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FUNDACIONES

DE SaNTA Teresa De Jess


Gua de estudio y meditacin

Marta Bendolini,, ocds Ao 2012

Introduccin.
Fundaciones es un libro que la Madre Teresa de Jess ha escrito por obediencia describiendo los pasos que tuvo que recorrer para fundar los monasterios de la Orden del Carmen Reformada. Pero se entremezcla continuamente su intencin de entusiasmarnos a seguir la aventura siempre nueva de una vida plena en la que Dios interacta continuamente con el hombre. Se presenta como la historia del nacimiento y desarrollo de un carisma dentro de la porcin de una Iglesia particular: la de Espaa del siglo XVI. Desde este punto de vista podemos decir que es la continuacin de la primera fundacin del Carmelo Descalzo, el monasterio de San Jos de Avila, que describa en el libro de la Vida. Fundaciones fue escrito por la Madre Teresa de Jess durante los ltimos diez aos de su vida, que fueron los ms activos de todos; es la obra de su madurez espiritual. Teresa se mueve en la lnea bblica de querer narrar las grandes maravillas que Dios sigue haciendo en su pueblo. No le interesa tanto hablar de lo que ella ha hecho como fundadora, de los sinsabores y alegras que le caus cada fundacin, sino de las acciones de Dios. Aqu trata, tambin, de las circunstancias de la fundacin e inicio de la rama masculina en el Carmelo Descalzo. En Espaa se comentaba mucho, con pena y escndalo, lo que ocurra en Francia con el desgajarse de los calvinistas (que Teresa confunde con los luteranos). Es importante este hecho porque la Madre se siente muy identificada con la Iglesia fundada por Cristo, la Iglesia Catlica, y sufre tanto por este desgajarse que decide hacer lo que pueda desde su pequeo lugar de mujer en un siglo en el que las mujeres no tenan ni voz ni voto. Es as que nos da los motivos y acontecimientos que la impulsan y el fin de su obra de reforma en el libro Camino de Perfeccin, que incluye la causa que [me] motiv a hacer con tanta estrechura estos monasterios (C 1, 2, a fines de 1562). Nos da varios motivos y finalidades: 1- para remediar el estado en que se hallan las cosas de nuestra religin y especialmente en lo de Francia 2- Llega de Roma Mara de Jess de Yepes y cuenta de una Regla Primitiva que existe all (es la Regla que conocemos como Regla de San Alberto o Albertina) 3- El deseo ardiente que la embarga de salvar almas: mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las muchas que vea perder a causa de la desventurada secta. 4- Decide actuar, y , para esto: vivir los consejos evanglicos con perfeccin para sostener con su oracin a los que son defendedores de la Iglesia, sacerdotes, predicadores y letrados (= conocedores de la Palabra de Dios) y de este modo (entre sacrificios santos y oracin) ayudsemos a este Seor mo que tan apretado le traen. Esto nos dice a las claras que la intencin de Teresa es fundar conventos apostlicos desde la oracin. 5- El deseo de compartir los tesoros de la fe (Cf F. 1, 6). El interior forjado a lo guerrero, segn la idiosincrasia espaola de su tiempo, y su innata nobleza la impulsan a proponer una conquista recia, aunque pacfica, con las armas que proporciona el grandsimo encerramiento1, la pobreza, la oracin y los consejos evanglicos vividos a fondo, cueste lo que costare. No slo le preocupan las sectas de Francia, sino tambin los indios de Amrica que mueren sin ser cristianizados. Su carcter e imaginacin le proponen la imagen de la guerra ininterrumpida entre el bien y el mal: Dios gua y ayuda, el demonio perturba y pone obstculos. Pero la victoria siempre es de Dios, incluso frente a los tejes y manejes de sus adversarios, y frente a la oposicin de todos los que se muestran contrarios a las nuevas fundaciones y murmuran y critican todo lo que piensa Teresa. Hoy comprobamos que Teresa tena razn: la Orden del Carmen Reformada, o Descalza, sigue vigente en todo el mundo, y las batallas que dieron superiores celosos u obispos y frailes enojadizos no lograron detener la obra de Dios.

Carta a su hermano Lorenzo de Cepeda, 23 XII - 1561

Teresa comienza a escribir el libro de las Fundaciones, estando en Salamanca, el 25 de agosto de 1573, por mandato del P. Ripalda, su confesor del momento, uno de los que haba sido bastante escptico con relacin a las experiencias de Teresa, pero que luego crey en ella y se entusiasm con su espiritualidad. Fundaciones es la obra de la madurez teresiana. De cada fundacin nos presentar primero los hechos histricos y luego una parte doctrinal y didctica, ya sea en forma de avisos (doctrina), ya sea como testimonio de la santidad de algunos personajes. Es as que no concibi este libro como una crnica narrativa de la empresa gigantesca que fue realizando (ya que Teresa se considera un simple instrumento para la obra de Dios), sino que quiso darle el mismo tono doctrinal de sus otras obras mayores, porque no puede deslindarse de su naturaleza pedaggica. Nos encontramos frente a la primera peculiaridad de este libro. En efecto, no se trata de una crnica histrica, sino de una historia con fines doctrinales y didcticos. Lo que pretende su autora, es demostrar la gloria de nuestro Seor que aparece a travs de la experiencia que ella vivi. Esta necesidad de dar su doctrina debe ser recibida por cada carmelita, que se considere tal, como necesidad imperiosa y apasionante para poder desarrollar el carisma espiritual que ha recibido como vocacin divina. Si no entresacamos, para aplicarla, la doctrina presente en cada una de sus pginas, no podemos ni siquiera decir que tenemos el carisma del Carmelo Descalzo, sera una farsa y un auto-engao. Ella misma lo expresa a su manera: podr ser que hayan sido ms a propsito estos avisos que quedan dichos, que el contar las fundaciones (F 9, 1), y lo repetir varias veces a lo largo de este libro. Conocemos lo suficiente a la Madre Teresa de Jess como para saber que no es persona de ilusiones angelicales.

Es muy realista. Es por esto que sabr elegir y sopesar muy bien los lugares, las personas y las situaciones antes de fundar. Tiene en cuenta, sobre todo, las circunstancias econmicas de la gente (la segunda fundacin se har en la rica ciudad de Medina del Campo), la facilidad de comunicaciones y transporte, etc. Estar muy atenta a este ltimo detalle pues los caminos de Espaa fueron un verdadero tormento para Teresa. Su sentido comn, por lo tanto, le hace evitar las ciudades a trasmano, porque seran problemticas hasta para quienes tuvieran que llegar a visitar a las monjas (F 27, 3). No pongo en estas fundaciones los grandes trabajos de los caminos, con fro, soles, con nieves; que vena el no cesarnos en todo el da de nevar, otras perder el camino, otras con hartos males y calenturas (F 18, 4). Vemos que Teresa no suea, sino que toma las cosas con inmenso realismo, basndose, sobre todo, en su propia experiencia. Tuvo que ocuparse tambin de la parte econmica de los conventos que iba fundando porque, si bien prefera que fueran pobres y sin renta, no consenta en que su pobreza fuera nada ms que una desastrosa indigencia exterior. Sin embargo, tuvo que adecuarse a las realidades de los lugares en los que fund de tal modo que las fundaciones de Teresa se dividieron en: MONASTERIOS DE POBREZA: se mantenan slo con limosnas MONASTERIOS DE RENTA: reciban las ganancias (rentas o intereses econmicos) de un dinero que el fundador donaba al monasterio. El primer monasterio reformado fue el de San Jos de Avila, cuya fundacin se trata en los cap. 32 a 36 del libro de la Vida. Desde este primer paso, todas las fundaciones requirieron esfuerzo, cansancio, sinsabores y cruces variadas para Teresa.

Prlogo
Teresa tiene un carisma especial: el de Fundadora, por lo tanto, desde el punto de vista teolgico, tiene una MISION determinada dentro de la Iglesia: es una enviada de Dios para dar vida a un carisma nuevo (V32, 10.12). Es por esto que, introducindonos en el tema histrico de las Fundaciones, no puede evitar aludir continuamente a su doctrina. Ya en este Prlogo encontramos una primera alusin a la virtud de la obediencia (copiada directamente de la obediencia de Cristo al

Padre), Teresa comenta el gran bien que es para un alma no salir de la obediencia ante la Voluntad de Dios que, en este caso, se le ha manifestado a travs del mandato del P. Ripalda de dejar por escrito la historia de las fundaciones. Doble obediencia por lo tanto: al sacerdote y a Dios que habl a travs de l. La obediencia, para Teresa, engendra tambin la virtud de la humildad. Cuando empieza escribir este Prlogo, la Madre est en Salamanca, preocupada por la bsqueda de un alojamiento que sea adecuado para un monasterio y ya est trabajando en la fundacin de la rama masculina (F 3). Pero, entre tanto trajn, tambin se hace su tiempo para obedecer. Es entonces que escucha en su corazn la Voz amiga de Jess que viene a cubrir su desasosiego y cansancio en medio de tantas ocupaciones, de cartas que escribe y de otros menesteres que la ocupan, y le dice: Hija, la obediencia da fuerzas. Teresa, como encarnacin mstica de la obediencia, es, ella misma, manifestacin viva de la plenitud de la libertad (lo veremos ms adelante) y, por lo tanto, manifestacin de la Grandeza de Dios. Esta es la razn de este libro (F 2, 6). Podemos deducir que Fundaciones es una invitacin a recorrer

los caminos que conducen a la plena libertad interior. Una transformacin que se obtiene como fruto de la virtud de la obediencia. La obediencia teresiana no slo se refiere a las rdenes de sus superiores o a las locuciones interiores, sino que se hace concreta tambin en la preocupacin por las cosas del Seor y en la confianza total que depone en El. Teresa nos comunica que la conquista de esta libertad no es algo fcil. Por lo tanto, Fundaciones es la narracin de grandes trabajos y obstculos superados. Fundaciones se transforma en un campo de batalla en el que luchan las milicias del mal contra las milicias de Cristo en su Sacratsima Humanidad y en su presencia eucarstica. Cada fundacin ser una victoria contra el demonio, y cada alma ganada ser una derrota para el infierno. Teresa crea Comunidades fuertes de Iglesia, agrega consejos para poder ganar las batallas de esta aventura siempre nueva y tan maravillosa en la que pretende integrar tanto a sus hijas como a todos los lectores. Es una obra para motivar, sobre todo, al Carmelo Descalzo. Como en todas sus obras, expresa su inteligencia, su personalidad, su determinada determinacin, su sensibilidad y amor por Cristo humano y divino.

CAPTULO 1 Circunstancias que inspiran a la Madre Teresa para el inicio de las fundaciones
Uno de los rasgos comunes para todos los monasterios teresianos es la pobreza, pues la santa Madre quera slo casas pobrecitas en todo y chicas (C 2, 910). Dice Teresa, ahora, (en F 1, 6) que es otra la riqueza a que aspira para sus monjas muchas veces me pareca que era para algn fin las riquezas que el Seor pona en ellas, que eran los grandes deseos y el desasimiento y el nimo que Dios las daba para padecer y servirle. Es que tiene muy presente el alcance de una vida religiosa enteramente entregada a Dios. Como laicos carmelitas, estamos incluidos en este alcance. Es ms: Teresa menciona cmo, en este estilo de vida, iban creciendo sus deseos de poder ser alguna parte para bien de algn alma (F1, 6). Esta doctrina nos hace abrir los ojos sobre el hecho de que nuestra vida en Dios abarca mucho ms de lo que aparenta ser en lo visible y concreto. Teresa piensa en la Comunin de los Santos, y es por esto que ante los estragos que hacen las desventuradas sectas de Francia funda conventos apostlicos desde la oracin y se propone vivir con perfeccin los consejos evanglicos para sostener desde su pequeo lugar en la clausura, a los que son defendedores de la Iglesia. Teresa tiene claro el sentido de la repercusin que cada uno de nuestros actos tiene en el Cuerpo Mstico2. El encuentro con Fray Alonso Maldonado (F 1, 7), muy cerrado y pesimista, que vena de las Indias contando que muchos millones de almas all se perdan por falta de doctrina, despierta en Teresa la generosidad de una vocacin misionera3. Con muchas lgrimas suplica a nuestro Seor diese medio como
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Meditar al respecto Ro 14, 7-9: ninguno de nosotros vive para s mismo; ninguno muere para s mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor 3 El P. Maldonado, al final de su vida, ser denunciado y procesado por la Inquisicin.

yo pudiese algo para ganar algn alma a su servicio. Descubrimos, as, un nuevo aspecto de la doctrina teresiana: estar atentos a los sufrimientos del mundo y sostener, por medio de nuestras oraciones, a los que sufren. Ante tanto dolor, el Seor se conmueve y a Teresa le llega un consuelo directo. Escucha en su corazn las palabras ms dulces susurradas por el mismo Jess: espera un poco, hija, y vers grandes cosas. Es la confirmacin de que la oracin amorosa, generosa y confiada siempre ser escuchada. Pero los tiempos de Dios no son los de los

hombres La entrega obediente a los designios e intervenciones divinas exige paciencia en la espera. La Providencia obra en el mejor momento y a lo largo del tiempo, no segn los parmetros de la ansiedad humana. La Santa no puede adivinar a qu se refieren las palabras que escuch, no puede adivinar el alcance de esas grandes cosas anunciadas, no puede ni imaginar lo que comenzar a suceder en poco tiempo ms. Por ahora, qued con gran certidumbre que seran verdaderas estas palabras. La certidumbre teresiana, por el momento, es suficiente.

CAPTULO 2 Una visita importante


Siempre es en medio de las dificultades cuando Teresa hace experiencia de la Presencia providente de Dios. No sabe cmo se cumplirn las palabras que escuch decir a nuestro Seor (espera un poco, hija, que vers grandes cosas F 1, 8), cuando, al cabo de poco tiempo, llega a vila el padre General por primera vez (residen en Roma y jams ninguno vino a Espaa F 2, 1). Teresa se siente incmoda, porque su monasterio de San Jos estaba sometido a la obediencia del Obispo, don lvaro de Mendoza, y no a los frailes de la Orden (lo explica en V 32, 15 y 33, 1). Los motivos se reducen, principalmente, al pnico del superior, (don ngel de Salazar) ante el ruido que provoca la nueva fundacin. Fueron tantos los dichos y alboroto de mi mismo monasterio reconoce la Santa que al Provincial le pareci recio ponerse contra todos, y as mud el parecer y no quiso admitir [la fundacin] (V 32, 15). Cuando Teresa se entera de la visita del padre General, que era Juan Bautista Rubeo, se siente turbada. Llega el p. Rubeo a vila, para quedarse del 16 al 18 de febrero de 1567. Visita primero el convento de los frailes. Luego va a la Encarnacin y se encuentra con una situacin bastante complicada, si no dantesca: haba sobrepoblacin, algunas monjas dorman en los pasillos del convento porque no tenan otro lugar, muchas enfermas, el desorden de tantos seglares circulando y una gran penuria econmica. Pasado el primer sofoco, pudo darse cuenta de lo que Teresa propona, por lo tanto no le cost nada mostrarse favorable a la Reforma. Por su parte, Teresa, captando la buena sintona del P. General con sus proyectos fundacionales, no slo le abri su espritu en lo jurdico y administrativo, sino que tambin le abri su alma en lo personal4. La incomodidad de Teresa ante la visita anunciada se deba a que tena cola de paja al fundar San Jos bajo obediencia al Obispo y no de los frailes. Tema que Rubeo, ofendido y enojado, la mandara de regreso a la Encarnacin. Pero nada de esto sucedi: el superior qued prendado de la obra. No slo la aprob, sino que dej escritas autorizaciones para sendas fundaciones nuevas. De repente, Teresa tom conciencia del cumplimiento de las palabras que haba escuchado decir a Jess en su corazn: s, estas eran de verdad las grandes cosas que estaban naciendo Leamos con esmero el prrafo n 4 y podremos sacar otra enseanza de la Madre Teresa de Jess. Ante la magnitud de la obra que estaba empezando a vislumbrar, la Santa, entusiasmada, afirma que el amor por contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razn natural no lo es. Es el mismo Seor quien se encarga de Ms tarde, Rubeo se dejar influir por informes maliciosos y unilaterales y se enfrentar a los Padres Carmelitas Descalzos (F 28.
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hacer lo que parece imposible para las inadecuadas fuerzas humanas (pensemos que Teresa es monja en la clausura en una pequea ciudad, recordemos lo que eran las comunicaciones, los medios de transporte y las rutas de Espaa en el siglo XVI). Pero la alegra no va a durar mucho, y resulta que Rubeo, contagiado de alguna manera con el temor de don Angel de Salazar?, y por no provocar alteraciones, no deja patentes para la fundacin de la rama masculina de la Orden Reformada, a pesar de que el Obispo se las solicitara. Es que Rubeo se acobard ante las contradicciones que hall en la Orden (F 2, 4) y prefiri dejar las cosas as como estaban.

Pocos das ms tarde, nuestra inquieta Madre Teresa, le escribir una carta pidiendo esas mismas licencias. Recapacita el fraile, y le enva otras dos patentes (permisos de fundacin), esta vez, tambin, para fundaciones de frailes reformados. Ahora, Teresa se encuentra cargada de patentes y buenos deseos, y sin ninguna posibilidad de ponerlo por obra (F 2, 6). Pero no se desanima, y vuelve a sus recursos habituales: yo no haca sino suplicar a nuestro Seor (F2, 6) y como vi lo principal [las patentes] tuye esperanza [que] el Seor hara lo dems (F2, 5). Y as fue! (id).

