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Antisemitismus in Deutschland

Erscheinungsformen, Bedingungen, Prventionsanstze


Bericht des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus

Antisemitismus in Deutschland
Erscheinungsformen, Bedingungen, Prventionsanstze
Bericht des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus

Inhalt
I. Antisemitismus Kontext und Denition 1. Einleitung: Auftrag, Selbstverstndnis und Arbeitsweise des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus 2. Antisemitismus Begriffsbestimmung und Erscheinungsformen II. Bestandsaufnahme 1. Antisemitismus im Rechtsextremismus externe und interne Funktionen, formale und ideologische Varianten 2. Antisemitismus und Linksextremismus. Eine Analyse zur Israel- und Kapitalismuskritik im ffentlichen Diskurs 3. Exkurs: Zur Prfung von Antisemitismusvorwrfen gegenber der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac 4. Antisemitisch motivierte Straftaten 5. Antisemitismus im Islamismus III. Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft 1. 2. 3. 4. 5. Antisemitische Einstellungen in Deutschland Befunde der Meinungsforschung Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag Migrationshintergrund und Antisemitismus Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen Klischees, Vorurteile, Ressentiments und Stereotypisierungen in den Medien Antisemitismus in trkischsprachigen Medien Antisemitismus in arabischsprachigen islamistischen Fernsehsendern: Al-Manar-TV und Al-Aqsa-TV Deutschsprachige iranische und mit dem iranischen Regime sympathisierende Medien 6. Prsenz und Wahrnehmung von Antisemitismus in der Gesellschaft 7. Internationales Engagement gegen Antisemitismus und Befunde aus anderen europischen Lndern IV. Prventionsmanahmen V. Fazit die wichtigsten Ergebnisse des Berichts VI. Empfehlungen Die Mitglieder des unabhngigen Expertenkreises Abkrzungsverzeichnis Literaturverzeichnis 4

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14 23 30 35 42 54 54 66 78 84 98 109 118 123 127 137 146 176 184 190 192 194

I.
1.
Auftrag

Antisemitismus Kontext und Definition


Aycan Demirel, Mitbegrnder und Leiter der
Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus, Berlin

Einleitung: Auftrag, Selbstverstndnis und Arbeitsweise des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus

Dr. Olaf Farschid, Islamwissenschaftler und


wissenschaftlicher Referent bei der Senatsverwaltung fr Inneres, Berlin

Elke Gryglewski, Haus der Wannseekonferenz,


Berlin Auf Antrag der Fraktionen von CDU/CSU, SPD, FDP und BNDNIS 90/DIE GRNEN sowie des gesonderten identischen Antrags der Fraktion Die Linke fasste der Deutsche Bundestag am 4. November 2008 den Beschluss, Den Kampf gegen Antisemitismus zu verstrken und jdisches Leben in Deutschland weiter zu frdern.1 Der Deutsche Bundestag forderte die Bundesregierung auf, ein Expertengremium aus Wissenschaftlern und Praktikern einzusetzen, das in regelmigen Abstnden einen Bericht zum Antisemitismus in Deutschland erstellt und dabei Empfehlungen ausspricht, wie Programme zur Bekmpfung von Antisemitismus entworfen und weiterentwickelt werden knnen. Am 5. August 2009 informierte der damalige Bundesinnenminister Dr. Wolfgang Schuble das Bundeskabinett ber die bevorstehende Arbeitsaufnahme und Zusammensetzung des unabhngigen Expertenkreises aus Wissenschaft und Praxis und lud den Expertenkreis zu dessen konstituierender Sitzung am 9. September 2009 in das Bundesministerium des Innern ein. Die Expertinnen und Experten2 wurden entsprechend der Aufgabenstellung unter fachlichen und sachlichen Kriterien ausgewhlt und reprsentieren profundes Fachwissen aus unterschiedlichen Theorie- und Praxisperspektiven. Der unabhngige Expertenkreis Antisemitismus setzt sich wie folgt zusammen (in alphabetischer Reihenfolge):
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Prof. Dr. Johannes Heil, Leiter der Hochschule


fr Jdische Studien Heidelberg

Prof. Dr. Peter Longerich, University of London,


Holocaust Research Center

Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber, Politikwissenschaftler und Soziologe an der Fachhochschule des Bundes, Brhl

Dr. Martin Salm, Vorstandsvorsitzender der


Stiftung Erinnerung, Verantwortung und Zukunft (EVZ), Berlin (Ende 2010 aus gesundheitlichen Grnden ausgeschieden)

Prof. Dr. Julius H. Schoeps, Direktor des


Moses Mendelssohn Zentrums fr europischjdische Studien, Potsdam

Dr. Wahied Wahdat-Hagh, Senior Research


Fellow bei der European Foundation for Democracy in Brssel

Dr. Juliane Wetzel, wissenschaftliche


Angestellte am Zentrum fr Antisemitismusforschung, TU Berlin Der unabhngige Expertenkreis whlte zunchst Dr. Martin Salm und Prof. Dr. Peter Longerich zu seinen Koordinatoren. 3 Nachdem Dr. Salm aus dem Gremium ausgeschieden war, wurde am

Deutscher Bundestag Drucksache 16/10775 (neu) sowie 16/10776 vom 4. November 2008, http://dip21.bundestag.de/dip21/ btd/16/107/1610775.pdf; http://dip21.bundestag.de/dip21/btd/16/107/1610776.pdf [eingesehen am 12. Mai 2011]. Obgleich besonders im Bereich der Pdagogik groer Wert auf die Nennung beider Geschlechter gelegt wird, hat sich der Expertenkreis dazu entschlossen, alle personenbezogenen Begriffe aus Grnden der leichteren Lesbarkeit im generischen Maskulinum zu verwenden. Seit Mrz 2010 arbeitet Frau Dr. Miriam Bistrovi als Freie Mitarbeiterin des Expertenkreises, um die Koordinatoren zu unterc sttzen, Rechercheauftrge der Experten zu erledigen, organisatorische Fragen zu klren und die Koordination des Berichts zu terminieren.

Antisemitismus Kontext und Denition

29. November 2010 Dr. Ju liane Wetzel zu seiner Nachfolgerin gewhlt. Selbstverstndnis und Arbeitsweise des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus Kontext Erscheinung, Deutung und Bekmpfung des Antisemitismus sind, ungeachtet der verschiedenen Perspektiven von Juden und Nichtjuden darauf, nach 1945 von der zeitlichen Nhe zum Nationalsozialismus und dessen langfristigen Folgen bestimmt. Erfahrungen, Erwartungen, Beobachtungen und Deutungen, aber auch unterschwellige Befrchtungen und unbewusste Verhaltensweisen bestimmen diese Wahrnehmung. Deshalb sind zum Verstndnis gegenwrtiger Erscheinungsformen von Antisemitismus im Bericht des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus nicht nur Momentaufnahmen aus der jngsten Gegenwart, sondern auch klrende Analysen ber die jngere Geschichte zu unternehmen. Einzelne Manifestationen von Antisemitismus oder Ereignisse, die entsprechend zugeordnet werden man denke nur an NPD-Aufmrsche und die dagegen mobilisierten Abwehrrituale samt entsprechender medialer Prsenz reichen aus, um Besorgnisse ber die weitere Verbreitung von Antisemitismus in der Gesellschaft und damit auch hinsichtlich ihrer inneren Verfassung und Stabilitt zu wecken. Antisemitische Tendenzen berhren nicht nur die Frage nach Verlsslichkeit und Funktionstchtigkeit der demokratisch-pluralen Grundlage dieses Staates und seiner Gesellschaft, sondern auch die notwendige Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus, der zum grten Vlkermord in der Menschheitsgeschichte gefhrt hat. Vor dem Hintergrund der historischen Verantwortung der Bundesrepublik ist eine besondere Sensibilitt im Umgang mit Antisemitismus unerlsslich, die ebenso die Traumatisierungserfahrungen der jdischen Bevlkerung im Blick hat. Die Auseinandersetzung mit Antisemitismus darf allerdings nicht in der historisch-politischen Beschftigung mit dem Thema verharren, sondern muss die Bekmpfung all seiner aktuellen Erscheinungsformen als Teil der bundesrepublikanischen Staatsrson begreifen. Umfrageergebnisse und Vorflle, die beinahe im Tagesrhythmus in kleinen Meldungen oder Beitrgen in den Medien begegnen, belegen das Vorhan-

densein antisemitischer Vorurteile und zhlen Vorflle auf, aber das Ausma des Antisemitismus lsst sich ebenso wenig wie seine Wirkung auf Einzelne, auf Gruppen und auf die Gesellschaft insgesamt nicht verbindlich bestimmen. Die Wirkung hngt letztlich von individuellen Standorten und Einbindungen ab. Individuelle Einschtzungen, persnliche Dispositionen, mediale Verdichtungen und momentane Aufflligkeiten entscheiden ber die Bedeutungszumessung von Antisemitismus. Antisemitismus ist also mitnichten ein in reinen Zahlen zu erfassendes Moment gesellschaftlicher Wirklichkeit. Zudem unterliegen Manifestation wie auch Wahrnehmung von Antisemitismus ganz eigenen Konjunkturen, auf die Wahlkmpfe, nationale Grodebatten mit weiter ffentlicher Anteilnahme, soziale Bewegungen und Netzwerke (Attac), politische Krisen und globale Themenfelder, aber auch gesellschaftliche Groereignisse (Sportveranstaltungen, Kirchentage etc.) zustzlich einwirken.4 Die Wahrnehmung von Antisemitismus und einzelner Ereignisse im ffentlichen Raum verbleibt hinsichtlich des Gegenstands selbst diffus, ist sie doch kaum angehalten, sich um begrifiche oder inhaltliche Differenzierungen zu bemhen. Antisemitismus hat in der politischen Kultur des demokratischen Deutschland keinen Platz, denn er gilt als historisch delegitimiert. So zumindest lautet der Soll-Zustand des Konsenses, auf den sich die deutsche Gesellschaft in einem langen Lernprozess verstndigt hat. Der Weg, der seit 1945 bis hierher unternommen wurde, war lang, auch keineswegs zielgerichtet oder gradlinig und erweist sich als Abfolge komplexer, teilweise unabsehbarer Ereignisse. Im Unterschied zu den Jahren unmittelbar nach 1945 provozieren antisemitische Manifestationen heute unmittelbare Entgegnungen: Wo sie sich unverblmt oder auch in Andeutungen uern, greift gesellschaftliche Selbstkontrolle auf unterschiedlichen Ebenen und mit verschiedenen Formen der Entgegnung. Im ffentlichen Raum kommt es zu einer eingespielten Abfolge von Publikation, Skandalisierung, Formulierung kollektiver Gegenpositionen durch Leitmedien, politischen Stellungnahmen und dergleichen. Zu Gegenstnden von Disputen geraten dann jene Momente, in denen die Bewertung umstritten ist oder mit offensichtlich antisemitischen Inhalten der Versuch unternommen wird, Grenzen zu berschreiten. Dies gilt fr die verschiedenen Etappen der Fassbinder-Kontroverse 5,

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Es wre noch nher zu bestimmen, inwieweit antisemitische Manifestationen diesen Zyklen folgen. Heiner Lichtenstein (Hrsg.), Die Fabinder-Kontroverse oder: Das Ende der Schonzeit, Knigstein 1986; Janusz Bodek, Die FassbinderKontroversen. Entstehung und Wirkung eines literarischen Textes. Zu Kontinuitt und Wandel einiger Erscheinungsformen des Alltagsantisemitismus in Deutschland nach 1945, seinen knstlerischen Weihen und seiner ffentlichen Inszenierung, Frankfurt a. M. 1991; Werner Bergmann, Antisemitismus in ffentlichen Konikten. Kollektives Lernen in der politischen Kultur der Bundesrepublik 19491989, Frankfurt a. M. 1997, S. 424440; Wanja Hargens, Der Mll, die Stadt und der Tod. Rainer Werner Fassbinder und ein Stck deutscher Zeitgeschichte, Berlin 2010.

Antisemitismus Kontext und Denition

die Auseinandersetzung zwischen Martin Walser und Ignatz Bubis 6 oder die Diskussion um Walsers Roman Tod eines Kritikers ( Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag) 7 und zuletzt auch fr die Reaktionen auf die Tendenzen, die in Teilen der Partei Die Linke ffentlich wurden und im Mai 2011 zu einer Aktuellen Stunde im Deutschen Bundestag fhrten ( Prventionsmanahmen). Gerade ob seiner Bannung im ffentlichen Raum ist Antisemitismus so paradox das klingen mag in der Realitt der Bundesrepublik beraus prsent, und das auf vielschichtige Weise. Antisemitismus wird erfahren und erlebt; er wird, wo er sich bemerkbar macht, benannt und bekmpft, aber er wird auch erwartet und befrchtet.8 Diese Gesellschaft hat nach der Shoah eine ganz eigene Erfahrung mit Antisemitismus gesammelt, sowohl was den Umgang mit diesem Vorurteil angeht, als auch mit seiner Bewertung. Damit ist eine ganz spezielle, aus den deutschen Verhltnissen und der Nachkriegsgeschichte erwachsende Dynamik der Beurteilung des Ausmaes und des Charakters von Antisemitismus entstanden, aber auf der anderen Seite auch eine Dynamik der aktiven Manifestation von Antisemitismus, der im Wissen um die leicht zu erzielende ffentliche Wirkung eingesetzt werden kann. Die Abwehr von Antisemitismus im Mehrheitsdiskurs und sein aktiver Einsatz durch interessierte Gruppen und Einzelpersnlichkeiten, der von gezielten Anspielungen bis zu offen formulierten antisemitischen Provokationen und Gewalttaten reichen kann, bilden die ungleichen Seiten ein- und derselben Medaille, die von diametral entgegengesetzten Seiten beschrieben werden. Die Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus und dessen Verbindung mit der jahrhundertealten Tradition des Antisemitismus samt seinen aktuellen Erscheinungs- und uerungsformen ist somit ein, nach zgerlichen Anfngen, allmhlich zugewachsener Teil der politischen Kultur Deutschlands geworden, in der DDR als staatstragender Antifaschismus, in der
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Bundesrepublik als Gegenstand einer Auseinandersetzung im pluralen Raum der Gesellschaft. Insgesamt betrachtet haben der Antisemitismus und die Auseinandersetzung mit ihm eine ganz wesentliche Rolle fr das Selbstverstndnis der deutschen Gesellschaft gespielt. Die Ursprnge des Diskurses ber den Antisemitismus reichen in die frhen 1950er-Jahre zurck, fallen also unmittelbar mit der Grndung der Bundesrepublik und der Deutschen Demokratischen Republik sowie der bergabe der kontrollierten Souvernitt an die beiden deutschen Staaten aus den Hnden der Alliierten zusammen. Sie waren dabei wesentlich von Vorgaben und Erwartungen der Alliierten bestimmt, haben aber rasch selbstndige Konturen gewonnen. Die Umrisse der im StaatsAntifaschismus aufgehobenen AntisemitismusVerbannung (DDR) und die Etappen des kollektiven Lernprojekts Antisemitismusabwehr (Bundesrepublik) sind in den vergangenen Jahren ausfhrlich erforscht worden, zumal in Hinblick auf die offenen Bedingungen, die die Situation in der Bundesrepublik bestimmten: Antisemitische Skandale und ihre Erfassung waren ffentlich ausgetragene Konikte und trugen wesentlich zur Politisierung der ffentlichkeit bei.9 Von Initialkonikten wie dem um die Rckkehr des NS-belasteten Filmregisseurs Veit Harlan (Jud Sss) ins Studio und auf die Leinwand sowie vergleichbaren Auseinandersetzungen der frhen Jahre10 fhrt eine direkte Linie bis in die jngste Gegenwart hinein. Man denke nur an die Mobilisierung antisemitischer Denkmuster und Traditionen durch Jrgen W. Mllemann (FDP) oder die Debatte um den Fuldaer CDU-Bundestagsabgeordneten Martin Hohmann. Was sich als primr deutsche Form des Antisemitismus nach 1945 manifestierte, wurde konzise als Schuldabwehr-Antisemitismus beschrieben. Diese immer wieder formulierte Entlastungsstrategie fhrt mit Verweis auf die behauptetenendlosen Wiedergut machungszahlungen und deren insinuierte Unrechtmigkeit mit neuer Auadung das althergebrachte Motiv vom gierigen Schacherjuden mit gelegentlich unterschwellig, oft auch offensiv. Diese Verknpfung hat auch alle

Frank Schirrmacher (Hrsg.), Die Walser-Bubis-Debatte. Eine Dokumentation, Frankfurt a. M. 1999. Frank Schirrmacher, Lieber Martin Walser, Ihr Buch werden wir nicht drucken, in: FAZ, vom 29. Mai 2002; als Beispiele fr die anhaltend unterschiedlichen Bewertungen Matthias N. Lorenz, Auschwitz drngt uns auf einen Fleck. Judendarstellung und Auschwitzdiskurs bei Martin Walser, Stuttgart 2005; Daniel Hofer, Ein Literaturskandal, wie er im Buche steht. Zu Vorgeschichte, Missverstndnissen und medialem Antisemitismusdiskurs rund um Martin Walsers Roman Tod eines Kritikers, Berlin 2007. Carsten Heinze, Identitt und Geschichte in autobiographischen Lebenskonstruktionen. Jdische und nichtjdische Vergangenheitsbearbeitungen in Ost- und Westdeutschland, Wiesbaden 2009. Bergmann, Antisemitismus in ffentlichen Konikten; ferner jetzt Monika Halbinger, Das Jdische in den Wochenzeitungen Zeit, Spiegel und Stern (19461989) Berichterstattung zwischen Popularisierungsbemhung, Vereinnahmung und Abwehr, Mnchen 2010, S. 147 ff. Bergmann, Antisemitismus in ffentlichen Konikten, zu Harlan ebd., S. 86117; dazu auch Francesca Falk, Grenzverwischer. Jud Sss und Das Dritte Geschlecht: Verschrnkte Diskurse von Ausgrenzung, Innsbruck 2008; Langlebigkeit und Gewicht solcher Debatten unterstreicht auch ein ganz junger Versuch der Revision des Konsenses ber Harlan: Ingrid Buchloh, Veit Harlan Goebbels Starregisseur, Paderborn 2010.

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Restitutionsverhandlungen und vertraglichen bereinknfte mit Opfergruppen der NS-Herrschaft von Anfang an begleitet und wird bis heute, auch in ganz andere Zusammenhnge hinein etwa die Entschdigung von nichtjdischen Zwangsarbeitern , fortgeschrieben.11 Dazwischen stehen allerlei hnliche Ereignisse in der Skandalchronik der Bundesrepublik. Eine Vielzahl von Kampagnen und Fehlgriffen, unbedachte wie gezielt platzierte, haben mit der ihnen entgegengesetzten medialen Skandalisierung letztlich gezeigt, dass prononciert antisemitische Haltungen nicht mehrheitsfhig, aber immerhin zur Gewinnung von Aufmerksamkeit dienlich sind und sich als Instrument der Polarisierung vorzglich eignen. Auf extreme Weise gehren gewaltsame Angriffe auf Juden und jdische Einrichtungen in diesen Zusammenhang. Neben Synagogen und Gemeindeeinrichtungen erzeugen besonders Schndungen ungeschtzter jdischer Friedhfe in Stdten und ob ihrer meist abseitigen Lage besonders in Drfern verlsslich hohe emotionale Wirkung und garantieren einen hohen medialen Effekt bei zugleich geringem Entdeckungsrisiko fr die Tter. Entsprechend gehen die Zahlen solcher Angriffe in die Hunderte, allein fr das Jahr 2008 wurden 53 Schndungen jdischer Friedhfe gezhlt 12 ( Antisemitisch motivierte Straftaten). Ebenso wie die antisemitische Schmierwelle gegen Synagogen und andere jdische Einrichtungen zur Jahreswende 1959/6013 sowie vergleichbare Ereignisse entfaltet die bis heute fortdauernde, lange Reihe von Schndungen jdischer Friedhfe besonders auf Juden in Deutschland und jdische Gemeinden eine nachhaltige Wirkung. Gleich mehrfach wurden, um nur ein Beispiel zu nennen, gewaltsame Anschlge auf die Berliner Grabsttte des frheren Zentralratsvorsitzenden Heinz Galinski (19121992) verbt.14 Hier richtete sich die Attacke symboltrchtig gegen eine herausragende

Persnlichkeit jdischen Lebens in Deutschland, aber jeder derartige Angriff wird nicht nur als brutale Strung der Totenruhe erlebt, sondern soll als am besonders sensitiven Ort hinterlegtes Zeichen der umfassenden Ablehnung von Juden einzig ob ihres Judeseins verstanden werden. Die Gesellschaft reagiert auf solche bergriffe (meist) mit Abscheu, unter Juden als speziellen Adressaten zielen sie auf Verletzung und sollen ein Klima der Angst schaffen. Arbeitsweise Der Expertenkreis traf sich in regelmigen Abstnden, um Inhalt, Struktur und einzelne Teile des ersten Berichts, der im November 2011 dem Deutschen Bundestag vorgelegt wird, zu besprechen. Fr Fragen der Empirie und der beiden groen Kirchen wurden Experten von auen hinzugezogen. Ihre Expertisen werden ber die Webseite des Expertenkreises15 zur Verfgung gestellt. Dieser Bericht des unabhngigen Expertenkreises erhebt keinen Anspruch auf Vollstndigkeit, er ist eine erste Bestandaufnahme, die den Fokus auf bestimmte Schwerpunkte legt und die Grundlage fr mgliche sptere Berichte bilden soll. Dem Bericht ist eine vom Expertenkreis erarbeitete Antisemitismusdenition vorangestellt. Die hier definierten Antisemitismen sind hufig latent, knnen aber in verschiedenen Zusammenhngen oder situativ auch manifest auftreten. In der Denition nicht enthalten sind solche, fr die Erfassung des Gegenstands durchaus wichtigen Formen, in denen es sich eher um Stereotypisierungen von Juden oder um Klischees, Vorurteile und Ressentiments gegenber Juden handelt. Die Begriffe Stereotyp, Klischee, Vorurteil und Ressentiment, die in diesem Bericht weitgehend synonym Verwendung nden,16 markieren hug Grauzonen, die je nach Kontext also was sagt wer, wann und mit welcher Absicht unterschiedlich lesbar sind. Groe Teile

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Werner Bergmann, Strenfriede der Erinnerung zum Schuldabwehr-Antisemitismus in Deutschland, in: Klaus M. Bogdal (Hrsg.), Literarischer Antisemitismus nach Auschwitz, Stuttgart 2007, S. 1335; ferner Benno Nietzel, Die jdische Presse und die Debatte um die Rckerstattung entzogenen Eigentums 19451952, in: Susanne Schnborn (Hrsg.), Zwischen Erinnerung und Neubeginn Zur deutsch-jdischen Geschichte nach 1945, Mnchen 2006, S. 150 ff.; Halbinger, Das Jdische in den Wochenzeitungen, S. 126134, 286295; ferner Norbert Frei u. a. (Hrsg.), Die Praxis der Wiedergutmachung, Geschichte, Erfahrung und Wirkung in Deutschland und Israel, Gttingen 2009, S. 15 ff. Der Tagesspiegel, 20. April 2009, http://www.tagesspiegel.de/politik/deutschland/53-angriffe-auf-juedische-friedhoefe-in-einemjahr/v_default,1793710.html [eingesehen am 22. Januar 2011]; ferner Marion Neiss, Schweigen mit fatalen Folgen. Das Schnden jdischer Friedhfe hat in Deutschland Tradition, in: Jdische Zeitung, November 2007, http://www.j-zeit.de/archiv/artikel.826.html [eingesehen am 22. Januar 2011]; Marion Neiss, Schndungen jdischer Friedhfe in Deutschland, in: Wolfgang Benz/ Angelika Knigseder (Hrsg.), Judenfeindschaft als Paradigma. Studien zur Vorurteilsforschung, Berlin 2002, S. 319326; Monika Schmidt, Schndungen jdischer Friedhfe in der DDR, Berlin 2007. Shida Kiani, Zum politischen Umgang mit Antisemitismus in der Bundesrepublik, in: Stephan A. Glienke u. a. (Hrsg.), Erfolgsgeschichte Bundesrepublik? Die Nachkriegsgesellschaft im langen Schatten des Nationalsozialismus, Gttingen 2008, S. 115145. Siehe etwa den taz-Artikel vom 19. Juli 2002 bei http://www.klick-nach-rechts.de/gegen-rechts/2002/07/galinski.htm [eingesehen am 6. Mrz 2011]. http://www.bmi.bund.de/DE/Themen/PolitikGesellschaft/PolitBildGesellZusammen/Expertenkreis/expertenkreis_node.html [eingesehen am 27. Mai 2011].

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des Berichts behandeln eben diese Grauzone, also Vorurteile, die nicht eindeutig verfestigten antisemitischen Haltungen zuzuordnen sind. Dass der deutsche Diskurs ber Juden voller Anspielungen, subtiler Zuschreibungen und Klischees ist, hat viel mit dem anti-antisemitischen Grundkonsens der Bundesrepublik, aber auch mit vom Strafrecht gesetzten Grenzen zu tun. Nicht jedes Stereotyp ber Juden muss eine antisemitische Konnotation haben. Wenn etwa Artikel zu jdischen Themen aller Art in der Tagespresse in einer Art Automatismus mit Bildern von ultraorthodoxen Juden illustriert werden, die inhaltlich keinerlei Verbindung mit dieser Form des Judentums haben, sondern zum Beispiel in Zusammenhang mit der Berichterstattung ber Wahlen in Israel Verwendung nden, sind das zumeist gedankenlose Stereotypisierungen, mit der keine antisemitische Absicht verbunden sein muss. Allerdings knnen sie durchaus dazu fhren, dass vorhandene antisemitische Haltungen bedient werden oder gar erst eine Basis fr solche Vorurteile geschaffen wird. Im ffentlichen Diskurs spielt es keine Rolle, ob antijdische Statements ein geschlossenes antisemitisches Weltbild ergeben oder nicht, sondern einzig das Faktum ihrer Verwendung. In den Debatten um uerungen der ehemaligen Bundestagsabgeordneten Jrgen W. Mllemann (FDP) und Martin Hohmann (CDU), deren antisemitisch konnotierten Aussagen in den Jahren 2002 und 2003 Skandale auslsten, wurde immer wieder die

Frage gestellt, ob es sich bei den beiden Abgeordneten um Antisemiten handele. Dagegen zhlt allein, dass beide aus wahltaktischen Grnden antijdische Stereotype bedient haben. Dass beide ihre mter verloren haben, zeigt einmal mehr, dass in der Bundesrepublik mit solchen uerungen kein erfolgreicher Wahlkampf betrieben werden kann, der anti-antisemitische Grundkonsens im ffentlichen Raum also trgt. Komplizierter allerdings wird die Sachlage bei israelkritischen Aussagen. Trotz fast schon ritualisierter Behauptungen, eine Kritik an Israel, der israelischen Regierung oder dem israelischen Militr sei in Deutschland ein Tabu, wird diese fr legitim gehalten: Zu prfen ist, ob die Israelkritik ohne jeglichen antisemitischen Hintergrund auskommt oder ob sie nur als Plattform fr im Kern doch antisemitische Vorurteile dient. Die Grenzen sind hier hug ieend. Demgegenber stehen uerungen und Handlungen, die dem extremen politischen Umfeld zuzurechnen sind. Sie werden im zweiten Teil des Berichts (Bestandsaufnahme) in Bezug auf Rechtsextremismus,17 Linksextremismus und Islamismus behandelt, wobei auch auf das Phnomen antisemitischer Straftaten eingegangen wird. Darber hinaus identi ziert der Bericht die extremistische Ideologie des Islamismus als einen neuen Trger von Antisemitismus, erfasst dessen wichtigste Argumentationsmuster und beschreibt hiervon ausgehende Gefahren. Mit der Behandlung des islamistischen Antisemitismus ist

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Wir verwenden in diesem Bericht die umgangssprachliche Lesart dieser drei Begriffe. Auf eine Bercksichtigung der in der Vorurteilsforschung diskutierten Begriffsdenitionen verzichtete der unabhngige Expertenkreis in diesem ersten Bericht. Im alltglichen Sprachgebrauch werden die Bezeichnungen Rechtsextremist, Rechtsradikaler oder Neonazi oftmals synonym verwendet. Eine analytische Trennung ist zwar im Rahmen der verfassungs- und demokratietheoretischen Auswertung mglich, doch scheitert diese Unterscheidung in der Praxis hug an den vorhandenen ideologischen, personellen und politischen Schnittmengen. Stattdessen fhrt der undifferenzierte Gebrauch der Formulierungen zu Begriffsverwirrungen, was sich zum Beispiel beim Rechtsradikalismus beobachten lie, der mitunter als undifferenzierter catch-all-term fungiert. Die Bezeichnung Rechtsextremismus/rechtsextremistisch ist in erster Linie ein Arbeitsbegriff der mter fr Verfassungsschutz. Ihr Sprachgebrauch in den ffentlich wahrgenommenen Publikationen (zum Beispiel den alljhrlichen Verfassungsschutzberichten) prgt zunehmend die gesellschaftliche und zum Teil auch die wissenschaftliche Diskussion ber den Extremismus und das in diesem Zusammenhang verwendete Vokabular. Dieser Sprachgebrauch betont vor allem die Rechts-Links-Achse und den Gegensatz von Extremismus und Demokratie, was bei der Evaluierung des Phnomens Antisemitismus nicht immer hilfreich ist. Denn es besteht die Gefahr, die fr die Organe der Inneren Sicherheit rechtlich verbindliche Problemwahrnehmung, die politischen Extremismus anhand des Kriteriums der Verfassungswidrigkeit bestimmt, auch zum Mastab der gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Problemdenitionen zu machen. Vorurteilsbehaftete Einstellungsmuster und Haltungen, die nach Ergebnissen der Meinungsforschung kein Alleinstellungsmerkmal von politischen Randgruppen, sondern ein Phnomen in der Gesamtbevlkerung sind, knnen und sollen allerdings mit dem Konzept der Verfassungsschutzmter nicht hinreichend beschrieben werden. Wir verwenden den Begriff extremistisch in unserem Bericht daher in erster Linie dann, wenn von verfassungswidrigen Aktivitten die Rede ist, und verzichten auf den Zusatz -istisch dann, wenn von einer Beschreibung eines politischen Lagers die Rede ist, ohne das im Einzelnen eine Aussage ber die Verfassungswidrigkeit getroffen werden soll und muss. Damit soll ein mglichst breites Spektrum an Vorfllen, uerungen und berzeugungen erfasst werden. Diese berlegungen basieren auf: Hans-Gerd Jaschke, Politischer Extremismus, Wiesbaden 2006, S. 25 f.; Richard Stss, Zur Charakterisierung von Rechtsextremismus. Theoretische Verstndigungen, in: Robert Harnischmacher (Hrsg.), Angriff von rechts, Rostock 1993, S. 529, hier: S. 5, 12; Hans-Gerd Jaschke, Rechtsextremismus und Fremdenfeindlichkeit, Wiesbaden 2001, S. 23, 27 ff.; Andreas Klrner/Michael Kohlstruck, Rechtsextremismus Thema der ffentlichkeit und Gegenstand der Forschung, in: Andreas Klrner/Michael Kohlstruck (Hrsg.), Moderner Rechtsextremismus in Deutschland, Hamburg 2006, S. 741, hier: S. 1114. Die vorgenannten Fragen werden in der Wissenschaft kontrovers diskutiert, es gibt auch anderslautende Positionen wie zum Beispiel Uwe Backes/Eckhard Jesse, Die Extremismus-Formel. Zur Fundamentalkritik an einem historisch politischen Konzept, in: Uwe Backes/Eckhard Jesse (Hrsg.), Jahrbuch Extremismus & Demokratie 13, Baden-Baden 2001; Mathias Brodkorb, Eine Kritik der Kritik. ber die missverstandene Extremismustheorie, in: Jdische Zeitung, Nr. 64 vom Juni 2011, S. 17; Armin Pfahl-Traughber, Extremismus und Terrorismus. Eine De nition aus politikwissenschaftlicher Sicht, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2008, Brhl 2008, S. 933.

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allerdings keine Gewichtung gegenber den anderen Erscheinungsformen des Antisemitismus in Deutschland verbunden. Dies gilt insbesondere fr die aufgrund unzureichender empirischer Untersuchungen weiterhin ungeklrte Frage, ob und inwieweit antisemitische Anschauungen unter den in Deutschland lebenden Muslimen verbreitet sind. Der dritte Teil des Berichts befasst sich mit Antisemitismus beziehungsweise antisemitischen Stereotypisierungen in der pluralen Gesellschaft. Neben den Befunden der Meinungsforschung, die eine Einordnung der Verbreitung antisemitischer Haltungen ermglichen, werden Vorurteile gegenber Juden im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag thematisiert und wird der Frage nachgegangen, inwieweit Antisemitismus tatschlich wie die Medien in den letzten Jahren Glauben machen unter Migranten besonders verbreitet ist. Im Kapitel Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen wird deutlich, dass es vielen Institutionen und Einrichtungen, die prgend fr Entwicklung und Diskurs in der Bevlkerung sind, bisher an Sensibilitt fr die aktuellen Formen des Antisemitismus fehlt. Sie setzen noch immer ihren Fokus allzu sehr auf tradierte historische antisemitische Inhalte, insbesondere solche der NS-Rassenideologie. Dieser erste Bericht setzt einen wesentlichen Schwerpunkt auf die Medien, die den ffentlichen Diskurs beeinussen beziehungsweise ihn in einer Art Wechselwirkung rezipieren und damit eine zentrale Funktion erfllen. Sie knnen durch Stereotypisierungen und die Verbreitung von Klischees antisemitische Haltungen bedienen oder gar befrdern, andererseits aber durch differenzierte Berichterstattung und Wissensvermittlung prventiv gegen solche Phnomene vorgehen beziehungsweise antisemitische Vorkommnisse thematisieren und damit ein ausgewogeneres Meinungsbild in der Bevlkerung begnstigen. Thema sind hier nicht nur die deutschen, sondern vor allem auch trkische, arabische und deutschsprachige iranische Medien, soweit sie in Deutschland durch Menschen mit Migrationshintergrund rezipiert werden. Da ber die Inhalte und die Verbreitung dieser auslndischen Medien relativ wenig bekannt ist, hat sich der Expertenkreis entschlossen, ihnen in diesem ersten Bericht relativ breiten Raum einzurumen, ohne dass damit eine Aussage ber Ausma und Wirkung der Rezeption verbunden wre. Schlielich werden Prsenz und Wahrnehmung von Antisemitismus in der Gesellschaft eingehend diskutiert, um vor dem Hintergrund des Bundestagsbeschlusses vom November 2008, der als eine

zentrale Botschaft die Frderung jdischen Lebens in Deutschland enthlt, die Perspektive der Opfer solcher judenfeindlichen Haltungen und Vorkommnisse zu beleuchten. Antisemitismus, das kann nicht oft genug betont werden, ist das Ergebnis einer verzerrten Wahrnehmung gesellschaftlicher Realitt und damit ein Problem der Mehrheitsgesellschaft. Sie ist aufgerufen, sich mit allen Facetten dieses Problems auseinanderzusetzen, und nicht etwa die Reprsentanten der von den Anfeindungen und Diskriminierung Betroffenen. Schlielich wird in dem Beitrag Internationales Engagement gegen Antisemitismus und Befunde anderer europischer Lnder ein Blick ber die Grenzen der Bundesrepublik hinaus geworfen, der zum einen die Initiativen der internationalen Staatengemeinschaft beleuchtet und zum anderen zum besseren Vergleich der deutschen Situation beispielhaft einige europische Lnder (Frankreich, Grobritannien, die Niederlande, Schweden) auffhrt, in denen der Antisemitismus in den letzten Jahren zum Gegenstand ffentlicher Debatten und der Arbeit entsprechender Nichtregierungsorganisationen wurde. Im vierten Teil des Berichts geht es um die Frage, inwieweit gesellschaftlich und politisch relevante Institutionen (Justiz, Polizei, Kirchen, Parteien, Sportvereine, Feuerwehr) Prventionsmanahmen gegen Antisemitismus initiiert haben beziehungsweise Programme zu seiner Bekmpfung durchfhren und welche Schwerpunkte sie setzen. Der unabhngige Expertenkreis diskutiert dabei auch die gngigen Instrumente zur Prvention und Bekmpfung von Antisemitismus wie die historisch-politische Bildung, gegenwartsbezogene themenspezische Anstze, Begegnungspdagogik und die Pdagogik der Anerkennung. Schlielich werden die verschiedenen von der Bundesregierung und von den Lndern untersttzten Projektfrderprogramme vorgestellt und einzelne Modellprojektbeispiele dargestellt, die innovative Anstze verfolgen. Trotz einer Vielzahl von positiven Erfahrungen und Ergebnissen der Programme sind nach wie vor Dezite hinsichtlich des Programmdesigns, der engen Themensetzung, der geforderten Ko-Finanzierung, des modellhaften Charakters und des zum Teil einseitigen Fokus auf Jugendliche mit Migrationshintergrund zu erkennen, die kritisch beleuchtet werden und fr die knftige Arbeit berdacht werden mssen. Im Anschluss an die Prventionsmanahmen und gem dem Auftrag des Deutschen Bundestages listet der Expertenkreis abschlieend eine Reihe von Empfehlungen auf, die sich aus dieser ersten Bestandsaufnahme zum Stand des Antisemitismus in der Bundesrepublik ergeben haben.

Antisemitismus Kontext und Denition

2.

Antisemitismus Begriffsbestimmung und Erscheinungsformen

gehen, was eine eigene Begriffsbestimmung notwendig macht. Im Folgenden wird eine erweiterte Definition verwendet, die sowohl die Komplexitt des Phnomens erfassen als auch eine inhaltliche Trennschrfe gegenber anderen Vorurteilen aufweisen soll. 3 Drei Kriterien hlt der Expertenkreis fr mageblich: Erstens, Antisemitismus meint Feindschaft gegen Juden als Juden, das heit der entscheidende Grund fr die artikulierte Ablehnung hngt mit der angeblichen oder tatschlichen jdischen Herkunft eines Individuums oder einer Gruppe zusammen, kann sich aber auch auf Israel beziehen, das als jdischer Staat verstanden wird. Zweitens, Antisemitismus kann sich unterschiedlich artikulieren: latente Einstellungen, verbalisierte Diffamierungen, politische Forderungen, diskriminierende Praktiken, personelle Verfolgung, existenzielle Vernichtung. Drittens, Antisemitismus kann in verschiedenen Begrndungsformen auftreten: religis, sozial, politisch, nationalistisch, rassistisch, sekundr und antizionistisch. Auf grundstzlicher Ebene ist Antisemitismus eine Sammelbezeichnung fr alle Einstellungen und Verhaltensweisen, die den als Juden wahrgenommenen Einzelpersonen, Gruppen oder Institutionen aufgrund dieser Zugehrigkeit negative Eigenschaften unterstellen. Ist etwa die Abneigung gegen Juden ausschlielich durch deren individuelles Auftreten motiviert, so kann man nicht von einer antisemitischen Einstellung sprechen. Ergibt sich die Abneigung gegen eine jdische Person aus deren Zurechnung zur jdischen Religionsgruppe, ist demgegenber sehr wohl von einer antisemitischen Haltung auszugehen. Antisemitismus, verstanden als Feindschaft gegen Juden, bezieht sich demnach auf eine Aversion gegen eine Gruppe beziehungsweise ein Kollektiv. Der einzelne Jude wird nicht als Individuum, sondern als Angehriger eines konstruierten Kollektivs mit verbindender Agenda wahrgenommen. Im antisemitischen Diskurs erfolgt so die Konstruktion einer Vorstellung von dem Juden, die als ressentimentgeladenes Vorurteil und Zerrbild

Der Begriff Antisemitismus, der von politisch aktiven Judenfeinden in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts geprgt wurde, ist der Linguistik entlehnt. Obwohl unter die sprachwissenschaftliche Denition von Semiten Sprachen wie Hebrisch, Arabisch oder Aramisch fallen, richtet sich der Terminus Antisemitismus ausschlielich gegen Juden. Bis heute gibt es keine allgemein gltige Denition des Begriffs Antisemitismus. Internationale Experten und Institutionen haben sich in den Jahren 2003 bis 2005 darum bemht, eine praxisorientierte Definition zu erarbeiten, die der Europischen Union als Grundlage fr die Bekmpfung des Antisemitismus dienen sollte.1 Im Jahr 2005 lag die von der Menschenrechtsabteilung der Organisation fr Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (ODIHR/ OSZE), der Europischen Stelle zur Beobachtung von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit (heute Agentur der Europischen Union fr Grundrechte, FRA) und einigen Vertretern jdischer Organisationen entwickelte EU-Arbeitsde nition Antisemitismus vor. Sie hat folgenden Wortlaut: Der Antisemitismus ist eine bestimmte Wahrnehmung von Juden, die sich als Hass gegenber Juden ausdrcken kann. Der Antisemitismus richtet sich in Wort oder Tat gegen jdische oder nicht-jdische Einzelpersonen und/oder deren Eigentum, sowie gegen jdische Gemeindeinstitutionen oder religise Einrichtungen. 2 Hierbei handelt es sich lediglich um eine Arbeitsdenition ohne of ziellen oder verbindlichen Charakter, sie sollte vor allem den Behrden in den verschiedenen Lndern als Handreichung dienen. Dies erklrt auch, warum diese EU-Arbeitsdenition Antisemitismus fr die Zwecke des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus nur eingeschrnkt verwendbar ist. In dem hier vorgelegten Bericht soll es um eine Experten-Beschreibung und Bewertung der Erscheinungsformen des Antisemitismus in seinen unterschiedlichsten Inhalten und Ausprgungen

Dina Porat, The Road that led to an internationally accepted denition of Antisemitism, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 16 (2007), S. 117137. Englische Originalfassung: http://fra.europa.eu/fraWebsite/material/pub/AS/AS-WorkingDenition-draft.pdf; die deutsche bersetzung wird auf der Internetplattform des European Forum on Antisemitism, Task Force Education on Antisemitism beim American Jewish Committee bereitgestellt. Siehe auch: Armin Pfahl-Traughber, Ideologische Erscheinungsformen des Antisemitismus, in: Aus Politik und Zeitgeschichte Nr. 31 vom 30. Juli 2007, S. 411; Werner Bergmann, Was heit Antisemitismus?, Bundeszentrale fr politische Bildung, http://www.bpb.de/themen/CHJOW7,0,0,Was_hei%DFt_Antisemitismus.html [eingesehen am 16. Mai 2011]. Der Begriff Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit ist Grundlage der von Prof. Dr. Wilhelm Heitmeyer und seinem Team im Institut fr interdisziplinre Konikt- und Gewaltforschung der Universitt Bielefeld durchgefhrten Langzeituntersuchungen zu verschiedenen Phnomenen feindseliger Mentalitten und Ausgrenzungen von Minderheiten, die regelmig in der Reihe Deutsche Zustnde verffentlicht werden. Wilhelm Heitmeyer, Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit. Die theoretische Konzeption und erste empirische Ergebnisse, in: Deutsche Zustnde, Folge 1, Frankfurt a. M. 2002, S. 1534.

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alle zugeschriebenen negativen Eigenschaften enthlt. In dieser Hinsicht bestehen in der formalen Struktur des Feindbildes Gemeinsamkeiten mit anderen Varianten gruppenbezogener Menschenfeind lichkeit gegen Angehrige von Minderheiten.4 hnlich wie in diesen Fllen kann der Antisemitismus auch unabhngig von einer Prsenz von Juden vorkommen. Weitaus huger lsst sich aber die ideologisch verzerrte Wahrnehmung der sozialen Realitt ausmachen. In antisemitischen Auffassungen werden angebliche Besonderheiten von Juden aufgegriffen, um nach inhaltlicher Manipulation und Verallgemeinerung daraus das Feindbild des Juden zu konstruieren. Bei der Beantwortung der Frage, ob eine bestimmte Aussage als antisemitisch einzuschtzen sei, bedarf es immer der Beachtung des Kontextes. Hierfr sind die eigentlichen Motive des Akteurs, die Rahmensituation des Diskurses und die spezische Situation des Objektes von Bedeutung. Dies sei hier anhand eines Beispiels erlutert: Viele Jugendliche benutzen heute das Schimpfwort Jude ohne Bewusstsein fr den diffamierenden Inhalt und mgliche antisemitische Konnotationen. berwiegend drfte das Objekt der Beschimpfung selbst kein Jude sein, und insofern lsst sich hier nur bedingt von einer antisemitischen Motivation sprechen. Gleichwohl reproduziert der Jugendliche in der beschriebenen Situation unbewusst einen antisemitischen Diskurs. Hinsichtlich der Handlungsformen knnen im Sinne von Eskalationsstufen folgende Varianten unterschieden werden: erstens latente Einstellungen, die als nicht ffentlich geuerte diffuse Mentalitten bestehen (zum Beispiel als Ressentiments gegenber Menschen im Alltagsleben), zweitens verbalisierte Diffamierungen, also offen bekundete Abneigungen gegen alle Juden (zum Beispiel Zuschreibung angeblich jdischer Eigenschaften), drittens politische Forderungen, die auf die Benachteiligung von Juden als Juden abzielen (zum Beispiel Eindmmung des angeblich jdischen Einusses), viertens diskriminierende Praktiken, also die direkte Umsetzung einer eingeforderten Vorgehensweise gegen Juden (zum Beispiel durch den Ruf nach explizit antijdischen Gesetzen), fnftens die bergriffe auf Personen oder Einrichtungen (zum Beispiel in Form von Friedhofsschndungen) durch Gewaltakte oder Vertreibung. Hiervon ist sechstens die systematische Vernichtung, also die Ermordung von Juden aufgrund dieser Zugehrigkeit, abzugrenzen. Idealtypisch lassen sich bezglich der inhaltlichen Begrndung verschiedene Formen von Antisemitismus unterscheiden: Beim religisen Antisemitismus bilden die christlichen Religionen in Inhalten und Ritualen den Bezugspunkt. Diese Form entwickelt sich aus dem glaubensimmanenten ber-

legenheitsgefhl und -bedrfnis gegenber dem Judentum. Fr solche Auffassungen stehen etwa die Vorwrfe des Gottesmordes und Ritualmordes, die in der christlich geprgten Welt von Sptantike und Mittelalter vorherrschten und in hnlicher Form in sektiererischen christlichen Gruppierungen auch weiterhin existieren. Heute nden sie im Nahen Osten vor dem Hintergrund der Agitation gegen Israel Verwendung. Hug geschieht dies in Verbindung mit einem Bild von den Juden, das sie als abweichlerisch, betrgerisch, eigenmchtig oder verrterisch zeichnet. Der soziale Antisemitismus geht hingegen ber bliche Konikte im Aufeinandertreffen verschiedener Gruppen hinaus, seien diese kulturell, politisch oder sozial bestimmt. In der Wahrnehmung der feindlich gesinnten Umwelt galten Juden seit dem Mittelalter als ausbeuterische und unproduktive Hndler und Wucherer. Spter wurden derartige Vorurteile mit dem Schlagwort vom jdischen Finanzkapital verbunden, und heute dient die Formulierung Ostkste als Synonym fr die angebliche Vorherrschaft jdischer Bankiers in den USA. Beim politischen Antisemitismus wird den als homogenes Kollektiv gedachten Juden eine Machtstellung zugeschrieben, deren Ziel die Erlangung der Herrschaft im jeweiligen Land oder in der ganzen Welt sei, die durch eine Verschwrung erreicht werden solle. Insofern stnden jdische Krfte hinter Kriegen, Revolutionen oder Wirtschaftskrisen. Im 20. Jahrhundert unterstellten Antisemiten mit Verweis auf die geflschten Protokolle der Weisen von Zion, es gebe eine systematische jdische Verschwrung hinter den Kulissen. Und selbst um die Terroranschlge vom 11. September 2001 ranken sich antisemitische Legenden, die ein angebliches konspiratives Wirken des israelischen Geheimdienstes behaupten. Der nationalistische Antisemitismus sieht in den Juden eine ethnisch, kulturell oder sozial nicht zur jeweiligen Nation gehrende Minderheit, die als fremd wahrgenommen und der Illoyalitt gegenber der Nation unterstellt wird. Zumindest theoretisch konnte durch Assimilation und Religionsbertritt die Diskriminierung berwunden und die Integration in die Gesellschaft erreicht werden, was beim rassistischen Antisemitismus nicht mglich war. Der nationalistische Antisemitismus hebt darber hinaus nicht allein auf die angeblichen ethnischen Unterschiede ab, er betont auch behauptete kulturelle Gegenstze oder mangelnde Loyalittsgefhle gegenber der jeweiligen Nation. Durch eine solche Ausgrenzung kann der nationalistische Antisemitismus ausgesprochen fremdenfeindliche Zge annehmen. Der rassistische Antisemitismus weist Gemeinsamkeiten mit dem nationalistischen Antisemitismus
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auf, jedoch werden alle Juden aufgrund ihrer Zugehrigkeit zu einem angeblich biologischen Kollektiv negativ bewertet und knnen einer solchen Einschtzung weder durch nderung ihres sozialen Verhaltens noch durch die Abkehr vom jdischen Glauben entgehen. Insofern gelten Juden in dieser Perspektive als Angehrige einer Rasse und nicht allein einer Religion. Dies geschieht, obwohl die Vorstellung einer jdischen Rasse, also eines vermeintlich genetisch bestimmten Kollektivs, wissenschaftlich vllig unhaltbar ist. Diese Form der Judenfeindschaft richtete sich demgem nicht gegen das vermeintliche Verhalten, sondern gegen die unterstellte biologische Zugehrigkeit aller Juden. Mit dem Begriff des sekundren Antisemitismus werden im Allgemeinen verschiedene Phnomene bezeichnet, die sich aus dem Bedrfnis einer Schuldabwehr nach der Shoah ergeben und fr die auch die Formel Antisemitismus wegen Auschwitz verwendet wird. Zu den gngigen Topoi gehren der Vorwurf einer jdischen Mitschuld an der Verfolgung, der Versuch einer Tter-OpferUmkehr, Forderungen nach einem Schlussstrich und die Behauptung, die Erinnerung an den Holocaust diene zur Erpressung nanzieller Mittel. Als extreme Variante des sekundren Antisemitismus gilt die Relativierung oder Leugnung des Holocaust. Sekundrer Antisemitismus uert sich auch in der angeblich stndigen Erinnerung an den Holocaust durch jdische Organisationen als Moral-Keule, die als Angriff auf die eigene nationale Identitt empfunden wird. Der antizionistische Antisemitismus tritt unter dem Deckmantel einer Ablehnung der Innen- und Auenpolitik des Staates Israel auf, der im Kern aus einer besonderen ideologischen Verzerrung und pauschalen Diffamierung des jdischen Staates besteht, die sich zugleich traditioneller antisemitischer Stereotype bedient. Dabei lsst sich das eigentliche Motiv fr die Aversion gegen Israel einzig in der Tatsache der Existenz eines jdischen Staates ausmachen. Nicht jede einseitige oder undifferenzierte Kritik an Israel ist jedoch antisemitisch. In der wissenschaftlichen Debatte sind gegen den Begriff des Neuen Antisemitismus, wie er seit der Jahrtausendwende Verwendung ndet, erhebliche Vorbehalte geltend gemacht worden. Die angeblich neuen Elemente entweder der Bezug auf Israel oder auf Muslime als antisemitische Akteure erweisen sich bei nherer Betrachtung als Fortschreibung altbekannter Phnomene. Aus diesem Grund verwendet der unabhngige Expertenkreis diesen Begriff in seinem Bericht nicht. Die hier vorgetragene Begriffsbestimmung sieht bei allen erwhnten Erscheinungsformen eine Gemeinsamkeit: die Feindschaft gegen Juden
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aufgrund der angeblichen oder tatschlichen Zugehrigkeit der jeweiligen Individuen oder Institutionen zum Judentum. Hervorzuheben ist, dass die Unterscheidung von Formen des Antisemitismus als idealtypisch verstanden werden soll, denn in der Realitt treten meist Mischformen der genannten Varianten auf. Vor allem beim antizionistischen und beim sekundren Antisemitismus lassen sich immer wieder Rckgriffe auf die traditionellen Varianten der Judenfeindschaft ausmachen.

