Nietzsche e a Paixo Crstica como culminao da doutrina evanglica

Renato Nunes Bittencourt*

Resumo Neste artigo analisamos a inslita interpretao de Nietzsche, registrada em O Anticristo, acerca da dita Psicologia do Redentor, caracterizada pela investigao intuitiva sobre a personalidade de Jesus e o significado beatfico de sua doutrina evanglica, enfatizando em especial o sentido da experincia crucial da Paixo de Cristo, um acontecimento que conforme a perspectiva de Nietzsche representaria a culminao da prxis evanglica, caracteriza pela ausncia de oposio, pela supresso de qualquer avaliao moral de mundo especialmente pela negao instintiva de todo dio e ressentimento. Palavras-chave: Nietzsche; Jesus; Amor Fati; Paixo; Beatitude.

Abstract In this article we analyze the uncommon interpretation of Nietzsche, registered in The Antichrist, concerning the said Psychology of the Redeemer, characterized for the intuitive inquiry on the personality of Jesus and the meaning beatific of its gospelical doctrine, emphasizing in special the direction of the crucial experience of the Passion of Christ, an event that as the perspective of Nietzsche would represent the culmination of the gospelical practice, characterizes for the opposition absence, for the suppression of any evaluation moral of world especially for the instinctive negation of all hatred and resentment. Key words: Nietzsche; Jesus; Amor Fati; Passion; Beatitude.

RENATO NUNES BITTENCOURT Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ/Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA

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Creio que no h nada mais adorvel, profundo, compassivo, racional, viril e perfeito que o Salvador; digo a mim mesmo, com amor enciumado, que no s no h ningum como Ele, mas que no poderia haver ningum. Diria at mais: se algum pudesse me provar que o Cristo est fora da verdade, e se a verdade realmente exclusse o Cristo, eu preferiria estar com o Cristo e no com a verdade (DOSTOIVSKI, Carta a Natalia Dmitrievna Fonvisin In: Correspondncias 1838-1880, p. 77).

axiolgica da doutrina evanglica de Jesus em contraposio ao iderio cristo que se estabeleceria historicamente. Ao leitor incauto que somente segue palavras de ordem espetaculares, a legitimao nietzschiana da experincia crstica pareceria uma absurdidade; tanto pior, considera que qualquer eixo interpretativo que pretenda estabelecer uma anlise rigorosa entre a filosofia de Nietzsche e o fenmeno religioso intelectualmente improcedente. Essas disposies reativas ocorrem graas a um senso comum pseudo-intelectual que se aproveita dos contundentes enunciados nietzschianos para legitimar as suas prprias convices pessoais marcadamente niilistas. Nesse contexto intelectualmente reativo, defende-se a incompatibilidade do pensamento nietzschiano perante qualquer experincia religiosa sem que se atente para o fato de que Nietzsche estabelece como paradigma da vivncia trgica a figura simblica de Dionsio, a divindade grega que rompe com os limites da inviduao e emerge o ser humano no fluxo criador da natureza:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem (...). Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do misterioso Unoprimordial (NIETZSCHE, 1996, p. 31)

A distino estabelecida por Nietzsche entre a prxis crstica de Jesus e a moralidade crist fundamentada em um conjunto de dispositivos teolgicos crucial para que possamos compreender as motivaes de sua aprovao

Nessas condies, plenamente plausvel existir uma prtica religiosa que seja afirmadora da vida e que a

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legitime axiologicamente; podemos afirmar categoricamente que a filosofia nietzschiana de modo algum invalida tal perspectiva: pelo contrrio, no h incompatibilidade axiolgica entre o pensamento nietzschiano e a experincia religiosa fundamentada na imanncia da vida. fato textualmente documentado que Nietzsche se declara como ateu, e um exemplo evidente de tal disposio pode ser encontrado no Ecce Homo, no 1 da seo Por que sou to inteligente, onde o filsofo afirma:
No conheo em absoluto o atesmo como resultado, menos ainda como acontecimento: em mim ele bvio por instinto. Sou muito inquiridor, muito duvidoso, muito altivo para me satisfazer com uma resposta grosseira. Deus uma resposta grosseira, uma indelicadeza para conosco, pensadores no fundo at mesmo uma grosseira proibio para ns: no devem pensar!... (NIETZSCHE, 2001, p. 35).