ESTUDIO COMPLEMENTARIO TERESA Y LAS ESCRITURAS


El mensaje y la espiritualidad de Teresa son 100 % bblicos, a pesar de la astucia y el poder con que la Inquisicin velaba para que la Biblia no llegara a manos de las mujeres 5. La pasin de Teresa por la Palabra de Dios se nota de varias maneras: por su coraje al atreverse a comentar, por escrito, partes de la Escritura, lo cual estaba PROHIBIDSIMO para las mujeres, porque, al no poder tener una Biblia en sus manos, se alimenta con lecturas ricas en citas bblicas, por ejemplo: las Confesiones de San Agustn, que contienen cerca de 600, las Cartas de San Jernimo ms de 1000, etc utiliza frecuentemente citas bblicas para exponer su doctrina porque las Escrituras son para Teresa criterio y garanta de la Verdad (por eso, quiere que cada una de sus experiencias msticas sea evaluada a la luz de la Palabra de Dios por quienes son letrados o sea conocedores de la Biblia) en tiempos de Teresa la Biblia era usada como un depsito de frases y consejos para orientar la vida moral y asctica de los cristianos, para probar las tesis dogmticas y teolgicas, no como libro de espiritualidad. Teresa, adelantndose al Concilio Vaticano II, le da el sentido nuevo de la bsqueda de la Sacratsima Humanidad de Cristo con la cual se conecta, y propone un conocimiento de s que no es psicolgico, sino que es la toma de conciencia del contraste entre: LA GRANDEZA DE DIOS LA NADA DEL HOMBRE De aqu nace que Teresa nos revele la importancia y centralidad del conocimiento de s a travs de la meditacin: cuanto ms crece el conocimiento de s (entendido como conocimiento de la propia realidad frente a Dios) mayor es el grado de aproximacin a la Verdad, y viceversa, cuanto ms se acerca el hombre a Dios, mejor se conoce a s mismo. Podemos deducir que ningn condicionamiento humano (prohibiciones) pudo bloquear una espiritualidad que se funda en la Biblia. Tanto mujeres como hombres de la Orden del Carmelo llegaron a alcanzar la santidad a travs de la meditacin y prctica de la Palabra de Dios. No olvidemos que nuestra Regla primitiva, la Regla de San Alberto, que fue redactada por el Patriarca de Jerusaln en base al testimonio de vida de los primeros ermitaos del Monte Carmelo, recomienda nueve veces (en su brevedad redaccional) la lectura asidua, meditada y Todos los santos del Carmelo se convierten no por la lectura de otros santos, sino por la Palabra de las Escrituras. Teresa y Teresita aconsejan fuertemente ir a las Escrituras.
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orada de la Ley del Seor (que es la Palabra) y toda ella est redactada con citas bblicas que sonms de cien! Por lo tanto, la Palabra de Dios es el fundamento del que nace y se alimenta toda la espiritualidad del Carmelo Teresiano, hasta dira que el amor por la Palabra que nos revela al verdadero Jess como Verbo y con su Sacratsima Humanidad, es garanta de poseer el carisma de la Orden. El testimonio de nuestros Santos Carmelitas es que la Biblia ocupa un lugar central y demuestran lo que la Palabra meditada y encarnada en lo cotidiano produce como ntima experiencia de Dios y camino de cristificacin. Su experiencia de Dios es tan fuerte, que los lleva a superar el contexto histrico (prohibicin de tener Biblias en idioma vernculo, sobre todo para las mujeres) y alcanzar en su vida diaria el objetivo de meditar y poner en prctica la Palabra de Dios6. Es as que la Santa Madre disiente con algunas estructuras de su tiempo, lo expresa numerosas veces, y hasta se enfrenta a los telogos que no valoran la dimensin humana de Jess en el camino espiritual o prohben la oracin mental para las mujeres. La luz y el sentido que el orante carmelita descubre en las Escrituras, es tan personal7 que podramos definirla como una lectura carmelitana de la Escritura ya que la meditacin involucra profundamente a la parte afectiva, es luz que ilumina los procesos espirituales, y es paradigma en el camino de la fe. El orante carmelita sabe que no puede haber un profundo trato de amistad (centro y eje de la oracin teresiana) con quien sabemos nos ama, si no existe una autntica experiencia de amistad y unin con el Dios que nos habla y se revela personalmente a travs de su Palabra 8. Entonces, Palabra y oracin son complementarias. Vimos cmo la amistad con Dios se va forjando en el conocimiento de quin es Dios y quines somos nosotros. Dos verdades que caminan juntas. Por lo tanto, Teresa no est hablando de una meditacin que se abstraiga de la realidad humana, capaz de crear falsas humildades o idealizacin del proceso, sino que propone una integracin de nuestra realidad humana encaminndonos, as, hacia la plenitud del misterio del hombre que slo Dios nos puede revelar. Decimos que la lectura bblica de los santos carmelitas, y de los que, hoy, tratamos de vivir profundamente el carisma, es sapiencial, o sea que se lee desde la experiencia de la vida cotidiana para iluminar el sentido de los acontecimientos en la bsqueda de la Voluntad de Dios. As la Palabra, que es Sabidura divina, se abaja a ser sabidura de vida para los hombres. Desde este punto de vista, podemos decir que Teresa propone una obediencia que es proftica, o sea que tiende a obedecer a Dios antes que a los hombres; si se obedece a los hombres es porque en ellos se descubre la expresin de la Voluntad de Dios que aparece manifiesta en las Escrituras. Llegamos, as, paso a paso, al libro de las Fundaciones cuyo prlogo ya comienza resaltando la importancia que tiene la virtud de la obediencia, el gran tesoro que est escondido en esta virtud (F Prlogo, 1) y lo que importa obedecer, al estilo de Cristo obediente que vino entre los hombres para hacer la Voluntad del Padre y no la suya (Jn 4,34 y 5, 30). 9 Una enseanza evanglica que Teresa aplica a su vida y a sus monasterios. Lo que ms le interesa a la Santa, es que nos dispongamos para alcanzar esta verdadera unin que queda dicha, que es hacer mi voluntad una con la de Dios (F 5, 13). Nuestro Seor confirmar la doctrina de Teresa dicindole: hija, la obediencia da fuerzas. En el cap 1 descubrimos otro aspecto evanglico de la doctrina teresiana segn se vive en sus conventos en los que para las monjas slo era su cuidado de servir y alabar a nuestro Seor (F 1, 2). Una alabanza (que es oracin desinteresada, sobre todo propia de las ltimas Moradas) que Jess dej ver a menudo en sus propias oraciones: Te glorifico, Padre, Seor del Cielo y de la Tierra (Mt 11, 25).

Tomado del comentario La lectura de la Biblia en los Santos del Carmelo, puede leerse completo en www.portalcarmelitano.org 7 Siempre en fidelidad a las enseanzas de la Iglesia. 8 A pesar de las limitaciones en el uso de la Biblia que imponan pocas pasadas, comprobamos que la vida de los santos carmelitas fue profundamente bblica, una encarnacin que hoy en da an ocurre en la vida de tantas personas humildes que viven de acuerdo a la Voluntad de Dios sin conocer la Palabra. 9 En este libro mencionar a la obediencia 36 veces.

Un servir que es la respuesta al llamamiento de Amor de Cristo a seguirlo: hay un llamamiento y un seguimiento (que es imitacin fundada en el conocimiento y el amor) evanglicos dirigidos a todos los creyentes. Otro aspecto perfectamente evanglico es la vida cotidiana confiando en el Seor que con su Providencia nos enviaba all lo necesario sin pedirlo10 (F 1,1) . Por su parte, la Comunidad responda a su manera, porque no tenan otro cuidado sino en cmo contentarle (id). En cuanto a la pobreza evanglica, que es fundamentalmente desasimiento interior, Teresa lo ve reflejado en actitudes exteriores de las monjas: cuando nos faltaba, que fue harto pocas veces, era mayor su regocijo, porque sentan que podan ofrecer algo ms proveniente de su amor, por lo tanto, si alguna vez no haba para todas el mantenimiento, diciendo yo [que] fuese para las ms necesitadas, cada una le pareca no ser ella, y as se quedaba hasta que Dios enviaba para todas (F 1, 2). Indirectamente observamos los frutos del desasimiento interior vivido como pobreza exterior por autntico amor a Dios y a las hermanas: al desasimiento se le agrega el olvido de yo, la caridad, el santo abandono en Dios, la entrega total a Dios y a los otros y la alegra de estar sirviendo a Dios y a la Comunidad en la persona de las ms necesitadas. Otra caracterstica del contemplativo carmelita, sobre las huellas de San Elas, es la bsqueda de la soledad. Su consuelo [de las monjas] era su soledad y as me certificaban que jams de estar solas se hartaban (F 1, 6). Estar en soledad, deseo de soledad, a solas con Dios, oracin y soledad, etc, son lemas frecuentes en los escritos de Teresa que est convencida de que la soledad es connatural a la vocacin de carmelita. La soledad es necesaria para la intimidad del trato de amistad con quien sabemos nos ama. Teresa recomienda: los que comienzan a tener oracin han menester irse acostumbrando a estar en soledad (V 11, 9) puesto que es, para Teresa, el cimiento de la vida contemplativa e ingrediente necesario de la vida mstica. Es el ambiente de la experiencia de Dios presente, pero todava oculto bajo el velo de la fe, y es configuracin con la soledad de Cristo. Soledad, silencio y pobreza evanglica se asocian para provocar en el orante un vaco de todo lo que no es Dios. Es el desierto que da lugar a la libertad interior ms absoluta, es la desnudez del que vive colgado de la Providencia.. pero decimos desierto y no hablamos de situaciones romnticas, sino de combates fuertes en los que van apareciendo heridas alma, las resistencias oscuras e instintivas, las pasiones mal dominadas. La vocacin contemplativa propia de nuestra Orden siempre ha incluido la tendencia a hacer experiencia de soledad , el silencio, la pobreza y la lucha del desierto.

MEDITACIN CAPITULOS I Y II
La meditacin no es una carrera de ideas ms o menos brillantes que se empujan una a la otra. Tampoco es responder apresuradamente a algunas preguntas bsicas que nos proponemos y nos interpelan de alguna manera. Meditar es tomarse tiempo para verificar algunas cosas, descubrir otras, aplicarlas a nuestra vida cotidiana A nadie le interesa saber cules ideas brillantes hemos tenido en la meditacin por lo tanto, si nos resultara til, podramos utilizar las siguientes preguntas como inicio de un dilogo sereno, ntimo, personal con quien sabemos nos ama. A El no se le miente ni se lo engaaA nosotros no nos conviene auto-engaarnos si queremos crecer 1 - Qu lugar ocupa la Palabra de Dios en mi vida de carmelita? Y cada da? Descubro que es mi alimento, mi gua, mi consuelo, el modo ms directo y seguro de conocer a nuestro Seor? El quiere comunicarse con nosotros por el medio ms comn de la comunicacin humana, que es hablar unos con otros. Jess nos habla directamente al corazn por medio de la Palabra Teresa tena pena porque se saba objeto, de parte del Seor, de grandes dones que la llenaban de gozo y de confianza a la vez que iban afianzando su amor ms puro, pero senta que a muy pocos les interesaba lo que tena para decir y para dar Tal vez podramos utilizar una frase de ella para sumergirnos en los sentimientos de Cristo con relacin a todo lo que tiene para dar a travs de la meditacin de su Palabra y tan pocos aceptan abrirse a recibirlo. Dice Teresa: muchas veces me pareca, como quien tiene un gran tesoro guardado y desea que
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Hemos visto en la p. 3 que la intencin de Teresa haba sido la de fundar todos los conventos de pobreza, con lo cual dependan de las limosnas y generosidad de la gente.

todos gocen de l, y le atan las manos para distribuirle (F 1, 6). Paralelismo entre Dios y Teresa. Te trae a la memoria alguna situacin que has vivido? 2 - Desasimiento interior y pobreza exterior van de la mano. Porque ninguno de los dos puede confundirse con la indigencia material, sino que se trata de una santa liberacin de todo para que el orante pueda centrarse enteramente en Cristo. S qu quiere decir vivir la virtud de la pobreza interior? Qu valor teolgico suelo darle? Cmo se vive y manifiesta? Cmo la vivo yo y qu testimonio doy? 3 - Cuando escucho a Teresa hablar de soledad, en qu pienso? me parece, o he hecho experiencia, del valor que tiene como ambiente de encuentro con Jess? Considero que tratar a solas con quien sabemos nos ama (V 8, 5) es algo bueno slo para las monjas? Trato de tener momentos fuertes de desierto para volcarme con todo mi ser hacia el dilogo con Jess que nace de la Palabra, o me dejo arrollar por quehaceres y compromisos que no son esenciales para la vida cotidiana, y despus digo que no he tenido tiempo? 4 Evito el silencio y la soledad porque me dan miedo? Por qu? Es que temo a los recuerdos que podran aflorar? Heridas o escrpulos? Este temor que me inhibe, no podra ser superado si confo en el Sanador de toda herida del alma, en el Seor del Amor que me ensea a perdonar y a perdonarme como redimido? Puedo creer que, desde su Amor, no existe situacin humana que no pueda superarse o cambiar? Por qu no hacer la prueba hoy mismo? 5 Hablando de obediencia, un tema fundamental de este libro teresiano (se desarrollar ms profundamente en el cap 5), la base teresiana para la virtud de la obediencia se sustenta sobre el testimonio bblico de la obediencia de Cristo y sobre una lista de beneficios que se desprenden de esta virtud (Prol 1). Cmo vivo, hoy, la obediencia? cules son las dificultades que encuentro para reconocer y aceptar las mediaciones de la Voluntad de Dios? Si tengo la responsabilidad de guiar a otras personas: cmo ejerzo mi autoridad: desde el discernimiento que nace de la oracin o desde mis sentimientos y seguridades humanas?

CAPTULO III FUNDACIN DE MEDINA DEL CAMPO


ELECCIN DE LA CIUDAD
Medina del Campo, en tiempos de Teresa, era una villa en pleno auge gracias a la proteccin de Isabel la Catlica. Es posible que, para 1567, tuviera unos 20.000 habitantes, cifra reservada para las grandes ciudades de la poca. La poblacin estaba formada por jornaleros, labradores, hortelanos, pastores que vivan en los barrios perifricos; ms artesanos e industriales, profesionales e hidalgos cerca de la Plaza Mayor, junto a banqueros y comerciantes. Los recursos econmicos de esta ciudad eran inmensos. Un dato interesante es que, en el censo de 1561, aparece, en la zona cercana al que sera el convento teresiano, doa Catalina, viuda, madre del futuro San Juan de la Cruz. Por las calles de Medina sola mendigar su hermano Francisco de Yepes. La ciudad tena un sistema de asistencia social muy bien organizado: el colegio de los doctrinos para los nios hurfanos, unos 15 hospitales (entre ellos el de contagiosos en el que servira Juan de la Cruz). En la ciudad se haban asentado la mayor parte de las Ordenes religiosas. Tanto movimiento de dinero fue el que atrajo a la Madre para fundar en esta ciudad, ya que quera que sus conventos fueran de pobreza, dependiendo de las limosnas que recibieran. Pero, a la vez, tanto movimiento de personas fue el que la preocupaba tanto cuando tuvo que tener el Santsimo tan desprotegido en la casa, tena miedo de herejes y sacrlegos que circulaban por todas partes

AVENTURAS DE FUNDADORA
Oh, Dios, cuntas murmuraciones!! Si el comn de la gente tiene mucho que comentar, opinar y criticar cuando alguna persona toma una iniciativa importante, ni qu decir si se trata de una fundacin religiosa! Los que ms se oponen, evidentemente, son los que, an declarndose catlicos comprometidos con la Iglesia, viven una religiosidad ms superficial. Esto es as porque el que de verdad busca la Voluntad de Dios escucha las razones, pregunta al Seor en la oracin para hacer un discernimiento correcto y trata de vivir los deseos de Dios con docilidad. Por la misma razn, tambin trata de apoyar y ayudar al que ha recibido una misin especial. Teresa se entera de todo lo que murmuran y comentan los criticones de siempre: unos decan que yo estaba loca; otros esperaban el fin de aqul desatino (F 3, 3). Mis amigos harto me haban dicho, mas yo haca poco caso de ello; porque me pareca tan fcil lo que ellos teman por dudoso (id). A todos les pareca disparate (F 3, 4). Y concluye dejando que digan lo que quieren mientras ella va tras los pasos del Ser: cuando Vos, Seor, queris dar nimo qu poco hacen las contradicciones! (id). No slo Teresa deja que la gente hable mientras ella sigue el camino que Dios le va marcando, sino que es precisamente en Medina del Campo donde decide comenzar la fundacin de la rama masculina y capta a Fray Juan de la Cruz como cofundador. Estamos en el verano de 1567. Es cierto que Teresa empieza esta fundacin entre muchas dificultades (F 3). Pero tambin es cierto que habr gente capaz de apoyar a la Santa en su misin y aliviar los contratiempos con su presencia alentadora. Ellos pasaron con agradecimiento a la historia de la Orden Descalza, como tambin se conocen algunas de las contradicciones que tuvo que soportar la Madre Teresa de Jess, casi siempre de las personas ms allegadas. Personas que ayudan a Teresa Ante las contradicciones y su falta de experiencia, Teresa busca el consejo y apoyo de los frailes jesuitas que estaban muy bien aceptos en aquel lugar, en Medina (n 1). Por lo tanto le escribe al Provincial de los Jesuitas, P. BALTAZAR LVAREZ, quien se entusiasma con la obra y le promete que todos haran lo que pudiesen en el caso (id). Aparece JULIN DE VILA, que es enviado a negociar la fundacin con el prelado, Don Pedro de Mendoza, obispo de Salamanca, en cuya dicesis estaba Medina. A lo largo de Fundaciones se ver la labor que har este fraile, uno de los que ms ayudarn a Teresa durante 20 aos acompandola en todas las fundaciones. Y tanto, que deca de si mismo que era el escudero de la Madre fundadora. Obtenidas las licencias del P. Rubeo, la Madre sigue sin una blanca, o sea sin nada de dinero. Provey el Seor que, enterada de la nueva fundacin, quisiera entrar a monja una doncella muy virtuosa, para quien no haba habido lugar en San Jos. No era persona rica, ISABEL FONTECHA, slo tena unas blanquillas que aport como dote pero fueron suficientes para comenzar a pensar en alquilar alguna casa (n2). En Medina estaba el P. ANTONIO HEREDIA, carmelita, prior del Carmen de Medina. Se preocup por conseguir una casa de poco preciio y que consider oportuna, pues dijo que la casa que tenia concertado comprar era bastante, y tena un portal adonde se poda hacer una iglesia pequea (n6)11. Por el camino, en Arvalo, les sale al encuentro el clrigo ALONSO ESTEBAN dicindoles que ya les tiene preparada, para esa noche, una posada en casa de unas devotas mujeres, pero que la casa programada en Medina est muy cerca del convento Nuestra Seora de Gracia de los agustinos quienes no quieren tener tan cerca a las monjas carmelitas (n 4). Desconcertada, la Madre ya est llegando con sus monjas a la casa de las devotas mujeres, cuando se entera de la presencia, en el lugar (Arvalo), de FRAY DOMINGO BEZ, uno de los ms conocidos telogos de Espaa. Teresa confa ciegamente en l: dime gran consuelo cuando le vi; porque con su parecer todo me pareca ira acertado (n 5). Este fraile ser una especie de ngel de la guarda para Teresa, ya que aparecer siempre en momentos oportunos, cuando Este padre ser el primer carmelita de la Reforma, junto con Fray Juan de la Cruz. Asistir a la muerte de la Santa y fue lamentablemente el que la oblig a realizar su ltimo viaje a Alba de Tormes cuando la Madre ya estaba para morir.
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arrecien las dificultades en las fundaciones. En este momento la anima dicindole que presto podramos concluir el negocio de los agustinos (id). Como sea, la Madre decide seguir viaje y, al llegar a Medina y querer instalarse, las monjas se llevan la amarga sorpresa de ver que la casa est medio derruida. Lo peor es que no pueden tapar, con los pocos paos que traen, el famoso portal transformado en capilla, el Santsimo Sacramento queda demasiado expuesto a la vista de todos los que pasan. Es as que doa MARA SUREZ aporta, a travs de su mayordomo, paos, tapices y hasta un cubrecama de damasco azul suficientes como para proteger la intimidad del altar (n 8). Trabajando toda la noche logran instalarse, aunque precariamente. Al rayar el sol, estando ya todo dispuesto, y revestido el P. Prior [Antonio Heredia], para la primera Misa taeron una campanilla las religiosas llamando a los fieles a Misa, con grande espanto de la vecindad por la inopinada novedad. Acudi tanta gente que no caba en el portal, y, viendo un monasterio hecho de la noche a la maana, mirbanse unos a otros y, ocupados del susto, no saban que decir (Testimonio de Fray Francisco de Santa Mara). Recordamos que el abuelo de Teresa era uno de los numerosos juedoconversos que circulaban por Espaa. La Santa mantuvo siempre buenas relaciones con esta franja de la sociedad de la que muchas veces recibi ayuda para sus fundaciones. Esta vez, el mercader BLAS DE MEDINA, judeo-converso, viendo las dificultades de las monjas, ofrece todo el piso superior de su casa para alojarlas hasta que la casa comprada por el P. Heredia est habitable. Aparece, entonces, DOA ELENA DE QUIROGA, sobrina del Cardenal Quiroga y madre de una futura carmelita, Jernima de la Encarnacin. Ayuda activamente a la preparacin de la capilla y de las habitaciones para las hermanas. Ahora la M. Teresa respira: las monjas ya tienen su encerramiento y pueden comenzar a vivir sus horas conventuales. Mientras tanto, el pobre padre Antonio Heredia, comprador de la casa semi derruida, quiz sintindose responsable por las penurias de las monjas, se pone a trabajar a brazo partido para reconstruirla. Con todo, tardara dos meses, pero hay que reconocer que se esmer en hacerla lo mejor posible de manera que pudimos estar algunos aos razonablemente (n 15).