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Rubrik

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gesetzes in aller Deutlichkeit, wobei die Handlungsoptionen von legalen Aktivitten bis zur Gewalttat reichen knnen. Die konkrete Artikulation des Antisemitismus entspricht meist der jeweiligen Ausrichtung der Organisationen. Zur gemigten Form kann im Parteienspektrum die Deutsche Volksunion (DVU)2 mit 4.500 Mitgliedern und die ihr nahestehende Wochenzeitung National-Zeitung mit einer Auage von 33.000 Exemplaren gerechnet werden. Die Partei, die vor einem Aufgehen in der NPD steht, gibt sich ofziell eine demokratische und verfassungstreue Ausrichtung. Sie propagiert antisemitische und fremdenfeindliche Positionen meist nicht in direkter Form, sondern mittels suggerierender, dabei oft aggressiv vorgetragener Anspielungen, wie insbesondere die Lektre der National-Zeitung verdeutlicht. Die DVU hlt sich in einschlgigen Stellungnahmen wie andere entsprechende Organisationen auch mit unverblmten uerungen, nicht zuletzt wegen befrchteter strafrechtlicher Folgen, zurck. Dies gilt auch fr die Partei der harten Variante des Rechtsextremismus, die Nationaldemokratische Partei Deutschlands (NPD)3 mit ihren 6.800 Mitgliedern und ihrem Monatsorgan Deutsche Stimme mit einer Auage von 25.000 Exemplaren. Offen lehnt die Partei die bestehende Demokratie ab und will sie durch ein neues Reich abgelst sehen, wobei auch immer wieder deutlich formulierte antisemitische Positionen auszumachen sind. Noch weniger Zurckhaltung wird in der NeonaziSzene 4 gebt, die ber ein Potenzial von etwa 5.000 Anhngern verfgt. Mit dem offenen Bekenntnis zum historischen Nationalsozialismus geht auch eine deutlich antisemitische Ausrichtung einher. Gleichwohl vermeiden Neonazis im ffentlichen Raum aus Rcksicht auf mgliche

Antisemitismus im Rechtsextremismus externe und interne Funktionen, formale und ideologische Varianten

Rechtsextremistische Organisationen sind aus historischen und ideologischen Grnden nach wie vor der bedeutsamste politische Trger des Antisemitismus. Im Unterschied zur Weimarer Republik existiert heute allerdings ein anti-antisemitischer Konsens in Medien und Politik, und rechtsextremistische Organisationen sind vor dem Hintergrund der Geschichte des Dritten Reiches weitgehend isoliert. Antisemitismus ist auch heute eines der zentralen ideologischen Elemente im Rechtsextremismus, wobei sich das damit verbundene Feindbild hug hinter anderen Agitationsthemen wie Globalisierung, Systemkritik, berfremdung, Israelkritik, Nahostkonikt und Vergangenheitsbewltigung verbirgt. Hierbei lassen sich ideengeschichtliche Kontinuitten mit frheren Formen und Inhalten des Antisemitismus, aber auch einige neuere Bezugspunkte zu aktuellen Diskursen und Themenfeldern ausmachen. Gegenwrtige Situation im Rechtsextremismus Dem rechtsextremistischen Lager werden heute etwa 26.000 Anhnger zugerechnet,1 die in unterschiedlichen Zusammenschlssen, seien es Parteien oder Vereine, Publikationsorgane oder Subkulturen, organisiert sind. Idealtypisch lassen sie sich in zwei Richtungen aufteilen: Die als gemigt geltende Form bekennt sich aus taktischen Grnden ofziell zu Demokratie und Verfassung, um so breiter in die Gesellschaft hinein wirken zu knnen. Die harte Variante formuliert ihre Ablehnung der Bundesrepublik und des Grund1

U. a. Armin Pfahl-Traughber, Rechtsextremismus in der Bundesrepublik, Mnchen 2006; Richard Stss, Rechtsextremismus im Wandel, Berlin 2011. Alle Zahlenangaben hier bezogen auf das Jahr 2009 nach: Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2009, Berlin 2010. U. a. Everhard Holtmann, Die angepassten Provokateure. Aufstieg und Niedergang der rechtsextremen DVU als Protestpartei im polarisierten Parteiensystem Sachsen-Anhalts, Opladen 2001; Annette Linke, Der Multimillionr Frey und die DVU. Daten, Fakten, Hintergrnde, Essen 1994. U. a. Uwe Backes/Hendrik Steglich (Hrsg.), Die NPD. Erfolgsbedingungen einer rechtsextremistischen Partei, Baden-Baden 2007; Armin Pfahl-Traughber, Der zweite Frhling der NPD. Entwicklung, Ideologie, Organisation und Strategie einer rechtsextremistischen Partei, Berlin/Sankt Augustin 2008. U. a. Andrea Rpke/Andreas Speit (Hrsg.), Braune Kameradschaften. Die neuen Netzwerke der militanten Neonazis, Berlin 2004; Martin Thein, Wettlauf mit dem Zeitgeist. Der Neonazismus im Wandel. Eine Feldstudie, Gttingen 2009.

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juristische Folgen eine klare Darstellung ihrer Positionierung. Sie organisieren sich in Kameradschaften, deren ideologische Basis die Verherrlichung des Nationalsozialismus sowie Rassismus und Fremdenfeindlichkeit bilden, dennoch ist Antisemitismus ebenfalls ein prgendes Element. Die ersten Kameradschaften entstanden im Zuge der Verbote rechtsextremistischer Vereinigungen in den 1990er-Jahren und bestehen aus informellen regionalen Personenzusammenschlssen mit durchschnittlich zehn bis 25 Mitgliedern. Den auch unter der Bezeichnung Freie Nationalisten rmierenden Gruppierungen gelingt es trotz ihres geringen Personenpotenzials gesellschaftlich in Erscheinung zu treten, indem sie sich zum Beispiel fr einzelne Aktivitten zu Aktionsbndnissen zusammenschlieen oder im Internet agieren und dabei mehrere Alias-Namen verwenden, um Strke und festere Strukturen zu simulieren.5 Am rituellen Habitus linksautonomer beziehungsweise linksalternativer, revolutionrer Subformen orientieren sich die Autonomen Nationalisten, deren ideologische Kernelemente der vlkische Antikapitalismus, aber auch der Antisemitismus sind, die wiederum in entsprechend aktualisierter moderner Form propagiert werden, um jngere Anhnger zu gewinnen.6 Darber hinaus besteht eine rechtsextremistische Skinhead7-Szene, zu der etwa 9.000 Personen zhlen und in der einschlgige Stereotype und Vorurteile gegen Juden groe Verbreitung nden. Antisemitismus in der Ideologie des Rechtsextremismus Der Antisemitismus gehrt zu den wichtigen Merkmalen der Ideologie des Rechtsextremismus. Ganz allgemein lsst sich sogar sagen, dass der sowohl programmatisch wie organisatorisch und strategisch keineswegs homogene Rechtsextremismus in dieser Hinsicht ber ein bindendes Element verfgt. Rechtsextremismus ist eine Sammelbezeichnung fr politische Bestrebungen, die sich zum einen gegen die Normen und Regeln eines demokratischen Verfassungsstaates wenden und zum anderen dabei die ethnische Zugehrigkeit zum zentralen Kriterium des politischen Selbstverstndnisses machen. Letzteres artikuliert sich meist in einer nationalistischen beziehungsweise rassistischen Grundposition. Sie steht fr die Auffassung von einer Ungleichwertigkeit von
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Menschen: Aus angeblichen oder tatschlichen ethnischen Unterschieden wird sowohl die Hherwertigkeit der Eigengruppe (Arier, Deutsche) als auch die Minderwertigkeit der Fremdgruppe (Auslnder, Juden) abgeleitet. Daher spielt auch der nationalistische und rassistische Antisemitismus eine besondere Rolle: Die erstgenannte Form sieht in den Juden eine ethnisch, kulturell oder sozial nicht zur jeweiligen Nation gehrende Minderheit, die als gesellschaftlicher Fremdkrper gilt und der eine andere Loyalitt unterstellt wird. Auffassungen, die den Angehrigen der Minderheit absprechen, Deutsche zu sein, stehen hierfr exemplarisch. Diese Positionen prgten auch den nationalistischen Diskurs in der deutschen Geschichte. Der rassistische Antisemitismus betrachtet Juden als von Natur aus bse oder minderwertig. Insbesondere im Nationalsozialismus fand diese Auffassung ofzielle Akzeptanz, galten Juden doch nicht mehr als Angehrige einer Religionsgemeinschaft, sondern einer verderblichen Rasse. Darber hinaus gibt es noch andere Bezge, die mit der Form des sekundren Antisemitismus und der Zeit nach dem Nationalsozialismus zusammenhngen. Mit der Erinnerung an die Judenvernichtung verbindet sich fr Rechtsextremisten eine moralische Last, die um der Aufrechterhaltung ihrer politischen Wertvorstellungen willen berwunden werden muss. Der damit verbundene Schuldabwehr-Antisemitismus8 wirft Juden vor, sie nutzten die Erinnerung an den Vlkermord fr ihre eigenen Vorteile aus. In dem von dem NPD- Landtagsabgeordneten Jrgen W. Gansel verfassten Beitrag Der Spaltpilz in der jdischen Schuldkult-Zentrale auf der Internetseite der Partei heit es unter signikanter Anleihe bei Begrifichkeiten des nationalsozialistischen Wirtschaftsdiskurses unter anderem, dass der Zentralrat der Juden in Deutschland eigentlich Zentralrat der Juden gegen Deutschland heien msste, da die Zentralratsjuden selbst die vierte deutsche Nachkriegsgeneration in eine groteske, aber fr sie ntzliche Schuldknechtschaft nhmen.9 Durch dieses Argumentationsmuster wird eine TterOpfer-Umkehr vorgenommen: Die Mahnung der Nachkommen und berlebenden des Massenmordes wird als Akt der Aggression dargestellt, die eigenen Aversionen gegen Juden gelten in dieser

Ministerium des Innern und fr Sport Rheinland-Pfalz (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2009, Mainz 2010, S. 30 f.; Niederschsisches Ministerium fr Inneres, Sport und Integration (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht Niedersachsen 2009, Hannover 2010, S. 122. Jan Schedler, Autonome Nationalisten, in: Aus Politik und Zeitgeschichte 44 (2010), S. 2026, hier: S. 22. U. a. Klaus Farin (Hrsg.), Die Skins. Mythos und Realitt, Berlin 1997; Christian Menhorn, Skinheads: Portrait einer Subkultur, Baden-Baden 2001. Werner Bergmann, Nicht immer als Ttervolk dastehen. Zum Problem des Schuldabwehr-Antisemitismus in Deutschland, in: Dirk Ansorge (Hrsg.), Antisemitismus in Europa und in der arabischen Welt, Paderborn/Frankfurt a. M. 2006, S. 81106. Zitiert nach: Innenministerium des Landes Schleswig-Holstein (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2009, Kiel 2010, S. 47.

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Perspektive als eine Art Notwehrreaktion. Dabei ignorieren solche Auffassungen und Reaktionen, dass der inhaltlich auch absurde Vorwurf einer Kollektivschuld gegen die heute lebenden Deutschen gar nicht erhoben wird. Antisemitismus im historischen Rechtsextremismus Die Auffassung, Antisemitismus sei ein integraler Bestandteil der Ideologie des Rechtsextremismus, lsst sich auch anhand der historischen Entwicklung vor und nach 1949 belegen. Aus heutiger Sicht knnen sogar die Antisemitenparteien im Wilhelminischen Kaiserreich10 als Vorlufer der gegenwrtigen rechtsextremistischen Parteien gesehen werden. Seit Ende der 1870er-Jahre entstanden insbesondere in lndlichen Rumen des Reichs organisierte Formen der Judenfeindschaft: Die Antisemitenparteien vermischten in ihrer Agitation Sozialprotest gegen die Folgen konomischer Umbrche im Agrarbereich mit dem von Antisemitismus geprgten Hass gegen die angeblich verantwortlichen jdischen Zwischenhndler. Auch wenn diese politische Bewegung nicht reichsweit, sondern nur regional von Bedeutung war, lie sich hier bereits die massenmobilisierende Funktion des Antisemitismus in inhaltlicher Verbindung mit den sozialen und wirtschaftlichen Alltagsproblemen beobachten. Nahezu zeitgleich mit der antisemitischen kam die vlkische Bewegung im Wilhelminischen Kaiserreich11 auf: Dabei handelte es sich um eine ideologisch an Antisemitismus, Lebensraumgedanke, Rassismus und Sozialdarwinismus ausgerichtete Strmung, die trotz ihrer gesellschaftlichen Verankerung aufgrund der internen Zersplitterung keine breitere politische Wirkung entfalten konnte. Whrend bei den Antisemitenparteien die soziale Ideologieform der Judenfeindschaft mit den Behauptungen des Schacherns und Wucherns dominierte, propagierte die vlkische Bewegung bereits die rassistische Variante der Judenfeindschaft mit der Unterstellung der biologisch bedingten Minderwertigkeit. Seit Mitte der 1920er-Jahre wandten sich deren Anhnger zunehmend der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei (NSDAP) zu, die ideologisch kaum Unterschiede zu den Vlkischen aufwies, aber fortan politisch weitaus erfolgreicher Anhnger und Whler mobilisierte.
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Offener Antisemitismus in Hassbildern Nach 1945 beziehungsweise 1949 nderte sich die gesellschaftliche Rahmensituation, wuchs doch im offiziellen Meinungsklima der politischen Elite allmhlich ein anti-antisemitischer Konsens. Gleichwohl existierten weiterhin judenfeindliche Einstellungen, die sich meist aber nur in der Kommunikationslatenz des privaten Raumes uerten.12 Dies stellte die rechtsextremistische Agitation fortan vor das Problem, beim Anknpfen an derartige Einstellungen und dem Schren von einschlgigen Ressentiments strker auf die damit verbundenen juristischen Folgen und politischen Gegebenheiten achten zu mssen. Daher artikuliert sich der Antisemitismus in diesem politischen Lager auch in unterschiedlicher Art und Weise: in der insinuierenden Form der Andeutungen und in der offenen Form der Hassbilder. Letztere sind aktuell nur bei jenen Strmungen innerhalb des Rechtsextremismus anzutreffen, die auf den politischen Imageschaden und die rechtlichen Konsequenzen ihrer Hetze keine Rcksicht nehmen mssen. Dies gilt vor allem fr die rassistisch eingestellten Skinheads, die ihre antisemitischen Auffassungen ber die Texte illegal hergestellter Tontrger verbreiten. Zwar richten sich die darauf enthaltenen Diffamierungen und Gewaltaufrufe meist gegen andere Minderheiten wie Schwarze und Trken, immer wieder wird dort aber auch Hetze gegen Juden betrieben,13 wie die folgenden Beispiele verdeutlichen. Auf der CD Geheime Reichssache der Band Kommando Freisler heit es etwa: Mit deinen Ohren gro wie Segel, ja, diese Nase im Gesicht, dein hutbedeckter Wasserschdel, Jude dich verkennt man nicht. Du solltest besser iehen, wenn die Braunen durch die Straen ziehen. Denn in Deutschland wei ein jedes Kind, dass Juden nur zum Heizen sind. Und in einem anderen Lied ndet sich eine offene Aufforderung zum Mord: Erschieen und erhngen, dann allesamt verbrennen und nicht nur hier, in anderen Lndern auch. Und gibt es auf der Welt dann keinen Juden mehr, wird unser Deutschland endlich wieder frei.14 hnliche Aussagen enthalten die Texte auf der CD The Hateshow der Band Murder Squad, wo es heit: Die Deutschen kommen, ihr Juden habt

U. a. Paul W. Massing, Vorgeschichte des politischen Antisemitismus, Frankfurt a. M. 1959; Peter G. J. Pulzer, Die Entstehung des politischen Antisemitismus in Deutschland und sterreich 1867 bis 1914, Gtersloh 1966. U. a. Uwe Puschner/Walter Schmitz/Justus H. Ulbricht (Hrsg.), Handbuch zur Vlkischen Bewegung 18711918, Mnchen 1996; Uwe Puschner, Die vlkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich. Sprache Rasse Religion, Darmstadt 2001. U. a. Werner Bergmann, Antisemitismus in ffentlichen Kon ikten; Werner Bergmann/Rainer Erb, Antisemitismus in der Bundesrepublik Deutschland. Ergebnisse der empirischen Forschung von 19461989, Opladen 1989. Rainer Erb, Er ist kein Mensch, er ist ein Jud. Antisemitismus im Rechtsrock, in: Dieter Baacke/Klaus Farin/Jrgen Lauffer (Hrsg.), Rock von Rechts II. Milieus, Hintergrnde und Materialien, Bielefeld 1999, S. 142159. Kommando Freisler, Geheime Reichssache, o. O. u. o. J. (2004), Lieder Judenschwein und Im Wagen vor mir. Die Band benannte sich nach dem ehemaligen Prsidenten des NS-Volksgerichtshofes Roland Freisler.

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acht, denn eure Vernichtung wird zum Ziel uns gemacht. Und in einem anderen Lied des gleichen Tontrgers wird folgendes Vorgehen beschworen: Mit Panzern und Granaten und schwerem MG, mit Mrsern, Raketen und TNT, die Terrorwelle, sie schwappt bers Land, wir stecken den Zentralrat der Juden in Brand.15 Auszge aus den Texten des Tontrgers Noten des Hasses der Band Sturmkommando lauten wie folgt: Seht, das Pack dort auf den Straen berall nur krumme Nasen, doch mit uns ist nicht zu spaen, wir wollen sie duschen sehen []. Die damit verbundene Anspielung auf die Morde in den Gaskammern der NS-Vernichtungslager wird in einem anderen Lied noch deutlicher hinsichtlich der beabsichtigten Konsequenzen formuliert: Sieg Heil! Sieg Heil! Die einzige Lsung ist sie alle zu vernichten. Sechs Millionen mehr! Sechs Millionen mehr.16 Die Gruppe S.K.D forderte auf ihrem 2008 indizierten Album Eisen und Stolz unmissverstndlich: Hngt sie auf, die Volksverrter, an Laternen oder Baum. [] Jagt das Pack das einst sie holten raus aus jedem deutschen Gau, aus ihren Banken, Synagogen raus, raus, raus!17 Antisemitismus in Insinuationen und Codierungen Da derartige uerungen strafrechtlich relevant sind und selbst manche antisemitisch eingestellte Menschen verschrecken drften, artikulieren sich Ressentiments und Vorurteile gegen Juden in der Regel in anderer Form. Hierbei arbeiten Rechtsextremisten mit Anspielungen, Insinuationen oder Codierungen, die in der direkten Formulierung und Wortwahl hug keine negativen Wertungen gegen Juden enthalten. Werden aber der inhaltliche Kontext und die spezische Zielgruppe der uerungen betrachtet, so lsst sich aus dem Subtext eine antisemitische Wirkungsabsicht beziehen. Fr eine Codierung steht etwa der Begriff Ostkste, womit die angeblich allmchtigen jdischen Bankiers in New York gemeint sind. Nur selten wird dies so offen eingerumt wie von dem frheren Linksterroristen und heutigen Rechtsextremisten Horst Mahler: Damit erweist sich dies Jahrhundert in Wahrheit als das Jahrhundert der OstkstenJuden. Denn das Machtzentrum des Dollarimperialismus [...] ist das von Juden beherrschte Bankensystem der USA.18
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In der Szene werden solche Codierungen und deren antisemitischer Unterton verstanden, der sich diskursiv im inhaltlichen Kontext eines sozialen Antisemitismus bewegt.19 So schrieb der bereits erwhnte Jrgen W. Gansel in einem Artikel zur Finanzkrise im NPD-Parteiorgan Deutsche Stimme: Ausgelst wurde die Kernschmelze auf dem globalen Finanzmarkt durch die Pleite der Investmentbank Lehman Brothers [...]. 158 Jahre existierte dieses Geldhaus, das von aus Deutschland ausgewanderten Juden gegrndet wurde. Und weiter heit es: Persnliche Verantwortung dafr trgt Alan Greenspan, [...] der vom gleichen Stamm wie die Wall-Street-Gren Alan Greenberg und Lloyd Blankfein ist.20 Mit den inhaltlich an diesen Stellen eigentlich vllig berssigen Hinweisen auf eine jdische Herkunft der genannten Bankhuser und Personen suggeriert der Autor Zusammenhnge im Sinne eines sozialen Antisemitismus. berhaupt stellt die besondere Hervorhebung der jdischen Herkunft einer als mchtig oder negativ beschriebenen Person eine huge Form der Insinuierung antisemitischer Einstellungen dar. Dies veranschaulicht exemplarisch ein Beispiel aus einem Artikel der (zwischenzeitlich eingestellten) Zeitschrift Nation & Europa, worin es unter anderem um Auseinandersetzungen im Rahmen des Aufstandes vom 17. Juni 1953 in der damaligen DDR ging. ber einige Mitglieder des SED-Regimes heit es: Einer war [...] das Mitglied des ZK der SED Kurt Barthel. [...] Er hatte [...] in der Jdischen Liberalen Jugendorganisation mitgewirkt. [...] Ein anderer [...] wurde verprgelt von Berliner Arbeitern: der amerikanisch-jdische Schriftsteller Stefan Heym. [...] Stephan Hermlin, der eigentlich Rudolf Leder hie und der deutsch-jdischen Bourgeoisie entstammte, traf der 17. Juni 1953 wie ein Donnerschlag.21 Die Hervorhebung der jdischen Herkunft macht hier keinen Sinn zumal bei anderen Genannten die christliche Herkunft nicht betont wird und dient offenkundig dem Schren antisemitischer Ressentiments. Ein Beispiel aus frheren Jahren macht deutlich, wie selbst Artikel ber Backwaren dazu dienen, indirekt antisemitische Inhalte zu verbreiten. In einem Beitrag des NPD-Blattes Zndstoff. Deutsche

Murder Squad, The Hateshow, o. O. u. o. J. (2005), Lieder Panzer rollen in Israel vor und Kameraden steht auf. Die Band ist nicht mit der gleichnamigen schwedischen Death-Metal-Band identisch. Sturmkommando, Noten des Hasses, o. O. u. o. J. (2008), Lieder Nicht nett und 6 Millionen mehr. Diese und die beiden vorgenannten CDs wurden von der Bundesprfstelle fr jugendgefhrdende Medien indiziert. Zitiert nach: Thringer Innenministerium (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht Freistaat Thringen 2009, Erfurt 2010, S. 98. Horst Mahler, Guten Tag, Herr Friedman Unter Berufung auf Christus, Marx und deutsche Philosophen ldt der Vordenker Horst Mahler fhrende Kpfe zu erstem kritischen Dialog, Malm (Schweden) 2002, S. 58. Andere Codewrter in diesem Sinne sind die Abkrzung ZOG fr Zionist Occupied Government (zionistisch beherrschte Regierung) als Bezeichnung fr eine angebliche jdische Dominanz ber die nationalstaatlichen Regierungen oder die Formulierung Usrael als Bezeichnung fr einen angeblich homogenen Block USA und Israel unter jdischer Dominanz. Jrgen Gansel, In der Geiselhaft des Finanzkapitals, in: Deutsche Stimme, Nr. 11 vom November 2009, S. 8. Wolfgang Strauss, Der 17. Juni 1953, in: Nation & Europa, Nr. 6 vom Juni 2003, S. 60 ff.

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Stimme fr Berlin und Brandenburg mit der berschrift Achtung an der Bckertheke: Koscher durch die Hintertr aus dem Jahr 2001 warnt der Autor vor Bagels: Den meisten ist dieses Erzeugnis aufgrund seines migen Geschmacks hinreichend verdchtig, ein [...] aus den USA eingeschlepptes Massenprodukt zu sein, das ist auch weitgehend richtig, dennoch ist diese Backware nicht [Hervorhebung im Original] nordamerikanischen Ursprungs. Tatschlich handelt es sich dabei um ein osteuropisches Erzeugnis, das jdische Auswanderer nach Amerika brachten.22 Die eigentliche Botschaft bleibt implizit: ber den Umweg einer Warnung vor einem Gebck, das aus der jdischen Kultur stammt, wird indirekt vor den Juden als Juden gewarnt: Man soll sich von ihrer Kultur und ihrer Art des Lebens fernhalten. Die Warnung vor dem Bagel prsentiert die These von der vermeintlichen Unvereinbarkeit der Kulturen in der harmlosen Form einer kulturhistorischen Bemerkung ber ein Gebckstck. Der Autor kann auf ein Lesepublikum zhlen, das auch kleinste Andeutungen und Anspielungen versteht. Diese Rezeptionsbedingung ermglicht es, antisemitische Sinngehalte indirekt zu prsentieren. In Texten etwa aus dem Umfeld der NPD nden sich immer wieder vereinzelte Elemente, die fr sich allein betrachtet nicht alle eine antisemitische Bedeutung haben. In ihrer Kombination und Hufung jedoch und vor allem durch die Kontextualisierung mit Schlsselbegriffen eines rassistischen Antisemitismus fgen sie sich zu einem antisemitischen Gesamtbild.23 Klassische Formen des Antisemitismus Ganz allgemein kann bezglich der bereits vor 1945 existierenden klassischen Formen des Antisemitismus konstatiert werden, dass die religise Variante in Deutschland kaum noch Verbreitung ndet. Demgegenber lassen sich die soziale, politische und rassistische Form direkter und insinuierend weiterhin ausmachen. Im erstgenannten Sinne geht es vor allem um Behauptungen, wonach die Juden das Finanzwesen und die Wirtschaft dominieren und kontrollieren. So heit es etwa im NPD-Parteiorgan Deutsche Stimme: Wie ein Krake hat der Dollar-Imperialismus die Welt im Wrgegriff, und er unternimmt nicht einmal mehr die geringsten Anstren[g]ungen, dies irgendwie zu verschleiern. Denn die Weltmachtstellung jdischer Kapitalstrategen gleich welche Staats-

angehrigkeit sie zufllig haben scheint ihrem weltgeschichtlichen Hhepunkt entgegenzutreiben. [...] Deshalb existieren die Erbhfe der Ostkste in Institutionen der Weltwirtschaft weder zufllig noch sind sie ungefhrlich.24 Der politische Antisemitismus unterstellt das Bestehen einer geheimen jdischen Macht, die hinter den Kulissen der etablierten Politik die eigentlichen Fden zieht. Die damit verbundene Verschwrungsideologie artikuliert sich dabei meist in Verweisen auf das Wirken einer angeblichen Israel-Lobby. Exemplarisch dafr steht der folgende Auszug aus einem Artikel der Zeitschrift Nation & Europa, worin es nach einer Auistung von angeblichen oder tatschlichen jdischen Beratern des US-Prsidenten Barack Obama heit: Der Befund lsst sich schwer vom Tisch wischen, dass die Israel-Lobby das Weie Haus mit Obama als Prsidenten-Darsteller fester im Griff hat als jemals zuvor.25 Das Titelblatt dieser Ausgabe des rechtsextremistischen Publikationsorgans zeigt den US-Prsidenten vor einer israelischen Flagge und trgt den Titel Obama der Hintergrund. Dies suggeriert Betrachtern und Lesern, der Prsident sei lediglich ein Erfllungsgehilfe und eine Marionette der vermeintlich die USA beherrschenden jdischen Lobbyorganisationen. Bezglich der rassistischen Variante des Antisemitismus hlt sich der gegenwrtige Rechtsextremismus meist zurck, gilt doch die dualistische Arier-Jude-Agitation als historisch und politisch diskreditiert. Sie tritt meist nur noch im Kontext der offenen Formen des Antisemitismus auf, wie etwa in den Hassbildern der Songtexte von rechtsextremistischen Skinhead-Bands. Exemplarisch dafr steht folgender Auszug aus einem Lied der CD Keine Gnade der Band Mass Destruction: Ihr seid das Geschwr, das in unserem Volke sitzt. [...] Ich bring Euch alle um! [...] Ich sitze hier und denke an die alte schne Zeit, von Kristallnacht und der Schlag gegen die Juden weit und breit [...].26 Mit der Formulierung Geschwr und der Erinnerung an die Kristallnacht bezieht sich die Band afrmativ auf den rassistischen Antisemitismus der Nationalsozialisten. Neuere Erscheinungsformen des Antisemitismus Der antizionistische, aber auch der sekundre Antisemitismus werden auf Ereignisse wie den

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Zndstoff, Deutsche Stimme fr Berlin und Brandenburg 10 (2001), Nr. 2, S. 8. Christina Herkommer/Juliane Wetzel, Zum Antisemitismus der NPD. Eine Analyse von drei Zeitungen von NPD-Landesverbnden 19982001, Manuskriptfassung eines Gutachtens fr die Partei Die Grnen/Bndnis 90, Juni 2002, S. 3 ff. Thoralf Trenkmann, Erbhof jdischer Kapitallenker, in: Deutsche Stimme, Nr. 5 vom Mai 2005, S. 2. Karl Richter, Wer steckt hinter Obama?, in: Nation & Europa, Nr. 1 vom Januar 2009, S. 59, hier S. 8. Mass Destruction, Keine Gnade, o. O. u. o. J. (2006), Lied Ihr seid. Auch dieser Tontrger wurde von der Bundesprfstelle fr jugendgefhrdende Medien indiziert.

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Holocaust und den Nahostkon ikt bezogen. Sie stellen keine originr neuen Begrndungen der Judenfeindschaft dar, artikulieren sich doch bekannte Stereotype und Vorurteile lediglich im Kontext aktueller Ereignisse und Themenfelder. Dies sind zum einen die politische Kommentierung des Nahostkonflikts sowie der Rolle Israels und zum anderen der ffentliche Umgang mit der Erinnerung an die Judenvernichtung und den Nationalsozialismus. Da in der breiteren ffentlichkeit sowohl eine Kritik an der israelischen Politik gegenber den Palstinensern als auch eine Schlussstrichmentalitt gegenber der angeblich stndigen Erinnerung an den Holocaust kursiert, erhoffen sich Rechtsextremisten mit diesen Themen ein strkeres Hineinwirken in die Mehrheitsgesellschaft. Darber hinaus knnen in diesem Kontext auch noch Behauptungen und Stereotype im Sinne des klassischen nationalistischen Antisemitismus ausgemacht werden. In der damit einhergehenden Perspektive gilt die Erinnerung an die Judenverfolgung und -vernichtung als Ausdruck der Schmhung des deutschen Nationalgefhls, woraus eine feindliche Einstellung antisemitischer Ausrichtung gegen jdische Interessenorganisationen abgeleitet wird. In der vom NPD-Parteivorstand herausgegebenen Broschre Argumente fr Kandidaten & Funktionstrger, die der Argumentationshilfe und Schulung ihrer Aktivisten dienen soll, heit es in diesem Sinne: Der von jdischer Seite seit 60 Jahren betriebene Schuldkult und die ewige jdische Opfertmelei muss sich kein Deutscher gefallen lassen. Es muss endlich Schluss sein mit der psychologischen Kriegsfhrung jdischer Machtgruppen gegen unser Volk. Schlielich ist klar, dass die HolocaustIndustrie mit moralischen Vorwnden die Deutschen immer nur wieder nanziell auspressen will. [...] Selbstverstndlich nehmen wir uns das Recht heraus, die Gromuligkeit und die ewigen Finanzforderungen des Zentralrats der Juden in Deutschland zu kritisieren.27 Nach rechtsextremistischer Lesart dient die Erinnerung an den Holocaust der moralischen Demtigung der Deutschen, wobei mit einer TterOpfer-Umkehr bei diesem Schuldabwehr-Antisemitismus den Juden bsartige Absichten unterstellt werden: Sie beherrschten die Deutschen und erpressten hohe Wiedergutmachungszahlungen,
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wofr die Dramatisierung oder Erfindung des Holocaust die Legitimation liefere. Bei der Kommentierung des Nahostkonflikts nehmen Rechtsextremisten eine antiisraelische und propalstinensische Haltung ein. Mitunter tragen Neonazis bei Demonstrationen sogar eine Palstina-Fahne oder ein Palstinenser-Tuch, um ihre diesbezgliche Solidaritt ffentlich unter Beweis zu stellen. Die damit verbundene Positionierung hat indessen kaum etwas mit einer menschenrechtlich begrndeten Kritik am israelischen Umgang mit den Palstinensern zu tun. Vielmehr dient deren Thematisierung dazu, antisemitische Auffassungen insinuierend unter dem Deckmantel der Israelkritik artikulieren zu knnen. Gelegentlich verbinden sich bei dieser Absicht auch antizionistische und sekundre Judenfeindschaft, wofr folgendes Zitat aus der DVU-nahen National-Zeitung steht: Die Belastung Deutschlands mit der Alleinschuld auch an beiden Weltkriegen dient gleichzeitig dazu, die Entsetzlichkeiten unserer Zeit wie die Massakrierung von Palstinensern und Libanesen zu verdrngen, ja sogar die Untaten im Nahen Osten mit Waffengeschenken zu frdern.28 Geschichtsrevisionismus als Antisemitismus Der Geschichtsrevisionismus29 umfasst die politisch motivierte Absicht einer Relativierung, Verharmlosung oder Leugnung des Massenmordes an den Juden im Zweiten Weltkrieg. Rechtsextremisten im In- und Ausland weisen seit Beginn der 1950er-Jahre in relativierender Absicht immer wieder darauf hin, dass auch Kriegsverbrechen an den Deutschen und nicht nur an den Juden begangen worden seien, die Zahl der Ermordeten in den Konzentrations- und Vernichtungslagern viel zu hoch beziffert werde oder die systematische Ttung von Juden durch Erschieungen und Ersticken im Gas nicht durch glaubwrdige historische Quellen belegbar sei. Medienwirksam ist hierbei der alljhrliche Trauermarsch durch die Dresdner Innenstadt im Gedenken an die mitunter zum Bombenholocaust30 stilisierte Bombardierung Dresdens am 13./14. Februar 1945. An dieser Veranstaltung nahmen 2010 etwa 6.400 Rechtsextreme aus ganz Deutschland teil. 31 Aber auch das Schicksal der Heimatvertriebenen wird zur Marginalisierung des Holocaust instrumentalisiert: Bisher

NPD Parteivorstand/Amt fr ffentlichkeitsarbeit (Hrsg.), Argumente fr Kandidaten & Funktionstrger. Eine Handreichung fr die ffentliche Auseinandersetzung, Berlin 2006, S. 10. Ohne Autor, Wollte Hitler den Krieg?, in: National-Zeitung, Nr. 30 vom 21. Juli 2006, S. 1. U. a. Brigitte Bailer-Galanda/Wolfgang Benz/Wolfgang Neugebauer (Hrsg.), Die Auschwitzleugner. Revisionistische Geschichtslge und historische Wahrheit, Berlin 1996; Deborah E. Lipstadt, Betrifft: Leugnen des Holocaust, Zrich 1994. Homepage der DVU vom 16. November 2009, zitiert nach: Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2009, S. 92. Im Vergleich zum Vorjahr (2009 mit 7.800 Teilnehmern) ist hier ein Rckgang zu verzeichnen. Hingegen stiegen die Zahlen zuvor stark an: so hatten sich 2007 nur 1.750 Personen an den Mrschen beteiligt, 2008 waren es bereits 4.550. Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2009, S. 91; Drucksache des Deutschen Bundestages 17/4763, S. 2.

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haben wir wie hypnotisiert auf dieses Fremdwort Holocaust gestarrt. Doch pltzlich fllt es uns wie Schuppen von den Augen: es gibt tatschlich ein solches, ber alle Maen schreckliches und nicht in Zweifel zu ziehendes Verbrechen, eben ein offenkundiges und unvergleichbares Verbrechen. Das wurde aber nicht von den Deutschen, sondern an den Deutschen begangen. Es ist die Vertreibung von 14 oder 15 oder mehr Millionen Deutscher aus ihrer angestammten, uralten Heimat in Ostdeutschland, das nicht Mitteldeutschland ist.32 Der rechtsextremistische Hintergrund derartiger Aussagen sowie die damit verbundenen Manipulationen bis hin zu Verflschungen sind offensichtlich. 33 Da die angebliche AuschwitzLge in der Perspektive der Rechtsextremisten zur Ausbeutung der Deutschen durch die Juden oder zur Legitimation der Grndung des Staates Israel entwickelt wurde, luft diese Auffassung auf Verschwrungsvorstellungen im Sinne des politischen Antisemitismus hinaus. Interne Bedeutung des Antisemitismus im Rechtsextremismus Antisemitische Einstellungen lassen sich in allen Bereichen des Rechtsextremismus mehr oder weniger deutlich ausmachen. Gleichwohl handelt es sich hierbei im Unterschied zu der Gewichtung des Antisemitismus in diesem Lager vor 1945 nicht mehr um das herausragende Themenfeld. Eine strkere Fixierung auf die Probleme der Gegenwart und eine Zurckdrngung von Themen der Vergangenheit sind deutlich erkennbar. Zentrale Agitationsinhalte sind heute Einwanderung, Globalisierung und Wirtschaftskrise sowie die Feindbilder Amerika, Fremde und das System, die allerdings allesamt auch immer wieder in einer antisemitischen Konnotation auftreten knnen. Insbesondere sei, in den Worten des NPD-Strategen Jrgen W. Gansel, noch strker die soziale Frage [zu] nationalisieren.34 Die Fortexistenz der Judenfeindschaft als inhaltliches Identikationsmerkmal erklrt sich zunchst durch die historische Prgung und Tradition. Fr das rechtsextremistische Lager spielte der Antisemitismus immer eine groe Rolle, wie die Entwicklung vom Wilhelminischen Kaiserreich bis in
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die Bundesrepublik Deutschland zeigt. Auerdem lassen sich die meisten anderen ideologischen Deutungen der rechtsextremistischen Themenfelder mit antisemitischen Einstellungen koppeln: Amerikas und Israels Eroberungskriege werden als Schritte zur Erlangung der jdischen Weltherrschaft gedeutet, Einwanderung und berfremdung gelten als Beitrge zur Errichtung einer jdisch initiierten One-World-Politik, Globalisierung und Wirtschaftskrise fhren Rechtsextremisten auf das Wirken jdischer Bankiers an der Ostkste zurck, Erinnerungen an Holocaust und Kriegsschuld sollen Moralkeulen jdischer Interessenorganisationen sein. Auerdem erfllt der Antisemitismus bestimmte Funktionen:35 So sehr es sich dabei um eine ideologisch verzerrte Wahrnehmung sozialer Realitt handelt, so darf doch dessen unterschiedlicher Nutzen fr den Rezipienten nicht ignoriert werden. Die Abgrenzung von den Juden als negativ angesehene fremde Gruppe gestattet die Identizierung mit der als positiv bewerteten eigenen Gruppe. In der Vergangenheit diente dies zur Selbstdenition als Arier, Christ oder Deutscher, im Fall des gegenwrtigen Antisemitismus im Rechtsextremismus als Nationalist. Dies verdeutlicht unter anderem der Refrain des wegen Volksverhetzung (130 StGB) strafbaren Liedes Ihr seid! der Band Skalinger: Denn ihr seid Juden und wir nicht! Ihr seid krumme Nasen und wir nicht! Ihr seid beschnitten und wir nicht! Denn wir sind arisch und ihr nicht!36 Ein weiteres einschlgiges Zitat ist dem Intro der CD In den Krieg der Gruppe Reichspogrom entnommen: Wie erkennt man einen Juden? Setzen! Das ist ganz einfach das jdische Blut hat eine vllig andere Zusammensetzung als das unsere. [] Sein Blick ist listig und hinterhltig []. Er kriecht vor Euch, aber lsst Eure Aufmerksamkeit nach, springt er Euch an die Kehle. Der nordische Mensch ist das Prachtstck dieser Erde. Er ist das strahlendste Beispiel fr die Schpfungsfreude. Er ist nicht nur am begabtesten, sondern auch am schnsten. [] Seine Bewegungen sind voller Harmonie, sein Krper ist vollkommen.37 Neben dieser Identittsfunktion verbindet sich mit dem Feindbild Jude auch eine zweite Erkenntnis-

Ursula Haverbeck-Wetzel, Gtterdmmerung, in: Stimme des Reiches, 1 (2009), S. 1 f., zitiert nach: Verfassungsschutzbericht Niedersachsen 2009, S. 104. Wolfgang Benz (Hrsg.), Legenden, Lgen, Vorurteile. Ein Wrterbuch zur Zeitgeschichte, Mnchen 1991; Armin Pfahl-Traughber, Revisionistische Behauptungen und historische Wahrheit. Zur Kritik rechtsextremistischer Geschichtsverflschungen, in: Aufklrung und Kritik, 7 (2000) 2, S. 8497. Jrgen W. Gansel, Gegen Einwanderung, europische Union und Globalisierung, in: Deutsche Stimme, Nr. 11 vom November 2005, S. 16. Armin Pfahl-Traughber, Antisemitismus in der deutschen Geschichte, Opladen 2002, S. 155159. Zitiert nach: Innenministerium des Landes Mecklenburg-Vorpommern (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2009, Schwerin 2010, S. 19. Intro der CD In den Krieg der Gruppe Reichspogrom, zitiert nach: Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2009, S. 109.

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funktion, vor allem bezglich des politischen Antisemitismus. Komplexe gesellschaftliche Entwicklungen wie etwa der Brsencrash oder die Globalisierung knnen durch das konspirative Wirken der Ostkste scheinbar einfach erklrt werden. Derartige Verschwrungstheorien wurden zum Beispiel zu Beginn des Jahres 2009 in der Zeitschrift Volk in Bewegung & Der Reichsbote Das nationale Magazin geuert: Die Wirtschaftskrise ist fr Europa Anlass zum Nachdenken und vielleicht die letzte Gelegenheit zur Tat. [] Amerika kontrolliert die Welt und die Israel-Lobby kontrolliert Amerika. Via Medien manipulieren die Zionisten die ffentliche Meinung der ganzen westlichen Hemisphre. Die EU mit ihren Denkverboten, Maulkrben und Haftbefehlen ist nicht viel mehr als der Laufbursche Washingtons. Und die gegenwrtige Finanzkrise ist in Wirklichkeit eine gigantische Umverteilungsaktion zugunsten der Macht dieser Lobby. Das dreivereinte Gaunertum von Wallstreet, Pentagon und Hollywood scheint alles in der Hand zu haben.38 Darber hinaus lsst sich drittens eine Mobilisierungsfunktion ausmachen, die aber mit der externen Wirkung zusammenhngt. Zwar tritt der Antisemitismus in der Auenwerbung gegenber aktuellen sozialen Problemstellungen zurck, bleibt aber lagerintern ein zentrales, ja unverzichtbares Ideologieelement.39 Externe Bedeutung des Antisemitismus im Rechtsextremismus Die Bedeutung antisemitischer Agitation und Berichterstattung im Rechtsextremismus nimmt bei ffentlichen Skandalen mit einschlgigen Bezugspunkten zu. Dafr standen in der jngeren Vergangenheit die Hohmann-Rede, der Mllemann-Skandal und die Walser-Kontroverse ( Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag), wobei es jeweils um den ffentlichen Umgang mit der Kritik an Israel oder der Schuld am Holocaust ging. In allen Fllen versuchten rechtsextremistische Medien diese Debatten aufzugreifen, um ihnen in ihrem Sinne eine politische Richtung zu geben. Dafr steht etwa ein Titelbild von Nation & Europa, das einerseits Portrts von Jrgen W. Mllemann und Martin Walser, andererseits von Michel Friedman und Marcel Reich-Ranicki zeigte. Dazwischen nden sich die Formulierungen Deutsche und Juden sowie Wer

hat das Sagen?40 Friedman und Reich-Ranicki sprach die Zeitschrift auf diese Weise ihr Deutschsein ab und stellte sie den Deutschen pauschal als feindlich gesinnte Andere gegenber. Darber hinaus suggeriert die Formulierung, nicht mehr die Deutschen, sondern die Juden htten im Land das Sagen. So soll auch in anderen Kontexten die Legitimation der bestehenden Gesellschafts- und Staatsordnung in Frage gestellt werden. Dafr steht ein Beitrag in der NationalZeitung, worin etwa die Verleihung eines als Gegenentwurf zum Bundesverdienstkreuz geschaffenen Groen Verratskreuzes angeregt und Bundeskanzlerin Merkel als Empfngerin auserkoren wird, was der Artikel wie folgt kommentiert: Der aus Vererbung vermeintlich polnischen, aus Zuneigung amerikanischen, aus Leidenschaft israelischen, aus Gleichgltigkeit deutschen Bundeskanzlerin der BRD wird diese Auszeichnung verliehen in Wrdigung ihrer Politik gegen die Interessen ihres eigenen Landes.41 Exemplarisch zeigt sich hier die Legitimationsfunktion des Antisemitismus: Merkel gilt als Dienerin Israels und Verrterin Deutschlands. Mit ihrer Delegitimierung beabsichtigen die Rechtsextremisten, sich selbst als die einzig rechtmigen politischen Reprsentanten des eigenen Landes darzustellen. Antisemitismus, dies belegen die Ergebnisse der empirischen Sozialforschung, lsst sich nicht auf die 26.000 organisierten Rechtsextremisten reduzieren. Je nach gewhlten Abgrenzungskriterien und Einstellungsstatements sprechen die einschlgigen Untersuchungen von bis zu 20 Prozent der Bevlkerung.42 Aufgrund des anti-antisemitischen Konsenses in Medien, ffentlichkeit und Politik artikuliert sich dieses Potenzial meist nur im privaten Bereich. Dessen quantitatives Ausma und inhaltliche Richtung ist auch den fhrenden Aktivisten des rechtsextremistischen Lagers bekannt. Letztendlich hoffen sie, in einer fr antisemitische Agitation gnstigeren Zeit eben dieses Einstellungspotenzial auch ansprechen und mobilisieren zu knnen. Da der organisierte Rechtsextremismus mit Ausnahme bestimmter Regionen in den neuen Bundeslndern bislang gesellschaftlich marginalisiert blieb, war den Absichten eines breiten Hineinwirkens in die Mehrheitsgesellschaft bislang aber noch kein Erfolg beschieden.

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Bernhard Schaub, Europa: Reconquista oder Requiem?, in: Volk in Bewegung & Der Reichsbote Das nationale Magazin, 1 (2009), S. 15, zitiert nach: Innenministerium Baden-Wrttemberg (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht Baden-Wrttemberg 2009, Stuttgart 2010, S. 220. Rainer Erb/Michael Kohlstruck, Die Funktionen von Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit fr die rechtsextreme Bewegung, in: Stephan Braun/Alexander Geisler/Martin Gerster (Hrsg.), Strategien der extremen Rechten. Hintergrnde Analysen Antworten, Wiesbaden 2009, S. 419439, hier: S. 426 f. Nation & Europa, Nr. 7/8 vom Juli/August 2002, S. 1 (Titelblatt). Gerald Menuhin, Jetzt hat sies!, in: National-Zeitung, Nr. 25 vom 15. Juni 2007, S. 2. Antisemitische Einstellungen in Deutschland

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Fazit Bilanzierend lsst sich konstatieren: Das rechtsextremistische Lager stellt, was die motivische Verdichtung angeht, den bedeutendsten politischen Trger der Judenfeindschaft dar. In keinem anderen organisierten Bereich kommt dem Antisemitismus als Agitationsfeld und Identikationsmerkmal eine so hohe Bedeutung zu. Gleichwohl wird im Rechtsextremismus die damit verbundene Propaganda gegenwrtig durch andere Feindbilder und Themenkomplexe berlagert, die eine grere Anbindungsfhigkeit zu Diskursen versprechen, die auch in der Mitte der Gesellschaft Akzeptanz nden. Dazu gehren Angehrige anderer Minderheiten wie Auslnder, Fremde und Muslime, inhaltlich geht es strker um die Globalisierung, Sozialpolitik und berfremdung. Damit sank die Bedeutung des Antisemitismus in der Selbstdarstellung dieses politischen Lagers. Gleichwohl lsst er sich nach wie vor als ideologischer Hintergrund vieler Statements ausmachen sei es bei den genannten aktuellen Themenschwerpunkten, sei es zu Nahostkonflikt und Vergangenheitsbewltigung. Dabei knnen zwei verschiedene Varianten unterschieden werden: die insinuierende Form von Andeutungen und die offene Form von Hassbildern. Im letztgenannten Sinne artikuliert sich die Judenfeindschaft in aller Deutlichkeit, mitunter mit direkten Gewaltaufforderungen und eindeutigen Vernichtungsphantasien verbunden. Die insinuierende Form arbeitet demgegenber mit Anspielungen, Codierungen oder Subtexten, die den Rezipienten eine antisemitische Botschaft vermitteln wollen, ohne die judenfeindliche Einstellung dabei deutlich zu formulieren. Einerseits sollen so juristische und politische Folgen vermieden, andererseits soll an ein bereits bestehendes antisemitisches Ressentiment angeknpft werden. Als Erscheinungsformen spielen dabei der rassistische und religise Antisemitismus nur noch eine geringe Rolle. Weitaus hhere Bedeutung kommt von den klassischen Formen dem nationalistischen, politischen und sozialen sowie den modernen Formen des antizionistischen und sekundren Antisemitismus zu. Bei der diesbezglichen Agitation erfllen die judenfeindlichen Inhalte verschiedene Funktionen, die als individueller oder kollektiver Nutzen erst die Akzeptanz und Wirkungsabsicht des Antisemitismus erklren: Die Identikationsfunktion erlaubt eine Abwertung von Juden und eine Aufwertung der Nationalisten. Die Erkenntnisfunktion liefert mit dem angeblichen Wirken von Juden eine einfache Erklrung fr komplexe gesellschaftliche und politische Phnomene. Beide Funktionen beziehen sich auf die interne Bedeutung des Antisemitismus fr den Rechtsextremismus.
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Fr die lagerexterne Wirkung der Judenfeindschaft bestehen zwei andere Funktionen: Mit der Mobilisierungsfunktion geht es um die Gewinnung von latent antisemitisch eingestellten Personen in der Mehrheitsgesellschaft als Anhnger. Und mit der Legitimationsfunktion soll die etablierte Politik als im jdischen Interesse in Zweifel gezogen und die Rechtmigkeit der eigenen Positionen als im deutschen Interesse betont werden.

Bestandsaufnahme

2.

Antisemitismus und Linksextremismus. Eine Analyse zur Israelund Kapitalismuskritik im ffentlichen Diskurs

Antisemitismus gilt als ein Kernelement der Ideologie des Rechtsextremismus. Ob auch von einem Antisemitismus im Linksextremismus gesprochen werden knne, wird in ffentlichkeit und Wissenschaft kontrovers diskutiert. Auf der einen Seite stehen Auffassungen, die in abwertenden Kommentaren gegenber Juden bei den Klassikern des Sozialismus und in rigorosen Verdammungen der Politik Israels durch heutige Linksextremisten einen Beleg fr das Bestehen eines spezischen Antisemitismus in diesem politischen Lager sehen. Auf der anderen Seite nden sich Positionen, die die Existenz judenfeindlicher Tendenzen im Linksextremismus abstreiten und gegenteilige Meinungen als eine Verharmlosung des tatschlichen Antisemitismus interpretieren. Im Folgenden wird eine differenzierte Position zwischen den beiden Deutungen eingenommen, die sehr wohl Antisemitismus unter Linksextremisten, aber keinen genuinen linksextremistischen Antisemitismus erkennt. Gegenwrtige Situation im Linksextremismus Zunchst soll die Situation im gegenwrtigen Linksextremismus1 kurz skizziert werden, handelt es sich trotz der grundlegenden Gemeinsamkeit im Streben nach einer herrschafts- und klassenlosen Gesellschaft doch um kein politisch homogenes Lager. Ihm knnen aktuell 31.900 2 Personen in unterschiedlichen Zusammenschlssen zugerechnet werden. Sie lassen sich bezglich ideologischer, organisatorischer und strategischer Kriterien unterscheiden: Im erstgenannten Bereich bestehen
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anarchistisch beziehungsweise kommunistisch ausgerichtete Bestrebungen, die die Ausung der Institution des Staates in Gnze beziehungsweise die Errichtung einer kommunistischen Diktatur anstreben. Organisatorisch artikuliert sich der Linksextremismus in allen mglichen Facetten: als Partei, Publikationsorgan, Subkultur und Verein. Auch in strategischer Hinsicht bestehen Unterschiede: Ein Teil will mit dem Einsatz von Gewalt Freirume erkmpfen, ein anderer Teil wirbt gewaltfrei und ffentlich fr seine Positionen. Zu letzterem gehren die marxistisch-leninistisch ausgerichteten Organisationen und Parteien. Als mit 4.000 Mitgliedern grte Vereinigung in diesem Bereich gilt die Deutsche Kommunistische Partei (DKP)3, die ganz offen fr die revolutionre berwindung der bestehenden Ordnung pldiert, dafr aber noch nicht einmal ansatzweise ber die ntigen politischen Potenziale verfgt. Whrend sich diese Partei an Ideologie und System der ehemaligen DDR orientiert, sieht die MarxistischLeninistische Partei Deutschlands (MLPD) 4 mit ihren 2.000 Mitgliedern in Maoismus und Stalinismus ihr politisches Vorbild. Darber hinaus bestehen noch 28 trotzkistische Gruppen5 mit insgesamt 1.600 Anhngern, wovon aber lediglich marx21 und die Sozialistische Alternative Voran (SAV) aufgrund ihrer partiell fabaren Unterwanderungspolitik gegenber der Partei Die Linke6 von Bedeutung sind. Als linksextremistisch gilt auch die Tageszeitung Junge Welt, die mit einer Auflage von ber 17.000 Stck erscheint. Zu den gewaltbereiten Angehrigen des hier zu behandelnden politischen Lagers gehren die Autonomen,7 eine subkulturell geprgte Bewegung von etwa 6.000 Personen mit diffusen anarchistischen Einstellungen. Im Spektrum der Autonomen steht weniger eine ausgeprgte Ideologie als vielmehr emotionale Subjektivitt im Zentrum des Selbstverstndnisses. Gleichwohl lsst sich bei den Autonomen aufgrund ihrer Positionen, die bei

U. a. Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2009, S. 144211; Patrick Moreau/Jrgen P. Lang, Linksextremismus. Eine unterschtzte Gefahr, Bonn 1996. An aktuellen und serisen Gesamtdarstellungen zum Linksextremismus aus politikwissenschaftlicher Sicht mangelt es. Alle Zahlenangaben hier bezogen auf das Jahr 2009 nach: Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2009. U. a. Gerhard Hirscher/Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Was wurde aus der DKP? Beitrge zu Geschichte und Gegenwart der extremen Linken in Deutschland, Brhl 2008; Manfred Wilke/Hans-Peter Mller/Marion Brabant, Die Deutsche Kommunistische Partei (DKP). Geschichte, Organisation, Politik, Kln 1990. U. a. Rudolf van Hllen, Marxistisch-Leninistische Partei Deutschlands, in: Frank Decker/Viola Neu (Hrsg.), Handbuch der deutschen Parteien, Wiesbaden 2007, S. 329 ff.; Armin Pfahl-Traughber, Die Marxistisch-Leninistische Partei Deutschlands (MLPD). Eine analytische Betrachtung zu Entwicklung und Stellenwert einer politischen Sekte, in: www.bpb.de/themen/KT8PGR [eingesehen am 5. Mai 2011]. U. a. Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2008, Berlin 2009, S. 184187; Rudolf van Hllen, Das trotzkistische Spektrum im Linksextremismus, in: www.bpb.de/themen/1RQDMP [eingesehen am 5. Mai 2011]. Da die Einschtzung dieser Partei im Kontext des Linksextremismus sowohl in der ffentlichkeit und Politik wie bei den Verfassungsschutzbehrden und der Wissenschaft umstritten ist, soll auf nhere Betrachtungen im vorliegenden Kontext verzichtet werden. U. a. Thomas Schultze/Almut Gross, Die Autonomen. Ursprnge, Entwicklung und Prol der Autonomen Bewegung, Hamburg 1997; Jan Schwarzmeier, Die Autonomen zwischen Subkultur und sozialer Bewegung, Gttingen 2001.