conscincia (...). Nietzsche no cessa de afirmar que existem deuses ativos e reativos, religies ativas e afirmativas. Toda seleo implica uma religio (DELEUZE, 2001, p. 214)

Entretanto, mesmo sendo um filsofo confessadamente ateu, Nietzsche capaz de perceber a presena de elementos imanentes e afirmativos da vida em diversas prticas religiosas, circunstncia que legitimaria tais valoraes religiosas perante a sua filosofia, desmistificadora de toda perspectiva existencial pautada pelo projeto de depreciao da vida, da alegria, da sade corporal e da supresso das diferenas axiolgicas mediante a insero de elementos ressentidos e reativos nas suas configuraes eclesisticas. Vejamos o que Deleuze diz acerca de tal questo:
Acontece que Nietzsche procede como se lhe fosse possvel distinguir dois e at vrios tipos de religies. Neste sentido, a religio no estaria essencialmente ligada ao ressentimento nem m

Nietzsche, elaborando uma filosofia valorativamente extra-moral, compreender a disposio religiosa pela tica da vida, e se uma dada religio favorece o florescimento imanente dessa vida, promovendo a alegria e a interao singular entre os seus celebrantes, no h quaisquer motivos para o seu vituprio. A obra de Nietzsche permite a compreenso da experincia religiosa sem que se faa uso de preconceitos morais ou dogmas teolgicos, o que a torna axiologicamente livre de qualquer influncia eclesistica nas suas reflexes. Dessa forma, no a causa de uma Igreja ou instituio religiosa que Nietzsche defende no decorrer de sua obra, mas a causa da vida. No h relao necessria entre religio e negao da vida, tristeza, depreciao da realidade e das suas condies desfavorveis. A motivao para que tal circunstncia ocorra se d pela insero de valoraes morais no mbito de tal disposio religiosa e na prpria viso de mundo tristonha e empobrecida que sustenta o iderio dessa dada religiosidade tenebrosa. Quando Nietzsche identifica elementos extra-morais na doutrina evanglica originria, evidencia a sua coerncia de pensamento perante o projeto de seleo entre disposies religiosas alegres e disposies religiosas tristes; apenas estas ltimas so dignas de crtica, pois motivam o empobrecimento axiolgico da vida. Dessa distino hierrquica entre prticas religiosas salutares e tenebrosas brota a legitimao nietzschiana da prxis evanglica de Jesus. Para Nietzsche,

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Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o que ele deixou para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio - seu comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu direito, no d um passo para evitar o pior; mais ainda, ele provoca o pior... E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz o ladro. Se sentes isso responde o Salvador ento ests no paraso, s tambm um filho de Deus... No defender-se, no encolerizarse, no atribuir responsabilidade... Mas tampouco resistir ao mau am-lo... (NIETZSCHE, 2007, p.42).

Um dos recursos textuais para a compreenso do esprito crstico originrio est no preceito evanglico de no resistirmos ao homem mau (Mt, 5, 39), ou seja, no levantarmos qualquer oposio contra nossos detratores mesmo nas condies mais desfavorveis; a vivncia evanglica de antemo rompe com os parmetros valorativos da realidade cotidiana, e o fato do indivduo lutar por seus direitos e tomar parte na ordem estabelecida contradizer a plenitude existencial proporcionada pela aplicao da tica evanglica. A capacidade beatfica de no resistirmos ao mal com o uso da violncia sofrida significa a supresso da reatividade perante nossos ofensores, que recebem o amor como resposta. H que se destacar que a formulao do final da citao precedente se assemelha consideravelmente que Nietzsche

