen lassen, verdient freilich noch ein Zug
der weiteren Legende in diesem Zusammenhang Erwhnung: Da Kain dem
Beispiel der Raben folgte, erfuhr Adam lange nichts vom Schicksal seines Sohnes
Abcl und schrumpfte vor Kummer zusammen. Eines Tages, als er den Boden
201.1 Arab. Text bei $11LLMAN 1974, 237
1
Die bersctzung des Zitates verdanke ich Herrn Prof.
Dr. H. Preiler.
2ot9 WEIL 1845, 37-41; BASSET 1926, 20 (Nr. 16).
2 Vgl. die genaueren Angaben und Hi nweisc bei EISENBERG 1913, BASSET 1926, 20 und
V AIJDA 1956. Einen berblick ber jene "Weltgeschichten" im islam. Raum. die auch die jUdo
Geschichte beschreiben. bietet JAIIN 1972.
III 50 weit ich sehe. ist die bi blische Urgeschichte im Gewande der islamischen Legende noch
ni rgends umfassend dargestell t und zugnglich gemacht worden. Es schei nt. da solche volks
tml ich-Icgendarischen 5torre eher am Rande wissenschaftli chen Interesses stehen. Ihre Auf-
arbeitung knnte jedoch ei nen wi chtigen Beitrag leisten, die bcrlieferungswege jdischer und
christlicher Tradit ionen zu erhell en.
76 berlieferungen um Abels Bestallung nach dem Beispiel zweier Vgel
pflgte. blieb der Pflug pltzlich stecken und lie sich trotz grter Anstrengung
nicht weiterbewegen. Daraufltin grub Adam die Erde auf und fand den noch
erkennbaren Leichnam Abels. Nun erst begann er sich zu trsten und in den Willen
Gottes zu schicken.2!i2
3.2.8. Ibn Tufail
Das Beispiel der Raben bei der ersten Bestanung kehrt noch einmal in einem ganz
anderen Kontext wieder. Ibn Tufail (Abu Bakr), ein berhmter Philosoph des
Maghrib im 12. Ih .. griff es in seinem Roman "Hajj ibn Jaqzan" auC.
25l
Darin
wird geschildert, wie der Knabe Ha] allein auf einer einsamen Insel aufwchst und
ohne jede Beziehung zu anderen Menschen - allein durch genaue Wahrnehmung
seiner Umwelt und entsprechende Schlufolgerungen nach und nach die ganze
menschliche Kultur von sich aus neu entdeckt, von den elementarsten Ver-
richtungen bis hin zu einem detaillierten Spezialwissen und ei nem entwickcllen
philosophischen System. Zu Beginn nhrt ihn ein Reh (bzw. eine Ga:t..elle), das
zugleich fr seine erste Erziehung sorgt. Als es alt und krank wird. versucht er es
zu behandeln und erhlt durch seine chirurgischen Experimente Kenntnis vom
lebenden Organismus. Als das Reh dann stirbt und sein Krper in Verwesung
belgtht, lernt Ha] durch die Beooachtung von Raben, wit er es b e ~ l l i t t e l l .!.oll :
"Inzwischen fing der Krper (des Rehes] zu stinken an und verbreitete so
ble Gerche, da sein Abscheu gegen ihn noch mehr vermehrt wurde
und er ihn gar nicht mehr sehen wollte. Eins tmals trug es sich zu, da er
zwei Raben miteinander kmpfen sah. bis einer den anderen geLtet hatte.
Der lebendige scharrte so lange in den Boden. bis er eine Grube gegraben
hatte. worin er den Toten mit Erde bedeckte. Da sprach er bei sich: >Wie
schn is t's, da dieser Rabe fUf das Verscharren seines tolen Kameraden
sorgt, wenn 's gleich unrecht war, da er ihn ttete, wieviel me hr htte ich
dies an meiner Mutter tun sollen!< Er grub daher eine Grube, warf den
Krper seiner Mutter hinein und deckte ihn mit Erde zu." (Ha] ibn Jaqzan
23)'"
m Vgl. dazu ausflihrlichcr WEIL 1845. 39 .... 1. Hier wi rd also vorausgcsctzt. da Krun die
Bestattung bereits ausgeruhtt hat. ohne da Adam und Eva davon Kenntni s erhalten htten.
m IBN TUFAIL. Ausgaben 1983 und 1987; vgl. dazu EI(D) 2. 451-453.
l500 bers. nach IBN TUFAtL 1983. 31f - der Ausgabe Schreiners liegt die bersetzung G.
Ei chhorns zugrunde. Vgl. auch die neueste bers. O.F. Bests bei IBN l'UFAIL 1987. 55 (der
zugleich eine ausfUhrli che Darstellung der Geschichte dieser Schrift bietet).
00049<Kl6
Islamische berlieferungen 77
Mit ihrem Ausgangspunkt bei Tanch Ber 10 sanktioniert durch die Fassung des
Korans ~ hat die gesamte islamische berlieferung konsequent Kain als den
Akteur der Bestattung beschrieben. Ebenso hat der Rabe einen festen Platz als
Bote Gottes in allen islamischen Belegen. Die spteren christlichen Zeugnisse
schei nen hingegen geschlossen jener Kombination zu folgen, die in PRE 21
vorliegt: Adam bzw. Adam und Eva bestatten den Abcl nach dem Vorbild zweier
Vgel, wobei jedoch gerade der Rabe wieder zurcktritt.
00049<Kl6
3.3. Griechische berlieferungen in georgischer
und trkischer bersetzung
Erstaunlicherweise ist von der Uberlieferung einer Bestattung Abels nach dem
Beispiel zweier Vgel im griechischsprachigen Bereich des christlichen Ostens
bislang kein Zeugnis bekannt geworden. Wohl nahm man von christlicher Seite
aus j dische berlieferungen sehr genau wahr, wie die Adaption zahlreicher
Apokryphen zeigt - flir die vorliegende berlieferung aber scheint es an einem
geeigneten literarischen Kontext gefehlt zu haben. Der "Physiologus", der sich seit
dem 2. Jh. zunehmender Beliebtheit erfreute und Raum fr die mit dem Verhalten
der heiden Vgel verbundene Geschichte htte bieten knnen, nahm diese ni cht
auf. Seine Deutungen zielen auch ausnahmslos auf das Neue Testament, und eine
tYPOlogische Beziehung der Bestattung Abels auf Christus legt sich nicht ohne
weiteres nahe.
m
Das schon frh bei den Vtern ausgelegte Bild von Gottes
Frsorge fr die Raben haben offenbar erst die PRE im 8./9. Jh. mit der Bestattung
Ahels verbunden (s. oben 3. 1.5.). Unbeachtet blieb diese berlieferung ebenso in
der etwa zeitgleichen griechischen "Palaea historica", deren Aneinanderreihung
biblischer und apokrypher alttestamentlicher Begebenheiten besonders geeignet
gewesen wre.
256
Angesichts der weiten Verbreitung, die jene alte Haggada von
Abcls Bestattung dann in der kirchenslavischen Literatur gefunden hat, kommt der
Existenz ei ner griechischen Vorlage allerdings groe Wahrscheinlichkeit zu.
m
m Vgl. zum Text sowie zur berl ieferungsgeschichte LAUClIERT 1889: dazu auch PoUVKA
1892-96. Der Rabe findet im Physiologus keine Erwlltlnung. Krhe und Turtelt aube werden um
ihrer Wi twen treue und ihrer liebe zur Einsamkeit willen genannt - vor allem ersteres htte einen
Haftpunkl fllr das Vorbild bei der Bestattung bielen knnen. Kuriosa finden sich ansonsten zur
Genge. Zur spteren Einftigung des Raben in einer mal. Bearbeitung vgl. oben Anm. 188.
6 S. oben 2.2. 1. Die "Palaea hi storica" schilden die Verwesung Abels in einer Felshhle; das
Phnomen des Todes erl utert ein Engel al s Gottesbote. Die kirchenslav. "Tolkovaja Pal eja" haI
dann die Bestattung nach dem Vorbild der Vgel aufgegriffen - s. unten 3.4.2.
m Die kirchenslav. Literatur ist lange Zeit vorwiegend bersetzungsliteratur aus dem Gri cch.
gewcscn. Erst seit dem 14. Jh. gib! es in geringem Umfang auch bersetzungen aus dem
Hebri schen. Die lange Diskussion um eine hebr.-kirchenslav. bersetzungsliteratur zur Zeit der
Kiever Rus' wird heute nur noch sehr zurckhaltend geruhr! - vgl. dazu den berblick bei
PoDSKALSKY 1982. 78-80 und A1...EKSEEV 1987.
0004!ltJ06
Griechische berlieferungen in georgischer und trk.i scher bersetzung 79
3.3.1. Das georgische Mrchen von "Jungfrau und Jngling"
Wie eine solche griechische Vorlage nun ausgesehen haben knnte, zeigt ein
georgischer Text, der die berlieferung von Abels Bestattung in einen ganz neuen
Kontext eingebettet hat. Es handelt sich um die Erzhlung von "Jungfrau und
Jngling", die - neben ihrer handschriftlichen Verbreitung - 1893 bereits in 14.
AuOage gedruckt vorlag.2.SS Diese in Georgien offenbar sehr populre Erzhlung
beri chtet von einem reichen Ehepaar, das in die Ausbildung des langersehnten
Sohnes alles Vermgen investiert und darber verarmt. Um das Elend zu wenden,
verlt der mittlerweile an einer philosophischen Schule hochgebildete Sohn mit
seinen Eltern die Heimat, verpfndet Vater und Mutter einem fremden Knig al s
Sk.laven und zieht - von dem Erls mit Pferd, Mantel und Waffen ausgerstet - auf
der Suche nach seinem Glck davon. Unterwegs begegnet er einem Boten, der
ihm, nachdem er die Geschichte des Jnglings gehrt hat, aus Mitleid einen Brief
an eben jenen Knig samt dem fr sei ne Ausrichtung zugesagten Lohn berlt.
Von Durst geplagt ffnet der Jngling den Brief. um mit dessen Wachstuchhlle
fr sich und sein Pferd Wasser zu schpfen - und entdeckt dabei, da der Inhalt des
Schreibens die HinriChtung des berbringers fordert. Dem Tode entronnen gelangt
er in eine Residenzstadt, in der ihn ein altes Mtterchen aufnimmt. Sie erzhlt ihm
von der Knigstochter, die aufgrund eines Gellx1es nur jenen Mann heiraten wilJ.
der sie an Weisheit bertrifft - wer aber unterliegt, verliert sein Haupt. Der
Jngling tritt den Wettstreit an, der sich ber vier Tage erstreckt. Drei Tage lang
stellt die Prinzessi n dem Jngling eine lange Reihe von Rtselfragen, die sein
philosophisch gebildeter Verstand sofort lst; am vierten Tag gibt er ihr ein Rtsel
auf, das verschlsselt nach seiner eigenen Geschichte und seiner glckl ichen
Errettung vom Tode fragt. Die Prinzessin erbittet Aufschub, besucht ihn des
Nachts mit zwei Dienerinnen und entlockt ihm bei starkem Weingenu und
Zrtlichkeiten sein Geheimnis. Tags darauf vermag sie die Frage zwar zu lsen,
doch der Jngling erbittet eine letzte Chance, fragl wiederum verschlsselt nach
dem Besuch der letzten Nacht und erwhnt als Beweisstck den von der Prinzessin
versehentlich zurckgelassenen Schleier. So mu sich die Schne geschlagen
2Sf "Dcvica i Junob" _ cine russ. bers. des ganzen Textcs verffcntlichtc DUMBAOZE 1892,
Studcnt am Transkaukasischcn Lehrcrseminar. nach ei ner (hsl.?) berlicferung aus Kartalinja.
CIiAOtANOv 1894 bezog sich in seincm Artikcl ber di e georg. Apokryphenlitcratur auf dic 14.
georg. Druckauflagc (Tbilissi 1893) der Erzhlung (38), dic cr dann 1895 in seinem "Abri der
georgischcn Litcraturgeschichtc" noch einmal zusammenfassend referierte und in ihrcm Rtseltcil
YOll stndig wiedcrgab (175-182). Vgl. dazu LODTKE 1919-20, 167-168. Eine bersctzung des
gan?cn Textes mi t allen bekannten Varianten im Fragentcil befindet sich in Vorbercitung (Chr.
Bttri ch. Biblische RlSelfragen in dem Mrchen von "Jungfrau und Jngling").
00049006
80 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
geben, und die Geschichte nimmt mit Hochzeit, Einsetzung in die Regierung und
Auslsung der Eltern ein glckliches Ende.
Von besonderem Interesse sind nun die Rtselfragen der Prinzessin, die neben
Allgemeinem oder Spitzfindigem hauptschlich biblische und apokryphe alttesta-
mentliche Stoffe zum Inhalt Eine davon greift die berlieferung von
Abels Bestattung auf. Sie hat nach der Druckfassung die folgende Gestalt:
"KTO 61iJTh TO'1"h (Btcrlmrh), 10T0par<J Don nOCJIBlTh X'b AIlBYY?
- BOPOH'h, npaeTtBmiA: I:'h AnsldY, XOTOPH no y6ieuiH
KSIilHOVb ABeJHI, Ue3RBJI'h tITO ntnsTb. IIpHeTt,.nH UM BOIXlHS,
OnHU'h y6HJI'h npyrsro, pS3pfil'h 3eldD H noxopORa'h ero.
YBHIDI 3TO, AnSYb Y3HS'b, l.lTO ew.y ntnHTb: BI:lpH'h ldoMmy H
noxopOHH'h ABeSI ."
"Wer war der (Bote) , den Gott zu Adam sandte? - Ein Rabe, der zu Adam
herbeigeflogen kam, der nach der Ermordung Abels durch Kain nicht
wute, was zu tun sei. Es fl ogen zwei Raben herbei , einer ttete den
anderen, grub die Erde auf und begrub ihn. Als Adam dies sah, erkannte
er, was er zu tun hatte: Er hob eine Grube aus und begrub Abel. ,,260
Davon weicht die Fassung Dumbadzes geringfgig ab:
"KTO 6H'h TOT'b , I:OTOpSro DOr'h nOCHJI'b HH 3e:unD, HO
nOCHHHfilA: 6fi1JI'b He H3'b SHreOB'b, He H3'b JIDne A: H He H3'b
nbSlBOJIOB'b? - 3TO BOPORH, npHneTtBllIHSI X'b AnHldY, I:orne.
K8.HH'h y6HlI'b ABenR: Anfl},{'b He 3UM'b, l.lTO CnMHTh eh TPynOU"b
ABellSl ; Tarne. npHJIeTtne UBt BOPOHH; onRS H3'h HHX'b
3HXlIeBSlIS npyrYD H 3HI:ODe.lIH ee B'b 3eldJID; AnHu'b YBHntn'b
3TO H nocTynHJI'b Da npHldtpy BOPOHfiI, - BHXODH'b SlUY H
nOXOpORHJI'b ABelISI . "
"Wer war der, den Gott auf die Erde sandte, doch der Gesandte war weder
von den Engeln, noch von den Menschen, noch von den Teufe ln? - Das
war eine Krhe, die zu Adam herbeigefl ogen kam, als Kain den Abel
gettet hatte: Adam wute nicht, was mit dem Leichnam Abels zu tun sei;
da kamen zwei Krhen herbeigefl ogen; eine von ihnen hackte die andere
nv D UMBAOZES Text enthlt 20 Fragen; die von CHACHANOV zi tiene 14. Druckaunage hat 32
Fragen. Von den 32 Fragen beziehen sich 18 au f atl. 1bemen, wovon wiederum 7 apokryphe
Motive aufnehmen. Die Ubrigen sind Fragen des Allgemeinwissens.
u.o Russ. Text bei C HACHANOV 1894, 38; C UACII ANOV 1895. 161 und 178 (Frage Nr. 18); dt.
bers. bei LDOTKE 191920, 168 (verlcUrzt ); di e bers. basiert hier auf C IIACIIANOV 1895.
Griechische berl ieferungen in georgischer und trkischer bersetzung 8 1
zu Tode und verscharrte sie in der Erde; Adam sah dies und verfuhr nach
dem Beispiel der Krhe, er hob eine Grube aus und begrub Abc!. "261
Die Frage, die als Rtsel mehr an einer geschickten Verschlsselung als an der
ursprnglichen tiologischen Intenti on der berlieferung interessiert ist, konzen-
triert sich ganz auf die Vgel in ihrer Funktion als Gonesbolen. Sie scheint in
Dumbadzes Variante ursprnglicher zu sein - die Frage bei Chachanov formuliert
hier recht allgemein?62 Nach der ersten Auflsung erfolgt jedoch eine Erlute-
rung, die kurz und knapp die jdische berlieferung wiedergibt. In ihrer Struktur
steht sie Tanch Ber 10 am nchste n - an der Stelle Kains und der beiden reinen
Vgel werden allerdings Adam und zwei Rabenlbzw. Krhen genannt.
261
Aufgrund dieser Rtselfragen hat Chachanov die ganze Erzhlung von
H Jungfrau und Jngling" unter die georgischen Apokryphen gerechnet - zu Unrecht
freilich, da diese zunchst nur einen weitverbreiteten Mrchentyp aufnimmt und
variiert.
264
Das Schema vom Rtselwettkampf als Brautwerbung. bei dem das
Haupt zum Pfande steht. ist so alt wie die griechische berlieferung von der
Sphinx im thebanisehen In zahlreichen Varianten knnen dabei
Russ. Text bei DUMBADZE 1892. 52 (Frage Nr. 13).
l6l Die Frage nach den Boten hat eine Analogie in der in beiden Varianten enlhaltenen Frage
nach Rabe und Taube Noahs: "Wer sandte diejenigen. die weder von den Engctn, noch von den
Teufeln. noch von den Menschen waren? Rabe und Taube. Noah sandte sie ..... (CIIACHANOV
1895. 179 - Frage Nr. 29); "Zwei Boten sandte man; sie waren weder von den Engel n, noch von
den Teufeln - wer waren sie'! - Das waren Rabe und Taube. die Noah aussandte ... " (DUMBAlY/E
1892, S3 Frage Nr. 19).
l6) Ob hier islamischer Einflu oder das Vorbi ld der PRE wirksam sind, lt sich nicht
feststellen. Wi e oben gezeigt. lagen heide Auswechslungen auch ohne literarisches Vorbi ld nahe.
Rabe und Krhe (die beide zu den Rabenvgeln gehren) si nd im Russ. lediglich durch die mask.
bzw. femin . Endung unterschieden und daher leicht austauschbar.
l.6O CHACII ANOV widmete der Erzhlung ei nen ganzen Abschnitt in seiner Darstellung georg.
Apokryphen (1895, 175-182). Vor allem dem "Gesprch dreier Heiliger" (NACII11GAll. 1901-(4),
ei nem in der kirchenslav. Literatur wcitverbreitetcn Frage- und Antwonbuch, sah er die Er-Lhlung
nahcstehen (1894, 38; 1895, Die Rtselfragen gehren jedoch gerade zum variabelsten.
variantenreichsten und dem jeweiligen Lokalkolorit am leichtesten angleichbaren Teil des
ansonSten rel ativ konstanten Mrchenstoffes. So hat auch T ARCUNISvn.t 1955 in seiner "Geschichte
der kirchlichen georgischen literatur" dieses MlIrchen, das in seinen RliIsclfragen nur Spuren
apokrypher berlieferungen enlhlt, unter dem Referat der georg. Apokryphen mit keinem Wort
erwhnt (328355).
)6l Nach der ltesten Form der Sage wird das land von einem Untier geplagt, so da schlielich
Thron und Hand der Knigstochter dem Retter versprochen werden, der es wohl zunchst physisch
berwindet. Die Hand dcr Knigswitwe und der Rtselwett kampf sind dann mit der dipussage
sekundr hi nzugewachsen. Vgl. Herbig, An. Sphinx. in: RECA 2/6. 17031749, SpC"l . 1716-1726.
82 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
auch andere Proben an die Stelle des Rtselwettkampfes trelen.
266
Doch gerade
die Verbindung von Brautwerbung und Rtsel (wobei der Held seine eigene
Geschichte als Rtselfrage vortrgt, die Prinzessin dieselbe durch List und
Verfhrung des Nachts abzulauschen versteht, sich jedoch am Ende durch ein
zurckgelassenes Kleidungsstck verrt) hat in nahezu allen orientalischen und
europischen Sprachen ihren Niederschlag gefunden.
267
Durch Schillers "Tu-
randot" ist der Stoff dann in der europischen Literatur bekannt geworden.
268
Es zeigt sich nun, da die georgische Mrchenfassung in engster Verwandtschaft
zu jener Entfaltung des Turandot-Stoffes steht, wie sie in Persien vor der Gestal-
tung in "Tausendundei n T a g ~ stattgefunden hat.
269
Weitere Analogien lassen sich
diesem Typos zuordnen.
270
M. Lidzbarski etwa hat ei ne neu-aramische Variante
des Mrchens verffentlicht, in der 22 Fragen vorwiegend biblischen Inhaltes
begegnen, von dencn wiedcrum 7 mit der georgischen Fassung weithin bcrein-
stimmcn.
27 1
Auch der ukrainische Mrchcnschatz kennt eine Variantc untcr dem
l66 Weitverbreitet ist etwa die Aufgabe. sich vor der mit einem Zauberspiegel ausgerSteten
Prin1essin zu verstecken. wobei dann die vorher ZU Freunden gewonnenen Tiere behi lfl ich sind -
vgl. BOl.:n:'/pOllVKA 311918. 365369. Im griech. Mrchenschalz kann der eiferschtige Vater die
Freier z.B. auch durch eine Wettfahrt abschrecken vgL BOL TE1POt..IVKA 4/ 1930. 113.
)6'l VgL dazu das reiche Material. das bei BOl..TEIPOuVKA 111913 (188-202) zu dem Mrchen
"Das Rtsel" (Grimms Mrchen, 1819 /'IIr .22) zusammengetragen ist. Die gt:org. Erlhlung von
"Jungfrau und Jngling" wurde dabei nur kn app verzeichnet (202 "Grusinisch: Sbornik Kavkaz.
13.2.46 nr. 3").
W Schillers Drama ( 1802), das eine freie bersetzung des italieni schen Stckes des Grafen
Gozzi (1762) darstellt, geht auf eine persische und erstmals 1710 franz. verffcnl lichte Fassung
zuruck: sie findet sich in der Sammlung 'Tauscndundei n Tag" des Derwischs MokJes, die der
franzsische Orientalist F. petis de la Croix 1675 aus Isfahan mitgebracht haue; vgl . BOlTEl
PoLrvKA 111913. 198- 199. Von den drei Rtseln der Pri nzessin stimmt immerhin das erste (das im
Symbol des Baumes nachdem Jahr mit sei nen Monaten sowie Tagen und Nachlen fragt) mit einer
der allgemeinen Fragen in der georg. Erzhlung bercin: "Nenne mir den Baum, der Bl tter und
Zweige hal, und auf dem schwarze und weie Fruchte (wachsen 17 Di eser Baum ist das Jahr, di e
Zweige sind die Monate, die FrUchte aber sind Tag und Nacht. " (russ. Text bei CIIACIIANOV 1895,
177 Frage Nr. 16; bei DUMBAD7E 1892 fehlt diese Frage) .
.. Vg!. dazu MEIER 1941.
