TEMA 1. PLATN: Nociones y temas.

A) NOCIONES Los prisioneros y las sombras. Los prisioneros son unos hombres que estn encadenados dentro de una caverna desde pequeos sin poder moverse. Segn nos dice Platn en el mito, la caverna equivale al mundo sensible, el fuego que hay en ella al sol, y la salida de la cueva a la ascensin del alma al mundo inteligible. Platn introduce, influido por los pitagricos, la idea de alma inmortal, que es novedosa en la cultura griega. El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma, constituye un estorbo para el alma, pues las pasiones, la arrastran impidindole la contemplacin de las ideas. El cuerpo pertenece al mundo sensible, y es por tanto imperfecto, sus conocimientos son meras sombras de la verdadera realidad que no se capta con los sentidos. El alma es como un carro formado por un par de caballos alados y su auriga. En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza. Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los dioses. Puede perder las alas y caer a tierra, donde queda encerrada en un cuerpo, que parecer moverse a s mismo. Adems olvida lo que ha visto en el mundo de las Ideas. Al contemplar las cosas bellas vuelve a recordarlas. El conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo. Platn explica los grados de conocimiento. En el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte. Estos dos grados de conocimiento proporcionan opinin (doxa), que no es el verdadero conocimiento. El conocimiento de las sombras y de los ecos del interior de la caverna es el primer grado de opinin, la imaginacin (eikasia). Cuando un prisionero es liberado dentro de la caverna y ve el fuego y a los porteadores alcanza el segundo grado de opinin, la creencia (pistis). El ascenso al mundo de arriba y el sol. El ascenso del prisionero por la spera y escarpada subida y su posterior adaptacin a la luz en el exterior hasta ver el sol directamente, representan las dificultades del proceso educativo. La dialctica y el amor son los dos medios de ascender al mundo de las Ideas. Las matemticas son un preludio necesario, ya que arrancan al alma del mundo del devenir y la introducen en la contemplacin de los objetos inteligibles. Dentro del mito corresponden a la subida para salir de la caverna pues permite pasar del mundo sensible al inteligible En el mito el prisionero descubre que el sol produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Las funciones del Bien en el mundo inteligible respecto del alma y las ideas, es similar 1

al comportamiento del Sol respecto de la percepcin visible y las cosas sensibles. La idea del Bien es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; en el mundo visible es la causa de la luz y del sol, en la inteligible es la productora de verdad y conocimiento. Igual que los ojos necesitan la luz del Sol para ver, el alma necesita la idea del Bien para aprehender los objetos del mundo inteligible. Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Las Ideas est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. La dianoia (matemticas) es el conocimiento indirecto que procede por demostracin. La noesis (dialctica) es el conocimiento intuitivo por visin directa de las Ideas. Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y llega a un principio no hipottico, la Idea de Bien. La dialctica ascendente permite ascender hasta el principio de todo, en esta ascensin no recurre a nada que no sea las ideas tomadas en s mismas. De este modo, de Idea en Idea, se alcanza la Idea de Bien, Idea suprema fundamento de la inteligibilidad y el ser del Mundo de las Ideas. El retorno a la caverna y las tinieblas. El filsofo que ha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombres a salir del sueo en el que se hallan sumidos y aportar sentido y verdad a la vida. Como seala Platn no es extrao que se muestre torpe cuando tenga que discutir en los tribunales o en otro lugar, sobre la apariencia de lo justo cuando l conoce la justicia en s. Las tinieblas representan una existencia en la que slo se concede valor a lo sensible, que es una copia devaluada de lo verdaderamente real. En el mbito social y poltico estas tinieblas son el mundo de las intrigas polticas y los manejos demaggicos de la opinin pblica, que no buscan la reflexin profunda sobre las ideas, sino la seduccin y la persuasin mediante lo aparente y no mediante lo real, cuya comprensin es siempre mucho ms difcil. La enseanza de los sofistas busca manejar las pasiones de la masa, sin considerar que es bueno y malo, justo e injusto. La poltica se basa en las preferencias del populacho. En el Libro VI Platn habla de la gran paradoja que supone que el Estado perfecto debe ser constituido por el sabio perfecto, y ste, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado perfecto. Hay que contar pues, con que aparezca un rey-filsofo para llevar a cabo el proyecto. Platn crey haberlo encontrado en Siracusa pero no tuvo xito. El mantenimiento del orden armonioso y justo constituye el objetivo de los gobernantes El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se mantenga dentro de unos mrgenes moderados de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza. Ha de vigilar para que la Ciudad no crezca demasiado y para que los individuos se dediquen a las funciones ms acordes con el tipo de alma que predomina en ellos. Debe evitar que se introduzcan cambios en el sistema educativo.