utiliza no Ecce Homo para definir o conceito de amor fati: Minha frmula para a grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para a frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio mas am-lo... (NIETZSCHE, 2001, p. 51). Essa disposio valorativa perante a existncia faz inegavelmente de Jesus realizador do conceito nietzschiano de amor fati, pois que o Nazareno afirmou o imenso sofrimento que lhe foi imposto por seus detratores sem formular qualquer imprecao contra os seus inmeros detratores; na verdade, nada fez para afastar de si esse destino, e mesmo quando supostamente deu mostras de fraquejar diante da dor, superou esse temor diante da iminncia do seu prprio aniquilamento na certeza de que sua vida no fora despropositada nem ausente do sentimento evanglico de amor e paz que tanto se esforara para fazer compreender aos seus interlocutores. Mediante essas colocaes, torna-se claro que o Amor Fati vivenciado na prtica evanglica no resulta de uma passividade pessoal diante do fluxo catico da realidade, mas da capacidade de se afirmar justamente os elementos contraditrios da vida atravs da elevao mxima dos sentimentos amorosos e reconciliadores do perdo. Cabe ressaltar que no 10 da primeira dissertao da Genealogia da Moral Nietzsche associa a capacidade de esquecimento com o perdo, o perdo efetivo decorrente do processo assimilador de vivncias desagradveis realizado pelo esquecimento: esse estado de sade psicofisiolgica ocorre por excelncia na tipologia nobre, na pessoa capaz de digerir de maneira tranqila as suas experincias afetivas

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sem se deixar perturbar por estmulos reativos e rancorosos, no se afetando assim pelo veneno psquico do ressentimento (NIETZSCHE, 2000, p. 31). Com efeito, ao fazer do perdo incondicional um mecanismo de obteno da beatitude, Jesus revela essa disposio nobre em seu modo de ser, pois a sua felicidade no depende da realidade externa para se concretizar, tampouco o seu plano existencial depende das figuraes extrnsecas; pelo contrrio, a axiologia crstica do mbito da interioridade, no como anttese do externo, mas como no-reconhecimento de tudo aquilo que no interno. Conforme a interpretao concedida por Oswaldo Giacia Jnior ao tema problematizado por Nietzsche,
A prtica vivenciada do amor universal, pregada por Jesus de Nazar, conduziu-o morte como a conseqncia inevitvel dessa pregao. O que dela remanesceu no foi uma doutrina, no foram dogmticos artigos de f, mas o modelo de uma prxis: a atitude, a postura perante os acusadores, os perseguidores, caluniadores, magistrados, a efetiva noresistncia ao dio, ao escrnio, ao extremo da ignomnia e do martrio na cruz: no resistir ao mau, no se defender, no sustentar o prprio direito, compadecer-se sinceramente de quem pratica o mal (GIACIA JNIOR, 1997, p. 77).

vencermos o colrico esprito de reparao mediante a capacidade de se amar os inimigos. Jesus, diante do sofrimento e da sua morte iminente, no renunciou ao cerne do seu evangelho, no por uma esperana de eternidade espiritual em um alm-mundo, mas por compreender que nenhuma interveno humana, as maquinaes dos sacerdotes judeus, o dio intransigente dos sacerdotes e qualquer tipo de violncia poderiam suprimir a fora criativa latente nos seus ensinamentos, na sua conduta prtica e na sua experincia religiosa de interao com o divino. Por viver em contnuo estado de beatitude, Jesus se demonstrou capaz de vivenciar de forma plena toda experincia de sofrimento, pois nenhuma dor, nem mesmo a morte, so capazes de destruir a genuna felicidade baseada na interao imediata com o mbito divino. Conforme Nietzsche aponta em um fragmento pstumo compilado na KSA XII, 2 [96], Cristo na cruz permanece o smbolo mais sublime sempre ainda (NIETZSCHE, 1980, p. 108). Interpretada a partir dessa perspectiva, a propalada ideia de derrelio de Jesus diante do seu sofrimento titnico perde todo o sentido que at ento fora estabelecido pela tradio eclesistica crist, adquirindo assim uma compreenso poderosamente transvalorada de sua experincia sagrada da dor. Por esse motivo podemos perceber indubitavelmente na cena da Paixo no mais uma disposio pessimista que serve de