170 Eine vollstndige z,'sammenstellung des TurandotSloffes in allen seinen Ausprgungen unter
besonderer Bercksichtigung der RlilSel fragen befindel sich in Vorbereitung (ehr. BOnrich.
Turandoc. in Georgien. Ein Beitrag zur Tradition biblischer Rlsclfragen, voraussichlJich in;
Georgi ca 17/ 1994),
711 "Geschichte der Kahramineh. ihrer Dolmetscherin und des jungen Prinzen" (LIDZBi\RSKI
1896, U 267279). Die Frage nach dem Jahr im Symbol des Baumes findet sich auch hier (Frage
X). jedoch prziser und mit Zahlenangaben. Ganz auffllig sti mmen mi t der georg. Fassung die
Fragen nach dem wandernden Grab (". Fisch des Propheten Jona), dem nur ein einziges Mal von
der Sonne beschienenen Land (: Boden des Roten Meeres), dem Stab Moses in seinen Eigen.
00049tlO6
Griechische berlieferungen in georgischer und trkischer bersetzung 83
Titel "Der weise Jngling", in der die Prinzessin 16 Fragen steUl.
2n
5 davon
entsprechen wiederum der georgischen Fassung und lassen damit die Zugehrig-
keit zu e iner gemeinsamen Tradition klar erkennen.
l13
Schon frh wird dabei im
Orient ein Austausch zwischen islamischer und christlicher Kultur stattgefunden
haben. Dies lt nun den Schlu zu, da das Mrchen von Brautwerbung und
Rtselwettkampf im christlichen Orient in seinem flexibel sten Teil - den Rtsel -
fragen - eine Ausgestaltung mit wohl als besonders schwierig empfundenen
apokryphen berlieferungen zu alttestamentlichen Begebenheiten erfuhr.
21
Was
an einzelnen Traditionen bekannt war, gerann dabei zu drren Fakten bzw. zu
Topoi pfiffigen Wissens, die sich wie im Quiz abfragen lassen. Gelst aus ihrem
ursprnglichen Kontext gerieten sie somit zu leicht versetzbaren Bausteinen.
Gerade in griechisch-byzantinischer Zeit entfaltete sich die Literaturgauung der
Frage- und Antwortbcher zu neuer Blte.
21S
In den zahlreichen griechischen
Exemplaren dieses Typs findet sich nun genau jene Art biblischer und apokrypher
Fragen aufgereiht, die auch in der georgischen ErL.hlung von "Jungfrau und
Jngling" enthalten sind. Besonderes Interesse verdienen dabei jene weiteren
Fragen, die ebenfalls die Urgeschichte betreffen: . "Wessen Blut wurde l.um ersten
Mal vergossen'! - Das Blut Abels, des von Kai:l erschlagenen. "276 . "Nenne mir
drei, die tranken, aen, die aber nicht von einer Mutter geboren wurden'! - Adam,
Eva und das Lamm, das dem Vater Abraham von Gott gegeben wurde.',m .
"Wer war derjenige. bei dessen Nahen die Mutter ausrief, da sie jungfrulich sei'!
- Das war der Krper Abcls: als sie ihn in das Grab hinabsenkten, ri ef die Erde
schaften als Ho17.stock und als Schlange (auch hier gleich 2x!), nach denen, die nicht geboren
wurden (= Adam und Eva) und denen, die nicht starben (= Elia und Henoch). sowie nach den
Feinden, die einander lieben (= Tag und Nacht ) berein.
171 FRANKO 1894.
m FRANKO 1894 (1 42) hat vermutet, da das Mrchen noch vor dem 18. Jh. aus gri ech.
berlieferung in die Ukraine gelangte bzw. schon zu byzantinischer Zeit ber Serbien oder
Bulgarien vermittelt worden sein knne.
lU Das vollstndige AT war in gri ech.-bYlant. Zeit nur wenig verbreitet.. weshalb etwa auch eine
Auswahlsammlung wie die "Palaea historica" so populr werden konnte. Atl . Einl..el kenntnisse,
7.umal apokryphen Charakters, mochten somi t leicht als Zeichen besonders gelehrten Wi ssens
erscheinen.
llJ Vgl. dazu DRRIEIOORRIES 1966 sowie HEINRlCI 1911 .
176 Bei CHACHANOV 1895 Nr. 4 (176).
m Bei CUACUANOv 1895 Nr. 5 ( 176); bei DUMBAD7E 1892, Nr. 4 (51). Griech. Anal ogien bei
MOCULSKIl 1900, 225. 229. 236. 249 (jedoch knapp und nur:w Adam); dazu HEINRIO 1911 , 58.
84 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
aus: Ich bin jungfrulich 1"218 . "Finde heraus: Der Hahn gebar die Henne?
Adam gebar die Eva ... 279 Hier griffen die christlichen Bearbeiter des Mrchen-
stoffes offensichtlich auf schon gelufige, sprachlich geprgte Rtsclfragcn
zucck.
280
Neben einer volkstmlich - mndlichen berlieferung belegen die
griechischen Frage- und Antwortbcher auch die Existenz schriftlicher Samm-
lungen, aus deren Reservoire beliebig geschpft werden konnte.
1St
So drfte es
sehr wahrscheinlich sein, da die RlSelfragen in der georgischen Erzhlung von
"Jungfrau und Jngling" eine griechisch-christliche Tradition bewahrt haben.
282
3.3.2. Fragen und Antworten in einer trkischen Sammelhandschrift
Vor diesem Hintergrund steht auch ein weiteres Zeugnis der berlieferung von
Abels Bestattung, das N.Th. Krasnosel'cev 1898 verzeichnet hat. In einer
trkischen Sammclhandschrift des 18. Jhs., die sich in der Bibliothek des Pante-
lejmonklosters auf dem Athos befindet, sind u.a. 35 Fragen und Antworten unter
dem Titel "Die erforderlichen Antworten auf die Fragen des Kaisers Leo von
seinem weisen Lehrer, auf der Grundlage des dem Mose gegebenen Fnfbuches.
Sinn des Fnfbuches - die 10 Gebote" enthaJten.
23J
Unmittelbar neben schlichten
Wissens fragen zur Bibelkenntnis stehen echte RlSelfragen; vorherrschende
Themen sind die Uneil und die Flut. Unter Ne. 32 wird nun nach dem ersten auf
Erden Begrabenen gefragt:
"B. KTO 6liflb npelKne BctXb norpe6eH'b B'b 3el.mt? O. KeHub
y6Hn'b ABeflSl ; OH'h nepBHA npomm'h X:POBb H8 (rrHu,e) 3eMJIH:
:m Bei CI IACIIANOV 1895 Nr. I1 (177). In dieser Frage kehr! die oben bereits erwhnte und in
der patristischen Li teratur gelufige Vorstellung von der Erde als der jungfrulichen Mutter Adams
wieder (vgl. die Belege bei KOEIlLER 1900).
m Bei CHACIIANOV 1895 Nr. 21 ( 178); bei DUMBAOZE 1892. Nr. 16 (53).
llIO Zum Phnomen bibli scher Rtsclfragen im allgemeinen, das in vielen verschiedenen
Literaturen begegnet. vgl. die Bibli ographie von TA YLOR 1939. 142- 145.
211 Auch die 7.ahlreichen Frage- und Antwortbchcr der kirchens1av. Literatur, deren wi chtigsten
Typ das bereits erwhnte Gesprch dreier Hei liger" darstellt. haben in groem Umfang griech.
Vorbilder aufgegriffen (vgl. die vielen Einzclbelege bei NACIiTIOAu.. 1901-04), wenngleich auch
das einfache Modell zur eigenstndigen Bildung weilerer Fragen geradezu herausgefordert haben
wird.
ltl Nach ei ner georg. Druckauflage soll die ganze ErJ".hlung im 17. Jh. von Knig Teimur3Z aus
dem Griech. bersetzt worden sei n (LOOTKE 1919-20, 167).
m Russ. Text bei KRAsNOSEL 'CEV 1898. 128- 132. KRASNOSEL 'CEV schl gt eine Datierung der
Fragen in das 9. Jh. vor.
00049tJ06
Griechische berlieferungen in georgischer und trkischer bersetzung 85
onn8 nK1C8.st ropnHU8 38pl:lB8na (B'h 3eWnIl) c:soero nTeUU8, 0T'b
"eS!: (R OB'h) B3.stll'h npKwtp'b."
"Frage: Wer wurde zuerst auf Erden begraben'! Antwort: Kain erschlug
Abel; er war der erste. der Blut auf (dem Angesicht) der Erde vergo:
Eine wilde Turteltaube vergrub ihr Junges (in der Erde), an welcher (auch
er) sich ein Beispiel nahm ...
284
Die Formulierung der Frage verrt wieder das Hauptintercsse an einer tiologie
der Erdbestattung. Neu prsentieren sich in der uerst knappen Antwort die
beiden Vgel. deren Beispiel eher zufallig zu sein scheint und einen Botenauftrag
jedenfalls nicht notwendig voraussetzt. Es ist nun eine Turteltaube. welche die
reinen Vgel aus Tanch Ber 10 zum Vorbild haben knnte.
28
.5 Interessanterwei-
se gibt sie wicderum Kain ein Beispiel. Auch darin klingt eine berlieferung an,
die der lteren Haggada nahezustehen scheint. Anstelle des tdlichen Kampfes
beider Vgel findet das Verhalten der Turteltaube jedoch eine ungezwungenere
Erklrung darin, da eine Vogelmulter eben fr eines ihrer auf der Strecke
gebliebenen Jungen sorgt.
Dieser Text gehl nun eindeutig auf eine griechische Vorlage zurck. Die ganze
Sammelhandschrift enthlt verschiedene griechische Werke in trkischer Sprache.
wobei die Ubersetzung in griechischer Umschrift ausgefUhrt ist. Sie wurde
vermutlich fr Christen angefertigt, die sich die trkische Sprache ihrer Umwelt
angeeignet hatten (wie dies nach Krasnosel' cev an verschiedenen Orten Klein-
asiens der Fall war). Es scheint. da die bersetzung mit ihrer Vorlage grozgig
yerfuhr - doch die Gcstall der berlieferung yon Abcls Bestattung zeigt auch darin
noch eine groe Nhe zu ihrer ursprnglichen Fassung in Tanch Ber 10. Vor
allem aber sttzt sie die Annahme, da diese berlieferung von der griechisch-
byzantinischen Literatur im Kontext volkstmlicher Fragen und Antworten bzw.
RlSelfragen zur alttestamentlichen Geschichte aufgegriffen und tradiert wurde.
2a' Russ. Text bei KRASNOSE1:crv 1899. 13 1 (Frage Nr. 32). Di ese bersclZung wurde auf
seinen Wunsch hin yon einem des Trkischen kundigen Mnch des Pantelejmonkl osters
angefertigt.
:zu In der frhen christlichen Kunst etwa der Katakomben ist die Taube auch als GrabsymboJ
bekannt - im Zusammenhang der Autgeschichte symbolisiert sie Frieden und die Hoffnung auf
Errettung (vgl. RooTii 1962. 24(1). Es wre denkbar. da vor diesem Hintergrund in der griech.-
chri sti . berlieferung aus den beiden Vgeln Tauben - oder wie hier: eine wilde Turtellaube -
wurden.
3.4. Kirchenslavische berlieferungen
Von Abels Bcstallung wird in der kirchenslavischen Literatur auf so vielfaltige Art
und Weise cnhlt, da man nahezu alle der bereits genannten frhj dischen und
frhen christlichen berlieferungsstrnge wiederfindet: eine gemeinsame Bestat-
tung Abels mit seinem Vater Adam im Paradies durch die Hand der Engel Goues
begegnet in den Texten des kirchenslavischen Adambuches; die kirchenslavische
bersetzung der "Palaca historica" berichtet in gleicher Weise wie ihre griechische
Vorlage von der allmhlichen Verwesung des in einer Felshhle aufgebahrten
Abels ihre gekrzte Fassung lt den Befehl zur Bestattung durch einen Engel
Gottes an Adam ergehen; als besonders verbreitet und populr aber erweisen
schlielich eine Reihe von Belegen eben jene haggadische berlieferung von
Abels Bes tattung nach dem Beis piel zweier Vgel. Das alte Motiv der Trauer
Adams und Evas, die auch zeitlich bestimmt wird, tritt nun als fester Bestandteil
zu der berlieferung hinzu.
Ein Blick auf die jeweiligen Kontextmanuskripte ergibt, da diese ber-
lieferung vor allem in der Chronographie, in der "Paleja Tolkovaja" sowi e in
verschiedenen Frage- und Antwortbchem beheimatet ist. Gerade hier s ind jedoch
gegensei tige Abhngigkeiten nur schwer feslStcllbar. Im Meer der kirehensla-
vischen Literatur, die lange Zeit vorwiegend Ubersetzungslitcratur war und dabei
manches mehrfach bernommen haben oder die mitunter auch in jngeren Hss.
ltere Traditionen bewahrt haben mag, bleibt das Bemhen um die Rekonstruktion
gemeinsamer Quellen bzw. Vorlagen in der Regel ein Abwgen von Wahr-
scheinlichkciten - ein Probl em, das im vorliegenden Fall besonders deutlich wird.
3. 4. 1. "Nestorchronik"
Den gewichtigsten Platz nimmt die berlieferung von Abels Bes tattung wohl
zunchst im Rahmen der sog. altrussischen "Nestorchronik" ein, deren grundlegen-
de Konzeption wie auch zahlreiche Details in den nachfolgenden chronographi-
schen und chronologischen Werken breiteste Wirksamkeit entfalteten.
2ll6
ber-
liefert in 5 Hss. des 14.- 16. Jhs. ist ihre Entstehung am Anfang des 12. Jhs.
1M Vgl. zu den neueren Editionen und Untersuchungen die Literarur bei PosOKALSKY 1982. 208:
zur russ. Chronographie vgl. TVOROCOV 1975: zur "Neslorchronik" selbst GUDZIJ 1959, 53-96.
0004"""6
Kirchenslavische berlieferungen 87
anzunehmen.
287
Nach den grundlegenden Untersuchungen A. Sachmatovs
knnte sie hervorgegangen sein aus der Kiever Hhlenklosterchronik und der
Urchronik von Novgorod, die ihrerseits wieder lokale Aufzeichnungen sowie die
mit der Errichtung der Kiever Metropolie im Jahre 1039 anzusetzende Urchronik
von Kiev in sich aufgenommen htte.
288
Unstrittig blieb in der weiteren For-
schung, da die Urschrift der Chronik noch in die Zeit Jaroslavs des Weisen
( 10 15- 1 054) gehre; um deren ursprnglich griechischen Charakter oder ihre
original russische Bodenstndigkeit aber entzndete sich eine lange Debaue.
2ti
Besonders im ersten Teil , der die Ereignisse auf russischem Boden in den Rahmen
der Weltgeschichte einspannt (begonnen mit der Vlkertafel aus Gen 10), lassen
sich einige griechische Werke konkret als Quelle bestimmen.
290
In der Vor-
geschichte zur Taufe der Rus' findet sich dann unter dem Jahre 986 der bekannte
Bericht ber die Darlegung des islamischen, rmisch-katholischen,jdischen und
schlielich griechisch-byzantinischen Glaubens durch jeweils vor Vladimir auf-
tretende Missionare. Darunter stellt nun letztere, die "Rede des Philosophen", eine
auffaJ li g geschlossene Textci nheit dar.
291
Nach der einleitenden Polemik gegen
11'1 Es handelt sich dabei um di e Lavrentij-Chronik (1377). die Radziwill-Hs. (Ende 15. Jh), die
Akademie-Hs. ( 15. Jh.), die Hypatios-Chronik ( 1425), die Chlebnikov-Hs. (16. Jh.) und die Troica
Hs. (14J 15. Jh.) - vgl. dazu SCIIEFFLER 1977, I-IV (don befindet sich auch ei n Schema der
berl ieferung).
/.A Sachmatov hat diese Theorie in einer ganzen Reihe von Arbeiten entwickelt - vgl. vor al lem
SACIlMATOV 1908; dazu auch das Referat bei PoOSKALSK Y 1982, 202f.
lt'l Eine ursprOnglich griech. Chronik nahm vor allem V.M. Istrin an; N. K. Nikolskij postulierte
gegen di e "probY7.antinische' Forschung eine mhrischpannonische Quelle; D.S. L i c h ~ e v suchte
nach den eigenstndigen russ. Wurzeln vgl. dazu den Forschungsberblick bei GRABMOllER
1977.
190 Darber hinaus, da insgesamt das Schema der byzantinischen Weltchroniken Pate gestanden
hat (die allerdings schon mit der Welt.schpfung beginnen), lassen sich direkte Bezge z.B. auf die
Werke des Georgios Monaehos. Johannes Malalas, Nikephoros Patriarches, Ps-Methodios,
Epiphanius von Kypros eKler die Vita des Basileios Neos feststellen vgl. dazu vor al lem
SACftMA TOV 1940.
1'1 "Die Predigt des ' griechischen Mi ssionars' ist ein selbstndiges li terarisches Werk," - so
TsCHtZEWSKlJ 1969. 303. PoOSKALSKY 1982 bezeichnete sie als das "theologisch gehal tvoll ste
Stck" der Chronik (211 ). In dem Bericht ber die Taufe der Rus' und ihre Vorgeschichte hat der
Chronist verschiedene berlieferungen l usammengefllgt und auszugleichen versucht neben der
werbenden Missionspredigl der groen Religionen bzw. Konfessionen stehen die Gesandtschaft
Vladimirs zur Erkundung des Glaubens bei den Nachbarn sowie die Ereignisse um die Eroberung
der Stadt Korsun vgl. zu ihrer Verflechtung sowi e zu ihrem histori schen Gehalt MOll.ER 1987,
96116. Die "Rede des Philosophen" hebt sich wohl nicht al lein um ihres inhaltlichen Gewichtes
wi llen von den anderen Darlegungen des Kontext es ab - sie geht berhaupt weil ber das historisch
Mitteilenswerte hinaus und entfaltet den chri stl ichen Glauben auf eine systemati sch wohl
00049tJ06
88 berli eferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Moslems, Lateiner und Juden beantwortet der Philosoph die Frage Vladimirs
"Warum ist denn Gott auf die Erde gekommen und hat solches Leid auf sich
genommen'!" in einem groen Abri der Heilsgeschichte von der Weltschpfung
bis hin zum jngsten Gericht.
292
In der relativ ausfLihrli eh dargestellten alttesta-
mentlichen Geschichte begegnet nun auch die Erzhlung vom Brudennord und
von der Bestattung Abels:
" AnaM'b:xe H EBre. nnaQDlll8C.A 6ilcT8. H nbl-8BOlI'h panoB8wec.A
pbXa. : ce ero)J(e B'h nOt:lTH 83'h cTBopHn e lCj OlTnaCTH 08. H ce
HHHt nn8llh eMY H8nt30X'b. H nn81C8C:I8CA Da ABeJIH JItT J1 . H Be
C'brBH Timo ero, H He 0YllACT8 e rD oorpeCTH. H oOBe n"hBbe ub
BhWb UTeRU8 .B . npHneT"hcT8. e nHH'h en oYldpe, e nHH'b ze
HCIC008 1-8:t.ly H BnOIH 0Yllpmro H norpe6e H. BHn"hBw8 ze ce
An8M'b HEBra, HCI008CT8 1-8MY H BnOll(HCT8 ABenA. H
norpe60CT8 H C'h OnaQe M'b."
"Adam und Eva weinten, der Teufel aber freute sich und sprach: ' Siehe,
den Gott ehrte, machte ich von GOll abfallen, und siehe, jetzt habe ich ihm
das Weinen gefunden.' Und sie weinten bcide um Abcl30 Jahre lang, und
seine Leiche verweste nicht. Und sie verstanden nicht, ihn zu begraben.
Da fl ogen auf Gottes Befehl 2 Vgel herbei: einer von ihnen starb. der
andere machte eine Grube und legte den Toten hinein und begrub ihn. Als
Adam und Eva sallen. sie eille Grube und legh!n Abel hinein
und begruben ihn unter Weinen." (Nestorchronikyn3
Diese Fassung der berlieferung hai verschiedene Motive miteinander kombiniert .
Zunchst sind es nun Adam und Eva, die dem Leichnam Abels hilflos gegenber-
stehen und der Belehrung bedrfen - dies findet sich so allein in PRE 21.
194
Neu
durchdachte Weise. Vgl . auch den Forschungsberi cht zu diesem Textabschn iu bei NIKOL'SKIJ
1906,6-1 6.
m Breiten Raum nimmt die Darstell ung von Schpfung, Fal l, Brudermord, Aut, Patriar-
chengeschichte und Exodus ein; nur halb so lang ist der nll . Pan, dem noch einmal eine Bltenlese
aus den all . Propheten vorausgeht. Die Argumentation wird vom Aufweis typologischer Ent-
sprechungen bestimmt, unter die sich immer wieder antijdi sche Polemik mischt. Nach TSCJII -
ZEWSKIJ 1969 (303) trgt der Philosoph in manchen Hss. den Namen Kirill , was die Rede mit der
Legende von der Bek.ehrung des bulgarischen Zaren Boris durch den Slavenapostel in Verbindung
brchle.
:19) Russ. Text bei SACIIMATOV 1940. 134f und 140; lJOIAt'EV 1950. 63; TsCHlZEWSKIJ 1969,
88; MLLER. 1977,90 - zitiert nach MOu.ER. Dl. bers. nach TRAIJTMANN 193 1, 63.
2'JoI In der "Palaea hi storica" war es lediglich Adam, der den toten Abcl in der Felshhle
aufbahrte. Nach den gcorg. Rtselfragen wurden die Raben all ei n zu Adam gesandt der hier an die
Stell e Kai ns tral. Die Anwesenheit beider Eltern verband sich aber seil Jub 4,7 (nahelicgeooer-
weise) fesl mit dem Motiv der Trauer oder Beweinung. Von hier aus schei nen Adam und Eva als
00049tJOS
Kirchenslavische berli eferungen 89
tritt das Motiv hinzu, da Adam und Eva (im Kontrast zur Freude des Teufels) 30
Jahre lang in Trauer bei dem toten Abel verweilen. Eine solche konkret bezifferte
Trauerzeit war bereits in der frhjdi schen sowie der spteren christlichen
berlieferung bekannt.
29S
Die Zahl 3 begegnet jedoch erst in der griechischen
"Palaea histori ca" im 8. Jh. Sie scheint den orthodoxen Brauch des Totengedcht-
nisses am 3., 7. und 30. Tag aufzunehmen; die Angabe von 30 Jahren in der "Rede
des Philosophen" liee sich also ebenfalls als eine in die Urzeit zurckdatierte Frist
des Totengcdchtnisses verstehen, die hier jedoch den anderen zeitlichen Dimen-
sionen entsprechend in Jahren angegeben wrde.