En estos meses de Medina, a pesar de las idas y vendidas, de las mudanzas, de las contradicciones y ayudas, ser cuando, sin querer perder tiempo ya que tiene las licencias para fundar, la Madre Teresa de Jess se encuentre por primera vez con San Juan de la Cruz y le proponga iniciar la rama masculina del Carmelo Reformado. El me dio su palabra de hacerlo, con [tal de] que no se tardase mucho (n 17). Dificultades y contradicciones Hemos contemplado la ayuda que recibi Teresa en los problemas que se suscitaron con la fundacin de Medina del Campo. Veamos ahora sus dificultades en los mismos das. Cuando Teresa fund el convento de San Jos, entre muchas otras dificultades, tuvo que pedir que la obediencia fuera al obispo del lugar en vez de a los frailes carmelitas, puesto que se oponan a la Reforma teresiana asustados por las repercusiones que haba suscitado entre la gente. Ya hemos visto la catarata de murmuraciones y crticas que se lanzaron contra nuestra Santa Madre slo por querer cumplir lo que vea ser la Voluntad de Dios. Tambin hemos visto que ella, con su maravillosa fe y su carcter firme, no se dej avasallar por opiniones nacidas de sentimientos humanos ms o menos errados (envidias, celos, soberbia herida al sentirse criticadas puesto que la Madre hablaba de conventos menos mitigados que la Encarnacin, etc), todos tenan algo que decir en contra de sus intenciones Todo esto, por supuesto, sin detenerse a considerar si no sera cierto que la Madre haba recibido una misin especial de parte de nuestro Seor. Era la idea descabellada de Teresa, o era una misin divina? A estas contradicciones, Teresa de Jess tuvo que sumar la dificultad que present, en primer trmino, la Comunidad de la Encarnacin que se opona a que salieran dos de las cuatro monjas que la Madre haba elegido para la fundacin de Medina. Ni queran dejarlas salir, ni queran ellas salir porque todo les pareca disparate (nn 4 y 11). Una de ellas era la priora de la Encarnacin, las dos venan de familias bastante poderosas Y comenta, la Santa Madre: cuando el Seor es servido yo funde una casa de stas, parceme que ninguna admite mi pensamiento (n 4). Es doloroso darse cuenta de que hay contradiccin entre sus ms cercanas!

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Pero Teresa lleva en las venas un Fuego de Amor que la impulsa a seguir siempre adelante y no hacer caso de nada Slo quiere cumplir la misin recibida: el nimo no desfalleca ni la esperanza ya todo me pareca muy posible, y as lo comenc a poner por obra. (F 2, 7). Por fin, sale, desde vila, la comitiva fundadora: la Madre Teresa de Jess, dos monjas de San Jos, cuatro de la Encarnacin y Julin de vila. Primera etapa del camino hacia Medina: dormir en Arvalo. Y todava no han pisado la ciudad cuando les llega la mala noticia: no se puede comprar la casa que ha visto el P. Heredia pues est demasiado cerca de los agustinos que no quieren otro convento cerca. Ser posible? S, claro! Porque se veran muy achicadas las limosnas Cuestiones de codicia humana, entonces, y falta de confianza en la Providencia Teresa est preocupada ante esta novedad: no quiere alborotar a las monjas! menos que menos a las que no queran venir con ella! Ya tiene bastante con tener que hacer frente a las crticas que recibe de todos lados Mejor es no decir nada Pero el avispero se despierta y, esa misma noche, todas se enteran de lo que ocurre. Teresa sale al frente, permanece firme hasta la maana cuando llega el P. Heredia y todo se aclara. Qu temple de lder hubo de tener nuestra Santa Madre para contener tanta negatividad! Si. La Madre lo tiene. Pero surge otra dificultad que, de tan grave para ella, le hace caer los brazos. Llegadas a Medina, se instalan apresuradamente durante toda la noche en la casa, pero no es mucho lo que se ve a la luz de las velas. Por la maana Teresa tiene la visin ms triste que poda tener: la casa est en tan malas condiciones, est tan derruida ytiene tantas paredes en el suelo que el Santsimo ha quedado a la vista de la gente que pasa, es como si estuviera en plena calle. Y no se puede decir que hay una fundacin si el Santsimo no est en la casa Parece que el Seor haba querido se cegase aquel bendito padre que al comprar la casa no se dio cuenta del desastre que era. Son las expresiones de Teresa desilusionada. Son demasiadas cosas difciles! Y se le juntan todas, adems del cansancio fsico. Descorazonada empieza a dudar de todo: ser que tenan razn los que la queran frenar antes de que se lanzara a

esta aventura? Teresa se desanima y tanto que se olvida de otras intervenciones de Dios. Cree estar sola, que se ha equivocado, y es evidente que la empresa la supera. Si tuviera que enfrentar este fracaso por s misma, no le importara tanto, pero mandar de vuelta a las monjas, sobre todo despus del lo que hicieron para no salir? hacaseme recio, dice la Madre. Y, si este inicio fracasaba quera decir que todo el resto tambin eran ilusiones vanas. Y, hablando de ilusiones: entonces, su oracin y lo que el Seor le deca en ella con tanta claridad, eran meras ilusiones? me daba grandsimo temor si me haba de engaar el demonio (n 11). Y Teresa se siente ms sola que nunca cuando disimula toda su afliccin ante las otras monjas para no preocuparlas ms de lo que ya estn (n 12). Trata de mover gente para que le consigan otra casa, pero es intil. Pasan 8 das as, entre dudas, temores y angustia cuando aparece el buen Blas de Medina que ofrece su casa hasta que tengan la propia arreglada. Por fin se le aclara el panorama a la Madre. Las monjas se mudan. Comienzan los horarios conventuales, ahora hasta tienen clausura. Parece que nace la paz? No con Santa Teresa! No se quedara quieta jams, nuestra Santa Andariega. Y empieza a pensar en la fundacin de los frailes reformados. Pero por dnde empezar? Si pensamos que est encerrada con las otras 6 monjas en el piso superior de una casa, sin acceso a la gente de la ciudad Lo primero es conseguir algn fraile o sacerdote dispuesto a seguirla. Lo habla secretamente con el P. Heredia que se ofrece inmediatamente a ser el primero. Pero a Teresa no la convence, no le parece que sea la persona apropiada : no me pareci para semejante inicio, ni tendra espritu, ni llevara adelante el rigor que era menester, por ser delicado y no mostrado a ello (n 16). Pero es que el P. Heredia ya estaba pensando en irse a la cartuja porque se senta llamado a una vida ms austera. Teresa no cede, llegan a un acuerdo, le pide que espere un tiempo mientras se ejercitase en las cosas que haba de prometer (n 16). El panorama sigue aclarndose: aparece tambin fray Juan de Santo Mata, muy apreciado por los estudiantes de Salamanca. Acepta la propuesta de Teresa, esperar hasta que consiga una casa, pero que no se tarde demasiado En la Orden

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Descalza se llamar Juan de la Cruz. Teresa recupera su buen humor. Las dificultades no se han terminado, ciertamente, pero ya estn las cosas

encaminadas, no ha perdido tiempo, la rama masculina comienza a vislumbrarse a lo lejos.

MEDITACIN CAPTULO III


Teresa emprende, desarrolla y termina la fundacin de Medina del Campo entre idas y venidas de la confianza al desasosiego. Se ha lanzado a la aventura confiando ms en la Providencia que en sus pobrsimos medios. Se siente confiada y segura porque cree firmemente estar cumpliendo la Voluntad de Dios, pero, ante tantas contradicciones y dificultades, llega a dudar de todo 1 - Por qu nos lo cuenta? Ser que quiere sealarnos el camino de la confianza, aunque humanamente parezca que todo est perdido o que nos hemos equivocado? Al final, a quin le dio la razn el tiempo, a los criticones de siempre o a Teresa de Jess? Meditar sobre los signos de los tiempos actuales y la fidelidad creativa al carisma teresiano. La esperanza teologal abraza toda esperanza humana y se manifiesta en realizaciones concretas, tambin cuando las situaciones parecen adversas o encontramos resistencias: porque quien ms conoce a Dios, ms fcil se le hacen sus obras (F3, 5). 2 Lo que preocupa a nuestra Santa Madre, y por eso lo menciona varias veces, es el bienestar y la tranquilidad de las monjas que ha elegido para acompaarla. Sufre porque sus decisiones pueden afectarlas. No piensa en s misma, si estuviera sola soportara todo mejor (n 11). Indirectamente parece preguntarnos cmo nos comportamos frente a las dificultades de los dems; si sabemos renunciar, por ellos, a nuestras propias comodidades; cmo pueden afectarlos nuestras decisiones y comportamientos?. 3 Por otra parte, y no menos importante, qu actitudes nos reconocemos ante el carisma o la misin de los otros? Somos de los que murmuramos, al odo de los que quieran escucharnos, que estn locos, que sus proyectos son descabellados? Antes de mostrar nuestro escepticismo al menos tratamos de discernir si no ser que han recibido una llamada del Cielo? Apoyamos a los dems en sus proyectos y los ayudamos en sus apostolados con verdadera dedicacin dentro de nuestras posibilidades? 4 Muy importante es el episodio del Santsimo Sacramento que queda demasiado vulnerable al estar expuesto al paso de la gente, lo cual preocupa y mortifica a Teresa. Qu nos ensea la Santa Madre con su ejemplo? 5 Teresa y Juan de la Cruz se encuentran por primera vez en Medina del Campo y este encuentro ser providencial para el Carmelo y para la Iglesia. Y tambin para nosotros, claro!, habitantes del mundo actual. Por qu? Meditamos en esos Planes de Dios que nos son desconocidos y, sin embargo, marcan nuestro regreso al seno del Padre cmo los favorecemos? cmo los bloqueamos? hubieron encuentros decisivos en nuestra vida espiritual que marcaron un camino nuevo? 6 Volvemos a leer este captulo 3 con detenimiento al calor del estudio y meditacin que acabamos de realizar. Contemplamos a Teresa tan humana y dispuesta a todo por amor a Dios, pero tambin tan dbil ante las dificultades y contradicciones. Necesita ser animada y consolada por otros para volver a encontrar su energa habitual. As es para todos nosotros: pedir ayuda y consejo no es un fracaso, es sabidura. Medito en silencio, sin apuro 7 Al final, Dios se sale con la suya. El monasterio queda fundado, las monjas tienen casa decente y Teresa ya est con la mente y el corazn en lo que vendr despus. Sea por siempre bendito [nuestro Seor] que no parece aguarda ms de a ser querido para querer, esta es la experiencia que Teresa comunica y 8 En estas pocas pginas hemos podido descubrir cmo Teresa nos seala un camino de perfeccin que se recorre desde la asctica de la obediencia a la Voluntad de Dios: la contemplacin perfecta es una obediencia plena a la Voluntad de Dios que se manifiesta en el orante como plenitud de libertad. Libertad que se obtiene slo en la progresiva transformacin de

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la amada en el Amado: Hija, la obediencia de fuerzas (Prlogo 2), y Teresa pone su preocupacin en las cosas del Amado, en la confianza total en El, en la experiencia de su Presencia. Oracin, desasimiento, amor, humildad y obediencia se van haciendo visibles, de la mano de Teresa, en fraternidad, comunidad, recreacin. Sin embargo, no hay que confundirse: la conquista de esta plena libertad interior no es fcil. Puedo descubrir en mi vida de carmelita la realizacin de esta doctrina que Teresa describe desde su experiencia? 9 Despus de habernos narrado la fundacin de Medina del Campo con todas las murmuraciones, crticas y contradicciones que tuvo que soportar, la Santa concluye su crnica presentando la situacin ideal de la Comunidad segn el ejemplo de Hechos de los Apstoles12: las monjas iban ganando crdito en el pueblo y tomando con ellas mucha devocin [] porque no entendan sino en cmo pudiese cada una ms servir a nuestro Seor (3, 18).Cuando se trata de obedecer, Teresa prefiere obedecer a Dios antes que a los hombres: Pedro y Juan respondieron y dijronles: Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a El (Hch 4, 19)

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Hch 2, 47: Alababan a Dios y se ganaban la simpata de todo el pueblo, y el Seor agregaba cada da a la comunidad a los que quera salvar

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CAPTULO IV
Pocas frases bastaron para que nuestra Santa Madre expresara todo un programa de vida. Cul es este programa de vida? contentar y hallar presto a nuestro Esposo. Esto es lo que debemos estudiar detenidamente y pensar cmo lo estamos llevando a cabo. Hay que notar que Teresa contrapone el amor propio al servicio del Seor. O sea que no podemos contentar a Dios, aunque hagamos esfuerzos sobrehumanos, mientras estemos actuando desde el amor propio y no desde el amor puro. Ahora bien, la misma Santa nos previene que ha comprobado que es necesario que lo diga porque nos engaamos fcilmente sin querer ya que el amor propio es muy sutil. Recurrir a nuestro Seor! Pues el peligro disminuye progresivamente a medida que el encuentro con El se hace ms profundo (n3), y es que el mismo Dios nos protege de nosotros mismos cuando la intencin es pura. Nuestra proteccin contra el mal que anida en nosotros, entonces, es siempre tener la conciencia limpia, una virtud que Teresa pone en comunin con el desasimiento: mujercitas flacas, aunque fuertes en los deseos y en el desasirse de todo lo criado, que debe ser lo que ms junta al alma con su Criador, yendo con limpia concienciaporque si el desasimiento es verdadero, parceme no es posible sin l no ofender al Seor (n 5). Una frase enredada cuyo significado es que si no tenemos desasimiento verdadero, tan cadas en el mundo las cosas de oracin y perfeccin porque temen de andar este camino (n 3), aunque est clarsimo que el bien nunca trajo el mal (n 4). S, porque somos maestros en construir disculpas torcidas y caemos con gran facilidad en el auto-engao dejando caer la obra de salvacin que Dios ha ido construyendo a lo largo de los siglos sobre la respuesta de los santos. Es importante este tema. Lo sabemos bien si hemos ledo con atencin las Sagradas Escrituras en las que la historia de amistad del hombre con Dios es una continua revelacin siempre en progreso desde la Creacin hasta los ltimos profetas y los Evangelios. Qu me aprovecha a m que los santos pasados hayan sido tales, si yo soy tan ruin, despus, que dejo estragado con [mi] mala costumbre el edificio? Veo que

Escribe los captulos 4 y 5 de Fundaciones en Salamanca. Ya ha fundado otros 7 monasterios y, si no ha podido fundar ms ha sido porque los prelados le han atado las manos en otra cosa. Y es que haba sido nombrada (ms bien obligada) priora de la Encarnacin (octubre de 1571) de donde saldra para Salamanca en julio de 1573 (F 4, 1). Como de costumbre, la Santa nos ha hablado primero de los hechos histricos que acompaaron a la fundacin de Medina del Campo, ahora le siguen las pginas de enseanza y doctrina teresiana. Es que a Teresa le mandaron hacer una crnica y ella necesita, ms bien, explayarse como Maestra espiritual. Siente la necesidad de decir algunas cosas, algunos avisos para que las prioras lleven [a] las sbditas con ms aprovechamiento de sus almas (n 1). Porque es menester no estn los espritus amedrentados ya que el amor propio que reina entre nosotras es muy sutil y claramente he conocido que muchas veces se engaan a s mismas sin querer (n 2). Es necesario reconocer, enfrentar y corregir las faltas de humildad para procurar caminar mejor el camino, para contentar mejor a nuestro Esposo, y hallarle ms presto para animarnos a andar con fortaleza camino de puertos tan speros, como es el eje de esta vida, mas no para acobardarnos en andarle (n 4). es imposible que dejemos de ofender al Seor. O sea: desasimiento, humildad, obediencia, pureza de conciencia son las virtudes que la Santa ha ido desgranando como necesarias si lo que queremos es el verdadero encuentro con nuestro Seor, mediante la Misericordia de Dios hemos de llegar a aquella ciudad de Jerusaln [celestial] en donde todo se nos har poco en comparacin de lo que se goza (n 5). Teresa, como siempre, quiere entusiasmarnos para que, comprendiendo su doctrina, podamos seguir sus pasos, lo cual es posible para cada uno segn su realidad de vida ya que es doctrina que nace del amor puro, comprometido con la fe, con nuestro Seor y con el deseo ardiente de ver cmo contentarle. Nos entusiasma y, a la vez, nos traslada su propio compromiso: estn por nuestro pecados

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he perdido yo lo que ellos trabajaron, y que en ninguna manera me puedo quejar de Vos, ni [est bien] que ninguna se queje, sino que, si viere va cayendo en algo su Orden, procure ser piedra tal con que se torne a levantar el edificio, que el Seor ayudar para ello (n 7). Podramos recordar, aqu, la admiracin de Teresa por la multitud de almas que por medio de una trae Dios a S, que es para alabarle mucho (5M4, 6, 6). Ya hemos visto en otras partes la conciencia que tiene la Santa de la importancia de la Comunin de los Santos. La Historia de la Salvacin es progresiva y

los santos son las piedras fundamentales del camino. Ms an lo son los elegidos para fundar rdenes religiosas ya que han recibido gracias mayores por ser cimientos de los que estn por venir (n 6). Pero, reflexiona, todos somos cimientos de los que vienen detrs nuestro, porque, si ahora los que vivimos no hubisemos cado de lo que los pasados, y los que viniesen despus de nosotros hiciesen otro tanto, siempre estara firme el edificio. Porque est claro que los que vienen no se acuerdan tanto de los que ha muchos aos que pasaron, como de los que ven presentes (n6).