Na Paixo de Jesus se evidencia a culminao de sua mensagem beatfica, justamente a possibilidade de

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suporte ideolgico para a negao da vida, o recuo do homem solitrio diante da incapacidade de enfrentar o estado da dor, mas, pelo contrrio, a sua beatfica celebrao, pois que essa intensa dor no se associa ao projeto de depreciao da existncia, tal como aproveitado de forma to precisa pela moralidade crist. O acontecimento da Paixo de modo algum um evento estranho ao esprito trgico do amor fati tal como formulado por Nietzsche, ou seja, a vivncia de um estado transvalorador de alegria para alm de toda compreenso lgica, no qual plenamente possvel se obter os afetos tnicos de criao mesmo diante da lacerao da individualidade. Por conseguinte, tal disposio existencial se manifestaria tambm nas relaes pessoais: o homem beatfico no reage ao ofensor no por causa de uma fraqueza vital, mas porque ele no reconhece o ofensor como tal. Na personalidade de Jesus no h o menor indicio de reatividade diante da ordem estabelecida, poderamos dizer at mesmo que esta em verdade para Jesus no existiria, pois a vivncia crstica no faz valoraes acerca do que extensivo: Ele fala apenas do que mais ntimo: vida, verdade, luz sua palavra para o que mais ntimo todo o resto, a realidade inteira, toda a natureza, a prpria linguagem, tem para ele apenas o valor de um signo, de uma metfora (NIETZSCHE, 2007, p. 39). Os valores sagrados enunciados por Jesus eram interiores, sem qualquer correspondncia com a realidade efetiva; dessa maneira, o Reino de Deus enunciado por Jesus, segundo a interpretao de Nietzsche, representa uma vivncia simblica, na qual o indivduo que compreendesse a intensidade do contato com o divino se sentiria imerso em um estado de esprito

de grande jbilo que potencializa a sua capacidade de criar sem depender de qualquer determinao externa: Seria possvel, com alguma tolerncia de expresso, chamar Jesus um esprito livre ele no faz caso do que fixo: a palavra mata, tudo que fixo mata (NIETZSCHE, 2007, p. 39) O amor fati vivenciado por Jesus, portanto, a incapacidade instintiva de se renunciar ao estmulo da dor, e esse o elemento trgico de sua existncia, pois no h uma interveno superior para retir-lo desse estado de tormento, o qual na verdade, no serve de objeo ao existir, mas antes se configura como a sua poderosa expresso; trata-se de uma experincia religiosa sem qualquer interveno de um Deus ex Machina que resolva aquilo que no pode ser experimentado sem a vivncia da dor, que possibilita o alcance da glria e do jbilo. necessrio, todavia, destacar que Jesus enfrenta o sofrimento e a humilhao no como um heri no sentido pico do termo, mas como uma pessoa que compreendeu intimamente a proximidade entre o humano e o carter sagrado do divino, presente em seu prprio mago, fazendo dessa experincia religiosa o suporte para a constituio de seu prprio existir, despojado ento de qualquer interesse pela extensividade; manifesta-se assim o desinteresse de Jesus pela ordem social corriqueira, a sua idiotia no sentido mais puro da expresso (NIETZSCHE, 2007, p. 36). Est mais prximo de Deus aquele que pouco se importa com o sistema social vigente, seus costumes e valoraes morais, decorrendo da a divina idiotia de Jesus, experincia psicolgica diretamente entrelaada ao seu carter extra-moral que lhe permitir interagir imediatamente com Deus em sua prpria interioridade. Nietzsche aponta

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em um fragmento pstumo compilado na KSA 13, 11[365], p. 161-162 que