196
Daraus resultiert nun auch
der Gedanke eines Bestaltungsaufschubes. der jedoch anders als in den frhjdi-
schen und christlichen Texten begrndet wird. Nicht mehr der Vorrang Adams in
der Abfolge der Bestattungen gibt dabei den Ausschlag, sondern vielmehr der
schlichte Mangel an Erfahrung der ersten Betroffenen. Anders als bei der Auf-
bahrung in einer Felshhle macht sich dabei das Wunder erforderlich, das nun
einer besonderen Betonung bedarf: " ... und sein Krper verweste nicht. " Ganz
neutral und ohne nhere Bezeichnung erscheinen die beiden Botenvgel. Es hat
wohl mehr Wahrscheinlichkeit rur sich, da der unheimliche Rabe bewut
ausgelassen wurde. als da hier noch die ursprngliche Unbestimmtheit der frhen
Haggada nachklingen knnte.
297
Schlielich bestatten auch Adam und Eva ihren
Sohn gemeinsanl . Fr den weiteren Kontext verdient noch erwhnt zu werden, da
der Mord ebenso wie die Bestattung erst durch ei n Beispiel vermittelt werden mu
Akteure bei dem Bestauungsgeschehen dann auch schon in die sptere islamische Legende
ei ngedrungen zu sein. die gelegenUi ch Kain (der nach dem Beispiel der Raben das Grab aushebt)
mit Adam und Eva (die herbeieilen und sich des Toten annehmen) verbi ndet.
19' S. oben 2.2.2. - die Palette umfate4 Jahrwochen, 100 Jahre (bzw. Tage), l20 Jahre und 130
Jahre.
- Vgl. dazu oben Anm. 76. Gerade in der gri cch. und slav. berli eferung (also im Kontext
orthodoxen Brauchtums) begegnet die 3 .. besonders hufig: so in der "Palaea hi slOrica" (3 Tage);
in der "Ncstorchronik" (30 Jahre); in der "Paleja Tolkovaja" (30 Jahre bzw. 3 Jahre in der Hs.
NOVIClW'S 1892 - s. unten Anm. 3(9); in der '" K.r atkaja Paleja" (30 Jahre - s. unlen 3.4.2.); in
Frage- und Antwortreihen (3 Tage, 300 Jahre - s. unten 3.4.4.); schlielich auch in sl Hen 71.36 (3
Jahre). Bereits die Angabe von Jahren sowi e jede weitere Null scheint eine sptere Steigerung
darLustellen. An anderen Orten begegnet allerdings in der Chroni stik auch eine Trauert..cit von 1
Jahr bzw. 100 Jahren (bekannt aus der syr. berlieferung, s. oben 2.2.2.) - vgl. dazu SAOIMA TOV
1940, 127 und 129. Nach L'vQV 1968 (372) knnte es sich dabei auch um die Verschreibung des
Zahlenwertes aus einem ursprngl ich glagolitischen Text handeln.
297 In Tanch Ber 10 waren es "zwei reine Vgel '", in GcnR 22,8 "'die Vgel des Himmels und
die reinen Tiere"' . Der Rabe kommt auch in der weiteren kirchenslav. berlieferung auffl -
ligerwei se nirgends vor.
90 berli eferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
- nur gibt hier der Satan verbale Anweisung, anstatt in der Geslalt von Tieren den
Mord exemplarisch vorzuftihren.
198
So stellt sich die Frage, auf welche Vorbilder der Chronist an dieser Stelle
zurckgegriffen hat Die Spannweite der Vorschlge zur Herkunft der "Rede des
Philosophen" reicht von einem jdischen Vorbild
299
ber eine unabhngige
griechische Erzhiung
lOO
bis hin zu einem auf russischem Boden verfaten
Werk.
lOt
Wo und wann immer die "Rede des Philosophen" nun auch entstanden
sein mag - die darin enthaltene berlieferung von Abels Bestattung lag auch ihrem
Kompilator schon vor. Die Motivkombination lt dabei an die Zeit der PRE und
der "Pal aea histori ca" - also des 8./9. Jhs. - denken und verweist auf den grie-
chisch-byzantinischen Kulturkreis, in dem jdische und christliche Traditionen
noch in einem lebendigen Austausch standen.
102
So scheint die "Nestorchronik"
eine Fassung wiederzugeben, die fur ei ne christliche Adaption der jdischen
Haggada von Abels Bestatt ung steht.
l'III Auch dies steht in langer Tradition - vgl. oben 3. 1.1.
299 Diese These hat SARAC 1927 (112. 585-594) vertreten. In einer Arbeit ber die bibl.-haggad.
PMailelen zur Erzhlung ber Vl adi mir (Bi b1ejsko-agaditcskija PMailcli Ictopisnym skazanijam
o Vladimire svjatom, ursprtlngl. Ki ev 1908, nachgedr. in: BARAC 112. Paris 1927, 541-684)
vcrsw.;hte Barac mit Hil fe einiger Well dungen und Ausdrtl cice des Textes zu zt:igen, da die
missi onarischen Bemtihungen um Vladimir einschlielich der "Rede des Philosophen" "mit vlliger
Gewihcit" jenen Bericht ber die BekehnlDg des Chazaren-Kagans Bulan (Mitte 8. Jh.)
berarbeitet haben, wie er in drei jdischen Quellen vorliegt. Barac, selbst ein konvertierter Jude.
widmetc sein ganzes Werk dem Nachweis eines jdischen Einnusses auf die altrussische Literatur;
zu seinen methodischen Mngeln und den von der weiteren Forschung relativ einmti g abgelehnten
Resultaten vgl. PoOSKAI..5KY 1982,78; zum Problem selbst ALEKSEEV 1987. Hinsichtli ch dcr
berlieferung von Abels Bestattung in der "Rede des Phil osophen" verweist BARAC dann
erstaunlicherweise nur knapp auf PRE 21 (l1l, 593; 11 180), und auch di es lediglich unter Aufnahme
ei ner entsprechenden Beobachtung SUCHOMUNOV'S ( I 908, 63-66), der PRE 21 nach FABRICtUS
1722,144 zitierte.
lOO So Sreznevskij , referiert bei NIKOL.'SKIJ 1906, 6f; TRAIJTMANN 1931. XIV.
)()l So SUQ{OMLlNOV 1908,63-66; NJKOL'SKIJ 1902 und 1906; SAOtMATOV 1940. 122- 149;
LlOIAL"EV 1950, 330-332 (Zur Bestattung Abels bemerkt letzterer lapidar. da diese Erzhlung
apokryph sei .); L 'vov 1968 postulierte au fgrund sei ner genauen spraChlichen Analyse eine a11S1av.
Urschrift der "Rede des Philosophen".
lO2 Ob sie _ wie die oben genannten georg. und trk. Rtselfragen nahclegen knnten - ebenfalls
einer Sammlung von Fragen und Antworten entstammte oder eher einen erLhlerischen ber-
liefcrungszusammenhang verrt. lt sich ni cht entscheiden. Hier ist der Text doch zu stark von
dem Kompilator gestaltet worden. Interesse verdient, da die "Rede des Philosophen" noch einige
weitere apokryphe berlieferungen bewahrt haI: so den Fall des obersten Engels Satanaei, einen
Seruch als Urheber der Gtzcnverehrung. einen Eber als Stammvater der Hebrer sowie einen
Bruder Abrahams namens Aron, der den Gtzen dient und dabei umkommt.
Kirchenslavische berlieferungen 9 \
3.4.2. Tolkovaja Paleja
Enge Verwandtschaft mit der Fassungjener berlieferung in der
zeigt eine Passage aus der "Tolkovaja Paleja". Diese Kompilation nimmt die
Struktur der griechisch-byzantini schen "Palaea histori ca" auf, indem auch sie
alttestamentliche Begebenhei ten in der Abfolge der kanonischen Bcher anein-
anderreiht.
JO
) Ein ne ues Charakteristikum stellen jedoch die in den Text einge-
fgten Kommentare ("Tolkovaja P. = Kommentierte P. ") dar, die das AT typolo-
gisch auf das NT hin auslegen und darin zugleich eine antijdische Polemik: betrei -
bcn.
104
Da sich dabei zahlreiche Haftpunkte rur apokryphe berlieferungen
boten, liegt auf der Nach einer langen Diskussion um die Entstehung
der "Tolkovaja Palej a" gilt inzwischen als sicher, da sie nicht aus dem Griechi -
schen bersetzt, sondern erst auf slavischem Boden zusammengestellt wurde.
306
Ihr Materi al bezog sie dabei wohl aus bereits bersetzten Werken der ltesten Zeit ,
was sie in eine immer wieder bemerkte Nhe zur frhen russischen Chronographie
rckt. Doch es sind c her gemei nsame Quellen. die zu verschiedenen Paral lelen im
Text fhren, als da die "Tolkovaja Paleja" etwa der "Nestorc hronik" als Quelle
lOl Die "Palaea" (von gri ech. 1taAtul6uxeftKTl) scheint aus dem BedUrfnis heraus entstanden
zu sein. eine fehlende Vollbibel durch die Sammlung des atl . Erz.hlstofTcs zu ersetzen, wobei zum
Zweck der erbaulichen Lektre auch apokryphe Stoffe eingereiht werden konnten. Erst zur
Unterscheidung der spter im slav. Bereich entstandenen 'Tol kovaja Paleja" wurde sie als "Palaea
historica" bl.W. Paleja" bezeichnet. Den griech. Text hat VA$ IL' EV 1893 nach dem
Vergleich von 7 Hss. des 9.- 16. 1hs. herausgegeben. Ihre lcirchenslav. bersetzung verffentli cht e
PoPOV 1881 - zu deren weiler Verbreitung und hsl. berlieferung neben der inzwischen ent-
standenen "Tol kovaja Paleja" vgl. TuRDEANU 1964/ 1981.
lOO Auch der Kommentar greift hufig auf vorausliegende Quellen zurUck. Seine AbselZung vom
ursprnglichen Text lt sich bei genauer Beobachtung in der Regel noch erkennen. Versuche. di e
antijUdische Tendenz des Kommentars historisch auf die Ausei nandersetzung mi t der Hresie der
"l udaisierenden" in Ruland seit dem 14. 1h. zu beziehen, si nd nicht zwingend - sie erkl ren
lediglich die Popularitt des Werkes gerade im Norden Rulands gerade in dieser Zei t. Vgl. zum
Ganzen SANTOS OTERO 1989.
)M Neben verschiedenen apokryphen Legenden betrifft dies vor al lem so gewichtige Texte wie
die 'Testamenl e der 12 Patriarchen", die "Apokalypse Abrahams" oder die "Jakobsleiter".
Allerdi ngs zeigt ein Vergleich mit den wenigen unabhngig berlieferten Hss. der genannten
Apokryphen. da ihre Eingliederung in die 'Tolkovaja Paleja" um den Preis von Krzungen und
berarbei tungen geschah. Zu Einzelheiten vgJ. S"N'TOS OTElO 1989.
)06 Die umfangreiche Literatur kann hier nicht aufgefUhrt werden. Sie findet sich zum grten
Teil vel7.eichnct und referiert bei S"Nl'OS O1'ERO 1989. Zum berlieferungsweg vgl. vor allem die
grundlegende Arbeit von ISTR1N 1905106 sowie den ForschungsberbJick bei MIQ IAJLOV 1927.
92 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
gedient htte - oder umgekehrt . .J07 Viele Einzelhei ten ihrer Text- und ber-
Ji efcrungsgeschichte liegen noch immer im Dunkeln und bedrfen nach den
anHinglichen Arbeiten um die Jahrhundertwende noch intensiver Untersuchun-
gen. lOS Nach den bisher bekannten Texten stellt s ich die berlieferung von
Abels Bestattung in folgender Gestalt dar:
"R nopunoBBc A CUTOHB R peQ B3'h J. eCUb J. e uy COTBOPHX'h RCD
DoponH H3rHuHY 6HTR. R ce oy.e 6onwe J.e 3no B'hBe prOX'h H
DJIBQb HUB HBJIt30X'h : : H DnBJ:B .e CA BnBU'h H J. e BrB HBnb
BBe JIe Ub .JI . ntT, H He C'hrBH Ttno J. ero, H He OYUtJ.BCTB J.e ro
norpeCTH. H DOBe ntHbJ.e U'h 6HlIU'h npHntTtcTB nBt rOpJIHUH,
J. e nHHU :Ire J. e D oy:t.lpe, H npo yrSJ.B :lCe HCJ:ODBB'hWH J.B:t.lOY H
BDO:JC.H B UD 0Y:t.lpm.DD H lIorpe6e. TO BHntB'h 6llB:t.l'h H J. eBru H
lIo rpe60cTB BBe nA H 0 Y CTB CHH DnBQh:: "
"Ocr Satan aber freutc sich und sprach: Ich bin es, der ihn aus dem
Paradies vertrieben sein machte. Und siehe, noch greres bel habe ich
herbeigefhrt, und Weinen habe ich ihnen beiden gefunden. Und es
weinten Adam und Eva 30 Jahre [lang] ber Abe!, und sein Krper
verweste nicht, und sie verstanden nicht, ihn zu begraben. Und auf Gottes
Befehl fl ogen zwei Turteltauben herbei, eine von ihnen s tarb, die andere
aber hob eine Grube aus und legte in sic die Gestorbene hinein und begrub
[siel . Als Adam und E"a dies sahen, hegl1..l ben auch sie Abc: und beerlde-
tcn ihr Weinen." (Tolkovaja Pa!eja)309
1O7 Diese gegenseitigen Beziehungen sind vor allem bei SUQIOMUNOV 1908 (58-70) Gegenstand
ei ner ei ngehenden Untersuchung. Die These einer gemei nsamen Quelle hat dann SACIl MATOV 1940
(122-149) anhand eines Vergleiches der "Rededes Phi losophen" mit den entsprechenden Passagen
der 'Tolkovaja Paleja" aufgestellt und bcmugend nachgewiesen.
JOt Die bislang einzigen vollstndigen Ausgaben sind die groe Edition der PAl.EJA TOLKOV AIA
1892196 aus Kolomna vom Jahre 1406 durch die Schiller Tichonravovs (die in ihrem lextkri Li schen
Apparat die zugrundcl iegende Hs. Nr. 38 der Bi bl iothek der Drei fai tigkeits-SergiusLavra mit
weiteren 8 Hss. des 14.-17. Jhs. vergleicht) sowie die Edition einer Paleja von 1477 durch NOVICKU
1892. Nach ISTRlN 1905/06 gehren beide zur ursprnglichen Redaktion. Fr die oben genannten
Apokryphen bieten jedoch andere Paleja- Hss. wiederum zuverlssigere Textformen. Weitere
kritische Ausgaben, die ihrersei ts erst genaue inhal tl iche Untersuchungen zulieen. stehen imml..'r
noch aus.
)09 Russ. Text bei PALEJA TOLKOVAJA 1892196, 96 (15. Jh.); NOVICKJJ 1892, BI. 54r und v (15.
Jh.), PoRflR'EV 1877, 106 (nach der Paleja Nr. 653 der Bibliothek des Solovcckij-Kl osters, 16J 17.
Jh.); SACl IMATOV 1940. 134f (der die Editi on der Schler Ti chonravovs zi tien). Hier ist der Text
zitiert nach PALEJA TOLKOVAJA 1892196. 96; der Text bei NOVICKlJ 1892 ist damit weitgehend
ident isch - abweichend heit es allerdings: "Adam und Eva weinten drei Jahre lang bet dem
Krper Abels ... ", wobei die 3 als Wort ausgeschrieben ist; der Text PoRFlR'EV'S dockt sich

Kirchenslavische berli eferungen 93
Die bereinstimmungen mit der Fassung in der "Rede des Philosophen" sind so
gro, da eine literarische Beziehung unabweisbar scheint Ganz analog wird die
Trauer der Voreltern mit der Freude des Satans kontrastiert, womit die Episode
zugleich einen festen Platz im Ablauf der Urgeschichte erhlt: Nach dem vor-
zeitlichen Sturz Satanaels gelingen diesem nun mit der Verfhrung Evas und der
Anstiftung Kains zwei Siege ber den Menschen, deren er sich zu rhmen vermag.
Die Zeit der 30jhrigen Trauer Adams und Evas,310 ihre Hilflosigkeit vor dem
nicht verwesenden Leichnam Abels sowie ihre gemeinsame Befolgung des
Beispiels der Botcnvgel entsprechen detailliert der Fassung in der "Rede des
Philosophen". Einzig die Bezeichnung jener Vgel als Turteltauben unterscheidet
die beiden Texte voneinander. Damit wren die "reinen Vgel" par excellence
benannt, wie sie auch in Tanch Ber 10 gedacht sei n konnten.
lU
Wie die oben
genannte trkische RLSelfrage :reigt, scheint die Turteltaube jedoch viel eher in
der griechischen Tradition beheimatet gewesen zu sein.
3Il
Es ist sehr wahr-
scheinlich, da sie in der berlieferung von Abels Bestattung auch vor dem
Hintergrund einer Christlich-typologischen Deutung des Todes Abels auf den
Opfertod Christi verstndlicher erschien.
lIl
Gerade die so stark an einer ber-
ebenfalls mit der Edition der Schler Ti chonravovs - es fehlt lediglich die Wendung "und Weinen
habe ich ihnen beiden gefunden." (dt. bers. bei JAGtC 1893, 52). Nach ISTlI.IN 1898 (I 1381)
gehren alle diese Fassungen zur ersten, ursprtinglichen Redaktion der "Tolkovaja Paleja": neben
jener Hs. aus Kolomna, die von den Schlern Tichonravovs Un!cr Bcrticksichti gung weiterer 8 Hss.
ediert wurde, zhl te ISllUN 1898 noch 3 Hss. (I : Bibliothek des Solovccki j-Kl osters Nr. 653 - von
PoRFlR'E\' benulZt; 2: Hs. aus Volokolamsk, Bibl iQlhck der Moskauer Geistlichen Akademie - wre
noch zu prfen; 3: Hs. im Besitz der ljubi telej Drevnej Pis' mennosti Nr. 190 - von
NOVI CKJJ 1892 edien), die sich von den Hss. des Kolomnaer Typs lediglich in der Darlegung der
Abrahamsgeschichte (sie enUlaltcn die "Apokalypse Abrahams") unterscheiden.
' 10 Bemcrkenswen ist hier, da die ''Tolkovaja Paleja" nach der Edition NOVICKU' s 1892 auch
ei ne 3jhrige Trauerleilkennt - 3 Jahre kommen sonst (auer sl Hen 71,36) in der slav. ber-
lieferung nirgends vor. Es knnte sich dabei (in Anbetracht der zu beobachtenden Tendenz einer
zunehmenden Steigerung) um die ursprtlngliche Angabe jener Quelle von "Tol kovaja Paleja"" und
"" Rede des Philosophen"" handeln.
) 11 GINZBERG 1899 (294) gab der Fassung der Paleja, die er nach dem Text PoRFIR'EV'S (in der
bersctzung JAGtC'S) kannte, auch den Vorrang vor jener aus PRE 21, da sie neben der Erwhnung
von Adam und Eva eben die "rei nen Vgel " als ''Turteltauben'' benenne: "Sogar die genaue
Be:stinunung der 'rm'nO n'G'IP' des Mkhasch als Tauben vaT1h noch eine midraschische Moovierung
dieser Sage." Eine direkte Kenntnis jdischer Quellen ist hier freil ich kaum anzunehmen.
)Il FOT ei ne Auslassung der Turteltaube in der "Rede des Philosophen" lt sich kein rechtcs
Motiv erkennen - dies wre eher hinsichtl ich des Raben denkbar. Gerade an di eser Stelle wird die
jeweil s eigenstnd ige QuellenbenulZung in der Chronographie und der Zusammenstell ung der
"Tolkovaja Paleja"" deutlich.
m Vgl. oben Anm. 21; zur Taube als Grabsymbol vgl. oben Anm. 285.
94 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
fhrung der "unglubigen Juden" interessierte "Tolkovaja Paleja" griff hier
mglicherweise auf eine solche Tradition zurck. Nach einem eingehenden
Vergleich beider Fassungen gelangte Sachmatov nun zu dem Schlu. da sowohl
die "Rede des Philosophen" als auch die "Tolkovaja PaJeja" aus dem von ihm
postulienen russischen Chronographen schpften, wobei die "Rede des Philoso
phen" dem Kompilator der "ToLkovaja Paleja" zugleich als Hilfs oder Neben
quelle gedient habe.
J I
ber die Vorgeschichte der berlieferung von Abels
Bestattung im gricchischbyzantinischen Bereich ist damit freilich ebensowenig
gesagt; allein die Einbindung derselben in er.thlerische Zusammenhnge im
lteren slavischen Schrifttum wird dabei an einem weiteren Beispiel sichtbar.
Von hier aus wre nun die Ausgestaltung der berlieferung zu verfolgen, wie
sie in den zahlreichen Redaktionen sowohl der russ. Chronographen
m
als auch
der "Tolkovaja Paleja"116 zu erwarten ist. Dies fhrt freilich beim gegenwrtigen
Forschungsstand in ein nur schwer berschaubares Feld entlegener Editionen und
Verweise, so da hier nur wenige eher zufallige Belege genannt werden knnen.
In einer von Istrin als "Kratkaja Paleja" bezeichneten Redaktion der "Tolkovaja
Paleja" erscheint die berlieferung von Abels Bestattung etwa in gestraffter
Gestalt:
''IInaxa. I e CSl A.nw.rb H EBlH mTb 30 lI8JI'b ABerrellb H neoyl.dcra
erD norpeCTH, H nOBe nt,HieM'h 6oIHeM'h npHJIeTt,CTH nBt,
DTHU.H. H e.aMH6 eD aYllpe. H npoyrtlH 1l0rp86e D . k1: Ta Bldl.(H.Bb
Ar18M'b H EBB6.H Darpe60cT6 ABeR."
"Es weinten aber Adam und Eva 30 Jahre ber Abcl und verstanden nicht.
ihn zu begraben, und auf Gottes Befehl flogen zwei Vgel herbei . und
einer von ihnen starb. und der andere bcgrub ihn. Und als Adam und Eva
dies sahen, begruben auch sie AbcI." (Kratkaja Paleja)]7
Auch in dieser knappen Form enthlt der Text alle wesentlichen Elemente bcider
oben genannten Fassungen. Allein die Botenvge! treten (gem der "Rede des
Philosophen") wieder als ein nicht nher bestimmtes Vogelpaar auf. In ei nem
unabhngigen Artikel unter dem Titel "Slovo 0 bytii vsego miral Wort ber die
Erschaffung der ganzen Welt" bzw. "Slovo iz palej vyvedeno na zidyl Wort aus
der Paleja entnommen gegen die Juden" li egt ein eigenstndiger Text vor, der die
" . SAOIMATOV 1940, 138.
m Vgl. dazu den berblick ber das Material bei TVOROGOV 1975.
lI6 Vgl. vor allem ISTRJN 1905/06.
)17 Russ. Text bei SACIiMATOV 1940. 140 (nach einer Hs. Sreznevskijs aus dem 16. Jh.). Nach
IsTRJN 1905106 ist diese Redakt ion ats die dritte zu betrachten von ihr si nd 2 Hss. und 2
Fragmente bekannt Vgl. zu ihrer Beschreibung ISTItiN 1905106. 11 96-203.
Kirchcnslavische berlieferungen 95
"Rede des Phil osophen" mit den entsprechenden Passagen der "ToLkovaja PaJeja"
verbunden hat. m Davon si nd bislang 6 Textzeugen bekannt, bei denen noch zu
prfen wre, inwiefern auch sie die berlieferung von Abels Bes tattung enthaJ
ten.