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Bestandsaufnahme

Erklrungen oder im Kontext von Gewalttaten geuert werden, von einem politischen Phnomen sprechen. Bei ihnen spielen auch die Antideutschen eine wichtige Rolle: Sie lehnen die Existenz einer deutschen Nation und eines deutschen Staates rigoros ab und erklren sich gleichzeitig bedingungslos solidarisch mit Israel als Staat der Opfer des deutschen Nationalsozialismus. In diesem Kontext werfen die Antideutschen mitunter auch den propalstinensischen Linksextremisten selbst Antisemitismus vor. Antideutsche Positionen ndet man vor allem auch in Publikationsorganen wie Bahamas, Jungle World oder Konkret. Antisemitismus in der Ideologie und Historie des Linksextremismus Ganz allgemein lsst sich konstatieren, dass das politisch-ideologische Selbstverstndnis des Linksextremismus fr sich reklamiert, dem Antisemitismus keinen Platz zu bieten, dieser in der Praxis aber durchaus eine Rolle spielen kann. Sowohl fr den Anarchismus wie fr den Kommunismus ist die ethnische oder religise Zugehrigkeit von Menschen nicht relevant. Die Ablehnung von Kapitalisten richtet sich in der Theorie dieses politischen Lagers sowohl gegen jdische wie nichtjdische Kapitalisten. Die Aversion gegen Religion wendet sich gegen alle Glaubensrichtungen. Obwohl der Antisemitismus ideologisch kein Bestandteil des Linksextremismus sein soll, gab beziehungsweise gibt es in diesem politischen Lager Anhnger mit offenkundig judenfeindlichen Einstellungen, wobei diese Prgungen meist aber keinen unmittelbaren Einuss auf die politischen Handlungen und Programme hatten beziehungsweise haben. Juden als besondere religise oder soziale Gruppe spielen im ideologischen Selbstverstndnis von Linksextremisten keine Rolle. Daher knnen auch fr die Geschichte des Linksextremismus keine feststehenden antisemitischen Grundpositionen ausgemacht werden. Judenfeindschaft galt aus ideologischen und strategischen Grnden den kommunistisch ausgerichteten Parteien stets als Ausdruck eines falschen Bewusstseins im Klassenkampf. Mit antisemitischen Ansichten, so der hug erhobene Vorwurf, wollten die Herrschenden die Massen von ihrem Weg zum Sozialismus abbringen. Aus diesem Grund und nicht aus Solidaritt mit den Juden wandten sich die Kommunisten gegen den Antisemitismus. Dessen Bekmpfung wurde allerdings kein besonderer Stellenwert zugewiesen, galt doch das Engagement fr eine Minderheit per se als politisch irrelevant.
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Mitunter bedienten die Kommunisten sich aber judenfeindlicher Einstellungen, um sie aus politischstrategischen Grnden zu nutzen. Diese Strategie soll hier anhand der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) in der Weimarer Republik kurz aufgezeigt werden. 8 Als Beleg fr den Antisemitismus der KPD findet man in der Literatur hufig eine Aussage von Ruth Fischer, Mitglied des Zentralkommitees der KPD und Leiterin der Berliner KPD, die 1923 in einer Rede vor nationalistischen Studenten uerte: Wer gegen das Judenkapital aufrufe, sei schon Klassenkmpfer, auch wenn er es nicht wisse. Die Gegnerschaft zu Brsenjobbern und Judenkapital sei zutreffend. Man msse die Judenkapitalisten aufhngen, niedertreten und zertrampeln.9 Die Gewaltaufforderung und Wortwahl sprechen scheinbar eindeutig fr Antisemitismus. Bei der Beachtung des Kontextes entsteht aber ein differenzierteres Bild: Die Aussage el in die nur kurze Schlageter-Phase, whrend der die KPD auf Aktionsbndnisse mit den Vlkischen setzte. Fischer spielte auf deren Antisemitismus an, um ihn in Richtung ihres Antikapitalismus umzudeuten: Man sollte aber gegen alle und nicht nur gegen die jdischen Kapitalisten vorgehen. Insofern nahm Fischer selbst keine antisemitischen Positionen ein, sie bediente sich ihrer aber in agitatorischer Absicht. Antisemitismus in der Geschichte des bundesdeutschen Linksextremismus Der bundesdeutsche Linksextremismus knpfte wesentlich an die ideologischen und thematischen Positionen der Weimarer KPD zum Antisemitismus an. Die KPD zwischen 1945 beziehungsweise 1949 und 1956 sowie die DKP ab 1968 als politisch bedeutsamste Krfte in diesem politischen Lager knnen bis 1989 als Interventionsapparate der SED angesehen werden. Demnach richtete man sich auch in dieser Frage ganz im Sinne der DDRInteressen aus. Dies bedeutete eine ofzielle Distanzierung und Verurteilung des Antisemitismus als Ideologie des Faschismus, wobei es allerdings mit dem Kalten Krieg und den stalinistischen Suberungen in den frhen 1950er-Jahren in der DDR zugleich zur bernahme einer antiimperialistischen Rhetorik in Bezug auf Israel entsprechend dem staatsdoktrinren Antizionismus der DDR kam.10 Die SED beharrte zwar immer auf einer Differenz zwischen ihrer antizionistischen Politik und Antisemitismus; zugleich mndeten die angewandten antiamerikanischen und antizio-

U. a. Mario Kessler, Die KPD und der Antisemitismus in der Weimarer Republik, in: Utopie kreativ 173 (2005), S. 223232; Olaf Kistenmacher, Vom Judas zum Judenkapital. Antisemitische Denkformen in der Kommunistischen Partei Deutschlands der Weimarer Republik, 19181933, in: Matthias Brosch u. a. (Hrsg.), Exklusive Solidaritt. Linker Antisemitismus in Deutschland, Berlin 2007, S. 6986. Hngt die Judenkapitalisten. Ruth Fischer als Antisemitin, in: Vorwrts vom 22. August 1923.

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Bestandsaufnahme

nistischen Argumentationsmuster hug in der (Weiter-)Verwendung antisemitischer Phrasen. So deniert zum Beispiel das Kleine Politische Wrterbuch von 1977 den Begriff Zionismus als weitverzweigtes Organisationssystem [] der jdischen Bourgeoisie.11 Diese Traditionen nden wir bis heute in der DKP und in Teilen der Partei Die Linke12. Nach SED-Vorbild nahm die DKP judenfeindliche Ereignisse in der Bundesrepublik auf, um damit die bundesdeutsche Gesellschaft im Rahmen der Antifaschismus-Agitation als politisch anfllig fr derartige Tendenzen kritisieren zu knnen, und behielt die eindeutig antiisraelische und proarabische Grundposition bis in die Gegenwart bei. Diese Disposition zu antisemitischen Positionen gilt auch fr die K-Gruppen, worunter kommunistische Kleingruppen mit allgemein maoistischer, teilweise auch stalinistischer Ausrichtung der 1970er-Jahre zu verstehen sind, die in den 1980er-Jahren an Bedeutung verloren. Auch sie positionierten sich auf der arabischen beziehungsweise palstinensischen Seite, die als Bndnispartner im Kampf gegen Imperialismus und Kapitalismus willkommen war. Israel galt demgegenber nur als Marionette oder Vorposten der USA und des Westens im Nahen Osten. Diese Grundposition steigerte sich aber noch, indem die Existenz und Legitimation des jdischen Staates in Gnze in Frage gestellt wurde. In den einschlgigen Publikationen der K-Gruppen fanden sich kaum verhllte Anklnge an antisemitische Diskurse, etwa wenn von zionistischen Multimillionren oder einem parasitren Charakter der Juden die Rede war. Deutlich sprach man von einer blutrnstigen und machtgierigen Bastion gegen die Vlker und forderte offen die Zerschlagung des zionistischen Gebildes.13 Hier offenbarten sich gar nationalistische Ideologiefragmente.

Spter kam es zu einer verbalen Migung solcher Stimmen, erhob man doch kaum noch die direkte Forderung nach Vernichtung des Staates Israel. Die damit verbundenen Grundpositionen blieben gleichwohl bestehen. Dies zeigte sich etwa auch whrend des Einmarsches der israelischen Armee in den Libanon 1982, der eine Reihe von indirekten Gleichsetzungen mit der NS-Vergangenheit in der Wortwahl auslste wie etwa Endlsung der Palstinenserfrage.14 hnliche Reaktionen lieen sich in den folgenden Jahren immer wieder bei der Eskalation des Nahostkonikts vom Golfkrieg 1990/1991 bis zum Gaza-Krieg 2009 ausmachen.15 Dass hinter den scharfen antizionistischen Positionen der Israelkritik unter Linksextremisten antisemitische Haltungen erkennbar sind, wurde zunehmend auch in diesem politischen Lager selbstkritisch thematisiert.16 Die antisemitische Konsequenz von Aktionen des Linksterrorismus Zunchst bedarf es noch der Differenzierung zwischen einer subjektiven Einstellung und objektiven Wirkung bezglich der Motive mit Antisemitismusbezug. Es geht hierbei darum, dass im Linksextremismus im Unterschied zum Rechtsextremismus vom ideologischen Selbstverstndnis her kein Platz fr eine derartige Position ist. Insofern lsst sich dort keine Feindschaft gegen Juden als Juden ausmachen. Indessen sind Aktionen von Linksextremisten mglich, die sich zwar nicht auf eine solche Einstellung berufen, gleichwohl aber in der inneren Konsequenz einer solchen Grundauffassung liegen. Demnach kann es zu Handlungen kommen, denen scheinbar keine antisemitischen Einstellungen zugrunde liegen, die aber zu antisemitischen Konsequenzen fhren. So etwas lsst sich insbesondere im Kontext der Israelkritik ausmachen und soll hier anhand von zwei Aktionen aus dem Linksterrorismus exemplarisch veranschaulicht werden:

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Ausfhrlich: Thomas Haury, Antisemitismus von links. Kommunistische Ideologie, Nationalismus und Antizionismus in der frhen DDR, Hamburg 2002; ders., Von der linken Kritik des Zionismus zum antisemitischen Antiszionismus von Links, in: Samuel Salzborn (Hrsg.), Antisemitismus Geschichte und Gegenwart, Gieen 2009, S. 127158; zur Auseinandersetzung mit dem Phnomen in der DDR siehe auch: Das hat es bei uns nicht gegeben! Ausstellung der Amadeu Antonio Stiftung zu Antisemitismus in der DDR, http://www.amadeu-antonio-stiftung.de/die-stiftung-aktiv/gegen-as/was-tut-die-stiftung/as-ddr/ [eingesehen am 16. Mai 2011]. Zitiert nach: Haury, Von der linken Kritik des Zionismus, S. 144. Jngstes Beispiel sind Boykottaufrufe gegen israelische Waren einzelner Ortsverbnde der Partei Die Linke beziehungsweise einseitige antiisraelische Positionierungen einzelner Parteimitglieder, die sich an der Gaza-Flottille im Mai 2010 beteiligten ( Prventionsmanahmen). U. a. Henryk M. Broder, Antizionismus Antisemitismus von links?, in: Aus Politik und Zeitgeschichte 24 (1976), S. 3146; Thomas Haury, Der Antizionismus der Neuen Linken in der BRD. Sekundrer Antisemitismus nach Auschwitz, in: Arbeitskreis Kritik des deutschen Antisemitismus (Hrsg.), Antisemitismus die deutsche Normalitt. Geschichte und Wirkungsweise des Vernichtungswahns, Freiburg 2001, S. 217229. Die Zitate entstammen diesem Aufsatz, ebenda, S. 223, 227. Martin Kloke, Israel und die deutsche Linke. Zur Geschichte eines schwierigen Verhltnisses, Frankfurt a. M. 1994, S. 220229. Philipp Gessler, Antisemitismus und Antizionismus in der bundesrepublikanischen Linken bis 1989/90 und ihr Fortleben bis zur Diskussion ber den Libanon-Krieg 2006, in: Brosch u. a., Exklusive Solidaritt, S. 347365. Initiative Sozialistisches Forum (Hrsg.), Furchtbare Antisemiten, ehrbare Antizionisten. ber Israel und die linksdeutsche Ideologie, Freiburg 2002; Irit Neidhardt/Willi Bischof (Hrsg.), Wir sind die Guten. Antisemitismus in der radikalen Linken, Mnster 2000.

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Bei dem ersten Ereignis handelt es sich um den geplanten Bombenanschlag auf das Jdische Gemeindehaus in Berlin am 9. November 1969.17 Die verantwortliche Gruppe Tupamaros WestBerlin beabsichtigte damit laut Bekennerschreiben, gegen die Unterdrckung der Palstinenser durch Israel zu protestieren. Bei dem ausgewhlten Ort des geplanten Anschlags handelte es sich aber um keine Institution dieses Staates, sondern um eine davon unabhngige Einrichtung einer jdischen Gemeinde. Die Attentter gingen demnach mglicherweise davon aus, dass die Juden in Deutschland und in Israel einen homogenen Block darstellen. Mit der Auswahl des Tatortes konstruierten sie das Bild von einem Weltjudentum, dessen deutsche Sektion angegriffen werden sollte. Besttigung erfuhr diese Einschtzung noch durch das Bekennerschreiben, in dem die Lhmung der Linken bezglich der Kritik an Israel auf ein deutsches Schuldbewusstsein wegen des Holocaust zurckgefhrt wurde. Das zweite Beispiel bezieht sich auf die Entfhrung einer Air-France-Maschine am 27. Juni 1976 auf dem Weg von Tel Aviv nach Paris.18 Das vierkpge Kommando Che Guevara der Volksfront fr die Befreiung Palstinas, das diese Aktion durchfhrte, stand unter der Fhrung des deutschen Terroristen Wilfried Bse von den Revolutionren Zellen. Das Kommando beabsichtigte die Freipressung von ber fnfzig Gesinnungsgenossen aus den Gefngnissen verschiedener Lnder. Nach einigen Zwischenstopps landete das entfhrte Flugzeug in Entebbe in Uganda. Von dort aus wollten die Terroristen in Verhandlungen mit der israelischen Regierung eintreten. Bereits zuvor hatten sie allerdings einige Geiseln freigelassen. Dem ging eine Selektion in jdische und nichtjdische Passagiere auch durch die deutschen Linksterroristen voraus. Die israelischen Geiseln darunter auch berlebende Hftlinge aus deutschen Konzentrationslagern sollten ausnahmslos an Bord bleiben.19 Inhaltliche Berhrungspunkte und strukturelle Gemeinsamkeiten von Antisemitismus und Linksextremismus Lsst sich somit einerseits die grundstzliche Ablehnung des Antisemitismus im ideologischen Selbstverstndnis des Linksextremismus, andererseits jedoch das Vorhandensein von antisemitischen Diskursbestandteilen in diesem politischen Lager konstatierten, so ist konkret die Frage zu beantworten, worin nun inhaltliche Berhrungspunkte von Antisemitismus und Linksextremismus
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bestehen? Zum erstgenannten gehren Israel- und Kapitalismuskritik. Hierbei gilt es um einer differenzierten Betrachtung und Einschtzung willen, den besonderen Unterschied zwischen einer Anschlussfhigkeit an den Antisemitismus und dessen Erscheinungsformen zu beachten. Nahezu jede kritische uerung zu jdischen Einzelpersonen oder Gruppen beziehungsweise ber die Politik Israels kann als judenfeindliche Absicht begriffen werden. Gleichwohl mssen nicht alle Bekundungen in diesem Sinne selbst antisemitisch motiviert sein, kommt es doch bei einer Einschtzung auf die Absicht und Grundposition der Kritik an. Bevor darauf noch gesondert hinsichtlich der inhaltlichen Anknpfungspunkte in der Israelkritik und der Kapitalismuskritik eingegangen werden soll, bedarf es einer Analyse und Einschtzung zu den behaupteten strukturellen Gemeinsamkeiten. Zwischen linker Ideologie und Antisemitismus existieren nach den Anhngern dieses Ansatzes bestimmte bereinstimmende formale Merkmale: Hierzu gehrt erstens ein ausgeprgter Manichismus mit dem Ergebnis der umfassenden Verwerfung des Bestehenden, verbunden zweitens mit der bewertenden Einteilung der Gesellschaft in bse und gute Akteure. Damit geht drittens ein Feindbild bezogen auf einen alleinigen Verantwortlichen fr die beklagten Missstnde einher, das viertens nicht in einem sozialen Entwicklungsprozess verortet, sondern in einem individuell Schuldigen personiziert wird. Diese Denkstrukturen prgten die marxistisch-leninistische Ideologie mit dem Gegensatz Kapital und Proletariat ebenso wie den Antisemitismus mit dem Gegensatz Arier und Jude.20 Obwohl die genannten formalen Merkmale in beiden Ideologien vorhanden sind, reicht dies jedoch nicht aus, um bezogen auf den Marxismus-Leninismus von einem strukturellen Antisemitismus zu sprechen. Mit dem Antisemitismus verbunden ist konstitutiv eine Feindschaft gegen eine besondere Personengruppe in Gestalt der Juden, also handelt es sich um einen inhaltlichen und nicht um einen strukturellen Gesichtspunkt in einer Ideologie. Alle genannten vier Merkmale knnen sehr wohl auch mit einer nichtantisemitischen Haltung einhergehen, wofr gerade die Positionen Lenins als nichtantisemitischer Begrnder des MarxismusLeninismus exemplarisch stehen. Daher muss die Auffassung von einem strukturellen Antisemitismus als Analyseinstrument aus methodischen Grnden verworfen werden. Der damit einhergehende Ansatz kann allenfalls erklren, warum

Wolfgang Kraushaar, Die Bombe im Jdischen Gemeindehaus, Hamburg 2005. William Stevenson (mit Uri Dan), 90 Minuten in Entebbe, Frankfurt a. M. 1977. Wolfgang Kraushaar, Abspaltung und Potenzierung. Zum Verhltnis von Antizionismus und Antisemitismus in der militanten Linken der Bundesrepublik, in: Brosch u. a., Exklusive Solidaritt, S. 325346. Haury, Antisemitismus von links, S. 157 ff., 284287.

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Personen mit den genannten Denkstrukturen potenziell anflliger fr den Antisemitismus als Ideologie mit den gleichen Denkstrukturen sein drften. Inhaltliche Anknpfungspunkte fr Antisemitismus in der Israelkritik Zu den politischen Themenfeldern, die fr den Zusammenhang von Antisemitismus und Linksextremismus von herausragender Bedeutung sind, gehrt die Israelkritik. 21 Deren Einseitigkeit und Intensitt, Schrfe und Unangemessenheit ist evident: Im angeblich aggressiven Vorgehen Israels wird die alleinige Ursache fr den Nahostkonikt gesehen, die arabische beziehungsweise palstinensische Seite wird hingegen nur als unschuldiges Opfer wahrgenommen, die legitimen Sicherheitsinteressen Israels werden nicht beachtet; auch nden die bedenklichen Ansichten und Handlungen der islamistischen und nichtislamistischen Gegner des Staates kaum kritische Aufmerksamkeit. Die besondere Emprung ber angebliche oder tatschliche Menschenrechtsverletzungen durch Israel steht fr Doppel-Standards bei der Einschtzung, direkte und indirekte Anspielungen deuten auf eine Gleichsetzung mit dem Apartheidstaat oder dem Nationalsozialismus hin. Derartige Auffassungen finden sich etwa in der Tageszeitung Junge Welt bei deren Leitkolumnisten Werner Pirker:22 Da ist die Rede von einem Apartheid-Staat und einem Staat aus der Retorte, der im Ergebnis eines ethnischen Suberungsprozesses, der seinesgleichen sucht23, entstanden sei. Solche Positionen zeigen klare Berhrungspunkte zu antisemitischen Diskursen: Hier gilt Israel als knstlicher Staat ohne Existenzberechtigung, der mit Genozid und Rassismus in Verbindung gebracht wird. Gerade bei Letztgenanntem erfolgt eine indirekte Gleichsetzung mit dem Nationalsozialismus. Dabei muss die historische Unangemessenheit solcher Haltungen nicht nher begrndet
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werden, steht doch das Vorgehen Israels in keinem Verhltnis zur Praxis des NS-Regimes. Derartige Aussagen laufen auf eine Dmonisierung Israels als Verbrecherstaat hinaus. Gleichzeitig gehen mit solchen Diskursinhalten eine Relativierung der NS-Untaten und eine Tter-Opfer-Umkehr einher. Allerdings mssen derartige Auffassungen nicht vordergrndig antisemitisch motiviert sein. 24 Betrachtet man die linksextremistische Ideologie bezglich ihrer Einschtzung des Nahostkonikts, so lassen sich fr die genannten Positionen auch andere politische Begrndungen ausmachen: Israel gilt demnach nicht primr als jdischer, sondern als imperialistischer und kapitalistischer Staat. Araber beziehungsweise Palstinenser werden als Opfer eines westlichen Dominanzstrebens gesehen, das insbesondere Israel zur Durchsetzung seiner Interessen im Nahen Osten nutzt. Hier besteht auch ein Unterschied zu einer antisemitischen Position, sieht diese doch nicht in Israel ein Instrument der USA, sondern umgekehrt in den USA ein Instrument Israels beziehungsweise der Juden. Die indirekten Gleichsetzungen mit dem Nationalsozialismus ergeben sich aus dem Antifaschismus des Linksextremismus,25 der mit einem inationren Faschismusverstndnis gern alle nur mglichen Gegner mit einschlgigen Etiketten als Inkarnation des Bsen an sich belegt. Inhaltliche Anknpfungspunkte fr Antisemitismus in der Kapitalismuskritik Als zweites Themenfeld, das fr den Zusammenhang von Antisemitismus und Linksextremismus auch aus historischen Grnden von herausragender Bedeutung ist, kann die Kapitalismuskritik gelten. Hierbei sieht man in einer personalisierten und verkrzten Ausrichtung inhaltliche Anknpfungspunkte. 26 Um die damit verbundenen Einwnde besser nachvollziehen zu knnen, bedarf es einer Unterscheidung von links- und

Armin Pfahl-Traughber, Antisemitische und nicht-antisemitische Israel-Kritik. Eine Auseinandersetzung mit den Kriterien zur Unterscheidung, in: Aufklrung und Kritik 14 (2007) 1, S. 4958. Auf dessen Publikationen weist die Literatur immer wieder hin; sie sieht in solchen Aussagen eine Form von Antisemitismus, etwa Lars Rensmann, Demokratie und Judenbild. Antisemitismus in der politischen Kultur der Bundesrepublik Deutschland, Wiesbaden 2004, S. 319. Werner Pirker, Einen anderen Zionismus gibt es nicht, in: Junge Welt vom 25. April 2002, worauf sich Rensmann, Demokratie und Judenbild, bezieht. Doron Rabinovici, Ulrich Speck und Natan Sznaider, die Herausgeber eines Sammelbandes zum Neuen Antisemitismus, wiesen diesbezglich auf die methodische Problematik einer Rhetorik des Verdachts hin: Der Antisemitismusvorwurf grnde auf der Vermutung, dass das Gesagte nicht das Gemeinte sei, dass Kritik an Israel nur ein Vorwand sei, um antisemitische Gefhle und Ideen zu artikulieren. Doron Rabinovici/Ulrich Speck/Natan Sznaider, Einleitung, in: Doron Rabinovici/Ulrich Speck/Natan Sznaider (Hrsg.), Neuer Antisemitismus? Eine globale Debatte, Frankfurt a. M. 2004, S. 718, hier: S. 9. Armin Pfahl-Traughber, Antifaschismus als Thema linksextremistischer Agitation, Bndnispolitik und Ideologie. Zu den ideologischen Hintergrnden und politischen Implikationen eines Kampfbegriffs, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010, Brhl 2010, S. 273300. U. a. Andreas Exner, Antisemitismus und Globalisierungskritik. Thesen zu einem Verhltnis, in: Attac sterreich (Hrsg.), Blinde Flecken der Globalisierungskritik. Gegen antisemitische Tendenzen und rechtsextreme Vereinnahmung, Wien 2005, S. 912; Marcus Meier, Wie die Heuschrecken kommen sie ber unser Land. ber die Fallstricke einer verkrzten Kapitalismuskritik, in: Richard Gebhardt/Dominik Clemens (Hrsg.), Volksgemeinschaft statt Kapitalismus? Zur sozialen Demagogie der Neonazis, Kln 2009, S. 147169.

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rechtsextremistischer Kapitalismuskritik. Die erstgenannte Form beruft sich auf die Positionen der Klassiker Karl Marx und Friedrich Engels: Demnach soll sich die Kritik gegen die kapitalistische Produktionsweise in Gnze richten. Nicht in den Handlungen einzelner Kapitalisten oder in Problemen bestimmter Wirtschaftsbereiche bestehe die Ursache fr Krisen und Verelendung. Und bezglich der angestrebten Transformation von Gesellschaft und Wirtschaft sollte auch kein Unterschied zwischen Finanz- und Realkapital gemacht werden. In diesen beiden Punkten bestanden und bestehen die entscheidenden Unterschiede zur Kapitalismuskritik, die mit der Fixierung auf das Finanzkapital und einer Personalisierung von Ursachen auch inhaltliche Anknpfungspunkte fr Antisemitismus enthlt. Der historische und gegenwrtige Rechtsextremismus richtete und richtet seine Kritik denn auch keineswegs gegen den Kapitalismus in Gnze: Vielmehr trat und tritt er fr die Beibehaltung der Marktwirtschaft und des Privatunternehmertums ein. Die Kapitalismuskritik in diesem politischen Lager konzentriert sich primr auf das Finanzkapital, das mit seinem spekulativen Vorgehen fr Krisen und Umbrche verantwortlich gemacht wurde und wird. Das Realkapital steht demgegenber kaum oder gar nicht in der Kritik. Darauf bezogen entwickelte sich auch schon in der Frhgeschichte der NSDAP die von deren Wirtschaftstheoretiker Gottfried Feder geprgte Unterscheidung von raffendem und schaffendem Kapital. Mit ersterem war das jdische Finanzkapital im Sinne des sozialen Antisemitismus gemeint. Der angesprochene zweite Gesichtspunkt, die Personalisierung, bezieht sich darauf, dass im Handeln besonderer Individuen und nicht in der spezischen Struktur der Wirtschaft die Ursache fr konomische und soziale Miseren gesehen wird. Und hier stellt die antisemitische Kapitalismuskritik eben auf das angebliche Wirken von jdischen Bankiers in Deutschland oder den USA ab. In dieser Schuldzuschreibung kann denn auch ein wichtiger Unterschied zwischen links- und rechtsextremistischer Globalisierungskritik gesehen werden. Die letztgenannte Form fhrt die beklagte Entwicklung auf internationaler Ebene auf das Agieren der Ostkste zurck, was als Code beziehungsweise Synonym fr die jdischen Bankiers an der Wall-Street gilt.
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Bei Linksextremisten mit marxistisch-leninistischer Ausrichtung lsst sich eine solche eingeschrnkte oder personalisierte Kapitalismuskritik aber nicht ausmachen. Anstze gab es dazu bei KPD und SED in der Vergangenheit, aber nicht aktuell bei DKP oder MLPD. Aus deren Umfeld warnt man eher vor der Falle verkrzter Kapitalismuskritik. Die Auseinandersetzung von Antideutschen und Antiimperialisten Bereits seit Anfang der 1950er-Jahre nahm der Linksextremismus im politischen Lichte des OstWest-Konikts eine dezidiert antiisraelische und proarabische Position ein und zwar nicht nur in den am real existierenden Sozialismus orientierten Teilen dieses politischen Lagers. Als bekanntes Beispiel dafr steht eine Parole, die Mitte der 1980erJahre von Autonomen auf ein besetztes Haus in der Hamburger Hafenstrae gemalt wurde: Boykottiert Israel. Waren, Kibbuzim + Strnde. Palstina das Volk wird dich befreien [...]. 27 Folgende Gesichtspunkte sprechen mglicherweise fr einen antisemitischen Hintergrund: Das Existenzrecht Israels wird mit den Anfhrungszeichen in Zweifel gezogen, die Boykottforderung erinnert an die NSParole Kauft nicht bei Juden, und die Anrufung des Volkes offenbart nationalistische Prgungen. Die inhaltliche Anschlussfhigkeit derartiger Diskurse an antisemitische Einstellungen wurde in diesem politischen Spektrum jahrzehntelang nicht problematisiert. Dies nderte sich erst mit dem Aufkommen der Antideutschen28. Sie vertreten eine gegenteilige Auffassung und nehmen bezglich des Nahostkon ikts eine klar proisraelische Position ein. Die Anfnge dieser nicht einheitlich organisierten Strmung im Linksextremismus gehen auf den Beginn der 1990er-Jahre zurck: Angesichts der deutschlandpolitischen Entwicklung befrchteten viele Aktivisten dieses Lagers die Renaissance des deutschen Gromachtwahns und die Wiederkehr eines Dritten Reiches. Deshalb stehen die Antideutschen eindeutig auf der Seite Israels und sehen in den islamistischen und nationalistischen Gegnern Israels die fortschrittsfeindliche und reaktionre Verkrperung eines neuen Antisemitismus und Faschismus im Nahen Osten. Da die Mehrheit des Linksextremismus eine antiisraelische und proarabische Grundposition im Sinne des Antiimperialismus vertritt, musste es

Eine Abbildung mit diesem Spruch, der mit Revolution bis zum Sieg endet, ndet sich in: Neidhardt/Bischof, Wir sind die Guten, S. 183. U. a. Gerhard Hanloser (Hrsg.), Sie warn die Antideutschesten der deutschen Linken. Zu Geschichte, Kritik und Zukunft antideutscher Politik, Mnster 2004; Robert Kurz, Die antideutsche Ideologie. Vom Antifaschismus zum Krisenimperialismus, Mnster 2003. Bundesamt fr Verfassungsschutz, Massiver ideologischer Streit zum Nahost-Konikt unter Linksextremisten, in: Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Extremismus in Deutschland. Erscheinungsformen und aktuelle Bestandsaufnahme, Berlin 2004, S. 197210; Thomas Haury, Der neue Antisemitismusstreit in der Linken, in: Rabinovici/Speck/Sznaider, Neuer Antisemitismus?, S. 143167.

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notwendigerweise zu heftigen Debatten und Vorwrfen kommen. 29 Letztere gipfelten darin, dass die Antideutschen den Antiimperialisten eine judenfeindliche Ausrichtung vorwarfen. Unter dem Deckmantel von Antizionismus und Israelkritik offenbare sich nach dieser Lesart ein neuer Antisemitismus. Damit wurde die antiimperialistische Mehrheit von der antideutschen Minderheit zumindest indirekt in die Nhe des Faschismus gerckt, was im linksextremistischen Lager zu einer Konikteskalation bis hin zur Gewaltanwendung fhrte. Die inflationre Verwendung des Antisemitismusvorwurfs spielte dabei eine bedeutende Rolle: Die Antideutschen erklrten nahezu jedes Abweichen von einer unbedingten Solidaritt mit Israel fr einen Ausdruck von Antisemitismus, womit aber die eigentlichen ideologischen Grnde fr die Einstellung der Antiimperialisten verkannt wurden. Fazit Die vorstehenden Ausfhrungen gehen davon aus, dass es unter Linksextremisten auch Antisemitismus gibt. Whrend der Antisemitismus im rechtsextremistischen Spektrum zum konstitutiven Bestandteil der Ideologie gehrt und Judenfeindschaft direkt aus den grundlegenden Merkmalen der inhaltlichen Ausrichtung dieses politischen Lagers abgeleitet wird, ist dies beim Linksextremismus nicht der Fall: Deniert man Antisemitismus als Feindschaft gegen Juden als Juden, so lassen sich fr eine solche Position keine ideologieimmanenten Anhaltspunkte im anarchistischen oder kommunistischen Selbstverstndnis nden. Daher verwundert auch nicht, dass die Verfassungsschutzbehrden als Beobachter des politischen Extremismus zwar Antisemitismus fr den Islamismus und Rechtsextremismus, aber nicht fr den Linksextremismus belegen knnen. 30 Antisemitische Einstellungen oder Ressentiments von Angehrigen dieses politischen Lagers mssen demnach auf Prgungen zustzlich zu dessen ideologischem Selbstverstndnis zurckgefhrt werden. So erklren sich die erwhnten judenfeindlichen Positionen fr den Zeitraum vor Mitte des 20. Jahrhunderts durch das Aufgreifen von gesellschaftlich breit akzeptierten Orientierungen und Vorurteilen. Mitunter wurden derartige Bilder und Mentalitten auch in der ffentlichen Agitation instrumentalisiert, um damit Akzeptanz fr

die eigenen politischen Positionen mobilisieren zu knnen. Hiervon kann nach dem Holocaust in Deutschland in Gesellschaften mit einem ofziellen anti-antisemitischen Konsens nicht mehr die Rede sein, zumal die Judenfeindschaft als Einstellung dem abgelehnten faschistischen beziehungsweise rechten Lager zugeordnet wird. Mit der Fixierung linksextremistischer Agitation auf den Antiimperialismus und Antikapitalismus schwand aber die kritische Aufmerksamkeit fr inhaltliche Anknpfungspunkte fr Antisemitismus. Dies gilt vor allem fr die Israelkritik im ffentlichen Diskurs von Linksextremisten, die meist von einem einseitigen Feindbild bezglich der Verantwortung fr den Nahostkonikt geprgt ist: Man sieht die Hauptschuld im angeblich aggressiven und unangemessenen Vorgehen der israelischen Regierung, bringt dieses mit historisch-politisch besetzten Begrifflichkeiten wie Vernichtungskrieg mit dem Nationalsozialismus in Verbindung und ignoriert Menschenrechtsverletzungen und Schuldanteile der arabischen beziehungsweise palstinensischen Seite. Mitunter fhren dabei Linksextremisten die Untersttzung Israels durch die Bundesregierung auf eine diesbezglich bedenkliche Haltung zur Vergangenheitsbewltigung zurck. Derartige Diskursinhalte leiten sich aus einem linksextremistischen Antiimperialismus ab. Bei solchen Auffassungen ergeben sich aber auch inhaltliche Anknpfungspunkte fr den Antisemitismus, was in diesem politischen Lager immer noch nicht selbstkritisch genug problematisiert wird.

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U. a. Stefan Kestler, Antisemitismus und das linksextremistische Spektrum in Deutschland nach 1945, in: Bundesministerium des Innern, Neuer Antisemitismus?, S. 75107, hier: S. 106 f.; Senatsverwaltung fr Inneres. Abteilung Verfassungsschutz (Hrsg.), Antisemitismus im extremistischen Spektrum Berlins, Berlin 2004, S. 3035.

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Bestandsaufnahme

3.

Exkurs: Zur Prfung von Antisemitismusvorwrfen gegenber der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac

In jngster Zeit sahen sich die globalisierungskritische Bewegung und das Netzwerk Attac dem Vorwurf ausgesetzt, antisemitische Inhalte zu vertreten oder wenigstens zu befrdern. Anhand dieses Beispiels soll das Verhltnis von Antisemitismus und Protestbewegungen in Deutschland errtert werden; die Situation in anderen Lndern wird hier nicht thematisiert. Die politischen Auffassungen von globalisierungskritischer Bewegung und Attac Die globalisierungskritische Bewegung1 gehrt zum Typus der sozialen Bewegung. Ihr Engagement richtet sich gegen eine als neoliberal geltende Wirtschaftspolitik, die im Interesse der fhrenden Industriestaaten ein gleichzeitiges Anwachsen der Armut in den Entwicklungslndern in Kauf nimmt. Um diesen Minimalkonsens der sozialen Bewegung gruppieren sich die politisch unterschiedlichsten Einzelpersonen und Organisationen, wozu Anhnger von Brgerrechtsbewegungen, Christen, Gewerkschafter, Grne, Sozialdemokraten, Umweltaktivisten, aber auch Autonome und Kommunisten gehren. Rechtsextremisten beteiligten sich gelegentlich ebenfalls an Aktionen der globalisierungskritischen Bewegung, wurden dabei aber meist eindeutig und schnell ausgeschlossen. Demnach funktioniert die Abgrenzung in diese politische Richtung, nicht jedoch bezglich der linksextremistischen Seite. Insgesamt kann die globalisierungskritische Bewegung politisch mehrheitlich als eher links in einem demokratischen und gewaltfreien Sinne verstanden werden.
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Als bedeutender Trger der globalisierungskritischen Bewegung gilt das Netzwerk Attac2, das 1998 in Frankreich gegrndet wurde, in vielen Lndern regionale Ableger hat und seit 2000 auch ber eine deutsche Sektion verfgt. Attac versteht sich als Netzwerk zur demokratischen Kontrolle der internationalen Finanzmrkte und organisiert Mitglieder aus unterschiedlichsten Nichtregierungsorganisationen aus dem christlichen, gewerkschaftlichen, kologischen und politischen Bereich. Unter mageblicher Wirkung von Attac kam es weltweit regelmig zu teilweise gewaltttigen Protestdemonstrationen anlsslich von G 8- oder EU-Gipfeln oder der Sitzungen des Internationalen Whrungsfonds oder der Weltbank. Die politischen Forderungen des Netzwerkes zielen auf die soziale Beschrnkung und demokratische Kontrolle des Kapitalismus. Darber hinaus werden Forderungen nach der Abschaffung von Steueroasen, der Einfhrung eines Grundeinkommens, der Gewhrung von Mindestlhnen, der Kontrolle der Finanzmrkte oder der Sicherung der Sozialsysteme erhoben. Bereits in einer Grundsatzerklrung der deutschen Sektion von 2000 bekannte sich Attac zu einem politischen Pluralismus, der die unterschiedlichsten Positionen auf Basis einer grundlegenden Ablehnung des Neoliberalismus einschloss. Gleichwohl betonte das Netzwerk aber auch, dass es fr Antisemitismus, Chauvinismus, Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und hnliche Ideologien keinen Platz gebe. 3 In einem hnlichen Sinne uerte sich Attac, nachdem einschlgige Vorwrfe erhoben worden waren: In einem Diskussionspapier des Koordinierungskreises des Netzwerkes von 2002 mit der bezeichnenden berschrift Grenzen der Offenheit wurde noch einmal eine kategorische und prinzipielle Abgrenzung gegenber Antisemitismus, Nationalismus und Rassismus betont. Anlass dazu boten konkrete Ereignisse wie unter anderem die Teilnahme einer Gruppe von Neonazis an einer von Attac organisierten Antikriegskundgebung in Mnchen 2002 oder der nationalistische Ruf aus dem Attac-Block bei einer Studierendendemonstration in Dsseldorf im Jahr 2002.4

Claus Leggewie, Die Globalisierung und ihre Gegner, Mnchen 2003; Dieter Rucht/Roland Roth, Globalisierungskritische Netzwerke, Kampagnen und Bewegungen, in: Roland Roth/Dieter Rucht (Hrsg.), Die sozialen Bewegungen in Deutschland seit 1945. Ein Handbuch, Frankfurt a. M. 2008, S. 493512. Die Abkrzung steht fr association pour une taxation des transactions nanciers pour laide aux citoyens (Vereinigung fr eine Besteuerung von Finanztransaktionen zum Nutzen der Brger). U. a. Christiane Grefe/Mathias Greffrath/Harald Schumann, Attac. Was wollen die Globalisierungskritiker?, Reinbek 2003; Ruth Jung, Attac: Sand im Getriebe, Hamburg 2002. Attac, Zwischen Netzwerk, NGO und Bewegung Das Selbstverstndnis von ATTAC (2000), in: www.attac.de [eingesehen am 13. Juli 2010]. Attac, Grenzen der Offenheit. Eine Klarstellung. Diskussionspapier des Attac-Koordinierungskreises zu Antisemitismus, Rassismus und Nationalismus (18. Dezember 2002), in: www.attac.de [eingesehen am 13. Juli 2010] beziehungsweise http://www.spwrheinland.de/index.php?lang=1&idcatside=325 [eingesehen am 16. Mai2011]. Attac Deutschland, Erklrung des Ratschlags zu Antisemitismus und Nahostkonikt, 19. Oktober 2003, in: Sand im Getriebe, internationaler deutschsprachiger Rundbrief der ATTAC-Bewegung, Nr. 27; Patrick Moreau, Die Welt ist keine Ware Aspekte der Bewegung der Globalisierungskritiker am Beispiel von Attac Frankreich und Deutschland, in: Jahrbuch Extremismus und Demokratie 14 (2002), S. 134154, hier: S. 150 f. Im selben Jahr bewarb Attac eine Anti-Bush-Demonstration mit einem Plakat, auf dem die Replik des Uncle Sam abgebildet war, die durchaus auch antisemitisch interpretiert wurde. Das amerikanische Vorbild mit dem Stars-and-Stripes-Zylinder hatte eine

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Bestandsaufnahme

Vorwrfe des Antisemitismus aus der Antideutschen Linken und der Presse Der Vorwurf des Antisemitismus gegenber der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac wurde mit unterschiedlichen Begrndungen und von verschiedenen Seiten erhoben: erstens durch die Antideutsche Linke, die in der antiisraelischen und propalstinensischen Mehrheit des eigenen politischen Lagers, aber auch in der Globalisierungskritik wegen der Fixierung auf das Finanzkapital oder der Personi zierung sozialer Verhltnisse antisemitische Einstellungen ausmachte.5 In eine hnliche Richtung argumentierten zweitens Artikel in der Qualittspresse wie in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, der Welt oder der Zeit, die interne Debatten von Attac und deren Umfeld aufgriffen und auf antisemitische Tendenzen verwiesen. Exemplarisch seien hier zwei Artikel aus der Wochenzeitung Die Zeit genannt: Danach sei der Antisemitismus nicht weit, wenn Globalisierungskritiker gegen Prothaie wettern. Als Beleg gilt unter anderem ein Plakat, das einerseits einen dicken Kapitalisten mit einem Geldsack zeigt und andererseits einen Arbeiter mit blondem Haar. Ein Slogan prangere dabei die Zinsknechtschaft der Lohnabhngigen an. Weiter hie es dort: Wenn ber das Finanzkapital und die Wall Street geraunt werde, rufe dies das alte Vorurteil vom geldgierigen Juden wach. Die komplexen Zusammenhnge der Globalisierung reduzierten manche Attac-Mitglieder, so die Zeit, auf ein Komplott dunkler Mchte. Fr solche Verschwrungsphantasien seien das nchstliegende Stereotyp die Juden.6 Der Vorwurf einer verkrzten Kapitalismuskritik Attac, so kritische Stimmen in den Medien, aber auch aus den eigenen Reihen, wrde in seiner Kapitalismuskritik den Kapitalismus personalisieren und gewissenlose Spekulanten fr die wirtschaftlichen Auswchse der Globalisierung verantwortlich machen, also die Einwnde gegen den Kapitalis-

mus nicht auf das gesamte Wirtschaftssystem, sondern nur auf bestimmte Teilbereiche beziehen. Hier bestehen durchaus Anschlussmglichkeiten an antisemitische Vorbilder und die politische konomie des Antisemitismus.7 Angesprochen ist damit die soziale Variante, die in dem seit dem Mittelalter gegen Juden kursierenden Vorwurf des Schacherns und Wucherns besteht. Daraus erwuchs das negativ konnotierte Stereotyp vom jdischen Bankier und jdischen Finanzkapital. Es prgte die Agitation der Nationalsozialisten, die ihren Antisemitismus auch im Gewand einer Kapitalismuskritik prsentierten, so etwa mit der Unterscheidung von raffendem und schaffendem Kapital. Auch wenn eine solche politische konomie des Antisemitismus strukturell bei der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac nicht angelegt ist, gibt es doch bestimmte Parallelen, die in der Fixierung der Kritik auf den Finanzmarkt und der Hoffnung auf eine nationalstaatlich kontrollierte Wirtschaft zum Ausdruck kommen. Gleichwohl lsst sich daraus nicht pauschal eine antisemitische Auffassung des Netzwerkes ableiten: In den Erklrungen und Positionen von Attac sind keine inhaltlichen Bezge auf das jdische Finanzkapital oder das raffende Kapital im Sinne der angesprochenen Stereotype auszumachen. Das heit allerdings nicht, dass Einzelne nicht durchaus ob unbewusst oder bewusst solche antisemitischen Ressentiments bedienen. Der Vorwurf einer Personalisierung sozialer Verhltnisse Nicht zufllig nannte Karl Marx sein konomisches Hauptwerk nicht Der Kapitalist, sondern Das Kapital. Er bezog sich dabei nicht auf das Handeln einzelner Personen, sondern auf die Struktur einer konomie. Die journalistischen Kritiker der globalisierungskritischen Bewegung und des Netzwerkes Attac verweisen auf eine solche Personalisierung, die sich vor allem bei Karikaturen beobachten lasse. Hier kann man hug das Bild des dicken Kapitalisten mit der Melone auf dem Kopf

groe Nase mit berdimensionierten Nasengeln, und an seinem Zeigenger baumelte die Welt als Jo-Jo. Thomas Sablowski (Fallstricke der Globalisierungskritik? Zur Diskussion ber Antisemitismus bei Attac) hielt die Interpretation in einer von Attac herausgegebenen Broschre Globalisierungskritik und Antisemitismus. Zur Antisemitismusdiskussion in Attac, Frankfurt a. M. 2004, S.16 fr bedenkenswert, da die Darstellung durchaus eine antisemitische Konnotation haben knnte [...].Dies verweist wiederum auf das allgemeinere Problem der sogenannten Anschlussfhigkeit globalisierungskritischer oder friedensbewegter Positionen bzw. Symbole an den Antisemitismus. Eine mgliche antisemitischen Deutung kritisiert zum Beispiel Armin PfahlTraughber, Antisemitismus in der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac, in: Forschungsjournal Soziale Bewegungen, 24 (2011) 1, S. 94104, hier: S. 100.
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Bundesamt fr Verfassungsschutz, Massiver ideologischer Streit; Haury, Der neue Antisemitismusstreit in der Linken. Toralf Staud, Attac reagiert hilos auf den Antisemitismus von links, in: Die Zeit, Nr. 43 vom 16. Oktober 2003; Toralf Staud, Attac: Blondes chzen, in: Die Zeit, Nr. 44 vom 23. Oktober 2003. Robert Kurz, Politische konomie des Antisemitismus. Die Verkleinbrgerung der Postmoderne und die Wiederkehr der Geldutopie von Silvio Gesell (2003), in: www.krisis.org [eingesehen am 19. Juli 2010]; Moishe Postone, Die Logik des Antisemitismus, in: Merkur 36 (1992) 403, S. 1325; u. a. Andreas Exner, Antisemitismus und Globalisierungskritik. Thesen zu einem Verhltnis, in: Attac sterreich (Hrsg.), Blinde Flecken der Globalisierungskritik. Gegen antisemitische Tendenzen und rechtsextreme Vereinnahmung, Wien 2005, S. 912; Meier, Wie die Heuschrecken kommen sie ber unser Land.

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Bestandsaufnahme

und der Zigarre im Mund nden. Meist sitzt eine solche Figur auch noch auf einem Geldsack, ohne selbst einer Beschftigung nachzugehen. Hier ist die Nhe zum Stereotyp vom jdischen Bankier nicht zu bersehen. Gleichwohl beruht diese Darstellungsform meist auf Personalisierung, lsst sich doch ein gesellschaftlicher Strukturwandel nur schwerlich anders zeichnerisch darstellen. Auch bei Demonstrationen dienen Figuren oder Verkleidungen der Vermittlung von personalisierten Negativ-Bildern. Die Bewertung dieses Sachverhalts soll hier aber keine Rolle spielen. Entscheidend ist vielmehr, ob damit ein antisemitischer Inhalt verbunden ist. Der erwhnte Zeit-Artikel deutet dies durch das arische Blond der Haarfarbe des Arbeiters und die einschlgig bekannte Semantik im Motiv der Zinsknechtschaft der Arbeiter an. Auf dem Plakat ndet sich diese Formulierung, die wie die Unterscheidung von raffendem und schaffendem Kapital auf den NS-Ideologen Gottfried Feder zurckgeht, aber gar nicht. Vielmehr hie es dort: Zinsen bedienen Kapital. Darber hinaus lsst sich der gezeichnete Bankier nicht durch einschlgig konnotierte Merkmale wie eine Hakennase als jdischer Bankier identizieren. Der Vorwurf einer Verbreitung von Verschwrungsphantasien Aus dem Vorwurf einer Personalisierung sozialer Verhltnisse leitet sich auch der Vorwurf einer Verbreitung von Verschwrungsphantasien ab. Hierbei handelt es sich ebenso um eine Deutung komplexer gesellschaftlicher Prozesse, die nicht nach dem Einuss und Wechselverhltnis unterschiedlicher Bedingungsfaktoren fragt. Stattdessen wird das angeblich konspirative Wirken bestimmter Personengruppen fr Kriege und Naturkatastrophen, Revolutionen und Wirtschaftskrisen verantwortlich gemacht. Dadurch ndet keine Auseinandersetzung mit den eigentlichen Ursachen statt. Vielmehr sollen sie nicht nur das Ergebnis einer Entscheidung bestimmter Individuen, sondern darber hinaus noch im Geheimen getroffen worden sein. In der Geschichte der Verschwrungsideologien wurde den unterschiedlichsten Gruppen ein solches konspiratives Vorgehen unterstellt: den Juden, Freimaurern, Illuminaten, Jesuiten, Kapitalisten und Kommunisten. Aus einer kritischen Perspektive gegenber solchen Unterstellungen geheimnisvollen Handelns deuteten manche Medienberichte auch die Existenz und Verbreitung antisemitischer Verschwrungsphantasien in der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac an. Hierzu
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gehrte etwa ein Artikel in der Frankfurter Rundschau, wonach der neue Antisemitismus sich verschwrungstheoretischer Klischees des Antisemitismus rechtsradikaler Couleur bediene. In diesem Punkt gehe er eine Allianz mit radikalen Linken und Globalisierungskritikern ein. Sie lieferten die Neuauage des alten Klischees von der jdischen Weltverschwrung, indem sie Israel, gerne aber auch die Juden fr die aktuelle Weltlage verantwortlich machten.8 Auch in dem erwhnten Zeit-Artikel fanden sich hnliche Aussagen, rufe doch bei Attac-Veranstaltungen das Raunen ber das Finanzkapital oder die Wallstreet Bilder vom verschwrerischen Wirken hervor.9 Derartige Presseberichte ergingen sich aber meist nur in Andeutungen und konnten keine Belege benennen. Sicherlich lsst sich an der Basis der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac in einem greren Ausma eine Personalisierung sozialer Verhltnisse und in einem kleineren Umfang eine Neigung zu Verschwrungsphantasien ausmachen. Eine antisemitische Auadung der damit einhergehenden Haltungen kann aber allenfalls bei Einzelpersonen konstatiert werden und stellt keinen Konsens in der Bewegung oder dem Netzwerk dar. Dies belegt auch ein Vergleich mit dem Rechtsextremismus, wo mit der Globalisierungskritik ein offener oder verdeckter Antisemitismus einhergeht. Er offenbart sich etwa in der demonstrativen Hervorhebung von Bankiers oder Bankhusern mit jdisch klingenden Namen oder in der Verwendung von nur leicht vernderten antisemitischen Karikaturen aus den 1920er- und 1930er-Jahren. hnliches ndet sich in der globalisierungskritischen Bewegung und dem Netzwerk Attac nicht. Der Vorwurf eines strukturellen Antisemitismus Angesichts des Mangels an klaren Belegen fr eine antisemitische Ausrichtung der globalisierungskritischen Bewegung und des Netzwerkes Attac verwiesen manche Kritiker auf einen strukturellen Antisemitismus. Demnach ist dem Antisemitismus ein dualistisches Denken im Sinne von Gut-Bse-Kategorien eigen; er richtet sich gegen das Finanzkapital als abstrakte Seite des Kapitalismus und er macht fr dessen Krisen anstelle des konomischen Systems eine bestimmte Personengruppe verantwortlich. Fr die Globalisierungskritik kann aus Sicht dieser Argumentation das Gleiche konstatiert werden. Sie benenne zwar nicht Juden, sondern die Finanzmrkte als Hauptschuldige. Aufgrund der formalen Gemeinsamkeiten der entwickelten Argumentation ergebe sich aber eine bereinstimmung mit antisemitischen Diskursen. Dadurch bestehe auch eine inhaltliche Anschluss-

Martina Meister, Religise Zeichenkmpfe, in: Frankfurter Rundschau vom 3. Dezember 2003. Staud, Blondes chzen.