O Cristianismo tambm possvel em cada momento... No est preso a nenhum dos dogmas desavergonhados que se adornaram com seu nome: no necessita nem da doutrina do Deus pessoal, nem da doutrina do pecado, da imortalidade, da salvao, nem da doutrina da f. Ele simplesmente no precisa de nenhuma metafsica, menos ainda do ascetismo, menos ainda de uma cincia da natureza crist... [O Cristianismo uma prxis, no uma doutrina religiosa. Ele nos diz como agir, no em que devemos crer.] Quem dissesse nos dias de hoje eu no quero ser um soldado, eu no me importo com os tribunais, os servios da polcia no tm qualquer utilidade para mim, eu no quero fazer nada que perturbe a minha paz interior: e se eu tiver de sofrer por isso, nada conservar mais a paz para mim do que o sofrimento este seria cristo... (NIETZSCHE, 1980, p. 161-162).

inimigo: o que se desvia dela, o proibido. E ela s dura enquanto se comporta de fato hostilmente contra este inimigo, no tolera o proibido e busca extingui-lo atravs do castigo (TRCKE, 1993, p, 186).

A prxis evanglica de Jesus realiza uma vivncia de harmonia interpessoal, na qual a afetividade rancorosa do ressentimento extirpada e substituda por sentimentos beatficos que favorecem o desenvolvimento de condies afirmativas para as interaes humanas. De acordo com Fernando de Moraes Barros,
A ausncia total de inimizade o que um sistema legal no pode assumir para si e a lei, ainda que divina, pressupe a punio. Assim, mesmo involuntariamente, aquele que pratica a no-resistncia se transforma num surpreendente antpoda da ordem dominante e acaba desmascarando a prpria impossibilidade de uma comunidade religiosa ou poltica abrir mo dos instrumentos coercitivos de que dispe (BARROS, 2002, p. 66).

O Cristianismo autntico, livre dos dogmas, supra-histrico e universal, no sentido de que qualquer pessoa pode vivenciar a mensagem crstica. O amor mais autntico e intenso o amor pelo diferente, pelo inimigo, pois essa disposio amorosa exige a capacidade de valorizao das qualidades intrnsecas daqueles que consideramos os nossos mais odiosos inimigos. Conforme comenta Christoph Trcke,
No resistir ao mau, amar tambm seus inimigos: isto nenhuma lei do mundo se pode permitir nenhuma que mantenha coesa uma comunidade religiosa ou poltica, e nem sequer uma que d sustentculo moral a uma alma. Onde h ordem jurdica ou moral a h lei. Porm, constitui justamente a definio de lei que ela tenha um

Na vivncia crstica somente existe a vida eterna, e essa encontra a sua significao e beleza no timo de tempo, no instante criativo da experincia beatfica. Para Nietzsche,
Todo o conceito de morte natural est ausente no evangelho: a morte no uma ponte, uma passagem, ela no est presente, pois pertence a um mundo inteiramente outro, apenas aparente, til apenas para signos. A hora da morte no um conceito cristo a hora, o tempo, a vida fsica e suas crises no chegam a existir para aquele que ensina a boa nova... (NIETZSCHE, 2007, p. 41-42).

A experincia crist original se realiza na prpria imanncia, independentemente de uma

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hierarquizao de vrios nveis dimensionais da espiritualidade. A vivncia crstica nos permite ver que o Reino de Deus no est em uma dimenso espiritual acima da Terra, mas se encontra imediatamente unido a ela em uma experincia de revelao sagrada, interior, para cada indivduo capaz de descobrir em seu mago a presena de uma intensidade de amor que transfigura e renova todas as coisas: A Vinda do Reino de Deus no observvel. No se poder dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo ali!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc, 17, 21). Ao interpretar esse trecho surpreendente, Nietzsche realiza uma espcie de parfrase da mensagem evanglica do Nazareno, afirmando que
[...]. O reino do cu um estado de corao no algo que vir acima da Terra ou aps a morte [...] O reino de Deus no nada que se espere; no possui ontem nem depois de amanh, no vir em mil anos a experincia de um corao; est em toda parte, est em nenhum lugar... (NIETZSCHE, 2007, p. 41-42).

reconciliao; sabe que apenas com a prtica de vida algum pode sentir-se divino, bemaventurado, evanglico, a qualquer momento um filho de Deus. No a penitncia, no a orao pelo perdo um caminhos para Deus: somente a prtica evanglica conduz a Deus, ela justamente Deus O que foi liquidado com o evangelho foi o judasmo dos conceitos pecado, perdo dos pecados, f, redeno pela f toda a doutrina eclesistica judia foi negada na boa nova (NIETZSCHE, 2007, p. 40-41).