319
Ocr breite Strom von Chronik und Paleja Hss. sowie das Auftreten dieser
und hnlicher Artikel in verschiedenen Sammelbnden lassen vermuten, da auch
die berlieferung von Abels Bestattung in grerem Mae bekannt und verbreitet
gewesen ist. 320
3.4.3. Offenbarungen des PseudoMcthodios
Ein hnlich chronoraphischer Zusammenhang liegt auch in einer Schrift vor, die
freilich erst in ihrer sptesten russischen Redaktion und (angesichts der breiten
handschriftlichen berlieferung ihres Textes) ganz singul r die berlieferung von
Abcls Bestattung aufgenommen hat. Die "Offenbarungen des Methodios von
Palara" t die dem kleinas iatischen Bischof aus dem 3.14. Jh. flschlich zugeschrie
bcn wurden,)2I e ntstanden vermutlich im 7. Jh. in Syrien.
J22
In griechischer,
kirchenslavischer und lateinischer bersetzung erlangten sie weite Verbreitung
und auerordentliche Popularitt im Osten und Westen.
m
Ein mit Holzschnitten
von Sebastian Brandt versehener Druck von 1498 in Basel veranschaulicht den
m Einer der 6 hsl. Belege entbehrt einer berschrift. ein anderer formuliert dieselbe eigen.
stndig. Zu der genannten BeurlCi lung vgl. 1940, 124-126.
JIt Vgl. Nikol' skij 1906. 1516. NIKOt.'SKJJ verweist auch auf Beziehungen dieses Textes zu
einigen Frage und Antwortteihcn. Von den 6 Hss. des 15.- 16. Jhs. war 1940 noch keineedicrl '
vgl. SACIIMATOV 1940. 124 126.
UD Von Interesse wren hier besonders die von ISTRIN 1905106 (1 139-195) genannten und
beschriebenen 5 Hss. der zweiten Redaktion der 'Tol kovaja Paleja" C' Polnaja Paleja"). Eine
Nachprfung kann hier leider nicht erfolgen. sie mUte vor Ort und von kompetenterer Seite
geschehen. Ob sie zudem entscheidend Neues einbrchte. bleibt fraglich, wenngleich auch einige
weitere Belege zu erwarten wren.
)11 Methodios war Bischof von Patara in Lykien. 1m Jahre 311 erlitt er unter Di okletian in
Chalkis das Manyrium.
122 Die letzten historischen Ereignisse. die sich mit Sicherheit ausmachen lassen, liegen um das
Jatv 655; um das Jahr 674 schein! die Schrift dann noch einmal erweitert worden zu sein. wie sich
aus einem greren Zusatz vermuten lt . V gl . dazu LOLOS 1976, 22. Dart.lber, da das Original
syr. abgefaSt war, herrscht Konsens; der syr. Text (obgleich erhalten) ist allerdings bislang noch
nicht verffentlicht worden; vgl . dazu KMOSKO 1931 .
3U Vgl. die slav. Texte bei l)Clt ONRAVOV 1863 U. 213281; dazu die grundlegende Unter-
suchung und Edition der griech .. slav. und eines lat. Textes bei ISTII.IN 1897; die lat. berlieferung
bei SACKUR 1898; eine neue kritische Edition der griech. berlieferung bei Lows 1976 und 1978.
00049tJOS
96 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
volkstmlichen Charakter der Schrift auf besonders eindrucksvolle Weise.
l2A
Fr
ein solches reges Interesse waren zweifeUos jene Partien verantwortlich, die einen
Sieg der Christenheit ber die Trken voraussagten.
Ein erster Teil der Schrift bietet zunchst einen groen Abri der Weltge
schichte, der mildem Auszug Adams und Evas aus dem Paradies beginnt und dann
ber eine Reihe von vaticinia ex evenlu in den zweiten, prophetischen Teil
bergeht. Die Urgeschichte wird dabei uerst knapp und in groen Zgen
behandelt. wobei das Vorbild der syrischen "Schatzbhle" deutlich hindurch
scheint. m Der Brudermord findet nur eine knappe Erwhnung. In einer spten
russischen Hs. aus dem 18. Jh}26 die zu der von V. Istrin in seiner grndlichen
Untersuchung des Textes so bezeichneten "interpolierten Redaktion"127 gehrt.
wird die Geschichte dann aber viel breiter enhlt. Und dabei begegnet wiederum
die berlieferung von dem Beispiel der beiden Vgel. Sie folgt ganz offensichtlich
jener Fassung. wie sie in Chronik und Paleja vorliegt, ergnzt dieselbe jedoch um
einige charakteristische Details:
"Damals freute sich der Teufel ber das Verderben des menschlichen
Geschlechtes; Adam und Eva aber fanden den toten Abel liegen und
weinten bitterlich 30 Jahre lang. Der Herr Gott aber verOuchte den Kain:
' Gehen und zittern sollst du auf Erden!' Und damals zeigte der Herr Gau
Adam und Eva ein Wunder: 2 Vgel kamen vom Himmel herab und
begannen, mi teinander zu kmpfen, und der eine erschlug den anderen,
und er begann in die Erde zu graben, und er legte ihn [hineinl und grub
zu. Als aber Adam und Eva dies sahen, sprach Adam zu Eva: ' Uns hat der
Herr dieses Wunder gezeigt. ' Und Adam und Eva begannen, in die Erde
zu graben, um ihren Sohn Abel hineinzulegen. Und der Teufel kam herzu
und sprach zu Adam: 'Unser soll die Erde sei n. Gib mir ei ne Unterschrift
)lI Vgl . SACKUR 1898. 3f. Die Baseler Ausgabe enthielt neben den Illustrationen noch einen
ausfhrlichen Kommentar; ein erster Druck war bereits 1475 in Kln erfolgt.
)2:1 $0 z.B. in der Erwhnung der beiden Zwill ingsschwestern Kains und Abels oder in der
Schilderung der frommen Sethiten, die sich von den gottJosen Kainiten in der Ebene absondern und
auf dem nahe beim Paradies gelegenen Berg wohnen.
)111 Sie findet sich in einem Sammelband aus Tula und gehrt als Nr. 66 der Hss.Sammlung
Uvarov an. Vgl. den russ. Text bei TlOIONRAVOV 1863, 248-268.
)17 ISTRI N 1897 beschreibt eine crste und zweite slav. bersetzung, von der er dann eine
in terpolierte Redaktion unterscheideL Al s Text fr die letztere druckte er eine Hs. aus dem 16.117.
Jh. ab (a.a.O. 11, 11 5- 131). die jedoch die betreffende Passage vermissen lt . Die interpolierte
Redaktion ist nach Istrin in Ruland auf der Grundlage des Textes der ersten bersetzung
entstanden. Den von n CUONRA vov 1863 edierten Text bezeichnet e er als sple. weit verbreitete
Fassung dieser Redaktion (vgl. ISTRIN 1897 1, 175232, spcz. 175).
00049808
Kirchenslavische berlieferungen
mit deiner Hand: da die Lebenden dir gehren, aber die Toten mir.'
Adam gab die Unterschrift mit seiner Hand und verbarg seinen Sohn
Abe!." (Ps-Melhodios)'"
97
Es ist zunchst bemerkenswert, da im vorausgehenden Text auch hier eine
Anstiftung des Teufels steht - der Teufel gebietet dem Kain, seinen Bruder zu
erschlagen, und er trgt selbst den Stein als Mordwaffe herbei . Die Freude des
Teufels entspricht der Einleitung der Episode in Chronik und Paleja Auch die Zeit
der Trauer folgt deren Beispiel. whrend die brigen Hss. ganz in der Tradition der
syrischen "Schat7..hhle" die Trauerzeit mit 100 Jahren angeben.
129
Neu ist die
Verfluchung Kains; mit dem "Zittern" hingegen wird ein weiteres Motiv der Strafe
Kains aufgegriffen. das schon die Nestorchronik erwhnt und das letztlich auf die
bersetzung von Gen 4.12 durch die LXX zurckgeht
1lO
Die beiden Vgel
bleiben so unbestimmt wie in der "Nestorchronik". Allerdings kmpfen sie wieder
mileinander, wovon die jdischen und islamischen Beispiele erzhlen. die sla-
vische berlieferung hingegen schweigt. Ihre charakteristische Eigenheit hat diese
Fassung jedoch da, wo sie den Konflikt des Teufels mit dem menschlichen
Geschlecht auch nach der Bestauung Abels fortsetzt. Adam und Eva. die im
Beispiel der Vgel das Wunder Gottes erkennen, werden bei der Bestattung vom
Teufel unterbrochen. der Anspruch auf die Erde und ihre Toten erhebt. Hier wird
jene besonders in der slavischen Litcratur wohl bekannte dualistische Legende von
dem "Chirographum", das Adam dem Teufel gegeben habe, greifbar: ursprnglich
verbunden mit der ersten Bearbeitung des Ackerbodens nach der Vertreibung aus
dem Paradies ist sie im vorliegenden Falle nun an die Schilderung der ersten
Erdbcstattung angefligl worden.'HI In dieser Kombination taucht die berliefe-
rung dann noch einmal im es tni schen Sagenschatz auf.
Jn
Adam akzeptiert, und
die Bestallung kann erfolgen. Der Besitzanspruch des Teufels auf die Toten bleibt
als Tatsache stehen; der Text fahrt mil der Urgeschichte fort, ohne (wie sonst in
diesem Zusammenhang blich) noch auf die Annulierung dieses ahnungslos
geschlossenen Vertrages Adams durch den Sohn Gottes hinzuweisen. Die Passage
gibt sich damit ei nmal mehr als Einschaltung zu erkennen. die aus einem anderen
Zusammenhang herausgenommen und hier eingefgt worden ist. Sie zeigt zugleich
l !l Russ. Text bei TIOIO:>. ' RAVQV 1863 ll , 248f. Auf die Wi edergabe des russ. Textes kan n hier
aufg rund seines j ungen Datums sowie seines Umfanges verzichtet werden.
l :!'l Vgl. dazu oben 2.2.2. Die entsprechende Angabe ist in der vorl iegenden russ. Fassung
zugunSlcn der 30 Jahre getil gt.
1)0 Vgl. TRAUTMANN 1931 . 63. Die LXX gibt das hebr. "unstet und nUcht ig" des Auches aus
Gen 4,12 mit "seufzend und zi tternd (otEveoV '::0.\ tpfl'mv)" wi eder.
])1 Vgl. dazu JAGlt 1893, 42f: DJINII ARDT 11 907. 236-242; dazu unten 3.5.2.
III Vgl. unten 3.5.2.
, .:1\ 6

Mijnchen
98 berlieferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
die Vielgestaltigkeit der berlieferung, die sich wohl gerade auf slavischem Boden
auch mit dualistischen Stoffen verband und vorzugsweise im volkstml ichen
Milieu lebendig blieb.
3.4.4. Fragen und Antworten
Von besonderem Interesse ist nun die Tatsache, da die Bestattung Abels nach
dem Beispiel zweier Vgel auch im slavischen Bereich wiederum dem Bestand
verschiedener Frage- und Antwortreihen angehrt Neben der Annahme, sie seien
hier aus Chronik und Paleja herausgelst und in die Fonn des Frage- und Antwort-
schemas gekleidet worden, mu dabei auch mit einem direkten Rckgriff auf
griechische Rtselfragen gerechnet werden. Dies legen nicht allein die oben
genannten georgischen Fragen sowie das trkische Textzeugnis nahe. sondern
auch ein Blick auf die Herkunft der zahlreichen Frage- und Antwortreihen in der
slavischen Li teratur berhaupt. Schon frh begegnen bersetzungen ei niger der
bekannten gri echischen EroLapokriseis auf slavischem Boden.
m
Vor allem aber
die "Beseda lfCch svjati telcjlGcsprch dreier Heiliger", die wohl populrste und
am weitesten verbreitete Ausprgung eines Gcsprchsbuchcs in der slavisch-russi-
schen Literatur,JJ4 geht in ihrem Ursprung auf die bersetzung eines griechi-
schen Ori ginals im stidslavischen Raum (etwa im 13. Jh.) zurck. m Im Laufe
ihrer berlieferung und Verbreitung wuchsen ihr zahl reiche Fragen hinzu.
erfolgten Umstellungen und Kombinationen, wobei der "lockere" Rahmen ideale
Bedingungen fr die Aufnahme apokrypher berlieferungen bot. Zugleich schei nt
sie dabei in ihrer schlichten Gestalt auch auf die Volksdichtung eingewirkt zu
m So z.B. die "Queslione.s ad Anti ochem durern" oder die "Questiones et responsiones" des
Anastasios Sinaita - vgl. dazu SANTOS OrERO 1981, 11 196.
))01 ber die Fll e der einzel nen Editionen und Untersuchungen bietet noch immer NAomGAlJ..
1901-04 die beste bersicht. Den neuesten Forschungsstand reprsent iert SANTOS TERO 1981 (11
196-222), der neben einer Bibliographie der Sekundrliteratur allein 120 Hss. ver/,cichnel. Die
Schrin gibt sich in einigen Eltemplaren als GesprIch zwischen Basilius dem Groen. GregOf von
Nazianz und Johannes Chrysostomus. deren Fest in der 2. Hlilne des 11. Jh!. in Konstantinopel
eingesetzt wurde. NaChtigall unterscheidet im wesenllichen 4 Gruppen von Fragen, deren Inhalte
jedoch vielfach vari ieren und eltegetische. mOfalische. kosmogonische und theologisch-dogmati -
sche lhernen behandeln.
m Zahlreiche griech. TeltlZCugen finden sich bei NAOI11GAl..L 1901-04 aufgefl.l hrt und teilweise
zitiert. Ihre Hss. gehen jedoch nicht vor das 14. Jh. zurilck. Da das gricch. Original dennoch lilter
sein mu. belegen indessen lat. Paral lelteltte aus dem 7.-9. Jh. Nach Ruland gelangte di e Schn n
dann im 15. Jh. Vgl. dazu SA/Io'TOS OrERO 1981 , 11 198-199.
Kirchenslavische berlieferungen 99
Im Rahmen der "Beseda" enthlt nun ein eigener, fester berliefe
rungskomplex vorlugsweise Fragen zur Adamgeschichle.
m
Auf Abels Schick
sal wird darin jedoch nur in der Weise Bezug genommen, da seine Ennordung
durch Kain sowie der Bestattungsaufschub bis zur Beisetzung Adams verhandelt
werden. Letztere Frage ("Frage: Wie lange lag Abe! unbegrabcn? Antwort: a. 930
Jahre, bis Adam begraben wurde, sei n Valer. b. 900 Jahre, bis Adam starb, da
wurde auch Abc! bei Adam und Eva in Eden begraben.") hat eine Parallele in
jener Hs., in der sich auch der Hauptzeuge des kirchenslavischen Adambuchcs
befindet.
H8
Zahlreiche Fragen nach dem Schema "Wieviele Jahre ... ?" oder "Wer
wurde zuerst ... 1" wecken hier die Erwanung, auch die berlieferung von Abels
Bestattung nach dem Beispiel der Vgel zu fmden. Doch allein an einer Slelle wird
von der Trauer Adams bis zur Zeugung des Seth berichtet, die einen Anklang an
die berlieferung von der Trauer beider Eltern um Abe! sowie sei ne Bestattung
verraten knnte. ))9
Im Umkreis des komplizierten (und noch lngst nicht endgltig aufgehellten)
berlieferungsweges der "Beseda" begegnen nun weitere Frage und Antwortrei
hen, die bei manchen Entlehnungen auch eigenstndige Traditionen bernommen
und entwickelt haben mgen. Von Abels Bestattung berichtet dabei eine Reihe, die
in verschiedenen Wendungen einen starken bogomilischen Einfl u verrt. Sie
findet sich in der Hs. Nr. 188 (17. Jh.) des ZographosKlosters auf dem Athos. Die
2. Frage enthl t den folgenden Text:
Ho V.N. Moeut skij etwa versuchte, in der "Bcscda" Spuren ei ner apokryphen Volksbibcl "
nachzuweisen. Obwohl ihm darin niemand folgte (vgl. Referat und Kritik bei NAOITIGALL 1901.
1725). blieb die Nhe der "Beseda" zur volkstmlichen Di chtung doch unbeslriuen.
J)"l Sie erscheinen als .. Adamfragen' I. und 2. Redakti on als eine der wichtigsten Gruppen im
komplizierten bcrl ieferungskomplex der "Bcscda" . eine Zusammenstellung bietet NACIITIGALL
1902,321343.
)1 Vgl. auch oben Anm. 59. Russ. Text bei NAOITIGAU.. 1902. 334. Die beiden Hss. (2.
Redakti on der Adamrragen) gehren in das 18. und 16. Jh. NAClmGALL vermutete, da die Frage
in anderen Hss. ausgefallen ist (76 und 332). Zur Fassung der Antwort a) vgl. noch Iv ANOV 1925,
263 (= Frage Nr. 60): franz. bers. bei DANOO 1981. 25. Eine griech. Frage (KRASNOSF..L.'CEV
1899, 138) nennt 100 Jahre der Trauer Adams um Abcl, was cher in der Tradition der syr.
"Schatl.hhle steht (s. oben 2.2.2.).
))9 "NacMcm aber Adam 3 und dreihundert Jahre in Kl age um seinen Sohn Abcl verbracht hatte,
zeugte er Seih." russ. Text bei NAClmGALL 1902, 365: di eser Passus ist eingebettet in eine
detaillierte Chronologie des Lebens Adams auf die Frage: "Wieviele Jahre verbrachte Adam, bis
er Kain zeugte?" Die Zeitangabe bleibt unklar, die einer weiteren Hs. "200 Jahre und 300" ebenfalls
(NACHTIGAU, 1902, 365). Immerhin die zeitliche Begrenzung der Trauer scheint die Bestattung
Abels einzuschlieen.
00049tlOb
100 berlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
"XTO npbBte norpe6eHb 6HCTb Ha 3eWIIH - erna HOCH 8n8Wb
CHBa CBOeI'O B.Be8 r. nbHH H But rpbJIH,lt Dorpe6m llA DTIDlll
B'b nkut. TOrna anallb Dorpe6e CHUa CBOerO B'b 3ellIIA ...
"Wer wurde auf Erden zuerst begraben'! - Als Adam seinen Sohn Abel 3
Tage [lang] trug und eine Turteltaube einen Vogel im Sand begraben sah,
da begrub lauch] Adam seinen Sohn in der Erde." (bogomilische Erot -
apokrisis)W
Diese Fassung bietet einige interessante Eigenheiten. Deutlich wird zunchst die
ursprngliche tiologische Intention der berlieferung durch die Formulierung der
Frage zum Ausdruck gebracht. Die Beobachtung einer Turteltaube, die hier ohne
konkreten Auftrag Gottes zu handeln scheint. knnte sich auf die "Tolkovaja
Paleja" (bzw. direkt auf die griechische berlieferung'! - s. oben 3.4.2.) beziehen.
3 Tage des Bestanungsaufschubs verraten zuverlssiger als alle anderen slavischen
Zeugnisse Gedoch in bereinstimmung mit der griechischen "Palaea historica")
den orthodoxen Trauerritus.J.41 Fr den merkwrdigen Gedanken aber, Adam
habe seinen Sohn Abel 3 Tage lang getragen, lt sich wohl nur die islamische
Legende heranziehen, nach der Kain jedoch den toten Abel entweder aus Furcht
vor Adam oder zum Schutz gegen die wilden Tiere auf seinen Schultern mit sich
herumtrgt .
142
Eine andere Fassung enthlt die Hs. NT. 321 ( 16.- 17. Jh.) der Belgrader
Nationalbibliothek:
"B. KOUHIO ne:lKa Tilno ABeneBo uenorpt6eHo H HeTutHHo H
ueBptnHl.t:o'! O .. T. UtT. BHntB :lKe anaM nTHUX 30BOMXA
paXOYHIIe. 1-810 pHeTb rp06, Hne:lKe ue:lKame aBen HenorptfieH.
H BHneB anal.t: H C'hTBOPH rp06 H norptfie CH8 CBoero aBen.&.. He
Btneme 60 HCloyca DorpMeuiD."
"Frage: Wie lange lag der Krper Abels unbegraben und unverwest und
unverwundet'! Antwort : 300 Jahre. Es sah aber Adam einen Vogel, den
man Rakuil nennt. wie er ein Grab grbt, dort wo der unbegrabene Abcl
lag. Und als Adam (dies I gesehen hatte. machte auch er ein Grab und
)000 Russ. Text bei RADtENKO 1903. 6l7f - zu allen weiteren Angaben vgl. den ganzen Art.ikel.
).0 1 Vgl. oben Anm. 76. Der Begrenzung der Trauerreit entsprechen die 3 Tage der "Palaea
hi storica" am ehesten: alles wei tere erweckt den Eindmck spterer bersteigemng.
).O} So in der Gestalt bei al-Tabari und al -Tha' labi ; bei a1-Ki s' j trug Adam den Leichnam Abels
auf seinen Schultern bi s zur Schatzhhle - s. oben 3.2.4.). Dies wre dann ein Beispiel fr di e
Rckwirkung islamischer berlieferungen auf den chriSllichen Bereich (wenngleich auch in
bogomilischer Rirbung).
Kirchenslavische berli eferungen
begrub seinen Sohn Abel. Denn er kannte nicht das Verfahren der
Bcstattung." (Erotapokrisis)143
101
Die aus der "Beseda" bekannte Frage wird hier ni cht mit dem Bestattungsaufschub
um Adams willen, sondern mit der fr das Bestauungsbcispiel des ersten Grabes
notwendigen Frist beantwortet. 300 Jahre lassen sich leicht als sekundre ber-
steigerung der ursprnglichen 3 Tage verstehen.
344
Eine eigenstndige Schp-
fung auf slavischem Boden wird auch der Vogel "Rakuil" sein, der als solcher
m.W. in der slavi schen Ornithologie unbekannt ist. Die Vorgabe eines Botenvo-
gels bleibt zwar gewahrt, doch sein Name versucht wohl die konkrete Funktion
und die Beauftragung durch Gott eindeutiger zum Ausdruck zu bringen: Die
Bcstandteile "paKa = IlVllJ.LElov/Grab" sowie die Nachsilbe "-HIT = -rVJ-el" zur
Bezeichnung eines Wesens aus dem Hofstaat Gottes lassen hier an eine fLir die
Bestattung zustndige Engelsgcslalt denken.
14S
Diese knnte sowohl aus der
vorliegenden berlieferung heraus gebildet als auch aus anderen volkstmlichen
Vorstellungen in dieselbe eingetragen worden sein.
Die gesamte slavische berlieferung sUmmt darin berein, da sie statt des
Raben die Turteltaube oder ganz allgemein "Vgel" nennt sowie statt des Kain den
Adam bzw. beide Eltern handeln lt. Auch der Botenauftrag Gottes wird - von
den heiden Frage-Fassungen abgesehen - betont. Dies alles weist (auch angesichts
der jeweiligen Kontexte) doch recht deutlich auf eine Quelle hin, die in der
griechisch-christlichen berlieferung zu suchen ist.