MEDITACIN CAPTULO IV
Llegados a este punto de lectura y meditacin de la doctrina teresiana, nos proponemos dar una gua de personalizacin del texto. Por lo tanto, volvemos a la sugerencia anterior13: hacer este ejercicio LENTAMENTE. No se trata de leer a toda velocidad y de una vez, no sirve de nada dar respuestas superficiales bajo el impulso de las justificaciones torcidas y de los auto-engaos que menciona Teresa en F 4, 7 La Santa nos interpela para ayudarnos a crecer. Aprovechemos la oportunidad y meditemos paso a paso con una actitud abierta hacia quien sabemos nos ama y quiere decirnos algo susurrndonos directamente al corazn. Ahora bien, si estamos llenos de palabras y respuestas, su voz que es tan suave quedar aplastada bajo la nuestra y no podremos escuchar lo que tiene para decirnos. El palabrero nos arrincona en la oracin y nos hace sordos a la Voz Divina. Slo el amor nos abre a escuchar y comprender el idioma del Amor 1- el amor propio que reina en nosotros es muy sutil (F 4, 2), me advierte Teresa de Jess. Cmo se manifiesta en mi persona cuando estoy en familia, en la Comunidad, en mi trabajo, en cualquier encuentro social? (Soberbia, intolerancia, dureza de corazn, desprecio, actitudes altivas, arrogancia, ira, vanidad, presuncin, vanagloria, jactancia, ostentacin, desdn, etc). 2 En el cap 4 de Fundaciones, Teresa se dirige, sobre todo, a las prioras. Si me ha tocado tener a mi cargo un grupo de personas, familia, comunidad religiosa, movimiento parroquial, seccin de personal, etc, tomo mis decisiones pensando y priorizando el bien comn o acto desde mis frustraciones, enojos, autoritarismos, revanchas, resentimientos, etc? 3 En este captulo, Teresa nos propone ciertas virtudes que son como la senda que conduce a la Jerusaln celestial y que se oponen al sutil amor propio. Estas virtudes son humildad, limpieza de conciencia, pureza de intencin, obediencia, desasimiento (F 4, 4-5). 4 Hoy me propongo dedicar un tiempo a pensar cmo contentar mejor a nuestro Esposo y hallarle ms presto (F 4, 4) desde mi realidad de laico, de carmelita, desde mi vida cotidiana con sus alegras y sufrimientos 5 Si el camino oracional y el deseo de santidad estn tan cados en el mundo actual y esto es consecuencia directa de nuestros pecados, segn la M. Teresa de Jess, qu puedo hacer como carmelita? Puedo encontrar alguna actitud personal sugerida por Teresa ante situaciones que escapan de nuestro dominio? O me es ms fcil y cmodo mirar para otro lado y seguir con disculpas torcidas que justifiquen mi indiferencia? Tengo la dudosa especialidad de auto-engaarme sobre mis verdaderos deseos e intenciones con tal de no salir de mi
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Meditacin cap 1-2

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egosmo / vanagloria? El Carmelo es un llamado a la oracin como apostolado Vivo mi vocacin a fondo, o me conformo con lo mnimo para cumplir los Estatutos? 6 Teresa habla de las gracias especiales que recibieron los Santos Fundadores y que siguen siendo ejemplo y camino seguro para nuestro propio compromiso. Si digo que soy carmelita: por qu medios estoy confirmando y comprobando el desarrollo del carisma teresiano en mi espiritualidad? Cmo me dedico a profundizar el carisma y la doctrina teresiana? Con qu disposicin leo las obras de la Santa Madre, sobre todo en estos aos en que la Orden invita a leer uno de sus libros cada ao? Qu testimonio doy de mi vocacin al Carmelo? 7- Teresa contempla la importancia, en la Iglesia, de los Santos Fundadores que fueron personificando distintos carismas dados por el Espritu Santo. Hubo alguna persona en mi vida que se convirti en cimiento de mi espiritualidad a parte de los Santos de la Orden? Por qu medios lo hizo? Yo tambin he de ser cimiento para los que vendrn. Cmo podra serlo? Si todava no me reconozco ningn carisma particular dentro del carisma carmelitano, apoyo, ayudo y participo con humildad y alegra de las misiones que tienen otros hermanos? Teresa cuenta las grandezas que Dios ha obrado en las primeras vocaciones de sus monasterios reformados. Los que venimos detrs debemos recordar estos comienzos, imitar su ejemplo y comprender que no se trata de gracias especiales concedidas solamente a los antiguos. Cada uno de los carmelitas actuales es piedra y fundamento de los que estn por venir, y debe recordar que para hacer Dios grandes mercedes a quien de veras le sirve, siempre es tiempo (F 4, 5).

DOCTRINA COMPLEMENTARIA EL DESASIMIENTO TERESIANO


Hemos encontrado un trmino muy tpico de Teresa de Jess: el desasimiento. Veamos a qu se refiere la Santa. Desasimiento o desapego suenan como algo negativo, como un esfuerzo por renunciar a algo que queremos, una actitud que parece ser propia del voluntarismo pero, si a estas expresiones las damos vuelta hacia un sentido positivo, podemos decir que el desasimiento es, simplemente, lograr por la gracia y nuestros esfuerzos que Dios ocupe el lugar central en todo momento de nuestras vidas junto con el anhelo de darle todo el espacio. Desasirnos, por lo tanto, tiene mucho que ver con hacernos voluntariamente pobres. Teresa, Maestra de la oracin entendida como trato de amistad con nuestro Seor, experta en meditar buscando conocer y conectarse con la Sacratsima Humanidad de Cristo, contempla al Verbo encarnado y en El descubre el concepto ms acabado de lo que significa la pobreza interior: hacerse hombre, para la Segunda Persona Trinitaria, significa una entrega sin reservas. Cuando hablamos de la verdadera pobreza, no nos confundamos, no se trata de considerar si haba o no posada en Beln para Jess cuando estaba a punto de nacer; se trata de contemplar cmo supo ser libre al no someter ni la voluntad ni el corazn a nada ni a nadie, ms que al Padre. Imitar su praxis significa ser LIBRES para poder entregarnos totalmente al servicio de Dios y de los hermanos. Apego al dinero? Al status social? Al reconocimiento de los hombres tan volubles que cambian de opinin sobre nosotros en un instante? NO! Ser pobres significa experimentar nuestra radical indigencia para vivir adheridos slo al Amor Divino que nos conduce por sus caminos, aunque, quiz no siempre sean los que elegiramos nosotros. Teresa, en el libro Camino de Perfeccin, nos habla primero del amor espiritual (C 4, 5-13, C 6) para pasar luego a lo que entiende por desasimiento: darnos del todo. Qu entiende por amor espiritual? No quedarnos en lo exterior de las personas ms o menos agradables a la vista, sino que amemos las virtudes y lo bueno interior y siempre con estudio traigamos cuidado de apartarnos de hacer caso de esto exterior (C 4, 7. El amor perfecto tiene en Dios su motivacin y origen: del amor autntico que sentimos por Dios nace, crece y se desarrolla el amor puro, la relacin que tenemos con los dems. La base, el fundamento de todas las virtudes es, indiscutidamente, el amor espiritual. Desde esta base y fundamento podemos comprender cmo el desasimiento teresiano es vivir

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abrazndonos con solo el Criador y no se nos dando nada por todo lo criado (C 8,1). Esta praxis de vida se refiere a todas las circunstancias por las que podamos atravesar, (no slo en lo que se refiere a nuestra espiritualidad), porque es el fundamento de la plena libertad ya que slo en nuestro Seor estn todos los bienes (id) a los que podemos aspirar. El mismo Dios nos ayuda en esta batalla, pues toma la mano contra los demonios y contra todo el mundo en nuestra defensa (id). Seguir a Cristo por el camino oracional implica ir parecindonos a El. No se trata de imitar virtudes exteriormente, no se trata de hacer con gran eficacia y un corazn cerrado, sino de amar con la misma generosidad que nuestro Seor, o sea desapegndonos de todo lo que no sea servir. La pobreza es confianza en Dios ligada a la abnegacin. Entonces desasimiento y pobreza pueden demostrarse por nuestra disponibilidad absoluta ante la Voluntad de Dios y el servicio a los hermanos. El desasimiento comienza a tomar caractersticas oblativas desde el momento en que nos olvidamos del yo para volcarnos siempre hacia el T y hacia el t. Cuando tenemos un verdadero contacto con Dios, cuando el trato de amistad con quien sabemos nos ama se va profundizando y crece el amor autntico, entonces slo queremos contentar al Esposo (F 4, 4), como acaba de decirnos la Santa Madre, es as que todo lo dems pasa a segundo trmino: quien a Dios tiene nada le falta, slo Dios basta. En el libro Camino de Perfeccin, Teresa nos da tres virtudes fundamentales sin las cuales es imposible crecer espiritualmente: amor de unas con otras, desasimiento y humildad (C 4,4). En otro lado aclarar ms la unin estrecha que existe entre humildad y desasimiento, ya que parceme andan siempre juntas; son dos hermanas que no hay para qu las apartar (C 10, 3). En Fundaciones encontramos estas dos virtudes junto con la obediencia y con la pureza de intencin o limpia conciencia (F 4, 2 / 4, 5). Es que el ambiente de la autntica relacin de amistad tiene que poseer una sincera dimensin evanglica cuyo nico centro ha de ser Cristo y la imitacin de Cristo. La amistad con El exige un corazn puro y libre para que el encuentro progresivo pueda ir transformando al orante a imagen del Seor. La meditacin evanglica a pesar de las dificultades de la poca fue el medio humano por el que Teresa pudo hacer una experiencia cristocntrica total a travs de la cual se le fue revelando el verdadero Rostro de Cristo. En pocas palabras, lo que Teresa entiende por desasimiento es la entrega total: pensis, hermanas, es poco bien procurar este bien de darnos todas al Todo? (C 8, 1). No es un camino fcil, pues va contra nuestro natural (V 31, 18) pero lo bueno es que no peleamos solos, ya que el verdadero desasimiento es un don de Dios (id). La persona que se encuentra desasida puede ya estar gozando del Cielo en la Tierra, lo nico que le interesa y quiere es contentar a Dios y no hace caso de contento suyo propio (C 13, 7). Esta ltima expresin que define al amor ms entregado (contentar a Dios olvidndonos de nosotros mismos) es paralela a las expresiones que hemos ido encontrando en Fundaciones hasta aqu. Si tenemos dificultades para ir contra nuestro natural, deca Teresa (F 1, 4) que el amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razn natural no lo es. O sea que la fe y el amor autntico tienen el poder de superar las debilidades propias de nuestro natural. Las monjas iban ganando crdito (=aprecio) en el pueblo porque no entendan sino en cmo pudiese cada una ms servir a nuestro Seor (F 3, 18). Valor del testimonio cuando es autntico, aunque no nos demos cuenta. procurar caminar mejor el camino, para contentar mejor a nuestro Esposo y hallarle ms presto (F 4, 4). Hallarle ms presto es la unin de amor a la que tendemos. En el libro Camino de Perfeccin, Teresa da algunas clases completas de lo que entiende por desasimiento y sus diferentes clasificaciones. Por ejemplo nota la diferencia entre lo exterior y lo interior. De los apegos exteriores hay que desasirse lo antes posible, es as que en los monasterios de Teresa se vive la pobreza, el encerramiento, etc. En cuanto al desasimiento interior ser visto ms como un camino que se ha de recorrer completo: desasimiento del mundo con sus vanidades y todo lo que se acaba (C 3, 4), de honras y dinero, de los deudos cuando las relaciones son conflictivas y txicas para el crecimiento espiritual, pero, sobre todo, de nosotros mismos, del yo con la fuerza y el espacio que ocupa en nuestra mente, en nuestra memoria, en nuestra afectividad, en el cuidado excesivo del cuerpo y la salud (C 10, 5 y 11, 5). El desasimiento del yo incluye tambin un no se nos dar

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nada que digan mal de nosotros, antes tener mayor contento que cuando dicen bien; una poca estima de [la propia] honra y otras cosas de esta manera muchas (V 31. 18. C 12, 5). El desasimiento es sacudirnos de encima toda atadura, todo lo que puede esclavizarnos interior y exteriormente. Desapegarse es la libertad de todo y frente a todo, no depender de nada ni de nadie, slo as crece la confianza en Dios y la entrega absoluta. Volvamos a leer meditando los Evangelios para descubrir cmo nuestro Seor tiene una relacin perfectamente libre frente a las personas, frente a la creacin (se sirve de todo lo creado, porque est al servicio del hombre, pero no se apropia de nada), frente a Dios a cuyo Amor se entrega en todo momento preocupado por descubrir la Voluntad del Padre y obedecer. Nuestro Seor da todo y no pide nada para s. Teresa pretende encaminarnos por esta senda de la pobreza y el desapego porque es camino de confianza, de pureza, de entrega, de amor. Hoy en da no hace falta recordar que es mejor vivir despreocupados de tantas cosas que nos amargan la vida y, ms bien, tratar de estrechar la relacin con Cristo a travs de la oracin para abrir los ojos a descubrir ese Tesoro que nos inhabita, que es la Trinidad, y que es el que vale de verdad y para siempre. Como vemos, la pobreza no radica afuera de nosotros, sino adentro. Por eso debemos estar atentos a una trampa en la que podemos caer muy fcilmente: el falso desasimiento, se que se dice de la boca para afuera y no se vive interiormente. Es el desasimiento de palabras que no se confirma con las obras (V 21,7). El ejemplo ms claro est en lo que nos cuesta desasirnos de las cosas de la honra (V 31, 20), o sea de nuestro status social, cultural, espiritual... Sufrimos si nos critican, si no nos comprenden, si no nos quieren, si consideramos que no nos respetan. El culto de nuestros puntos de honra puede bloquear el lugar de los otros para que no nos hagan sombra, de este modo se aplastan carismas y dones, capacidades y deseos de servicio. En Fundaciones , Teresa recuerda a las prioras la necesidad de educar a las monjas al desasimiento en las cosas de espiritualidad y oracin, porque desasimiento y oracin van de la mano, son complementarios: el desasimiento profundiza la relacin de amistad con Dios, la oracin produce desasimiento. Por lo tanto, el desasimiento es signo de buen espritu y garanta de avance en el camino del orante: mas cranme una cosa: que si hay punto de honra o [deseo] de hacienda (=riquezas materiales) que aunque tengan muchos aos de oracin nunca medrarn mucho ni llegarn a gozar el verdadero fruto de la oracin (C 12, 5). Despus del Matrimonio Espiritual-, se alcanza el desasimiento como supremo deseo de servir a Dios: es tan grande el deseo que tienen de servirle y de aprovechar a algn alma si pudieren que no slo no desean morirse, mas vivir muy muchos aos padeciendo grandsimos trabajos su gloria tienen puesta en si pudiesen ayudar en algo al Crucificado (7M 3,6). Ya nada importa ms que amar y servir. El camino del desapego de todo lo creado no se recorre en un da. La misma Santa nos cuenta su experiencia: unas veces me parece que estoy muy desasida, y, en hecho de verdad, venido a la prueba, lo estoy; otra vez me hallo tan asida, y de cosas que por ventura el da de antas burlara yo de ello, que casi no me reconozco (C 38, 6). A no desanimarse! Que si a Teresa le ha pasado esto, a mayor razn nos pasar a nosotros. Pero la Santa nos lo cuenta para que no nos desanimemos con las cadas a lo largo del camino. La afectividad, por su parte, tambin puede jugarnos una mala pasada. Teresa tuvo que sufrir mucho cada vez que dejaba un monasterio, no slo porque no saba si volvera a ver a esas monjas que amaba con corazn de madre, sino tambin cuando vea su gran sentimiento y lgrimas (F 27, 18) o sea el sufrimiento de sus hijas al ver partir a la Madre tan querida. El estilo que se vive an hoy en los monasterios del Carmelo Descalzo, sigue siendo el mismo. Se conjugan soledad, trabajo y oracin junto con el encuentro fraterno. Este estilo de vida es fruto de un desasimiento especial que, si vivimos el carisma a fondo, adquirimos tambin como seglares casi sin darnos cuenta. Se trata de una necesidad o amor a la soledad, que no es aislamiento sino una concentracin de toda la persona en el amor. El amor hace crecer y nos hace capaces de compartir. Para concluir podemos decir que el desasimiento es el estado del alma que se siente libre de todo afecto desordenado y egosta hacia cualquier cosa o persona. Esto no significa una frialdad extrema frente a todo deseo o aspiracin, tampoco es insensibilidad al contrario, es el crecimiento ilimitado del amor servicial, compasivo y oblativo. Tampoco estamos hablando de la anulacin o bloqueo de la personalidad, sino que hablamos justamente de lo contrario: de la plenitud a imagen de nuestro Seor, se trata de un yo castificado que camina hacia su plenitud en Cristo.