B) SNTESIS DOCTRINAL O TEMA 1. LA TEORA DE LAS IDEAS Si bien toda la obra de Platn est atravesada por preocupaciones polticas, la Repblica es la clave de su aportacin filosfica y una propuesta de construccin de un Estado ideal. Frente a la poltica demaggica promovida por los sofistas, Platn mantiene que la primera aspiracin del filsofo es constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn, el Bien, que es tambin la Verdad. De esta manera, quiere vincular la poltica a valores eternos con el objetivo de que no la perturbe el devenir de este mundo cambiante. Sobre esta misma exigencia Platn articula la teora del conocimiento: quiere encontrar las verdaderas realidades, ocultas por el devenir. La propuesta platnica parte de intentar superar la triple confrontacin que se daba en la filosofa griega de su poca. En primer lugar, se encontr con el debate entre Herclito, quien afirmaba que las realidades estn en un permanente cambio y todo es mutable, no hay nada permanente en la naturaleza (movilismo); y Parmnides, que sostena que la realidad es el ser esttico, inamovible, contrapuesto radicalmente al ser de Herclito (inmovilismo). En segundo lugar, la polmica entre materialismo (teora segn la cual la materia constituye la realidad primera y fundamental, no existen seres inmateriales, niegan la espiritualidad e inmortalidad del alma) defendido por Demcrito; y espiritualismo, representado por Pitgoras (doctrina segn la cual el espritu constituye una realidad especfica, distinta e independiente de la materia; transmigracin, cuerpo como crcel del alma). Por ltimo, la confrontacin entre relativismo (todo es relativo, no puede haber nada fijo ni universal, cada uno con su criterio no existen normas morales universales), defendido por Protgoras y otros sofistas; y el universalismo tico de Scrates (existe un conocimiento permanente y consistente que fundamenta la tica, y es posible llegar a esos conceptos universales mediante el dilogo existen normas morales universales). Para conjugar todas estas confrontaciones, Platn habla de dos tipos diferentes de realidad: la realidad del mundo sensible o fsico (lo que percibimos por los sentidos, es continuo fluir, el devenir, la pluralidad, las apariencias) y la realidad del mundo inteligible o ideal (mundo que no podemos percibir ms que con los ojos del alma, con la razn, porque es un lugar de realidades absolutas, eternas, inmutables, universales e independientes, separadas del mundo sensible, son la causa del ser de las cosas materiales, lo permanente, lo que es y ha sido siempre y da unidad a la naturaleza). De este modo, el mundo sensible existe fsicamente, pero es relativo, su ser y existencia dependen de otro (del mundo inteligible) y adems es y no es al mismo tiempo (corruptibilidad de las cosas); por el contrario, el mundo inteligible tiene una existencia inmaterial, es absoluto y su ser no depende de otro, es siempre idntico a s mismo, porque es uno, permanente y eterno. Qu relacin existe entre estos dos mundos? Existen dos tipos de relacin segn el fundador de la Academia. Por un lado, una relacin de semejanza o mmesis, es decir, de participacin: todas las cosas de la misma clase se parecen entre s porque estn hechas a partir de un mismo modelo; son imitaciones o copias de las ideas. Por otro lado, esto significa que las ideas del mundo inteligible son causas del ser de las cosas sensibles, aquello que hace que sean lo que son (relacin de fundamentacin o causa). Esto implica que sin las ideas no es posible la existencia de las cosas materiales. A partir de aqu, Platn plantea una concepcin piramidal de la realidad, que afecta tambin al mundo de las ideas, de manera que situar en la cspide la idea de 3