)OJ Russ. Texl bei SOKOLOV 1910. 11 14. Sokolov zi tierte in seiner Beschreibung des ganzcn
Sammelbandes allein diese eine Frage, die ihm besonders bemerkenswert schien: I.n diesem
Sammelband befindet sich auch einer der wichtigsten Texte des slavischcn Henochbuches der
einzige zudem, der jene Anspi elung auf Abels Bestattung im Zusammenhang der eingangs
genannten Interpolation enthl t. Eine Abhngigkeit von si Hen 71.36 von dieser Frage ist indessen
ausgeschl ossen . die betreffende Frage- und Antwortreihe (wr Adamgeschichte und zu Wonen
lesu) wurde nach Sokolovs Auskunft von spterer Hand auf die ursprngli ch leer gebliebenen
lelzten 2 Seiten des 18. Heftes im Sammelband (nach der Offenbarung des l ohannes und vor dem
sl Hen) nachgetragen (vgl. SOKOLOV 1910, 1110-32).
}.W S. oben Anm. 296.
)Os Die "c'," '1:1" bzw. "c'n," 'l:I, " fungi eren bereits im AT als Angehrige des himmlischen
Hofstaates. was auch in zahlreichen Engelnamen zum Ausdruck kommt (Michael. Gabriel, Uriel
usw.). Wie in spterem christl ichen Verstndni s das "el" im Namen geradezu zum Ausweis
himmlischen Ranges wird. zeigt besonders anschaulich die (griech. und slav.) berlieferung vom
obersten Engel Satanael . der nach dem Stur!. seines "-eI" verlustig geht und fortan nur noch Satan
heit.
3.5. Finnische und estnische Volksberlieferungen
AuerhaJb der vielfiltigen literarischen Kontexte ist die bcrlie fenmg von Abels
Bestattung auch in mndlicher Erzhlung lebendig geblieben. Die wenigen
Beispiele im Frage- und Antwortschema machen bereits den bergang zu einer
volkstmlichen Rezeption deutlich. Gerade apokryphe Stoffe waren wohl auch
eher in der VoLksfrmmigkeit beheimatet, und von einer Thematik wie der der
Bestattung, die eine so grundlegende Alltagserfahrung beschreibt, ging zweifellos
eine ganz eigene Wirkung aus.
Ein Zugang zu mndlichen berlieferungen bleibt nun freili ch flir die frheren
Jahrhunderte weitgehend verschlossen. Erst das erwachende volkskundli che
Interesse im 19. Jh. hat zu einer gerielten Sammlung und Aufzeichnung mndli-
cher Traditionen gefhrt. In besonderer Weise machte sich hierbei die 183 1
gegrndete "Finnische Literaturgesellschaft" verdient, die nicht nur den reichen
Schatz finnischer berlieferungen zu erschlieen begann, sondern darber hinaus
auch einen mageblichen methodischen Einflu auf die gesamte europische
und Mrchenforschung gewann.
3.5.1. Finnische Sagen
Der finni schen Volksberlieferung ist nun die Geschichte von der ersten
tung, deren Kenntnis dem Menschen durch das Beispiel von Vgeln vermittelt
wurde, wohl bekannt. Es wre denkbar, da hier die enge Nachbarschaft und der
kulturelle Austausch mit Ruland eine RoUe spielen,146 wenngleich sich auch im
russischen Sagenschatz selbst die berlieferung m. W. nicht nachweisen Jt.
141
}006 Zu den finni schen sowie den finnisch-ugri schen Mrchen der Vlker Rulands vgl.
BOLTEIPOLIVKA 511932, (obgleich dort leider nichts ilbcr Wanderungen und Ab-
hngi gkeiten von Stoffen gesagt wird). Zu den wechselseitigen Abhngigkeiten zwischen Finnland
und Ruland im Blick auf Volkslieder, Volksbruche. Legenden und Sagen vgl. die Studi en von
OINAS 1969.
Durchsehen konnte ich allerdings nur die Hinweise bei RALsTONE 1873, GUBERNATIS 1874.
NDREEV 1929 sowie die verschiedenen Anmerkungen zur "Beseda", die sicher nur einen sehr
!deinen Einblick in den weit greren Reichtum volkstmlicher berlieferungen gewhren. Auch
die slav. Fassungen des "Physiologus" haben die Geschichte von den Vgel n bei Abcls Bestauung
ni cht aufgenommen; vgl. dazu PoLIVKA 1892-96.
00049tJ06
Finnische und estnische Volksberli eferungen 103
ln der groen Sammlung von Sagen und Legenden, die K. Krohn am Ende des
vergangenen Jhs. nach mndlichen Berichten aus verschiedenen finnischen
Landschaften zusammenLrug, ist die folgende Erlhlung aufgezeichnet:
"Das Grab des Menschen. Nachdem Kain seinen Bruder Abel umgebracht
hatte. waren Adam und Eva neben ihrem toten Sohn und saen und
weinten und grmten sich und fragten sich. wohin sie ihren toten Sohn
legen knnten. Es stand auch ein groer Baum da. und dort war ein
Rabennesl. und der Wind ri ein Junges aus dem Nest. so da es auf die
Erde fiel und starb. Das Rabenweibchen kam und nahm sein Junges. das
tot war, und scharrte mit seinen KraUen ein Loch und bettete sein Junges
hinein. Adam und Eva sahen daran, da sie auch so zu tun hatten. und das
war dann das erste Grab des Menschen.").43
In bereinstimmung mitden slavischen Texten wird hier vorausgesetzt, da Kain
sein Opfer verlassen hat und die Eltern allein mit dem Toten zuruckbleiben. Doch
das Beispiel der Bestattung liefert nun erneut der Rabe. der in den slavischen
Texten gerade keine Rolle spielte. Einer sekundren EinfUgung des Raben liefe die
Eigenart der Erzhlung zuwider: sie knpft weder an seinem schlechten Ruf an
noch schildert sie den tdlichen Kampf zweier schwarzer Gesellen - vielmehr ist
es die ganz natrliche Frsorge eines Vogelweibchens fr sein verunglcktes
Junges, wel che die Beispielhandlung auslst. So scheint der Rabe der finnischen
Sage schon vorgelegen zu haben. Deren eigene Ausschmckungen kommen dann
vor allem im Lokalkolorit der rauhen Landschaft (das Nest im groen Baum, der
Sturm in den Wipfeln) zum Ausdruck. Auch eine Beauftragung des Raben durch
Gott wird nicht erwhnt ; allein aus der Beobachtung eines natrlichen Vorganges
heraus erkennen Adam und Eva, was auch sie zu tun haben.
349
Sehr klar ist dabei
)&I Finn. Text bei KROHN 1886. 289, Nr. 315 (bibliographischer Hinweis bei AARNE 1912, 9.
Nr. 41). Die dt. ~ r s . dieses und der folgenden Texte verdanke ich der freundlichen Hilfe von
Frau T. Okkola, z.Z. Leipzig. Al s Gewhrsmann, der die Geschichte enh1te, nennt KROHN den
Knecht Vi ktor Ullgren (40 Jahre) von dem Gut Jakkulassa aus der Landschaft Ostbottnien.
:w, In Tanch Ber 10 wird die Beauflragung konleret ausgesprochen und resulti cn wohl aus dem
Gegensatz zur Bcaufttagung jener Tiere. die den Mord vorfilmen, durch Satan. All e weit eren
haggadischen Zeugnisse bri ngen das Handeln der Vgel im Sinne Gottes durch die Erwhnung
nachttglichen Lohnes zum Ausdruc k. Der Auftrag Gottes ist fester Bestandteil der islam .. gcorg.
und slav. Belege. All ein bei Ibn Tufail fehl t er (was sich aus dem Kontext ergi bt). dazu bei jenen
jUdischen Autoren, die den Raben vennutl ich aus der islam. berlieferung Ubernommen und
Probleme mit seiner Roll e als Gottesbote hatten sowie im Targum (der eine doppelt e Beauftragung
vennciden wollte) und der trkischen RtSel frage (der es kurz und knapp um den ersten Begrabe-
nen geht).
104 berlieferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
die ursprngliche tiologische lntention der berlieferung bewahrt geblieben: die
Sage erlhll, wie das erste Grab in der Geschichte der Menschheit zustande kam.
Darber hinaus gibt es weitere handschriftliche Aufzeichnungen, die im
Archiv der "Finnischen Literaturgesellschaft" in Helsinki aufbewahl1 werden und
die bislang noch nicht verffentlicht worden sind.
lso
Zunchst verdient von
diesem Material eine Fass ung besonderes Interesse, welche die Erzhlung in ei ner
knapperen Fonn enthlt:
"Kain hatte Abel mit der Axt erschlagen, Adam und Eva weinten unter
einem Baum. Zufillig fiel ein Rabenjunges tot aus sei nem Nest. Das
Rabenweibchen grub ein Loch, legte das Junge in das Loch und bedeckte
es mit Erde. - Adam und Eva begruben Abel ebenso. " 351
Alle entscheidenden Elemente (Kain ttet Abel ; Adam und Eva trauern; das
Rabenjunge verunglCkt; das Rabenweibchen handelt aus Frsorglichkeit; Adam
und Eva folgen dem Beispiel) stimmen mit jener von K. Krohn aufgezeichneten
berlieferung berein. Allein die erzhlerischen Ausschmckungen fehlen.
Mit dieser knappen Fassung eng verwandt ist ei ne weitere berlieferung, bci
der sich jedoch die erzhlerische Phantasie grere Freiheiten erlaubt:
"Adam und Eva trauel1en unter einem Gummibaum um den von Kain
umgebrachten Abe!. Aus dem Baum fi el ein totes Falkenjunges. Das
Falkenweibchen nahm sein Junges in seinen Schnabel, scharrte mit seinen
KuBen eill Loch in die Erde und bcglub sei n Jur,ges. - Adam um! Eva
taten ebenso. ,,)S2
Der Gummibaum soU der Geschichte offenbar das Kolorit eines femen, exotischen
Landes verleihen. Der Falke wiederum entstammt wohl der heimischen Natur-
beobachtung - er taucht in der ganzen berlieferung nirgends auf, und auch die
finni sche Sage nennt ansonsten durchgngig den Raben.
Eine Ablsung von der Geschichte um Kain und Abcl sowie die Tendenz hin
zu einer allgemeineren tiologischen Sage macht sich in einigen anderen ber-
lieferungen bemerkbar. Immerhin setzt die folgende EnhJung noch mit dem
Leben der Voreltern ein:
"Als Adam und Eva noch im Paradies lebten und den Weltlauf ansahen,
sahen sie eines Tages, wie ein Rabenjunges aus dem Nest auf die Erde fi el
und starb. Da kam der Rabe auf die Erde, grub ein Loch, legte sein Junges
'Xl Vgl. die bibliograph. Hi nweise bei AARNE 1912, 9. Nr. 41 ; AAJtNE 1920. 53. Nr. 41 (=
Ergnzung). Mein herzlicher Dank gi lt an dieser Stelle der Finni schen literaturgesell schaft. die mir
die folgenden Texte freundlicherweise zur VerfUgung gestellt haI.
lS1 Der Text wurde 191 1 von 1. Tyysk (698) in Askola aufgezeichnet . bers. T. Okkola.
m Dcr Text wurde 1910 von J. Tyysk (611 ) in Askola aufgezeichnet. bers. T. Okkola.
00049tJ06
Finnische und estnische Volksbcrlicferungen
hinein und bedeckte es gut. - Seitdem begraben auch die Menschen ihre
Toten."m
105
Manches erscheint hier ungereimt: der Tod eines Rabenjungen will nicht recht
zum paradiesischen Tierfrieden passen, zumal auch das Thema des Todes im
Paradies noch gar nicht ansteht; Adam und Eva mten nach der Vertreibung diese
Episode wieder erinnern; das "sei tdem" lt die erste Konfrontation mit dem Tod
offen. Allein der Rabe, der die Bestattung exemplarisch vorfhrt, steht wieder im
Mittelpunkt der berlieferung.
Gnzlich von der biblischen Urgeschichte abgelst prsentiert sich eine
Erlhlung, die nun ausschlielich auf die Rolle des Raben konzenlriert ist
"Die Lehre des Raben. Das Rabennest war im Baum, und die Jungen
waren im Nest, und ein Junges starb im Nes t und es fiel von dort auf die
Erde - die lebenden Jungen waren unruhi g. und das Rabenweibchen
wollte nicht sein totes Junges auf der Erde liegen lassen. So grub es ein
Loch, legte sein Junges hinein und bedeckte es. So haben alle zu bedecken
gelernt. Die Katze bedeckt, der Hund. was er nicht frit , das bedeckt er
und scharrt Erde darauf; und daher haben auch die Menschen angefangen,
ihre Toten zu bedecken. Bis dahin wurde nicht begraben. Das ist eine
Weisheit, die vom Raben gelernt
Wiederum ist das Beispiel des Raben Kern der ErLhlung, die nun aber aus einer
eher huslichen Perspekti ve als eine allgemeine Beobachtung und Lebensweisheit
gestaltet wird: auch Kat7..e und Hund lernen vom Raben, wodurch die Tiere auf
breiterer Front zu Lehrmeistern des Menschen werden. Immerhin ist der Fall des
Raben als ti ologie noch erhalten geblieben.
Unter der gleichen berschrift findet sich eine weitere Fassung, die jedoch ein
ganz eigenstndiges erL.hl erisches Profil aufweist:
"Die Lehre des Raben. Den ersten Menschen starb ein Kind und sie
beschlossen, es aus den Augen zu schaffen, weil sie es nicht ertragen
konnten, die kalte Leiche ihres lieben Kindes anzusehen. "Es pat nicht,
die Leiche in den Zimmern unterzubringen, und im Keller werden sie die
Muse fressen - bringen wir die Leiche auf einen Berg!" schlug die Frau
vor. "Dort wohnt der Adler, er wird sie seinen Jungen nehmen! " wute der
Mann. "Stellen wir sie in ei nen dichten Baum!" "Da wohnt der Rabe!"
wute die Frau. Und da war er auch wirklich, er wollte zeigen, wie klug
er war und schlug vor: "Begrab in die Erde. begrab in die Erde! " Die
lSl Der Text wurde 1936 von V. Kolkanen (1 45) in Laihia aufgezeichnet. bers. T. Okkola.
JSoI Die Erzhlung wurde 1904 von S. Paulaharju (196) aufgezei chnet die Erzhlerin ist Mari
Haapanen (62 Jahre) aus Uusi kirkko Vpl. bers. T. Okkola.
00049tlO6
106 berl ieferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Menschen entschieden - da wird die Leiche am sichersten aufbewahrt
sein; sie schtteten das Grab zu und wlzten einen Stein darauf um zu
zeigen, wo das Grab lag. Das ist der Ursprung des Grabes des Men-
schen. "m
Wohl sind es die "ersten Menschen", bei denen die Erl'..hlung beginnt Doch die
pauschale Bemerkung zum Tod eines ihrer Kinder macht deutlich, da die
biblische Urgeschichte hier nicht mehr im Blick ist. Ausschmckung erfahrt vor
allem das Moti v der Ratl osigkeit gegenber dem Leichnam. Der Rabe, der
schlielich die Lsung wei, fhrt allerdings die Bestattung nicht vor, sondern
erteilt seinen Ratschlag verbal . Dies ist immerhin e ine interessante Variante zur
Deutung des Rabengekrchzes, die in der mittelalterlichen Literatur ein ver-
breiteter und beliebter Topos Zugleich wird die Erzhlung genutzt, die
ti ologie der Erdbestauung noch um die Errichtung des Grabsteines zu vervoll -
stndigen.
Interesse verdient schlielich noch eine Erzhlung, die zwar (naheliegender-
weise) wieder an die Urgeschichte anknpft, dann aber das Beispiel der Vgel
auslt:
"Das Grab des Menschen hat seinen Ursprung darin, da Gou im Paradies
ber den Menschen wtend wurde und ihm fluchte: "Erde bist du, und zu
Erde sollst du werden!" Und als Kain den Abel umbrachte, mute er ihn
begraben. und so werden VGn diesem Zeitpunkt an Mensche nleichen
begraben und werden nicht auf der Erde aufbewahrt, so wie es ein fester
Entschlu ist, da ein Mensch sterben mu."m
Eine Verbindung zu jener berlieferung von Abcls Bes tattung nach dem Beispiel
der Vgel ist nicht zu erkennen. Den Ausgangs punkt fr die Begrndung der
Erdbestattung stellt Gen 3, 19 dar. und der Verweis auf Kain und Abel bietet sich
in diesem Zusammenhang einfach an. Hier zeigt sich also. da die Thematik auch
zu unabhngiger GestaJtung
m Die Erzhlung wurde 1935 von H. Niemel (KRK 216:38) in Haapavesi aufgezeichnet.
bers. T. Okkola.
)56 Die zahlreichen Belege fi nden sich versammelt bei ROOl ll 1962, MEssaKEN 1965 und
SCUMIDTKE 1968; vgl. auch eine volkstmliche Variante bei DItNItARDT I 1907, 286.
}S"/ Die Erthlung wurde 1937 von A. Vlimki (24) in Uurainen aufgezeichnet. bers. T.
OkJcola.
nl Eine weitere Erthlung (1935 aufgezeichnet von M. Tiitinen, b) 353. nach der Erzhierin
Maria Tiitinen aus Piclavesi, 75 Jahre, bers. T. Okkola} ist wohl aus einem hnlichen Impuls
entstanden, wobei die Bestattung nun ganz direkt mi t einer Erinnerung an die Etschaffung des
Menschen verbunden wird: "Das Grab des Menschen. Das Grab des Menschen wird drei Ellen lief
gegraben. und es wi rd deswegen so tief gegraben. weil Gott die Erde, aus der Er den Menschen
Finnische und estnische Volksberlieferungen \07
Die finnischen Beispiele machen vor allem zweierlei deutlich: a) die Leben
digkeil apokrypher berlieferungen im Bereich mndlicher volkstmlicher
Tradition bis in unser Jahrhundert hinein,m und b) die groe Freiheit und die
Variantenflle in der mndlichen Ausgestaltung des Stoffes. Das Beispiel des
Raben aber erscheint bei aUen erzhlerischen Entfaltungen als Kristallisations
punkt. Dies ist nun insofern wichtig, als bei einer vermuteten Beeinflussung der
finnischen berlieferung von Ruland aus gerade der feste Platz des Raben eine
ErkJrung verlangte: die gesamte slavische berlieferung lie den Raben auffaJ
li gerweise vermissen. Entweder lag es einem ursprnglichen finnischen Erhler
eben einfach nahe, hier den schwanen Raben als angemessensten Lehrmeister
einzufhren, oder es hat am Anfang der berlieferung doch Einflsse von
jdischer (eher als von islamischer) Seite gegeben.
3.5.2. Estnische Sage
Einem festeren berlieferungszusammenhang ist das Beispiel des Raben im
estnischen Sagenschalz eingc:fUgt. Es findet sich in der umfangreichen hand
schrifLIichen Sammlung von J. Hurt, die heute im "Literarischen Museum" der
Estnischen Akademie der Wissenschaften in Tartu aufbewahrt wird;16O eingebet
tet in den Kontext einer dualistischen Schpfungssage. Sagen dieses Typs sind in
Osteuropa (besonders im slavischen Raum) und Asien in einer Hschier unheimli
che(n) Variantenftille
H
.)6] verbreitet Die estnische Fassung steht unter dem Tilel
"Wie der Teufel geSChaffen wurde und sein Vertrag mit dem Menschen" und
er/.hlt etwa folgendes : der Teufel (hier vorgestellt als der geslrl.:te En.engel
Michael) ist von Gott hinab zu den endlosen Wasserflchen verbannt worden; auf
schuf, aus der Tiefe von drei Ellen nahm. Deswegen mu die Leiche auch in die Tiefe von drei
Ellen gebellet werden."
]jOI Bei so splU aufgei'.eichneten berl ieferungen mu freilich immer in Rechnung gestellt
werden, da manches auch aus Lesebchern. Kalenderblttern 0.1. in den Volksmund bcrgegan.
gen sei n knnte.
)110 Bibli ograph. Hinweis bei AARNE 1918. 143 (Nr. 26). Mein herzlicher Dank gilt dem
Kujandusmuuseum in Tanu rur die freundli che bersendung einer Kopie des entsprechenden
Textes.
DJINllARDT 1907.6. Folgende grundlegende Elemente hat DHNllARDT beschrieben; I . Gott
und Teufel erschaffen zusammen die Welt: 2. der Teufel mu auf GOttes Weisung handeln. die er
i ndessen zu umgehen sucht; 3. die Erde wird durch des Teufels von Meeresboden auf
dem Wasser geschaffen und wchst durch Ausdehnung; 4. der Teufel begehrt die Toten. Die
zahlrei chen Varianten hat DHNIIAROT 11907 (1 89) gesammelt .
00049llO6
108 berli eferungen um Abcls Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel
Gottes Gehei hin hall er Erde vom Mceresboden herauf, aus der GOlt nun das
Festland schafft. Der Teufel, der dasselbe daraufhin als seinen Besitz betrachtet,
versucht nun das Schpfungswerk immer wieder zu seinen Gunsten zu stren. Als
auch die Menschen erschaffen si nd und es zur ersten Bestattung kommt, erhebt der
Teufel einen Besitzanspruch auf die ToteJl und begrndet dies mit seinem
Besit7.J'echt ber die Erde. Er verweigert dem Menschen die Bestattung und lt
sich nur durch die Abfassung eines Vertrages zur bereignung aller Toten in
seinen Besitz herbei,l62 zuzustimmen. Gott sendet daraufhin seinen Sohn, der
den Vertrag vernichtet und den Teufel in der Hlle ankettet. Im Zusammenhang
der zunchst verweigerten Erdbestauung hat nun die estnische Sage - anders als
ihre zahlreichen Analogien - das Beispiel des Raben aufgegri ffen und eingebaut:
"Als Gott zum Schlu den Menschen zu seinem Helfer schuf, hatten sie
zuerst keine Nachkommen. Da kam es vor, da die Gotteskinder zu den
Menschenkindern kamen und so zur Erhaltung der Menschen bei trugen.
Bald wurde dem ersten Menschen ein Sohn geboren, der aber kurz nach
der Geburt starb. Die Menschen wuten nicht. was sie mit dem Toten tun
muten, sie suchten hier und da nach einem Pl atz, doch blieb es ungewi.
welche Bleibe dem Toten gerecht wre. Zuletzt beobachteten sie zufaJli g.
wie ei n Rabe mit vollem Schnabel sein Nest verlie, damit auf der Erde
landete, dort etwas sehr Seltsames tat und dann wieder zurckflog. Da
ging der Mensch hin, um das Geschehene zu beseht:! n und sah, da uern
Raben genauso wie ihm der Sohn gestorben war und da es auch ihm
angemessen wre, seinen Toten in die Erde zu legen, was er auch tat.
Pltz.lich kam der Teufel zu ihm und sagte: ' Die Erde gehrt mir, und
keiner hat das Recht, etwas hinei nzutun.' So woll te er den Menschen
zwingen, seinen Toten wieder aus der Erde herauszunehmen .... "l63
Eine eigentmliche VorsteUung besteht hinsichtlich der ersten Nachkommenschaft
des Menschen: hier ist die berlieferung von den "Gottesshnen", die die
)6! Damit eng verwandt ist die ebenfalls weit verbrei tete dualistische Episode von dem
"Chirographum", das Adam dem Satan geben mu, um die Erde ackern zu drfe n: der Satan erhlt
dadurch al s der Besitzer der Erde das Recht auf Adam und alleseine Nachkommen berschrieben
(vgl. die Belege bei JAGtC 1893, 42f: DAHNHARDT 11 907. 236-242).