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Si vivimos a fondo el desasimiento que propone Teresa, todas las potencias del orante se unirn concentrndose en Dios y en el prjimo con sus necesidades. Claro que supone una opcin autntica y radical por los valores del Evangelio que se constituyen en la norma de vida.

CAPTULO V
Es un captulo fundamental no slo para la redaccin del libro de las Fundaciones, sino para toda la doctrina teresiana. En su ttulo leemos: se dicen algunos avisos de oracin, pero tambin se explaya en la virtud de la obediencia14 y sus frutos. La oracin es un tema recurrente en los escritos de Teresa de Jess, aunque no quiera darnos un mtodo o una tcnica; aunque reconozca que lo que ella dice no es regla infalible hay muchos caminos (F5,1). Lo que ms os despertare a amar, eso haced (IV M 1, 7) dir en el Castillo Interior. Esta es la regla de oro, esto es lo nico que cuenta, una oracin que sea vida, que nos haga crecer en amor al estilo de Cristo. Sin embargo, tambin se atreve a afirmar en qu est la sustancia de la perfecta oracin (F 5,2). Este es el tema principal de F 5, 2 y 3 para concluir, en los nn 10 al 17, que la perfecta oracin se consigue en la obediencia y en el srvicio a los hermanos. Y es que no est todo el negocio en el pensamiento (F 5, 2), porque quedaran afuera de la oracin los que no son hbiles de su natural para esto, mas todas las almas lo son para amar (id). El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (id). Este es el camino. Un amor sincero que se puede verificar segn la afectividad15 que nace y se desarrolla a travs del mtodo oracional que nos venga bien. Ahora bien, no es posible que se desarrolle un amor autntico y una autntica afectividad en el orante que no busque al verdadero Rostro de Cristo, en la meditacin es todo un
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buscar a Dios (V 2, 7). El Rostro que se revela en las Escrituras, sobre todo en los Evangelios. Es por esto que Teresa nos comparte que siempre yo he sido aficionada, y siempre me han recogido ms palabras de los Evangelios que libros muy concertados (C 21, 4). El amor es, para Teresa, el centro y eje de la oracin. Un amor que no es slo por nuestro Seor, sino que se expresa en el servicio a los hermanos: cmo se adquirir ese amor? Determinndose a obrar y padecer, y hacerlo cuando se ofreciere (F 5, 3). Es necesario hacer una aclaracin: para Teresa el verbo padecer no significa sufrir, sino servir. Es importante sealar esto, porque la interpretacin errada de una palabra conduce a un error de concepto atribuyendo a Teresa lo que Teresa nunca dijo16. Y servir es, en ltima instancia, hacer que triunfe el bien, lo que es recto a los ojos de Dios, lo que apunta al bien comn, a la santificacin de las personas y gloria de Dios. Niega, Teresa, el valor de la meditacin, al decir que el alma no es el pensamiento (F 5, 2)? No! Claro que no! Es merced del Seor quien siempre puede estar meditando sus obras, y es bien que se procure (F 5, 2). Es ms, en otra parte dijo: por subida oracin que haya, es menester que nos ayudemos con la meditacin (VI M 7, 8). Porque este es el modo de oracin en que han de comenzar y demediar y acabar todos y muy excelente y La oracin teresiana es afectiva. Afectiva no quiere decir ni sensible ni emotiva, sino que es eficaz porque despierta amor y compromiso. El Jess con el que nos relacionamos slo puede ser el Jess bblico. Al buscarlo en las Escrituras veremos que, como cualquier amigo, se manifiesta no como yo creo o quiero que sea, sino como es l. Slo su Persona real y
su praxis pueden despertar nuestra autntica afectividad, o sea: amor y compromiso. Esto, lamentablemente, ocurre muy a menudo cuando no se conoce el sentido que tenan algunas palabras de uso comn en el siglo XVI.
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La virtud de la obediencia y su rol en la vida espiritual: en el Prlogo: obediencia de escribir. Cap II: obediencia y fe. Cap III: las misericordias de Dios encuentran su raz en la obediencia. Cap IV: obediencia como conversin radical a Dios. Cap V: obediencia y su relacin con la oracin.Cap VI-XII; pobreza, dolor y obediencia. Cap XIV-XIX: pobreza, voluntad y obediencia. Cap XXIII-XXXV: Gracin y la obediencia, 13 fundaciones como personificacin de la obediencia.

No querra que pensasen lo que no me pasa por pensamiento decir (F 6, 8).

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seguro camino, hasta que el Seor los lleve a otras cosas sobrenaturales (V13, 12). Pero no hay que entristecerse si no se puede meditar, porque acabamos de ver que si no todas las imaginaciones son hbiles de su natural para la meditacin, todas las almas lo son para amar (F 5, 2). En cuanto al servicio: bien es pensar lo que debemos al Seor, y quin es [El] y lo que somos (F 5, 3) en los tiempos de oracin siempre y cuando no haya de por medio cosas que toquen en obediencia y aprovechamiento de los prjimos. Dejar la oracin propiamente dicha por obediencia o por servicio es dar gusto a Dios, como l mismo lo dijo: lo que hacis por uno de estos pequeitos, lo hacis por m (Mt 25, 40). Pensar que Dios nos puede aprovechar por un solo camino es atarle las manos (F 5, 5) adems de un sutil amor propio que aqu se mezcla muy delicado que es querernos ms contentar a nosotros que a Dios (F 5, 4). El autntico orante no se acuerda de su contento, sino en cmo hacer ms la voluntad del Seor (F 5, 5). Cuando esto no ocurre, o sea cuando postergamos obediencia y servicio por querer buscar nuestro contento en la paz y el bienestar de la oracin, el amor propio nos pone en el corazn un regustito amargo, un cierto disgusto (F 5, 4). Por el contrario, el alma que obedece se hace capaz de seguir plenamente el camino que Dios le marca: no queris otra cosas sino que obedezca no ha menester ella buscar los caminos ni escogerlos, que ya su voluntad es vuestra, Vos, Seor mo, tomis ese cuidado de guiarla por donde ms se aproveche (F 5, 6). El fruto de la obediencia es la libertad de espritu tan preciada y deseada que tienen los perfectos (F 5, 7). O sea que la perfeccin est en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere y no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo, entendiendo que lo quiere Su Majestad (F 5, 10) Porque esta fuerza tiene el amor, si es perfecto, que olvidamos nuestro contento por contentar a quien amamos Aunque sean grandsimos trabajos, entendiendo que contentamos a Dios, se nos hacen dulces (F 5, 10). Pero cuidado!, que arrobamientos muy regalados sin obediencia no es voluntad de Dios (F 5, 13), o sea que el grado de obediencia que vivamos tambin sirve de parmetro para comprobar la autenticidad

de nuestra oracin: disponeros para alcanzar esta verdadera unin que queda dicha, que es hacer mi voluntad una con la de Dios. Esta es la unin que yo deseo y querra en todas, que no unos embebecimientos muy regalados que hay, a quien tienen puesto el nombre de unin. (F 5, 13).17 Vimos cmo el amor propio nos pone en el corazn un regusto amargo, un cierto disgusto cuando anteponemos nuestros deseos de la paz y el bienestar de los tiempos de oracin a la obediencia y el servicio. Pues bien, en esta lnea, Teresa nos pone de frente a otra causa que me parece causa este sinsabor o regusto interior amargo (F 5, 14): deseamos la soledad porque se convierte en garanta de que hay menos ocasiones de ofender al Seor parece anda el alma ms limpia (F 5, 14). Pero, entonces, cmo conjugar el amor a la soledad con las tareas que debemos realizar cada da? Teresa nos da alguna pauta: Aunque este deseo [de soledad] anda continuo en las almas que de veras aman a Dios (F 5, 15), es mayor ganancia obedecer o realizar actos de servicio y caridad. Es necesario ver el amor que tenemos no en los rincones, sino en mitad de las ocasiones (id), porque una persona siempre recogida, por santa que a su parecer sea, no sabe si tiene paciencia ni humildad, no tiene cmo lo saber (id) al estar siempre sola y no tener ocasin de comprobar sus reacciones. Reconocer nuestra miseria y darnos cuenta de lo bueno que es que nos manden cosas para ver nuestra bajeza (id). Imitacin de Cristo en la obediencia (F 5, 17): El vino del seno del Padre por obediencia a hacerse esclavo nuestro (id). No permitir que las obras de obediencia y caridad nos absorban tanto que muchas veces no acudan a lo interior, a su Dios (id). En la doctrina y didctica de la Madre Teresa de Jess no puede faltar nunca el tema de la oracin (Pr 5): tambin me mandan, si se ofreciere ocasin, trate algunas cosas de oracin, comunica en el ttulo del cap V. Podramos dividirlo, para su
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En V M 3, 5 la unin verdaderamente con la Voluntad de Dios. Esta es la unin que toda mi vida he deseado, sta es la que pido siempre a nuestro Seor

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estudio, en cuatro partes, proponiendo una especie de cuadro sinptico que nos permita ver cmo Teresa entrelaza los temas de la oracin y la obediencia: 1 la perfecta oracin: a) hay muchos caminos en este camino, Teresa propone el que conoce y no niega otros. b) el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho sino en amar mucho c) amar a Dios significa obrar y servir (=padecer) d) pensar en Dios es bueno, siempre que no se cometa una falta de caridad o a la obediencia. e) el amor a Dios se comprueba en el amor a los hermanos, Teresa lo expresa con la cita evanglica: lo que hicisteis por uno de estos pequeos por m lo hacis (Mt 10, 42). f) en la obediencia se encuentra el principio de la Salvacin, como lo demostr el mismo Jess, obediente hasta la muerte (Fil 2, 5-9) g) no debe haber ningn disgusto cuando no se puede estar con Dios a causa de las propias obligaciones. h) es un disgusto natural, pues preferimos el placer de estar con El. j) pero el que Lo ama renuncia a este placer tambin con tal de contentarlo obedeciendo a su voluntad. El egosmo es el que nos hace desear permanecer ms tiempo en la oracin, pero el verdadero amor es el que renuncia a s mismo para entregarse al otro y complacerlo: sera cosa recia que nos estuviese claramente diciendo Dios que fusemos a alguna cosa que le importa y no quisisemos, sino estarle mirando, porque estamos ms a nuestro placer (F V, 5). Descubrimos que la perfecta oracin consiste en amar a Dios y este amor se manifiesta en la obediencia a su voluntad. De la obediencia se desprende la renuncia a los propios placeres, incluso al placer de la oracin. La renuncia, por su parte, aumenta el amor. Renunciar voluntariamente a la propia voluntad es un acto de suprema libertad que enriquece y libera porque la vida interior se llena de la voluntad divina. Este es el camino de la plena libertad interior y de la felicidad en la tierra. El tesoro de la unin con Dios se extrae de la mina de la obediencia con grandes trabajos: para adquirir este tesoro

[de entregar nuestra voluntad], no hay mejor camino que cavar y trabajar para sacarle a esta mina de la obediencia; que mientras ms cavremos hallaremos ms (F 5, 13).18 2 Oracin y vida activa: Teresa se dirige a sus monjas y encara el desconsuelo que podra afligirlas al ver que la vida en un monasterio no es pura contemplacin, adems de que no todas tienen suficiente capacidad de concentracin. Para nosotros, que somos laicos con dificultades y variaciones a veces violentas de horarios familiares, con tiempos no siempre previsibles fuera de casa, etc, los consejos teresianos sobre la oracin y la vida activa son oro en polvo. No nos desanimemos! a) la bsqueda de la soledad, cuando hay otras obligaciones, puede ser un acto de egosmo b) los caminos que nosotros quisiramos recorrer pueden ser muy diferentes de los de Dios, lo nico que espera de nosotros es la obediencia c) cuando renunciamos a lo que quisiramos para obedecer al Seor, an en la vida activa, el espritu crece en modo inimaginable. d) por no tener un solo da para s misma por obedecer a oficios y gobiernos, Dios la ha pagado con la libertad de espritu de los perfectos en la que se halla la felicidad. e) todas las ocupaciones de obediencia y caridad llevan a la felicidad que es Dios, por eso an entre los pucheros anda el Seor (F 5, 8). f) o mejor, si estamos agotados por los trabajos del da, es pensar en nuestro Seor con la Cruz a cuestas y veremos cmo lo nuestro es nada en comparacin y se puede soportar. Es necesario revalorizar las labores cotidianas y recordar que la obediencia a Dios no es una imposicin, sino una invitacin. A quien la acepta, Dios
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Ms adelante completar el tema de la obediencia segn el siguiente esquema: Cap 6 / 7 y 8: la obediencia en lo sobrenatural y lo patolgico. Cap 10 / 11 y 12: Misericordia, dolor y obediencia Cap 14 / 15 / 17 y 19: la pobreza, la voluntad y la obediencia Cap 23 / 24 y 25: Padre Gracin y la obediencia Cap 27 / 28 y 29: Caravaca, Villanueva y Palencia: la obediencia.

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ayuda en todo, tanto en su vida contemplativa como en la vida activa. Teresa necesit 15 aos de obediencia para llegar a la felicidad provocada por libertad de espritu, porque no queriendo nada lo poseen todo. Ninguna cosa temen ni desean de la tierra, ni los trabajos las turban, ni los contentos las hacen movimiento; en fin, nadie la puede quitar la paz, porque sta de slo Dios depende. Y, como a El nadie le puede quitar, slo temor de perderle puede dar pena. []Oh, dichosa obediencia y distraccin [de todo lo dems] por ella, que tanto pudo alcanzar! (F 5, 7). 3 Ahora Teresa analiza y expone la Suma Perfeccin: a) el camino ms rpido a la Suma Perfeccin es el de la obediencia b) la Suma Perfeccin no consiste ni en regalos interiores, ni en grandes arrobamientos, ni en visiones, ni en espritu de profeca c) la Suma Perfeccin est en que nuestra voluntad se funda con la del Seor d) la dificultad no est en hacer lo que Dios quiere, sino en hacerlo con contento, aunque sea algo que, por naturaleza, nos produzca disgusto. e) el verdadero amor es el que nos hace superar el disgusto de la obediencia en lo que nos cuesta y obedecer con alegra. f) la obediencia logra sujetar a la razn y dirige a la voluntad para que se funda con la de Dios g) la razn no se sujeta con razones que suenan ms bien a justificaciones y nos llevaran a no obedecer. .

h) cuando razn y voluntad de obedecer se oponen, es mejor dejar el discernimiento al confesor. i) hacer lo que diga el confesor es un buen ejercicio para aprender a ser dueos de nuestra propia voluntad j) cuando somos dueos de nuestra voluntad, entonces podemos ofrecerla plenamente a Dios k) Dios la acepta y une con la suya. Aqu radica la Suma Perfeccin. Teresa va describiendo lo que es la obediencia y cmo se practica dando lugar a la oposicin entre sentimiento y razn. 4 Teresa quiere demostrar el error de creer que nicamente en la soledad de la clausura se puede orar. a) se busca la soledad porque hay menos ocasiones de ofender a Dios b) el verdadero amor no se demuestra a escondidas, sino entre la gente, entre las ocasiones, entre las tentaciones. Un soldado slo puede saber si es valiente cuando se encuentra en medio de la batalla. c) el verdadero amante ama a su amado en soledad o en compaa d) somos sus esclavos porque le entregamos voluntariamente nuestra voluntad a quien voluntariamente se hizo nuestro esclavo. e) el tiempo empleado en hacer buenas obras le aprovecha tanto como si lo empleara en la oracin

MEDITACIN CAPTULO V
1 - Con el libro en la mano, vamos viendo punto por punto y los meditamos con mucha calma:

Partimos de la obediencia por amor, por el deseo de contentar a Dios (F 4-6 y 20). La meta de todo el camino teresiano es la unin con Dios (F 5 10-11 y 13). El modelo es Cristo en la obediencia y humildad de su encarnacin y pasin (F 5, 3 y 17). El camino de la obediencia se practica a travs de sus mediaciones: confesor, priora, superiores naturales (F 5, 12). Obediencia y oracin (F 5, 5-8) Frutos: fortaleza (Prlogo 2). Libertad (F 5, 7). Humildad (F 5, 15), etc.

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2 Teresa anuncia, en el ttulo de este captulo, que va a darnos algunos avisos para cosas de oracin, quiere destacar en qu est la sustancia de la perfecta oracin (F 5,2) pero luego habla de obediencia y servicio. Cmo se relacionan estas cosas? 3 Cuando medito qu es lo que medito? Tengo presente que no est todo el negocio en el pensamiento (F 5, 2) y sin embargo en la meditacin es todo un buscar a Dios (V 2, 7)? Cmo puedo compaginar estos dos consejos que parecen opuestos? 4 Hay, en pocas palabras de Teresa, un consejo muy importante sobre el equilibrio que ha de haber entre la oracin interior y el servicio: estar atentos, sobre todo para nosotros que somos laicos y fcilmente nos dejamos arrollar por el activismo, para que las obras de obediencia y caridad no nos absorban tanto que muchas veces no acudan a lo interior, a su Dios (id). 5 Tal Dios tal persona. Somos segn el Dios en el que creemos. Con nuestros pensamientos, acciones y formas de relacin reflejamos nuestra fe, con sus aciertos y con sus errores. Si creemos en un Dios que es una especie de juez siempre al acecho para juzgarnos y castigarnos, seremos, entonces, personas aferradas a las seguridades del cumplimiento exterior y jueces implacables de los dems. Si creemos en un Dios Amor que no se cansa de dar, estaremos preparados para recibirlo todo de sus manos y para darlo todo. Dios viviente nos hace vivir. Dios que ama nos hace amar y acoger a todos como somos acogidos por l.