Bien, la idea perfecta, fundamento de todo, tanto material como ideal. La idea de Bien, simbolizada por el sol en el mito de la caverna, ilumina las cosas del mundo inmaterial, al igual que el sol en el mundo sensible, hacindolas inteligibles y, adems, es causa de su ser. Por tanto, para Platn todo ser sensible tiene sentido en las ideas y todo conocer debe remitirse a ellas. Esto le lleva a defender, en el conocido texto de la lnea una epistemologa igualmente dualista, pues distingue dos modos que tiene el alma de conocer. El primer segmento de la lnea del conocimiento corresponde a la opinin (doxa), simbolizada por el interior de la caverna, es cuando el alma humana fija su mirada sobre un objeto sensible, y al no ver claro, solo concibe opiniones cambiantes (ora verdaderas, ora falsas segn quien las diga). Por eso las opiniones no tienen autntica verdad, solo verosimilitud. Dentro del plano de la opinin, encontramos dos grados: el primero es el de la imaginacin (eikasa), a travs de la cual conocemos las imgenes o reflejos de los objetos sensibles, simbolizadas por las sombras en el mito de la caverna; y el segundo es el de la creencia (pistis), a travs de la cual conocemos los objetos sensibles (que son copias de las ideas), simbolizados por los porteadores de objetos en el mito. El segundo segmento es la ciencia (episteme), representada por el exterior de la caverna, es cuando el alma fija su atencin en un objeto inteligible, que est iluminado por la verdad y el ser, entonces lo conoce verdaderamente. Dentro del plano de la ciencia, hay dos grados: el pensamiento (dianoia), a travs del cual conocemos los entes matemticos que son parte del mundo inteligible y escalera hacia las ideas; y la inteligencia (noesis), que es el conocimiento intuitivo de las ideas a travs de la dialctica. As pues, el conocimiento es objetivo (est motivado por la naturaleza de las cosas y no por nuestra manera de verlas) y debe ser infalible (debe ser irrefutable). Los sentidos son para Platn va del error. Entonces, cmo es posible acceder a la verdad, conocer las ideas?, es decir, cmo podemos conocer la verdad a partir del error? Platn plantea entonces que aprender es recordar, segn su teora de la anamnesis o reminiscencia (recuerdo). El alma humana pertenece por naturaleza al mundo de las ideas. Antes de vivir en un cuerpo (en una caverna) preexiste en ese mundo inteligible, es eterna, el cuerpo no. En esa preexistencia, conoce todo lo recto, bueno y bello que hay en el mundo inteligible (las ideas d Bien, Belleza y Justicia), pero al encarnarse en un cuerpo lo olvida y son los sentidos los que emplea, no para aprender sino para recordar lo que ya saba, pues las cosas del mundo sensible se parecen a las del mundo inteligible. Por tanto, podemos distinguir una triple intencionalidad en la teora platnica de las ideas. En primer lugar, una intencionalidad cientfica, puesto que Platn quiere alcanzar el conocimiento de lo universal y objetivo, por eso el saber debe versar sobre las ideas. En segundo lugar, una intencionalidad moral, ya que al fundar la virtud en el saber, quien conozca la idea eterna e inmutable de Justicia, necesariamente ser una persona justa en su obrar porque ha conocido lo que es la justicia en s (intelectualismo moral). Por ltimo, una intencionalidad poltica, puesto que aquellos que han contemplado las ideas, llegando al conocimiento de lo verdadero y perfecto, son los que han de gobernar, por ser virtuosos y por guiarse por ideas transcendentes y absolutas. Vemos as la conexin que el pensamiento platnico, debido a su influencia socrtica, establece entre el conocimiento y la moral (el que obra inmoralmente es porque es un ignorante) y tambin con la poltica (el gobernante-filsofo que es justo porque conoce la idea de Justicia). 4