J6l Die ErLhlung wurde 1889 nach J. Tamm (H n 33.279-283) aufgezeichnet, als Ortsangabe
steht Oudova, Strkova/Kodavere. Alatskivi. Der zitierte Ausschnitt findet sich auf den Seiten 281 f.
Nach Vermittlung durch Frau Dr. Biehl von der Universi tt Leipzig verdanke ich die bersctzung
des Textes der freundlichen Hilfe von Frau L. Kipping, Berlin.
Fi nnische und cstnische Vol ksberl ieferungen 109
Schnheit der Menschentchter sehen und sich mit ihnen vereini gen (Gen 6, I
4)364 miverstanden auf das erste Menschenpaar bezogen worden. Der Tod des
ersten Nachkommen weckt hingegen keine biblischen Assoziationen. Um so
interessanter ist nun das Auftauchen des Raben, der wiederum di e Bestattung
vorfhrt. Wie schon in den finni schen Erzhlungen handelt es sich um die
Beobachtung eines ganz natrlichen Vorganges. Der Tod des Rabenjungen ist ein
Unglcksfall , der hier allerdings nicht durch einen SlurL aus dem Nest verursacht
wird. Die Frsorglichkeit des Raben gibt dem Menschen ein Beispiel. Obwohl nun
gerade die Verwurzelung des Kontextes in der slavischen Tradition auch einen
Einflu aus diesem Bereich nahelegen knnte, scheint doch die Episode vom
Raben (der in der russischen berlieferung fehlt) eher auf die finnischen Nachbarn
hinzuweisen. AuffaIlig ist wiederum jene Verbindung mit der berlieferung vom
Anspruch des Teufel s auf die Toten, die sich aus seinem Anrecht auf den Besitz
der Erde herleitet den gleichen Zusammenhang stellte bereits die interpolierte
Fass ung der slavischen Offenbarungen des Methodios von Palara her. Eine di rekte
Beziehung scheint dabei jedoch eher unwahrscheinlich zu sein. Hier zeigt sich
vielmehr noch ei nmal die gestaltende Kraft der alten dual istischen Schpfungs
wie sie in Os teuropa bis in die jngste Vergangenheit hinein um
liefen und sowohl auf schri ftli che als auch auf mndliche berlieferungen
einwirkten.
Es bleibt zu vermuten, da diese glcklich erhal tenen Zeugnisse einer mndl i
ehen Volksberlieferung nur zuflli ge Reste eines viel breiteren und lngeren
Stromes sind, der offenbar neben den literarischen berl ieferungen einhergefl os
sen ist. Se ine auffalJ igsten Merkmale sind die Dominanz des Raben und die
schlichte Schilde rung eines Naturvorganges. Ein Auftrag Gottes wird nicht
erwhnt. Die slav. Texte bieten sich hier als Vorbilder kaum an, so da will man
kei ne unabhngige Schpfung annehmen die berlieferung woh.! aus entfernteren
Quellen gesChpft und ihren Weg bis in den Nordosten Europas gefunden haben
mu.
}6.1 Diese Geschichte ist in thHcn 6-36 (u..) brcit cntfaltct und spielt insgesamt in dcr
frhjdischen Litcratur durch zahlreiche Rcferate und Anspielungen eine groe Rolle: auch die
Ki rchenvter haben die Geschichtc vom Engcl fall immer wieder aufgegri ffen.
)6' Auch anderc Zustze jencr "intcrpol icrtcn Redaktion" der Offenbarungen des Melhodios von
Pat ara (s. oben 3.4.3.) tragen deutli ch duali stische Zge - so z.B. die Erlhlung von Noah und dcm
Bau der Arche. der vom Teufel immer wieder gCStrt wird (vgl. dazu DIINIIARDT 11 907. 258).
00049006
4. Schlufolgerungen zur Datierung von slHen 71 ,36
Damit ist der lange Gang durch die verschiedenen Phasen und Ausprgungen, wel-
che die berlieferung von Abels Bestattung whrend eines Zeitraumes von etwa
1500 Jahren in jdischer, christlicher und islamischer Auslegung erfahren hat,
zunchst erst einmal beendet. Sicher lassen sich die Belege hier und da noch
vervollstndi gen. Doch die vorausgegangene Zusammenstellung drfte bereits ge-
ngen, um die wichtigs ten Linien und Eigenarten der berlieferung sichtbar zu
machen. Vor allem aber mu nun auch der eingangs zitierten knappen Anspielung
in slHen 71 ,36 ein genauerer Platz im Verl aufe des langen berlieferungsweges
zugewiesen werden knnen.
A. Vaillant hatte 1952 in seiner Edition des slHen den Passus von slHen
71,34-36 (gem dem Textbefund der von ihm favorisierten Hs. U) a1s Inter-
polation bewenel und einem von ihm posLUli erten slavischen Redaktor in der Zeit
des 13.- 16. Jhs. zugeordnel.
l66
Da cs sich bei diesen Versen um einen spteren
Einschub handelt, ist unschwer zu erkennen. Doch eine genauere BelTachtung der
Hs. R fhrt zu einer anderen Abgrenzung und einer anderen zeitlichen Bestim-
mung der fragli chen Verse. Der ganze Einschub umfat die Verse 71 ,32-37 und
versucht (analog zu dem Einschub in 72,6-7), die himmli sche Melchisedekgcslah
der Kap. 71-72 mit dem irdi schen Melchiscdek aus Gen 14 sowie mit der spteren
Legende zu verbinden und typologisch auf Christus zu beziehen.
36
' Bei der Re-
dakLi on der Hs. U aber, die auf slavischem Boden erfolgte und mit Hilfe von Kr-
zungen und Straffungen das slHen in einen chronographischen Kontext einfg-
te, 168 fielen allein die besonders auffaJ ligen Verse 34-36 wieder aus, whrend die
Verse 32-33 und 37 verrterischerweise stehen blieben. Der vollstndige Einschub
weist nun aber gemeinsam mit dem (vermutlich von gleicher Hand stammenden)
Zusatz in 72,6-7 ei ne Reihe von Merkma1en auf, die seine Datierung in das 4.-7.
Jh. wahrscheinlich machen.
J69
l66 Vgl. V AlLLANT 1952, XV-XXII ("L,e premier
)6'1 Vgl. zu den einzelnen Argumenten BOlTR1Cll 1992. 83f und 118-122.
)61 Vgl. dazu BonR1Cil 1992.69-73. spez. 70f.
Weitere Interpolationen und Korrekturen lassen insgesamt ei ne behutsame christI. ber-
arbei tung des Buches erkennen, die vor allem ihrer kalendarischen Angaben wegen in die Zeit der
Ausbildung des chri stlichen Osterkalenders (4.-7. Jh.) zu datieren ist. Die Verse 72.6-7 greifen die
OO(Wl"OS
112 Schlufolgerungen zur Datierung von sl Hen 71.36
Wenn nun die These eines slavischen Redaktors an dieser Stelle abgelehnt
werden mu. so ist zu fragen. ob berhaupt die einzelnen Elemente bzw. die
Kombination der Motive in slHen 71.36 einen EinHu der brigen slavischen
Zeugnisse zur berlieferung von Abels Bestattung erkennen lassen. Zu diesem
Zweck soll der Text noch einmal in seiner ursprnglichen Gestalt aufgefhrt
werden:
"H IDTOllh BpX iepeH DPODHCBHO ecT lBXO H Tb norpe6eT CA TOY
Hlle cptn 3el.lnH. lBXOlle H AnBl.l CIlBB CBoero TOY Dorpe6eH
ABerr8, erolle oy6a 6p8T ero K8HHh, 3Boe rre:a::8 .r . rrtT
oenorpe6eH, noanelle BHlrt.TH nTHllll rrr8rorrAl.lll I'8JID, JIH IBXO
Dorpe6e CBon DTtoeUh."
"Und ber diesen Hohenpriester [Melchisedek] ist zuvor geschrieben, da
auch er dort begraben werden wird, wo die Mitte der Erde ist, wie auch
Adam seinen Sohn Abc! dort begrub, den sein Bruder Kain erschlug; denn
er lag 3 Jahre unbegraben, bis er einen Vogel sah, der Dohle genannt wird,
wie dieser sein Junges begrub." (s lHen 71,36)370
Die auffaIligste Analogie stellt zweifeUos die Angabe eines Zeitraumes von 3
Jahren dar, die Abel unbegraben bleibt. Wie oben gezeigt, wird allein in der
slavischen berlieferung eine solche Zeitangabe geboten, wobei gerade die 3 .. als
fester Bestandteil der berlieferung etabliert zu sein scheint. Ihr Ursprung liegt
jedoch sehr wahrscheinlich in der Aussage der griechischen "Palaea historica" , die
Adam nach orthodoxem Brauch 3 Tage lang bei dem toten Abel sitzen lt, bevor
ihm ein Engel erscheint und ihn ber das Phnomen des Todes unterrichteL Ge
genberden Angaben von 30 odcr gar 300 Jahren, die als eine bersteigerung der
Trauerzeit zu betrachten sind, stehen hier die 3 Jahre der ursprnglichen griechi
schen Zcitbestimmung noch am nchsten.
31I
Sie liegen damil in dem gleichen
apokryphe MeJchiscdeklegende auf. wie sie etwa seit dem 4J5. Jh. Athanasi us zugeschrieben
wurde. In den beiden Einschben 71.32-37 und 72.6-7 wird vllig neu die Melchi scdekfi gur aus
Gen 14 eingeflihrt und typol ogisch auf Christus bezogen. Dabei scheint es, als ob diese Deutung
auch bewut gegen die hretische Lehre der sog. Melchisedekianer (2.-5. Jh.) gesichert wrde.
Auch die gel egentli che Bezeichnung des Erzengels Michael al s ei nes "Archi strategen" knnte auf
die erst im 4.15. Jh. aufKommende Mi chaelslegende von Chon! Bezug nehmen. Vgl. zum Ganzen
BOlTRiCH 1992, 114-125.
170 Russ. Text bei SOKOLOV 1910, I 77; VAILLANT 1952. 116-117. bersetzungen bei
CIIARLES/MORALL 1896, 91; BONWETSOi 1922. 118; ANDERSEN 1983 z'st.; SA/'lTOS TERO 1984.
200r.
}71 Diese Zeitspanne wird gleichl autend auch von der "Tolkovaja Paleja" nach der Edition
NOVI CKU's (1892) geboten, die ISTRlN'S (1898) Beurteilung zufolge zur ltesten Redaktion der
'T olkovaja Paleja" gehrt (s. oben Anm. 309). So scheinen beide Texte jene Gestalt der ber-
lieferung zu reprsentieren, wie sie ursprtinglich in den slav. Bereich gelangte.
SChlufolgerungen zur Datierung von sl Hen 71 ,36 11 3
Strom, mit dem die berlieferung vom gri echischen in den slavischcn Bereich
berging, ohne jedoch zwangslufig von einer der slavischcn Fassungen abgcleitet
werden zu mssen.
Ebenso auffallig ist der Umstand, da in slHen 71 .36 eine Dohle als Botenvo
gel genannt wird.
311
Der zoologischen Klass ifikation nach gehrt auch die Dohle
zu den Rabenvgeln; beide (Rabe und Dohle) sind Vgel mit vllig schwarzem
Gefieder. Ob nun in der gri echischen Fassung des slHen tatschlich das (in der
ganzen berlieferung singulre) "lCO).,01.0<; = rall'bIa , rallHua , rallSlfDohle"
stand oder ob der bersetzer zwar " l C 6 ~ bzw. lCOpolV1'1 = BopoH'b/Rabe bzw.
BopoHa/Krhe" las, den schwanen Raben dann aber durch die weniger anrchige,
jedoch ebenso schwarte Dohle ersetzte, wird sich kaum entscheiden lassen.
31l
Whrend nun die ganze slavische berlieferung den Raben auslt und stattdessen
lediglich von "zwei Vgeln" oder von "zwei Turteltauben" spricht, begegnet der
Rabe bzw. die Krhe gerade in jenen georgischen Rtselfragen, die eine griechi-
sche Herkunft verraten knnten. In der jdischen Haggada ist der Rabe seit PRE
2 1 im 8. Jh. bekannt; die mndliche Tradition, wie sie in den finni schen und estni-
schen Belegen vorliegt, hat ihn ebenfalls favorisiert. Da jedoch j ene trkische
Rtselfrage, die ebenfalls griechischen Ursprunges is t, wiederum die Turteltaube
nennt, lt sich in der zu rekonstruierenden griechischen berlieferung ein
Nebeneinander von Rabe (bzw. Krhe oder Dohle) und Taube vermuten.
l74
wo-
bei eben nur letztere in die slavische bersetzung gelangte. Die Dohle jedenfalls
kann aus dem slavischen Bereich nicht abgeleitet werden und weist vielmehr in die
gri echische Tradition zurck.
Von Interesse mag weiterhin die Beobacht ung sein, da in sl Hen 71 ,36 von
einer konkreten Beauftragung der Dohl e durch Gott nichts gesagt wird, whrend
der Botenauftrag in den slavischen Belegen einen festen Bestandtei l der ber-
lieferung darstellt. Auch die ursprngliche tiologische Intenti on der berlieferung
m ''rHruJ/Galj a''. SOKOLOV 1910 hat dies i n seiner latei n. Begleitbersetzung zutreffend als
"moneduta" wiedergegeben. BONWETSCII 1922 belie(miverstanden)die Akk.Fonn ' 'ranD'' mit
der nachfolgenden Partikel "DH" als Eigennamen "Galjuli ", CUARLESIMORFlU. 1896 und
ANDERSE ..... 1983 berscIZen "Jackdaw", VAD.LANT 1952 "choucas" , SANTOS TERO 1984 "cucrvo".
m Beide Namen sind auch im Griech. deutl ich unterschieden und haben ihre jeweils eigenen
sl av, quival ente, so da eine Verwechslung kaum anzunehmen ist. Sachlich ist die Unter
scheidung viel weniger scharf; eine "Abmilderung" des Raben zur Dohle wre gut vorstellbar,
sowohl bereits i m griech. als auch erst Spter im slav. Bereich.
)10 Bereits in Gen 8 fungi enen Rabe und Taube ja nebeneinander als Botenvgel , so da sie
keinc striktc Alternati ve darstellen muten.
114 Schl ufolgerungen zur Dalicrung von sl Hen 71.36
kommt hier nicht zum Zuge. Angesichts des knappen Verweischarakters der An-
spielung lassen sich daraus allerdings keine zu gewichtigen Schlsse 7jehcn. m
Schlielich wird in slHen 71 ,36 allein Adam als derj enige genannt. dem das
Beispiel der Dohle gilt und der daraufhin die Bestattung ausfhrt. Relativ deutlich
ist zu erkennen, da in der spteren Entwicklung Adam die ursprnglich Kain
zugedachte Rolle bernommen hat, und da in e inem weiteren Stadium dabei aus
dem Motiv der Trauer bzw. der Beweinung heraus auch Eva mit hinzugezogen
wird. Die Anspielung in sJHen 71,36 bewegt sic h also mehr in der Mitte zwischen
frher jdisch-islamischer sowie spter slavischer Uberlieferung und leg1 somit
auch hier die Zuordnung zu einer gri echischen Tradition nahe.
ber die Ges talt, in der die berlieferung dem christlichen lnterpolalor von
slHen 71 ,3237 vorlag. lassen sich freilich nur Mutmaungen anstellen. Die
Formulierung "denn er lag 3 Jahre unbegraben" lt eher an ein Frage- und
Antwortschema nach dem Muster "Wie lange ... ?" als an einen erz;hlerischen
Zusammenhang denken. Tatschlich fmdet sich in einer gri echischen Reihe eine
Fmge, die s!Hen 71 ,36 relativ nahe kommt: "'Ep. <I> aGi!1abcEL<o ch,,*ov
ln] 1C<X' 0'''< oUOE 'An . Al\EAl Frage: Wessen Krper lag
(einige] Jahre unbegrabcn auf der Erde und stank nicht und verdarb nicht?
Antwort: Abels. M176 Wenn aber im griechisch-christl ichen Bereich die ber
lieferung von Abels Bestattung nach dem Beispiel zweier Vgel ihren Haftpunkt
gerade nicht in Werken wie etwa dem "Physiologus" . der exegeti schen Vterli tcra-
tur oder der "Palaea histori ca", sondern in einem so ausgesprochen volkstmlichen
Genre wie dem biblischer Rtselfragen hatte, dann wre auch das Fehlen eines
direkten griechischen Beleges der berlieferung zumindest verstndlich.
Da nun die Anspielung in slHen 71,36 nicht aus den slavischen Zeugnissen der
berlieferung von Abels Bestattung abgele itet werden kann und stattdessen
Merkmale aufweist, die einer zu rekonstruierenden gri echischen berlieferungs-
phase nahestehen. so bietet rur ihre Datierung der nhere Kontext den sichersLen
Anhaltspunkt: Abels Bes tattung nach dem Beis piel der Dohle wurde demnach in
slHen 71 ,36 von christlicher Hand in der Zeit des 4.-7. Jhs. eingetragen. Diese
Anspielung stellt damit den lLesten Beleg fr eine christliche Adapti on der
berlieferung im griechischsprachigen Osten dar.
m Immerhi n formuli eren auch die georg. Rtselrragen so, da sie ausdrcklich nach "Boten"
Gottes fr agen. Die lltiologische Intention der berlieferung konnte hier kei n eigenes Gewicht
beanspruchen und mut e hinter die slHen 71.35-36 besti mmende Beschrei bung des Erdmittei-
punktes zurcktreten.
116 Griech. Texl bei MoCULSKl J 1900. 227. Frage Nr. 78 (nach ei ner Hs. des 13. Jhs.).
5. Theologische berlegungen zur tiologie des Grabes
Unter alt den Bestattungsformen, die sich im Verlauf der MenschheilSgeschichte
in verschiedenen Kulturen entwickelt haben,ln kann die Erdbestallung wohl als
die verbreitetste angesehen werden. Namentlich in der jdisch-christlichen
Tradition hat sie den Vorrang; erst im 19. Jh. setzt hier eine Diskussion um die
Kremati on als Alternative ein.
373
Im biblischen Schrifttum findet sich dafr jedoch kaum eine eindeutige
Begrndung,J19 Israel bernahm den Brauch aus seiner Umwelt, ohne eine
eigene Erluterung zu liefern.}SO Fr die christliche Praxis war wohl das Beispiel
der Grablegung Jes u mageblich, so da sich eine besondere Begrndung
ebenfalls erbrigte. Erst in den AuseinanderselZungen mit Feuerbestattungen der
nichtchristlichen Umwelt finden sich dann gelegentlich auch bei den Vtcrn
legungen, dIe vor allem (wie in der modemen Diskussion) um die Rolle des Leibes
bei der knftigen Auferstehung der Toten kreisen.
l81
Das theologische Interesse
an diesen Fragen scheint aber eher gering gewesen zu sein.
So sind es vor allem die Apokryphen, die jdische Haggada, die islamische
und christliche Legende (i n verschiedenen Kontex.ten) und ausgeprgt
lml iche Genres. in denen eine tiologische ErkJrung des im tglichen Leben so
allgegenwrtigen Bestauungsritual s wur.lCln und blhen konnte. Das verstndliche
Verlangen, die "Lcke" im Bibeltext zu fll en und in die Urgeschichte nun auch
}Tl Dies sind neben der Erdbcstauung vor allem die Feuer-. luft- und Wasserbe$tauung; vgl.
dazu H. Wimann, TRE 5. 730-734.
m Karl der Groe haUe 785 die Feuerbestattung sogar mit der Todesstra fe bedroht. Das erste
Krematorium in Deutschland entstand 1878 in Gotha; erst nach der Jahrhundcnwende erlangLC die
FeucrbestaHung dann auch al lmhlich kirchliche Billigung. Vgl. dazu H.-H. Jenssen. Handbuch der
Praktischen Theologie 11 . I 78f.
n9 Von Bestattungen wird im AT nur nebenbei und ni cht um ihrer selbst willen er.lhlt. Zum
ersten Mal geschieht dies in Gen 23. al s Abraham mit der Hhle von Machpel a eine Art Familien-
gruft erwirbt und don seine Frau 5ara beisetzt. In Gen 35 ist dann von ei ner Erdbestauung im
unmittelbaren Sinne di e Rede, wobei nun auch der Grabstein Erwhnung fi ndet; sie wird durch
Jakob ausgefiihrt und gilt der auf der Reise verstorbenen Rahel.
:110 Vgl. di e Darstcllung bei ZENGER 1990. Eine dicckte Polemik gegen die Feuerbcstauung klingl
in Am 2,1 an.
311 Vgl. F. Mcrkel, TRE 5, 743f.
00049tlO6
11 6 Theologische berlegungen zur tiologie des Grabes
einen Beri cht ber die erste Bestattung einzufugen, ist jedoch nicht allein der Lust
am Fabulieren oder einer Neigung zu dubiosen Spekulationen zuzuschreiben. Eher
wre hier noch auf jene Tendenz der SchriftaUSlegung in den Apokryphen und in
der Haggada zu verweisen. die B. Heller als "Scheu vor Unbekanntem und
Unbenanntem" charakterisiert hat.
Ja2
Ln jedem Falle sind diese berlieferungen
das Ergebnis theologischer Renexion und bringen Anschauungen zum Ausdruck.
die den Tod und seine Bewltigung durch den Menschen betreffen. Form und
Charakter der berlieferungen lassen dabei freilich von vornherein keine systema-
tische Durchdringung der Thematik erwarten. Sie zeigen ein buntes Mosaik
einzelner Gedanken. die zudem sehr stark von bild lichen Vorstellungen bestimmt
werden. Gerade sie sind es jedoch wert, in ihrem theologischen Gehalt noch
einmal wahrgenommen und benannt zu werden.
Der Gedanke liegt nahe, zwischen den berl ieferungen zum ersten Grab und
den Beri chten der biblischen Urgeschichte ber die ersten Errungenschaften der
menschlichen Kultur
383
ei ne engere Verwandtschaft anzunehmen. Dagegen
spricht freilich, da die Erdbestauung in den genannten berlieferungen nicht al s
"Erfindung" oder "Kulturleistung" des Menschen geschildert wird. Noch eher
knnte man sie hier als eine aus der Not geborene Tugend betrachten. Vielmehr
ist jedoch Gott selbst ihr Urheber, auf dessen Befehl hin der Mensch ledi glich
Kenntni s von der Bestattung erhlt. Die Vermittler bleiben dabei strikt an ihren
Auftrag gebunden.J8..I
Biblischer Haftpunkt ist zunchst Gen 3, 19: " ... bis du wieder zu Erde werdest,
davon du genommen bist. Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden." Der
Fluch Gottes beinhaltet die Rckkehr des Menschen zur Erde und schliet damit
den Kreis von seiner Erschaffung bis zu seinem Tode. Die Ei nbeuung des Toten
in den Erdboden legt sich von daher als eine ganz natrliche Praxis nahe. Und
dennoch handelt es sich um ein Geschehen, das der Erklrung bedarf. Denn der
Fluch betrifft etwas Zuknftiges und bersteigt die Vorstellungskraft der gerade
aus dem Paradies vertriebenen Voreltern. Erst der Tod Abcls schafft sozusagen
den notwendigen "Przedenzfall ", an dem ein Engel Gottes nun dem verstndnis-
1Il Vgl. HElLER 1939. Vor al lem Personen. die im Bibcltext anonym bleiben. werden benannt
und mit einer Genealogie versehen; fehlende Zeit- und Ortsbestimmungen werden nachgetragen;
ganze Begebenheiten werden eingefUgt. um Zusammenhllnge zu erklren. Die gleiche Tendcnz lt
sich nach Hell er auch in der Koranauslegung beobachten.