DOCTRINA COMPLEMENTARIA LA OBEDIENCIA DA FUERZAS 19


Teresa escribe el libro de las Fundaciones no slo porque se lo mandan los confesores (al menos tres), sino porque, estando en el monasterio de Malagn, despus de la Comunin eucarstica, tiene una visin: se me apareci nuestro Seor Jesucristo en visin imaginaria como suele [y dijo] que escribiese la fundacin de estas casas (Cuenta 6, 2). Es as que esta obra nace de la obediencia a Dios, a la Iglesia, al rey y al confesor. Por lo tanto, no es casual que el eje del libro sea el consejo evanglico de la obediencia20 y el deseo de comunicar a los lectores el Amor de Dios y las obras inmensas que realiza a travs de instrumentos humanos cuando le responden con amor y compromiso. La obediencia se presenta como un don y como oportunidad de poder imitar a Cristo, es as que nos marca la senda ms segura para alcanzar la vida eterna y para llegar a la unin con Dios, que es unin de voluntades: disponeros para alcanzar esta verdadera unin que queda dicha, que es hacer mi voluntad una con la de Dios. Esta es la unin que yo deseo y querra en todas, que no unos embebecimientos muy regalados que hay, a quien tienen puesto el nombre de unin. (F 5, 13). Teresa intenta destruir el lugar comn de que la unin mstica con Dios se da slo en el terreno de lo sobrenatural y quiere demostrar que el camino para llegar a la unin verdadera est en nuestras manos, puesto que no se trata de hechos que salgan de nuestra realidad cotidiana, sino que se trata simplemente de obedecer. Obediencia a Dios a imitacin de Cristo que obedeci hasta aceptar la muerte de Cruz. Obediencia a la Iglesia, en contraste con la desobediencia luterana 21. Obediencia al rey en apoyo a la reforma de la vida monstica que se estaba llevando a cabo en todo el imperio. Obediencia a
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Tomado del libro La obediencia da fuerzas de Cristina Fiallega, Ed. Monte Carmelo. Recordemos que la intencin de Teresa al fundar sus conventos es la de ayudar a Cristo y a su Iglesia viviendo los consejos evanglicos con toda la perfeccin que yo pudiese y procurar que estas poquitas que estn aqu hiciesen lo mismo (C 1, 2) 21 En todo me sujeto a lo que tiene la Madre Santa Iglesia romana; y con determinacin que antes que venga a vuestras manos, hermanas e hijas mas, lo vern letrados y personas espirituales (Pr 6)

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sus superiores. Obediencia a la Regla Primitiva que era ms cercana a los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. En Teresa la obediencia se va manifestando como servicio: escribir para todos nosotros su doctrina, su didctica y pedagoga se convierte en una forma de servicio. Jess no vino al mundo para que lo sirvieran sino para servir y Teresa sirve proponiendo una praxis que lleva a la vida eterna, defendiendo el culto y el respeto por la Eucarista, propagando las verdades evanglicas: desea transmitir a todos lo que el Padre le ha permitido conocer. Obediencia, servicio y humildad es lo que la Madre Teresa practica para predicar eficazmente por medio del ejemplo. S. Porque la doctrina teresiana es pura teologa experiencial, ella misma dice que se basa en lo vivido y no en lo ledo. Desde la primera frase del Prlogo el concepto central es el de la obediencia, y termina con una oracin para que Dios refuerce esta virtud en ella. Dos aspectos de la obediencia quedan delimitados desde el inicio: la experiencia humana y la gracia divina sin la cual no podemos hacer nada. Cuando nos dice lo bueno que es para un alma no salir de la obediencia (F Pr 1), el verbo salir nos da la idea de permanencia en un espacio determinado, establecido por Dios, y dinmico, pues la obediencia no es pasividad, por el contrario, es un irse adelantando en la virtud [e] ir cobrando la de la humildad (id). Como vemos, el hecho de empezar a practicar la obediencia provoca y desarrolla un sentimiento de humildad; a su vez, la duda sobre las propias capacidades genera un conflicto interior que se resuelve con el reconocimiento de la superioridad de Dios. Por lo tanto nace el deseo de someter la propia voluntad a la divina. Cuando esto se va logrando, se accede a una quietud en la que se fortalece la humildad, la capacidad de renuncia y la obediencia. De este modo el consejo evanglico de la obediencia se transforma en virtud que produce aumento de amor, de unin y hasta de felicidad interior. Pudo Teresa obedecer siempre con perfeccin? En el mismo Prlogo leemos cmo recibe la orden de escribir del padre Ripalda. Pero Teresa duda ante la mala salud que la aqueja y la cantidad de ocupaciones que tiene. Se crea un conflicto: al confesor le pareci que sera servicio de nuestro Seor,pero a Teresa parecime ser imposible, muchas veces me pareca no se poder sufrir el trabajo (Pr 2, 2). Sin embargo, ante sus titubeos, interviene nuestro Seor con su ayuda, le dice: Hija, la obediencia da fuerzas y Teresa escribe: Las Fundaciones van ya al cabo. Creo que se ha de holgar de que las vea porque es cosa sabrosa. Mire si obedezco bien! [] No s cmo me ha quedado tiempo para lo que tengo escrito. Y no deja de haber alguno [tiempo] para Dios, que es quien da fuerzas para todo (Carta CXXIVm 1). La obediencia, desde las palabras que ha escuchado de Jess, ha adquirido otra cualidad en Teresa: es fuente de fuerzas, fuerza fsica por la que pudo superar todos los obstculos materiales22 y fuerza moral, pues Dios da la Gracia de obedecer. La obediencia voluntaria, serena y espontnea del alma contemplativa encuentra su fuente en la conformidad entre lo que se le pide y la Voluntad de Dios que percibe como un ponerse al servicio de la construccin del Reino utilizando todas las capacidades y dones recibidos, utilizando medios materiales y energas para este fin, en olvido de s mismo a imitacin de Cristo. Pero no siempre el camino se presenta claro para quien quiere vivir a fondo el consejo evanglico de la obediencia Es aqu entra en juego el ejercicio del discernimiento. Esta es una capacidad humana por la que reflexionamos sobre lo que queremos hacer y cmo. Queremos cumplir perfectamente lo que Dios quiere de nosotros pero sabemos con certeza qu es? El ejercicio de discernir es comunitario y se verifica en la revelacin de Dios. Es decir que el discernimiento encontrar en la Palabra de Dios la gua ms profunda e insustituible para la reflexin teolgica segn una pedagoga dictada por el seguimiento de Jess. Hay tres puntos fundamentales en todo discernimiento: 1 - Qu discierno? Si avanzo segn los parmetros del seguimiento de Jess, si estoy obedeciendo a las mociones divinas. Si voy hacia la meta prevista por el Espritu Santo y si sigo sus caminos que llevan a la plenitud humana y a la unin con Dios. 2 - Quines disciernen? Esta pregunta va en plural, porque se hace con otra persona (no necesariamente ha de ser el sacerdote). Esto no significa ponerse en manos de nadie por una obediencia ciega y absurda, ya que el primer agente de discernimiento sobre mi vida soy yo.
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Despus de diez das de la fundacin de Sevilla se le orden a Teresa que no se moviera de Toledo y desde all y despus desde vila, tuvo que asistir a los intentos sistemticos de los frailes Carmelitas Calzados de destruir a la Orden de los Descalzos que ella haba fundado. Estas tentativas duraron tres aos (junio 1576 a junio 1579)

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3 - Cmo? Hay pautas y metodologas que se han ido fraguando en la historia de los hombres que pasaron por situaciones que requeran ser discernidas. Lo que se hace es exponer el caso en un clima de oracin, y juntos, en dilogo de fe, tratar de responder a la propuesta de Dios. Se trata de examinar la presencia obradora de un Dios que acta de manera directa en nuestras vidas y va dejando rastros que podemos y debemos seguir. Para Teresa de Jess y Juan de la Cruz, la Biblia, siendo la historia de la accin de Dios en las personas y en el Pueblo Elegido, es el canon de todo discernimiento. Fray Juan de la Cruz somete siempre su parecer a las enseanzas de la Iglesia, particularmente a la inteligencia de la Palabra (C prl 4 ; S prl 2 y Ll prl 1). Teresa siempre quiere que sean letrados, o sea conocedores de la Palabra de Dios, quienes le aseguren que son cosas de la Sagrada Escritura (F 30, 1). Y es gran cosa letras, porque stas nos ensean y nos dan luz y, llegados a las verdades de la Sagrada Escritura, hacemos lo que debemos (V 13, 16). El proyecto sobre nosotros viene de Dios y as lo aceptamos; creemos que el Espritu Santo nos acompaa y dirige cuando nos disponemos a discernir, es as que, sumergidos en un clima de fe y oracin, tanto el discernido como el acompaante son parte de un Misterio de Amor. El discernimiento se realiza en el respeto por la libertad del discernido, con flexibilidad y hacindose cargo del momento que la persona est viviendo. Puede ser que vaya tomando distintos rumbos y entonces se hace cada vez que sea necesario ya que abarca todos los aspectos de la vida (no slo el mbito espiritual). Se hace pensando, deduciendo, intuyendo, amando. Si hubo error: volver a hacer el discernimiento para enderezar el camino, con serenidad, con humildad. Detenernos todas las veces que sea necesario para verificar si el objetivo, que no es del hombre sino de Dios, se est cumpliendo. Estamos llamados a entrar en la dinmica de Dios, este es el verdadero objetivo. Ser reflejos de la vida intratrinitaria donde hay un continuo intercambio de Amor. Este es el camino de la unin con Dios que centra la vida espiritual en la relacin interpersonal. El proyecto divino es la comunin de amor que nos hace responder al llamado evanglico: mense como yo los he amado. San Juan de la Cruz nos advierte que podemos pasar la vida entera dando a Dios lo que Dios no nos pide, y esto ocurre por no escuchar. Escucha Israel23, slo escuchan los que pueden captar la comunicacin de Dios que en todo momento manifiesta su Amor y su Voluntad. Puede ser que nos toque ser acompaantes en el discernimiento de alguna persona: cuidado con caer en el farisesmo de sacrificar al otro anteponiendo el sbado a las necesidades del momento que est viviendo! Nada de rigideces, nada de influencias negativas, nada de arrollar al otro arrollando a la vez la voluntad divina, sino respeto por la persona, por su inteligencia, por su amor, por su libertad. Acompaar en el discernimiento no significa invadir al otro con nuestras ideas e imposiciones, se trata de dialogar y ayudarnos a ser cada da ms libres sostenindonos mutuamente en el cumplimiento de lo que Dios nos propone. Ayudar al otro es pensar cmo puede llegar a la unin con Dios que se va realizando como mximo desarrollo individual en el amor y la entrega. Es una transformacin total en el Amado, en que se entregan ambas las partes por total posesin de la una a la otra que est el alma hecha divina y Dios por participacin por cuanto se puede en esta vida [] de donde ste es el ms alto estado a que en esta vida se puede llegar [] son dos naturalezas en un espritu de amor (S Jn , Cntico 22, 3) Se hace tal junta de las dos naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no mudando alguna dellas su ser, cada una parece Dios (id 5). Con estas palabras de Fray Juan de la Cruz queda clarsima la meta a la cual queremos llegar y queremos acompaar a otros para que puedan llegar a su vez. Si acompaar al otro en su discernimiento es ayudarlo a recorrer el camino que lo llevar a la unin de Amor con Dios, es necesario evitar de todos modos que hablen nuestros malos sentimientos (envidia, celos, codicia, resentimientos, etc) porque sera un modo terrible de arrollar la voluntad divina. Esto vale tambin para el acompaamiento de grupos que persiguen la misma meta de unin con Dios por el amor entregado y obediente. Ayudar en la prctica de la obediencia es inducir al otro (u otros) para que utilice sus propias capacidades para reflexionar, reconocer las posibilidades y recursos, asumir responsabilidades, tomar decisiones bien ponderadas, facilitar la integracin de sus propias debilidades en orden a no bloquearse en complejos o temores, acompaar el proceso de meditar en su interior para descubrir las mociones o inspiraciones del Espritu Santo, ver cmo obrara Jess en situacin parecida segn las revelaciones evanglicas O sea que ayudar a obedecer
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Dt 6, 4-5

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es promover el crecimiento de todos como personas capaces de utilizar las propias caractersticas, dones y capacidades siempre tendiendo a la meta de la unin con Dios por el amor. Vemos que la obediencia no tiene nada que ver con imponer caminos o ideas, no se trata de hacer uso de la autoridad que recibimos de Dios para algn servicio particular (transformando la sana autoridad en unas ansias de poder enfermo que puede desviar o bloquear al otro). La persona autoritaria se mueve desde la conviccin de saber siempre cmo obra el Espritu Santo, qu espera de todos y cmo deben responder las personas. La imposicin de obediencia no puede ser agradable a Dios, pero s lo es el discernimiento hecho en orden a la meta que se persigue. Acompaar en el discernimiento como medio para obedecer a la voluntad de Dios es un servicio delicado que se lleva a cabo desde el amor, el respeto, la pureza de intencin, la calidez y la afectividad encaminando al otro hacia la Fuente de todo amor, gozo, alegra, paz, sabidura, bondad y belleza. Hija, la obediencia da fuerzas, le dijo Jess a Teresa, y yo creo que si slo nos detenemos un instante para contemplar la meta, que es la unin de amor con Dios, a la que nos conduce la obediencia como camino breve y seguro es verdad que la obediencia da fuerzas para sobrellevar y cumplir en todo la Divina Voluntad con alegra y agradecimiento sincero. Slo de un corazn recto se desprenden el coraje, la disponibilidad generosa y la docilidad para hacer la Voluntad de Dios. Y slo un corazn recto es el que sabe discernir y alejar el peligro de formalismos ridos y huecos, del rigorismo minucioso y superficial, de la necesidad de rumiar y ponderar los que son deberes ineludibles comparndolos con lo que se puede dejar de hacer Por lo tanto, la obediencia autntica abarca las esferas ms ntimas, ms sagradas y ms autnticas del hombre eliminando el peligro de todo ese legalismo espiritual que produce observantes y no obedientes. Para el legalismo cuenta lo que se hace y no lo que se es y, por lo tanto, cmo se hace. Cuenta que se cumplan los gestos exteriores y no interesa si el corazn est presente o no, se cuida la observancia de algunas normas sin considerar cul es su espritu, alcanza con sentirse bien por haber cumplido la ley, aunque no todo est bien interiormente Lo exterior sirve para exaltar al hombre que lo cumple, pero no glorifica a Dios. Dios no es una ley que tenemos que observar, sino una Persona que queremos amar. La obediencia hecha con murmuracin no puede ser agradable a Dios y no puede dar frutos espirituales.

CAPTULO VI
Si en el captulo V Teresa encar el tema de la obediencia, aqu encara, indirectamente, el de la desobediencia como signo de lo que puede el autoengao en cuanto a las gracias sobrenaturales. Es un error frecuente, an hoy en da, creer que ser carmelitas implica recibir las gracias msticas que recibi Teresa de Jess. Estas personas no tienen en cuenta la distancia espiritual que hay entre nuestra Santa Madre, Reformadora de una Orden antiqusima, y nosotros, pequeos hijos de la misma Orden que intentamos seguir lo mejor que podamos, aunque sea rengueando y cayendo, los pasos de Teresa. Es as que Teresa, alerta, estudia los fenmenos que ve en otras monjas y que, basndose en su propia experiencia, no puede comprender de dnde nacen yo he andado con diligencia procurando entender de dnde procede un embebecimiento grande que he visto tener a algunas personas no trato de cuando un alma es suspendida y arrebatada de Su Majestad. Si es verdadero arrobamiento, hase de notar que en ste dura poco la fuerza que nos fuerza a no ser seores de nosotros (F 6, 1). Me entendern las personas que anduvieren en este engao que todo les pareca era arrobamiento se dejaban a s mismas pareciendo no era bien resistir al Seor, y as poco a poco se podrn morir o tornar tontas, si no procuran el remedio (id 2). El peligro adicional es que conforme a los naturales o complexin o flaqueza, o que si tienen melancola, [la imaginacin] harlas entender mil embustes gustosos (id). A mi parecer amaran mucho mejor no dejndose embobar (id). Teresa nos est advirtiendo sobre las confusiones que pueden traer tanto las verdaderas experiencias sobrenaturales en quienes padecen estados patolgicos (fsicos o psicolgicos), como las grandes puertas que se abren a engaos y