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Bestandsaufnahme

fhigkeit an judenfeindliche Positionen, was eben die Rede von einem strukturellen Antisemitismus als angemessen erscheinen lasse.10 Diese Auffassung vermischt allerdings durchgngig formale und inhaltliche Aspekte einer Argumentation: Antisemitismus steht das macht inhaltlich die genuine Eigenschaft des Begriffs aus fr eine Feindschaft gegen Juden als Juden. Als Diskriminierungsideologie sind der Judenfeindschaft dabei bestimmte formale Merkmale wie ein dualistisches Denken von Gut und Bse oder die Personalisierung sozialer Verhltnisse zu eigen. Derartige Strukturprinzipien lassen sich aber in den unterschiedlichsten thematischen Kontexten ausmachen, die mit dem Antisemitismus inhaltlich berhaupt nichts zu tun haben. Nach der inneren Argumentationslogik des aufgezeigten Verstndnisses wrde damit etwa jede Kritik an den Finanzmrkten als strukturell antisemitisch gelten mssen, da sie ja formale Gemeinsamkeiten mit judenfeindlichen Stereotypen aufweist. Eine solche Auffassung liefert aufgrund der mangelnden Klarheit und Trennschrfe der analytischen Kriterien keinen Erkenntnisgewinn und besitzt entsprechend keine berzeugungskraft. Die Problematik der Verallgemeinerung von Einzelbeispielen Die vorstehenden Ausfhrungen kritisierten die mangelnde Beweisbarkeit und Tragfhigkeit des Antisemitismusvorwurfs gegen die globalisierungskritische Bewegung und das Netzwerk Attac in Deutschland. In anderen Lndern mag es in dieser Hinsicht anders bestellt sein, was hier aber nicht nher errtert werden kann. Die behandelten Vorwrfe bezogen sich mitunter aber auf einzelne Ereignisse oder Personen, die in der Gesamtdeutung gleichwohl unangemessen verallgemeinert wurden. Hier muss jeweils die Frage gestellt werden, ob solche Einzelereignisse fr die Gesamtrichtung stehen und wie sich die Organisationsfhrung zu solchen Vorkommnissen verhlt. Wie die problematische Verallgemeinerung von Einzelbeispielen funktioniert, soll hier noch einmal anhand des bereits mehrmals erwhnten Zeit-Artikels exemplarisch veranschaulicht werden. Einerseits behauptete er im Titel, wenn Globalisierungskritiker gegen Prothaie wetterten, sei der Antisemitismus nicht weit. Andererseits veranschaulichte sein Inhalt, dass es einschlgige
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Personen und Statements gab, die unmittelbar zu Ausgrenzung und Distanzierung fhrten. So habe bei einer Regionalgruppe ein lterer Herr gefordert, man drfe den Juden kein Geld in den Hintern schieben. Daraufhin sei er sofort hinausgeworfen worden. Oder: Der Autor eines Flugblattes, das Israel des Vlkermordes an den Palstinensern bezichtigt habe, musste nach einem entsprechenden Eklat die Versammlung verlassen. Andere Beispiele erwiesen sich nicht als eindeutig: Das Bild eines blonden Arbeiters muss nicht fr einen arisch aussehenden Arbeiter stehen und der Spruch Stoppt die Prothaie! auf einem Poster nicht Juden oder jdische Bankiers meinen.11 Dem Attac-Koordinierungskreis, also der Fhrungsspitze des Netzwerkes, war sich der Einzelflle, in denen es zu antisemitischen Stereotypisierungen gekommen war, durchaus bewusst: Sie positionierte sich anlsslich der ffentlichen Auseinandersetzung klar. In der Erklrung Grenzen der Offenheit hie es ausdrcklich, dass die von Attac vorgetragene Kritik der Finanzmrkte mit der Pervertierung von Begriffen der politischen konomie durch die Nationalsozialisten nichts zu tun habe. Diese sah man in der Unterscheidung eines raffenden (jdischen, internationalen, spekulativen) Finanzkapitals und eines schaffenden (deutschen, nationalen, produktiven) Industriekapitals. Es komme immer auf die Form und Perspektive der Kritik an. Die Ursachen der Globalisierungskrisen gingen aus Sicht von Attac nicht von Personen, sondern von konomischen und sozialen Verhltnissen aus.12 Demnach distanzierte sich die Attac-Fhrung in Form und Inhalt klar von jeglichen antisemitischen Positionen.13 Fazit Insofern bleibt als inhaltlich berechtigte Kritik noch der Vorwurf der Anschlussfhigkeit an Antisemitismus. Hierbei gilt es, grundstzlich zu bedenken, dass jeder Einwand gegen jdische Personen, Gruppen oder Organisationen von Antisemiten in ihrem Sinne wahrgenommen werden drfte. Ebenso kann jede Kritik an einzelnen Bankiers oder den Finanzmrkten im oben skizzierten Sinne bei Judenfeinden zur Besttigung ihrer Feindbilder, Ressentiments und Vorurteile fhren. Eine damit einhergehende Fehlwahrnehmung des Absenders einer Botschaft durch deren Empfnger lsst sich wohl kaum vermeiden, sofern der letztgenannte ber eine antisemitisch ausgerichtete, ideologisch verzerrte

Thomas Schmidinger, Struktureller Antisemitismus und verkrzte Kapitalismuskritik (2001), in: www.trend-partisan.net [eingesehen am 19. Juli 2010]. Staud, Blondes chzen. Attac, Grenzen der Offenheit. U. a. Thomas Sablowski, Fallstricke der Globalisierungskritik? Zur Diskussion ber Antisemitismus bei Attac, in: Attac-Reader, Globalisierungskritik und Antisemitismus. Zur Antisemitismusdiskussion in Attac, Frankfurt a. M. 2004, S. 923; Peter Wahl, Zur Antisemitismusdiskussion in und um Attac, in: ebenda, S. 58.

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Bestandsaufnahme

Wahrnehmung der sozialen Realitt verfgt. Gleichwohl knnen Akteure im ffentlichen Diskurs die Gefahr einer Anschlussfhigkeit an Antisemitismus erheblich reduzieren, indem sie angesichts einer mglichen Fehlwahrnehmung ihrer uerungen eindeutig und rechtzeitig formale Abgrenzungen und inhaltliche Klarstellungen vornehmen. Aus der Analyse des Umgangs von Attac mit der Diskussion um Antisemitismus und Globalisierungskritik lassen sich einige Erkenntnisse gewinnen, die fr die Abwehr antisemitischer Strmungen in sozialen Bewegungen von Bedeutung sind. Nachdem in der ersten Hlfte der 2000er-Jahre das Thema eine groe Bedeutung gewonnen hatte, spielte es angesichts des Rckgangs entsprechender Vorflle in der zweiten Hlfte der 2000er-Jahre kaum noch eine Rolle. Was war geschehen? Die Attac-Fhrungsspitze hatte sich klar gegen die erwhnten Auffassungen positioniert und sich eindeutig zu einer Distanzierung von latentem oder offenem Antisemitismus bekannt. Der Koordinierungskreis des Netzwerkes bezog sich dabei auf Fragen der Personalisierung sozialer Verhltnisse. Dadurch wurde innerhalb der Anhngerschaft eine inhaltliche Debatte forciert, die zur Klarstellung des eigenen politischen Selbstverstndnisses wie zur Sensibilitt gegenber antisemitischen Wirkungen beitrug. Gleichzeitig wurden einschlgige Personen von Attac ausgegrenzt. Trotz der Schwierigkeiten, der sich Bewegungen und Netzwerken in der Regel wegen ihrer niedrigschwelligen Organisationsstrukturen ausgesetzt sehen, gelang eine solche Abgrenzung und Positionierung, die in Form und Inhalt gegen den Antisemitismus gerichtet war. Ohnehin hatten sich die Vorwrfe einer verkrzten Kapitalismuskritik, einer Personalisierung sozialer Verhltnisse, einer Verbreitung von Verschwrungsphantasien oder einer Verwendung antisemitischer Symbolik nur auf Einzelflle bezogen. Damit einhergehende Haltungen fanden sich an der Basis, aber nicht in der Fhrungsspitze des Netzwerkes. Ebendort befrderten die Medienberichte ber angebliche oder tatschliche antisemitische Tendenzen bei Attac die Bereitschaft zu einer kritischen Auseinandersetzung mit dem Thema. In deren Folge erhhte sich die schon zuvor bestehende politische Sensibilitt fr eine Globalisierungs- und Kapitalismuskritik, die antisemitischen Deutungsmustern keine Anknpfungspunkte geben sollte.

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Bestandsaufnahme

4.

Antisemitisch motivierte Straftaten

Zwar kann im Vergleich mit anderen politisch motivierten Delikten nicht von einem besonders hohen Ausma antisemitischer Straftaten gesprochen werden. Gleichwohl stehen solche Taten fr ein kontinuierlich prsentes Alltagsphnomen in Deutschland. Als Straftaten werden alle rechtswidrigen Handlungen unabhngig von der Strafmndigkeit und/oder Schuldfhigkeit des jeweiligen Tters statistisch erfasst, an die das Gesetz eine Strafdrohung knpft. Dabei werden alle in Tateinheit und natrlicher Handlungseinheit begangenen Straftaten nur als ein Fall und bei dem Straftatbestand gezhlt, der die hchste Strafandrohung aufweist. Antisemitisch motivierten Straftaten knnen so unterschiedliche Vorkommnisse wie die folgenden zugeordnet werden: Pbeleien gegen Juden, Brandanschlge auf Synagogen, Schndungen von Friedhfen, Schmierereien an Gedenksttten oder Zerstrung von Stolpersteinen. Eine differenzierte Betrachtung und Einschtzung antisemitischer Straftaten muss demnach nicht nur das quantitative Ausma, sondern auch die qualitativen Dimensionen der Straftaten in den Blick nehmen. Hierbei kommt der Gewaltdimension aufgrund ihrer konkreten Folgen groe Bedeutung zu. Darber hinaus gibt es im Bereich antisemitisch motivierter Straftaten auch Delikte, die bei kriminellen Handlungen gegenber Angehrigen anderer ethnischer oder religiser Gruppen kaum oder nicht ausgemacht werden knnen. Insbesondere bei Schndungen jdischer Friedhfe durch Schmierereien oder Zerstrungen lassen sich die Besonderheiten antisemitisch motivierter Straftaten erkennen. Zur Datenerhebung Die folgenden Aussagen ber die Entwicklung antisemitisch motivierter Straftaten sttzen sich auf die Statistiken der Polizeibehrden. Zwar legen auch einzelne Fachjournalisten oder Nichtregierungsorganisationen Berichte ber antisemitische Straftaten vor, die Erhebung folgt aber nicht aufgrund einheitlicher und systematischer Kriterien. Bei der polizeilichen Statistik sind drei Punkte zu beachten: Erstens knnen nur Straftaten erfasst werden, die auch der Polizei bekannt geworden sind. Aussagen ber Dunkelziffern sind demnach nicht zu treffen. Zweitens handelt
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es sich um Daten aufgrund von polizeilichen Erkenntnissen, nicht auf der Basis von rechtskrftigen Urteilen. Drittens hngen die Einordnung und Wahrnehmung von den Kriterien ab, nach denen eine antisemitisch motivierte Straftat bewertet wird. In den letzten Jahren haben die Polizeibehrden ein wachsendes Problembewusstsein entwickelt und damit begonnen, ihre Erhebungsmethoden entsprechend zu verfeinern. 2001 wurde das Denitionssystem Politisch motivierte Kriminalitt (PMK)1 eingefhrt, worunter auch die antisemitisch motivierten Straftaten fallen. Bereits seit 1993 erfolgte eine gesonderte Erfassung, wobei aber keine Mehrfachnennungen mglich waren. Demnach mussten Taten, die etwa sowohl einen antisemitischen als auch fremdenfeindlichen Hintergrund aufwiesen, nach dem vermuteten Schwerpunkt der Motivation zugeordnet werden. Nach dem Denitionssystem PMK knnen fortan auch Mehrfachnennungen erfolgen, was fr die przise Beschreibung antisemitischer Vorflle von Bedeutung ist. Mit dieser Neueinfhrung sind die Angaben fr den Zeitraum vor und nach 2001 aber nicht mehr vergleichbar. Fr die Einschtzung einer Tat als antisemitisch ist entsprechend diesem Erhebungsverfahren allein die Motivation des Tters entscheidend, womit auch Taten gegen nichtjdische Einrichtungen oder Personen als antisemitisch bewertet werden knnen. Als Delikttypen werden in der vorliegenden Darstellung Gewalt-, Propagandaund Volksverhetzungsdelikte unterschieden. Das Denitionssystem PMK unterscheidet zwischen PMK-rechts, PMK-links, PMK-Auslnder und PMK-sonstige.2 Entwicklung und Typen antisemitischer Straftaten Fr den Zeitraum von 2001 bis 2010 lsst sich folgende Entwicklung konstatieren: Die Angaben fr die Gesamtzahl der antisemitischen Straftaten bewegten sich zwischen dem niedrigsten Wert mit 1.268 Straftaten 2010 und dem hchsten Wert mit 1.809 Straftaten 2006. Bei der Analyse der Statistik fllt jeweils auf, dass die Jahre, die niedrigere Werte aufweisen, wie 2003 mit 1.344 und 2004 mit 1.449 Straftaten, und die Jahre mit den hheren Zahlen, wie 2005 mit 1.748 und 2006 mit 1.809 Straftaten, aufeinander folgen. Demnach kam es von 2004 auf 2005 zu einem relativ starken Anstieg der antisemitischen Straftaten. Betrachtet man nur die Angaben zu antisemitisch motivierten Gewalttaten, so lsst sich fr 2001 mit 28 der niedrigste und fr 2007 mit

Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2009, Berlin 2010, S. 35 f. Bundesministerium des Innern, Referat S II 4, Antisemitische Straftaten. Hintergrundinformationen zu Erhebungsmethoden, Berlin 2010 (Manuskript). Die vorgenannten Daten wurden vom Bundesministerium des Innern, Referat S II 4, auf Basis von Informationen des Bundeskriminalamtes zur Verfgung gestellt (Stand: 31. Januar des jeweiligen Folgejahres). Dies gilt auch fr alle im Folgenden genannten Zahlen sofern keine andere Quelle angegeben ist.

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Bestandsaufnahme

Antisemitische Straftaten PMK-rechts PMK-links PMK-Auslnder PMK-sonstige PMK-Gesamt

2001 1.629 2 31 29 1.691

2002 1.594 6 89 82 1.771

2003 1.226 6 53 59 1.344

2004 1.346 4 46 53 1.449

2005 1.682 7 33 26 1.748

2006 1.662 4 89 54 1.809

2007 1.561 1 59 36 1.657

2008 1.496 5 41 17 1.559

2009 1.520 4 101 65 1.690

2010 1.192 1 53 22 1.268

Antisemitische Gewalttaten PMK-rechts PMK-links PMK-Auslnder PMK-sonstige PMK-Gesamt

2001 27 0 1 0 28

2002 30 1 7 1 39

2003 38 0 7 1 46

2004 40 1 3 1 45

2005 50 1 3 2 56

2006 44 0 7 0 51

2007 61 0 3 0 64

2008 44 2 1 0 47

2009 31 0 9 1 41

2010 31 0 6 0 37

64 Vorfllen der hchste Wert konstatieren. Auch hier zeigt sich ein gewisser Gleichklang fr die Jahre 2003 mit 46 und 2004 mit 45 beziehungsweise fr 2005 mit 56 und 2006 mit 51 Gewalttaten, ohne dass diese Besonderheit erklrt werden kann. 3 Als Straftaten mit Gewaltbezug sind hier folgende Delikte relevant: Ttungsdelikte, Krperverletzungen, Brand- und Sprengstoffdelikte, wobei der Schwerpunkt auf Krperverletzungen in Verbindung mit antisemitischen uerungen liegt. Sowohl einfache Sachbeschdigungen als auch gemeinschdliche Sachbeschdigungen gelten hingegen nicht als Gewaltdelikte. Bei den antisemitisch motivierten Straftaten ohne Gewaltbezug handelt es sich meist um Propaganda- und Volksverhetzungsdelikte. Neben einer herabwrdigenden Kommentierung ber Juden gehrt dazu auch die Leugnung des Holocaust. Schndungen jdischer Friedhfe sind kein eigenstndiges Delikt im Sinne des Strafgesetzbuches und damit der polizeilichen Statistik: Je nach den konkreten Taten im Kontext einer Schndung werden diese unterschiedlichen Straf tatbestnden wie Brandstiftung, Hausfriedensbruch, Sachbeschdigung oder Strung der Totenruhe zugeordnet. Beispiele fr polizeiliche Ermittlungen wegen antisemitischer Straftaten mit Gewaltbezug Worin die antisemitischen Straftaten mit und ohne Gewaltbezug bestehen, soll nun anhand von Beispielen aus den letzten Jahren aufgezeigt werden. Dabei stehen Krperverletzungen mit antisemitischer Motivation zunchst im Zentrum:

Anfang Januar 20074 schlugen fnf Personen in Berlin einem Geschdigten mit der Faust ins Gesicht, nachdem sie zuvor Du Jude und Judenpack bleib stehen gerufen hatten. Der Haupttter konnte inzwischen ermittelt werden. Im April 2007 ging ein unbekannter Tter mit einer Gruppe durch die Innenstadt von Northeim und rief Parolen wie Judenschweine, woraufhin er von dem Geschdigten angesprochen wurde und er diesem danach mit der Faust ins Gesicht schlug. Im Mai 2007 attackierte eine Gruppe von Jugendlichen in Berlin in der S-Bahn einen Mann mit Kippa mit Worten wie Schei Jude und Du gieriger Jude. Einer der Tter schlug ihm ins Gesicht. Im Februar 2008 pbelte in Mnchen an einem Bahnsteig der Beschuldigte die Geschdigten mit Saujuden und Scheijuden an und schlug auf sie ein. Im April 2008 wurde in Brandenburg nach einem Kreisklasse-Fuballmatch ein Spieler von einem unbekannten Mann mit den Worten Ihr Judenschweine, frher htte euch Hitler vergast beschimpft und auf das rechte Auge geschlagen. Im Oktober 2008 sprach einer von zwei Beschuldigten in Eisleben den Geschdigten mit den Worten Wenn ich wiederkomme, hast du die Mtze nicht mehr auf, du siehst aus wie ein Jude an und griff ihn direkt im Anschluss an die uerung krperlich an. Im Dezember 2008 warfen unbekannte Tter in Oranienburg mit den Worten Ihr Judenpack Steine nach den Teilnehmern eines Gesprchskreises einer Kirche. Im Januar 2009 beleidigte der Beschuldigte in Ballenstedt den Geschdigten zunchst mit den Worten Du Judensau gehrst in die Gaskammer und schlug ihm danach mehrfach ins Gesicht. Im

Die folgenden Ausfhrungen beruhen auf Daten, die vom Bundeskriminalamt, Staatsschutz 43, zur Verfgung gestellt wurden.

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Bestandsaufnahme

Februar 2009 beschimpften unbekannte Tter in Dsseldorf den Geschdigten mit den Worten Jude, Jude, hast du Geld, gib Geld, schlugen ihn mit Fusten ins Gesicht und traten ihm in den Bauch. Im September 2009 beleidigten zwei unbekannte Tter in Buchholz einen Journalisten mit Worten wie Judenschwuchtel und Judenpisse, warfen ihn danach zu Boden und traten nach ihm. Im Oktober 2009 ging ein Beschuldigter in Kreuztal auf mehrere Personen zu, sprach einen von ihnen mit Du bist ein Jude an und trat mit seinen Springerstiefeln gegen dessen Hand, um einen bei fortgesetzter Belstigung angekndigten HandyAnruf bei der Polizei zu verhindern. Beispiele polizeilicher Ermittlungen wegen antisemitischer Straftaten ohne Gewaltbezug Die folgenden Beispiele gehren zu den unterschiedlichen Fllen von Volksverhetzung: 5 Im Januar 2007 strte ein unbekannter Tter in Cottbus den Gedenk-Gottesdienst zur Erinnerung an die Opfer des Nationalsozialismus und leugneten den Holocaust. Im Januar 2008 beschmierten in Oranienburg unbekannte Tter die dortige Gedenktafel des Todesmarsches mit dem Schriftzug 6 Mill und Lge sowie mit Davidstern und Hakenkreuz. Im Februar 2009 versah ein Tter in Ostldern eine ganze Reihe von Gebuden wie Firmen, Kindergrten und Schulen mit Schriftzgen wie Es gab keine Gaskammern oder Schei Juden. Im Mrz 2009 beschmierten ebenfalls unbekannte Tter in Braunschweig ein Einkaufszentrum mit den Schriftzgen Williamson hat recht, holocaust gab es nicht und judenpropaganda gegen deutschland. Im September 2009 legten unbekannte Tter in Baiersbronn in einer Klosterkirche Propagandabroschren unter anderem mit der Aufschrift Juda verrecke aus. Fr Straftaten im Sinne der Strung der Totenruhe,6 also die Beschdigungen oder Schmierereien auf jdischen Friedhfen, stehen Flle wie die folgenden: Im August 2007 schndeten unbekannte Tter auf dem israelitischen Friedhof in Heilbronn Grabsteine mit Hakenkreuzen. Im September 2007 beschmierten unbekannte Tter ein jdisches Mahnmal in Hannover mit dem Schriftzug Judengrab.
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Im August 2008 stieen zum vierten Mal in vier Wochen unbekannte Tter einen schwarzen Marmorgrabstein auf dem jdischen Friedhof in Cottbus um. Im November 2008 zerstrten auf dem jdischen Friedhof Demmin unbekannte Tter acht Grabsteine und die dort abgelegten Krnze zur Erinnerung an den Novemberpogrom. Im Juni 2009 strzten unbekannte Tter fnf Grabsteine auf dem jdischen Friedhof Am Jahnstein in Wolfenbttel um und beschdigten dabei zwei weitere Grabmale. Im gleichen Monat setzten unbekannte Tter einen PVC-Eimer vor dem Eingangstor des jdischen Friedhofs in Langenselbold in Brand. In den Bereich der Straftaten ohne Gewaltbezug fallen auch E-Mails und Briefe, die Jdische Gemeinden und der Zentralrat der Juden in Deutschland regelmig bekommen.7 Polizeiliche und wissenschaftliche Erkenntnisse ber die Besonderheiten antisemitischer Straftter Die polizeiliche Statistik entsteht aus einem spezischen, auf die Ermittlungen orientierten Erkenntnisinteresse, was deren relativ geringen Informationsgehalt fr analytische Fragestellungen erklrt. Im Jahr 2009 waren etwa von 1.138 Tatverdchtigen allgemein 1.041 Personen und von 39 Tatverdchtigen mit Gewaltbezug8 alle Personen mnnlichen Geschlechts. Bezglich des Alters der Tatverdchtigen dominieren die Jngeren, wobei deren Anteil bei den Tatverdchtigen mit Gewaltbezug etwas hher und demnach im Bereich der Tatverdchtigen allgemein etwas niedriger liegt. So waren auch im Jahre 2009 bei den Tatverdchtigen mit Gewaltbezug 33 unter und sechs ber 30 Jahre alt, bei den Tatverdchtigen allgemein waren 819 unter und 319 ber 30 Jahre alt. Die Alters- und Geschlechterverteilung entspricht dabei grob der Alters- und Geschlechterverteilung bei Kriminalittsdelikten ohne politischen Bezug. Hinsichtlich der politischen Motivationen lsst sich sowohl beim Straftataufkommen insgesamt wie bei den Gewalttaten ein klarer Schwerpunkt im rechten Bereich konstatieren. Auch dies veranschaulichen die Zahlen fr das Jahr 2009, wo es bei PMK-rechts 1.520 (davon 1.502 mit extremistischem Hintergrund), PMK-links 4 und PMKAuslnder 101 Straftaten gab (65 Straftaten Sonstige). hnlich verhielt es sich im gleichen Jahr mit

130 (Volksverhetzung) des Strafgesetzbuches. 168 (Strung der Totenruhe) des Strafgesetzbuches. Siehe zum Beispiel die Beitrge im Sammelband: Monika Schwarz-Friesel/Evyatar Friesel/Jehuda Reinharz (Hrsg.), Aktueller Antisemitismus in Deutschland ein Phnomen der Mitte, Berlin 2010. Mit der Bezeichnung Tatverdchtige beziehungsweise Tatverdchtige allgemein ist fortan die Gesamtheit aller Tatverdchtigen gemeint. Die Formulierung Tatverdchtige mit Gewaltbezug bezieht sich demgegenber nur auf die Tatverdchtigen, denen eine Gewalttat zur Last gelegt wird. Demnach stellen die Tatverdchtigen mit Gewaltbezug einen Teilbereich der Tatverdchtigen insgesamt dar.

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der politischen Verteilung bei den antisemitisch motivierten Gewalttaten: PMK-rechts 31, PMKlinks 0 und PMK-Auslnder 9 Flle. Demnach dominiert der Anteil von antisemitisch motivierten Straftaten von rechts so stark, dass die anderen Flle nur einen verschwindend geringen Teil ausmachen. Diese Erkenntnis berechtigt zu der These, dass Judenfeindschaft im strafrechtlichen Bereich kaum eine Angelegenheit von Auslndern und Linken ist und so im Unterschied zu anderen Lndern Muslime dabei als antisemitisch motivierte Tter nur eine geringe Rolle spielen. Die Daten aus der polizeilichen Statistik beschrnken sich aufgrund des anders gelagerten Erkenntnisinteresses auf die Angaben zu Alter, Geschlecht und politischer Richtung. Darber hinausgehende Informationen ber den sozialen Hintergrund der Tter lassen sich hingegen nur aus einer sozialwissenschaftlichen Analyse der Gerichts- und Polizeiakten gewinnen. Zwar wurden derartige Untersuchungen seit Beginn der 1990er-Jahre fr den Bereich der fremdenfeindlich motivierten Straftaten unternommen,9 an einschlgigen Forschungen zu den antisemitisch motivierten Straftaten mangelt es aber bislang. Als Ausnahme kann die Studie des Soziologen Rainer Erb gelten, der Mitte der 1990er-Jahre eine entsprechende Auswertung von Informationen ber antisemitische Straftter vornahm. Auf der Basis von Daten ber alle von der Polizei zwischen 1993 und 1995 festgestellten 880 Tatverdchtigen kam Erb zu folgenden Erkenntnissen: Nahezu alle Tatverdchtige waren mit 95,2 Prozent Mnner. Das Alter der Tatverdchtigen reichte von 10-jhrigen Kindern bis zu einem 81-jhrigen Mann. Die altersbedingt noch nicht strafmndigen Personen hatten sich an Aktionen grerer Jugendgruppen beteiligt und waren in diesem Kontext von der Polizei registriert worden. Bei dem 81-jhrigen Tatverdchtigen handelte es sich um einen Altnazi, gegen den bereits 31 Ermittlungsverfahren erffnet worden waren. Der Groteil der Tatverdchtigen gehrte der Altersgruppe zwischen 17 und 24 Jahren an. Etwas mehr als die

Hlfte war unter 22 Jahren, das Durchschnittsalter betrug 34 Jahre. Demnach konnte auch hier ein besonders hoher Anteil von jungen Mnnern ausgemacht werden. Bezglich der Altersverteilung bei Straftaten mit Gewaltbezug konstatierte Erb gleichlautende Besonderheiten: 80 Prozent aller Tatverdchtigen mit Gewaltbezug waren jnger als 25 Jahre, lediglich fnf Prozent waren lter als 50 Jahre und nur drei Prozent waren Frauen. Bei der genaueren Betrachtung der Tatverdchtigen mit Gewaltbezug stellte sich heraus, dass 40 Prozent als Mehrfachtter bekannt waren. Darber hinaus wurden 70 Prozent aller Gewalttaten in den alten Bundeslndern begangen. Hier besteht ein Unterschied zu den allgemein rechtsextremistisch beziehungsweise fremdenfeindlich motivierten Gewalttaten, bei denen der Schwerpunkt eindeutig in den neuen Bundeslndern liegt. Besondere Beachtung verdienen Erbs Ausfhrungen zu den Hufungen der Tatzeiten, die nicht nur in den wrmeren Jahreszeiten oder an den Wochenenden ausgemacht werden konnten. Entgegen weitverbreiteter Annahmen lieen sich zwar keine zeitlichen bereinstimmungen mit dem christlichen beziehungsweise jdischen Feiertagskalender feststellen, was gegen einen religis motivierten Antisemitismus als Tatmotiv spricht. Gleichwohl bestanden zeitliche bereinstimmungen mit Feierterminen der rechtsextremistischen Szene wie Hitlers Geburtstag oder Sonnwendfeiern.10 Friedhofsschndungen in der alten Bundesrepublik Friedhofsschndungen stellen im Bereich der antisemitisch motivierten Straftaten eine Besonderheit dar, die bei Feindschaft und Gewalt gegen Angehrige anderer Minderheiten bisher kaum bekannt war.11 Schndungen jdischer Friedhfe haben eine aus dem Mittelalter stammende Tradition. Der Versuch, die Wrde Verstorbener und die religis gebotene Dauerhaftigkeit der Grabsttte zu verlet-

U. a. Hellmut Willems/Paul B. Hill (Hrsg.), Fremdenfeindliche Gewalt. Einstellungen, Tter, Kon ikteskalation, Opladen 1993; Klaus Wahl (Hrsg.), Fremdenfeindlichkeit, Antisemitismus, Rechtsextremismus. Drei Studien zu Tatverdchtigen und Ttern, Berlin 2001. Rainer Erb, Antisemitische Straftter in den Jahren 1993 bis 1995, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 6 (1997), S. 160180. Nicht nur das Blutmotiv, sondern auch das der Judensau hat sich bis heute tradiert, wenn Schweinekpfe oder Teile von Tierkadavern bei der Schndung von jdischen Einrichtungen oder Friedhfen abgelegt werden. Blut wie auch Teile von Schweinekadavern sind ebenso Ausdruck manifester Islamfeindlichkeit. Muslimische Friedhfe oder Moscheen werden heute mit den gleichen diskriminierenden Schweinekpfen geschndet wie jdische Grabsttten; in beiden Fllen sind rechtsextreme Tter zu vermuten. Vor allem in Frankreich, aber auch in sterreich und Deutschland wurden in den letzten Jahren Flle von Schndungen muslimischer Friedhfe bekannt. Im November 2008 schndeten Unbekannte auf dem muslimischen Teil des jendorfer Friedhofs in Hamburg 17 Grber und beschmierten Grabsteine und Grabplatten mit Davidsternen. [http://www.jerusalem-kirche.de/download/nr.%20012009.pdf und http://www.centrum-moschee.de/index.php?option= com_content&view=article&id=89:neo-nazis-schaenden-muslimische-graeber&catid=36:pressemitteilungen, beide eingesehen am 16. Mai 2011]. Da die Zahl muslimischer Friedhfe in Deutschland, im Vergleich zu Frankreich oder sterreich, eher gering ist, richten sich die meisten Angriffe stattdessen gegen Moscheen und muslimische Einrichtungen. Adolf Diamant, Geschndete Jdische Friedhfe in Deutschland 1945 bis 1999, Potsdam 2000, S. 22. Der Autor sttzt seine Angaben auf Daten, die er von den Polizei- und Verfassungsschutzbehrden erhielt.

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zen, verleiht dieser Form antisemitisch motivierter Straftaten eine besondere Perdie. Mit Friedhofsschndungen wollen die Tter die Erinnerung zerstren und die symbolische Prsenz jdischen Lebens tilgen. Nach der Zerstrung vieler jdischer Friedhfe in der Zeit des Nationalsozialismus blieben auch nach 1945 jdische Friedhfe vor solchen bergriffen nicht verschont. In den 1950er-Jahren kam es durchschnittlich zu 10,1, in den 1960er-Jahren zu 11,4, in den 1970erJahren zu 19,1 und in den 1980er-Jahren zu 16,7 Schndungen pro Jahr.12 Bei diesen Angaben handelt es sich nur um die ofziellen Zahlen, da wohl bei geringeren Beschdigungen oder wenig Hoffnung auf Tterermittlung eine Anzeige unterblieb. In der Tat konnten nur in wenigen Fllen die Verantwortlichen fr die Friedhofsschndungen ermittelt werden, wobei es sich zum einen um Jugendliche und zum anderen um Rechtsextremisten handelte. Dafr sprachen auch die einschlgigen Slogans auf den Grabsteinen wie an den Mauern der Friedhfe. Neben Symbolen wie dem Hakenkreuz, den SS-Runen oder einem aufgehngten Davidstern fanden sich Sprche wie Es lebe der Fhrer, Es lebe die NSDAP, Heil Hitler und Sieg Heil oder Juda verrecke, Juden raus und Tod den Juden. Demnach ging es den Ttern um ein Bekenntnis zum Nationalsozialismus und dessen Antisemitismus am nicht stets sichtbaren, aber besonders symboltrchtigen und wahrnehmungsintensiven Ort.13 Bei den als Ttern ermittelten Jugendlichen und Kindern wurde in der Regel kein politisches Motiv unterstellt. Stattdessen wurden die Taten meist als Ausdruck von Rowdytum und Vandalismus gewertet. Dabei blieb unbeachtet, dass die Schndungen nur in vergleichsweise wenigen Fllen an den vielen christlichen, sondern mit hoher Intensitt an den wenigen jdischen Grabsttten vorgenommen wurden.14 Friedhofsschndungen in der frheren DDR Friedhofsschndungen sind auch fr die frhere DDR belegt. Schon Ende 1949/Anfang 1950 kam es zu bergriffen und Zerstrungen am jdischen Friedhof Berlin-Weiensee. Die Tter erhielten Haftstrafen zwischen acht und 15 Monaten.15 Auch in den folgenden Jahren wurden immer wieder einzelne
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Grabsteine oder ganze Friedhfe geschndet wie im Juni 1954 in Eberswalde (vollstndig), im April 1955 in Bernburg (82 Grabsteine), im Oktober 1956 in Schleusingen (20 Grabsteine), im April 1961 in Sonderhausen (17 Grabsteine), im Dezember 1964 in Karl-Marx-Stadt (9 Grabsteine), im April 1969 in OstBerlin (42 Grabsteine), 1972 in Dresden (ohne Angaben), 1975 in Potsdam (ohne Angaben), 1977 erneut in Dresden (ohne Angaben), im Mai 1982 wiederum in Karl-Marx-Stadt (50 Grabsteine), im Herbst 1983 in Eisleben (23 Grabsteine), im Februar und Mrz 1988 in Ost-Berlin (98 Grabsteine) oder im Mai des gleichen Jahres in Mhlhausen (35 Grabsteine).16 Der politische Umgang mit solchen Schndungen soll hier an zwei Beispielen kurz aufgezeigt werden: Nach der 1983 erfolgten Schndung von 23 Grabsteinen auf dem jdischen Friedhof in Eisleben durch Hakenkreuze und SS-Runen bedurfte es zu deren Beseitigung eines fachkundigen Steinmetzes, der sich ebenso wie der Gemeindevorsitzende zur absoluten Verschwiegenheit ber dieses Vorkommnis verpichten musste. In einem spteren Fall nutzte man die ffentliche Berichterstattung ber eine Friedhofsschndung, um die Schuld dafr aus propagandistischen Grnden dem Einfluss des Westens zuzuschieben. Sechs Jugendliche, davon fnf Mitglieder der staatlichen Jugendorganisation FDJ, hatten im Februar und Mrz 1988 durch das Umstrzen von 98 Grabsteinen den jdischen Friedhof Schnhauser Allee in Ost-Berlin geschndet. In der DDR-Presse und im Urteil fhrte man die Tat auf die Einsse westlicher Medien zurck, htten diese doch angeblich faschistische und neonazistische Leitbilder an die ideologisch noch nicht richtig gefestigten jungen Menschen vermittelt.17 Friedhofsschndungen nach der Wiedervereinigung Nach der Wiedervereinigung stieg die Zahl der Friedhofsschndungen relativ stark an; sie lag in den 1990er-Jahren mit 40,2 pro Jahr doppelt so hoch wie in den vorherigen Jahrzehnten (bezogen auf die alte Bundesrepublik). Ab Ende der 1990er-Jahre konnte nicht nur ein quantitativer Anstieg der Friedhofsschndungen, sondern auch eine qualitative Steigerung der

Marion Neiss, Diffamierung mit Tradition Friedhofsschndungen, in: Wolfgang Benz (Hrsg.), Antisemitismus in Deutschland. Zur Aktualitt eines Vorurteils, Mnchen 1995, S. 140156. Julius H. Schoeps, Sepulcra hostium religiosa nobis non sunt. Zerstrung und Schndung jdischer Friedhfe seit 1945, in: Diamant, Geschndete Jdische Friedhfe, S. 8795, hier: S. 92. Marion Neiss, Schndungen jdischer Friedhfe in Deutschland, hier: S. 321. Lothar Mertens, Davidstern unter Hammer und Zirkel. Die Jdischen Gemeinden in der SBZ/DDR und ihre Behandlung durch Partei und Staat 19451990, Hildesheim 1997, S. 263 f. Ebenda, S. 265, 299303. Fr nhere Informationen zu Friedhofsschndungen in der DDR: Monika Schmidt, Schndungen jdischer Friedhfe in der DDR. Neiss, Schndungen jdischer Friedhfe, S. 322.

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Gewaltintensitt konstatiert werden: 1999 kam es zu einem Sprengstoffanschlag auf das Grab von Heinz Galinski. Der ehemalige Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland war durch Mahnungen zur Erinnerung an die Judenverfolgung und Warnungen vor Antisemitismus zum Feindbild fr die rechtsextremistische Szene geworden. Diesem Anschlag folgten hnliche Taten wie 2000 der versuchte Sprengstoffanschlag auf dem Friedhof BerlinWeiensee und 2001 der Molotowcocktail-Anschlag auf die Aussegnungshalle des Potsdamer Friedhofs.18 Derartige Aktionen mit solchen technischen Mitteln hatte es bislang bei Friedhofsschndungen nicht gegeben. Die bis heute nicht aufgeklrten Anschlge elen wohl nicht zufllig in einen Zeitraum, in dem Rechtsextremisten auch gegen andere Einrichtungen wie eine Ausstellung zu Verbrechen der Wehrmacht Anschlge hnlichen Typs verbten. In der Folgezeit ging zwar die Bereitschaft zur Nutzung von Sprengmitteln bei Friedhofsschndungen zurck, gleichwohl blieben die Taten auf einem quantitativ hohen Niveau. Fr den Zeitraum der Jahre 2000 bis 2008 machten die Polizeibehrden insgesamt 471 Straftaten mit dem Angriffsziel Friedhof aus, was im Durchschnitt auf rund 59 Taten pro Jahr hinausluft. Insgesamt stellte man 170 Tter beziehungsweise Tatverdchtige fest. Bezglich der politischen Verteilung zeigte sich hier ein mittlerweile hinlnglich bekannter Trend: 443 Taten ordneten die Polizeibehrden dem Bereich PMKrechts, keine Tat dem Bereich PMK-links, drei Taten dem Bereich PMK-Auslnder und eine Tat dem Bereich PMK-sonstige zu (bei den restlichen 24 Taten waren hinsichtlich der Motivation keine Angaben mglich).19 Demnach kann weiterhin von

einer Kontinuitt bei Friedhofsschndungen gesprochen werden, wobei sich das quantitative Ausma selbst unter Bercksichtigung der genderten Erfassungskriterien offenkundig erhht hat. Aktuelle Beispiele antisemitisch motivierter Straftaten Auch im Jahr 2010 gab es antisemitisch motivierten Straftaten unterschiedlicher Art:20 Im Januar wurde die Dorfhainer Kirche mit antisemitischen Parolen wie Juden raus aus dem Gemeinderat beschmiert. 21 Im Februar fanden sich ein Hakenkreuz und das Wort Jude am Anne Frank Zentrum in Berlin. 22 Im April schndeten Unbekannte den jdischen Friedhof in Delitzsch durch das Umwerfen aller Grabsteine und die Zerstrung einer Gedenktafel. 23 Ebenfalls im April wurde die KZ-Gedenksttte Neuengamme mit Hakenkreuzen, SS-Runen und antisemitischen Parolen beschmiert. 24 Im gleichen Monat warfen Unbekannte Steine auf die Synagoge in Chemnitz. 25 Und ebenfalls im April fanden sich Schmierereien wie Judenblock und Judenunion im Tribnenbereich eines Fuballstadions in Solingen. 26 Im Mai wurde das Schulgebude der Anne FrankSchule in Gstrow an drei Stellen mit anti semitischen Schmierereien versehen. 27 Besondere Aufmerksamkeit erregte im gleichen Monat ein Brandanschlag auf die Synagoge in Worms, wobei das Gebude an mehreren Stellen mit einer brennbaren Flssigkeit angezndet wurde.28 Huger kam es auch zur Beschmierung von Stolpersteinen, die zur Erinnerung an ermordete Juden vor ihren ehemaligen Wohnhusern

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Antwort der Bundesregierung auf die Groe Anfrage der Abgeordneten Petra Pau, Wolfgang Neskovic, Sevim Dagdelen, weiterer Abgeordneter und der Fraktion DIE LINKE: Rechtsextreme Ttungsdelikte seit 1990 und antisemitisch motivierte Schndungen jdischer Friedhfe seit 2000, Drucksache 16/14122 vom 7. Oktober 2009, S. 2037. Da das Bundeskriminalamt aus dem laufenden Jahr keine Angaben macht, wurde bei der Erstellung dieses Berichtsteils jeweils auf Meldungen aus der Presse verwiesen. Dorfhainer Kirche erneut besudelt, in: www.sz-online.de vom 18. Januar 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Schmierereien im Anne Frank Zentrum, in: www.bz-berlin.de vom 5. Februar 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Frank Ftze, Unbekannte schnden jdischen Friedhof in Delitzsch, in: www.nachrichten.lvz-online.de vom 6. April 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Nazi-Schmiererei in Waldbeker Gedenksttte, in: Die Welt vom 13. April 2010. Neuer Anschlag auf die Synagoge, in: www.sz-online.de vom 16. April 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Schmierereien am Stadion, in: www.solinger-tageblatt.de vom 12. April 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Angriff auf die menschliche Wrde, in: www.svz.de vom 10. Mai 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Brandanschlag auf Synagoge in Worms, in: Die Welt vom 18. Mai 2010. Stolpersteine in Rummelsburg beschmiert, in: www.berlinonline.de vom 10. Mai 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Unbekannte Tter schmieren Hakenkreuz an Kreuzberger Kirche, in: Berliner Morgenpost vom 3. Juni 2010. Gernot Kndler, Steinwrfe auf Juden: Verdchtige ermittelt, in: taz vom 25. Juni 2010. Zehn Grber auf jdischem Friedhof in Bocholt geschndet, in: www.westfaelische-nachrichten.de vom 28. Juli 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Unbekannte znden jdische Begrbnishalle in Dresden-Johannstadt an, in: www.dnn-online.de vom 29. August 2010 [eingesehen am 8. September 2010]. Unbekannte sprhen antisemitische Parolen an Fassaden in der Neustadt, in: www.dnn-online.de vom 3. Oktober 2010 [eingesehen am 16. Dezember 2010].

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in den Boden eingelassen sind, wie etwa im Mai in Berlin-Rummelsburg. 29 Im Juni wurde eine Kreuzberger Kirche mit antisemitischen Parolen und einem Hakenkreuz verunziert. 30 Im gleichen Monat bewarfen neun bis 19 Jahre alte Jugendliche deutscher und arabischer Herkunft in Hannover eine Tanzgruppe der Liberalen Jdischen Gemeinde mit Kieselsteinen. 31 Im Juli wurden auf dem jdischen Friedhof in Bocholt zehn Grabsteine mit den Schriftzgen Chriss ist ein Jude, Hure und Jude! beschmiert. 32 Im August zndeten Unbekannte die jdische Begrbnishalle in Dresden-Johannstadt an.33 Im Oktober sprhten Unbekannte in Dresden-Neustadt antisemitische Parolen mit vier Hakenkreuzen und einer SS-Rune an die Fassaden mehrerer Huser.34 Im gleichen Monat versuchten etwa 20 junge Mnner in Kln, die teilweise aus der rechtsextremistischen Szene stammten, das Straenschild Judengasse herunterzureien und gingen mit Gewalt gegen Streifenpolizisten vor.35 Im November schndete ein wegen Verwendens von Kennzeichen verfassungswidriger Organisationen polizeibekannter 32-Jhriger in Gera das Denkmal fr die einstige Synagoge.36 Im gleichen Monat beschmierten unbekannte Tter in Magdeburg das Mahnmal fr die ehemalige Synagoge mit volksverhetzenden Parolen.37 Im Dezember kam es zu einer erneuten Schmieraktion gegen dieses Mahnmal unter anderem mit dem Wort ttet.38 Fazit Wie diese Ausfhrungen gezeigt haben, kommt es alltglich zu antisemitisch motivierten Straftaten unterschiedlichster Art: Hierzu gehren die Beleidigung von Personen, die Sachbeschdigung von Einrichtungen, die Schndung von Friedhfen ebenso wie Gewalttaten verschiedenen Ausmaes. Meist handelt es sich um Flle, in denen im Kontext einer Gewalttat eine antisemitische Diffamierung geuert wurde. Nur selten werden die Taten systematisch geplant, meist gehen die Tter ohne vorherigen Konikt und in einer zuflligen Alltagssituation gegen angebliche oder tatschliche Juden gewaltttig vor. Anders verhlt es sich bei Brandund Sprengstoffanschlgen gegen Einrichtungen wie Gedenksttten oder Synagogen.

Betrachtet man die Zusammensetzung der Tter, so fllt der hohe Anteil von jungen Mnnern auf. Bei den Straftaten ohne Gewaltbezug kann man aber auch einen bedeutenden Anteil von Mnnern ber 30 Jahre ausmachen. Politisch gehren sie fast ausschlielich der Kategorie PMK-rechts an. Demnach geht es zu groen Teilen um rechtsextremistische Personen, die sich mit ihrer politischen Auffassung gegen die Normen und Regeln des demokratischen Staates richten. Zu den Strafttern gehren aber offenbar auch in grerer Zahl Personen ohne politisches Engagement und organisatorische Zugehrigkeiten. Gleichwohl verfgen sie ber eine zumindest latente antisemitische Einstellung, die in der Tat in eine manifeste Handlung in einer besonderen Situation umschlgt. ber Medienberichte wird mitunter der Eindruck erweckt, Arabischstmmige oder Muslime gehrten zu groen Teilen mit zu den antisemitisch motivierten Strafttern. Diese Auffassung wird durch die polizeilichen Statistiken nicht belegt. Bis auf wenige Ausnahmen knnen die Tter und Tatverdchtigen als politisch rechts eingestellt beschrieben werden, wobei fr diese Einschtzung weder der Grad des politischen Bewusstseins noch der organisatorischen Zugehrigkeit von Bedeutung ist. Diese Einschtzung ndet ihre Besttigung darin, dass bei Taten genutzte Parolen und Symbole hug Bezge zum Nationalsozialismus und dessen Antisemitismus aufweisen. Nur in ganz wenigen Fllen sind solche Delikte gegenwartsbezogen-programmatisch aufgeladen und gehen etwa mit Anspielungen auf den Nahostkonikt oder auf den Staat Israel einher. Bei den Straftaten im Bereich PMK-rechts machen die antisemitisch motivierten Delikte in der Gesamtschau allerdings einen eher geringen Anteil aus; hier dominieren die fremdenfeindlich motivierten Straftaten. Gerade aufgrund ihrer alltglichen Prsenz verdienen antisemitische Delikte besondere Aufmerksamkeit.

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Angriff auf Straenschild Judengasse, in: www.stern.de vom 12. Oktober 2010 [eingesehen am 16. Dezember 2010]. Denkmal fr einstige Synagoge in Gera geschndet Tter gefasst, in: www.tlz.de vom 11. November 2010 [eingesehen am 16. Dezember 2010]. Vandalen beschmieren jdisches Mahnmal, in: www.stern.de vom 17. November 2010 [eingesehen am 16. Dezember 2010]. Jdisches Mahnmal in Magdeburg erneut beschmiert, in: www.magdeburgersonntag.info vom 8. Dezember 2010 [eingesehen am 16. Dezember 2010].

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Bestandsaufnahme

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Antisemitismus im Islamismus

Struktur und Ausrichtung des Islamismus Weitgehend unbestritten ist in Wissenschaft und Politik, dass der Islamismus eine neuzeitliche politische Ideologie darstellt, die vom Islam, einer im siebten Jahrhundert auf der Arabischen Halbinsel entstandenen Religion, zu unterscheiden ist.4 Die Ideologie des Islamismus gilt in der Extremismusforschung wie bei den Sicherheitsbehrden als extremistisch und wird gegenber dem Rechts- und Linksextremismus als eine besondere Form des politisch-religis begrndeten Extremismus bezeichnet.5 Die Verfassungsschutzbehrden weisen fr Deutschland 29 islamistische Organisationen mit 37.470 Anhngern aus (Stand 2010).6 Sie unterscheiden hauptschlich zwischen dem gewaltorientierten Islamismus, zu dem gewaltbefrwortende Gruppen (zum Beispiel Hizb al-Tahrir al-islami, HuT), regional gewaltausbende Organisationen (zum Beispiel HAMAS, Hizb Allah) und transnational terroristische Netzwerke (zum Beispiel alQaida) gehren, und dem legalistischen beziehungsweise institutionellen Islamismus, zu dem in Deutschland die trkische Islamische Gemeinschaft Mill Gr e. V. (IGMG) und eine Vertretung der arabischen Muslimbruderschaft gehren. Als Trger islamistischer Ideologie fungieren daneben auch Staaten wie die 1979 gegrndete Islamische Republik Iran. Ein Merkmal, das die in Deutschland agierenden islamistischen Gruppen von anderen unterscheidet, ist die Tatsache, dass sie hier verhltnismig schwcher organisiert sind und berwiegend nicht offen agieren. Unabhngig davon ben sie wie auch ihre nahstlichen Mutterorganisationen betrchtlichen ideologischen Einuss aus. Wie die Verbreitung und Rezeption der hug islamisch begrndeten antisemitischen Stereotype zeigen, geschieht dies vor allem ber moderne Kommunikationsmittel. Inhaltlich handelt es sich beim Islamismus um den Versuch politischer Bewegungen des 20. Jahrhunderts, den Islam zu ideologisieren und dort, wo dies mglich ist, eine islamistische Herrschaftsordnung zu etablieren oder die Gesellschaft zu islamisieren.

Der Begriff Antisemitismus im Islamismus ist nicht frei davon, falsch interpretiert zu werden. So beschreibt Islamismus nicht die Zugehrigkeit zur Religionsgemeinschaft des Islam wie manchmal in der synonymen Verwendung des Begriffs Islamisten fr Muslime zu beobachten , sondern bezeichnet eine politische Ideologie, wie sie einschlgige islamistische Organisationen oder Staaten verkrpern. Fr diese den Islam politisierenden Gruppen und Staaten ist Antisemitismus ein untrennbarer Bestandteil ihrer Ideologie. Mit teils professioneller Propaganda prgen sie entsprechende antisemitische Stereotype und versuchen, diese Auffassungen auch unter nichtextremistisch gesinnten Muslimen zu verankern. Nicht zuletzt reklamieren sie eine Meinungsfhrerschaft fr die Muslime und behaupten, dass ihre Auffassungen dem Islam und der Mehrheit der Muslime entsprchen. Dies gilt nicht erst seit der Forderung des zweifellos einem islamistischen Staatswesen vorstehenden iranischen Prsidenten Ahmadinedschad, dass Israel aus den Annalen der Geschichte getilgt werden msse.1 Parallel zur Agenda dieser folgend als islamistisch bezeichneten politischen Gruppen und Staaten gibt es in Wissenschaft und ffentlichkeit eine Debatte zum Antisemitismus unter Muslimen, den einige als islamischen oder muslimischen Antisemitismus bezeichnen. Hier wird behauptet, dass Antisemitismus ein Wesensmerkmal des Islam sei und die Muslime generell antisemitisch geprgt seien2 ( Migrationshintergrund und Antisemitismus). Fernab der Zuschreibung von Antisemitismus fr den Islam und die Muslime, fr die empirisch kaum gesicherte Erkenntnisse vorliegen, lsst sich Judenfeindschaft im Islamismus, einer Anfang des 20. Jahrhunderts in gypten entstandenen politischen Ideologie, eindeutig nachweisen.3

Ahmadinedschad zitierte hier Ayatollah Khomeini, Bundeszentrale fr Politische Bildung (Hrsg.), Die umstrittene Rede Ahmadinedschads vom 26. Oktober 2005 in Teheran, bersetzung des Sprachendiensts des Deutschen Bundestags, http://www.bpb.de/themen/MK6BD2,0,0,Die_umstrittene_Rede_Ahmadinedschads.html [eingesehen am 14. Juli 2010]. Michael Kiefer, Islamistischer oder islamisierter Antisemitismus?, in: Wolfgang Benz/Juliane Wetzel (Hrsg.), Antisemitismus und radikaler Islamismus, Essen 2007, S. 7184. Olaf Farschid, Antisemitismus im Islamismus. Ideologische Formen des Judenhasses bei islamistischen Gruppen, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010, S. 435485. Guido Steinberg, Islamismus und islamistischer Terrorismus im Nahen und Mittleren Osten, Sankt Augustin 2002, S. 914, http://www.kas.de/wf/doc/kas_209-544-1-30.pdf?040415180009 [eingesehen am 15. Juni 2002]. Armin Pfahl-Traughber, Ideologien des islamistischen, linken und rechten Extremismus in Deutschland Eine vergleichende Betrachtung, in: Uwe Backes/Eckhard Jesse (Hrsg.), Gefhrdungen der Freiheit: Extremistische Ideologien im Vergleich, Gttingen 2006, S. 205221, hier: S. 207. Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2010, Vorabfassung, S. 177.