Se a prtica evanglica Deus, isso significa que pela palavra Deus no se deve entender uma personalidade, mas um estado de beatitude indizvel, manifestado na interioridade daquele que atinge tal nvel de jbilo diante da realizao de aes e de pensamentos de amor, de beleza, de serenidade, decorrentes da certeza de que se vive intimamente unificado ao mbito divino. Para Christoph Trcke,
Se o nico que merece o nome Deus a prtica evanglica, o no-poder-ser-inimigo, ento a vida de Jesus j era o ataque geral a tudo mais que se entendia por Deus, e que sensatamente se tem tambm de entender: uma subjetividade sobrenatural, que age como criador e garante uma ordem moral de mundo, como justificador do egocentrismo da razo humana, como salvador, da misria, para a salvao dos homens (TRCKE, 1993, p. 196).

Nietzsche, ao interpretar a valorao evanglica de Jesus, percebe a presena dessa disposio extra-moral que se estabelece na interao do homem com a esfera divina; suprimindo-se a noo de pecado, encerra-se qualquer noo de distanciamento existencial entre homem e Deus, assim como sentimentos turbulentos como medo e expectao perante causas imaginrias. Segundo Nietzsche,
A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi seno isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum rito para o trato com Deus nem mesmo orao. Acertou contas com toda a doutrina judaica da penitncia e

Podemos afirmar que a crena em um Deus personal no contexto da prtica crist um empobrecimento sem igual na interpretao da ideia de Deus, pois este poderia ser compreendido como um estado de conscincia caracterizado pela certeza de que a alegria e a beatitude se

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encontram presentes no prprio ntimo daquele que percebe a sua relao imediata com o divino e os seus jubilosos modos de expresso. Abir Taha destaca que
Assim, o Cristianismo primitivo representa para Nietzsche (como para os msticos cristos) uma experincia interior, uma prtica, e no uma verdade exterior. Por conseguinte, o verdadeiro Cristianismo no implica de modo algum uma aderncia cega a uma quantidade limitada de ideias fixas (Deus, Alm, Paraso...) mas acima de tudo uma experincia espiritual direta com o Deus interior dos msticos (TAHA, 2005, p.20)

matriz se enraza em uma dinmica valorativa e existencial para alm de bem e de mal. A capacidade nietzschiana de interpretar a beatitude crstica pelo prisma da imanncia, e a figura de Jesus de Nazar para alm da tipologia moral do estabelecimento teolgico tradicional, demonstram a sua incompatibilidade instintiva com tais mecanismos coercitivos, circunstncia plenamente afim ao seu projeto de transvalorao de todos os valores. A moral crist estabeleceu disposies soteriolgicas na Paixo de Jesus, maculando a expresso beatifica dessa experincia sagrada. Jesus se torna o Cordeiro de Deus por cujo sacrifcio os pecados da humanidade so expiados. Nietzsche destaca que
Jesus no podia querer outra coisa, com sua morte, seno dar publicamente a mais forte demonstrao, a prova de sua doutrina... Mas seus discpulos estavam longe de perdoar essa morte o que teria sido evanglico no mais alto sentido; ou mesmo de oferecer-se para uma morte igual, com meiga e suave tranqilidade no corao... Precisamente o sentimento mais inevanglico, a vingana, tornou a prevalecer. A questo no podia findar com essa morte: necessitava-se de reparao, julgamento (- e o que pode ser menos evanglico do que reparao, castigo, levar a julgamento!). Mais uma vez a expectativa popular de um Messias apareceu em primeiro plano; enxergou-se um momento histrico: o reino de Deus como ato final, como promessa! Mas o evangelho fora justamente a presena, a realizao, a realidade desse reino de Deus... Pela primeira vez carrega-se todo o desprezo e amargor contra fariseus e telogos para o tipo do mestre tornando-o assim um fariseu e telogo! Por