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sugestiones cuando el orante anhela recibir gracias msticas y las procura con medios humanos. Una gracia mstica es un ingreso a esferas divinas que no son parte de nuestro ambiente natural. La gracia mstica es la invitacin a espiar por un momento unos mbitos a los que el hombre no puede acceder habitualmente porque slo le pertenecen a Dios. Por lo tanto, nadie puede colarse en este espacio por ninguna recomendacin, tcnica o astuto medio que invente. Teresa aqu habla de almas que anduvieren en este engao, de dejarse a s mismas y correr el riesgo de tornar tontas si no procuran remedio apenas el Seor comienza a regalar al alma. Y [es que] nuestro natural es tan amigo de deleite, emplase tanto en aquel gusto, que ni se querra menear (F 6, 2). Esto es tan claro que debera bastar para inducirnos a ir cada da a la oracin con el corazn sencillo de quien slo quiere regalarle lo poco que tiene a Quien sabemos nos ama, no para recibir algo a cambio de un rato de compaa que le ofrece En este captulo, Teresa enfrenta el tema estructurndolo en tres partes: presentacin del problema, ejemplos ilustrativos, conclusin pedaggica. Para empezar marca la diferencia entre arrobamiento (obra poderosa de Dios en el alma que no puede resistirse y dura poqusimo) y embebecimiento (fijacin del pensamiento), que, si se prolonga durante horas es simplemente un autoengao y debilidad fsica: ninguna ganancia hallo en esta flaqueza corporal, que no es otra cosa (n 5). Por el contrario, el verdadero arrobamiento deja grandes efectos y luz interior en el alma, con otras muchas ganancias (n 4) de crecimiento espiritual. Al verdadero arrobamiento no se le puede resistir porque hay una prdida de conocimiento. Como consejo a las prioras, Teresa les pide que eviten que las monjas crean que tales situaciones son buenas, sobre todo, evitar el peligro de que se conviertan en excusas para no cumplir con la obediencia y sus ocupaciones. Siempre es mejor que, ante estas debilidades psico/fsicas se fortalezcan fsicamente, de entrada, quitndoles ayunos y disciplinas. Puede ser que, a veces, el embebecimiento perdure voluntariamente como un deseo de prolongar el gusto sentido por alguna verdadera gracia mstica, entonces la mente se condiciona en este sentido. Mejor es obligar a las monjas a

distraerse con alguna actividad, ya que mucho ms se puede merecer con un acto y con despertar muchas veces la voluntad, que no dejarla pasmar (= en suspenso) (n 5). Una frase de Teresa llama ahora nuestra atencin: es necesario que quienes tienen a su cargo la formacin de otras personas entiendan bien la importancia de este tema, sobre todo cuando las prioras y maestras de novicias han de guiar en la oracin a las hermanas: si no andan con cuidado al principio preprense para el mucho tiempo que ser despus menester para remediar semejantes flaquezas (n 8), Dada la importancia del tema, Teresa se vuelca en la segunda parte de este captulo a describir los tres modos del autoengao: debilidad fsica, excesiva imaginacin y melancola o sea neurastenia y depresin, que es la forma ms peligrosa del autoengao. Tanta preocupacin viene de las reacciones que puede provocar: por un lado la vanidad o sobreestima de s mismas creyendo que las gracias msticas son sinnimo de santidad, por otro la subestima de los dones de Dios. El desconocimiento de los dones sobrenaturales produce y difunde patologas fsicas y psicolgicas por creer que se llega ms rpido por estos medios a la unin con Dios. Una unin que Teresa, desde su doctrina tan clara y concreta, no se cansa de repetir que depende de la gracia de Dios y de qu tales habemos de ser. SER, este es el secreto teresiano. Es por esto que ilustra lo que quiere decir por medio de ejemplos. Cuenta de un monasterio en el que una monja y una lega eran tan perfectas como se puede serlo: largos tiempos de oracin, mortificacin y humildad, virtudes varias, desasidas de todo, slo ocupadas en amar a Dios pero empezaron a tener tan grandes deseos de Comunin que les pareca morir si no comulgaban cada da (F 4, 10). Teresa se entera de esta situacin y va a ver de qu se trata para evaluarlo personalmente. Despus de escucharlas, les dice que ella tambin siente el mismo anhelo, y les propone que, dejando de comulgar cada da, se mueran las tres juntas para evitar el desorden que producen, en un monasterio, los permisos especiales. (n 11). Al principio parece que realmente se van a morir, pero Teresa se mantiene firme, porque mientras ms vea que no se sujetaban a la obediencia ms claro vi que era tentacin (n 12). As, las cosas lentamente volvieron a su cauce.

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Tambin nos cuenta de una monja de otra Orden que despus de comulgar caa al suelo donde permaneca como sin sentido durante horas y todas crean que era arrobamiento. Empez a ser famosa por esto, pero Teresa se daba cuenta de que era autoengao y que terminara mal la historia. Aconseja que se le d de comer mejor, que se le quiten los ayunos y disciplinas y que se distraiga con otras ocupaciones. Como era obediente, acept someterse a estas curas y todo arrobamiento se acab. El verdadero arrobamiento produce grandes efectos en el alma, el autoengao slo cansancio que ata al alma para no crecer (n 15). Pasamos, as, a la siguiente parte de este captulo en la que Teresa nos da los consejos necesarios para evitar semejantes situaciones: Sospechar de todo lo que quite la razn y no permita encontrar a Dios en lo cotidiano y normal. Recordar que el alma tiene que avanzar siempre y no meterse en

atolladeros que la bloqueen. La frecuencia de la Comunin debe ser materia de obediencia como cualquier otra cuando hay situaciones dudosas. Teresa se pone de ejemplo contando que la alegra de comulgar la impulsaba a volver a comulgar inmediatamente de nuevo con lo cual quedaba demostrado que no era por tener al Seor en su corazn, que ya estaba, sino por el placer de recibirlo aplacando el amor propio. Despus de contarnos la muerte de una seora que comulgaba a diario segn su criterio, ya que no tena confesor, nos confirma que quien recibe frecuentemente al Seor no debe perder de vista que es un privilegio de Su Amor y debe estar dispuesto a responderle obedeciendo ms que nunca. Entre ms virtudes posea un alma, ms engaos y tentaciones la rodearn. Si el aparente amor a Dios lleva a la desobediencia, es evidente que no es tal y terminar acarreando graves problemas.

MEDITACIN CAPTULO VI
Este es un captulo muy claro sobre algunas anomalas que se pueden tener en la oracin cuando las personas caen en el error de creer que ser carmelitas implica recibir las mismas gracias msticas que recibi Teresa de Jess. Es como creer que todos los franciscanos recibirn los estigmas que recibi su Fundador La Santa Madre nos previene sobre lo que puede hacer la mente cuando nos acosan anhelos de regalos sobrenaturales en la oracin. S, he dicho bien: nos acosan, porque ya hemos visto que para Teresa se trata slo de tentaciones. Por lo tanto, examinemos nuestras actitudes cuando vamos a pasar un rato tratando a solas con quien sabemos nos ama. La meditacin es para que cada uno trate de ver su propio interior, contemple a nuestro Seor en sus acciones y palabras, se deje interpelar por su praxis, por la Palabra misma Si tenemos costumbre de asumir poses de beatos en la oracin, despus de la Comunin veamos qu nos ensea Teresa: 1 - Qu es el embebecimiento para Teresa? Si lo has visto alguna vez o lo has experimentado cules adjetivos le pondras? 2 - Es parecido a la unin de voluntades que propone Teresa en los captulos anteriores? 3 - Por qu medios se puede combatir el autoengao del embebecimiento? 4 - Teresa se dirige sobre todo a las personas designadas para la formacin de las monjas para que estn alertas ante estos casos de simulacin, por qu? 5 - Si en lugar de embebecimiento se tratara de autntico arrobamiento, o sea de una accin directa de Dios en el alma, cmo debera acogerse adecuadamente? 6 - Cules son los efectos en el alma de los embebecimientos y de los arrobamientos? 7 - Ser que fingir regalos sobrenaturales denuncia una falta de santo temor de Dios, ya que no es respeto atribuirle acciones que no vienen de El? 8 Algunas monjas manifestaban tanto deseo de comulgar que como no comulgaran pareca que se moran Manifestaciones ostentosas y exageradas en la vida de fe despiertan dudas y sospechas sobre su autenticidad. A veces slo son resultado de la necesidad de ser admirados lo cual, a la larga, constituye la pesada cadena de mantener vigentes actitudes falsas de devocin y de una santidad que estamos lejos de tener.

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CAPTULO VII
Otro captulo de consejos para las preladas. En este caso sobre el tema de la melancola que corresponde a lo que hoy llamaramos neurastenia, obsesiones y algunas formas de depresin que son causa de trastornos e inconvenientes en las comunidades. Otra vez la Santa Madre dividir el captulo en tres partes: descripcin de los sntomas y sus consecuencias, descripcin de la enfermedad y remedios, pide disculpas por tratar estos temas ajenos a las fundaciones, ya que, ahora, pretende responder a las monjas le han solicitado que lo haga aunque es un tema que le preocupa tanto que ya lo ha tratado antes (C 24, 4). Se nota que la melancola es una enfermedad sutil que abunda en todas partes.Es muy importante el discernimiento en estos casos, pues si las personas que entran a los conventos estn enfermas psicolgicamente, afectadas del humor de melancola, difcilmente podrn participar de una vida sana y sociable en la comunidad, sino que es muy probable que se conviertan en elementos conflictivos capaces de destruir la armona de un monasterio. El mal de la melancola es tan sutil que muchas veces no se detecta hasta que no es demasiado tarde, por lo tanto es necesario estar muy atentas porque daa mucho no slo a quien la posee, sino a toda la comunidad. Es ms fcil de combatir en las personas ms humildes, sobre todo si ellas mismas desean curarse. La melancola es una enfermedad psicolgica que se refleja en el cuerpo (hoy diramos que es una enfermedad psicosomtica), con complicaciones en lo moral, produce encerramiento en uno mismo, tristeza, imaginaciones negativas y pesimistas, mal trato, respuestas bruscas que hieren. Lo que estos enfermos ms quieren es salirse con la suya y decir todo lo que les viene a la boca y mirar faltas en los otros con [las] que encubrir las suyas [propias] y holgarse en lo que les da gusto (n 3). Un modo de reconocer la enfermedad es la incapacidad de razonar, que, en este caso, no es lo mismo que la locura, sino una debilidad interior que le abre la puerta al demonio el cual aprovecha para perturbar a la enferma. Para ayudarla, lo es mejor darle algunas penitencias suaves que frenen la voluntad de la enferma (que tiende a desbocarse) y le impidan ceder a sus desesperaciones de tal modo que no pierdan ni su propia paz ni la del monasterio. Cuanto ms melanclica la monja, ms lcida ha de estar la priora. Aflojarle con concesiones especiales hara simplemente que se establecieran pautas para desobedecer, ya que uno de los sntomas ms evidentes de esta enfermedad es precisamente la desobediencia. Remedios: sujetarlas con firmeza desde el principio pero, al mismo tiempo, con gran compasin y amor. Para esto, la priora ha de hablar con las enfermas y, si no es suficiente, recurrir a pequeos castigos disciplinarios. O a algunos castigos mayores, hasta cabe la posibilidad de 4 meses de encierro. Si la priora debe mostrarse firme es porque las enfermas no son dueas de sus actos, por lo tanto es ella quien tiene que poner orden. No hacer caso de las protestas ni de las crticas que pueden surgir dentro de la comunidad por la firmeza y autoridad con que obra la priora, lo importante es evitar todo escndalo, porque esta situacin influye en el ritmo sereno de la comunidad: una basta para traer inquieto un monasterio (n 3. La mejor arma contra el demonio que quiere perturbar a las enfermas de melancola es la obediencia, porque mientras que la obediencia sujeta a la razn a la que se ha renunciado voluntariamente, la melancola hace que se pierda la razn. Por lo tanto la obediencia es un ejercicio de autocontrol que lleva a un mayor dominio de s mismos y por lo tanto a la curacin de la melancola. Y la humildad es el mejor remedio, de parte de las enfermas, a pesar de los sufrimientos. No sirve decir que una est con melancola para justificar las desobediencias o las faltas en sus deberes. Ahora, Teresa quiere justificar su dureza y lo que parece una injusticia en el trato de las que tienen humor de melancola, pero es que no se puede dejar que una sola persona termine contagiando a toda la comunidad. Cuando se noten los primeros sntomas (difciles de detectar porque no se trata de sntomas fsicos como la fiebre o los dolores corporales), las prioras pueden permitir que las enfermas pasen algunos das en la enfermera hablndoles con dulzura y piedad, porque la firmeza no se contradice con la caridad. Pero hay que tener habilidad y amor para

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inducir a las enfermas a responder, por su parte, con obediencia y amor. El amor se demuestra con palabras y obras. Darles pequeas ocupaciones y compaa, no dejarlas solas y no permitir que hagan muchos ayunos: la fortaleza corporal ayudar a curarlas. Lo importante con relacin a la melancola es no olvidar nunca que es una enfermedad que lleva a la desobediencia, de aqu que haya que combatirla con fuerza y rigor, con disciplina y, si hace falta, con castigos aplicados con sabidura y ternura de madre. Es decir que la dureza ha de estar unida tambin a otra actitud: llevarlas por maa y amor todo lo que fuera menester, para que si fuera posible, por amor se sujetasen, que sera muy mejor. Y suele acaecer, mostrando que las ama mucho, y drselo a entender por obras y palabras (n 9).

La melancola causa ms dao que las enfermedades fsicas, porque quienes la padecen no sanan ni mueren, sino que van perdiendo inters en todo y el sano juicio. Parece que Teresa se ocupara demasiado de esta enfermedad cuando existen tantas otras y bien graves en el mundo Pero es porque quienes la padecen parece que no se dan cuenta de que la tienen no quieren conocer tienen este mal; y, como no las fuerza a estar en cama, porque no tienen calentura, ni a llamar mdico es ms perjudicial para toda perfeccin que los que estn con peligro de la vida en la cama. Con otras enfermedades o sanan o se mueren; de sta, por maravilla sanan ni de ella se mueren, sino vienen a perder del todo el juicio, que es morir para matar a todas. Ellas pasan harta muerte consigo mismas de aflicciones e imaginaciones y escrpulos

MEDITACIN CAPTULO VII


1 - Por qu Teresa se explaya tanto hablando de la enfermedad de la melancola? Es peligrosa en un monasterio, en una familia, en una comunidad? Por qu? 2 - Qu es la melancola? Es contagiosa? A qu enfermedad psicolgica conocida hoy en da podemos decir que equivale? 3 - Qu haras para remediar a este mal cuando se detectan sus primeros sntomas sin recurrir a la medicina? (trabajos manuales, compaa de amigos, serenidad ambiental, comunidades fraternas, oraciones compartidas, contacto con la naturaleza) Cul es el remedio ms actual y provechoso que propone Teresa? 4 - Cmo me ven las personas que me conocen? 5 - Podras componer una oracin que parta de tu corazn para pedir a nuestro Seor que nos libre del embebecimiento, de la melancola y que, ms vale, nos d los medios y las ocasiones de compartir con todos el Amor que recibimos de l a travs de las situaciones normales de la vida cotidiana?

CAPTULO VIII
En este captulo Teresa se referir a las reacciones que producen los fenmenos sobrenaturales tales como revelaciones o visiones. Reacciones que casi siempre son desproporcionadas o equivocadas tanto de parte de quienes las experimentan como de parte de quienes los disciernen en confesin porque ceden a temores y engaos, que estn relacionados con la obediencia. El temor, como una aplicacin errada de la obediencia, se refiere a los confesores que atribuyen todo fenmeno sobrenatural al demonio y previenen a sus dirigidas en contra. El engao tambin viene de los confesores que creen que estos fenmenos, aunque vengan de Dios, pueden daar la humildad de quien los recibe si creen que son gracias especiales merecidas. Es un captulo pedaggico / doctrinal en el que Teresa se refiere a uno de los temas que ms polmicas despiertan, tanto estudiando las experiencias teresianas, como en la poca actoral. Para mucha gente las visiones son caminos peligrosos que pueden apartar de Dios. Por eso la Santa Madre no habla de la bondad o maldad de estos fenmenos, sino de lo que se debe hacer cuando se tienen. Sobre todo porque son los confesores los que

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atemorizan a las personas. Por lo tanto se impone el discernimiento: si las visiones vienen de Dios hacen un gran bien al alma, contrariamente a los frutos que deja una visin provocada por el diablo. Pero si ste usa una imagen de Cristo o de sus santos para engaar, tampoco hay que asustarse, al contrario, con humildad hay que aprovechar para alabar y bendecir al Seor. De este modo burlamos al burlador. Teresa quiere darnos consejos sobre el modo de actuar, pero, a la vez, est mostrando una correccin necesaria en los consejos de ciertos confesores que slo ven tentaciones y demonios por todos lados. Casi podramos decir que todo el captulo est ms dedicado a los confesores temerosos que a las monjas. Es importante no dar demasiada importancia a las visiones, porque tienen poca relevancia en el crecimiento espiritual. Por lo tanto, la visin no debe provocar ni temor ni soberbia. Si la imagen de la visin provoca devota humildad, no tiene ninguna importancia que provenga de Dios o del diablo mientras suscite tambin gratitud, esfuerzo redoblado por servir ms y mejor a Dios y por obedecer con mayor perfeccin: comienza a esforzarse a hacer penitencia y a tener ms oracin y a tener ms cuenta con no ofender a este Seor (F 8, 4) Para ilustrar los efectos de la visin, Teresa utiliza una analoga muy tpica de ella, tomada de la naturaleza. Ante una visin se puede reaccionar como la abeja que todo lo que come lo convierte en miel, o como la araa que todo lo que come lo convierte en veneno. Las visiones son algo que debemos recibir como naturales: el bien y el mal no est en la visin, sino en quien la ve (F 8, 3). Por lo tanto, lo que interesa es cules efectos tienen de manera personal o por el juicio del confesor. Otro tipo de visin se refiere a cosas que van a ocurrir, en este caso lo mejor es recurrir al discernimiento con el confesor que sea letrado y hacer lo que l diga. Es que son ms importantes estas revelaciones que las visiones, porque de la revelacin pueden depender acciones y respuestas, por eso es indispensable verificar su procedencia: tratarlo con un confesor discreto y letrado y no hacer ni

creer cosa sino lo que aquel le dijere (F 8, 5). En cuanto a las prioras: tienen que cuidar que los hechos sobrenaturales que pudieran producirse en un monasterio no trasciendan fuera de sus paredes y que se hable lo menos posible de ellos en la casa. Deben loar ms a las que se distinguen por su humildad que a las que gozan de experiencias sobrenaturales para evitar la tristeza o la envidia de algunas y la soberbia de otras (F 8, 9). Con los confesores Teresa se muestra bastante severa y dice que pueden no tener la capacidad de interpretar estas experiencias: porque si no tiene experiencia de estas cosas, por letrado que sea, no bastar para entenderlo (F 8, 8). De aqu se desprende cul es uno de los efectos ms negativos de las experiencias sobrenaturales: la mala interpretacin y la falta de discrecin: porque estamos en un mundo que es menester pensar lo que pueden pensar de nosotras Tenga mucha cuenta en que cosas como stas no se comuniquen (aunque sean muy de Dios y mercedes conocidas milagrosas) con los de afuera, ni con confesores que no tengan prudencia para callar (F 8, 7). Recordamos que algunos se oponan a la Reforma del Carmelo pues vean como una relacin con una especie de iluminismo que la Inquisicin persegua: parece hace espanto a algunas personas slo en or nombrar visiones o revelaciones (n 1). A ella misma un confesor le pidi que hiciera un gesto de insulto a la imagen del Resucitado (V 29) por las dudas de que fuera obra del demonio lo que vea. Pobre Teresa! La trajeron harto apretada los confesores por cosas semejantes que despus, a lo que se pudo entender por los grandes efectos y buenas obras que se esto procedieron, era de Dios (F 8, 3). Es un ejercicio fcil de discernimiento la prudencia de esperar y ver: y as dije que se esperase aquellas profecas si eran verdad, y preguntase otros efectos (F8, 7) Dado que estos fenmenos se van a manifestar principalmente en la oracin, aconseja Teresa: conviene mucho que se trate claridad de su oracin cada hermana con la priora

MEDITACIN CAPTULO VIII


1- No tenemos ni revelaciones ni visiones seremos de segunda en el Amor de Dios? O no ser que nos considera adultos en la fe y no necesitamos de cosas

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extraordinarias para creer y obedecer a su Divina Voluntad que se nos manifiesta de otros modos? 2 Miro, ms bien, a los efectos de mi oracin en mi crecimiento espiritual que se nota en la vida de cada da cmo obedezco en las alegras, en los sufrimientos, en mi entrega amorosa a todos los que me rodean o necesitan de alguna manera? 3 - Cmo acojo los dones y capacidades de otras personas? 4 - Conozco a alguna persona que me da ejemplo de cmo recibe, desarrolla y da generosamente lo que Dios le da? Cmo se manifiesta su testimonio? Podra tratar de imitarlo? 5 Si he recibido alguna gracia particular en la oracin, cmo he continuado mi vida despus de esa ocasin? qu frutos ha dado en m?