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Bestandsaufnahme

Islamisten begreifen den Islam insofern nicht ausschlielich als eine Religion, sondern als eine Herrschaftsideologie und ein Gesellschaftssystem. Ihre erst seit den spten 1970er-Jahren virulenten Vorstellungen versuchen sie gewaltsam oder auf gesellschaftspolitischem Wege durchzusetzen. Das wichtigste Kennzeichen islamistischer Ideologie ist die Behauptung, dass der Islam nicht nur allein Religion und Welt verkrpere, sondern darber hinaus eine unteilbare Einheit von Religion und Politik bilde. Dem hieraus abgeleiteten politischen Anspruch geben Islamisten mit dem Slogan, der Islam sei zugleich Religion und Staat Nachdruck.7 Typisch fr den Islamismus ist ferner die Favorisierung frhislamischer und mittelalterlicher Herrschaftskonzepte etwa ein Kalifat, verkrpert durch eine weltliche und zugleich religise Fhrungsgestalt. Darber hinaus verstehen Islamisten die Scharia, die islamische Rechts- und Werteordnung, nicht allein als ein Recht, sondern als ein politisches und gesellschaftliches Ordnungsprinzip und pldieren mit dem Schlagwort der Anwendung der Scharia fr eine vollstndige Umsetzung der Bestimmungen des islamischen Rechts. Schlielich weisen insbesondere gewaltorientierte Gruppen ein vorrangig militantes Verstndnis des Jihad8 auf, indem Gewalt durch Bezge auf den Jihad pseudoreligis legitimiert und vorrangig auf die Bedeutung von Kampf und kriegerischer Handlung reduziert wird. Dies betrifft auch die Tendenz, den Jihad als eine offensive und vermeintlich auch gegen Zivilisten legitime Kampfmethode zu begreifen.9 Trotz gemeinsamer ideologischer Merkmale folgen weder islamistische Gruppen noch islamistisch ausgerichtete Staaten einer einheitlichen Strategie. Der Islamismus verkrpert vielmehr unterschiedliche Vorstellungen, die meist von den differierenden politischen und gesellschaftlichen Bedingungen der Herkunftslnder bestimmt werden. Insofern gibt es keinen Einheits-Islamismus.10 Ein Merkmal, das islamistische Gruppen und Staaten trotz ihrer unterschiedlichen ideologischen Ausrichtungen gemein haben, ist allerdings der Antisemitismus. Dies gilt unabhngig von den

Unterschieden, die sie hinsichtlich der Antisemitismusformen aufweisen. Antisemitismus bei islamistischen Organisationen Klassischer Antisemitismus bei der trkischen Mill Gr-Bewegung Die nichtgewaltorientierte Islamische Gemeinschaft Mill Gr e. V. (IGMG), mit 29.000 Anhngern mitgliederstrkste islamistische Organisation in Deutschland, ist Teil der in den 1970er-Jahren von Necmettin Erbakan in der Trkei gegrndeten Mill Gr-Bewegung (Nationale Sicht). Erbakans 1991 auch in deutscher Sprache erschienenes Buch Gerechte (Wirtschafts-)Ordnung trgt bereits deutlich antisemitische Zge. So herrsche in der Trkei eine Sklavenordnung, hinter der der Zionismus stehe, dessen Zentrum sich bei den Banken der New Yorker Wall Street bendet.11 berall versuchten Zionisten, die Welt zu beherrschen, weil sie die Ausbeutung der anderen Menschen als Teil ihrer Glaubenswelt anshen. Entsprechende Zerrbilder vom Weltzionismus erscheinen vor allem in der trkischen Tageszeitung Mill Gazete, die als inofzielles Sprachrohr der IGMG gilt. Verwendung ndet vor allem das antisemitische Stereotyp vom geheimen Weltstaat der Juden. In typisch verschwrungstheoretischer Manier wird unterstellt, die Globalisierung schaffe eine Neue Weltordnung der Zionisten, in der Juden versuchten, sich die Herrschaft ber die muslimischen Lnder und deren Erdlreserven zu sichern. Ein neuerdings hinzugekommener Vorwurf lautet, Juden stnden hinter den Anschlgen des 11. September 2001, um Christen gegen Muslime aufzuwiegeln und muslimische Staaten in Form des Antiterrorkampfes zu unterwerfen.12 Darber hinaus werden Juden respektive Zionisten fr den Groteil der internationalen Konflikte verantwortlich gemacht. So seien sie fr den Ersten und Zweiten Weltkrieg ebenso verantwortlich wie fr die Zerschlagung des Osmanischen Reiches, die dem Ziel diente, die Auswanderung von Juden nach Palstina und 1948 die Grndung Israels zu ermglichen.13

Gudrun Krmer, Islam und Islamismus. Zurck in die Zukunft, in: Aus Politik und Zeitgeschichte. Beilage zu Das Parlament 34 (2002), 18./25. Januar 2002. Verbreitete Schreibweise auch Dschihad und Djihad. Olaf Farschid, Islam als System. Grundzge islamistischer Ideologie, in: Senatsverwaltung fr Inneres (Hrsg.), Islamismus. Diskussion eines vielschichtigen Phnomens, Berlin 2005, S. 1432. Sabine Damir-Geilsdorf, Fundamentalismus und Terrorismus am Beispiel religis-politischer Bewegungen im Nahen und Mittleren Osten, in: Clemens Six/Martin Riesebrodt/Siegfried Haas (Hrsg.), Religiser Fundamentalismus, Wien 2004, S. 201225, hier: S. 207 ff. Necmettin Erbakan, Gerechte Ordnung, (Adil Dzen), Ankara 1991, S. 4. Sleyman Arif Emre, Schritt fr Schritt in Richtung neue Weltordnung (Trkisch), in: Mill Gazete vom 20. Januar 2003. Reat Nuri Erol, Israel und die glubigen Muslime (Trkisch), in: Mill Gazete vom 5./6. August 2006.

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Bestandsaufnahme

Zum Vorwurf der jdischen Weltverschwrung gehrt die Unterstellung, Juden errichteten ein vom Nil bis zum Euphrat reichendes Gro-Israel, das vor allem die Unterdrckung der Nachbarstaaten zum Ziel habe.14 So wird Israel als Kriegsstaat15 diffamiert und sein Existenzrecht mit Bezeichnungen wie Terrororganisation16 oder Terrorgruppe Israel delegitimiert.17 Hierzu gehrt auch die Unterstellung, Israel verbe in militrischen Konikten gezielt Kindermorde,18 um den Opfern Organe zu entnehmen und damit Handel zu treiben.19 Bei Mill Gr nden sich auch Belege fr die Relativierung und Leugnung des Holocaust sowie fr das Merkmal der Tter-Opfer-Umkehr. So werden Juden beschuldigt, Hitler selbst an die Macht gebracht zu haben mit dem Ziel, im historischen Palstina den Staat Israel zu grnden. 20 Ferner wird der Holocaust als Lge und Legende bezeichnet, die vor allem die Kaschierung des an Palstinensern begangenen Unrechts Israels zum Zweck htte.21 Bezeichnend ist auch die Verbreitung antisemitischer Propaganda auf islamischen Buchmessen IGMG-naher Verbnde in Deutschland. Hier nden sich trkischsprachige bersetzungen von einschlgigen Schriften wie Der internationale Jude von Henry Ford, Das Dossier des Zionismus (Siyonizm Dosyas) des Holocaustleugners Roger Garaudy22 sowie Die Holocaust Lge (Soykrm Yalan) des Mill Gazete-Autors Harun Yahya.23 Erhltlich sind auch antisemitische Kinderlme wie Die Kinder der al-Aksa-Moschee oder die
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iranische Filmproduktion Zahras blaue Augen,24 die Juden Organraub unterstellt, den Palstinenser mit Selbstmordanschlgen vergelten mssten.25 Die Muslimbruderschaft Die 1928 in gypten gegrndete panislamistische Muslimbruderschaft ist die lteste und zugleich bedeutendste arabische islamistische Gruppierung, die Vorbild fr zahlreiche islamistische Gruppen war. Die Interessenvertretung der Muslimbruderschaft in Deutschland, die Islamische Gemeinschaft in Deutschland e. V., verfgt ber 1300 Anhnger und betreibt mehrere sogenannte Islamische Zentren wie das Islamische ZentrumMnchen. Klassische antisemitische Propaganda verbreitete die als Mutterorganisation fungierende gyptische Muslimbruderschaft vor allem in ihrer terroristischen Phase zwischen den 1950er- und 1980er-Jahren. Dies gilt insbesondere fr Sayyid Qutb (19061966), den ideologischen Wegbereiter des modernen antisemitisch geprgten Islamismus wie des zeitgenssischen militanten Islamismus. Qutb hatte in seiner Schrift Unser Kampf mit den Juden26 ein subversives Wirken der Juden seit dem Frhislam unterstellt und sie im 20. Jahrhundert der Ausung des Kalifats sowie der Abschaffung der Scharia in der 1923 gegrndeten Trkei bezichtigt. Vor allem mit der Gleichsetzung der Begriffe Weltjudentum und Welt-Kreuzzglertum 27 schuf er einen Topos, auf den sich Usama Bin Ladin 1998 in seinem als programmatische Grundlage der Anschlge des 11. September 2001 geltenden Aufruf der Islamischen Weltfront fr den Jihad gegen Juden und Kreuzzgler bezog.28

Rede von Erbakan in Mill Gazete vom 10.14. August 2006. Reat Nuri Erol, Israel. Ali Cura, Stelle unsere Geduld nicht auf die Probe (Trkisch), in: Mill Gazete vom 24. Juli 2006. Afet Ilgaz, Terrorgruppe Israel (Trkisch), in: Mill Gazete vom 25. Juli 2006. Mehmut Topta, Ein Land, das nichts von Politik versteht (Trkisch), in: Mill Gazete vom 26. Juli 2006. Mehmut Topta, Wir werden nie so sein wie Israel (Trkisch), in: Mill Gazete vom 25. Juli 2006. Die Geschichte wird neu geschrieben (Trkisch), Teil 1 und 2, Mill Gazete Onlineausgabe vom 15./16. Dezember 2006. Mill Gazete Onlineausgabe vom 22. August 2006. Der zum Islam konvertierte Garaudy, ein frherer Chedeologe der Kommunistischen Partei Frankreichs, wurde 1998 fr sein Buch Die grundlegenden Mythen der israelischen Politik wegen Leugnung des Holocaust verurteilt, Claudia Dantschke, Islamistischer Antisemitismus, in: Zentrum Demokratische Kultur u. a. (Hrsg.), Antisemitismus und Antiamerikanismus in Deutschland, Bulletin Nr. 5, Berlin 2004, S. 2434, hier: S. 31. Ebenda, S. 28 f. Harun Yahya verffentlichte darber hinaus Judentum und Freimaurer (Yahudilik ve Masonluk, o. D.), Die Politik der Weltherrschaft Israels (Israilin Dnya Egemenlii Politikas, 2003) sowie Die Philosophie des Zionismus (Siyonizm Felsefesi, 2002). Die an der TU Berlin registrierte extrem nationalistische Trkisch-idealistische Studentenvereinigung TIAB, die unter der Adresse des Vereins Mehter Takimi Berlin e. V. (Janitscharenkapelle) rmiert, lud fr den 15. April 2011 zu einer Harun-Yahya-Konferenz in die TU Berlin ein. Hinweise im Vorfeld von verschiedenen Experten der Szene veranlassten die Leitung der TU, die Veranstaltung am 12. April 2011 zu untersagen. Trkisch Filistinli Zehrann Gzleri (Die Augen der Palstinenserin Zehra). Michael Kiefer, Islamischer, islamistischer oder islamisierter Antisemitismus?, in: Die Welt des Islams 46 (2006) 3, S. 277306, hier: S. 303 f. Sabine Damir-Geilsdorf, Herrschaft und Gesellschaft. Der islamistische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption, Wrzburg 2003, S. 385 f. Sayyid Qutb, Maarakatuna ma al-yahud (Arabisch) (Unser Kampf mit den Juden), Beirut/Kairo 1973, S. 30 ff. Guido Steinberg, Der nahe und der ferne Feind. Die Netzwerke des islamistischen Terrorismus, Mnchen 2005, S. 63.

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Bestandsaufnahme

ber Erscheinungsformen des klassischen Antisemitismus hinaus ist die Muslimbruderschaft heutzutage deutlich durch einen auf die Vernichtung Israels abzielenden Antizionismus geprgt. Zwar lehnt die Organisation seit den 1970er-Jahren Gewalt zur Durchsetzung ihrer politischen Ziele weitgehend ab. Dies gilt aber nicht fr den israelisch-palstinensischen Konikt, fr den sie den militanten Jihad fr legitim erklrt und mit einer Verteidigungssituation der Palstinenser rechtfertigt. So verneinen fhrende Vertreter der Muslimbruderschaft das Existenzrecht Israels ausdrcklich, rufen zum Kampf gegen den jdischen Staat auf und begrnden Jihad und Selbstmordanschlge mit dem vermeintlich militrischen Charakter der israelischen Gesellschaft und der militrischen Unterlegenheit der Palstinenser. So sieht der ehemalige Oberste Fhrer der gyptischen Muslimbruderschaft, Muhammad Mahdi Akif (amtierend 20042010) fr Israels Existenz in der Region keinen Grund. 2006 kndigte er an, dass die Muslimbruderschaft nach einer Machtbernahme in gypten den Friedensvertrag mit Israel annullieren werde.29 Exemplarisch fr den auf die Beseitigung Israels zielenden Antizionismus der Muslimbruderschaft ist Yusuf al-Qaradawi, einer der wichtigsten Ideologen des zeitgenssischen legalistischen Islamismus, der auch die Gewaltstrategie der HAMAS islamrechtlich legitimiert. Ausgangspunkt ist der von smtlichen islamistischen Gruppen bemhte Topos vom Raub Palstinas (ightisab lastin) durch die Juden.30 Dieser von ihm als Landraub titulierte Kon ikt um Land, nicht primr das Jdischsein der Israelis,31 delegitimiert fr Qaradawi das Existenzrecht des jdischen Staates mit weitreichenden Konsequenzen: So erklrt er die Aufnahme diplomatischer Beziehungen zu Israel32 und jeglichen Umgang mit seinen Brgern islamrechtlich fr verboten33 und befrwortet die
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Terrorisierung und Vertreibung von Israelis aus ihrem eigenen Staat. 34 Zu diesem Zweck sei die von Qaradawi als Verteidigungs-Jihad deklarierte Gewaltanwendung gegen Israel ebenso legitim wie die Methode der Selbstmordanschlge,35 die er als islamrechtlich vermeintlich legitime MrtyrerOperationen verbrmt. 36 Die Hizb al-Tahrir al-islami (Partei der islamischen Befreiung, HuT) Die 1953 in Jordanien gegrndete arabische Hizb al-Tahrir al-islami (HuT) ist eine panislamistische Bewegung, die eine auf Herrschaftskonzepten des Frhislam und Mittelalters basierende universelle Staats- und Gesellschaftsdoktrin verfolgt. Der in Deutschland aufgrund massiver antisemitischer Hetze 2003 verbotenen Organisation werden 300 Anhnger zugerechnet, die sich in der ffentlichkeit allerdings weitgehend bedeckt halten. Ziele der Organisation sind der Sturz smtlicher als unislamisch verketzerter Regierungen in den muslimischen Lndern, die Bekmpfung sogenannter unglubiger Staaten37 sowie die Auslschung Israels. Das Verhltnis der HuT zu Juden und zu Israel ist von einer hochgradig aggressiven Haltung gekennzeichnet, die bis zur unzweideutigen Aufforderung zur Ttung von Juden und zur Zerstrung des Staates Israel reicht. So weist ihre Polemik smtliche Elemente des religisen, politischen und antizionistischen Antisemitismus auf: Die dreckigen Juden38 stellten die niedrigste Schpfung Gottes auf der Erde dar. 39 Sie seien die Brder von Affen und Schweinen40 sowie eine Sippe, die Schrecken verbreitet, grausam ist, die ihr Wort nicht hlt, Vereinbarungen bricht sowie Lgen und Verleumdungen verbreitet.41 Diese antisemitischen Stereotype verbrmt die HuT zudem pseudoreligis, konstruiert eine bei Juden angeblich vorhandene

U. a. die in London erscheinende Tageszeitung al-Hayat (Arabisch) vom 6. Oktober 2006. Palestine Times August 1999 nach www.adl.org/main_Arab World/al_Qaradawi_report_20041110.html [eingesehen am 10. November 2004]. www.islamfortoday.com/qaradawi02.htm [eingesehen am 15. November 2004]. Palestine Times August 1999 nach www.adl.org/main_Arab World/al_Qaradawi_report_20041110.html [eingesehen am 10. November 2004]. Al-Jazeera-TV 11.4.2001, Webseite des israelischen Auenministeriums, nach www.adl.org/main_Arab World/ al_Qaradawi_report_20041110.html [eingesehen am 10. November 2004]. Nida al-Ulama (Ruf der Gelehrten) 2 (1996) Nr. 1. IslamOnline 7. Februar 2001 nach www.adl.org/main_Arab World/al_Qaradawi_report_20041110.html [eingesehen am 10. November 2004]; auch ash-Sharq al-Ausat vom 17. April 2002. Los Angeles Times vom 27. Mai 2001 nach www.adl.org/main_Arab World/al_Qaradawi_report_20041110.html [eingesehen am 10. November 2004]. Erklrung von Hizb-ut-Tahrir. Die USA und Britannien erklren dem Islam und den Muslimen den Krieg, www.hizb-ut-tahrir.org/deutsch/leaets/HTlts/ht091001.htm [eingesehen am 15. Januar 2003]. Die Kooperation mit Amerika ist eine groe Snde, die der Islam verbietet, Flugblatt der HuT vom 18. September 2001. Offener Brief der HuT an die arabischen Herrscher, die am Gipfelkongress in Kairo teilnehmen, Flugblatt der HuT vom 19. Oktober 2000. Flugblatt der HuT vom 28. Februar 2002. Eine Deklaration der HuT-Indonesien an die Botschaften der arabischen Lnder, Flugblatt der HuT vom 2. April 2002.

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Bestandsaufnahme

historische Feindschaft gegenber dem Islam und verbietet Muslimen den Kontakt zu Juden: Die Juden sind ein Volk der Lgen, ein Volk des Verrats, das Abkommen und Vertrge bricht. Sie ersinnen Unwahrheiten und verdrehen den Wortsinn. Sie verletzen ungerechterweise die Rechte anderer, tten Propheten und Unschuldige und sind die grten Feinde der Glubigen. Allah (t.) untersagte uns, sie zum Freund zu nehmen.42 Die Methode, ihre antisemitische Grundhaltung pseudoreligis zu begrnden, kennzeichnet auch die Delegitimierung des Existenzrechts des israelischen Staates. Fr die HuT ist Israel ein Verbrechen an der Menschheit, das keine Legitimationsgrundlage besitze.43 Wie andere islamistische Organisationen behauptet sie, dass Palstina unveruerliches und unteilbares muslimisches Land sei, welches das gesamte historische Palstina,44 das heit auch Israel in den Grenzen von 1948 bis 1967, umfasse. Mit dem Schlachtruf Ihr sollt das hssliche Judengebilde vernichten verbindet die Organisation unzweideutige Aufforderungen zur Zerstrung Israels: Aufs neue wiederholen wir die unabdingbare islamische Picht: Auf die zionistische Aggression in Palstina kann es nur eine Antwort geben: den Jihad. Allah der Erhabene beehlt.45 Diese Aufrufe deklariert die HuT wiederum als religise Verpichtung zum militanten Jihad.46 Diesen erhebt sie zu einer offensiven Kampfform, die eine vermeintlich individuelle Picht eines jeden Muslims bilde und zur Ttung von Juden und zum Zwecke des Offensivkrieges gegen Israel anzuwenden sei. Zudem behauptet sie, im Islam sei es Vorschrift, Juden zuerst anzugreifen, auch wenn sie uns nicht angegriffen haben.47 Wie andere islamistische Gruppen erklrt die HuT zudem Selbstmordanschlge fr legitim und verbrmt sie als islamrechtlich vermeintlich legitime Mrtyreraktionen.48 Ferner rechtfertigt sie Millionen von Mrtyrer zum Zwecke der Ttung von Juden49 und fordert von den muslimischen
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Staaten die Aufrstung ihrer Armeen und den Kampf gegen Israel.50 Aufgrund der massiven antiisraelischen und antisemitischen Hetze der Organisation erlie der Bundesminister des Innern am 10. Januar 2003 ein Bettigungsverbot,51 das das Bundesverwaltungsgericht am 25. Januar 2006 besttigte.52 Die HAMAS (Bewegung des islamischen Widerstands) Die mit dem Kurzwort HAMAS bezeichnete Bewegung des Islamischen Widerstands wurde 1987 im Gaza-Streifen als palstinensischer Zweig der Muslimbruderschaft gegrndet. Bundesweit verfgt sie ber 300 Anhnger, die allerdings selten offen auftreten. Die Organisation negiert das Existenzrecht Israels und strebt die Befreiung ganz Palstinas durch bewaffneten Kampf sowie die Grndung eines islamistischen Staatswesens an. Den Oslo-Friedensprozess lehnt sie ab und konkurriert gleichzeitig mit der von der laizistischen FATAH dominierten Palstinensischen Autonomiebehrde um die Fhrung der Palstinenser. Im Gaza-Streifen bt die HAMAS seit ihrem Putsch im Juni 2007 die alleinige Macht aus. Im antisemitischen Spektrum weist die HAMAS zwei dominante, hug miteinander kombinierte Formen auf. Fr eher klassische Formen von Antisemitismus steht ihre 1988 verffentlichte Charta, die neben ihrer ausgeprgten antizionistischen Rhetorik fast smtliche antisemitische Stereotype des religisen, politischen und sozialen Antisemitismus transportiert. Dies gilt im Besonderen fr den Mythos der jdischen Weltverschwrung, der Juden fr Revolutionen sowie fr politische Groereignisse wie den Ausbruch des Ersten oder Zweiten Weltkriegs verantwortlich macht.53 So unterstellt die HAMAS-Charta Juden, zwecks Kontrolle ber die internationalen Medien mchtige materielle Reichtmer anzuhufen. Hiermit lsten sie Revolutionen wie die franzsische Revolution oder die

Und ttet sie, wo immer ihr sie zu fassen bekommt, und vertreibt sie, von wo sie euch vertrieben haben., unter www.hizb-ut-tahrir.org/deutsch/leaets/HTlts/ht310302_die_juden.htm [eingesehen am 22. November 2002]. 50 Jahre Happy Birthday Israel, in: Explizit 5 (1998), AprilJuni, S. 25. Die arabischen Gipfelkonferenzen sind Konferenzen der Verschwrung und des Verrats, Flugblatt der HuT vom 29. Mrz 2001. Wie lange noch?, in: Explizit 30 (2002), MrzJuni, S. 6. Hierzu zitiert die HuT Vers 191 der Koransure 2, den sie wrtlich genommen und als eine aktuelle Aufforderung zum Kampf verstanden wissen will (Und ttet sie, wo immer ihr sie zu fassen bekommt, und vertreibt sie, von wo sie euch vertrieben haben!); Wie lange noch?, S. 4 ff. Die Unausweichlichkeit des Kampfes der Kulturen Hatmiyyat Sira al-hadarat, o.O. u. o.J., S. 59. Dieser Begriff ist mit dem der Mrtyrer-Operationen (Arabisch amaliyat istishhadiya) identisch. Die arabischen Gipfelkonferenzen sind Konferenzen der Verschwrung und des Verrats, Flugblatt der HuT vom 29. Mrz 2001. Wie lange noch?, S. 4, 7. Verbotsverfgung des Bundesministers des Innern vom 10. Januar 2003 mit Wirkung vom 15. Januar 2003 (Bundesanzeiger 15. Januar 2003). Urteil Bundesverwaltungsgericht, BVerwG 6A 6.05, http://www.bverwg.de/media/archive/3615.pdf [eingesehen am 18. Mai 2011]. Charta der Islamischen Widerstandsbewegung Hamas (aus dem Arabischen von Lutz Rogler), in: Helga Baumgarten, Hamas. Der politische Islam in Palstina, Mnchen 2006, S. 207226.

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Bestandsaufnahme

Oktoberrevolution aus. Nicht zuletzt beherrschten sie Geheimorganisationen, um die Gesellschaften zu zerstren und die Interessen des Zionismus zu verwirklichen. Als Belege fr das unterstellte Ziel der Weltbeherrschung fhrt die HAMAS die Balfour-Deklaration, die Grndung Israels sowie die Bildung der UNO und des Sicherheitsrates an.54 Bestandteil der HAMAS-Charta ist ferner der Vorwurf einer von Juden seit jeher betriebenen Verschwrung gegen den Islam.55 Diesbezglich kombiniert die Charta Aussagen des Korans ber Kon ikte zwischen Juden und Muslimen im Frhislam mit der politischen Bewertung des Staates Israel und der Situation der Palstinenser in der Gegenwart.56 Hierzu verwendet die Charta in austauschbarer Form die Begriffe Juden, Zionisten oder Feinde. Unter Bezug auf die Protokolle der Weisen von Zion wird den Juden zudem unterstellt, ein Reich vom Nil bis zum Euphrat anzustreben.57 Neben eher klassischen Formen von Antisemitismus ist die HAMAS berwiegend durch Antizionismus geprgt, der deutlich auf die Vernichtung Israels abzielt. Dies belegt nicht zuletzt ihre Gewaltstrategie, zu der seit 1994 vor allem Selbstmordanschlge gehren. Mit dem Ausbruch der Al-Aqsa-Intifada im September 2000 und der Verschrfung des israelisch-palstinensischen Konikts nahmen die Selbstmordanschlge ihres militrischen Flgels, der Izz ad-Din al-QassamBrigaden, gegen israelische Ziele erheblich zu. Diese als Mrtyrer-Operationen58 verbrmten Anschlge begrenzte die HAMAS dabei nicht auf die Gebiete des Westjordanlands und des GazaStreifens, sondern fhrte sie vor allem im israelischen Kernland aus. Die Anschlge zielten zudem nicht allein auf Militrpersonal, sondern ausdrcklich auch auf die israelische Zivilbevlkerung. 59 Dieses seit Errichten des Grenzzauns erschwerte und von Waffenstillstandsabkommen zeitweise unterbrochene terroristische Vorgehen begrndet die HAMAS durchgngig mit einem Recht auf Selbstverteidigung.60 Gewalt gegen Israel wird von smtlichen Fhrungspersonen der HAMAS nicht nur ausnahmslos gerechtfertigt, sondern als

eine strategische Option verstanden. So betonte der Fhrer der Auslandssektion Khalid Mashal mehrfach, dass es sich die HAMAS trotz Waffenstillstandsvereinbarungen mit Israel vorbehalte, Gewalt gegen israelische Interessen zu den von ihr bestimmten Zeitpunkten und Anschlagsorten auszuben.61 Wie einschlgige Slogans auf israelfeindlichen Demonstrationen zeigen, stt diese ber entsprechende Satellitensender verbreitete Vernichtungsideologie der HAMAS in Deutschland insbesondere bei arabischstmmigen Jugendlichen auf Resonanz ( Antisemitismus in arabischsprachigen islamistischen Fernsehsendern). Die Hizb Allah (Partei Gottes) Wie die palstinensische HAMAS ist die bundesweit 900 Anhnger umfassende libanesische Gruppierung Hizb Allah (Partei Gottes; auch Hisbollah/Hizbullah) neben klassischen Formen von Antisemitismus vor allem durch einen Antizionismus geprgt, der sowohl verbal als auch auf der Handlungsebene auf die Vernichtung des Staates Israel abzielt und der deshalb als Vernichtungsantizionismus zu werten ist. In Deutschland fllt die Hizb Allah vor allem durch die Organisierung des alljhrlichen Al-Quds-Tages auf. Zustzlich bt sie ber ihren Satellitensender Al-Manar betrchtliche ideologische Wirkung aus, die weit ber ihre eigentliche Anhngerschaft hinausgeht. Gegrndet wurde die Hizb Allah 1982, als Israel in den libanesischen Brgerkrieg (19761989) militrisch eingriff. Seit ihrem Bestehen negiert sie das Existenzrecht Israels und propagiert den bewaffneten Kampf gegen den jdischen Staat. Das Ziel der Vernichtung Israels ist fester Bestandteil ihrer Strategie, die sich an dem 1979 vom Revolutionsfhrer Khumaini propagierten antiisraelischen Kurs der Islamischen Republik Iran orientiert.62 In einem Programmpapier der Hizb Allah von 1985 heit es dazu unmissverstndlich: Unser Kampf endet erst, wenn dieses Wesen ausgelscht ist.63 Die Vernichtung Israels steht auch im Zentrum ihrer Propaganda, zu der vor allem die Verherrlichung von Selbstmordanschlgen gehrt. Diese

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Artikel 22 der HAMAS-Charta, ebenda, S. 218 f. So in Artikel 7 der Charta, ebenda, S. 211. Armin Pfahl-Traughber, Der Ideologiebildungsprozess beim Judenhass der Islamisten. Zum ideengeschichtlichen Hintergrund einer Form des Neuen Antisemitismus, in: Martin H. W. Mllers/Robert Chr. van Ooyen (Hrsg.), Jahrbuch ffentliche Sicherheit 2004/2005, S.189208; hier: S. 192 f. So Artikel 32 der Charta, Baumgarten, Hamas, S. 224. Zur islamrechtlichen Legitimation von Anschlgen der HAMAS auf Zivilisten, Joseph Croitoru, Der Mrtyrer als Waffe. Die historischen Wurzeln des Selbstmordattentats, Mnchen 2003, S. 193 ff. Helga Baumgarten, Hamas, S. 86. Joseph Croitoru, Hamas. Der islamische Kampf um Palstina, Mnchen 2007, S. 128 ff. Etwa die arabische Zeitung al-Hayat vom 9. Februar 2006. Esther Webman, Anti-Semitic Motifs in the Ideology of Hizballah and Hamas, July 9, 1998, in: www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=51 [eingesehen am 7. Februar 2003].

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Bestandsaufnahme

mit Kampfslogans wie Israel wird unweigerlich aufhren zu existieren versehene Vernichtungspropaganda verbreitet die Hizb Allah vor allem ber ihren parteieigenen Fernsehsender Al-Manar. Dieser bewirbt offen den bewaffneten Kampf gegen Israel und ruft unzweideutig zur Befreiung ganz Palstinas auf64 ( Antisemitismus in arabischsprachigen islamistischen Fernsehsendern). Zentrale Bedeutung haben martialische Darstellungen der Kampfbereitschaft der Palstinenser und Libanesen sowie die Verherrlichung der auch von der Hizb Allah als MrtyrerOperationen verklrten Selbstmordanschlge. Dies betrifft vorrangig Selbstmordattentter der militrischen Flgel der Hizb Allah (Islamischer Widerstand), der HAMAS (Izz ad-Din al-QassamBrigaden) sowie des Palstinensischen Islamischen Jihad (PIJ, Jerusalem-Kompanien).65 Die auf die Vernichtung Israels zielende antizionistische Grundhaltung der Hizb Allah belegen zudem einschlgige uerungen ihres Generalsekretrs Hassan Nasrallah, der 2003 eine mit dem Titel Dieses Israel wird unweigerlich aufhren zu existieren! versehene Videobotschaft verffentlichte,66 in der Bombenexplosionen verherrlicht sowie israelische Attentatsopfer verhhnt werden und ein Davidstern mit der Einblendung Das Nicht-mehrExistieren Israels explodiert67 ( Antisemitismus in arabischsprachigen islamistischen Fernsehsendern). Diese visuelle Vernichtungspropaganda der Hizb Allah entspricht den seit 2005 mehrfach wiederholten uerungen des iranischen Prsidenten Ahmadinedschad, dass der Staat Israel keine Existenzberechtigung habe und aus den Annalen der Geschichte getilgt werden msse.68 Obwohl die Hizb Allah berwiegend antizionistisch geprgt ist,69 bemht sie auch Stereotype des politischen und religisen Antisemitismus. Dies betrifft etwa die Sendereihe al-Shatat (Diaspora) von 2003, die eine jahrhundertealte geheime jdische Weltregierung unterstellt. Hierin werden das vermeintlich subversive Wirken von
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Juden auf Thora und Talmud zurckgefhrt und ein jdischer Ritualmord an Kindern eine dem christlichen Antisemitismus entlehnte Vorstellung inszeniert.70 Das Netzwerk al-Qaida Ein Beispiel fr die Kombination von Antizionismus und Antisemitismus mit ausgeprgt eliminatorischen Zgen ist das von Usama Bin Ladin Ende der 1980er-Jahre gegrndete transnationale Terrornetzwerk al-Qaida (Die Basis),71 dessen Ideologie wie jngste Radikalisierungsverlufe von Jihadisten zeigen auch Menschen in Deutschland anzieht. Hauptkennzeichen der Ideologie von al-Qaida sind die Uminterpretation des Jihad zu einer offensiven Kampfform und seine Anwendung gegen die muslimischen Staaten sowie gegen die USA, Russland und Israel. Markantestes Beispiel ist der von Bin Ladin und seinem Stellvertreter Aiman al-Zawahiri 1998 verffentlichte Aufruf der Islamischen Weltfront fr den Jihad gegen Juden und Kreuzzgler. Dieser erklrt die Ttung von Amerikanern und Juden zu einer individuellen Pflicht eines jeden Muslims und fordert dazu auf, amerikanische Truppen und ihre Verbndeten mit Anschlgen aus der muslimischen Welt zu verdrngen. Unter Bezug auf die Besetzung Jerusalems und vom Kleinstaat der Juden verbte Morde an Muslimen wird zudem zu Angriffen auf Juden weltweit aufgerufen.72 Durchgngiges Element des durch die Al-QaidaFhrung ber Audio-, Video- und Internetbotschaften auch nach Deutschland verbreiteten Antisemitismus ist der Vorwurf eines aktuellen jdisch-christlichen beziehungsweise jdischamerikanischen Kreuzzugs gegen die muslimische Welt.73 So werden Anschlagsdrohungen damit gerechtfertigt, dass der Militrapparat der Juden und Kreuzritter [...] Jerusalem besetzt halte,74 und es wird gefordert, die Hauptverbrecher USA, Russland und Israel in den Kampf zu zwingen und den Jihad auf den Boden des Feindes zu tragen.75

The Hizballah Program, in: www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=409 [eingesehen am 2. Februar 2003]. Auch die in Deutschland zu empfangende wchentliche Al-Manar-Sendung Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem (Arabisch) (Mashail ala tariq al-quds) vom 22. Januar 2003. Croitoru, Hamas, S. 152 ff. Hierbei handelt es sich um ein weitverbreitetes Originalzitat von Hassan Nasrallah. Abgewandelt in dieses Israel wird mit Gottes Hilfe aufhren zu existieren wird es auch von der HAMAS verwandt. Zum Beispiel die Al-Manar-Sendung Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem (Arabisch) vom 22. Januar 2003. Bundeszentrale fr Politische Bildung (Hrsg.), Die umstrittene Rede Ahmadinedschads vom 26. Oktober 2005 in Teheran. Webman, Anti-Semitic Motifs. Michael Kiefer, Islamischer, islamistischer oder islamisierter Antisemitismus, S. 301 f. Stphane Lacroix, Ayman al-Zawahiri, der Veteran des Dschihads, in: Gilles Kepel/Jean-Pierre Milelli (Hrsg.), Al-Qaida. Texte des Terrors, Mnchen 2006, S. 271296, hier: S. 287. Guido Steinberg, Der nahe und der ferne Feind, S. 62 f. Aiman al-Zawahiri, Die Treue und der Bruch, in: Kepel/Milelli, Al-Qaida, S. 386 f. Ebenda, S. 416.

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Bestandsaufnahme

Auch auf der Handlungsebene ist die Vernichtung Israels fr al-Qaida und verbndete Gruppen von zentraler Bedeutung. Dies belegen 2005 aufgedeckte Anschlagsplne auf israelische Kreuzfahrtschiffe an der trkischen Sdkste. Ebenfalls 2005 verkndete Abu Musab al-Zarqawi (gestorben 2006), Anfhrer von al-Qaida im Irak, dass er nicht zgern wrde, Chemiewaffen gegen Tel Aviv und andere israelische Stdte einzusetzen.76 Zu den nach 2001 spektakulrsten Angriffen auf Juden auerhalb Israels zhlen die Anschlge auf ein Hotel und ein israelisches Verkehrsugzeug in Mombasa 2002, die Anschlge von Casablanca und Istanbul 2003 sowie die Attentate auf dem Sinai 2004.77 Darber hinaus hatten al-Qaida-nahe Attentter 2002 einen Anschlag auf die Al-Ghriba-Synagoge im tunesischen Djerba verbt, an dessen Planung auch ein Deutscher beteiligt war.78 In Deutschland selbst konnten die Sicherheitsbehrden im gleichen Jahr Anschlge der Zarqawi-nahen TawhidGruppe auf jdische Einrichtungen in Berlin und Dsseldorf vereiteln.79 Staatlich propagierter Antisemitismus: Die Islamische Republik Iran Der Beschluss des Deutschen Bundestages Den Kampf gegen Antisemitismus verstrken, jdisches Leben in Deutschland weiter frdern, der Grundlage dieses Berichts des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus ist, erwhnt explizit die antisemitischen Auslassungen des iranischen Prsidenten Mahmud Ahmadinedschad. Darber hinaus sind Ahmadinedschads verbale Angriffe auf Israel auch immer wieder Thema der deutschen Medien, deshalb soll hier etwas ausfhrlicher auf die Situation im Iran eingegangen werden ( Klischees, Vorurteile, Ressentiments und Stereotypisierungen in den Medien). Als Trger des Antisemitismus agieren im islamistischen Spektrum nicht allein politische Organisationen, sondern auch Staaten. Hierzu gehrt vor allem die Islamische Republik Iran (IRI), die seit

ihrer Grndung 1979 das Existenzrecht Israels negiert, den Untergang des jdischen Staates propagiert und dessen Zerstrung fordert. Dies gilt nicht alleine fr die Vernichtungsrhetorik des gegenwrtigen Staatsprsidenten Mahmoud Ahmadinedschad, sondern auch fr einschlgige uerungen des Revolutionsfhrers Ali Khamenei (amtierend 1989) sowie seines Vorgngers Ruhollah Khomeini (amtierend 19791989). Aufgrund der Autoritt des Amts des Revolutionsfhrers, das auf dem 1979 in der Verfassung verankerten Prinzip der Herrschaftsgewalt des Rechtsgelehrten (wilayat al-faqih) basiert und ber allen legislativen und exekutiven Gewalten steht, sind Khomeini wie auch sein Nachfolger Khamenei die entscheidenden Referenzquellen des staatlich propagierten iranischen Antisemitismus. Dessen Reichweite erstreckt sich aufgrund vielfltiger personeller und medialer Verbindungen auch nach Deutschland. Ideologische Grundlagen des iranischen Staatsantisemitismus Zweifellos basiert die als Khomeinismus bezeichnete iranische Variante islamistischer Herrschaft auf einer totalitren Interpretation des Islam. So propagiert der Iran die Unteilbarkeit von Politik und Religion und verfolgt die Einfhrung der Scharia als staatliches Gesetz. Das bedeutet gleichzeitig, dass anderen Konfessionen in der Region kein eigenes Staatswesen zugebilligt wird.80 Dies gelte insbesondere fr Israel, das der Iran als im Herz der muslimischen Staaten81 positioniert betrachtet und deshalb dessen Zerschlagung beabsichtigt. Der staatliche Antisemitismus ist aber nicht allein auf der Propagandaebene relevant. Vielmehr untersttzt der Iran militrisch, nanziell und ideologisch die libanesische Hizb Allah sowie die palstinensischen Organisationen HAMAS und Palstinensischer Islamischer Jihad (PIJ). Die Untersttzung dieser gewaltausbenden Organisationen ist in der iranischen Verfassung verankert, wo sie auch nicht als terroristisch bezeichnet werden, sondern als islamische Bewegungen.82

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Aiman al-Zawahiri, Ritter unter dem Banner des Propheten, in: Kepel/ Milelli, Al-Qaida, S. 363 f. Steinberg, Der nahe und der ferne Feind, S. 136 und 142. Ebenda, S. 85, 85 f., 82 f., 128 f. Der deutsche Staatsbrger G. wurde im Februar 2009 von einem franzsischen Gericht wegen Beihilfe zum Mord sowie Mitgliedschaft in einer terroristischen Vereinigung zu 18 Jahren Haft verurteilt. Die Welt vom 5. Februar 2009, http://www.welt.de/politik/article3155562/18-Jahre-Haft-fuer-deutschen-Djerba-Angeklagten.html [eingesehen am 18. Mai 2011]. Steinberg, Der nahe und der ferne Feind, S. 222. Wahied Wahdat-Hagh, Christenverfolgung in der Islamischen Republik. In: Ursula Spuler-Stegemann (Hrsg.) Feindbild Christentum im Islam, Freiburg 2009. Ruhollah Khomeini, Sahife Noor, Band I. Khomeinis Reden sind in 19 Bnden unter dem Titel Sahife Noor (Die Seiten des Lichts) in Teheran verffentlicht worden. Ein US-amerikanisches islamisches Zentrum hat diese 19 Bnde ins Internet gestellt (Persisch). Vgl. http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/sahifeh_noor/sahifeh_noor_jeld_1_ khomeini_07.html#link2 [eingesehen am 6. September 2010]. Yavuz zoguz (Hrsg.), Verfassung der Islamischen Republik Iran, Bremen 2007, S.13.

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Bestandsaufnahme

Antisemitismus der Revolutionsfhrer Khomeini und Khamenei Der khomeinistische Vernichtungsantisemitismus ist zentraler Bestandteil der Staatsdoktrin der Islamischen Republik Iran, die fast smtliche antisemitischen und antizionistischen Stereotype aufweist. Einschlgig antisemitisch uerte sich Khomeini bereits in den 1960er-Jahren. So kritisierte er am 13. Oktober 1964 die vermeintliche Passivitt der Palstinenser und der arabischen Regierungen und forderte diese zum Krieg gegen Israel auf: Ich frage die islamischen Regierungen, warum sie sich ums l streiten? Palstina ist in Ungnade gefallen. Schmeit die Juden raus aus Palstina. Ihr Unntzen. Er wirft den arabischen Regierungen vor, sich ums l zu streiten und Israel Handlungsspielraum zu lassen.83 Am 12. September 1967, drei Monate nach dem Sechs-Tage-Krieg, diffamierte Khomeini Israel als Materie der Verderbtheit, die in das Herz der muslimischen Staaten eingepanzt worden sei.84 Diese antizionistische Rhetorik verstrkte er in den 1970er-Jahren, als er forderte, Israel zu entwurzeln. So rief Khomeini am 12. Februar 1975 zur Zerstrung des Zionismus85 auf.86 Auch nach Grndung der Islamischen Republik Iran bezeichnete er Israel als ein Krebsgeschwr (29. September 1979).87 Diese Diffamierungen werden von seinem Amtsnachfolger Khamenei so am 4. Juni 2010 wiederholt: Der Imam [Khomeini] sagte direkt, dass Israel ein Krebsgeschwr ist. Nun, was macht man mit einem Krebsgeschwr? Gibt es dagegen ein Heilmittel auer das Geschwr herauszuschneiden?88 Die antisemitische Rhetorik des Staatsprsidenten Ahmadinedschad Parallel zu den vorgenannten antisemitischen uerungen des Revolutionsfhrers Khamenei war es insbesondere die Vernichtungsrhetorik des iranischen Prsidenten Ahmadinedschad, die in den deutschen Medien eine Debatte entfachte. Dies betraf seine 2005 gettigte uerung, dass der Staat Israel keine Existenzberechtigung habe und
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aus den Annalen der Geschichte getilgt werden msse. 89 In der Debatte ging es um die Frage, ob Ahmadinedschad lediglich die militrische Besatzung des Westjordanlands und des GazaStreifens kritisiert habe oder ob er die Existenz Israels negierte und zu dessen Zerstrung aufrief. Diese Frage kann fernab der Irritationen, die die bersetzung des persischsprachigen Originals begleiteten in den Agenturen war zunchst von einem Israel von der Landkarte fegen die Rede , als geklrt betrachtet werden. So belegen mehrere Stellen seiner auf der Teheraner Konferenz Eine Welt ohne Zionismus gehaltenen Rede vom 26. Oktober 2005, die in einer bersetzung des Sprachendienstes des Deutschen Bundestags vorliegt, die Negierung des Existenzrechts des jdischen Staates und das Ziel seiner Vernichtung. So wertet Ahmadinedschad die Grndung des Regimes welches Jerusalem eroberte als einen Brckenkopf der Welt der Arroganz im Herzen der islamischen Welt und als ein schweres Vergehen des hegemonialen Systems, weshalb es fr Israels Existenz weder Grund noch Zweck gebe. Daher wrden es die Muslime nicht erlauben, dass diese historische Feindschaft im Herzen der islamischen Welt existiert. Stellvertretend fr die gesamte islamische Gemeinschaft [umma] agiere das palstinensische Volk in seinem Kampf gegen das hegemoniale System. Der von Ahmadinedschad fr Hunderte von Jahren vorherbestimmte Schicksalskampf der Palstinenser schliee auch eine Zweistaatenlsung aus, denn es knne nur ein Palstina geben, das auch Israel in den Grenzen von 1948 umfasst: Die Palstinafrage ist keineswegs gelst. Sie wird erst dann gelst sein, wenn das gesamte Palstina unter einer Regierung steht, die zum palstinensischen Volk gehrt.90 Unter Bezug auf ein Zitat von Khomeini ruft Ahmadinedschad schlielich zur Zerstrung Israels auf: Unser lieber Imam [Khomeini] sagte auch: Das Regime, das Jerusalem besetzt hlt, muss aus den Annalen der Geschichte [safha-yi rzgr] getilgt werden. In diesem Satz steckt viel Weisheit. Das Palstina-Problem ist keine Frage, bei welcher man in einem Teil Kompromisse eingehen

http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/sahifeh_noor/sahifeh_noor_jeld_1_khomeini_05.html#link2 [eingesehen am 18. Mai 2011]. Ruhollah Khomeini, Sahife Noor, Band I (Persisch), vgl. http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/sahifeh_noor/ sahifeh_noor_jeld_1_khomeini_07.html#link2 [eingesehen am 6. September 2010]. Hierzu: Monika Schwarz-Friesel, Ich habe gar nichts gegen Juden!. Der legitime Antisemitismus der Mitte, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 2750, hier: S. 38. Ruhollah Khomeini, Sahife Noor, Band I (Persisch), vgl. http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/sahifeh_noor/ sahifeh_noor_jeld_1_khomeini_09.html#link2 [eingesehen am 6. September 2010]. Ruhollah Khomeini, Sahife Noor, Band IX (Persisch), http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/sahifeh_noor/ sahifeh_noor_jeld_9_khomeini_12.html#link2 [eingesehen am 6. September 2010]. Ayatollah Khamenei, Freitagspredigt vom 4. Juni 2010 (Persisch), vgl. http://www.leader.ir/langs/fa/index. php?p=bayanat&id=6893 [eingesehen am 6. September 2010]. Bundeszentrale fr Politische Bildung (Hrsg.), Die umstrittene Rede Ahmadinedschads vom 26. Oktober 2005 in Teheran; Sprachendienst des deutschen Bundestages, 22. April 2008, http://www.bpb.de/popup/popup_druckversion.html?guid=MK6BD2 [eingesehen am 5. Juni 2011]. Ebenda.

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Bestandsaufnahme

knnte. Fr dieses Ziel fordert er Kmpfer auf, bald den Schandfleck aus dem Scho der islamischen Welt zu beseitigen, propagiert die Machbarkeit der Zerschlagung Israels und prophezeit, dass die Eliminierung des zionistischen Regimes glatt und einfach sein werde.91 Holocaustleugnung Bereits zu Beginn der iranischen Revolution 1978/79 gehrten einussreiche Holocaustleugner wie Robert Faurisson92 zu Gesprchspartnern der staatlichen iranischen Medien, bevor die Holocaustleugnung zur offiziellen Politik erhoben wurde. Einer der Hhepunkte war die Holocaustleugnungskonferenz im Dezember 2006,93 an der rechtsextremistische Revisionisten und Holocaustleugner wie Friedrich Tben,94 Herbert Schaller,95 Robert Faurisson96 sowie Michelle Renouf97 teilnahmen. So wiederholte Schaller in Teheran, dass der Holocaust bisher noch nicht ordnungsgem bewiesen sei. Das Verhltnis zwischen den Rechtsextremisten und dem Iran ist hierbei wechselseitig: Whrend fr die iranischen Islamisten die europischen Rechtsextremisten ideologische Vorbildfunktion haben, legitimieren die Rechtsextremisten ihre Auffassungen wiederum mit entsprechenden Holocaustleugnungskonferenzen. Was die Holocaustleugnung auf iranischer Seite angeht, liegen einschlgige Aussagen sowohl vom Staatsprsidenten Ahmadinedschad als auch vom Revolutionsfhrer Khamenei vor. Mit Bezug auf Roger Garaudy beklagte Khamenei am 12. Mai 2000 die Sanktionierung der Holocaustleugnung in Europa: Wenn schon jemand aufsteht und wie der Franzose einige Bcher gegen den Zionismus schreibt und es auch als eine Unwahrheit bezeichnet, dass Juden in Brennfen verbrannt worden

sind, behandeln sie ihn ganz anders als sonst. [...] Fr ihn gibt es keine Meinungsfreiheit.98 Ahmadinedschad bezeichnete 2008 den Holocaust als eine falsche Behauptung, ein Mrchen, das 1948 als Vorwand fr die Grndung Israels gedient htte.99 Zudem erklrt er die Tterschaft des Holocaust fr unbewiesen und ordnet sechs Millionen systematisch ermordete Juden den Toten des Zweiten Weltkriegs zu.100 Der Al-Quds-Tag Seit 1979 ndet im Iran und im Libanon wie auch in einigen europischen Lndern der von Khomeini initiierte Al-Quds-Tag statt, auf dem zur Befreiung der auch fr Muslime heiligen Stadt Al-Quds (Arabisch fr Jerusalem) von zionistischer Besatzung aufgerufen wird. In Berlin wird der Al-QudsTag von Khomeini-Anhngern, insbesondere regimetreuen Iranern und Anhngern der Hizb Allah, organisiert. Dieser Tag propagiert nicht allein die Zerstrung Israels, sondern koppelt auch das islamistische iranische Herrschaftsmodell an die Befreiung Jerusalems. Entsprechend aggressiv ist die antisemitische Propaganda. So verkndete Ahmadinedschad am 3. September 2010 erneut den Untergang des knstlichen Gebildes Israel: Der Al-Quds-Tag muss eine Arena fr den Kampf gegen den Teufel und ebenfalls der Tag der Reinheit der Gesellschaft von Zionisten sein.101 Auch die Revolutionsgardisten (Pasdaran-e enqelab), die wichtigste Abteilung der iranischen Armee, beschwren unzweideutig die Vernichtung Israels: Der Al-Quds-Tag ist ein praktischer Schritt zur Auslschung und Zerstrung dieses Krebsgeschwrs. Ohne Zweifel ist das Schicksal des knst lichen und unmenschlichen zionistischen Regimes der Niedergang und die Vernichtung.102

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Ebenda, Ist es denn mglich, dass wir eine Welt ohne Amerika und Zionismus erleben knnen? Aber Ihr [Zuhrer], Ihr wisst es am besten, dass es mglich und machbar ist, diese Parole und dieses Ziel zu verwirklichen. Wolfgang Benz (Hrsg.), Das Handbuch des Antisemitismus, Band 2, Berlin 2009, S. 222 f. Siehe dazu: Wolfgang Benz/Juliane Wetzel, Antisemitismus und radikaler Islamismus, in: dies., Antisemitismus und radikaler Islamismus, S. 923, hier: S. 10. Siehe auch das Gesprch zwischen Ramin und Tben in deutscher Sprache: http://www.youtube.com/watch?v=zQFHFtFTa8&feature=related [eingesehen am 10. August 2010]; Tben ist Leiter des australischen Adelaide Instituts. Dieses Institut propagiert Holocaustleugnung und den Antisemitismus. Siehe die Teheraner Rede von Dr. Schaller auf Deutsch: http://www.youtube.com/watch?v=F_IXY4dGJBA&feature=related [eingesehen am 10. August 2010]; Schaller hat sich als sterreichischer Anwalt von Rechtsradikalen einen Namen gemacht. Siehe die Rede von Faurisson: http://www.youtube.com/watch?v=-dJ1xGkDV8s&feature=related [eingesehen am 6. September 2010]; Faurisson ist ein franzsischer Holocaustleugner. Zu Michelle Renouf: http://www.youtube.com/watch?v=VIMn6CwlT-c&feature=related [eingesehen am 6. September 2010]; Renouf ist eine australische Holocaustleugnerin. Zum Beispiel die iranische Zeitung Partosokhan vom 21. Februar 2007. Rede zum Jerusalem-Tag. Ahmadinedschad nennt Holocaust ein Mrchen, http://www.spiegel.de/politik/ausland/ 0,1518,649831,00.html [eingesehen am 30. September 2010]. Siehe dazu Interviews mit Ahmadinedschad mit englischer bersetzung: 19. September 2006, http://www.youtube.com/ watch?v=ykd-syzZ4ZY&feature=related; Interview vom 23. September 2008, http://www.youtube.com/watch?v=qy2aDpvF1M&feature=related; http://www.welt.de/politik/article2491158/Wie-Ahmadinedschad-US-Buergern-die-Welt-erklaert.html [alle eingesehen am 28. Juli 2011].