)f:J Vgl. dazu WESTERMANN 1985.77-86.
)1.0 Darin unterscheiden sich diese berlieferungen auch von jenen Passagen in thHen 7-9 und
69, nach denen die gefal lenen Engel al s Lehrer oder Kulturbringer der Menschen gerade gegen
Gottes Will en handel n. Geheimnisse preisgeben und deshalb dem ~ r i c h l verfallen.
00049<Kl6
Theol ogi sche berlegungen zur ti ologie des Grabes 117
losen Adam die Augen rur den Sinn des Fluches ffnen kann (so in der "Palaea
his torica"). Der Tod gehrt fortan zu den Bedingungen der menschlichen Ex.istenz.
Seit der biblischen Urgeschichte wird der Tod als das Ergebnis menschlicher
Auflehnung geschildcrt. Gottes Auch gi lt dabei zunchst Adam und kndigt ihm
eine zeitlich begrenzte Lebensdauer an. Der Brudennord aber bringt eine neue
Steigerung der Auflehnung in die Geschichte hinein und greift damit auch der
Erfllung des Fluches vor. Selbst die Erde als Gottes Geschpf ordnet sich - anders
als der Mensch - unter. Sie fhlt sich an den Wortlaut des gttlichen Fluches
gebunden und weigert sich, einen anderen Krper als den des Ersterschaffenen
aufzunehme n. Der Mensch iSl es, der hier zum zweiten Mal aus dem Rahmen von
Gottes Gebot heraustritt. Jene frhjdischen berlieferungen, die von einer
Aufbahrung Abels bis zum Tode Adams sprechen, bringen damit zum Ausdruck:
Es ist dem Menschen nicht gestattet. Gottes Wort "Lgen zu strafen" und den
Allmchtigen (selbst durch ein Handeln im Affekt) zur vorzeitigen Ausfhrung
seines Planes zu ntigen. Dennoch befindet sich der Tote in der besonderen Obhut
Gottes. Denn anders als bei Adam, dessen Schuld offen zutage liegt, ist Abcl ein
Opfer fremder Willkr. Dies macht ihn zugleich zum Typos des Mrtyrers und
fordert Deutunger. seiner Person heraus, die ihn in seiner Gerechti gkei t z. B. als
Richter oder Priester empfehlen.
Die GrundvorausselZung aller berlieferungen um Abels BesL'lttung liegt in
der Gewiheit, da Gott, der Schpfer aller Dinge. auch weiterhin fr den
Menschen sorgt. Die Bestattung erfolgt nicht wie in anderen Kulturen zuerst aus
Liebe oder Piett gegenber dem Toten oder aus Angst vor sei nem bleibenden
Einflu,185 sondern einzig und allein aufgrund des gulichen Willens. Immerhin
wird dieser Wille nun durch Mittler kundgetan. Wenn in der biblischen Urge-
schi chte G Olt noch direkt zu Adam und auch zu Kain sprach, so 7..cigl sich jetzt
eine wachsende Distan:l. Darin knnte das Empfinden zum Ausdruck kommen,
da mit der Auflehnung des Menschen gegen Gott auch ein Verlust der ursprng-
lichen Unmittelbarkcit einhergeht. In den frhjdi schen berlieferungen sind es
noch die Erzengel als die engsten Vertrauten Goues, die mit der ersten gemein-
samen Bestaltung Adams und Abcls betraut werden. Sie holen die notwendigen
Utensilien direkt aus dem Paradies und gestalten die erste Bestattung mit all ihren
begleitenden Riten al s ein vollkommenes Geschehen, dessen endglliger Ort dann
wiederum auch nur das Paradies sein kann. Die Hrte des Fluches wird gemildert
durch die Aus7..cichnung, die der Mensch bei dicser exemplarischen Rckkehr zur
Erde erfahrt . Schon in der Haggada aber bernehmen dann Vgel die Botenrolle,
,.., Beide grundst zli che Haltungen bestimmen die konkrete Ausformung derjenigen Riten. die
jeweils mit der Bestattung verbunden sind.
I I 8 Theologische berlegungen zur tiologie des Grabes
und ihr Auflrag reduziert sich auf eine schlichte VorfLihrung des Geschehens. Der
Lohn, den sie im Gegensatz zu den himmlischen Boten erhalten, belegt sowohl die
bereinstimmung ihres Handeins mit Gottes Willen al s auch eine strkere
"Alltglichkeit" der Bes tattung. Nicht mehr die Auszeichnung des dennoch
geliebten Menschen steht im Mittelpunkt, sondern der Gedanke seiner Einbindung
in die Gesetzmigkeiten von Natur und Welt. Die erste Bestattung hat sich aus
der paradiesischen Vollkommenheit gels t und findet auf der Ebene natrlicher,
irdischer Bedingungen slaU. Es ist von Bedeutung, da gerade Vgel dieses
diffizilen Botenauftrages gewrdigt werden: eine Verweigerung des Grabes
lieferte den Menschen den Vgeln und Tieren zum Fra aus und galt daher auch
nach alttestamentlichem und antikem Verstndnis als schndlichste Art der Slrafe
berhaupL
l86
Die Vgel mssen hier also gegen ihre eigenen Interessen handeln
und im Auftrag Gottes den Menschen lehren, seine Toten eben vor Vgeln und
Tieren zu schtzen.)87
Tod und Bestattung sind Ereignisse, die nicht auf den Menschen beschrnkt
bleiben. Das Tun des Menschen hat viel weiter reichende Konsequenzen. Es steht
in einem Zusammenhang bzw. in einer Wechselwirkung mit der ganzen Schp
fung. Als erste reagiert die Erde mit ihrer Verweigerung auf den Mord. Das Lh .
"Adam buch" macht sie zur Trauernden, zur Verteidigerin und zur Anklgerin. Sie
wehrt dem fortgesetzten Unrecht Kains, der den Toten verscharren und die Tat
verheimlichen wilL Der Mord hat die Integri i:t der Schpfung ver! t:(zt; die Erde
ist befl eckt worden; die Tiere haben vom Menschen die Aggression gelernt Den
ursprnglichen Frieden gibt es nicht mehr; stattdessen fall en die Geschpfe nun
in Parteien auseinander. Angesichts des loten Abels trelen sie als Anw1te und
Rcher oder als Widersacher auf. Die ganze Schpfung hat Teil am Schicksal des
Menschen, der sie in sein Verschulden mil hineinreit. Vor der Anklage der Erde
und der Tiere mu er verstummen und sich der Verantwortung fr sein Tun stellen.
Die spte finni sche Sage hat diesen Zug dann weiler "skularisiert". Ohne den
Auftrag Gottes ist das Geschick des Menschen nun ganz in die Gesctzmigkeiten
der Nalur eingebunden. Ihnen mu er sich fgen bis hin zu jener Erzhlung, nach
der Adam und Eva sich in ihrem Versuch lrrtum Bemhen um die Versorgung des
Leichnams schlielich vom rauhen Rabengekrchz belehren lassen mssen.
6 Vgl. die atJ . Belege bei ZENGER 1990. 133. Zu einigen anti ken Belegen vgl . HENGEL 1977
(9; 51 f; 70; 76; 870.
:Jfl Inwiefern hier bei den gefiederten Vgel n auch noch die Eri nnerung an jene berlieferungen
wi rksam sein mag. bei denen die geflgelten Engel die Bestattung ausruhren, mu wohl offen-
bleiben.
Theologische berlegungen zur tiologie des Grabes 119
Auch im Blick auf den Menschen, seine Mglichkeiten und Grenzen, sind
manche nachdenkenswerten berl egungen zu erkennen. Besonders betont werden
seine Unwissenheit und leichte Verfhrbarkeit. Er folgt dem Beispiel, dem er
einerseits erliegt, dessen er andererseits bedarf. Wohl trgt Kain den Ha auf
seinen Bruder schon in sich; die AusfUhrung des Mordes aber bentigt das Beispiel
bzw. die Einflsterung Satans. Dies bedeutet Haftbarkeit und Entlastung zugleich.
Doch ebensowenig gelangt Kain aus eigenem Vermgen zum Guten. Er bleibt
nach begangener Tat hilflos zurck und kann sie allein nicht bewltigen. Vgel
mssen ihm zeigen, was zu tun ist.
Die Folgen der Tat betreffen zuerst den Tter. Auf Kain nillt die Verantwor-
tung fUr den Leichnam zurck. Es entspricht zunchst einem ganz natrlichen
Bestreben, die eigene Schuld zu verheimlichen und zu verbergen. Verschiedene
Grnde kommen hier noch hinzu. Zum einen ist es die Angst vor dem Vater oder
vor der Rache der Tiere. Zum anderen ist es (seit der Fassung des Korans) die
Reue: jeLzt erst gehen Kain - ganz analog zum Sndenfall seiner Eltern - die Augen
auf; die Tat erweist sich als Affekthandlung; mit der Bestattung versucht Kain zu
ei nem kleinen Teil zu mildem, was er verschuldet hat. Besonders die islamische
Lcgenrle hai die Lasl der bsen Tat durch das Rild von Kain zum Ausdruck
gebracht, der den Leichnam nun auf seinen Schultern trgt, buchstblich von ihm
in Angst und Sorge niedergedrckt.
Was bei dem Tter Angst und Reue sind, das uert sich bei den Angehrigen
und bei der ganzen Schpfung in Trauer. Die biblische Er7..hlung hatte auf alle
Emotionen ver,Jchtet. Deren Einfhrung und Schilderung in den nachbiblischen
berli eferungen machen das Geschehen nun wrmer, der Alltagserfahrung
vertrauter. Von verschiedenen Begrenzungen der Traucrl..eit ist die Rede: auch
GefUhle. auch Trauer bedarf der Hilfe des RituaJs. Adam trstet seine Frau und
verstt seinen Sohn. Di e Polarisierung von Liebe und Ha greift aus.
Beachtung verdient noch, was an Vorstellungen ber den Ursprung des Bsen
sichtbar wird. Viel farbiger als in der biblischen Urgeschichte ist der Satan aJs der
Gegenspieler Gottes ausgemalt. Er vermittelt das negative Beispiel des Mordes.
wobei er ebenfalls ber Tiere als Boten oder Animateure verfgt. Er ist es, der den
ersten Zug fuhrt; darauf erst folgt Gott mit seinem Auftrag an die Vgel. Diese
Konstellati on weist eine grere Nhe zu duaJistischem Dcnken auf. wie es in der
Volksfrmmigkeit schon von jeher viel strker als in der Theologie beheimatct
war. Diese Tendenz ist auch zu verspren. wenn der Satan etwa nach dem
Brudermord ber die Trauer Adams und Evas triumphiert und Gou diesem
Triumph erst dadurch ein Ende setzen mu, da er fr die Bestattung Abels sorgt
(so in der sJavischen Literatur). GOlt scheint vorrangig bemht zu sein, das von
Satan im Vorlauf angeri chtete bel zu begrenzen. Die Realitt und die Macht des
000491101
120 TheologiSl.:he berlegungen zur ti ologie des Grabes
Bsen wird darin sehr deutJich empfunden. Reiner Dualismus liegt dann bei Ps
Methodios und in der estnischen Sage vor. in der es um den Anspruch auf die
Toten gehl. Wem gehrt die Erde, bei wem sind die Verstorbenen aufgehoben?
Zunchst wird diese Frage zugunsten des Teufels beantwortel. Hier bricht die alte
Angst vor dem Tod und der Ungewiheit jenseits der Grenze wieder auf. Und erst
Gottes Sohn vermag den gefhrlichen Widersacher dann zu besiegen und das
Vertrauen auf die Frsorge Gottes im Leben und im Tod wieder herzustellen.
Die tiologie des Grabes. wie sie sich in der nachbiblischen Auslegung der
Kain und-Abel-Geschichte entwickelt hat, stillt nicht nur den Wissensdurst des
aufmerksamen Bibcllesers. Sie vermag zugleich auch ei ne Reihe wichtiger
theologischer berlegungen zur Beziehung zwischen Gott und Mensch, Mensch
und Schpfung, zur menschlichen Verantwortung und e iner Bewltigung des
Bsen zum Ausdruck zu bringen.
00049tJ06
6. Anhang: Abels Bestattung in der bildenden Kunst
Kaum eine Episode der biblischen Urgeschichte hat so zu knstlerischer Gestal-
tung herausgefordert wie die des ersten Brudermordes. Sowohl um ihrer prototypi-
schen Bedeutung als auch um der ihr innewohnenden Dramatik willen ist die Kain-
und-Abel-Geschichte von den Anfangen der christlichen Kunst an immer wieder
aufgegriffen und gestaltet worden.
J88
Die Erwartung. unter den zahlreichen, die
Jahrhunderte durchziehenden Bildwerken auch Zeugnisse ftir die berlieferung
von Abels Bestattung zu finden. besttigt sich freilich nur in einem eher bescheide-
nen Mae. Zweifellos boten das Opfer der beiden Brder (in seinen typologischen
Deutungs mglichkeiten) sowie der Mord selbst die interessanteren und somit
bevorzugten Motive. Dennoch sind einige wenige Belege erhalten, die im
Zusammenhang der vorausgegangenen Untersuchung Interesse verdienen. Sie
sollen hier noch einmal zusammengetragen und ausgewertet werden, ohne da
dabei jedoch eine erschpfende Darstellung erfolgen kann. Es geht allein darum,
die wichtigsten Linien der ikonographischen Entwicklung in bezug auf die Texte
sichtbar zu machen.
Ein relativ seltenes Bildmoti v zeigt zunchst den Krper Abels, der sich zur
Hlfte aus einem frisch aufgeworfenen Grab herausreckt und die Hnde zu Gott
hin ausbreitet:
- Sacra Parallela des Johannes Damascenus (9. Jh.). Paris. Nalionalbiblio-
thek, Cod.gr. 923, [01. 69"';
angelschsisches Caedmon-Ms . Genesis-Paraphrase (11 . Jh.), Oxford,
Bibliotheca Bodleiana - s. Abb. 3;
Kapitell der Kathedrale von Salisbury ( 13. Jh.)390.
Diese Darstellung wird in der Regel mit dem Motiv "das Blut Abels schreit um
Rache" in Verbindung gebracht , das eine Personifikati on des Blutes Abels in
)U Vgl . dazu die entsprechenden berblicke bei EllREN5rnIN 1923: MOLSOORF 11926: REVGERS
1937; MAU UJ I 1956; Pl GLER 1956/1974; AURENII A..1,.1MER 11967: HENDERSON 1968. Reiches
Bildmaterial bietet die Monographie von ULR1Cil 1984; unverli chtbar ist das umfangrei che
Verreichnis von Quellen und Sekundrliteratur bei ERfFA I 1989.
}f'l Hinweis bei AURENIIAMMER 1967. 1 9.
)90 Hinweis bei ERr"FA 1989, 1377.
122 Anhang: Abcls Bestallung in der bildenden Kunst
Gestalt einer kleinen nackten roten Figur zeigt.
391
M.E. aber scheint darin eher
die alte frhjdische berlieferung zum Ausdruck zu kommen, nach welcher die
Erde sich weigerte. Abels Krper vor dem des Ersterschaffcncn aufzunehmen.
Denn es ist Abel selbst, der sich aus der Erde emporhebt und nach der Deutung der
Vter nicht um Rache, sondern um Vergebung nehe
ln
Alle drei genannten
Zeugnisse stchen bckannlcrmaen unter dem Einflu stlicher griechischer
Traditionen, J9J so da hier eine Bekanntschaft mit der ApkMos als sehr wahr-
scheinlich angenommen werden kann.
Als selbstndiges Bildmoti v begegnet die Bestattung Abels in einigen
Bildwerken des 8.- 14. Jhs. Das lteste Beispiel drfte ein Fresko im linken
Seitenschiff von Sankta Maria Antiqua in Rom (8. Jh.) sein, das jedoch nur
fragmentarisch erhalten iSL
J90t
Es zeigt in der rechten unteren Bildhlfte ein
offenes Grab. in dem ein in Tcher gehllLc r Leichnam liegt. Der brige, zerstrte
Teil des Bildfeldes bietet noch Raum genug fr eine Figur vor dem Grab. Eine
solche Kompositi on legen weitere Beispiele nahe:
l9s
Bamberger Bibel (9. Jh.) - s. Abb. 4:
ArchivolLenrclief am Portal der Klosterki rche Santa Maria in Ripoll (12.
Jh.) - s. Abb. 5:
Westportal des Ulmer Mnsters (um 14(0) - s. Abb. 6;
Queen Mary Psalter ( 14. Jh.) - s. Abb. 7:
Holkham- Bible (14. Jh.) - s. Abb. 8.
In jedem Falle ist es Kain, der (in 3 von 5 Fllen) links vor dem Grab stcht und mit
einer Art Hacke bzw. mit seinen Hnden Erde ber den Leichnam Abel s huft. Es
scheint. als lge hier e in festes Schema vor, das auf weit 1tcre Bildquellen
zurckgeht. 19(, Da ei n direkter Einnu der haggadischen Texte kaum anzuneh-
)91 Vgl. dazu die Belege bei RtAu 1956. 1111 97: AURENIlAMMER 1967. 19: ERfFA 1989. 1375
379.
m Vgl . ERFFA 1989.1 377.
m Dies ist besonders hinsichtl ich der Ill ustrati onen des Caedmon Ms. wiederholt festgestellt
worden . Stliche Ei nnsse sind nach England ber Canterbury vermittelt worden. das im 7. Jh. ein
Zentrum griech. Bildung war (vgl . dazu PCIIT 1962, spcz. 67).
)9oa Vgl. WILPERT 1916. 11 703 und Tafel 192. Es erilbrigt sich hier eine Wiedergabe des stark
beschdigten Bildes: eindeutig erkennbar si nd allein Grab und Leichnam. Da es sich dabei um
Abel handel!. ist der Abfolge des Bildzyklus' zu entnehmen.
m WILPERT 1916 (703) zu dem Fragment: "Eine Ergnzung lt sich schon deshalb ni cht
versuchen. weil das Bild bis jetzt nicht sei nesgleichen hat. " Es hat. wie die folgenden Belege
zeigen. Sie gestatten durchaus ei nen Ril ckschlu auf den 7.erstrtcn Teil des Bildes und lassen hier
eher Kain als Adam und Eva im Gestus der Beweinung (wie Wilpen vermutete) erwarten.
)96 So auch E J U ~ A 1989. I 377.
00049<006
Anhang: Abcls Bestatt ung in der bildenden Kunst 123
men ist. )91 bietet sich am ehesten jene frhjdische bzw. jene (freilich sehr sprlich
bezeugte) patristische Tradition im Gefolge des Josephus zur Deutung an, nach
welcher Kain durch die Bestattung Abels seine Tat zu verbergen suchte.
398
Die
Darstellung Kains erinnert sehr deutlich an die Bemerkung Ephrms, da Abel
zwischen aufwachsender Saat erschlagen worden sei, " ... wo der Leichnam durch
Aufhufung von Erde leicht konnte verborgen werden." Immerhin mu aber auch
die Mglichkeit anderer Einflsse in Rechnung gestellt werden. Das gelegentlich
"mumienhafte Aussehen" Abels knnte beispielsweise einen Anklang an frh-
christliche Darstellungen der Auferweckung des Lazarus verraten.
3
')9 Zudem
bedarf wohl berhaupt die Annahme, da der Tter sein Opfer beiseite schafft,
weder eines direkten Textbezuges noch einer gar zu groen Erfindungsgabe. Die
Rolle Kains wird auch dann verstndlich, wenn man Abels Bestattung lediglich als
Schluszene eines Kain-und-Abel-Zyklus' betrachtet.
400
So gibt dieses Bildmo-
ti v ber zugrundeliegende literarische Traditionen nur vage Auskunft.
Es wre nun zu erwarten, da die Vorftihrung zweier Vgel bei der Bestattung
Abels ein interessantes Bildelement darstellen knnte. Doch sein Fehlen in der
christlichen Kunst belegt wohl deren Unkenntnis jener haggadi schen bzw.
islamischen berlieferung. Die oben rekonstruierten geringfgigen Spuren in der
griech.isch-bY7..antinischen Literatur sind offenbar nicht bild wirksam geworden; die
Malerei im slavischen Raum wiederum scheint an dergleichen Detail s kaum
interessiert gewesen zu sein.
40'
Im jdisch/islamischen Bereich hingegen waren
bild liehe Darstellungen seilen genug, um gerade hier auf eine ikonographische
m Nach ERFFA (1 377) si nd al le diese Werke von der jildischen Legeode becinnut. Es wre
jedoch zu fragen, auf wclchem Wege sie dem Kil nstI er vermittelt worden sein sollte. Ei n rur die
j Udische Legende so bezeichnendes Element wi e die bciden Vgel. di e sich sehr leicht in di e
Komposition hlten ei nbeziehen lassen. fehlt eben gerade hi er wie auch in all en anderen DM-
stellungen des Mordes.
l llll Dies wren nach Jos Ant I 2, I lediglich Ephrm und Procopius von Gua (s. oben 2.2. 1.); die
entsprechenden Passagen in PRE 21 und im "Sefer ha-JaschM" kommen hier ebensowenig in Frage.
Das frhj dische Motiv von der Weigerung der Erde geht davon aus, da es Kai n ist, der sich hier
vergeblich um eine Bestattung Abcls bemht.
19\1 So ERJol'A 1989, 1377 .
o,J Ei n solcher Zyklus liegt in allen genannten Beispielen vor.
' 01 Die Kain-und- Abcl-Geschichte hat in der Kunst des Ostens insgesamt ei ne viel geringere
Rolle gespiell. lmmerhin beschreibt das Mal erbuch vom Berge Alhos in seinem zweiten Teil unter
1 6 die Szene aus einem entsprechenden Zyklus " Adam und Eva bewei nen Abci" (vgl. die griech.
Teltlausgabc von PAPi\OOPUI..OSI(ERAMEUs 1909, 480. Doch weder hier noch bei der Be-
schrei bung des Mordes zuvor ist von 2 Vgeln und ihrem Beispiel di e Rede. Es wre jedoch
denkbM, da sich in dicscm wenig erschlossenen Feld (besonders der bal kan ischen Kunst) noch
Beispiele einer ikonographischen Umsetzung der berli eferung finden lassen.
124 Anhang: Abels Bestattung in der bildenden Kunst
Umsetzung des Themas hoffen zu knncn.
402
Dennoch haben sich einige wenige
Beispiele erha1ten. Die Parteinahme der Tiere nach dem Brudermord stellt eine
Bibel aus Avila (12. Jh.) eindrcklich dar (5. Abb. 9), wobei hier wohl die
Tradition des thiopischen Adambuches oder der Vter im Hintergrund stehen
wird.