DOCTRINA COMPLEMENTARIA LA COMUNIDAD


El don de la fe es una realidad relacional, el hombre reconoce quin es Dios y experimenta un deseo de salir de s mismo para ir al encuentro de ese Otro en el que ve al Absoluto. El hombre que no ama no puede quitar la mirada de s mismo para dirigirla sobre Dios. Pero vemos que el que cree se postra ante Dios, lo alaba, le canta, le da gracias, lo adora y nos demuestra que, si la fe es todo esto, es evidente que la fe es fruto del amor. Tambin decimos que la fe es un don, y es verdad. Es el don de darnos cuenta de que Dios est aqu, que nos salva, que nos consuela, que nos purifica, que nos penetra y reviste con su gracia, que nos invita a su mesa. Mientras no hagamos la experiencia personal del Amor de Dios no podemos decir que tenemos una fe adulta. Ahora bien, para reconocer la presencia de Dios en nuestras vidas es necesario ver con el corazn, entendiendo por corazn no slo un rgano fsico vital sino la totalidad de nuestro ser humano. Lamentablemente, en la poca actual, muchos han olvidado al corazn y lo han sustituido con el cerebro, o sea con la razn, sometiendo la fe del corazn a la doctrina razonada sobre quin es y cmo es Dios. De este modo, la doctrina, la tica, la moral, las ideas, los puntos de vista son el camino absurdo que, en lugar de acercarnos, nos aparta de Dios porque apartan la fe del amor toda vez que queremos reducir a nuestro Seor a un sistema, a una idea, a una lista de reglamentos, doctrinas y leyes. Es as que la misma Teresa nos advierte que no est la cosa en pensar mucho sino en amar mucho (F 5). Lo que nuestra Santa Madre nos quiere decir, con la tpica sencillez de su estilo, es que si la fe es relacin con Dios y Dios es Amor, es evidente que nunca podremos comprender su lenguaje, su doctrina y sus puntos de vista si no tenemos, con El, una autntica relacin de amor y amistad. Una relacin que no puede ser fabricada sobre ritualismos, devociones exteriores y fantasas personales referidas a Dios, sino que la autntica relacin de amistad slo puede partir del conocimiento personal y objetivo que se desprende de lo que nuestro Seor quiso revelar de s mismo en las Sagradas Escrituras. Sin amor verdadero por la autntica Persona de nuestro Seor no se puede comprender lo que es la fe. Es sabido que, de nuestra relacin con Dios, se desprende la relacin que tenemos con los dems. O sea que la profundidad de nuestra fe y cmo la vivimos se refleja en nuestras relaciones fraternas. La fe no se mide por las horas de rodillas en la capilla, sino por cmo se vive la caridad hacia los dems, por cmo nos relacionamos con todos, nos resulten agradables o no. Queramos o no queramos, los otros pueden ser un infierno o un paraso: o nos ayudan a realizarnos o coartan de tal forma nuestra realizacin que, poco a poco, se nos van convirtiendo en enemigos. Tenemos que cambiar el estilo de nuestras propias relaciones para que sean positivas, empezar a convivir cordialmente, acogindonos, sabiendo soportarnos, amndonos de veras y reconociendo en cada uno su propia personalidad, su propio carisma, sus propias cualidades. Cuanto ms nos acercamos a Dios, ms nos acercamos a los unos a los otros, y cuanto ms nos acercamos los unos a los otros, ms nos acercamos a Dios. Por lo tanto, el amor de Dios es indivisible del amor a los hermanos24.

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P. Jess Castellano

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Si no tenemos relaciones normales con otras personas, si no somos miembros vivos y activos de la comunidad, entonces no podemos decir que somos autnticos creyentes, porque la misma disposicin que tenemos en nuestras relaciones interpersonales es la que tenemos con Dios. Dejar a Dios ser Dios y dejar a los hermanos que sean, no como nosotros queremos que sean, sino como ellos son. Si hay amor no habrn deseos de manipular a nadie, porque el amor en su esencia es libre Podemos dominar muchas cosas menos a la libertad interior de los otros, aunque s podemos herirla con nuestros caprichos, con nuestros malos sentimientos no combatidos, con nuestra propia falta de libertad interior: cuando el amor est fijo en la verdad y est fijo en Dios construye en el otro una verdadera relacin, es decir es un amor que, como es libre en el que sabe amar segn Dios, es capaz de liberar al otro. Slo el amor es capaz de liberar, como slo nosotros somos liberados cuando Dios nos ama. Dios nos ama con libertad y nos libera; y el hombre que posee el amor de Dios es capaz tambin de liberar, construir y hacer madurar a los dems25. Qu distinto es un amor as del que pretendemos decir que es amor y slo se preocupa de s mismo y de coartar la accin libre de los dems por un deseo de poder, de venganza, de dar rienda suelta a la propia envidia, celos, codicia o lo que sea! Ser miembros de una comunidad implica evitar cualquier actitud que pueda atentar contra la libertad del otro. Encontrar amigos que amen tan autnticamente y que nos acepten como somos, que respeten nuestra libertad, es muy difcil. Parece que le tenemos miedo a la libertad y en seguida nos cargamos con ataduras que nos hacen perderla. Hablar de Comunidad, evidentemente, nos traslada en primer trmino a la Comunidad de Jess, a los primeros Apstoles y discpulos. Alguna vez nos preocupamos por averiguar quines eran, en realidad, esos primeros Doce en su vida cotidiana, en sus pensamientos, en sus ideales polticos y religiosos? Si queremos profundizar a quienes eligi Jess para que lo acompaaran en la predicacin de la Buena Nueva y para luchar contra el mal? Eran, esos hombres, los ms santos, los ms preparados, los mejores que haba en la zona? Y entre ellos, haba unidad de ideas e ideales? Cmo naci la Primera Comunidad Cristiana? Caractersticas de la Comunidad de Jess que se desprenden de las Escrituras: en el centro est El, precisamente. Hoy la Comunidad se construye alrededor de la Palabra, que es Jess en Persona. crece y se multiplica es formadora porque se forma primero es misionera tiene una Cabeza y un ncleo fuerte que la sostiene cada uno fue llamado porque fue elegido para dar testimonio de Cristo: en esto reconocern que son mis discpulos, en el amor que se tengan unos a otros. Acompaar a Cristo en la predicacin y en la lucha contra el mal qu implica? Estar con El, hacer experiencia de su Amor y su Presencia de manera personal. Conocerlo de manera personal e ntima por medio de la oracin entendida como un compartir de las cosas de El y de nuestras cosas, formarse a su lado y salir hacia los otros dando testimonio de vida en el amor Doce Apstoles Doce personalidades diferentes, hasta chocantes entre s, que podran hacer saltar chispas, discordias, desavenencias graves. Jess no tuvo reparos en elegir a un griego: Felipe, con la tpica mentalidad helenista que lo haca 100 % individualista 26, y fue elegido para una Comunidad selecta de slo 12 personas que tenan que formar un equipo slido y unido! Entre ellos hay zelotes, los que hoy llamaramos terroristas; hay temperamentos fuertes e impulsivos, como el de Pedro; hay vengativos como Santiago y Juan los hermanos conocidos por el sobrenombre de hijos del trueno (Boanerges), hay publicanos, como Mateo y tambin un pagano: Simn el Cananeo. El ncleo lo formaban pescadores, pero haba un maestro de la Ley, Bartolom. Y Jess eligi tambin a Judas (Mc 3, 13-19)

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P Jess Castellano, La Comunidad de Santa Teresa de Jess, Experiencia, Doctrina y Pedagoga comunitaria. 26 Hay que luchar contra el individualismo formar grupos coherentes que se animen mutuamente, amigos de Dios que quieran ir adelante y hacerse espaldas unos con otros (P Jess Castellano, obra citada)

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Como vemos, esos hombres ni eran los ms santos, ni los ms preparados, ni los mejores que haba en la zona. Ni siquiera haba, entre ellos, unidad de ideas polticas o de ideales. Algunos eran pacficos y otros violentos. Ni siquiera fueron todos leales y honestos Comprendemos que nuestro Seor no hace acepcin de personas, todos somos convocados, porque sus comunidades no se forman con los mejores, sino con los que le responden que s ante la invitacin y, dejndolo todo lo siguieron (Mt 5, 20). Somos un pueblo con infinita variedad de personas, de culturas, de educacin, de ideas, de situaciones histricas, econmicas y geogrficas. Somos un pueblo que encuentra su unidad precisamente en la Palabra, el Verbo, que llama y une en un solo caminar hacia el Reino de Dios. Todos estamos llamados a ser parte del Pueblo de Dios, no importa nada ms que la respuesta que le demos, por lo tanto, nadie puede juzgar ni decidir quines son dignos no de integrar nuestra Comunidad. No podemos transformar a nuestras Comunidades en clanes cerrados eligiendo a las personas segn nuestras simpatas: la vocacin viene de Dios y hay que respetarla siempre. Es importante el tema de las persecuciones ms o menos ocultas hacia determinados miembros de la Comunidad que no resultan a la medida de quienes tienen la responsabilidad de dirigirla. Existen aos de preparacin antes de hacer la Promesa Definitiva durante los cuales se pueden detectar posibles problemas en personas conflictivas, no aptas para formar parte de la Comunidad. Pero esto se discierne con el Asesor religioso, se conversa a menudo con el candidato, se trata de acompaarlo, si es necesario, en su renuncia voluntaria y no a travs de persecuciones y mortificaciones. Cuando empezamos a aislar a determinadas personas, no debemos pensar que es para fortalecer a la Comunidad, al contrario, clulas aisladas que no forman el Cuerpo van rondando y debilitndolo. Todos podemos ayudarnos a superar nuestros vacos de virtud, nuestras fallas, nuestras debilidades: hacernos espaldas unos con otros, dira Teresa de Jess. Sostenernos con respeto y caridad unos a otros en las correcciones que todos necesitamos, acompaarnos en nuestras cruces para crecer juntos, estar atentos a las necesidades de cada uno de la Comunidad como tal. De ninguna manera es posible provocar sufrimientos innecesarios! Una Comunidad se forma con personas que quieren de verdad formarse y crecer. El compromiso que asumimos como carmelitas seglares es serio. No requiere de santos pero s de personas que quieran ser santas con mucho entusiasmo y perseverancia. Muchos llegan a nosotros porque se dicen cristianos, pero su fe es inerte, porque no se comprometen del todo. No asumen lo que quiere decir pertenecer a una Orden, por pereza (no quiero una obligacin ms en mi vida), por indiferencia, porque no estn decididos a aceptar que el que no carga con su propia cruz para seguirme, no puede ser discpulo mo (Lc 14, 27), o porque llegaron al Carmelo buscando algo para s mismos (amigos, compaa, decir que son carmelitas y despertar el aprecio de los dems, etc). Por el contrario, en torno a Teresa florece un grupo de personas interesadas por una renovacin espiritual, animadas por el ejemplo de la Santa (P Jess Castellano, obra citada). Este es el parmetro que tiene que regir, no en la eleccin de las personas que llegan a nosotros, sino en el discernimiento que cada uno tiene que hacer para formar parte de la Comunidad y descubrir si puede vivirla serenamente. 27 El Evangelio nos manda calcular nuestras fuerzas antes de comprometernos. Jess nos invita a calcularlas antes de entrar en la batalla o en la construccin (Lc 14, 28- 32): hasta dnde estoy dispuesto a dar lugar a Jess y a la Comunidad, a sumir un compromiso de por vida? Confo en la Gracia para superar mis limitaciones? Puedo ser parte de una Comunidad formada por personas de todo tipo, o mis conflictos interiores perjudican mi sensibilidad social y pueden daar a la Comunidad que est dispuesta a recibirme? S perdonar o soy de los que piensan: perdono pero no olvido? La invitacin de Jess a formar comunidades con su estilo significa simplemente aprender a amar a su manera, porque nuestra felicidad est en la entrega, en la fuerza del amor que va creciendo, en la profundidad de la fe que nos impulsa a buscar a Cristo, en la alegra del encuentro con El y con los hermanos. S. Porque si queremos ser parte de la Comunidad al estilo de Jess tenemos que plantearnos quin es este Hombre que se atreve a decir que puede colmar nuestro corazn? Qu grande ha de ser el impacto del verdadero encuentro con El para que todos nuestros amores palidezcan ante su Presencia! Es un desafo que podemos acoger o rechazar, vivirlo con el corazn abierto o refugiarnos en la oscuridad del yo egosta y soberbio, lleno de vanagloria y resentimientos. Pero no nos equivoquemos con fantasas irreales! Es necesaria mucha humildad y tener conciencia de que los esfuerzos sern inmensos, de que la meta no se alcanza a fuerza de brazos sino por la ayuda de Dios. Saber que muchas veces tendremos que cambiar el rumbo y
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No olvidar nunca el valiossimo documento sobre el Discernimiento del P. Deeney!

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afinar la puntera en muchas cosas, aunque no nos guste. Que en un instante podramos caer de las alturas de la Gracia y edificar nuestra torre espiritual en los cimientos de la soberbia, de las seguridades humanas, de las costumbres de toda la vidaque son como columnas de humo que no pueden sostener nada. Una Comunidad se construye cada da Teresa nos previene sobre las divisiones y nos advierte que formar distintos grupos, bandos y bandillos son pestilencia porque la Comunidad comienza a debilitarse y es posible que se derrumbe del todo: dense por perdidas, piensen y crean han echado al Esposo de casa. [] Procuren remedio (C 7, 10). Meditemos unos versculos de San Pablo: les ruego, hermanos que se pongan de acuerdo y terminen con las divisiones Hay rivalidades entre ustedes Uno dice: yo soy de Pablo, y otro Yo soy de Apolo, o yo soy de Cefas, o yo soy de Cristo. Quieren dividir a Cristo? (1 Cor 1, 10, ss). Esto, que San Pablo menciona porque ocurra en las primeras comunidades cristianas, es lo que sigue sucediendo cuando los celos, las envidias, los complejos o la codicia de dominio y poder sobre los dems se desarrollan y producen divisiones dentro de la comunidad. Cuando se ven los dones y capacidades de los dems como amenazas a la propia vanagloria, en lugar de alegrarse y favorecer una promocin fraterna se elimina la razn fundamental que tiene la Comunidad teresiana: no pensar en contento propio sino cmo contentar a Dios y servirlo en el servicio a los hermanos. Una autntica Comunidad Teresiana vive entre todos sus miembros el misterio de la convivencia y la hospitalidad de Betania donde Jess est presente entre todos. Somos familia de nuestro Seor porque recibimos la Palabra y compartimos una escuela de oracin, de formacin integral de las personas, de santidad que nos propone la Orden que nos recibe en su seno. Teresa evoca el sentido de la comunidad, de la amistad, de la paz, de la conformidad de unas con otras, de la sana y santa compaa, de la igualdad evanglica porque es fruto de la convocacin de Dios que nos ha elegido para su proyecto. Ser capaces de ver lo positivo que hay en cada uno de nuestros hermanos. El hermano se convierte en motivo de amor, de estima y de aprecio. Pero esto requiere un corazn limpio de malos sentimientos, una intencin pura para evitar que los dones, las capacidades, las cosas buenas de los dems despierten nuestra envidia o un motivo para echar nuestra zancadilla a los dems, sobre todo si se destacan en alguna cosa buena. El que est en el amor, slo ve lo bueno que hay en los otros, y esto es motivo de aprecio y estima, para que crezca el amor, para ver lo que el otro trabaja y se esfuerza, las cualidades que tiene: lo bien que habla o la capacidad que tiene para ciertos trabajos manuales, lo que sea: todo esto es una visin positiva del otro[] Hay una comunidad madura all donde el aprecio mutuo es capaz de poner de relieve las buenas cualidades que hay en los dems. Entonces no nos morimos de envidia por lo que otros tienen, sino que nos morimos de gozo por ver que nuestros hermanos tienen todas estas buenas cualidades. Y as crece la caridad.28 Quien tiene por amigo alguien que tiene un amor fuerte, parecido al de Cristo, sin melindres, madura tambin en ese amor, porque el amor verdadero es incluso capaz de equilibrar lo que puede haber en el otro de amor malsano o morboso: ganan muy mucho los que tienen su amistad. El amor verdadero lleva a la persona a la experiencia fuerte de libertad y madurez. Ser capaces de entrar en la experiencia de la compasin, de la ternura, de sentir los trabajos de los dems, es decir compadecernos y hacernos todo a todos, es formar comunidades en las que todos nos sabemos condoler de los trabajos de los prjimos, por pequeos que sean (Teresa de Jess) Es parte de nuestra libertad poder mirar al otro y ver el bien que tiene; esto es ser personas libres. Es posible que soemos con comunidades del Carmelo Seglar en las que cada uno pueda aceptar a los dems como son, porque tiene el coraje de aceptar sus propias limitaciones? Que nadie necesite humillar a nadie para sentirse mejor que los dems? Que nadie se escandalice por los supuestos defectos de los dems porque puede ver lo esencial de su propia miseria y que lo principal es la misericordia y la caridad fraterna?

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P. Jess Cstellano, obra citada.

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