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In Berlin belegen die alljhrlichen Demonstrationen des Al-Quds-Tags den Einuss der Islamischen Republik Iran auf die hier lebenden Schiiten. Seit Mitte der 1980er-Jahre wird der Al-Quds-Tag in Deutschland von prokhomeinistischen iranischen und anderen muslimischen Organisationen durchgefhrt. Zu den frhen Organisatoren gehrte Kazem Darabi, der als der lokale Drahtzieher eines Attentats auf kurdische Iraner (Berliner Mykonos-Attentat) am 17. September 1992 berfhrt wurde. Von etwa 1984 bis 2005 gab es noch Szenen wie in Teheran, wo Israel den Tod skandiert und israelische sowie amerikanische Fahnen verbrannt wurden. Seit Oktober 2005 drfen die Al-Quds-Demonstrationen nur unter Auagen durchgefhrt werden; seitdem sind offene Gewaltaufrufe zurckgegangen. Als Organisatoren agierten proiranische Islamisten sowie die Islamische Gemeinde der Iraner in Berlin-Brandenburg e. V..103 Auch das Islamische Zentrum Hamburg (IZH) war bis 2004 regelmig Mitorganisator. Inzwischen ist die in Berlin ansssige Quds-Arbeitsgruppe104 als eine der Hauptorganisatoren aktiv, die ideologisch von der deutschsprachigen staatlichen Nachrichtenagentur wie auch den persisch- und arabischsprachigen iranischen Medien beeinusst werden. Teilnehmer des Al-Quds-Tags in Deutschland sind proiranische Aktivisten sowie Anhnger der libanesischen Hizb Allah. Hierbei tritt das von Yavuz zoguz und seinem Bruder Grhan zoguz betriebene deutschsprachige Internetportal Muslim-Markt als mediale Plattform zur Mobilisierung der Demonstranten auf. Seit der AlQuds-Tag in der ffentlichkeit kritisch begleitet wird, hat sich die in Berlin statt ndende Demonstration gendert. Es werden keine Fahnen mehr verbrannt, und die Teilnehmerzahl ist auf wenige Hundert zurckgegangen. Antisemitische Propaganda auf internationalen Buchmessen in Deutschland Der Iran exportiert seine antisemitische Ideologie auch ber internationale Buchmessen in Deutschland sowie ber iranische Buchlden in Europa. So lassen sich ber iranische Buchlden in Deutschland problemlos die Protokolle der Weisen von Zion in persischer bersetzung bestellen. Im Jahr 2005 kam es auf der Frankfurter Buchmesse zu einem Eklat, als am Bcherstand der Islamischen

Republik Iran die von der dortigen staatlichen Islamischen Propagandaorganisation edierten Protokolle der Weisen von Zion oder Henry Fords The International Jew. The Worlds Foremost Problem auslagen. Fazit Der islamistische Antisemitismus zeichnet sich vor allem dadurch aus, dass seine Anhnger den Islam nicht ausschlielich als eine Religion, sondern als ein Herrschaftssystem und eine Gesellschaftsordnung verstehen. Dies unterscheidet die Anhnger der in Deutschland als extremistisch betrachteten Ideologie des Islamismus von der Religion des Islam und von nichtextremistisch gesinnten Muslimen. Fr diese islamistisch ausgerichteten Gruppen und Staaten ist Antisemitismus allerdings ein konstitutiver Bestandteil ihrer Ideologie. Dies gilt unabhngig von den Unterschieden ihrer jeweiligen ideologischen Ausrichtung und der von ihnen verwendeten Antisemitismusformen. Erweitert um hug islamisch begrndete Stereotype etwa den Vorwurf einer jdischen Verschwrung gegen den Islam nden sich bei Islamisten smt liche Ausprgungen des religisen, politischen und sozialen Antisemitismus wie auch des sekundren Antisemitismus in Form der Holocaustleugnung. Die verhltnismig schwach organisierten und weitgehend nicht offen agierenden islamistischen Gruppen in Deutschland wirken hauptschlich im Ideologietransfer, der wie der staatlich organisierte Antisemitismus Irans vor allem ber moderne Kommunikationsmittel erfolgt. Einschlgige Reaktionen auf Demonstrationen zum Al-Quds-Tag, zum Libanonkrieg 2006 oder zum Gazakrieg 2009 zeigen, dass dieser Ideologietransfer nicht allein zu mobilisieren vermag, sondern dass die antisemitischen Deutungsmuster der Islamisten komplexe politische Sachverhalte erklren und sich hier insbesondere bei arabischund trkischstmmigen Jugendlichen verfestigen. Jngste Radikalisierungsverlufe in Deutschland aufgewachsener Jihadisten belegen zudem, dass Antisemitismus auch im transnationalen terroristischen Spektrum eine Rolle spielt. Im Zentrum der Agenden Irans und islamistischer Gruppen steht vor allem die Delegitimierung des Existenzrechts Israels, die sowohl mit religis-

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Rede von Ahmadinedschad von 3. September 2010, verffentlicht im Dokumentationszentrum der Islamischen Revolution (gesichtet 28. Juli 2011), http://www.irdc.ir/fa/content/10704/print.aspx

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Farsnews, 31. August 2010, http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8906090554 [eingesehen am 28. Juli 2011]. Siehe: Kleine Anfrage des Abgeordneten zcan Mutlu (Bndnis 90/Die Grnen) vom 6. Oktober 2005, Bundestagsdrucksache 15/872. http://www.qudstag.de/index.html [eingesehen am 28. April 2011].

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politischen antisemitischen Stereotypen als auch mit dem Topos des Raubes Palstinas begrndet wird. Entsprechend propagieren sie mit Ausnahme der Mill Gr Gewaltanwendung gegen Israel und seine Staatsbrger und verlangen die Auslschung des jdischen Staates. Die in Deutschland verbotene HuT und das Terrornetzwerk al-Qaida fordern darber hinaus dazu auf, Juden weltweit zu bekmpfen und zu tten. Welches Ausma staatlich propagierter Antisemitismus besitzt, zeigt das Beispiel der Islamischen Republik Iran, wo eine hauptschlich gegen Israel gerichtete Judenfeindschaft seit 1979 Staatsdoktrin ist. Mageblich sind hier vor allem die vom Prsidenten Ahmadinedschad wie auch vom Revolutionsfhrer Khameinei mehrfach propagierte Leugnung des Existenzrechts Israels sowie unzweideutige Aufforderungen zur Zerstrung des jdischen Staates. Diese Vernichtungsrhetorik wird auf der Handlungsebene ankiert von einer massiven nanziellen und militrischen Untersttzung fr die HAMAS und Hizb Allah, die gleichfalls Israel zu eliminieren suchen. Darber hinaus organisiert der Iran einschlgige antisemitische Veranstaltungen und Holocaustleugnungskonferenzen, initiiert und untersttzt weltweit Demonstrationen zum die Zerstrung Israels propagierenden alljhrlichen Al-Quds-Tag und verbreitet antisemitische Propaganda auf deutschen Buchmessen. Der sowohl vom Iran als auch von der HAMAS und Hizb Allah propagierte Vernichtungsantizionismus basiert vor allem auf der von ihnen beworbenen Ideologie des Widerstands (Arabisch Muqawama), deren eliminatorischer Charakter weit ber vor 1945 gebruchliche Antisemitismusformen hinausreicht und die selbst bei Angriffen auf Israel als legitim gilt. Verbreitet wird dieser Vernichtungsantizionismus mittels einer aggressiven antiisraelischen Propaganda iranischer Medien wie auch des in Deutschland zu empfangenden Hizb-Allah-Senders Al-Manar. Dessen militrisch ausgerichtete Propaganda verherrlicht offen Anschlge und Selbstmordattentate und bewirbt unzweideutig die Auslschung Israels. HuT und al-Qaida, deren Agenden sowohl die Zerstrung Israels als auch die weltweite Ttung von Juden propagieren, stehen fr einen eliminatorischen Antisemitismus. Die vielfachen Bezge al-Qaidas auf den Palstina-Kon ikt zeigen,

dass die Zerstrung Israels auch bei den transnationalen Jihadisten inzwischen einen hohen Stellenwert besitzt. In der Gesamtbetrachtung erweisen sich der Vernichtungsantizionismus von HAMAS und Hizb Allah sowie der eliminatorische Antisemitismus von al-Qaida als effektive und schwer zu bekmpfende Instrumente der Mobilisierung. Dies gilt sowohl fr die WiderstandsIdeologie von HAMAS und Hizb Allah, die sich insbesondere bei militrischen Auseinandersetzungen mit Israel mehrfach als hochgradig mobilisierend erwiesen hat, als auch fr die wie zahlreiche Anschlge auf jdische Einrichtungen auerhalb Israels zeigen exzessive Judenfeindschaft aus dem Umfeld von al-Qaida.

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Rubrik

III.
1.
Vorbemerkung

Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft


Verschiedentlich sind Versuche unternommen worden, aus der Kombination von Antworten auf eine Reihe einschlgiger Fragen (sogenannte Items) Prozentstze antisemitischer Einstellungen zu berechnen. In solche Berechnungen gehen jedoch immer bestimmte Einschtzungen und Wertungen der analysierenden Wissenschaftler ein.1 Aus alledem ergibt sich, dass Aussagen wie 15 Prozent der Deutschen sind antisemitisch oder der Antisemitismus hat in den letzten Jahren von 15 auf 20 Prozent zugenommen letztlich Einschtzungen sind, die auf bestimmten Interpretationen des vorhandenen Zahlenmaterials beruhen, ber dessen Erhebung mitunter methodische Kritik durchaus angebracht sein kann. Andererseits zeichnen die vorhandenen Umfragen ein weitgehend bereinstimmendes Bild hinsichtlich der Grenordnungen des Phnomens und lassen durchaus in die gleiche Richtung weisende Vernderungen erkennen. Insgesamt ist festzuhalten, dass Umfragen zum Thema Antisemitismus eher dazu geeignet sind, Trends aufzuzeigen, als przise Zahlen fr einen bestimmten Stichtag zu liefern. Die wichtigsten Umfrageergebnisse Die bisher aussagekrftigsten Befragungen zum Stand und zur Entwicklung des Antisemitismus in Deutschland whrend der letzten Jahre hat das Projekt Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit der Universitt Bielefeld vorgelegt. Es handelt sich um eine auf zehn Jahre befristete Langzeitstudie, die mittlerweile die Jahre 2001 bis 2010 umfasst und auf der Basis von Telefonumfragen mit einer angestrebten Zahl von 2.000 bis 3.000 Personen (die tatschliche Zahl lag in den letzten Jahren allerdings unter 1.800) durchgefhrt wurde. Die fr unseren Zusammenhang wesentlichen Ergebnisse werden in der Expertise von Andreas Zick und Beate Kpper referiert.2

Antisemitische Einstellungen in Deutschland Befunde der Meinungsforschung

Die Bemhungen, antisemitische Einstellungen in der Bevlkerung mit Hilfe von Meinungsumfragen zu erfassen, sind methodisch mit einer Reihe von Problemen behaftet. Die Einschtzung der Entwicklung antisemitischer Einstellungen ber einen lngeren Zeitraum wird vor allem durch den Mangel an aktuellen Langzeituntersuchungen (mit Ausnahme der unten zitierten Studie Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit der Universitt Bielefeld und der im Auftrag der Friedrich-EbertStiftung erstellten Studien von Brhler und Decker) erschwert, whrend die vorliegenden Befragungen aufgrund von Unterschieden bei Erhebungsmethoden, dem Aufbau des Fragebogens, der Formulierung der Fragen etc. nicht immer im vollen Umfang kompatibel sind. Da angesichts einer allgemeinen chtung des Antisemitismus eine einfache Messung nach dem Muster Wrden Sie sich selbst auf einer Skala von 1 bis 5 als Antisemiten einstufen? nicht mglich ist, versuchen Meinungsforscher, durch die Vorlage von Statements, die typische antisemitische Inhalte transportieren (Juden haben zu viel Einfluss), die Einstellung der Befragten zu ermitteln. Mglicherweise bewirkt die Diskussion solcher Umfragen in der ffentlichkeit auf Dauer so etwas wie einen Resistenz-Effekt, indem die Interviewten in der Fragesituation die (gesellschaftlich berwiegend nicht akzeptierte) antisemitische Einstellung zu verbergen suchen. Solche Zurckhaltungen und hieraus entstehende Verzerrungen sind in der Meinungsforschung ebenso bekannt wie der Umstand, dass die Abfolge der Fragen das Antwortverhalten steuern kann.
1

Dabei geht man davon aus, dass nicht jeder, der einem der Items ganz oder teilweise zustimmt, ein Antisemit sein muss. Es besteht auch immer die Mglichkeit der Fehlinterpretation oder des Missverstndnisses einzelner Statements. Erst aus der Flle beziehungsweise Summe von Zustimmungen zu ihnen leiten die Sozialwissenschaften das Vorhandensein einer antisemitischen Einstellung ab. Andreas Zick/Beate Kpper, Antisemitische Mentalitten. Bericht ber Ergebnisse des Forschungsprojekts Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit in Deutschland und Europa, Universitt Bielefeld 2010/11 (Expertise fr den Expertenkreis); zu den Erhebungszahlen siehe S. 15, http://www.bmi.bund.de/DE/Themen/PolitikGesellschaft/PolitBildGesellZusammen/Expertenkreis/expertenkreis_node.html. Den Mitgliedern der Kommission ist bekannt, dass an den gesellschaftspolitischen Deutungen des empirischen Materials beziehungsweise an den Items fr Fremdenfeindlichkeit und Islamophobie des Bielefelder GMF-Projekts innerhalb der

54

Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Danach stimmte folgender Prozentsatz der Befragten eher oder voll und ganz diesen Aussagen zu (siehe Tabelle 1):3

Tabelle 1: Prozentsatz der Befragten, die den folgenden Aussagen eher oder voll und ganz zustimmen
Antisemitische Straftaten Juden haben in Deutschland zu viel Einuss. Durch ihr Verhalten sind die Juden an ihren Verfolgungen mitschuldig.4 Viele Juden versuchen, aus der Vergangenheit des Dritten Reiches heute ihren Vorteil zu ziehen. Ich rgere mich darber, dass den Deutschen auch heute noch die Verbrechen an den Juden vorgehalten werden. Ich nde es gut, dass wieder mehr Juden in Deutschland leben. Bei der Politik, die Israel macht, kann ich gut verstehen, dass man etwas gegen Juden hat. Israel fhrt einen Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser. Was der Staat Israel heute mit den Palstinensern macht, ist im Prinzip nichts anderes als das, was die Nazis im Dritten Reich mit den Juden gemacht haben. 2002 21,7 16,6 2003 23,7 18,1 2004 21,5 17,3 2005 20,9 12,9 2006 14,1 9,9 2007 15,6 12,8 2008 14,4 9,4 2009 16,5 10,7 2010 16,5 12,6

51,8

54,8

45,1

44,9

41,5

32,2

38,3

37,4

39,5

67,7

66,7

64,1

67,5

69,9

68,3

64,0

61,9

58,4

63,0

44,4

29,9

32,8

33,9

38,4

68,4

41,9

49,2

51,1

57,3

51,2

39,9

47,9

40,5

Die wichtigsten Ergebnisse dieser Umfragen lassen sich wie folgt zusammenfassen: Nach einem deutlichen Rckgang antisemitischer Einstellungen in den Jahren 2004 bis 2006 ist seit 2007/2008 wiederum ein Anstieg zu beobachten, der allerdings bisher nicht das Niveau von 2002 erreicht hat. Fr den heutigen Stand ist vor allem das Folgende von Bedeutung:

Jeder achte Befragte (beziehungsweise jeder


zehnte in 2008 und 2009) stimmt der Aussage zu, dass Juden an ihren Verfolgungen eine Mitschuld trgen. Whrend diese Antworten auf den ersten Blick traditionelle antisemitische Einstellungen erkennen lassen, zeigt sich, dass das Phnomen des sekundren Antisemitismus also Versuche, die historische Verantwortung fr den Holocaust durch Vorwrfe, Verallgemeinerungen und unangemessene Vergleiche zu relativieren ganz offenbar wesentlich weiter verbreitet ist:

Jeder sechste Deutsche stimmt der Aussage


Juden haben in Deutschland zu viel Einuss zu. Andererseits: ber 60 Prozent begren 2008, dass wieder mehr Juden in Deutschland leben.

Fast 40 Prozent der Befragten unterstellen,


dass Juden versuchten, aus der Verfolgung in der Vergangenheit Vorteile zu ziehen.

Sozialwissenschaften mitunter Kritik gebt wird. Das in Bielefeld zusammengetragene Datenmaterial zur Messung von antisemitischen Einstellungen, das hier vorgestellt wird, ist jedoch von dieser Kritik unberhrt.
3

Diese Fragen wurden zur besseren Lesbarkeit vom Expertenkreis nach dem Ordnungsprinzip zusammengefasst. Da nicht in jedem Jahr alle Fragen gestellt wurden, erscheinen in der Zusammenstellung freie Felder. Die von Wilhelm Heitmeyer genannten Zahlen fr 2004 und 2007 weichen von diesen Angaben ab, wahrscheinlich handelt es sich dort um eine Vertauschung der Zahlen; Wilhelm Heitmeyer/Jrgen Mansel, Gesellschaftliche Entwicklung und Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit: Unbersichtliche Perspektiven, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 6, Frankfurt a. M. 2008, S. 1335, hier: S. 27.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Mehr als ein Drittel der Befragten uert angesichts der Politik, die Israel macht, Verstndnis dafr, dass man etwas gegen Juden hat, bertragen also ihre israelkritische Einstellung schlichtweg auf die Juden.

ber 40 Prozent (2008) stimmen einer Gleichsetzung der israelischen Politik gegenber den Palstinensern mit der nationalsozialistischen Judenverfolgung zu. ber die Hlfte untersttzt die Aussage, Israel fhre einen Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser. Dabei ist jedoch anzumerken, dass der Begriff des Vernichtungskriegs, der sich in den letzten Jahren immer mehr zur Kennzeichnung der Kriegfhrung des nationalsozialistischen Deutschlands durchgesetzt hat, mglicherweise von einem Teil der Befragten nicht primr mit der Geschichte NS-Deutschlands verbunden wird. Die immer wieder anzutreffende Vorstellung, dass die weitverbreitete Kritik an der Politik Israels ein antisemitisch aufgeladener Entlastungsdiskurs ist, der spezisch deutsche Ursachen hat (Stichwort Tter-Opfer-Umkehr), erscheint jedoch fragwrdig, wenn man diese Umfragewerte in einen europischen Vergleich stellt. Hier zeigt sich nmlich, dass sowohl bei der bertragung von Israel-Kritik

auf die Juden, aber auch bei dem Vorwurf, der Holocaust werde zu stark betont beziehungsweise instrumentalisiert, in ganz Europa ein recht hohes Zustimmungsniveau herrscht. Mag man dieses Phnomen in Lndern wie Ungarn und Polen einer antisemitisch aufgeladenen Opfer-Konkurrenz zurechnen, so sprengen solche relativ hohen Werte fr Lnder wie die Schweiz, Spanien und Portugal den Erklrungsrahmen nationaler Opfer- oder Tterdiskurse. Ein hnliches Bild ber das Ausma antisemitischer Einstellungen liefert die Allbus-Studie, die 1996 und 2006 den Fokus auf Einstellungen gegenber ethnischen Gruppen in Deutschland legte und in diesem Zusammenhang die Wahrnehmung und Akzeptanz von Juden erfasste (persnliche Interviews mit einer angestrebten Zahl von 3.500 Befragten). 5 Die Allbus-Werte deuten auf eine Zunahme antisemitischer Einstellungen in diesem Zeitraum hin (ein Trend, der sich bei der jhrlich vorgenommenen Bielefelder Untersuchung differenzierter darstellt; siehe Tabelle 2). Die europaweiten Befragungen der in New York ansssigen Anti-Defamation League (Telefonumfragen mit der allerdings relativ schmalen Basis von 500 Befragten pro Land)6 ergeben zu

Tabelle 2: Fragen zur Ermittlung antisemitischer Einstellungen (alle Angaben in Prozent) (Antwortskala von 17: 1=vollkommene Ablehnung, 7=vollkommene Zustimmung). 1. Juden haben auf der Welt zu viel Einuss
1 Juden 1996 2006 30,2 25,8 2 13,1 9,8 3 9,8 8,5 4 22,0 14,1 5 9,2 10,9 6 6,4 7,9 7 7,9 9,7 keine Angabe 1,5 13,2

Rechnet man die zustimmenden uerungen (57) zusammen, so kommt man fr 1996 auf 23,4 und fr 2006 auf 28,5 Prozent. 2. Viele Juden versuchen, aus der Vergangenheit des Dritten Reiches heute ihren Vorteil zu ziehen und die Deutschen dafr zahlen zu lassen
1 Juden 1996 2006 14.4 12,6 2 10,0 10,2 3 8,6 7,3 4 22,5 14,1 5 13,1 11,7 6 10,9 12,6 7 19,2 19,7 keine Angabe 1,2 11,7

Die zustimmenden uerungen addieren sich fr 1996 auf 43,3, fr 2006 auf 44,0 Prozent. 3. Durch ihr Verhalten sind die Juden an ihren Verfolgungen nicht ganz unschuldig
1 Juden 1996 2006 42,7 39,2 2 14,5 12,2 3 7,8 6,0 4 17,8 12,2 5 6,96 7,1 6 3,9 3,8 7 4,7 5,7 keine Angabe 1,7 13,8

Daraus ergeben sich fr 1996 15,5, fr 2006 16,6 Prozent befrwortende Aussagen.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

dem Statement Juden haben zuviel Macht im Geschftsleben fr Deutschland folgende zustimmende Werte: siehe Tabelle 3. Auf das Statement Juden haben zuviel Macht auf den internationalen Finanzmrkten antworteten positiv: siehe Tabelle 4.

Zustimmung fand das Statement Juden reden immer noch zu viel ber das, was ihnen whrend des Holocausts widerfahren ist (siehe Tabelle 5). Eine im Rhythmus von zwei Jahren durchgefhrte Untersuchung von Oliver Decker und Elmar Brhler kam auf der Basis von 2.000 bis 2.500 Befragungen in den Jahren 2002 bis 2010 zu folgenden Ergebnissen (siehe Tabelle 6).7

Tabelle 3: Zustimmende Werte zum Statement Juden haben zuviel Macht im Geschftsleben
2002 32 % 2004 24 % 2005 20 % 2007 21 % 2009 21 %

Tabelle 4: Zustimmende Werte zum Statement Juden haben zuviel Macht auf den internationalen Finanzmrkten
2005 24 % 2007 25 % 2009 22 %

Tabelle 5: Zustimmende Werte zum Statement Juden reden immer noch zu viel ber das, was ihnen whrend des Holocausts widerfahren ist
2002 58 % 2004 56 % 2005 48 % 2007 45 % 2009 45 %

Tabelle 6: Reaktionen auf das Statement Auch heute noch ist der Einuss der Juden zu gro8 (in Prozent)
2002 Lehne vllig ab Lehne berwiegend ab Stimme teils zu, teils nicht zu Stimme berwiegend zu Stimme voll und ganz zu Zustimmungswerte in % (Ost/West) (14,0/31,0) (11,6/21,0) 32,0 28,0 18,9 40,0 2004 2006 35,1 23,5 23,6 13,3 4,6 17,8 (9,2/20,1) 2008 36,3 21,8 24,1 12,9 5 17,8 (15,4/18,5) 2010 33,9 24 24,9 12,5 4,7 17,2 (15,1/17,7)

Verffentlicht in: Allgemeine Bevlkerungsumfrage der Sozialwissenschaften ALLBUS 1996 sowie Datenhandbuch ALLBUS 2006. Das ALLBUS-Programm wurde 198086, 1991 von der DFG nanziert. Seit 1987 tragen es im brigen Bund und Lnder ber die GESIS (Gesellschaft sozialwissenschaftlicher Infrastruktureinrichtungen). ALLBUS wird vom ZUMA (Zentrum fr Umfragen, Methoden und Analysen e. V., Mannheim) und Zentralarchiv fr Empirische Sozialforschung (Kln) in Zusammenarbeit mit dem ALLBUS-Ausschuss realisiert. Die Daten sind beim Zentralarchiv fr Empirische Sozialforschung (Kln) erhltlich. Die vorgenannten Institutionen und Personen tragen keine Verantwortung fr die Verwendung der Daten in diesem Beitrag. Anti-Defamation League (Hrsg.), European Attitudes Toward Jews, Israel and the Palestinian-Israeli Conict, June 2002; AntiDefamation League (Hrsg.), European Attitudes Toward Jews: A Five Country Survey, October 2002; Anti-Defamation League (Hrsg.), Attitudes Toward Jews, Israel and the Palestinian-Israeli Conict in Ten European Countries, April 2004; Anti-Defamation League (Hrsg.), Attitudes Toward Jews in Twelve European Countries, May 2005; Anti-Defamation League (Hrsg.), Attitudes Toward Jews and the Middle East in Five European Countries, May 2007; Anti-Defamation League (Hrsg.), Attitudes Toward Jews and the Middle East in Six European Countries, July 2007; Anti-Defamation League (Hrsg.), Attitudes Toward Jews in Seven European Countries February 2009, http://www.adl.org/main_Anti_Semitism_International/Default.htm [alle eingesehen am 5. Mai 2011]. Bezglich der von Decker und Brhler genutzten Items zur Erfassung von Chauvinismus oder Fremdenfeindlichkeit wird innerhalb der Sozialwissenschaften Kritik gebt. Demgegenber beschrnken wir uns darauf, aus den Studien dieser Autoren einige Zustimmungswerte fr antisemitische Einstellungen zu referieren. Die dabei genutzten Items knnen als aussagekrftige Erhebungsinstrumente gelten. Quelle 2002: Elmar Brhler/Oskar Niedermayer, Ergebnisse einer reprsentativen Erhebung im April 2002, Berlin/Leipzig 2002, S. 9 f.; Quelle 2004: Oliver Decker/Elmar Brhler, Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland, in: Aus Politik und Zeitgeschichte 42 (2005), S. 817, hier: S. 13; Quelle 2006: Oliver Decker/Elmar Brhler, Vom Rand zur Mitte. Rechtsextreme Einstellung und ihre Einussfaktoren in Deutschland, Berlin 2006, S. 33; Quelle 2008: Oliver Decker/Elmar Brhler, Bewegung in der Mitte. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2008 mit einem Vergleich von 2002 bis 2008 und der Bundeslnder, Berlin 2008, S. 17; Oliver Decker/Elmar Brhler u. a., Die Mitte in der Krise. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2010, Berlin 2010, S. 73, 79.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Die Umfragen von Brhler/Decker sowie der ADL besttigen die Bielefelder Erkenntnisse, dass das Ausma des Antisemitismus 2009/2010 insgesamt etwas geringer erscheint als 2002. Aufgrund der geringeren Frequenz und der wesentlich schmaleren Erhebungsbasis (in der ADL-Umfrage) vermgen diese Daten jedoch nicht die differenzierten Bielefelder Aussagen ber einen Wiederanstieg des Antisemitismus seit 2007/2008 zu entkrften. Die Allbus-Studie berechnete aufgrund von drei Fragen und einer siebenstugen Skala von Zustimmungen/Ablehnungen einen Antisemitismus-Index, demzufolge 1996 18 Prozent und 2006 22,6 Prozent der Befragten als antisemitisch anzusehen seien.9 Eine Forsa-Studie von 1998 (2000 telefonisch Befragte) bildete aufgrund von sechs Fragen einen Antisemitismus-Index (0 bis 18 Punkte) und kam zu dem Ergebnis, dass 20 Prozent der Befragten als zumindest latent antisemitisch einzustufen seien.10 Zwar sind solche Werte, wie bereits betont, nicht einfach abfragbar, sondern das Ergebnis von Denitionen und Einstufungen der jeweiligen Forscher. Festzuhalten ist jedoch, dass beide Studien unabhngig voneinander hinsichtlich der Grenordnung des Phnomens bereinstimmen.

Demgegenber hat das Bielefelder Team aufgrund von zwei Fragen (Einuss, Mitschuld an der Verfolgung) einen Index entwickelt, der sich am Grad der Zustimmung (auf einer vierstugen Skala) bemisst. Dieser Index hat sich seit 2002 wie folgt entwickelt (siehe Tabelle 7)11. Langfristige Trends Betrachtet man diese Trends in einer langfristigen Perspektive, die mehrere Jahrzehnte umfasst, so zeigt sich, dass Antisemitismus seit den spten 1950er-Jahren zunchst kontinuierlich abnahm, aber offenbar in zwei Wellen (zum einen in den 1980er-Jahren bis Mitte der 1990er-Jahre, zum anderen seit etwa 2000) wieder anstieg, um sich Mitte des letzten Jahrzehnts abzuschwchen. Die erste Welle drfte mit dem Erstarken des Rechtsextremismus einhergehen, die zweite mit der Verschrfung des Nahostkonikts und dem Beginn der zweiten Intifada. Zurzeit sehen wir eine (verhltnismig geringfgige) Zunahme, ausgehend von diesem zwischenzeitlich stark abgesunkenen Niveau. Dies deutet daraufhin, dass der von der Forschung fr die ersten Nachkriegsjahre und die frhe Bundesrepublik festgestellte Trend, nmlich eine stete Abnahme infolge des Generationenwechsels, einer Auf- und Abbewegung Platz macht.

Tabelle 7: Bielefelder Antisemitismus-Index


2002 1,8 2003 1,9 2004 1,8 2005 1,8 2006 1,6 2007 1,7 2008 1,6 2009 1,65

Tabelle 8: Umfrageergebnisse zum Thema jdischer Einuss Sind Sie der Meinung, dass die nachstehenden Gruppen im Bundesgebiet mehr Einuss, weniger Einuss oder gerade soviel Einuss haben, wie ihnen zukommt? (in Prozent)12 (Fragevariante 1996: Juden spielen in Deutschland [] eine zu groe Rolle, zu geringe Rolle, angemessene Rolle.)
Juden Mehr Einuss Weniger Einuss Wie ihnen zukommt Keine Antwort 1959 23 26 39 12 1961 19 16 23 42 1963 20 21 26 33 1964 18 20 20 36 1967 19 16 25 40 1971 14 22 28 36 1975 14 18 36 32 1981 20 34 43 3 1984 16 34 46 4 1986 13 5 31 51 1994 W/0 20 (24/8) 9 8/12 30 32/24 40 56/36 1996 7 11 66 16

9 10 11

Werner Bergmann, Antisemitismus in Deutschland, 2010 (Expertise fr den Expertenkreis), S. 4 f. Forsa (Hrsg.), Studie zum Antisemitismus in Deutschland, Berlin 1998. Wilhelm Heitmeyer, Krisen Gesellschaftliche Auswirkungen, individuelle Verarbeitungen und Folgen fr die Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde 2010, Folge 8, S. 1346, hier: S. 39. Emnid Befragungen nach Werner Bergmann/Rainer Erb, Antisemitismus in der Bundesrepublik Deutschland. Ergebnisse der empirischen Forschung von 19461989, Opladen 1991, S. 127; Emnid 1996: Emnid (Hrsg.), Die gegenwrtige Einstellung der Deutschen gegenber Juden und anderen Minderheiten, Bielefeld 1994; Institut fr Demoskopie Allensbach (Hrsg.), Deutsche und Juden vier Jahrzehnte danach. Eine Reprsentativbefragung im Auftrag des STERN, Allensbach 1986 sowie Forsa (Hrsg.), Deutsche und Juden Anfang 1996, Berlin 1996.

12

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Dies verdeutlicht die folgende Zusammenstellung verschiedener Statistiken (siehe Tabelle 8). Anatomie eines Ressentiments: Zusammenhnge zwischen den Indikatoren Aufgrund der vorgelegten Zahlen des Instituts fr interdisziplinre Kon ikt- und Gewaltforschung der Universitt Bielefeld fr die Jahre 2008 und 2010 hat das dortige Team Zusammenhnge zwischen den einzelnen Indikatoren, nach denen es den Antisemitismus in Deutschland misst, ausgewertet. Dabei ging es um die Frage, mit welcher statistischen Wahrscheinlichkeit eine Person, die einer antisemitischen Aussage zustimmt, auch einem oder mehreren anderen antisemitischen Statements beip ichtet. Nach dieser Analyse besteht der engste Zusammenhang zwischen den Zustimmungen zu den Aussagen ber jdischen Einuss, eigener Mitschuld der Juden an ihrer Verfolgung und dem Beziehen von Vorteilen aus dem Holocaust: Dies deutet in der Tat darauf hin, dass bei einer bestimmten Minderheit verfestigte antisemitische Auffassungen existieren.13 Etwas schwcher, aber immer noch deutlich ausgeprgt, sind folgende Zusammenhnge: Wer die israelische und die nationalsozialistische Politik gleichsetzt, wer Israel einen Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser fhren sieht und Verstndnis dafr uert, dass Juden allgemein wegen der israelischen Politik in Haftung genommen werden, der neigt gleichzeitig dazu, an einen zu groen jdischen Einuss zu glauben, Juden Mitschuld an ihren Verfolgungen zu geben und dem Statement zuzustimmen, dass sie Vorteile aus dem Holocaust zgen. Am strksten ausgeprgt ist dabei der Zusammenhang zwischen dem Komplex Antipathien gegen Juden wegen Israel und den typischen klassischen antisemitischen Auffassungen (Korrelationen von .39 bis .43), whrend der Zusammenhang zwischen der Vernichtungskriegsthese und den traditionellen Stereotypen am geringsten ist (Korrelationen von .16 bis .31).14 In Prozentzahlen ausgedrckt stellen sich diese Zusammenhnge wie folgt dar (wobei die Prozentzahlen statistische Wahrscheinlichkeiten ausdrcken): Unter den 16,5 Prozent, die der Aussage Juden haben zu viel Einuss voll und ganz oder eher zustimmten, verhielten sich 40 Prozent zustimmend zu der Aussage Durch ihr Verhalten sind die Juden an ihren Verfolgungen mitschuldig, und 91 Prozent stimmten dem Statement zu: Viele
13 14

Juden versuchen, aus der Vergangenheit des Dritten Reiches heute ihren Vorteil zu ziehen. Im Vergleich dazu el die Gesamtheit der zustimmenden Antworten aller Befragten jedoch niedriger aus: So befrworteten nur 12,6 Prozent die Aussage Durch ihr Verhalten sind die Juden an ihren Verfolgungen mitschuldig beziehungsweise 39,5 Prozent Viele Juden versuchen, aus der Vergangenheit des Dritten Reiches heute ihren Vorteil zu ziehen. Unter den 57 Prozent, die der Ansicht zustimmen, Israel fhre einen Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser, stimmen knapp 23 Prozent der Aussage zu, Juden htten zu viel Einuss, unter den ber 38 Prozent, die Verstndnis dafr haben, dass man aufgrund der israelischen Politik etwas gegen Juden hat, sind dies sogar 32,3 Prozent. Anders ausgedrckt: Whrend jeder sechste Deutsche traditionell antisemitischen Meinungen zustimmt, ist es von denen, die einer antisemitischen Kritik an Israel zustimmen, fast jeder vierte. Unter jenen, die Antipathien gegen Juden in der Politik Israels begrndet sehen, vertritt sogar rund jeder Dritte traditionell antisemitische Meinungen. Ebenso zeigt sich unter Befragten, die antisemitische Einstellungen auf dem Umweg ber Israel kommunizieren, ein hheres Ausma an Zustimmung zu den sogenannten sekundren Facetten. 12 Prozent der Deutschen (jeder achte) ist der Auffassung, Juden seien an ihrer Verfolgung mitschuldig. Unter denen, die von einem Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser sprechen, sind das 17,3 Prozent (jeder sechste) und unter jenen, die Antipathien gegen Juden mit Israels Politik begrnden, sogar 26,4, also mehr als jeder Vierte. Whrend insgesamt rund 39 Prozent der Befragten Juden eine Vorteilsnahme aus dem Holocaust unterstellen, sind es unter jenen, die der Vernichtungskriegsthese zustimmen, sogar 49,1 Prozent und unter denen, die die Politik Israels urschlich fr Antipathien gegenber Juden halten, sogar 60,7 Prozent. Eine Befragung des Bielefelder Teams aus dem Jahre 2004 ergab sehr hohe Zustimmungswerte zu nicht antisemitisch unterftterten israelkritischen Statements (ber 80 Prozent). Dabei zeigte sich jedoch, dass die Mehrheit derer, die eine solche neutrale (das heit nicht antisemitisch kodierte) Kritik befrworteten, gleichzeitig der einen oder anderen tendenziell antisemitischen Stellungnahme zustimmten. Die durchaus berzeugende Schlussfolgerung der Untersuchung lautet, dass Israelkritik ohne Antisemitismus zwar durchaus nachweisbar ist, jedoch wesentlich huger Kritik an Israel mit antisemitischen Untertnen unterfttert wird.15

Zick/Kpper, Mentalitten, S. 30 f. Je hher der angegebene Korrelationskoef zient, desto enger der Zusammenhang zwischen zwei Elementen, das heit desto grer ist die Wahrscheinlichkeit, dass im Durchschnitt die Befragten beiden Elementen zustimmen (beziehungsweise beide ablehnen). Ebenda, S. 9. Ebenda, S. 32.

15

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Differenzierungen nach verschiedenen Merkmalen Generell nimmt Antisemitismus mit hherer Schulbildung ab (was jedoch nur geringfgig fr den auf Israel bezogenen Antisemitismus gilt).16 Bei lteren Menschen sind antisemitische Einstellungen strker verbreitet als bei jngeren17, bei Mnnern strker als bei Frauen (siehe Tabelle 9).

eher links Eingestellten lsst sich zwar eine ausgeprgtere israelkritische Einstellung ausmachen, doch lsst sich zwischen dieser Prferenz in dieser Gruppe und dem klassischem sowie dem sekundren Antisemitismus kein empirischer Zusammenhang herstellen. 22 Was die relativ geringen Antisemitismuswerte bei der politischen Linken betrifft, ist jedoch eine Ausnahme zu beachten: Werte im ueren linken Bereich sind etwas hher als bei denjenigen, die sich als gemigte Linke einstufen, liegen aber erheblich unter den Zahlen fr Menschen, die sich in der politischen Mitte verorten. 23 Das gilt entsprechend auch fr die Antisemitismuswerte, aufgeschlsselt nach Parteiprferenzen: Die Antisemitismuswerte sind bei Nichtwhlern am hchsten, gefolgt von Anhngern der CDU, SPD und FDP, whrend die Grnen die niedrigsten Zahlen aufweisen.24 Dieser Zusammenhang schliet an die Erkenntnisse frherer Studien an: Danach machte 1991 der Anteil von judenfeindlich Eingestellten bei den Whlern der Partei Die Republikaner (REP) das Achtfache dieses Potenzials von Whlern der Partei des demokratischen Sozialismus (PDS) aus (40 Prozent in Ostdeutschland und 38 Prozent in Westdeutschland im Vergleich zu 0 und 5 Prozent). Zum Vergleich: Die CDU erlangte 5 Prozent in Ostdeutschland und 19 Prozent in Westdeutschland, die FDP 4 und 18 Prozent, die SPD 3 und 13 Prozent und B90/Grne 0 und 10 Prozent.25 Nach den Ergebnissen der Bielefelder Studie ist der Einuss materieller Deprivation auf traditionellen Antisemitismus gering, wobei die Faktoren Einkommen, subjektive Einschtzung der wirtschaftlichen Lage, persnliche nanzielle Lage, persnliche finanzielle Zukunftserwartungen, Angst vor und Wahrscheinlichkeit von Arbeitslosigkeit, die Erfahrung von Arbeitslosigkeit sowie das Gefhl der Benachteiligung im Vergleich zu anderen getestet wurden. Dabei ist ein nennenswerter statistischer

Tabelle 9: Verbreitung antisemitischer Einstellungen nach Geschlecht (in Prozent)


Mnner Deutsche Zustnde 2002, S. 24 Deutsche Zustnde 2003, S. 25 ALLBUS 199619
18

Frauen 10,9 12,4 19,0 (W) 10,4 (O)

14,7 17,1 23,7 (W) 12,3 (O)

Die Auswertung unterschiedlicher Umfragen aus dem Zeitraum seit 1991 zeigt, dass der Antisemitismus in Ostdeutschland in den neunziger Jahren auf einem niedrigeren Niveau stand als im Westen und im darauffolgenden Jahrzehnt berproportional anstieg, um seit 2004 abzusinken. Dabei ist eine Annherung der Werte aus Ost- und Westdeutschland zu beobachten. 20 Eine wesentliche Rolle drfte hier die Zunahme von Antisemitismus unter den Jngeren spielen.21 Zurechnung von Ursachen und Motiven Was die politische Einstellung angeht, so lsst sich generell feststellen, dass der Antisemitismus von links nach rechts zunimmt. So zeigt eine genaue Analyse der GMF-Daten, dass Einstellungen im Sinne des klassischen Antisemitismus, sekundren Antisemitismus, israelbezogenen Antisemitismus und der antisemitischen Separation weitaus strker bei den rechts oder eher rechts Eingestellten zu nden sind. Bei den links oder
16 17 18 19 20

Ebenda, S. 35, basierend auf GMF 20022010. Bergmann, Antisemitismus, S. 7; Allbus und GMF 2002 und 2003. Auf der Grundlage der von der Universitt Bielefeld erhobenen Zahlen. Bergmann, Antisemitismus, S. 12. Jrgen Leibold/Steffen Khnel, Einigkeit in der Schuldabwehr. Die Entwicklung antisemitischer Einstellungen in Deutschland nach 1989, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 7, Frankfurt a. M. 2009, S. 131151, hier: S. 139 ff. (aufgrund GMF und anderer Umfragen); Allbus 1996 und 2006; Zick/Kpper, Mentalitten, S. 37. Bergmann, Antisemitismus, S. 7. Aribert Heyder/Julia Iser/Peter Schmidt, Israelkritik oder Antisemitismus? Meinungsbildung zwischen ffentlichkeit, Medien und Tabus, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 3, Frankfurt a. M. 2005, S. 144165, hier: S. 153 f., 160. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 44, nach GMF 2010; Bergmann, Antisemitismus, S. 7, nach GMF 2007. In einer differenzierten Untersuchung des Zusammenhangs von Antisemitismus und der eigenen Rechts-Links-Einstufung aufgrund der GMF-Daten von 2005 konnte gezeigt werden, dass die Werte zum sekundren Antisemitismus in der politischen Mitte und bei der gemigten Rechten sogar hher lagen als bei der uersten Rechten; Heyder/Iser/Schmidt, Israelkritik, S. 152 ff. Bergmann, Antisemitismus, S. 11, aufgrund von GMF 2004, wobei die PDS/Linke hier nicht erfasst ist. Werner Bergmann/Rainer Erb, Rechtsextremismus und Antisemitismus, in: Jrgen W. Falter/Hans-Gerd Jaschke/Jrgen R. Winkler (Hrsg.), Rechtsextremismus. Ergebnisse und Perspektiven der Forschung, Opladen 1996, S. 330343, hier: S. 334.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Zusammenhang mit Antisemitismus nur in einem Punkt zu erkennen: Wer meint, Deutsche wrden im Vergleich mit Auslndern benachteiligt, erweist sich als anflliger fr Antisemitismus.26 Traditioneller und sekundrer Antisemitismus, das ist ein weiteres Ergebnis der Bielefelder Untersuchung, tritt dort strker auf, wo autoritr gesellschaftliche Modelle bevorzugt werden. 27 Nachweisbar ist aufgrund der GMF-Daten ein Zusammenhang zwischen Antisemitismus einerseits und einer hohen Identikation mit Deutschland und einem Stolz auf die deutsche Geschichte andererseits, kein Zusammenhang scheint demnach zwischen Antisemitismus und Patriotismus zu bestehen (siehe Tabelle 10).28

2010 wurde zum Thema Nationalismus wieder der Satz Ich bin stolz Deutscher/Deutsche zu sein vorgelegt und erneut kein signikanter Effekt auf den Antisemitismus festgestellt.29 Allerdings sind die Kriterien, nach denen Nationalismus beziehungsweise Nationalstolz und Patriotismus gemessen werden, nicht in vollem Umfang berzeugend. Es fragt sich nmlich, ob die in der Umfrage verwandte Vorgabe Ich bin stolz darauf, Deutscher zu sein nicht sehr stark als ein rechtsextremer Slogan besetzt ist und eine entsprechende Reaktion bei den Befragten auslst. Andererseits ist die Denition von Patriotismus als Stolz auf Demokratie und soziale Sicherheit zu eng gefasst. Insbesondere lassen diese Umfragen keine berprfung der These zu, ob und wie die vielfach erhobene Forderung nach einer Normalisierung der deutschen Identitt und einem moderaten Nationalgefhl auch antijdische Empndungen in denen die Juden als Strenfriede der Erinnerung wahrgenommen werden auslst. Zahlreiche Studien der 1960er- und 1970er-Jahre haben die Wechselwirkungen zwischen Religiositt und der Zustimmung zu antisemitischen uerungen untersucht.30 Vereinzelt bercksichtigten sie dabei die Verbreitung christlich motivierter, antijudaistischer Vorurteile, wie zum Beispiel die 1974 durchgefhrte Umfrage des Soziologen Herbert Sallen. Der Aussage, dass die Juden deshalb so viele Schwierigkeiten htten, weil sie Jesus gekreuzigt htten, stimmten zum Befragungszeitpunkt 27,9 Prozent der Teilnehmer zu.31 Vergleichbare Auswertungen fehlen jedoch fr die Gegenwart, da in der neueren Antisemitismusforschung die Ansicht vorherrscht, der Antijudaismus htte inzwischen an Bedeutung verloren. Inwiefern diese Aussage zutrifft, ist empirisch nicht nachweisbar, da aktuelle Analysen in Deutschland Fragen zur religis motivierten Judenfeindschaft konsequent aussparen.32 Einzig die auf europischer

Tabelle 10: Korrelation zwischen antisemitischer Einstellung und Nationalismus


DZ 2002 Identikation mit Deutschland Nationalismus Patriotismus .16 .27 -.06 2006 .20 .21 -.14

Im Einzelnen zeigt die Analyse der Daten des Jahres 2002, dass die Auswirkungen einer nationalistischen Einstellung auf den Antisemitismus ausschlielich auf die Aussage Ich bin stolz auf die deutsche Geschichte zurckgeht, whrend der ebenfalls vorgelegte Satz Ich bin stolz Deutscher/ Deutsche zu sein keinen wesentlichen Effekt in diese Richtung besa. Patriotismus wurde anhand der Kriterien Stolz auf die Demokratie in Deutschland beziehungsweise die soziale Sicherheit gemessen; dabei zeigte sich, dass die Zustimmung zum ersten Kriterium sich abschwchend auf den Antisemitismus auswirkte, whrend das zweite Kriterium keine Auswirkung hatte.

26

Zick/Kpper, Mentalitten, S. 47 f.; Julia Becker/Ulrich Wagner/Oliver Christ, Ursachenzuschreibungen in Krisenzeiten: Auswirkungen auf Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 8, Frankfurt am Main 2010, S. 128143, hier: S. 136; Becker/Wagner/Christ kommen zu der Schlussfolgerung, dass Antisemitismus als Folge eines subjektiven Bedrohungsgefhls durch die Krise ansteigt, allerdings nur dann, wenn Banken und Spekulanten fr ihre Ursache verantwortlich gemacht werden. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 42. Aribert Heyder/Peter Schmidt, Deutscher Stolz. Patriotismus wre besser, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 1, Frankfurt a. M. 2002, S. 7182; Becker/Wagner/Christ, Ursachenzuschreibungen in Krisenzeiten. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 42. Albert Scherr, Verbreitung von Stereotypen ber Juden und antisemitische Vorurteile in der evangelischen Kirche, Freiburg 2011, S. 7 f. (Expertise fr den Expertenkreis). Ebenda. Ebenda, S. 8.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Ebene konzipierte Umfrage der Anti-Defamation League erfasst durchgngig auch Elemente der christlichen Judenfeindschaft. So befrworteten 2009 15 Prozent der deutschen Befragten die Aussage Jews are responsible for the death of Christ (2007: 13 Prozent, 2005: 18 Prozent) und verorteten sich damit im unteren Mittelfeld Europas.33 Schwierig ist auch die Erfassung von Zusammenhngen zwischen konfessioneller Bindung und der Zustimmung zu antisemitischen Vorurteilen. Zwar bercksichtigen neuere Umfragen zum Antisemitismus und gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit den religisen Hintergrund der Befragten, doch lassen sich daraus nur bedingt Aussagen zum Einuss von Religion auf die Herausbildung von Vorurteilen ermitteln. Tendenziell neigen Katholiken eher dazu, antisemitische Aussagen zu befrworten, als dies bei Protestanten und Nichtreligisen der Fall ist. Im letzten Jahr stimmten 11,3 Prozent der Katholiken, 7,7 Prozent der Protestanten und 6,4 Prozent der Nichtreligisen antisemitischen Items zu. Dabei zeigte sich auerdem, dass antisemitische und sozialdarwinistische Aussagen eher bei katholischen und chauvinistische sowie auslnderfeindliche Statements eher bei protestantischen Befragten zu verorten waren. 34 Die GMF-Studie zeigt, dass sich Protestanten, Katholiken und Konfessionslose in der Zustimmung zum klassisch antisemitischen Konspirationsmythos (zu viel jdischer Einuss) nicht unterscheiden. Hingegen neigen Katholiken etwas eher dazu, Juden fr mitschuldig an ihrer Verfolgung zu erklren, wohingegen Konfessionslose in dieser Hinsicht besonders wenig auffllig sind. Katholiken unterstellen ebenso, etwas eher als Protestanten, Juden versuchten, aus dem Holocaust ihren Vorteil zu ziehen, whrend Konfessionslose hierzu am wenigsten neigen. 35 Jedoch sind die statistisch erfassten Unterschiede zwischen den jeweiligen Gruppen uerst gering. 36 Zudem belegen Umfragen, dass die Annahme, die eigene Religion sei die einzig wahre oder anderen Glaubensrichtungen berlegen, antisemitische Vorstellungen begnstigt. Hingegen erweisen sich sehr Religise, die diese Haltung nicht vertreten, [] auch als weniger antisemitisch. 37 Eine direkte Kausalitt von Religiositt und antisemitischen uerungen ist daher aus heutiger Sicht nicht eindeutig belegbar. 38 Vielmehr gewinnen in diesem Zusammenhang weitere Faktoren wie zum Beispiel

gesellschaftliche Milieus, Alter und Bildungsgrad der Befragten an Bedeutung.39 Zusammenhnge mit anderen Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit Das Bielefelder Projekt konnte nachweisen, dass Zusammenhnge zwischen der Verbreitung antisemitischer Einstellungen und anderen Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit bestehen. So stimmten insbesondere 74 Prozent der Befragten, die das Statement befrworteten, die Juden seien durch ihr Verhalten an den Verfolgungen mitschuldig, auch eher oder voll und ganz der Aussage zu, es lebten zu viele Auslnder in Deutschland, whrend 58 Prozent dem Satz beipichteten Durch die vielen Muslime hier fhle ich mich manchmal wie ein Fremder im eigenen Land und 55 Prozent sich gegen gleichgeschlechtliche Ehen wandten.40 Europischer Vergleich Das Bielefelder Team hat auerdem fr das Jahr 2008 eine Umfrage zur Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit in Europa auf der Basis von insgesamt 8.000 Telefoninterviews durchgefhrt.41 Im Vergleich zwischen acht europischen Lndern nimmt Deutschland insgesamt gesehen einen Mittelplatz ein. Dabei ist hervorzuheben, dass Deutschland im Allgemeinen hhere Werte erreicht als die westeuropischen Lnder Italien, Grobritannien, Niederlande und Frankreich. Dass Deutschland trotzdem einen mittleren Platz einnimmt, ist nicht zuletzt der Tatsache geschuldet, dass Polen, Ungarn und Portugal zum Teil extrem hohe Werte erreichen. Bei der Frage nach einem etwaigen bergroen jdischen Einuss bleiben die Werte demnach fr Deutschland unterhalb des EU-Durchschnitts (Position 6 unter acht Lndern). Auffllig sind hier die extrem hohen Werte fr Polen und Ungarn (siehe Tabelle 11). Bei der Frage nach der Selbstbezogenheit der Juden sind die Deutschland-Werte ebenfalls unterdurchschnittlich (Platz fnf von acht), wobei die hohen Werte fr Portugal, Polen und Ungarn diese mittlere Positionierung sehr stark mitbestimmen (siehe Tabelle 12).

33

In Frankreich stimmten 2009 nur 11 Prozent (2007: 14 Prozent, 2005: 13 Prozent) der Aussage zu. Fr Grobritannien (2009: 19 Prozent, 2007: 22 Prozent, 2005: 20 Prozent) und Spanien (2009: 21 Prozent, 2007: 19 Prozent, 2005: 20 Prozent) existieren mit circa 20 Prozent etwas hhere Zustimmungsquoten. Die hchste Zustimmung erreichte die Aussage jedoch in Ungarn (2009: 33 Prozent, 2007: 26 Prozent, 2005: 20 Prozent) und Polen (2009: 48 Prozent, 2007: 39 Prozent, 2005: 39 Prozent); Quelle ADL-Studien 20052009. Decker/Brhler, Die Mitte in der Krise, S. 88. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 46. Scherr, Verbreitung von Stereotypen, S. 11 f.(nach Allbus-Daten); Zick/Kpper, Mentalitten, S. 46.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Bei der Frage nach dem Erwerb angeblich unberechtigter Vorteile aus dem Holocaust liegen die Werte fr Deutschland demgegenber oberhalb des europischen Schnitts (Platz drei von acht; siehe Tabelle 13). Der Aussage, dass Juden die eigene nationale Kultur angeblich nicht bereichern, stimmen in den befragten acht Lndern nur in Grobritannien und den Niederlanden weniger Menschen zu als in

Deutschland. Trotzdem bleiben die deutschen Werte wegen extrem hoher Zustimmungsraten in einer Reihe von anderen Lndern unterdurchschnittlich (siehe Tabelle 14). Das Verstndnis fr Antipathien gegen Juden als Reaktion auf die Politik Israels ist bei insgesamt sieben Lndern nur in Italien geringer als in Deutschland. Auch hier sind jedoch die deutschen Werte unterdurchschnittlich (siehe Tabelle 15).