Deus, muito mais do que uma personalidade tal como compreendida pela viso tradicional do montonoteismo, seria um ncleo de foras intensivas em contnua expanso na pessoa tomada por esse sentimento de amor sem fronteiras, irrestrito. O Deus do monotesmo judaico-cristo assim oposto ao divino revelado por Jesus em sua experincia monista: Eu e o Pai somos um (Joo 10, 30). Nessa perspectiva sagrada, Nietzsche, demonstrando uma surpreendente viso pessoal acerca da vivncia beatfica proporcionada pelo esprito crstico, considera que
O profundo instinto para como algum deve viver a fim de sentir-se no cu, sentir-se eterno, enquanto, conduzindo-se de qualquer outro modo, no se sente absolutamente no cu: apenas esta a realidade psicolgica da redeno. Uma nova conduta, no uma nova f... (NIETZSCHE, 2007, p. 41).

Defender os elementos alegres das disposies religiosas significa compreend-las pela tica da vida, cuja

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outro lado, a frentica venerao dessas almas totalmente sadas dos eixos no mais tolerou a evanglica identificao de cada um como filho de Deus, que Jesus havia ensinado: sua vingana foi exaltar extravagantemente Jesus, destac-lo de si: assim como os judeus de outrora, por vingana contra os inimigos, haviam separado de si e erguido s alturas o seu. O nico Deus e o nico filho de Deus: ambos produtos do ressentiment... (NIETZSCHE, 2007, p. 47-48).

natureza espiritual de Cristo, mas que certamente pouco compreendeu e vivenciou da mesma, no que se refere ao tema crucial que a sua prxis evanglica.
Referncias BARROS, Fernando de Moraes. A Maldio Transvalorada: o problema da civilizao em O Anticristo de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial, 2002. BBLIA DE JERUSALM. Direo Editorial de Paulo Bazaglia. So Paulo: Paulus, 2002. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Trad. de Antnio M. Magalhes. Porto: Rs-Editora, 2001. DOSTOIVSKI, Fidor. Correspondncias (1838-1880). Trad. de Robertson Frizero. Porto Alegre: 8Inverso, 2009. GIACIA JNIOR, Oswaldo. Labirintos da alma Nietzsche e a auto-supresso da Moral. Campinas: Ed. Unicamp, 1997. NIETZSCHE, Friedrich. Smliche Werke. Kritische Studienausgabe. Edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. 15 Vols. Berlim: Walter de Gruyter, 1980. __________. O Anticristo / Ditirambos de Dionsio. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. __________. Ecce Homo como algum se torna o que se . Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. __________. Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. __________. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. TAHA, Abir. Le Dieu venir de Nietzsche ou la rdemption du divin. Paris: Connaissances et Savoirs, 2005. TRCKE, Christoph. O Louco: Nietzsche e a mania da razo. Trad. de Antnio Celiomar Pinto de Lima. Petrpolis: Vozes, 1993.

A massa crist estaria assim optando por valorizar o desenvolvimento de uma gama de sentimentos psicofisiologicamente ruins, tais como os de culpa e de crena numa impureza espiritual intrnseca, realando ainda os contornos rancorosos contra os supostos inimigos da mensagem evanglica: Se algum no ama o Senhor, seja antema! (1 Corntios, 16,23). A morte de Jesus representa a concretizao de sua doutrina evanglica, de modo algum o estabelecimento de um acordo entre o ser humano e Deus, que pretensamente exigiria a submisso do primeiro aos seus exmios representantes terrenos, os sacerdotes, como forma de se justificar o sangue do Nazareno. Assim, poderamos partilhar da interpretao deleuziana segundo a qual o Cristianismo uma religio que no a de Cristo (DELEUZE, 2001, p. 195); podemos ousar ir ainda mais alm, dizendo que o Cristianismo uma religio que nega o prprio Cristo. O tipo Jesus de Nietzsche est mais prximo do desvelamento de sua personalidade genuna do que uma tradio de dois milnios de teologia crist, que muito especulou sobre a

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