2. LA EDUCACIN PLATNICA La educacin es, para Platn, paidea: un proceso integral que abarca tanto lo privado (el alma tica) como lo pblico (la sociedad, la polis poltica); es al mismo tiempo tica y poltica. La educacin platnica presenta la novedad de hacer del conocimiento de la idea del Bien la finalidad suprema (el bien es el objeto del conocimiento, de la tica y de la poltica). Por tanto, al hablar de la educacin platnica hemos de tener en cuenta dos vertientes: por un lado, el proceso educativo simbolizado por el ascenso al mundo de arriba (salida al exterior de la caverna), esto es, el ascenso discursivo del alma en el conocimiento (grados del conocimiento y tica); por otra parte, el momento prctico en el conocimiento, es decir, la vuelta a la caverna, a la vida poltica y moral (antropologa, tica y poltica). 1) La educacin como ascenso discursivo (del alma) en el conocimiento La educacin en Platn est directamente relacionada con la dialctica. En primer lugar, la dialctica es el itinerario del alma, semejante al que realiz el prisionero de la caverna, desde lo sensible hasta las ideas y la idea de Bien y luego el regreso de nuevo hasta el mundo de las sombras, para dar cuenta de lo visto. En otras palabras, la dialctica es el ascenso del alma hasta las ideas y tambin el regreso hasta lo sensible, para juzgar en lo sensible a la luz de las ideas. Este ascenso del alma exige un dominio de los sentidos y de las pasiones corporales. En este sentido, la educacin es el ascenso del alma por los distintos niveles de conocimiento: opinin (imaginacin y creencia) y ciencia (razonamiento discursivo, inteligencia o dialctica). El alma va recordando (anamnesis, reminiscencia) las ideas que ya conoci cuando se encontraba libre del cuerpo. Pero, en segundo lugar, Platn denomina dialctica especialmente a la etapa final, de este viaje del alma: en este sentido, dialctica sera el proceso de conocimiento de las ideas y sobre todo de la idea de Bien. As, la dialctica es la contemplacin de las ideas en s mismas (el conocimiento verdadero, el grado supremo) y de la idea de Bien como idea suprema a travs de la sola razn (sin los sentidos). tica o la educacin del alma El mito de la caverna es una alegora sobre la educacin: educacin es esa liberacin de prisionero y su ascenso hacia la luz, mientras que la falta de educacin consiste en el permanecer en las sombras de la caverna. Los objetos, como en el mito de la caverna, permanecen quietos, mientras el ser humano es quien va de un lado a otro. Educar es dirigir la mirada hacia lo luminoso. Por tanto la educacin (paidea) es enderezar la mirada. Educar no es, como dicen los sofistas, introducir nuevos conocimientos, sino cambiar la direccin de la mirada, mirar rectamente (la falta de visin no es debida a que el ojo sea ciego, sino a que el ojo mira hacia la oscuridad, se trata de llevar el ojo hacia la luz). As entendida, la educacin es un cierto saber, y a la vez un modo de conducirse, de vivir, una tica. Rectitud en la mirada es al mismo tiempo rectitud en la existencia: al igual que en Scrates, el saber se identifica con la virtud. Slo el sabio, quien conoce el bien, puede ser virtuoso y slo el virtuoso, quien dedica su vida al bien, alcanza la sabidura. La educacin no es estado, sino trnsito, superar constantemente la apariencia. Al igual que Scrates, Platn nos ensea a mirar. El sentido de la conducta moral es conseguir la purificacin del alma gracias al conocimiento del Bien, la idea de las ideas. As pues, el proceso educativo entendido