Tabelle 11: Zustimmung zur Aussage Juden haben in [Land] zu viel Einuss (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Deutschland 19,6 Grobritannien 13,9 Frankreich 27,7 Italien 21,2 Niederlande 5,6 Portugal 19,9 Polen 49,9 Ungarn 69,2 Europa 24,5

Tabelle 12: Zustimmung zu der Aussage Juden im Allgemeinen kmmern sich um nichts und niemanden auer um ihre eigene Gruppe (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Deutschland 29,4 Grobritannien 22,5 Frankreich 25,8 Italien 27,0 Niederlande 20,5 Portugal 54,2 Polen 56,9 Ungarn 51,0 Europa 31,0

Tabelle 13: Zustimmung zu der Aussage Juden versuchen heute Vorteile daraus zu ziehen, dass sie whrend der Nazi Zeit die Opfer gewesen sind (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Deutschland 48,9 Grobritannien 21,8 Frankreich 32,4 Italien 40,2 Niederlande 17,3 Portugal 52,1 Polen 72,2 Ungarn 68,0 Europa 41,2

Tabelle 14: Ablehnung der Aussage Juden bereichern unsere Kultur (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent).
Deutschland 31,2 Grobritannien 28,5 Frankreich 39,4 Italien 50,3 Niederlande 28,2 Portugal 48,1 Polen 48,8 Ungarn 42,7 Europa 38,1

Tabelle 15: Zustimmung zu der Aussage Bei der Politik, die Israel macht, kann ich gut verstehen, dass man Juden nicht mag (in verschiedenen europischen Lndern; nicht in Frankreich erhoben; in Prozent)
Deutschland 35,6 Grobritannien 36,0 Frankreich Italien 25,1 Niederlande 41,1 Portugal 48,8 Polen 55,3 Ungarn 45,6 Europa 37,4

Tabelle 16: Zustimmung zu der Aussage Israel fhrt einen Vernichtungskrieg gegen die Palstinenser (in verschiedenen europischen Lndern; nicht in Frankreich erhoben; in Prozent)
Deutschland 47,7 Grobritannien 42,3 Frankreich Italien 37,5 Niederlande 38,7 Portugal 48,8 Polen 63,3 Ungarn 40,9 Europa 45,7

37

Beate Kpper/Andreas Zick, Riskanter Glaube. Religiositt und Abwertung, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde. Folge 4, Frankfurt a. M. 2006, S. 179192; Andreas Zick, Aktueller Antisemitismus im Spiegel von Umfragen ein Phnomen der Mitte, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, Mnchen 2010, S. 225245. Bergmann, Antisemitismus, S. 13 f. Vielfach sind Befragte, die sich verstrkt mit der christlichen Konfession verbunden fhlen, lter und verfgen ber eine geringere Bildung als ihre nichtreligise Vergleichsgruppe; Scherr, Verbreitung von Stereotypen, S. 10. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 9, aufgrund GMF 2010. Zick/Kpper, Mentalitten, S. 17 ff.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Auergewhnlich ist demgegenber die hohe Zustimmung, die die Anklage des Vernichtungskriegs in Deutschland erfhrt: Sie liegt mit 47,7 Prozent oberhalb des europischen Durchschnitts (Rang drei von sieben; siehe Tabelle 16). hnliche Ergebnisse bieten die Studien der AntiDefamation League: Das Statement, Juden seien gegenber Israel loyaler als gegenber dem eigenen Land, fand in Italien, sterreich und Polen hnlich groe Zustimmung wie in Deutschland, in Spanien lagen die Werte allerdings erheblich hher. Insgesamt gesehen ist aber das Zustimmungsniveau in allen europischen Staaten in dieser Frage auerordentlich hoch (siehe Tabelle 17).

Bei der Frage nach dem Einfluss von Juden in der Geschftswelt und auf den internationalen Finanzmrkten sind die deutschen Werte im internationalen Vergleich verhltnismig unauffllig (siehe Tabelle 19). Dass Juden immer noch zu viel Aufhebens vom/ um den Holocaust machten, findet demgegenber in Deutschland eine vergleichsweise hohe Zustimmung, allerdings angesichts eines hohen Zustimmungsniveaus in fast allen Lndern (siehe Tabelle 20). Die internationalen Vergleiche werfen vor allem ein interessantes Bild auf das Phnomen des sekundren Antisemitismus, der sich offenbar nicht als ein primr deutsches Spezi kum deuten lsst.

Tabelle 17: Zustimmung zu der Aussage Jews are more loyal to Israel than to this country (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Land/Jahr Belgien Dnemark Deutschland Frankreich Grobritannien Italien Niederlande sterreich Polen Schweiz Spanien Ungarn 49 72 46 48 2002 50 45 55 42 34 58 48 54 2004 46 37 50 46 40 57 44 46 2005 41 43 50 29 39 55 36 38 52 38 51 37 51 39 50 48 46 54 59 44 60 50 64 40 47 63 53 38 37 2007 54 2009

Tabelle 18: Zustimmung zu der Aussage Jews have too much power in the business world (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Land/Jahr Belgien Dnemark Deutschland Frankreich Grobritannien Italien Niederlande sterreich Polen Schweiz Spanien Ungarn 37 63 35 47 2002 44 13 32 42 21 42 20 40 2004 37 9 24 33 20 29 18 25 2005 33 11 20 25 14 33 18 24 43 26 45 55 21 28 22 42 11 37 49 41 53 60 56 67 36 55 21 33 15 2007 36 2009

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Die Bielefelder Untersuchung zeigt, dass der Vorwurf ungerechtfertigter Vorteile aus dem Holocaust in Ungarn, Polen und Portugal weiter verbreitet ist als in Deutschland und auch in Frankreich und Italien von einem erheblichen Teil der Bevlkerung geteilt wird. hnlich zeigen die ADL-Umfragen, dass Deutschland zusammen mit Spanien, Ungarn, der Schweiz, sterreich und Polen zu den Lndern gehrt, in denen die Auffassung weitverbreitet ist, Juden machten zu viel Aufhebens vom Holocaust. Auch hier ist das Zustimmungsniveau in den brigen europischen Staaten allerdings hoch. Das Verstndnis fr Antipathien gegen Juden als Reaktion auf die Politik Israels ist laut der Bielefelder Erhebungen in allen anderen untersuchten Lndern bis auf Italien hher als in Deutschland.

Der Vorwurf eines von Israel angeblich begangenen Vernichtungskrieges wird von annhernd jedem zweiten Europer geteilt.

Tabelle 19: Zustimmung zu der Aussage Jews have too much power in international nancial markets (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Land/Jahr Belgien Dnemark Deutschland Frankreich Grobritannien Italien Niederlande sterreich Polen Schweiz Spanien Ungarn 35 35 38 38 37 18 39 31 19 36 2002 2004 2005 33 21 24 24 16 32 19 33 43 30 54 55 25 28 21 42 14 43 54 40 68 61 74 59 37 54 22 27 15 2007 40 2009

Tabelle 20: Zustimmung zu der Aussage Jews still talk too much about what happened to them in the Holocaust (in verschiedenen europischen Lndern; in Prozent)
Land/Jahr Belgien Dnemark Deutschland Frankreich Grobritannien Italien Niederlande sterreich Polen Schweiz Spanien Ungarn 52 57 52 57 2002 38 30 58 46 23 43 35 56 2004 40 29 56 35 31 43 35 56 2005 41 35 48 34 28 49 34 46 52 48 46 46 45 40 28 46 31 54 58 45 46 58 42 56 55 55 45 33 20 2007 43 2009

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

2.

Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag

Dimensionen eines Phnomens Vorgnge wie der folgende knnen exemplarisch genommen werden fr alltglichen Antisemitismus in der Bundesrepublik Deutschland im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrtausends. Quasi aus dem Nichts, unerwartet und nicht an bestimmte politische Ereignisse gebunden, zudem in einem Forum, in dem man nicht damit rechnen wrde, machen sich judenfeindliche Ressentiments und Vorurteile Luft, wird latenter Antisemitismus manifest: Die Freude ist gro, als am 29. Mai 2010 Lena Meyer-Landrut als Auenseiterin im Showgeschft den ersten Platz beim Eurovision Song Contest in Oslo erringt. Als whrend der Verkndung der Lnderpunkte ein Sieg fr die 19-Jhrige aus Hannover in Reichweite rckt, lassen sich in der Community der Internet-Blogger und -Kommentatoren schrge Tne feststellen. Nachdem bekannt wird, dass sich die israelischen Abstimmungsteilnehmer nicht dazu durchringen knnen, der musikalischen Darbietung einen Punkt zu geben wie zuvor bereits die armenischen und georgischen (und spter noch die moldawischen und weirussischen) , tauchen in Internetforen, Blogs und Kommentarspalten pltzlich emprte bis hasserfllte Stellungnahmen auf.1 Dabei wird zunchst Israel mit den Juden gleichgesetzt, sodann die Mutmaung aufgestellt, dass jdische Unvershnlichkeit die Ursache der verweigerten Anerkennung sein msse (wofr einige Schreiber zumindest Verstndnis uern), anschlieend der Reex der Schuldabwehr mobilisiert und schlielich in einigen Beitrgen mit verbalen Beschimpfungen, Unterstellungen, Drohungen (bis hin zur Vernichtungsandrohung) operiert. Die Forschung zum Alltagsantisemitismus steht bei der Errterung solcher Fragen noch ganz am Anfang. Whrend fr das Ausma des Antisemitismus Meinungsumfragen vorliegen, in Statistiken antisemitische Straf- und Gewalttaten und politischer Extremismus dokumentiert und ffentliche Stellungnahmen antisemitischen Inhalts in Feuilletons breit debattiert werden, bleibt unser Wissen ber das alltgliche Ausma der Ausgrenzungen, Diffamierungen und Anfeindungen dnn und zufllig. Denn auch der Alltagsantisemitismus

ist schwer zu greifen, er ist eruptiv, situativ, fluide. Er geht nicht von Antisemiten aus, sondern von durchschnittlichen Menschen, die subjektiv zumeist berzeugt sind, keine Antisemiten zu sein, und entsprechende Vorwrfe aufrichtig emprt zurckweisen wrden. Er ist weder gesellschaftlich, regional und ethnisch noch kulturell, religis oder politisch klar xierbar. Er begegnet uns in der Mitte der Gesellschaft ebenso wie an ihren Rndern unabhngig davon, ob man Mitte soziologisch oder politisch deniert. Bei der Beobachtung von Alltagsantisemitismus sind grundstzlich zwei Aspekte zu bercksichtigen: erstens die tiefe Verankerung antisemitischer Stereotype, Schablonen und Wahrnehmungsraster in der Alltagswelt, zweitens das Aufbrechen und Auftreten antisemitischer Fragmente in Form konkreter Handlungen (wozu auch Sprechakte zu rechnen sind) in der alltglichen gesellschaftlichen Interaktion. Die aktuelle Dimension verweist eher auf situative Momente alltglicher Interaktion. Situationen, in denen das Phnomen beobachtet werden kann, sind zum Beispiel hug:

gesellige Anlsse im familiren Kreis der Pausenhof, das Pausengesprch der Jugendclub der Kneipen- und Stammtisch das Volksfest, Feuerwehrfest oder die Kirmes,
der Karnevalsumzug

das Fuballfeld, die Zuschauertribnen die Leserbriefspalten der Zeitungen und


Zeitschriften

Kirchen und Moscheen mit Gemeindehusern


und weiteren Gemeindeeinrichtungen

Gedenk- und Bildungssttten das direkte Gesprch mit Juden oder auch die
beleidigende Anrede

das Peergroup-Gesprch in Abwesenheit von


Juden

Diskussionen in Lern- und


Bildungszusammenhngen

Marin Majica, Hetze gegen Juden fr alle sichtbar. Antisemitische Kommentare beruten das Netz, Berliner Zeitung vom 3. Juni 2010. brigens hat der israelische Beitrag seinerseits keine Punkte aus Deutschland erhalten.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Medien sind unter anderem:

das Internet Leserbriefe und Zuschriften an jdische


Institutionen

kann, werden antisemitische Stereotype oder Zuschreibungen gleichwohl nur mittransportiert, sie sind in die Alltagswelt eingewoben und werden in den Alltagsdiskurs quasi hineingeschmuggelt. Forschungsstand ber die Einstellungswerte zum Antisemitismus in der Bundesrepublik liegen seit Jahrzehnten valide Untersuchungen vor, die in Anstzen auch einen europischen Vergleich zulassen.2 Wir mssen aber davon ausgehen, dass Alltagsantisemitismus sich mit Umfragewerten nicht in Deckung bringen lsst. Einerseits knnen auch verdichtete antisemitische Einstellungen auf der Handlungsebene im Bereich der Latenz verbleiben und sich also in keiner Weise bemerkbar machen. Andererseits scheinen Handlungen und Zuschreibungen, die dem Komplex des Alltagsantisemitismus zuzuordnen sind, auch von Personen auszugehen, die bei Meinungsumfragen gerade nicht durch erhhte antisemitische Einstellungswerte auffallen. Darauf weist beispielsweise die qualitative tiefenpsychologische Auswertung von Interviews durch den Sozialwissenschaftler und Politologen Samuel Salzborn hin. In quantitativen Studien zur Einstellungsforschung wre nur ein Teil der von ihm untersuchten Personen als Antisemit klassiziert worden, die bei Verwendung qualitativer Methoden sehr wohl antisemitische Einstellungen erkennen lassen. Daher lsst sich mit Gewissheit sagen, dass der latente Antisemitismus in Deutschland ausgeprgter ist, als in bisherigen quantitativen Studien ermittelt.3 Albert Scherr und Barbara Schuble konnten antisemitische Fragmente also die Verwendung einzelner antisemitischer Topoi und Stereotype im Kontext inkonsistenter Stellungnahmen und Argumentationen sogar im Kontext widersprchlicher, aber mit einem anti-antisemitischen Selbstverstndnis einhergehenden Argumentationen identizieren.4 Dass die Verfahren der Einstellungsforschung dringend der Ergnzung durch qualitative Methoden bedrfen, deuten aber auch quantitative Studien selbst an. So haben beispielsweise Wolfgang Frindte und Dorit Wammetsberger5 mit

Kommentarspalten, Internetblogs und -foren,


Social Networks

Predigten und religise Unterweisungen


Auf der Handlungsebene sollen daher im Folgenden Vorkommnisse betrachtet werden, die im Sinne der Denition dieses Berichts als antisemitisch einzustufen sind, soweit sie sich im Rahmen alltglicher gesellschaftlicher Interaktion auf nden lassen. Alltagsantisemitismus ereignet sich demnach im privaten Bereich oder in solchen Bereichen, die als privat empfunden werden. Er ist damit abzugrenzen von intendierten ffentlichen Manifestationen antisemitischer Inhalte in Reden, Schriften, Tontrgern, neuen Medien usw. Alltagsantisemitische Handlungen nden in Kontexten statt, in denen sie nicht zu erwarten sind. Ein konkreter Anlass ist zumeist nicht vorhanden, jedenfalls heben alltagsantisemitische Handlungen in der Regel vom vermeintlichen Anlass weit ab, wie das Beispiel der Reaktionen zu Lena Meyer-Landrut zeigt. Dieses Umschlagen antisemitischer Latenz in Manifestationen ereignet sich hug spontan. Darber hinaus ist Alltagsantisemitismus von anderen Formen des Antisemitismus dadurch abgegrenzt, dass antisemitisches Denken und Handeln fr das Selbstverstndnis der Einzelperson oder Gruppe, von der es ausgeht, von untergeordneter oder gar keiner Bedeutung sein kann. Eine Fuballmannschaft oder Fangruppe ( Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen) beispielsweise konstituiert sich nicht in erster Linie durch Antisemitismus, sondern durch ihr Interesse an Fuball. Alltagsantisemitismus ereignet sich mithin en passant, oft unbewusst und ohne bestimmte Intention. Soweit im Zusammenhang mit Alltagsantisemitismus berhaupt von Intentionen ausgegangen werden
2

U. a.: Werner Bergmann, Vergleichende Meinungsumfragen zum Antisemitismus in Europa und die Frage nach einem neuen europischen Antisemitismus, in: Lars Rensmann/Julius H. Schoeps (Hrsg.), Feindbild Judentum. Antisemitismus in Europa, Berlin 2008, S. 473507; Heitmeyer, Deutsche Zustnde, Folge 8; Andreas Zick, Aktueller Antisemitismus im Spiegel von Umfragen ein Phnomen der Mitte, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 225246. Samuel Salzborn, Denken, das ist manchmal ein Gefhl auch: Neue Erkenntnisse ber latenten Antisemitismus in Deutschland, in: Gideon Botsch/Christoph Kopke/Lars Rensmann/Julius H. Schoeps (Hrsg.), Politik des Hasses. Antisemitismus und radikale Rechte in Europa, Hildesheim 2010, hier: S. 222; ders., Halbierte Empathie Antisemitische Schuldprojektionen und die Angst vor der eigenen Vergangenheit, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 5172. Albert Scherr/Barbara Schuble, Ich habe nichts gegen Juden, aber Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus, Berlin 2007, S. 13, 46. Wolfgang Frindte/Dorit Wammetsberger, Antisemitismus in Deutschland: Sozialwissenschaftliche Befunde, in: Rensmann/ Schoeps, Feindbild Judentum, S. 261295, hier: S. 272 ff. Lars Rensmann/Julius H. Schoeps, Politics and Resentment: Examining Antisemitism and Counter-Cosmopolitanism in the European Union and Beyond, in: dies. (Hrsg.), Politics and Resentment. Antisemitism and Counter-Cosmopolitanism in the European Union, Leiden/Boston 2010, hier: S. 26.

67

Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Hilfe einer Clustersequenzanalyse aufgezeigt, dass die als antisemitisch klassifizierten Befragtengruppen untereinander stark variieren, was einen genaueren Blick auf diese Gruppen nahelegt. So wertvoll die Klassikationen und Denitionen der Antisemitismusforschung sein mgen, sie versagen bei der Erfassung der Grauzonen.6 Vor dem Hintergrund neuer theoretischer Einsichten in die Natur des Antisemitismus wird insbesondere der Komplex eines modernisierten Antisemitismus relevant, der auf antisemitische Denkund Ausdrucksformen verweist, die auf vernderte demokratische Ansprche in der politischen Kultur nach dem Holocaust mit ideologischen Codierungen und Modikationen reagieren.7 Nach einem anerkannten Befund der Antisemitismusforschung haben spezische sprachliche Tabus in Nachkriegsdeutschland zu einer Kommunikationslatenz (Bergmann/Erb) gefhrt;8 der Antisemitismus hat sich entsprechend privatisiert. Seit etwa 1990 scheint diese Kommunikationslatenz partiell zu erodieren, wie der Politologe Lars Rensmann in umfangreichen Studien zum Antisemitismus in der Bundesrepublik Deutschland aufgezeigt hat.9 Dies gilt vor allem fr antisemitische uerungen und Taten im Zusammenhang mit dem Nahostkonikt. Qualitative Studien zeigen indes, dass hier spezische Argumentationsketten vorliegen, die eine saubere kategoriale Scheidung fallweise nicht zulassen.10 Ob mit oder ohne Migrationshintergrund, ob muslimische oder christliche Religionszugehrigkeit oder atheistische Weltanschauung die Verknpfung zwischen jdischen Taten im Nahen Osten, NS-Verbrechen
7

und allgemeinen Zuschreibungen an Juden wird als Selbstlufer unhinterfragt und unreektiert vollzogen.11 Die Soziologen Werner Bergmann und Wilhelm Heitmeyer rumen ein, dass im Zusammenhang mit dem Nahostkon ikt die Grenzen des Sagbaren in Bewegung geraten sind.12 Monika Schwarz-Friesel, Evyatar Friesel und Jehuda Reinharz schreiben diesen Trend auf Grundlage neuerer Befunde fort und kommen zu der Erkenntnis, dass die Tabuisierung antisemitischer uerungen in unserer Gesellschaft auf ein auffallend niedriges Niveau gesunken ist und diese nicht mehr nur im rechtsextremen Sprachgebrauch vorkommen.13 Politische Diskurse, Skandale und Tabubrche Die tiefe Verankerung antisemitischer Stereotype in der Alltagswelt zeigt sich nicht zuletzt in den von Zeit zu Zeit eruptiv auftretenden Affren beziehungsweise Debatten, ausgelst meist durch uerungen beziehungsweise Publikationen von Personen des ffentlichen Lebens. Anlass sind gelegentlich stereotypisierende uerungen oder Zuschreibungen, die von Teilen der ffentlichkeit als Ausdruck antisemitischer Klischees gewertet werden. Andere Kontroversen, die im Zusammenhang mit der nationalsozialistischen Vergangenheit stehen, verweisen auf Formen der Schuldabwehr beziehungsweise Tter-Opfer-Umkehr als Varianten eines Entlastungsantisemitismus beziehungsweise sekundren oder auch Post-HolocaustAntisemitismus.14 Die wissenschaftliche Debatte um diese Formen eines Antisemitismus nicht trotz, sondern wegen Auschwitz ist besonders infolge einer Reihe von Grodebatten seit den spten

Lars Rensmann, Demokratie und Judenbild. Antisemitismus in der politischen Kultur der Bundesrepublik Deutschland, Wiesbaden 2004, S. 79; ders., Parameter einer selbstreexiven Antisemitismusforschung, in: Sozialwissenschaftliche Literaturrundschau 29 (2006) 52, S. 6379; Rensmann/Schoeps, Politics and Resentment. Kommunikationslatenz meint den Ausschluss bestimmter gefhrlicher Themen beziehungsweise Meinungen aus der ffentlichen Kommunikation, weil sie gegen moralische Normen oder hherwertige gesellschaftliche Interessen verstoen. Wer die Kommunikationslatenz durchbricht, muss mit Sanktionen rechnen (im Unterschied zur psychischen Latenz, wobei man annimmt, dass Personen bestimmte Bewutseinsinhalte wie antijdische Einstellungen selbst nicht bewusst sind); u. a. Werner Bergmann/Rainer Erb, Kommunikationslatenz, Moral und ffentliche Meinung Theoretische berlegungen zum Antisemitismus in der Bundesrepublik Deutschland, in: Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie 38 (1986), S. 209-222; dies., Mir ist das Thema Juden irgendwie unangenehm Kommunikationslatenz und die Wahrnehmung des Meinungsklimas im Fall des Antisemitismus, in: Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie 43 (1991) 3, S. 502519. Insbesondere Rensmann, Demokratie und Judenbild; neuere Daten zeigen, dass negative Einstellungen gegenber Juden in Deutschland von 2004 bis 2008 nochmals angewachsen sind, Rensmann/Schoeps, Politics and Resentment, S. 44 sowie Antisemitische Einstellungen in Deutschland. U. a. die empirischen Befunde bei Schwarz-Friesel, Ich habe gar nichts gegen Juden. U. a. Rabinovici/Speck/Sznaider, Neuer Antisemitismus?; Hanno Loewy (Hrsg.), Gerchte ber die Juden. Antisemitismus, Philosemitismus und aktuelle Verschwrungstheorien, Essen 2005; Tel Aviver Jahrbuch fr deutsche Geschichte 33 (2005); Klaus Faber/Julius H. Schoeps/Sacha Stawski (Hrsg.), Neu-alter Judenhass. Antisemitismus, arabisch-israelischer Konikt und europische Politik, Berlin 2006; Helga Embacher/Margit Reiter, Israel-Kritik und (neuer) Antisemitismus seit der Zweiten Intifada in Deutschland und Grobritannien im Vergleich, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 187212. Werner Bergmann/Wilhelm Heitmeyer, Communicating Anti-Semitism Are the Boundaries of the Speakable Shifting?, in: Tel Aviver Jahrbuch fr deutsche Geschichte 33 (2005), S. 7089. Monika Schwarz-Friesel/Evyatar Friesel/Jehuda Reinharz, Aktueller Antisemitismus als ein Phnomen der Mitte. Zur Brisanz des Themas und der Marginalisierung des Problems, in: dies., Aktueller Antisemitismus, S. 114, hier: S. 3. Lars Rensmann, Kritische Theorie ber den Antisemitismus. Studien zu Struktur, Erklrungspotential und Aktualitt, Berlin/ Hamburg 2001, S. 9.

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1990er-Jahren belebt worden, die mit den Namen des Schriftstellers Martin Walser und der Politiker Martin Hohmann und Jrgen Mllemann verbunden sind15 ( Prsenz und Wahrnehmung von Antisemitismus in der Gesellschaft). Aufgrund ihrer Bedeutung sollen diese drei Ereignisse hier nochmals kurz skizziert werden. Gleichwohl ist fr die letzten Jahre zu konstatieren, dass es zu derartigen Grodebatten vorerst nicht wieder gekommen ist, was teils auch auf eine Sensibilisierung der ffentlichkeit infolge dieser Kontroversen selbst zurckgefhrt werden kann. Die Dankesrede des Schriftstellers Martin Walser16 anlsslich der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels in der Frankfurter Paulskirche vom 11. Oktober 1998 mag oberflchlich betrachtet als ein kritischer Beitrag zur Erinnerungskultur erscheinen, in dem Walser vor allem auf die Gefahr der Ritualisierung von Gedenken aufmerksam macht. Er zieht daraus die Konsequenz, Erinnerung vollstndig aus dem ffentlichen Leben ins Private zu verlagern, wirbt dabei aber gleichzeitig in stark subjektiv geprgten, eigene Erfahrungen referierenden Passagen fr ein Wegschauen gerade hier, im privaten Bereich.17 Im seinerzeit noch in der Planung be ndlichen Mahnmal fr die ermordeten Juden Europas sah er [d]ie Betonierung des Zentrums der Hauptstadt mit einem fuballfeldgroen Alptraum, die Monumentalisierung der Schande.18 Auschwitz bezeichnete er in diesem Zusammenhang, einen rechtsextremistischen Terminus aufgreifend, als Moralkeule.19 Auf andere Weise bediente sich Martin Walser des Bildes der Tter-Opfer-Umkehr in seinem 2002 erschienenen Roman Tod eines Kritikers. Hierin geht es nach Auffassung des Herausgebers der Frankfurter Allgemeinen Zeitung (FAZ), Frank Schirrmacher, eigentlich gar nicht um die Ermordung des Kritikers als Kritiker, sondern um den Mord an einem Juden. 20 Es ist die Abrechnung Walsers mit dem jdischen Literaturkritiker Marcel Reich-Ranicki, einem berlebenden des Holocaust, der unschwer in der Figur des Literaturkritikers
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Andr Ehrl-Knig zu erkennen ist. In seiner von Schirrmacher als Mordphantasie apostrophierten Erzhlung nutzt Walser eine Vielzahl antisemitisch besetzter Stereotype, um den auch explizit als Juden gekennzeichneten Ehrl-Knig zu charakterisieren: Er ist eine geldgierige, rachschtige, eitle, sexbesessene, mchtige und rastlose Figur, die sich auf Kosten des hart arbeitenden Schriftstellers der im Unterschied zum Kritiker tatschlich etwas schafft bereichert und schlielich sogar besser lebt als dieser. Demzufolge ist der Schriftsteller der eigentlich des Mordes am Kritiker verdchtigt wird auch nicht Tter, sondern Opfer; er ist Opfer des Kritikers, der zum eigentlichen Tter wird. Und selbst wenn der Schriftsteller tatschlich den Kritiker umgebracht htte, wre er Walsers Roman nach unschuldig: Auch wenn ich es getan haben sollte, wre ich unschuldig. Es muss auch unschuldige Mrder geben.21 Walser hatte dieses Motiv bereits wesentlich frher entwickelt: In unserem Verhltnis ist er (Reich-Ranicki) der Tter und ich bin das Opfer. [...] Die Autoren sind die Opfer und er der Tter. Jeder Autor, den er so behandelt, knnte zu ihm sagen: Herr Reich-Ranicki, in unserem Verhltnis bin ich der Jude.22 Vor diesem Hintergrund wre es literarisch vielleicht konsequent gewesen, auch die Charaktere auszutauschen und den jdischen Kritiker mit ausgesprochen untypischen Attributen auszustatten, den nichtjdischen Autor dagegen mit ausgesprochen jdischen Klischees zu versehen (wie dies einige Jahre spter Oliver Hirschbiegel in der Verlmung des Kammerspiels Ein ganz gewhnlicher Jude von Charles Lewinsky versucht hat, indem er Ben Becker in der Maske des jdischen Journalisten Emanuel Goldfarb vllig von jdischen Attributen freihielt, dessen nichtjdischen Gesprchspartner dagegen in einer berraschenden Wende bertrieben scharf mit derartigen Attributen ausstattete). Gerade auf dieses Wagnis lsst sich der Tod eines Kritikers nicht ein, unterlsst es aber auch, den Kritiker als solchen und nicht als Juden darzustellen. Die Schriftstellerin und Literaturwissenschaftlerin Ruth Klger, eine berlebende

Lucian Hlscher (Hrsg.), Political Correctness. Der sprachpolitische Streit um die nationalsozialistischen Verbrechen, Gttingen 2008. Frank Schirrmacher, Die Walser-Bubis-Debatte; Micha Brumlik/Hajo Funke/Lars Rensmann, Umkmpftes Vergessen. Walser-Debatte, Holocaust-Mahnmal und neuere deutsche Geschichtspolitik, Berlin 2004. Martin Walser, Erfahrungen beim Verfassen einer Sonntagsrede. Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 1998, Frankfurt a. M. 1998. Ebenda. Ebenda. Frank Schirrmacher, Der neue Roman von Martin Walser: Kein Abdruck in der F.A.Z., FAZ vom 29. Mai 2002. Kurt Grnberg, Ich wei sehr wohl, was es bedeutet. ber das allmhliche Verfertigen des Ressentiments beim Reden: Eine psychoanalytische Betrachtung des Antisemitismus, in: Die Welt vom 29. Juni 2002. Willy Winkler, Martin Walser. Interview in der Sddeutschen Zeitung, in: Sddeutsche Zeitung vom 19. September 1998; Klaus Brieglieb, Unkontrollierte Herabsetzung. Martin Walser und der Antisemitismus der Gruppe 47, in: Die Welt vom 29. Juni 2002. Ruth Klger, Siehe doch Deutschland. Martin Walsers Tod eines Kritikers, in: Frankfurter Rundschau vom 27. Juni 2002.

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des Holocaust, monierte in ihrem Brief an ihren langjhrigen Freund Walser, dass der Zufall [...] zwar einen Platz in der Wirklichkeit [hat], aber nicht in der Literatur, weswegen sie sich von seiner Darstellung eines Kritikers als jdisches Scheusal betroffen, gekrnkt und beleidigt fhle.23 Wiederum anders stellt sich die Tter-OpferUmkehr in der Kontroverse um den FDP-Politiker Jrgen Mllemann dar. Nachdem der nordrheinwestflische Landtagsabgeordnete der Grnen, Jamal Karsli, im Mrz 2002 in einer Presseerklrung der israelischen Armee Nazi-Methoden vorgeworfen hatte und dafr heftig kritisiert worden war ( Migrationshintergrund und Antisemitismus), bot ihm Mllemann einen bertritt in die FDP an, griff Karslis Argumentation auf und verschrfte sie noch durch die Anwendung doppelter Standards: Israels Politik frdert den Terrorismus. Was wrde man selber tun, wenn Deutschland besetzt wrde? Ich wrde mich auch wehren, und zwar mit Gewalt. Ich bin Fallschirmjgerofzier der Reserve. Es wre dann meine Aufgabe, mich zu wehren. Und ich wrde das nicht nur im eigenen Land tun, sondern auch im Land des Aggressors.24 Die Schuld an der Entstehung und Verbreitung von Antisemitismus lastete er den Juden selber an, verkrpert durch den damaligen israelischen Premierminister Ariel Scharon und den damaligen stellvertretenden Vorsitzenden des Zentralrats der Juden Michel Friedmann.25 In Anlehnung an Walser forderte der ehemalige CDU-Bundestagsabgeordnete Martin Hohmann in einer Rede zum Tag der deutschen Einheit am 3. Oktober 2003 in seinem Fuldaer Wahlkreis dazu auf, einen Schlussstrich unter die nationalsozialistische Vergangenheit zu ziehen. In diesem Zusammenhang stellte er die provozierende Frage, ob auch die Juden ein Ttervolk seien. Seine anschlieende Argumentation sttzte sich auf antisemitische, vllig unkritisch rezipierte Literatur, darunter Henry Fords The International Jew, und fhrte zu der Aussage, dass man die Juden aufgrund ihrer angeblichen Rolle in revolutionren Bewegungen, vor allem in Russland, mit einiger Berechtigung als Ttervolk bezeichnen knnte.26 Diese Aussage wurde in einer rhetorischen Volte zwar wieder zurckgenommen, gleichwohl offenbarte die gesamte Argumentation antisemitische
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Stereotype und Elemente der Tter-OpferUmkehr ( Antisemitismus Begriffsbestimmung und Erscheinungsformen). Als anstig wurden nicht nur Grodebatten, sondern auch bestimmte einzelne uerungen empfunden. So hatte beispielsweise das damalige Vorstandsmitglied der Deutschen Bundesbank, Thilo Sarrazin, in Interviews im Herbst 2009 sowie im Sommer 2010 abstammungsbedingte beziehungsweise genetische Besonderheiten von Juden behauptet.27 Die ffentlichen Reaktionen auf die genannten Affren elen unterschiedlich aus, haben aber die Hemmschwelle fr die Artikulation und Verbreitung antisemitischer Klischees im ffentlichen Raum etwas stabilisiert. Gleichzeitig wirken sie in den Alltag zurck, da die ffentlichen Reaktionen hug als Verfolgung von Unschuldigen, Einschrnkung der Meinungsfreiheit und Gesinnungsterror dargestellt werden. Dass es sich im Wesentlichen um Selbstverstndigungsdebatten der gesamten deutschen Gesellschaft angesichts ihrer Geschichte handelt, wird dabei hug auer Acht gelassen, die Verantwortung fr die vermeintliche Verfolgung und Ausgrenzung dieser Personen pauschal den Juden zugeschrieben und damit eine beherrschende jdische Macht auf dem Meinungsmarkt insinuiert. Begegnung mit antisemitischen Vorurteilen in der Alltagswelt Negative Stereotype ber Juden sind tief in der Kultur des christlichen Abendlands verwurzelt. Explizit antijdische Formen begegnen uns im kulturellen Kanon regelmig und lassen sich von diesem auch nicht trennen, sondern nur kritisch hinterfragen und historisieren. Diese Bilder reichen von antiken Darstellungen der Juden (zum Beispiel bei Tacitus) ber die Schmh- und Schandbilder an mittelalterlichen Kirchen (Judensau, Synagoga und Ecclesia usw.), ber Luthers antijdische Schriften sowie Darstellungen von Juden in der Romantik bis zu Richard Wagners Schrift Das Judenthum in der Musik, Wilhelm Buschs Schmulchen Schievelbeiner und ins 20. Jahrhundert.28 Der langwierige Prozess der Kritik antijdischer Inhalte innerhalb des katholischen Milieus, wie er im Sommer 2010 am Beispiel der Oberammergauer Passionsfest-

Jrgen Mllemann, Ich wrde mich auch wehren!, in: taz vom 4. April 2002. Jrgen Mllemann im Heute-Journal vom 16. Mai 2002. Martin Hohmanns Rede zum Nationalfeiertag am 3. Oktober 2003, dokumentiert in: Bltter fr deutsche und internationale Politik 49 (2004), S. 111120. Thilo Sarrazin im Gesprch: Klasse statt Masse. Von der Hauptstadt der Transferleistungen zur Metropole der Eliten, in: Lettre International 86 (2009); Mgen Sie keine Trken, Herr Sarrazin?, in: Welt am Sonntag vom 29. August 2010. Julius H. Schoeps/Joachim Schlr (Hrsg.), Antisemitismus. Vorurteile und Mythen, Frankfurt a. M. o. J. [1995]; Jdisches Museum der Stadt Wien (Hrsg.), Die Macht der Bilder. Antisemitische Vorurteile und Mythen, Wien 1995; Wolfgang Benz, Bilder vom Juden. Studien zum alltglichen Antisemitismus, Mnchen 2001.

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spiele erneut deutlich geworden ist,29 zeigt sowohl, wie hartnckig sich derartige Stereotype in der demokratischen Gesellschaft der Bundesrepublik gehalten haben, als auch, wie sich die Ausgangssituation durch aktive Auseinandersetzung verndern lsst. Diese stereotypen Negativbilder verechten sich zu einem Konglomerat von Einstellungen und Denkweisen, Wunsch- und Schreckbildern, die vollkommen unabhngig von aller Realitt jdischen Lebens, jdischer Geschichte und Kultur existieren und weitervermittelt werden und auf der Ebene der Projektionen, der Einbildung, der Phantasie ber eine innere Systematik verfgen. 30 So werden Personen, die ffentlich negative Bilder von Juden verbreiteten oder gar antisemitisch agierten, bis heute ffentlich geehrt, ihre Namen nden sich im Straenbild zahlreicher Stdte oder auf den Ehrenbrgerlisten. Beispielsweise bemhte sich eine studentische Initiative, unter Hinweis auf den antisemitischen Gehalt der Werke des Namenspatrons, vergeblich um die Umbenennung der Greifswalder Ernst-Moritz-Arndt-Universitt.31 Auch wohlmeinende Darstellungsformen jdischer Kultur und Geschichte knnen zu einem verzerrten, negativ aufladbaren Bild von Juden beitragen. Wenn sich jdische Geschichte auf die schnen, gebildeten und guten Juden beschrnkt, verfestigt sich der Eindruck einer zumindest suspekten Elite, die ber ein hohes Ma an Kapital verfgt haben muss. Damit einher gehen christlich-fundamentalistische Erlsungs-Projektionen, die die Juden mit einer eschatologischen Mission belasten. 32 Hinzu kommen Bilder und Klischees, die fr sich genommen nicht antisemitisch sind, aber an antijdische Stereotype zumindest prinzipiell anschlussfhig bleiben. Als verinnerlichte, im Gedchtnis verankerte Bilder sind sie mobilisierbar und knnen antisemitisch aufgeladen werden. Hierfr einige Beispiele:
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Als ausgesprochen hartnckig erweist sich die


Vorstellung vom jdischen Wucherer und der vermeintlich engen Verknpfung von Juden und Finanzmrkten. Regelmig werden zur Bebilderung jdischen Lebens im Mittelalter und der Renaissance historische Illustrationen des Geldverleihs oder des Bankwesens verwendet ( Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen). Dass sich dieser scheinbar offensichtliche Beleg fr die Verbindung von Juden und Geld schnell als Trugschluss erweisen kann, bewiesen in der Vergangenheit bereits Autoren von Schulbchern und populrwissenschaftlichen Publikationen. Diese hatten vereinzelt Miniaturen oder Gemlde wiedergegeben, auf denen angeblich jdische Geldverleiher und Bankiers zu sehen waren, die sich jedoch bei nherer Betrachtung und Kenntnis des verwendeten Bildmaterials rasch als Christen entpuppten.33 Anstelle einer genauen berprfung der benutzten Quellen erlagen die Verfasser dieser Texte wohl der Annahme, dass nur Juden Geldverleiher gewesen sein konnten, sodass daher auf solchen Darstellungen Juden gesehen werden, wo gar keine sind.34

Zu den bekannten Beispielen aus der Kinderund Jugendliteratur gehrt auch das kleine, bucklige Mnnlein, das Gold spinnen kann, um den Preis der Auslieferung des ersten Kindes, das aber zu seinem Herren, dem Teufel, fhrt, wenn man nur versteht, es bei seinem Namen Rumpelstilzchen zu nennen. Oder der reiche, herzlose, sozial isolierte Geizhals, wie er uns zum Beispiel in Charles Dickens 35 populrer Weihnachtsgeschichte in der Gestalt des Ebenezer Scrooge entgegentritt. Bei Scrooge scheint es sich zwar um einen Christen zu handeln, doch erweist sich bereits der alttestamentarische Vorname Ebenezer als anschlussfhig fr antisemitische Vorurteile. Ebenso verhlt es sich mit der Beschreibung des Leningrader Soldatenkochs Cohn im Kinder-

Martin H. Jung, Gottesmord ein ungeheuerlicher Vorwurf und seine Folgen. Christlicher Antijudaismus, in: Welt und Umwelt der Bibel 2 (2010), S. 58 ff. Julius H. Schoeps/Joachim Schlr, Einleitung, in: dies., Antisemitismus, S. 715, hier: S. 10. Zumindest fr das Bundesland Sachsen liegt seit 2009 eine Studie vor, die sich mit den politischen und ideologischen Hintergrnden der Namenspatrone von 33.443 Schulen auseinandersetzt. Geralf Gemser, Unser Namensgeber. Widerstand, Verfolgung und Konformitt 19331945 im Spiegelbild heutiger Schulnamen. Mnchen 2009. Richard Bartholomew, Eine seltsam kalte Zuneigung. Christlicher Zionismus, Philosemitismus und die Juden, in: Loewy, Gerchte, S. 235256; Irene A. Diekmann/Elke-Vera Kotowski (Hrsg.), Geliebter Feind gehasster Freund. Antisemitismus und Philosemitismus in Geschichte und Gegenwart, Berlin 2009. Zum Beispiel die fehlerhafte Zuschreibung des Bildes Le prteur et sa femme (1614) von Quentin Metsys als jdischer Geldverleiher und seine Frau im Schulbuch Rckspiegel oder die scheinbare Identi kation jdischer Bankiers auf einer Miniatur aus Cocharellis Tractatus de septem vitiis in der Illustrierten Geschichte des Judentums und der Zeitschrift Damals; Rckspiegel 2, Braunschweig 1995, S. 92; Nicholas de Lange (Hrsg.), Illustrierte Geschichte des Judentums, Frankfurt a. M. 2000, S.81; Damals 12 (2004), Schwerpunktheft Europas Juden im Mittelalter, S. 30. Wolfgang Geiger, Christen, Juden und das Geld. ber die Permanenz eines Vorurteils und seine Wurzeln, in: Einsicht 4 (2010), S. 3037, hier: S. 31. Gesa Stedmann, Dickens, Charles, in: Benz, Handbuch des Antisemitismus, Bd. 2/1, S. 167 ff.

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buch Maikfer flieg von Christine Nstlinger. ber das Auftreten der als sympathisch geschilderten und im Klappentext als Symbol der Menschlichkeit in einer unmenschlichen Zeit hervorgehobenen Figur erfhrt der Leser: Die Frau von Braun sagte: Du liebes bisschen, das ist aber ein frchterlicher Gnom! Der Mann auf dem Kutschbock war sehr klein. Er hatte einen kugelrunden Bauch, eine Spiegelglatze, dnne Arme, gebogene Beine und schwarze, gekruselte Haarbschel hinter den abstehenden Ohren. Er trug eine altmodische Nickelbrille vor den Augen. Er hatte zu wenige, schiefe, verfaulte Zhne im Mund. Seine Haut war gelb und glnzte fett. [] Er kletterte vom Wagen, schaute sich um, schaute uns an, lchelte zaghaft, schchtern, lchelte schief. [] Seine runde Brille schaukelte auf der gebogenen Nase. Ich schaute ihn auch an. Schaute auf seine fette, glnzende Nase, aus der ein schwarzes Haar hervorlugte. Ich schaute durch seine Brille auf seine Augen. [] Ich sagte: Dos widanija, Kamerad. [] Er sagte: Gri Gott, Frau! Und zu den anderen sagte er: Ich werde sein die Koch da hier![] Fr mich jedenfalls war es der erste hssliche, stinkende, verrckte Mensch, den ich geliebt habe.36

oder misshandeln diese mechanisch, 37 gleichgltig38 und ohne Vorwarnung39 Wehrlose, vor allem Kinder.40 Zwar ist es Ghazys gutes Recht, eine unreflektierte Position in ihrem Roman einzunehmen, jedoch tradiert ihr Buch zahlreiche antisemitische Stereotype wie die Ritualmordlegende, die Vorstellung einer jdischen Rachsucht und Elemente des sekundren Antisemitismus,41 ohne diese zu hinterfragen. Auf diese Weise finden ihre unkritischen Aussagen Eingang in die Vorstellungswelt von Kindern und Jugendlichen, fr die das Buch ab 12 Jahren auf diversen Bildungsportalen empfohlen wurde. Whrend vergleichbare Phnomene antisemitischer Stereotypenbildung und der Verankerung antisemitischer Codes fr vergangene Epochen relativ gut untersucht sind, besteht fr die Alltagskultur der jngsten Zeit, gerade unter dem Gesichtspunkt des modernisierten Antisemitismus, noch erheblicher Forschungsbedarf. Wegen ihrer hohen Verbreitung und bedeutenden Rolle fr die Alltagskultur sollten zum Beispiel Comics, Kino- und Fernseh lme, Musik und dergleichen mehr Aufmerksamkeit erhalten ( Klischees, Vorurteile, Ressentiments und Stereotypisierungen in den Medien). Atmosphrische Strungen und Irritationen Das Phnomen des Alltagsantisemitismus lsst sich nicht annhernd quantizieren und auch nicht hinreichend dokumentieren. Dies erschwert die Berichterstattung im vorliegenden Fall erheblich. Zwar knnen theoretisch mglichst viele bekannt gewordene Vorkommnisse dokumentiert werden. Auch wre es denkbar, mit eigenem methodischen Ansatz Juden nach ihren Erfahrungen mit alltglichem Antisemitismus zu befragen und daraus Nherungswerte zu extrapolieren. Da sich Alltagsantisemitismus aber keineswegs ausschlielich gegen konkrete, lebende Juden richtet, wrde sich auch eine solche Form der Quantizierung kaum lohnen. Fr die Beobachtung von Alltagsantisemitismus bleibt nur der Weg der qualitativen Forschung und Analyse exemplarischer Einzelflle.

Aber auch neuere Verffentlichungen auf dem


Kinder- und Jugendbuchmarkt sind nicht frei von solchen Klischees. Hierfr ein Beispiel: das propalstinensische Buch Sognando Palestina der damals 15-jhrigen Italienerin Randa Ghazy, das ein ebenfalls vorurteilsbehaftetes Bild von Juden und Israelis lieferte. In Deutschland erschien es 2002 unter dem Titel Palstina Trume zwischen den Fronten im auf Kinder- und Jugendbcher spezialisierten Ravensburger Buchverlag. Ghazys Roman schildert den Nahostkonikt aus der Perspektive einer ktiven Wohngemeinschaft junger Palstinenser in den besetzten Gebieten. Die israelische Sichtweise auf den Konikt wird in ihrer Erzhlung ausgeblendet. Stattdessen erscheinen Israelis mit wenigen Ausnahmen nur als namenlose Feinde, Soldaten oder Juden. Ghazy zufolge tten

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Christine Nstlinger, Maikfer ieg. Mein Vater, das Kriegsende, Cohn und ich, Weinheim/Basel 1996, S. 99 f. Randa Ghazy, Palstina. Trume zwischen den Fronten, Ravensburg 2004, S. 45, 49. Ebenda, S. 78 f. Ebenda, S. 66. Einige Kinder verlieen die Schule und wollten zu ihren Eltern laufen [...] und weil den Soldaten keine Zeit blieb, sie alle blutig zu schlagen, begngten sie sich manchmal damit, ihnen das Handgelenk zu brechen, damit sie keine Steine mehr werfen konnten ein ganzes Leben lang. Oder: Sie sind gefhllos den Schmerzen unserer Leute, ja sogar denen ihrer eigenen Leute gegenber und selbst wenn die ganze Welt betet, eht, Vereinbarungen durchsetzt, stehen sie mit hoch erhobenem Haupt vom Verhandlungstisch auf und sagen Nein.[...] Und mit diesem einfachen Nein tten sie hunderte von Kindern. Und mit diesem einfachen Nein verdammen sie unser Volk zu ewigem Leiden. Ebenda, S. 58. Sie haben gelitten, sie wurden verfolgt, und statt daraus zu lernen, statt uns zu verstehen [] qulen sie uns, wie sie selbst geqult worden sind. Ebenda, S. 87.

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Auch dieses Anliegen wird indes durch die Sache erschwert. Im Vorfeld von offen bekundetem und manifestem Alltagsantisemitismus existiert eine schwer greifbare Zwischenschicht von Handlungen und Sprechakten, die Eindeutigkeit vermissen lassen und deutungsoffen sind. Wir bezeichnen solche Erlebnisse und Ereignisse als atmosphrische Strungen und Irritationen. Bei der Beschreibung derartiger Phnomene knnen wir noch nicht auf gesicherte Ergebnisse einschlgiger Forschungen rekurrieren, sondern allenfalls auf eine Anzahl teils autobiographisch angelegter, teils ktionaler, jedenfalls subjektiv gehaltener Erfahrungsberichte deutscher Juden. Im Folgenden werden einige vergleichbare Formen im Sinne von Standardsituationen beschrieben. Da es sich nicht um manifest antisemitische Akte handelt, sollen sie das Gesamtbild der gegenwrtigen Lage nur abrunden ein Bild, das jedoch lckenhaft bliebe, wenn diese Form gestrter gesellschaftlicher Interaktion auf der Alltagsebene gar keine Erwhnung fnde. Hierzu zhlen verunsicherte Reaktionen von Gesprchspartnern, wenn sie erfahren, dass ihr Gegenber Israeli, Jude oder jdischer Herkunft ist, insbesondere dann, wenn sie zu einem pltzlichen Stocken oder Abbrechen der jeweiligen Interaktion fhren. Hug schlieen sich daran auch der Sache nach unangemessene Rechtfertigungs-, Selbstrechtfertigungsdiskurse oder gescheiterte Normalisierungsversuche an. Oft mit antisemitischen Fragmenten durchsetzt, rekurrieren derartige Argumentationen in der Regel entweder auf die deutsche Geschichte oder auf die aktuellen Ereignisse im Nahostkonikt. Atmosphrische Strungen und Irritationen entstehen auch, wenn bestimmte Assoziationen hergestellt werden, die an antijdische Klischees und Vorurteile anschlussfhig sind, ohne dass sich derartige Sprechakte eindeutig als antisemitisch kategorisieren lassen. Dieses Phnomen begegnet besonders hug in Koniktsituationen oder bei der Artikulation scharfer Kritik gegenber einem jdischen Gesprchspartner. Gesprche mit in Deutschland lebenden Juden zeigen, dass ein Gefhl der gesellschaftlichen Unerwnschtheit und Ausgrenzung zwar bei weitem nicht mehr in dem Mae vorherrscht wie noch vor einigen Jahrzehnten, dass es aber auch noch nicht aus der Gesellschaft verschwunden ist. Marginalisierungen jdischen Lebens, jdischer Kultur oder jdischer Geschichte, die ihrerseits nicht als anti42 43

semitisch zu bezeichnen sind, ereignen sich immer wieder, die Gegenberstellung von Deutschen und Juden wird immer noch und hug vllig arglos vorgenommen. Ein ebenso irritierendes wie strendes Phnomen ist ein unreflektierter Philosemitismus,42 der seinerseits antisemitische Fragmente enthlt, diese aber entweder unhinterfragt mit transportiert oder aber ins Positive wendet. Wo der Antisemit beispielsweise dem Juden Gerissenheit und Manipulation durch geistige berlegenheit vorwirft, spricht der Philosemit ebenso pauschal und sachlich unangemessen von ihrer erstaunlichen, berdurchschnittlichen Intelligenz. Wo der Antisemit von einer bermacht des jdischen Kapitals spricht, sieht der Philosemit ebenso einseitig den groen Gewerbeei und das unternehmerische Knnen der Juden. Wo der Antisemit dem Juden Feigheit und Drckebergerei vorwirft, lobt der Philosemit seine vermeintliche Friedfertigkeit. Diese berzogenen Erwartungshaltungen knnen leicht enttuscht werden und dann in einzelne Eruptionen antisemitischer Gefhle umschlagen oder sogar die Verhrtung antisemitischer Vorurteilsstrukturen begnstigen. Ausgewhlte Beispiele fr antisemitische Vorflle und uerungen in alltglichen Kontexten Verwendung des Wortes Jude im jugendlichen Sprachgebrauch Jngere Studien haben sich mit einer der zumindest unter Jugendlichen am hugsten auftretenden Form von Alltagsantisemitismus befasst: der Verwendung des beleidigend gemeinten Wortes Du Jude!. Gnther Jikeli dokumentiert folgende Aussage eines Berliner Jugendlichen: Hast du schon mal auf der Strae gehrt, dass Jude als Schimpfwort verwendet wurde? Ja klar. Also, sehr oft. In was fr einem Zusammenhang, wie kommt das? Einfach, dass man zu einem gesagt hat: Du Jude. Der hat sich dann beleidigt gefhlt []43 Scherr und Schuble zeigen auf, dass es sich dabei zweifellos um eine faktisch antisemitische Kommunikation handelt, wollen aber auch nicht ausschlieen, dass die Redeweise Du Jude! ihren Sinn zunchst als rhetorisches Mittel im Kontext

Diekmann/Kotowski, Geliebter Freund. Gnther Jikeli, Jude als Schimpfwort im Deutschen und Franzsischen. Eine Fallstudie unter jungen mnnlichen Berliner und Pariser Muslimen, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 18 (2009), S. 4366, hier: S. 50. Scherr/Schuble, Ich habe nichts gegen Juden, aber, S. 18.