4iI
) Sehr anschaulich hat eine persische Hs. (um 13(0) die islamische
Legende umgesetzt, wie sie etwa al-Tabari bietet (5. Abb. 1): Kain e rschlgt den
schlafenden Abel mit einem groen Stein. whrend im Gest des Baumes ber ihm
ein Vogel den anderen mit dem Schnabel bei der Kehle gepackt hlt Noch
eindeutiger illustriert ein jdisches Gebetbuch aus ItaJien (18. Jh.) die Szene (5.
Abb. 10): im Vordergrund erschlgt Kain den Abcl mit ei ner Keule; im Hinter-
grund erffnet sich eine weite Landschaft. die neben den beiden Opferaltren auch
zwei Vgel zeigt, von denen der eine bereits tot auf dem Rcken liegt. der andere
aber mit dem Schnabel ein Loch in die Erde grbt. Hier wird die Fassung der
berlieferung bei TanchBcr 10 bzw. Jakob bcn Ascher oder Schahin ganz klar
ins Bild gesetzt. Nach Erffas Hinweis sollen sich Darstellungen der beiden Raben.
die Kain das Tten lehren, auch als Begleitmotiv zum Brudermord in mittel-
alterlichen skandinavischen Kirchen finden.
404
Dies wre zu priifen, um einen
mglichen Einnu von jdischer Seite genauer bestimmen zu knnen.
An dem weitverbreiteten Bildmotiv von Abels Beweinung schlielich fand die
berlieferung von der Bestattung Abcls keinen Haftpunkt. Dieses Motiv ist
insgesamt jnger als die zuvorgenannten uno wurzelt in einer typol ogisch!;n
Deutung der Beweinung Christi , so da es auch ganz andere Bildelemente
aufnahm. Seine ltesten Belege in der "Biblia pauperum" (13. Jh.) oder im
"Speculum humanae salvationis" (14. Jh.).u)l zeigen die Trauer der Eltern allein
in Anal ogie zur Kreuzabnahme oder zum Bildtypus der Pieta (s. Abb. 11-1 3). Im
typologischen Programm beider Werke sind der Beweinung Chri sti durch die
' 0:1 Zwar wurde das Bilderverbot nie vll ig strikt eingehalten, war jedoch wirksam genug, um
bildliche Darstellungen kostbare Ausnahmen bl eiben zu lassen .
01 Vgl. dazu oben 3.1.2.
'01 ERFFA 1989, I 372. Al s ein konkretes Bei spiel wird Hablingbo auf Gotl and genannt.
' 0:1 Beide Werke gel ten al s wi chtigste Quellen mal. typologischer Schriftauslegung und haben
in ihren reichen lIIustrationen nachhaltig auf die Kunst des Abendlandes eingewirkt. Die Ursprnge
der "Bibli a paupcrum" liegen mglicherweise im benediktinischcn Mnchtum sterreichs. Die
Zahl der dargestellten Szenen differiert in den verschiedenen Hss. und Ausgatxm; Abcls Bewei nung
lindet sich lediglich in dem einzigen SObl llrigen Holzschniuexemplar - vgl. die Ausgabe von
HEtTZ 1903 (die zugleich eine ausftihrliche Ei nl ei tung enthlt ). Das "Speculum hUlanae
salvati oni s" war ni cht minder verbreitet (etwa 350 Hss. si nd bekannt) und entspricht in seinem
typol ogischen Programm weithin Aufbau und Gestaltung der "Bibl ia pauperum" - vgL LUTLiPER-
OR1Zb"T 1907-09.
Anhang: Abels Bestattung in der bi ldenden Kunst 125
Seinen als alttestamentliche Vorbilder die Beweinung des loten Abel durch Adam
und Eva sowie die Trauer Naemis um ihre beiden Shne zugeordnet.
o406
Durch
seine Betonung des emotionalen Momentes entfaltete dieses Motiv eine lange und
breite Wirkungsgeschichte. Vor allem in der Barockzeit erfreute es sich groer
Belicblhcil,401 wo bei nun ausschlielich die Darstellung von Schmerz und
Entsetzen die Komposi tion bestimmen. Lediglich einige ausgewhlte Beispiele
sollen dies hier veranschaulichen:
J. Saenredam nach A. Bloemaert ( 1604) - s. Abb. 14;
P. Laslman ( 1624) - s. Abb. 15;
Rembrandl ( 1655-60) - s. Abb. 16 und 17;
- P. della Vecchia bzw. Muttoni (17. Jh.) - s. Abb. 18;
- N. Poussin zugeschrieben (17. Jh.) - s. Abb. 19.
Die szenische Gliederung des Hintergrundes, die nun einsetzt, htte auch Raum njr
das Beispiel der Vgel geboten (vgl. etwa Abb. 10). Doch offensichtlich war das
Motiv eben unbekannt. Auch ein Knstler wie Rembrandt, der verschiedene
Kontakte zum Amsterdamer Judentum besa,408 macht hier keine Ausnahme.
Vielmehr bemchtigte sich nun die schpferische Phantasie des Themas und fgte
dem Geschehen weitere mnnli che Gestalten hinzu (vgl. Abb. 15 und 16) - nach
der berlieferung aber kmen hier allenfall s die Zwillingsschwestern Kains und
Abcls in Frage.
Dem korrespondiefl. wie die Literatur im christlichen Abendland seit dem
hohen Mittelalte r die Kain-und-Abel-Geschichte gestal tcte.
409
Indem sie ihr
Materi al wesentlich aus der lateinischen "Vita Adea el Evae" bezog,410 spielte
in ihr das Thema e iner Besta ttung Abel s keine Rolle. Im Bereich der Mys terien-
spiele sowie humanis tischer Bearbeitungen des Stoffes berwog eine moralis ieren-
de Dars tellung,411 whrend di e Barock7..ei t in einer Rei he von Dramen den span-
nungsgeladenen Konflikt der Blder in den Mittelpunkt stellte.
m
. Scit der
O ~ I m "Spcculum humanae saJ vationis" sind die at l. Szenen der Kreuzabnahme zugeordnet; es
trin noch die Kl age Jakobs angesichts von Josephs blutigem Gewand hinzu.
oW PlGLER. 1956 (I9f) ven.eichnet etwa 36 Belege; vgL auch AURE., .... IIA..\.1MER 1967, I IOfund
ERf'I'A 1989. 1383-385.
O(IJ Dies hat REII.ING 1983 ( A. Seghers) in ihrer Di ssertation sehr anschaulich nachgewiesen.
009 Vgl . dazu EMERSON 1906; DORRSOtMIDT 1919; BRIEGER 1934; MURDOCII 1975; ERFFA
1989, 1266-274. 301-334.
010 Vg1. oben 2.2, J. Eine bcsondl..'fc Wirksamkeit ging noch einmal von der Bearbeitung des
Stoffes in Pelms Comestors " Historia scholastica" (1172173) aus.
Oll Vgl . vor allem DORRSCHMtOT 1919; dazu auch BRIEGER 1934.
Oll Vgl. BRIEGER 1934.
126 Anhang: Abel s Bestattung i n der bildenden Kunst
Neuzeit galt das Interesse der Autoren dann zunehmend den psychologischen
Hintergrnden des Geschehens, LJ
Somit zeigt sich, da die berlieferung von Abels Bestattung nach dem
Beispiel zweier Vgel in der Kunst des Abendlandes wohl unbekannt blieb, im
christlichen Osten jedoch kein ikonographisches Thema wurde. Der jdische und
islamische Bereich aber, in dem die berlieferung vor allem lebendig war, brachte
aufgrund des Bilderverbotcs (von nur wenigen Ausnahmen abgesehen) keine
knstlerische Umsetzung des Themas hervor.
m Immerhin erl osch auch das Interesse an einem Geschehen wie dem der ersten Bcslauung
ni cht ganz - vgl. dazu Abb. 20. 1938 schuf der jdi sche Knstler Jacob Epstein di e Bronzcplasl i k
"Burial of Abci ", von der es mir jedoch leider nicht gelang, eine Abbildung zu linden (Hinweis in:
EJ 5, JerusaJem 1972, 24).
Abbildungen
00049806
00049t>06
Abbildungen
Abb. I Kain UJlet Abel mit einem Stein. pers. Miniatur um 1298
Abb. 2 Der Rabe l'erll1t seine Jungen. weil sie wei sind.
ital. Tugendbiichlei n aus dem 15. Jh.
129
130
Abbildungen

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Abb. 3 sich aUl du Erde,
Caedmon-Ms. , Il . lh.
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Abbildungen
Abb. 4 Kain btgrl1bt Abt l.
Bambcrgcr Bibel. 9. Jh.
131
132
Abbildungen
Abb. 5 Kain /Jegr{1bt Abel. Kl osterki rche in Ripoll. 12. Jh .
,
I

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Abb. 6 Kain begrllbt Abel. Ul mcr Mnslcr. um 1400
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Abbildungen
Abb. 7 Ka;n begrabt Abel,
Queen Mary Psalter, 14. Jh.
133
134
Abbildungen
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Abb. 8 Kain begrabt Ahel.
Holkham-Biblc. 14. Jh .
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Abbildungen
135
Abb. 9 Die Tiere heklaget! Abel, Bibel aus Avila, 12. Jh.
-
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Abb. 10 Kain t(Jtet Abel, jd. Gebetbuch, 18. Jh .
136
Abbildungen
Abb. 11 Adam und Ella beweintn Abt: f, Biblia pauperum
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Abb. 12 Adam und Eva btwtintll Abtl. Speculum humanae salvationi s. 14. Jh.
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Abbildungen
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Abb. 13 Adam und Eva beweinen AbeJ, Spcculum hu manae salvati oni s, 14. Jh.
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Abb. 14 Beweinung Abels, 1. Saenredam, 1604
137
00049tJ06
138
Abbildungen
Abb. 15 Beweinung Abe/s. P. Lastman. 1624
I
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Abb. 16 Die Klage um Abel. Rcmbrandt . 16551660
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Abbildungen
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Abb. 17 Die Klage WIZ Allel. Rembrandt. 1655- 1660
Abb. 18 AlW'" /lfuJ Eva beweinen den Tod Abels. P. della Vecchia (Multoni). 17. Jh.
140
Abbildungen
Abb. 19 Adamfinder den WIen Abef, N. Poussi n zugeschrieben, 17. Jh.
Abb. 20 Die erSle Beerdigung, E. Barrias, 1878
00049tJ06
Abb. 1
Abb. 2
Abb.3
Abb. 4
Abb. 5
Abb.6
Abb.7
Abb.8
Abbildungsverzeichnis
Kai" ttet Abef mit einem Stein. Miniatur aus dem Manfi AI -Hayawn.
einer illustriellen persischen Hs. von Ibn Bakhti sh um 1298. The
Pi erpont Morgan Library, New York, M.500. fol. 6v.
Der Rabe verlt seine JI/ll gen, weil sie wei sind. Miniatur aus einem
itali eni schen Tugendbchlein des 15. Jhs" Bibliot eca Riccardiana,
Fl orenz, Codex riccard. 17 11, fol . 13v (Bild aus: O. Lchmann-Brockhaus,
Ti erdarstel lungeIl der Fiori di Virlil , in: Mitteilungen des Kunsthi stori-
schen Instituts in Fl orenz 6/ 1940-41 . 8 = Abb. 4).
Abels Krper erhebt sich alls der Erde. Miniatur in dem angelschsischen
Caedmon-ManuskripL. einer Genesi sparaphrase des 11. Jhs .. Bodleian
Library, Oxford. Ms. }unius x.i, S. 49 (Bild aus: Sir I. Gollancz. The
Caedmon Manuscript of Angl o-Saxon BibUcal Poctry Junius XI in the
Bodl eian Library, Oxf ord 1927).
Kai" begrbt Abel. Miniatur der Bamberger Bibel aus der Mitte des 9.
Jhs., Slaal sbibJi oUlek Bamberg. Ms. Bibi . I . f ol. 7v.
Kaj" IJegriibt Allel. Archi voltenreli ef am Portal der Klosterkirche Santa
Mafia i n Ripoll . Kataloni en. 12. Jh. (Bild aus: M. Durliat. Art Catal an,
Pari s/Grenoble 1963, Abb. 62).
Kain begrbt Abel. Relief am Westportal des Ulmer Mnsters, um 1400
(Bild aus: A. Eben, Vom Sehen zum Schauen. Bildandachten vom Ulmcr
Mnster. Stutt gan o. J., 23).
Kaj" begrbt Abel. Mi niatur des Queen Mary Psalters, Engl and 14. Jh.,
111e Briti sh Libr ary. London, Ms. Royal 2B vii (Bild aus: EJ 5, Jcrusalem
1972. 22).
Kai" begrbt Abef. Mini atur der Holkham-Bibl c aus dem 14. Jh" The
British Library. London, Ms. Add. 47680 fol. 5v ( Bil d aus: A. U1ri ch.
Kain und Abc1 i n der Kunst. Untersuchungen zur Ikonographi e und Aus-
legungsgeschicllte, Bamberg 198 1, Abb. 153).
12 Abbildungsvcn.cichnis
.tIb. 9 Die Tiere beklagen Abel. Miniatur einer Bibel aus Avila, 12. Jh. , Biblio-
teca PUblica Provincial , Burgos, fol. 12 (Bild aus: A. Ulrich, Kain und
Abel in der Kunsl. Untersuchungen zur Ikonographie und Auslegungsge-
schi chte, Bamberg 198 1, 117).
.!Jb. 10
.!Jb. 11
Ibb. 12
.bb. 1 J
.bb. 14
.bb. 15
.bb. 16
Kain ttet Aber. Miniatur aus der Harrison Miscellany, einem jdi schen
Gebetbuch aus Italien, 18. Jh., Sigrnund Harri son Coll ection, Ardrnore
Pa. (Bild aus: EJ 5, Jerusalem 1972,23).
Adam lind Eva beweinen Abef. Holzschnitt aus der 50blttrigen Ausgabe
der Biblia pauperum, Biblioiheque Nationale, Pari s (Bild aus: P. Heitz,
Biblia pauperum. Nach dem einzigen Exemplar in 50 Darstellungen
I frher in Wolfcnbttcl, jetzt in der Bibliotheque Nationale). Mit einer
EinJeitung ... von W.L. Schreiber, Strassburg 1903).
Adam Imd Eva beweine/l Abef. Illustration aus dem Speculum humanae
salvationis, Hs. aus Selestal. 14. Jh. , Bayeri sche Staatsbibli othek,
Mnchen. Ms. Clm. 146 (Bild aus: J. LutzlP. Perdri zct. Speculum
humanae salvationi s. Les sources CI I'influcnce iconographique principa-
lernenl sur I'art alsacicn du XIV' sieclc 1. Mulhousc/Leipzig 1907.52).
Adam lind Eva beweinell Abef. Illustration aus dem Specul um humanae
salvalionis. Nationale, Paris, Ms. laI. 9584 (Bild aus: M.R.
James, Speculum humanac sa]vationi s, beiog a reproducti on of an italian
manuscripl of the founeenth century, dcscri bed and prcfaccd by ... ,
Oxford 1926).
Beweinung Abels. Kupfersti ch von Jan Sacnrcdam nach Abraham Bloc-
maen (Ausschnitt) aus dem Jahre 1604 (Bild aus: C. Mller. Studien zu
Lastman und Rembrandt, in: JPKS 51l' 1929, 45-83, 48 = Abb. 5).
Beweinllllg Abels. Gemlde von Pieter Lastman aus dem Jahre 1624, Am-
sterdam, Museum "hel Rembrandthuis". Amstcrdam (Bild aus: C. Mller,
Studien zu Laslman und Rembrandt, in: JPKS 51l' 1929, 45-83, 48 = Abb.
4).
Die Klage lun Abe/. Handzeichnung von Rembrandt aus den Jahren 1655-
1660, StaaLli che Museen zu Berlin, Kupcrstichkabinelt, KdZ 1115 (Bi ld
aus: W.R. Valentiner, Rembrandt. Des Meisters Handzeichnungen I,
Stuugan/Lcipzig/Berlin 0.1., 8 = Abb. 4).
00049tJ06
Abb. 17
Abb. 18
Abb. 19
Abb.20
Abbildungsverzeichnis 143
Die Klage um Abel. Handzei chnung von Rembrandt aus den Jahren 1655-
1660. Staatli che Graphische Sammlungen. Mnchen. Inv. Nr. 141 6
Wegner 1192 (Bild aus: W.R. Val entiner. Rembrandl. Des Meisters
Handzeichnungen I , StuuganlLcipzig/Berlin 0.J. , 9 = Abb. 5).
Adam Imd Eva beweinen den Tod Abels. Gemlde von Pi etro della
Vecchia (Muttorn), Nationalgallerie. Prag, Inv. Nr. 0 87 (Bild aus: A.
Pigl er , Barockthemen. Eine Auswalll von VerLei chni ssen zur Ikonogra-
phie des 17. und 18. Jahrhunderts. Tafelband. Budapcst 1974. 22 = Abb.
2).
Adam jimJel den IOlen Abe/. Gemlde. immlich Nicolas Poussi n zu-
geschrieben, 17. Jh . Mus6c d' aJ1 et d' hi stoire. Fribourg. Inv. Nr. MAHF
8896 (vgl. H. Rcincrs, Ein unbekanntes Bild von Poussin? in: Der Kunst-
wanderer 13/ 1931-32.43-45,45).
Die erste BeerdiglUlg. Marmorgruppe von Emest Barrias (1878). Ny
Carlsberg Glyptotck, Kopenhagen (Bild aus: T. Ehrenstein, Das Alt e
Testament im Bilde. Ein JIlustrati onswerk mit ber 2000 Abbildungen
von altchristlichen, mittelalterli chen und neuzeitlichen Kunstwerken.
Wi en 1923.95 = Abb. 40).
Mein Dank gilt den f olgenden Instituti onen, mit deren freundli cher Genehmigung di e
genannten Abbildungen hi er verffentlicht werden knnen:
The Pi erpont Morgan Library (New York), Biblioteca Riccardiana (Fl orenz),
Bodl eian Library (Oxf ord), Staatsbibli othek (Bambcrg). The Briti sh Library (Lon-
don). Bibli otcca PUblica Provincial (Burgos), Nati onal e de Francc
(Pari s). Bayeri sche Staatsbibliothek ( MUncllen), Museum "het Rembrandthui s"
( Amsterdam) , Staatli che Museen zu BerlinlKupferstichkabineu, Staatli che Graphi -
sche Sammlungen (Mnchen), National galleri e (Prag), MusOC d'aJ1 cl d' hi sloire (Fri -
bourg), Ny Carl sberg Glypl otek (Kopcnhagen).
00049006
00049<106
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ZOlF..NERG. M.H. (Hg.): Chroni que de Tabari I. trad. par ... . Pari s 1867.
OO(WBll
00049tJ06
Hans Hbner
Biblische Theologie des Neuen Testaments
Band 3: Hebriierbrid, Evangelien und Offenbarung. Epilegomena
1995.322 Seiten. gebunden. ISBN 3-525-53598-8
Bei den im dritt en Band behandelten Schrifte n zeigt sich erneut . da der Bezug auf das
Alte Testament konst itutiv fr ihre theologische Aussage ist.
Die Epilegomena bndeln das Ganze unter dem Gesichtspunkt des Zeit-Raums der Gna-
de. Sie zielen auf eine theologische Darstell ung Jesu von Nazareth, dessen Person von
Gott her der Seinsgrund aller Biblischen Theologie ist.
Band 2: Die Theologie des Paulus und ihre neutestamenlliche Wirkungsgeschichte.
1993.451 Seiten, gebunden. ISBN 3-525-53587-2
Band 1: Prolegomena. 1990.307 Seiten, gebunden. ISBN 3-525-53586-4
Hans Hbner
Vetus Testamentum in Novo
Band 2: Corpus Paulinum
1995. Ca. 246 Seiten, Leinen. ISBN 3-525-50\08-0
Hier entsteht di e neuerarbei tete magebende Zusammenstellung aller alt testamentlic.he n
Zitate und Anspiel ungen im Neuen Testament im Originalwortlaut.
Das Werk ist bersichtlich in vier Spalt en ange legt:
I. di e neutestamentlichen Stellen in kanonischer Reihenfolge.
2. der Wortlaut in der Septuaginta (LXX) ,
3. der Wortlaut im Masoretischen Text ( MT) und
4. andere Erwhnungen (z.B. in anderen alt testamentlichen Schriften a ls der unmittelbar
zitierten).
In der grafischen Darstellung wird unt erschi eden zwischen wrtlicher und sinngemer
be reinstimmung, und zwar zwischen NT, LXX und MT bzw. zwischen NT und LXX ge-
gen oder ohne MT.
In Vorbereitung:
Band I: Evangeli e n und Apostelgeschichte
Band 111: Katholische Briefe und Apokalypse
V&R
Vandenhoeck
&Ruprecht
00049tJ06
S CHRIFTEN DES INSTITUTUM J UDAI CUM D ELITZSCH1ANUMfM
Herausgegeben von Hermann Lichtenbcrger
Band 1 Begegnungen zwischen Christentum und Judentum inin
Antike und Mittelalter
Festschrift fr Heinz Schrecken berg. Unter Mitarbeit von Karina undnd
Thomas Lehnardt herausgegeben von Dietrich-Alex Koch und Hermannnn
Lichtenberger. 1993.400 Seiten mit 10 Tabellen, gebunden.
ISBN 3-525-54200-3
Die in diesem Band gesammelten Aufstze widmen sich den vielfltigen Beziehun.un-
gen zwischen Christentum und Judentum in Antike und Mittelalter. Einen SchweFer-
punkt bilden Untersuchungen zur Auslegungsgeschichte bibl ischer Texte; besonon-
ders geht es dabei um die Rezeption jdischer Traditionen bei christlichen Auto' to-
ren. Ei nen weiteren, mit dem Lebenswerk des Jubilars ebenso eng verbundenenen
Schwerpunkt stell en Untersuchungen zur Geschichte und Literatur des hell enisti-sti -
sehen Judentums dar. Dabei werden die vielfltigen Wirkungen des Judentums in in
der Geschichte des Christentums deutlich.
Band 2 Ge.rbern S. Oegema
Der Gesalbte und sein Volk
Untersuchungen zum Konzeptual isierungsproze der messianischenen
Erwartungen von den Makkabern bis Bar Kozi ba. 1994. 35 1 Seiten mi mit
3 Tabellen, gebunden. ISBN 3525-54201 -\
Dieses Buch widmet sich den vielseitigen Beziehungen zwischen den messianischenen
Erwartungen und den politischen Ereignissen in der Antike. Einen Schwerpunknkt
bilden Untersuchungen zur Auslegungsgeschicht c messianischer Texte: besondeners
geht es dabei um den Konzcptualisierungsproze der messianischen Vorstellunger,cn
in palstini sch-jdi schen, hellenistisch-j dischen und U uden-)christliehen Schri fei f-
ten. Der Verfasser hat einem oft verhandelt en Thema insofern einen neuen, erer-
kenntnistrchLi gen Aspekt abgewonnen, als er auch apokalyptische Situationen i[l in
der Geschichte zu ermitteln versuchte, in denen jeweils ltere messianische Kon"n
zeptionen berhaupt erst rezipiert und aktualisiert werden konnten.
f.ayerlsche
StaatsblbUothek
Mi.lnchen
V&R
Vandenhoeck
&.Ruprecht