como ascenso en los niveles de conocimiento hasta alcanzar la idea de Bien es una condicin necesaria para la tica platnica, as como para la poltica. 2) La educacin como momento prctico del conocimiento: la vuelta a la caverna La filosofa, como aspiracin al saber, como un correcto mirar, es entonces pedagoga, es poltica hacia sus conciudadanos. El gobernante (que regresa a la caverna), el poltico verdadero, es filsofo (ha contemplado las ideas al salir de la caverna); a l le corresponde la educacin en la ciudad. Slo quien ha visto la justicia en s (el filsofo que conoce las ideas) podr juzgar acerca de lo justo y lo injusto (recordad la injusta condena a Scrates, hecho que inspira la filosofa de Platn). Es el regreso de nuevo de aquel prisionero, regreso desde la luz hacia la caverna. Por eso, el gobierno ha de estar reservado a los menos ansiosos por gobernar; ya que no hay vida mejor que la contemplacin de las esencias (ideas), los filsofos slo aceptarn gobernar como una obligacin justa que se pide a unos seres humanos justos. No habr justicia en las ciudades hasta que los filsofos accedan al gobierno o hasta que los gobernantes se hagan filsofos. Poltica: la educacin de la sociedad (polis) Si los gobernantes han de educar a la ciudad, es preciso que ellos mismos tambin hayan de ser educados, que sean llevados a la sabidura. Slo los ms capaces alcanzarn lo ms alto de las ideas y podrn gobernar. Platn propone, tras un ejercicio previo en la gimnasia y la msica, las siguientes enseanzas como propias de la educacin del gobernante: 1. Aritmtica (nmero) y lgica (clculo): estudian el nmero en s. 2. Geometra plana: estudia las figuras en s. 3. Geometra espacial: se ocupa del slido. 4. Astronoma: estudio de los slidos en movimiento (movimiento en s). 5. Armona: estudio de las proporciones y las relaciones entre nmeros. Todas estas enseanzas son el preludio de la autntica ciencia, que es la dialctica. Es decir, son ciencias auxiliares que, aunque aspiran a las esencias, lo hacen apoyndose en hiptesis sensibles y sirven como prembulo al verdadero mundo del conocimiento. 6. La dialctica: estudio de las ideas y de la idea de Bien en particular, sin ayuda de lo sensible. Es la meta de la educacin y lo que da sentido a todo el proceso. En un proceso de seleccin de los futuros gobernantes, que presenta las siguientes etapas, se escoger a los hombres ms capaces: 1. Desde los 10 a los 20 aos: ser espectador en la guerra y cultivar la gimnasia. 2. Desde los 20 a los 30 aos: se ejercitar en las matemticas y en la visin general y sistemtica de los conocimientos. El que tiene visin de conjunto es dialctico y pasa a la siguiente etapa. 3. Desde los 30 a los 50 aos: habr de practicar la dialctica (encaminarse hacia la esencia o idea sin ayuda de los sentidos). Esta etapa se divide en dos fases: entre los 30 y los 35 aos estudiar la dialctica y desde los 35 a los 50 aos regresar a la caverna para desempear cargos en la guerra.

4. A partir de los 50 aos: aquellos que hayan superado con xito todas las etapas, sern considerados filsofos, y les compete, por tanto, el gobierno de la ciudad y de s mismos. De este modo, se alcanza la educacin perfecta, porque est basada en la verdad y en el conocimiento de las ideas, lo que evitar que sean los intereses econmicos los que guen a los gobernantes-filsofos al poder. Una vez que tomen en sus manos los asuntos del estado, tambin se ocuparn de la educacin de otros jvenes. Por tanto, la estructura de la sociedad planteada por Platn coincide con la estructura del hombre. Las tres clases sociales (gobernantes, guerreros y comerciantes) se corresponden con las tres partes del alma y estn regidas por las tres virtudes que regulan la conducta. La educacin es el medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a otra, prepara al futuro gobernante, que ser el ms sabio, quien ha alcanzado el mximo grado de educacin, que es la dialctica o filosofa, capaz de gobernar garantizando la justicia porque es quien conoce el Bien.