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einer jugendtypischen Kommunikation gewinnt, in der Konstruktionen von Zusammengehrigkeit, bereinstimmung und Abgrenzungen immer wieder zum Thema werden. Dadurch erfolge aber eine Enttabuisierung, die es Jugendlichen ermgliche, die Grnde fr die sonst vorherrschende moralische Aufladung des Sprechens ber Juden situativ [] zu ignorieren bzw. damit spielerisch umzugehen.44 Nach Michael Reichelt lasse sich das Lexem Jude im heutigen Sprachgebrauch von Jugendlichen, soweit es in pejorativer Weise verwendet wird, in drei Kategorien unterteilen: 1.) die schon annhernd konventionalisierten antijdischen Konnotationen, die sich judenfeindlicher und antisemitischer Bewertungskomponenten und Stereotype bedienen; 2.) ein synonymes Schimpfwort zu anderen jugendsprachlichen Verbalinjurien und 3.) in die Bedeutungsverengung zu Opfer.45 Auch Reichelt geht es um die situative Rekonstruktion der Verwendung des Wortes, sodass er nicht alle pejorativen Verwendungen des Lexems fr antisemitisch hlt, er weist aber auf die Vagheit derartiger sprachlicher Ausdrcke hin. Die judenfeindliche Pragmatik ergebe sich aus der semantischen Zuschreibung bestimmter negativer Charaktere und Benennungsstrategien, die mit dem Jdischsein verbunden werden und auf das zu bezeichnende Objekt [] bertragen werden, ohne dass ein Jude tatschlich prsent ist.46 Noch schrfer als Scherr und Schuble sowie Reichelt stellt Jikeli den antisemitischen Charakter der Verwendung des Wortes Du Jude! als Schimpfwort heraus: Diese ermgliche es, offenen
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Antisemitismus zu uern und im Modus eines alltglichen Sprachgebrauchs zu trivialisieren. Dies werde untersttzt durch die hufige Verwendung des negativ konnotierten Begriffs, die Beteuerung von dessen Harmlosigkeit und der sprachlichen Substitution von negativen Merkmalen oder Eigenschaften. Die negativ abwertende Verwendung des Begriffs Jude trage zu einem antisemitischen Klima bei, in dem Juden generell als negativ wahrgenommen werden. Es ist dann oft nur ein kleiner Schritt von der Beschimpfung hin zur Rechtfertigung von Gewalt.47 Erste Forschungsergebnisse beziehen sich auf Jugendliche mit Migrationshintergrund.48 Gleichwohl zeigt sich die beschriebene Tendenz auch bei Jugendlichen ohne Migrationshintergrund. Ein besonders schockierendes Beispiel hierfr sind die bekannten Ereignisse um den Mordfall Marinus Schberl im brandenburgischen Potzlow im Juli 2002, die die Journalistin Annette Ramelsberger so beschreibt: Es begann damit, ihren Kumpel Marinus zu schlagen. Dann ten sie ihm Schnaps ein, bis er sich erbrach. Dann schleppten sie ihn hinaus [], wo er hilflos liegen blieb. Dann urinierten sie auf den Jungen, dann schlugen sie ihn, bis er zugab, ein Jude zu sein, obwohl er doch keiner war [] Jetzt, wo er zugegeben hatte, da er Jude sei, hatten sie ihn als Untermenschen markiert, der kein Recht auf menschliche Behandlung mehr hatte.49 Social Networks Die Kontaktbrse ma-flirt.de galt intern als Kontaktanzeigen-, Single- und Flirtbrse fr Personen aus dem rechtsextremen Milieu; dies war

Michael Reichelt, Das Lexem Jude im jugendlichen Sprachgebrauch. Eine Untersuchung am Beispiel schsischer Fuballpltze, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 18 (2009), S. 1742, hier: S. 24 f. Ebenda, S. 41 f. Jikeli, Jude, S. 65. Faber/Schoeps/Stawski, Neu-alter Judenhass (bes. die Beitrge von Cem zdemir, Muslimische Migranten und Antisemitismus, S. 219223, und Philipp Gessler, Antisemitismus unter Jugendlichen in Deutschland. Neue Entwicklungen und offene Fragen, S. 225231); Stender/Follert/zdogan, Komponenten (bes. die Beitrge von Claudia Dantschke, Feindbild Juden. Zur Funktionalitt der antisemitischen Gemeinschaftsideologie in muslimisch geprgten Milieus, S. 129146, und Nikola Tietze, Zugehrigkeiten rechtfertigen und von Juden und Israel sprechen, S. 147164); Juliane Wetzel, Moderner Antisemitismus unter Muslimen in Deutschland, in: Thorsten Gerald Schneiders (Hrsg.), Islamverherrlichung. Wenn die Kritik zum Tabu wird, Wiesbaden 2010, S. 379391; Aladin El-Mafaalani, Antisemitische Einstellungen bei muslimischen Jugendlichen, in: Politisches Lernen 12 (2010), S. 1923; Dorothea Jung, Feindbild Israel. Antisemitismus unter Migranten, www.dradio.de/df/sendungen/hintergrundpolitik/ 1219442/ [eingesehen am 8. Juli 2010]. Annette Ramelsberger, Ein Dorf, ein Mord und das ganz normale Leben, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde. Folge 2, Frankfurt a. M. 2003, S. 188195, hier: S. 189, 191. Etwa die vllig unverdchtige Vorstellung auf der Webseite http://www.onlinedating-service.de/kontaktanzeigen-weitere/mairt.de.htm [eingesehen am 15. Juli 2010]: Hohe Ansprche verfolgt das Kontaktanzeigenportal ma-irt.de. Von einem starken, zuknftigen Partner in Sachen romantische Wnsche und Trume ist da die Rede und davon, dass die Mitglieder durch horizontale und vertikale Kommunikation eine virtuelle Welt frischer Gedanken und blhender Fantasie bauen. Hierzu wurde eine bunte Plattform fr eine grandiose Selbstdarstellung geschaffen. Das Ganze wirkt insofern recht spaig als die entsprechenden Passagen ungeachtet der unblichen Wortwahl durch zahlreiche Grammatik- und Rechtschreibfehler gekennzeichnet sind. Ungeachtet dessen scheint sich das Portal einer gewissen Beliebtheit zu erfreuen, inwieweit die auf der Startseite genannte Zahl der registrierten Mitglieder stimmt, sei dahingestellt. Vom Grundsatz her handelt es sich bei MA-Flirt um ein typisches Kontaktanzeigenportal, die Registrierung ist aktuell kostenlos. Wenn jemand auf eine Kontaktanzeige antwortet, so wird der Betreffende hierber via E-Mail informiert. Zur Kontaktanbahnung gedacht ist der gut besuchte Singlechat. Nachdem ma-irt.de im Dezember 2009 gehackt wurde, scheint der Betreiber sie vom Netz genommen zu haben.

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aber nicht auf den ersten Blick erkennbar, sodass sich auf dieser Webseite auch Besucher anmelden konnten, die mit diesem Milieu nichts zu tun haben. 50 Am Abend des 23. Dezember 2009 schreibt eine weibliche Teilnehmerin folgende Chat-Nachricht an einen Mann: ja stimmt die vielen fernseher, aber was soll ich machen wenn ich einen juden im fernseher sehe, dann bin ich eben nicht mehr zu halten. man sieht ja nur noch juden berall, egal wo,das ist echt grausam, die juden haben eh schon das sagen berall und keiner traut sich was dagegen zu sagen. berall steckt nur noch der jude dahinter! Am nchsten Vormittag schreibt dieselbe Teilnehmerin an denselben Mann: tut mir leid das ich gestern abend einfach so abgehauen bin, aber ich war so mde, war ja seit 4.30 auf den beinen, bei uns in der firma ist in moment so viel zu tun, zum glck habe ich jetzt mal bis montag frei und im januar mal ne woche. habe bei mir in der rma viele juden, da laufen immer so viele chefs bei mir in der abteilung rum, 3 von denen sind juden, habe das gleich an ihrem namen gesehen und teilweise an ihrem aussehen, aber manchen siehste es es gar nicht mehr an, die haben sich schon teilweise zu sehr vermischt mit unserem arischen volk, echt grausam, aber zumindest sieht man es noch an ihren namen. die rennen da immer rum und schaffen nichts und meckern stndig an uns rum, ich bin da jedesmal kurz vorm ausippen, ich habe so einen hass gegen diese knppelnasen.51 Zwar tauschen sich hier offenbar zwei durch ihren Antisemitismus verbundene Personen miteinander aus, dennoch gehrt der Kontakt in mehrfacher Hinsicht in den Kontext des alltglichen Antisemitismus. So sind die Beitrge unredigiert und hnlich spontan wie im direkten Gesprch oder Telefonat. Auch ist der Gesamtkontext des Chats nicht durch Antisemitismus geprgt, sondern durch unverbindliche Flirts und Verabredungen zu Silvester. Ferner frappiert der antisemitische Wahrnehmungs lter in den uerungen der jungen, 24-jhrigen Frau, die glaubt, im Fernsehen, ja berall, nur noch Juden zu sehen. Entsprechend deutet sie auch ihre unbefriedigende Arbeitssituation als Folge jdischen Handelns; ungeliebte Vorgesetzte werden zu Juden erklrt, wobei die Schreiberin meint, diese anhand von Namen und uerem Erscheinungsbild identi ziert zu haben. Damit weist dieser Chat unmittelbar in den Bereich der Alltagskommunikation. Dass sich daraus Strungen im Arbeitsalltag ergeben knnen oder im Kon iktfall der privat geuerte Antisemitismus aufbrechen kann, ist zumindest denkbar.

Anders gelagert sind die folgenden Beitrge des Social Networks www.wer-kennt-wen.de, da sich hier jeder kostenlos anmelden und Bilder betrachten beziehungsweise Texte lesen kann. So nden sich im Gstebuch der Teilnehmerin mit dem Benutzernamen Kill Baby Kill im Januar 2010 mehrere antisemitische Witze: [Gelschter Benutzer 1:] Wir danken den 10000 Juden fr den neuen Ascheplatz! und wenn wir grad beim Thema sind.. Lager A spielt gegen Lager C auf Lager B. Warum hat die Gaskammer 11 lcher? Weil ein Jude nur 10 Finger hat *g* [Gelschter Benutzer 2:] lach das ist geil ;D mir gehen grad irgendwie die witze aus . [Gelschter Benutzer 1:] Was stand bei Hitler bern Kamin? Je grsser der Jude desto wrmer die bude! alt aber hat was *g Kommentar von Kill Baby: aaaaaaah ders gut ^^52 Es sei nochmals wiederholt, dass diese Eintrge auch wenn sie von gelschten Benutzern stammen nach wie vor fr jeden angemeldeten Benutzer einsehbar sind. Vor und nach diesem Austausch zynischer judenfeindlicher Witze geht es um Verabredungen zum Stadionbesuch, Anzglichkeiten oder Ttowierungen. Keiner der anderen Teilnehmer scheint sich an den Beitrgen zu stren. Ein mnnlicher Teilnehmer vermerkt im Benutzerpro l in der Spalte Persnliches/ber mich: I HATE JUICE^^. Der Kontext lsst keinen Zweifel zu, dass es sich um ein Wortspiel handelt und Juden (Jews) gemeint sind; ein anderer junger Mann notiert unter Persnliches/ber mich folgenden Reim: Die Deutschen kommen ihr Juden habt acht, denn eure vernichtung wird zum Ziel uns gemacht. Wir frchten vor Tod und vor Teufel uns nicht, vor uns die Jdische Hochburg zerbricht. Dieser Mann posiert auf dem beistehenden Foto mit einem Neonazi-T-Shirt vor der Flagge der Konfderierten im amerikanischen Brgerkrieg, die als Zeichen fr die Bejahung der Rassentrennung oder allgemein des Rassismus gilt. Auch andere Teilnehmer setzen neben ihr Prol Fotos, auf denen sie gut erkennbar israelfeindliche T-Shirts

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Dokumentiert beim MMZ; der Kontext des Kontakts lsst sich nicht rekonstruieren. Grammatik, Orthographie und Interpunktion folgen dem Original. Dokumentiert beim MMZ. Grammatik, Orthographie und Interpunktion folgen dem Original.

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(Fuck Israel, I hate Israel) tragen. Weitere Nutzer, die auf den ersten Blick keine Anzeichen fr Antisemitismus erkennen lassen, stellen gleichwohl in ihre Fotoalben neben Bildern von Verwandten, Freunden und Alltagsszenen antisemitische Abbildungen ein (Emailleschild Juden sind hier unerwnscht; Boycott Israel).53 Zahlreiche judenfeindliche Eintrge, darunter auch Morddrohungen und -aufrufe, nden sich auch auf dem Social Network www.facebook.com, wie die Jdische Gemeinde zu Berlin im Juni 2010 dokumentierte. Die einsehbaren Benutzerprole der Verfasser lassen hug einen muslimischen oder Migrationshintergrund erkennen.54 Das Phnomen des Alltagsantisemitismus in Social Networks bedarf, wie insgesamt Beitrge im Internet (Twitter, Blogs, Kommentarspalten, Forenbeitrge usw.), weiterer grndlicher Erforschung. Prsenz antisemitischer Inhalte in populrer Musik RechtsRock55 ( Antisemitismus im Rechtsextremismus) drfte zur Verbreitung antisemitischer Inhalte in breitere Bevlkerungskreise insbesondere unter Jugendlichen wie kein zweites Medium beigetragen haben. Codes und Chiffren, die bis dahin nur im engeren Kreis der uersten Rechten bekannt waren, wurden und werden nunmehr breit rezipiert; in bestimmten Regionen und an bestimmten Schulen gehren sie heute zum allgemein bekannten Kulturgut unter den Jugendlichen, unabhngig davon, ob sie rechtsextreme Orientierungen aufweisen oder nicht. Diese Musikerzeugnisse und die hiermit verbundenen subkulturellen Zeichensprachen und Modewelten sind also weit ber den engen Raum des rechtsextremen Milieus hinaus wahrnehmbar; rechtsextreme Musik wird auch in nicht rechtsextremen sozialen Milieus gelegentlich oder nebenbei in alltglichen Situationen gehrt. Antisemitische Inhalte tauchen aber auch bei Musikgruppen auf, die nicht dem Netzwerk rechtsextremer Musik zuzuordnen sind. Die unpolitische Dark-Metal-Band Inquisition (gegrndet

in Kolumbien, jetzt USA), die im September 2010 bei Konzerten in Deutschland auftrat, bringt auf ihrem Album Magnicent Glorication of Lucifer (2004) den Song Crush the Jewish Prophet: We are the warriors of Satans legion/We are the soldiers of infernal war/Knife in my hand, axe in the other/We are the killers in search of Christ/ Ref.: Crush, Crush, Crush [...] Jesus/Crush, Crush, Crush [...] Jesus/Prepare for battle weak lambs of God/Lord of destruction I summon thee/Grant us your powers of annihilation/Crush the Jewish prophet, death to Christian faith56 Der Hass auf das Christentum in diesem satanistischen Text ist, wie hug in vergleichbaren Kontexten, zugleich Hass auf die jdischen Wurzeln dieser Religion. Durch den Songtitel und seine letzte Zeile, in Verbindung mit der offenen Gewaltverherrlichung, kommt dieses antisemitische Element deutlich zum Ausdruck. Dies besttigt einen Befund von Schwarz-Friesel, Friesel und Reinharz, demzufolge sich [b]estimmte Typen von Antisemitismen, die bisher fast ausschlielich im rechtsextremen Sprachgebrauch vorkamen und in der Regel ffentlich sanktioniert wurden, [] mittlerweile auf nahezu allen Ebenen der Gesellschaft im ffentlichen Kommunikationsraum ausgebreitet [haben] und [] als eine Form der Meinungsfreiheit artikuliert werden.57 Der Experte fr rechtsextreme Jugendkulturen, Michael Weiss, hat hierzu folgendes Beispiel dokumentiert: Es gibt ein Land in Europas Mitte/mittlerweile ists dort gute Sitte/Auslnder haben alle Rechte/ Wir Deutschen sind die Steuerknechte/Du zahlst, doch was bekommst du?/Wirst ausgebeutet wie ne dumme Kuh/Hast keine Rechte in deinem Land/Korruption und Machtgier Hand in Hand/Refrain: Deutschland ist unser Heimatland/Doch haben wir nichts in der Hand/Wir sind die Verlierer, siehst du es nicht?/Dem ZOG interessiert es nicht/Firmenpleiten sind ihr Ziel/In ihrem perversen Weltherrschaftsspiel/ Ein weiteres Denkmal fr unsere Schuld/Unter

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Dokumentiert beim MMZ. http://www.jg-berlin.org/beitraege/details/antisemitische-hasspropaganda-im-internet-i312d-2010-06-23.html; http://www.jgberlin.org/leadmin/redaktion/downloads/Bericht_JGzB__Antisemitismus_in_Internet_und_Facebook.pdf [beide eingesehen am 13. August 2010]; Majica, Berliner Zeitung vom 3. Juni 2010. Rainer Erb, Der ewige Jude. Die Bildersprache des Antisemitismus in der rechtsextremen Szene, in: Archiv der Jugendkulturen (Hrsg.), Reaktionre Rebellen. Rechtsextreme Musik in Deutschland, Berlin 2001, S. 131156; Gideon Botsch, Gewalt, Prot und Propaganda. Konturen des rechtsextremen Musik-Netzwerkes, in: Bltter fr deutsche und internationale Politik 46 (2001), S. 335344; Christian Dornbusch/Jan Raabe (Hrsg.), RechtsRock. Bestandsaufnahme und Gegenstrategien, Mnster 2002. Text wiedergegeben nach: http://www.metal-archives.com/release.php?id=60024 [eingesehen am 16. Juli 2010]. Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 3. Text des Liedes Verlierer der Band The Real Enemy, Demo-CD Weltverbesserer, nach: Michael Weiss an MMZ vom 18. Juli 2010 (per E-Mail).

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ihnen mittlerweile Kult/Solange sie die Macht behalten/werden sie weiter ber uns walten/ Wie lange soll das noch weitergehn/Soll ZOG ewig bestehn?58 Das Krzel ZOG ist ein hug im neonazistischen Kontext verwendetes Akronym, das fr Zionist Occupied Government steht. Weiss stellte fest, dass angesichts des nationalistischen, auslnderfeindlichen und antisemitischen Textes von einer entsprechenden Verortung der Band auszugehen sei. Dies fhrte, nach seinem Bericht, zu folgendem Ereignis: [A]uf einer Veranstaltung in Wernigerode [] meldete sich aus dem Publikum heraus ein Bandmitglied von The Real Enemy zu Wort, zeigte sich sichtlich schockiert davon, in diesem Zusammenhang erwhnt zu werden und versicherte glaubhaft, dem Groteil der Bandmitglieder sei nicht bewusst, was ZOG bedeutet. Sie htten gedacht, ZOG stnde fr Kapitalismus und sie wollten ein antikapitalistisches Lied schreiben. [] Da in Bezug auf ZOG [] der falsche Artikel genutzt wurde (dem ZOG) ist es glaubhaft, dass der Sinngehalt des Akronyms den Bandmitgliedern nicht bekannt war ein Beispiel, wie sich der antisemitische Code [] weitgehend entkontextualisiert in eine sich als unpolitisch verstehende Jugendszene in Wernigerode transportiert [wird] und dort als Synonym fr Kapitalismus beziehungsweise fr ein kapitalistisches Weltherrschaftsspiel dient. Die Band The Real Enemy wurde nach der erwhnten Veranstaltung im Streit um diesen Text aufgelst.59

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Weiss an MMZ vom 18. Juli 2010.

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Migrationshintergrund und Antisemitismus

In den vergangenen Jahrzehnten hat sich die wissenschaftliche und ffentliche Auseinandersetzung mit Antisemitismus auf den Rechtsextremismus konzentriert, antisemitische Dispositionen in der Mehrheitsgesellschaft wurden durch Umfragen ermittelt. Judenfeindliche Haltungen aus dem Kreis der Menschen mit Migrationshintergrund hingegen waren bis 2002/2003 kaum ein Thema in Deutschland. Bis heute liegen kaum belastbare Daten vor, die eine Einschtzung und Analyse des Phnomens ermglichen wrden. In jedem Fall ist der Antisemitismus von Menschen mit Migrationshintergrund im Kontext judenfeindlicher Haltungen, Vorurteile und Klischees der Gesamtgesellschaft und der wechselseitigen Beeinussung zu sehen. In jngster Zeit scheint der ffentliche Diskurs ber antisemitische Haltungen und bergriffe in Deutschland auf Muslime mit Migrationshintergrund oder schlicht die Muslime zu fokussieren. Diese einseitige Zuschreibung wirft eine Reihe von Problemen auf. Zunchst stellt sich die Frage, ob Antisemitismus im Einwanderungskontext ein Phnomen ist, das sich auf eine bestimmte Gruppe beschrnken lsst. Die ersten Ergebnisse der Studien des Soziologen Wolfram Stender und seiner Kollegen von der Fachhochschule Hannover haben gezeigt, dass Antisemitismus unter Menschen mit Migrationshintergrund in einem viel breiteren und differenzierteren Rahmen untersucht werden muss. Die Forschungsgruppe hat in Diskussionen mit Schlern (Sptaussiedler, mit trkischem/ arabischem Hintergrund, autochthone Deutsche) und in Einzelgesprchen mit Lehrern und Schulsozialarbeitern herausgefunden, dass das Sprechen ber Juden von antisemitischen Stereotypen durchsetzt war, wobei die meisten Gesprchspartner nur fragmentarisch bekannte Klischees reproduzierten, also keineswegs von einer manifesten antisemitischen Weltanschauung auszugehen war. Im Gegensatz zu der Gruppe der trkisch-/arabischstmmigen Schler, die mglicherweise den anti-antisemitischen Diskurs und die Tabuisierung antisemitischer uerungen im ffentlichen
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Raum, die ein Grundkonsens der bundesrepublikanischen Gesellschaft sind, zumindest teilweise bereits erlernt haben, wurden in der Gruppendiskussion der jugendlichen Sptaussiedler offen und brutal antisemitische Stereotype geuert.1 Zudem unterschied sich die Wahrnehmung der Schler und Lehrer insofern deutlich, als die Lehrer entweder jegliche antisemitischen Vorkommnisse oder den Gebrauch von Schimpfworten wie Du Jude bestritten oder alarmistisch reagierten und das Problem als eines der muslimischen Schler darstellten, wobei sie die massenmediale Inszenierung eines muslimischen Antisemitismus zum Teil bis in die Formulierungen hinein alltagssprachlich reproduzierten.2 Diese Erkenntnisse basieren nur auf einem relativ limitierten Sample, allerdings knnen sie als Grundlage fr weitere Forschungen dienen und machen zudem deutlich, dass die Frage, ob es sich um ein Phnomen einer bestimmten religisen Ausrichtung oder um eine Folge der Zuwanderung aus bestimmten Lndern handelt, bisher nur in Anstzen beantwortet werden kann. Ebenso stehen genauere Erkenntnisse darber aus, ob die hug geuerte Vermutung zutrifft, dass Antisemitismus unter Migranten in erster Linie ein Problem des Bildungsniveaus und der Milieuzugehrigkeit ist. Zumindest kann man davon ausgehen, dass beide Faktoren die Einstellung gegenber Juden in signikant hherem Ma als die Religionszugehrigkeit beeinussen. Deshalb ist der Arabistin und Kennerin des Milieus in Berlin, Claudia Dantschke, zumindest was die Bevlkerungsgruppe mit muslimischem Migrationshintergrund betrifft, zuzustimmen, wenn sie konstatiert: Fr eine adquate Auseinandersetzung mit antisemitischen Positionen von Muslimen ist es deshalb wichtig herauszunden, welchem Milieu, welcher Ideologie und welchem Einussbereich sie entstammen.3 Deshalb greift etwa die Studie von Katrin Brettfeld und Peter Wetzels Muslime in Deutschland insofern zu kurz, als nur unterschieden wurde zwischen autochthonen Deutschen und muslimischen Migranten. Die Gruppe der befragten jungen Muslime verfgt ber keine eigene Migrationserfahrung, sie sind in Deutschland geboren, sprechen Deutsch (die Sprache ihrer Eltern oder Groeltern knnen sie kaum) und rezipieren deutsche

Wolfram Stender berichtet von einer Gruppendiskussion mit Jugendlichen, die aus der ehemaligen Sowjetunion stammen, bei denen der Antisemitismus ungleich hrter, offener und traditioneller als in Gesprchen mit in Deutschland geborenen Jugendlichen mit trkischem oder arabischem Herkunftshintergrund oder auch autochthonen Jugendlichen auftritt; Wolfram Stender, Konstellationen des Antisemitismus, in: Wolfram Stender/Guido Follert/Mihri zdogan (Hrsg.), Konstellationen des Antisemitismus. Antisemitismusforschung und sozialpdagogische Praxis, Wiesbaden 2010, S. 740, hier: S. 24. Wolfram Stender/Guido Follert, das kommt jetzt wirklich nur aus der muslimischen Welt. Antisemitismus bei Schlern in der Wahrnehmung von Lehrern und Schulsozialarbeitern Zwischenergebnisse aus einem Forschungsprojekt, in: Stender/Follert/ zdogan, Konstellationen des Antisemitismus, S. 199224, hier: S. 201. Claudia Dantschke, Feindbild Juden zur Funktionalitt der antisemitischen Gemeinschaftsideologie in muslimisch geprgten Milieus, in: Wolfram Stender/Guido Follert/Mihri zdogan (Hrsg.), Konstellationen des Antisemitismus. Antisemitismusforschung und sozialpdagogische Praxis, Wiesbaden 2010, S. 129146; zuvor erschienen in: Die Juden sind schuld. Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft am Beispiel muslimisch sozialisierter Milieus, Berlin 2009 (Amadeu-Antonio-Stiftung), http://www.amadeu-antonio-stiftung.de/w/ les/pdfs/diejuden.pdf [eingesehen am 28. April 2011], S. 1419, hier: S. 19.

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Medien. Insofern unterscheiden sie sich etwa von jenen, die als Flchtlinge aus dem Libanon oder den palstinensischen Gebieten nach Deutschland gekommen sind.4 Zur Problematik des Begriffs Muslime Beim Begriff Muslime gilt es, sich zu vergegenwrtigen, dass dieser vor allem im ffentlichen Diskurs gebruchliche Terminus die bis zum Jahre 2001 dominierenden ethnischen und nationalstaatlichen Bezeichnungen fr Auslnder (Araber, Trken, Iraner etc.) ersetzt hat. So suggeriert die Sammelbezeichnung Muslime eine Einheitlichkeit des Islam und der Muslime, die mittels Zuschreibung vermeintlich religionsgemeinschaftlich bedingter Eigenschaften eine Stereotypisierung, Kulturalisierung und schlimmstenfalls sogar Islamisierung dieser Personengruppe befrdert. Der pauschale Gebrauch des Begriffs Muslime anstelle von ethnischen und nationalstaatlichen Bezeichnungen ignoriert, dass Muslime hinsichtlich ihrer ethnischen Herkunft, konfessionellen Zugehrigkeit, kulturellen Prgung und politischen Ausrichtung hchst verschieden sind. Allein die in Deutschland lebenden 3,8 bis 4,3 Millionen Muslime stammen aus 49 Herkunftslndern. Sie unterscheiden sich vor allem ethnisch und national (Trken, Araber, Iraner, Bosnier etc.) sowie konfessionell (74 Prozent Sunniten, 13 Prozent Aleviten, 7 Prozent Schiiten, 2 Prozent Ahmadiyya und weitere kleinere Gemeinschaften).5 Gesicherte Aussagen darber, ob sich Menschen tatschlich zuvorderst als Muslime oder nicht eher als Brger eines Staates (gypter, Tunesier, Syrer, Deutsche) betrachten, die zugleich dem islamischen Glauben angehren, gibt es nicht. Offen ist auch die Frage, inwieweit Muslime sich tatschlich als glubig oder lediglich als Kulturmuslime verstehen. Dies gilt auch fr die Muslimen zugeschriebenen religisen und politischen Orientierungen, die zwischen Indifferenz, konservativorthodoxen Haltungen, striktem Skularismus, islamischer Mystik und islamistischen Positionen variieren knnen. In Untersuchungen zu religisen Einstellungen von Muslimen wird zudem die Bedeutung, die der Islam bei den Befragten einnimmt, hug als Beleg fr eine hohe Religiositt interpretiert. Hierbei wird bersehen, dass die Bejahung des Islam nicht selten Ausdruck des Bedrfnisses nach Identitt und Selbstpositionierung in einer anderen Kultur sein kann.
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Antisemitische Dispositionen Seit Beginn der Zweiten Intifada im Herbst 2000, als sich die Eskalation des Nahostkonikts erneut als mobilisierender Faktor in Bezug auf antisemitische Einstellungen und Aktionen erwies, zeigt sich, dass antisemitische Stereotypisierungen und Propaganda auch Muslime in verschiedenen europischen Lndern beeinussen, die selbst oder deren Eltern und Groeltern aus der arabischen Welt, dem Iran, aus Nord-Afrika oder der Trkei stammen. Diese antisemitischen Vorurteilsstrukturen weisen allerdings kaum Anknpfungspunkte an etwaige Traditionen im Islam auf, sondern sind vielmehr Ergebnis der von europischen Vordenkern des Antisemitismus in die muslimische Welt getragenen Topoi, die dort inzwischen einen zentralen Stellenwert einnehmen.6 Die Aufmerksamkeit, die die Auseinandersetzungen im Nahen Osten in den europischen Medien erfahren, hat den Konikt mehr und mehr auch zum Thema des ffentlichen Diskurses in den europischen Lndern werden lassen. Die Anschlge vom 11. September 2001 auf das World Trade Center und das Pentagon sowie der von den USA daraufhin ausgerufene Krieg gegen den Terror lsten erneut in weit strkerem Mae als zuvor eine Diskussion ber die Ursachen des radikalen islamistischen Terrorismus aus, die von manchen primr in der israelischen Besatzungspolitik und in der proisraelischen Haltung der US-Politik gesehen werden ( Antisemitismus im Islamismus). Vor diesem Hintergrund verknpfen sich antizionistische und antiamerikanische Einstellungen zu einem Vorurteilsmuster, das eine legitime Kritik an der israelischen Politik missbraucht, um antisemitische Dispositionen in einer vermeintlich legitimierten Form zu uern. Das Zusammentreffen dieser Motive bedient die Kritiker von Kolonialisierung und Globalisierung auf der extremen Linken, den traditionell antisemitischen Rechtsextremismus sowie Teile der muslimischen/arabischen Bevlkerung mit Migrationshintergrund. Hier verbinden sich klassischer Antisemitismus, Antizionismus, aber auch postkoloniale Traumata zu einem Weltbild, das durchaus gesellschaftliche Sprengkraft besitzt. Bis heute fehlen fr Deutschland belastbare wissenschaftliche Befunde ber die tatschliche Verbreitung antisemitischer Stereotype unter Muslimen. ber das Phnomen antisemitischer uerungen und bergriffe, die vor allem

Katrin Brettfeld/Peter Wetzels, Muslime in Deutschland. Integration, Integrationsbarrieren, Religion sowie Einstellungen zu Demokratie, Rechtsstaat und politisch-religis motivierter Gewalt, Hamburg 2007. Bundesamt fr Migration und Flchtlinge (Hrsg.), Sonja Haug/Stephanie Mssig/Anja Stichs, Muslimisches Leben in Deutschland, Nrnberg 2009, S.11, 324. Michael Kiefer, Antisemitismus in den islamischen Gesellschaften. Der Palstina-Konikt und der Transfer eines Feindbildes, Dsseldorf 2002; Kurt Greussing, Esel mit Bchern, Agenten und Verschwrer. Von den Judenbildern des Koran zum modernen islamischen Antisemitismus, in: Loewy, Gerchte, S. 149172

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Jugendlichen mit Migrationshintergrund zugeschrieben werden, stehen empirische Untersuchungen nach wie vor aus. Daten darber, ob die bisher bekannten antisemitischen bergriffe von Ttern mit muslimischem Migrationshintergrund nur Einzelflle sind oder tatschlich eine hhere Disposition insbesondere bei Jugendlichen mit arabischem/trkischem Migrationshintergrund besteht, liegen bisher nicht vor. Einzelne Aspekte sind inzwischen Gegenstand islamwissenschaftlicher und soziologischer Studien, wie etwa jener von Michael Kiefer,7 Claudia Dantschke,8 Jochen Mller,9 Wolfram Stender,10 Albert Scheer/Barbara Schuble11 und anderen. Erkenntnisse knnen wir auch aus Untersuchungen im Bereich der pdagogischen Praxis gewinnen. Im Bereich antisemitischer Straf- und Gewalttaten liegen Daten der Landeskriminalmter vor, die zumindest in Anstzen einen Schluss ber die politische Einordnung solcher Taten zulassen. Es lsst sich eine deutliche bergewichtung rechtsextremistischer Straftaten und Gewalttaten mit antisemitischem Hintergrund konstatieren. Unter die schwammige und ungenaue Kategorie Auslnder fallen nur einige wenige Flle, an denen allerdings durchaus eine Zunahme in Zeiten einer Radikalisierung des Nahost konikts abzulesen ist (2002/2003 Dschenin; 2006 Libanonkrieg und 2009 Gaza-Krieg). Fr den Bereich der Gewalttaten mit antisemitischem Hintergrund liegen folgende Daten vor:12

Nach Beginn der Zweiten Intifada im Jahr 2000, als insbesondere in Frankreich ein signikanter Anstieg antisemitischer bergriffe von Jugendlichen mit maghrebinischem Migrationshintergrund aus den Banlieue festzustellen war, schien es, als wrden die Ereignisse im Nahen Osten keinen Einuss auf die mehrheitlich trkischstmmige muslimische Bevlkerung Deutschlands haben. Selbst der Versuch des inzwischen verstorbenen fhrenden FDP-Politikers Jrgen Mllemann, mit antisemitischen Stereotypen auch Whler unter den wahlberechtigten Muslimen in Deutschland zu rekrutieren, misslang und wurde von islamischen Ver tretern im Land vehement zurckgewiesen. Ausgelst hatte die Debatte der aus Syrien stammende ehemalige Abgeordnete der Grnen Jamal Karsli, der am 30. Mai 2002 der FDP beitrat ( Prsenz und Wahrnehmung von Antisemitismus in der Gesellschaft/Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag). Nachdem er bereits in einer Pressemitteilung Mitte Mrz der israelischen Politik Nazi-Methoden vorgeworfen hatte, uerte er in einem Interview mit der lange Zeit vom Verfassungsschutz beobachteten rechtsextremen Wochenzeitung Junge Freiheit im Mai 2002, die zionistische Lobby habe den grten Teil der Medienmacht in der Welt inne und kann jede auch noch so bedeutende Persnlichkeit klein kriegen.13 Karsli rekurrierte hier eindeutig auf das klassische Muster einer angeblich jdischen Weltverschwrung, das zum festen Bestandteil antisemitischer Agitation sowohl der rechtsextremen Szene als auch der radikalislamistischen Propaganda zhlt.

Antisemitische Gewalttaten (politisch motivierte Kriminalitt)


Antisemitische Straftaten PMK-rechts PMK-links PMK-Auslnder PMK-sonstige 2001 27 0 1 0 2002 30 1 7 1 2003 38 0 7 1 2004 40 1 3 1 2005 50 1 3 2 2006 44 0 7 0 2007 61 0 3 0 2008 44 2 1 0 2009 31 0 9 1 2010 31 0 6 0

Michael Kiefer, Antisemitismus in den islamischen Gesellschaften; ders., Was wissen wir ber antisemitische Einstellungen bei muslimischen Jugendlichen? Leitfragen fr eine knftige Forschung, in: Die Juden sind schuld, S. 2023; Klaus Holz/ Michael Kiefer, Islamistischer Antisemitismus. Phnomen und Forschungsstand, in: Stender/Follert/zdogan, Konstellationen des Antisemitismus, S. 109138. Dantschke, Feindbild Juden. Jochen Mller, Warum ist alles so ungerecht? Antisemitismus und Israelhass bei Jugendlichen: Die Rolle des Nahostkonikts und Optionen der pdagogischen Intervention, in: Die Juden sind schuld, S. 3036. Stender/Follert, das kommt jetzt wirklich nur aus der muslimischen Welt. Scheer/Schuble, Ich habe nichts gegen Juden, aber.... Antisemitisch motivierte Straftaten: Die Daten wurden vom Bundesministerium des Innern, Referat S II 4, auf Basis von Informationen des Bundeskriminalamtes zur Verfgung gestellt (Stand: 31. Januar des jeweiligen Folgejahres). Junge Freiheit vom 3. Mai 2002.

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In den letzten Jahren hat sich das Bild gewandelt. Die eher als gering einzustufende Disposition der mehrheitlich trkisch-muslimischen Bevlkerung in Deutschland fr antisemitisch-antizionistische Denkmuster hat sich bei einem Teil vor allem der mnnlichen Jugendlichen dahingehend verndert, dass sie sich als Muslime solidarisch mit den Palstinensern fhlen, die sie als alleinige Opfer des Nahostkonflikts sehen. Diskriminierungs- und Exklusionserfahrungen machen gerade bildungsferne Jugendliche anfllig fr radikalere Positionen, die Teile der mnnlichen arabischen Jugendlichen mit Migrationshintergrund vertreten. Antisemitische Propaganda, die sie aus arabischen Satellitenfernseh-Programmen rezipieren oder etwa durch eine Nhe zu radikalislamistischen Gruppierungen erfahren, bleibt somit auch nicht ohne Einuss auf Muslime mit trkischem Migrationshintergrund. In den letzten Jahren verstrkt sich der Eindruck, dass antisemitische Dispositionen vor allem bei Jugendlichen arabischer oder trkischer Herkunft im Mittelpunkt des Interesses der Medien stehen. In jngster Zeit wird gar ohne belastbare Forschungserkenntnisse in regelmiger Einmtigkeit behauptet, der Antisemitismus unter diesen Jugendlichen sei in stndigem Steigen begriffen. Zu Recht hat der Soziologe Wolfram Stender von der Fachhochschule Hannover unlngst darauf hingewiesen, dass solche vermeintlichen Erkenntnisse nur auf der Ebene des mehr oder weniger informierten Verdachts basieren.14 Die Erkenntnis, dass auch diese Bevlkerungsgruppe nicht frei von solchen Vorurteilen ist, hat sich erst allmhlich durchgesetzt und wurde lange Zeit verdrngt. Es stellt sich allerdings die Frage, warum diese spte Einsicht nun umso mehr im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit steht. bernimmt die Fokussierung auf den islamisierten Antisemitismus in Deutschland nicht eine Stellvertreterfunktion, die eine Verdrngung der Auseinandersetzung mit antisemitischen Stereotypen in der Mehrheitsgesellschaft ermglicht, und passt er nicht allzu gut in das Bild einer islamfeindlichen Stimmung, die ihn als willkommene Schuldzuschreibung gegen die Muslime in Deutschland nutzt? Die Konsequenz solcher berlegungen darf allerdings nicht sein, das Thema auszusparen. Vielmehr sollte Antisemitismus als ein gesamtgesellschaftliches Phnomen betrachtet werden, das in allen politischen und gesellschaftlichen Spektren latent, aber in unterschiedlichem Ausma vorhanden ist und quer zu Herkunftshintergrnden verluft.15
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Der Soziologe Klaus Holz konstatiert zu Recht, dass zwischen Herkunft und Antisemitismus keine monokausale Beziehung bestehe. Der Antisemitismus unter den Muslimen mit Migrationshintergrund, so Holz, entwickle sich hufig erst aufgrund der Erfahrungen im Einwanderungsland.16 Eine Reihe von Einzelfllen, aber auch Probleme in Klassen mit einem hohen Anteil von Schlern mit Migrationshintergrund sind bekannt, vor allem weil sie von einer starken Medienaufmerksamkeit begleitet werden. ber die Motive kann nur gemutmat werden. Allerdings gilt es festzuhalten, dass antisemitische Stereotype bei Muslimen etwa mit palstinensischem oder libanesischem Migrationshintergrund auch die Reaktion auf eine reale Koniktsituation im Nahen Osten sind, von der sie sich mehr oder weniger betroffen fhlen. Hier unterscheidet sich die Motivlage deutlich von jener des Antisemitismus, der in der Mehrheitsgesellschaft ebenso wie in extrem rechten und linken Milieus virulent ist und auf keinem wie auch immer gearteten realen Konikt mit Juden basiert. Das heit allerdings nicht, antisemitische bergriffe oder verbale uerungen von Gruppen, die von den Ereignissen im Nahen Osten direkt oder indirekt betroffen sind, zu dulden. Es geht hier einzig und allein darum, die Ursachen fr ein solches Verhalten zu erkennen, um entsprechend prventiv dagegen vorgehen zu knnen beziehungsweise in der pdagogischen Arbeit adquat zu reagieren. Erste Untersuchungen weisen auf die Bedeutung des Opferstatus hin, den vor allem Jugendliche, deren Eltern und Groeltern aus dem Nahen Osten stammen und die zum Teil in der zweiten oder dritten Generation in Deutschland leben, aber noch immer einen ungesicherten Aufenthaltsstatus haben und gesellschaftlich marginalisiert werden, empnden. Sie solidarisieren sich mit dem Schicksal der Palstinenser, die sie ausschlielich als Opfer israelischer Politik wahrnehmen. Israel, die Israelis und gleichsam alle Juden, die ungeachtet ihrer ganz unterschiedlichen Afnitt zu Israel zum kollektiven Feindbild avancieren, werden kategorisch zu Ttern und zum willkommenen Sndenbock fr die eigene Situation erklrt. In Deutschland uern sich solche antisemitischen Ressentiments zumeist in verbalen Entgleisungen auf Schulhfen. Dabei beschrnkt sich das Schimpfwort Jude im schulischen Bereich keineswegs auf Schler mit migrantischem Hintergrund, sondern gehrt vielerorts fast schon zum

Stender, Konstellationen des Antisemitismus, S. 20. Astrid Messerschmidt, Verstrickungen. Postkoloniale Perspektiven in der Bildungsarbeit zum Antisemitismus, in: Fritz Bauer Institut/Jugendbegegnungssttte Anne Frank (Hrsg.), Neue Judenfeindschaft? Perspektiven fr den pdagogischen Umgang mit dem globalisierten Antisemitismus, Frankfurt a. M. 2006, S. 150171, hier: S. 168 f. Klaus Holz, Neuer Antisemitismus? Wandel und Kontinuitt der Judenfeindschaft, in: Ansorge, Antisemitismus in Europa, S. 5180, hier: S. 53.

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Allgemeingut. Allerdings besteht die Gefahr der Radikalisierung durch politische Indoktrination aber auch durch eine Beeinussung entsprechender Medien aus dem arabischen Raum ( Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag/ Antisemitismus in trkischsprachigen Medien). In ihrer vom Bundesministerium des Innern in Auftrag gegebenen Studie befragten Katrin Brettfeld und Peter Wetzels muslimische Jugendliche der 9. und 10. Jahrgangsstufe zu mehreren Themen. 15,7 Prozent stimmten der Aussage zu, dass Menschen jdischen Glaubens berheblich und geldgierig seien. Nur 7,4 Prozent der Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die keine Muslime waren, und 5,7 Prozent der nichtmuslimischen Einheimischen waren dieser Meinung.17 Zu bercksichtigen ist allerdings, dass die Mehrheit der zustimmenden Antworten innerhalb der muslimischen Jugendlichen aus dem Kreis der fundamental-religisen Gruppe kam, bei jenen, die als gering religis eingestuft wurden, waren es nur 3 Prozent. Auch wenn diese Erhebung eine deutliche Diskrepanz zumindest zwischen den fundamental-religisen Muslimen und den Nichtmuslimen zeigt, so verringert sie sich doch, wenn andere Umfragen einbezogen werden, die nicht auf Jugendliche beschrnkt waren und keine Unterscheidung in Bezug auf die Herkunft trafen. Im Oktober 2002 lie das American Jewish Committee von Infratest eine Umfrage in Deutschland durchfhren, in der 45 Prozent der Befragten vollkommen oder weitgehend der Aussage zustimmten, dass Geld fr die Juden eine wichtigere Rolle spielen wrde als fr andere Leute.18 Die Anti-Defamation League hat 2005, 2007 und 2009 Einstellungsdaten in verschiedenen europischen Lndern erhoben. In Deutschland hielten etwas ber 20 Prozent der Befragten die Statements Juden haben zu viel Macht in der Geschftswelt und Juden haben zu viel Macht in der Finanzwelt fr ziemlich wahrscheinlich19 ( Antisemitische Einstellungen in Deutschland). Insofern unterscheiden sich diese traditionellen Stereotype der Jugendlichen mit Migrationshintergrund nicht von jenen, die in der Mehrheitsgesellschaft virulent sind. Unterschiede bestehen wohl eher in den Motiven.

In Deutschland spielt auch die Prsenz der Erinnerung an den Holocaust im ffentlichen Diskurs eine nicht unerhebliche Rolle, die bei den Muslimen mit Migrationshintergrund den sicherlich zum Teil berechtigten Eindruck hinterlsst, die Thematisierung der postkolonialen Verfolgungsgeschichte der eigenen Familien wrde weitgehend ausgeblendet. Allerdings trifft die Annahme, der muslimische Bevlkerungsteil wrde sich der Beschftigung mit der deutschen Geschichte und hier insbesondere mit Nationalsozialismus und Holocaust entziehen, auch nur zum Teil zu. Im brigen ist auch dies kein Phnomen, das nur Menschen mit Migrationshintergrund betrifft, eine solche Verweigerungshaltung ist ebenso unter autochthonen Deutschen nicht unbekannt. Eine von der Zeit in Auftrag gegebene, im Januar 2010 von Emnid durchgefhrte Umfrage bei 400 Menschen mit trkischem Migrationshintergrund teils mit deutschem, teils mit trkischem Pass ergab, dass 46 Prozent der Befragten die Beschftigung mit dem Holocaust auch als ihre Sache ansehen. 78 Prozent lehnten die Aussage ab, die heute in Deutschland lebenden Trken mssen einen hnlichen Druck ertragen wie die Juden in Deutschland vor ihrer Verfolgung. Fast 68 Prozent der Befragten rumten ein, eher wenig oder fast nichts ber den Holocaust zu wissen, nur 31 Prozent meinten, sie wssten darber sehr viel oder eher viel. Das deckt sich mit einer anderen Zahl: Drei Viertel der Deutschtrken geben an, noch nie eine KZ-Gedenksttte, ein jdisches Museum oder das Holocaust-Mahnmal in Berlin besucht zu haben. Dieses Ergebnis hat freilich viel mit dem Bildungsstand zu tun: Fast 50 Prozent der befragten Deutschtrken mit Abitur oder einem Hochschulabschluss waren schon einmal an einem solchen Erinnerungsort.20 Albert Scheer und Barbara Schuble haben in ihrer Untersuchung ber Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus festgestellt, dass eine dezidierte Ablehnung und Feindseligkeit gegenber Juden sich nur dann abzeichne, wenn Jugendliche mit Migrationshintergrund sich politisch und dies steht in keinem unmittelbaren Zusammenhang mit ihrer religisen Orientierung in einer Weise als Muslime denieren,

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Brettfeld/Wetzels, Muslime in Deutschland, S. 275. German Attitudes Toward Jews, The Holocaust and the U.S, 16. Dezember 2002, http://www.ajc.org/site/apps/nl/content3.asp?c=ij ITI2PHKoG&b=846741&ct=1032137 [eingesehen am 28. April2011]. Anti-Defamation League, Attitudes Toward Jews in Twelve European Countries, May 2005, http://www.adl.org/anti_semitism/ european_attitudes_may_2005.pdf; Attitudes Toward Jews and the Middle East in Six European Countries, May 2007, http://www.adl.org/anti_semitism/European_Attitudes_Survey_May_2007.pdf; Attitudes Toward Jews in Seven European Countries, February 2009, http://www.adl.org/Public%20ADL%20Anti-Semitism%20Presentation%20February%202009%20_3_. pdf [alle eingesehen am 28. April 2011]. Die Zeit vom 21. Januar 2010. Scherr/Schuble, Ich habe nichts gegen Juden, aber [...].

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die von einem grundlegenden weltpolitischen Konikt zwischen dem Westen und der muslimischen Welt ausgeht und die mit einer antisemitisch konturierten Israelkritik in Referenz auf den Nahostkonikt einhergeht.21 Im Rahmen des Projekts amira Antisemitismus im Kontext von Migration und Rassismus, das Angebote zum Umgang mit Antisemitismus unter Jugendlichen mit Migrationshintergrund fr die offene Jugendarbeit in Kreuzberg und vergleichbaren Stadtteilen erarbeitet, fand im September 2008 eine Tagung zum Thema statt. Die Ergebnisse treffen bis heute zu: Klassische antisemitische Stereotype scheinen unter den Kreuzberger Jugendlichen weniger stark verbreitet zu sein. Am hugsten wird noch das Stereotyp vom reichen und geschftstchtigen Juden genannt [] (wie sich ja auch in der vom Bundesinnenministerium in Auftrag gegebenen Studie von Wetzels/Brettfeld zeigte). Interessant ist, so die Dokumentation von amira weiter, dass religis begrndeter Antisemitismus unter den Jugendlichen eine weniger groe Rolle zu spielen scheint, als dies oft vermutet wird []. Antisemitische uerungen der Jugend lichen bleiben in der Regel auf einer verbalen, meist wenig ideologisierten (Sprche-) Ebene, hinter der kein groes eigenes Engagement steht. In einzelnen Einrichtungen bzw. in ihrer direkten Umgebung gab es jedoch auch massive Beleidigungen oder gar ttliche Angriffe auf jdische Passant/innen bzw. jdische Einrichtungsmitarbeiter/innen. [] In den Jugendeinrichtungen wird Antisemitismus vor allem als Problem wahrgenommen, das von Jugendlichen mit arabischem bzw. palstinensischem Hintergrund ausgeht. Unter ihnen ist das Feindbild Israelis = Juden hug stark. [] Trkisch-und kurdischstmmige Jugendliche dagegen [] werden von den Jugendarbeiter/innen meist als weniger antisemitisch beschrieben. Vertreter/ innen von Migrant/innen-Organisationen berichten jedoch, dass Antisemitismus auch in den trkischen und kurdischen Communities verbreitet sei, wenngleich er meist nicht offen geuert werde. [] Israelfeindlichkeit und Antisemitismus knnen so zum gemeinsamen Nenner zwischen Jugend lichen unterschiedlicher Herkunft werden,

die sich sonst zuweilen untereinander entlang ethnisch-nationalistischer Linien bekmpfen. 22 hnliche Erkenntnisse hat auch die Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus in ihrer jahrelangen Arbeit mit Jugendlichen gewonnen, die einen muslimischen Migrationshintergrund haben. Bei der Bewertung der Problematik mssen herkunftsspezische Einsse und Unterschiede genauer differenziert werden, vor allem sind einfache, einseitige Zuschreibungen zu vermeiden. Al-Quds-Tag-Demonstranten oder radikale islamistische Gruppierungen machen nur einen verschwindend kleinen Teil der muslimischen Communities aus. Pauschalisierungen und Allgemeinpltze ber die Muslime ebenso wie unreektierte Antisemitismusvorwrfe gegen die Muslime lassen jegliche Differenzierung vermissen, stilisieren einen beraus heterogenen Teil der Gesellschaft zu einer Gruppe, die vermeintlich von ihrer Religion bestimmt wird, und zeichnen ein Schwarz-Wei-Bild, das jeglichen selbstkritischen Umgang konterkariert und Menschen pauschal ins Abseits stellt, die so zu einer leichten Beute fr radikale Gruppierungen werden knnen. Insbesondere fr die pdagogische Arbeit erscheint es wichtig festzustellen, dass sich Jugendliche ob mit oder ohne Migrationshintergrund hufig antisemitischer Stereotype eher als Gruppenzugehrigkeitsmerkmal bedienen, als dass dies auf eine verfestigte Weltanschauung hindeuten wrde. In jedem Fall aber bieten antisemitische Zuschreibungen fr Jugendliche, die eigene Diskriminierungserfahrungen kompensieren wollen, einfache Erklrungen fr komplexe wirtschaftliche, soziale und gesellschaftliche Sachverhalte, denen sie sich hilflos ausgesetzt fhlen. Hier mssen pdagogische Konzepte entwickelt und spezisch auf das Phnomen Antisemitismus zugeschnitten werden. Allerdings kann dies erst in zufriedenstellendem Mae geschehen, wenn entsprechende belastbare empirische Ergebnisse zum Antisemitismus in der Migrationsgesellschaft vorliegen.

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Amira, Du Opfer, Du Jude. Antisemitismus und Jugendarbeit in Kreuzberg. Dokumentation der amira-Tagung am 16. September 2008 in Berlin-Kreuzberg, Berlin 2008.

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4.

Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen

Bis heute existieren in unserer Gesellschaft antisemitische Vorurteile oder doch zumindest Stereotype und Klischees ber Juden in einem greren bisher fr manche gesellschaftliche Gruppen nur ansatzweise erforschten Umfang. Whrend die Verbreitung solcher Stereotype und Vorurteile in Familien- oder Stammtischdiskursen fr Auenstehende kaum nachvollziehbar ist, lassen sich gesellschaftliche Bereiche benennen, in denen solche Mechanismen evident, empirisch belegbar und damit beeinussbar sind. Dies ist insbesondere in solchen Einrichtungen gegeben, deren Arbeit durch Rahmenrichtlinien festgelegt beziehungsweise auf der Grundlage von verfgbarem Material nachvollziehbar ist. Zu den wichtigsten gesellschaftlichen Sozialisationsinstanzen, die dieses Kriterium erfllen, gehren Kindergrten, Schulen, Universitten, Kirchen und Vereine, wobei die Bedeutung dieser Einrichtungen je nach Region oder sozialem Milieu unterschiedlich ausfallen kann. Im Folgenden werden einige ausgewhlte Institutionen und Organisationen beispielhaft in den Blick genommen, um die Frage zu diskutieren, ob (und gegebenenfalls in welcher Form) sich Anhaltspunkte dafr bieten, dass innerhalb dieser Sozialisationsinstanzen antisemitische Stereotype weitergegeben werden beziehungsweise Einzelnen die Mglichkeit erffnet wird, antisemitische Vorurteile in das Milieu hineinzutragen. Dabei geht es dem Expertenkreis nicht um pauschalisierende Verdchtigungen, sondern es sollen beispielhaft Dezite aufgezeigt werden, die bei der Analyse der gesellschaftlichen Verbreitung antisemitischer Stereotype nach wie vor bestehen. Die Verbreitung solcher Vorurteile erfolgt hug in scheinbar harmloser oder verdeckter Form oder sie geschieht unbewusst, ja entgegen den besten Absichten der jeweiligen Organisation. Im Folgenden wird unterschieden, ob antisemitische Stereotype von Dritten in die Einrichtung getragen werden, ob diese Stereotype in der Institution selbst verankert sind und die Tradierung bewusst und willentlich geschieht oder aber unbewusst beziehungsweise aus Unwissenheit erfolgt. Eine solche Unterscheidung ist vor allem in Bezug auf die Frage der Prvention von Bedeutung. Deshalb ist dieser Teil in engem Zusammenhang mit dem Kapitel Prventionsmanahmen zu sehen.
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Die vorliegenden Ausfhrungen knnen nur einen ersten Einblick in verschiedene Sozialisationsinstanzen geben, da es bisher kaum Untersuchungen ber die Verbreitung antisemitischer Einstellungen in den verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen gibt. Einzelne Vorkommnisse in Schulen, Universitten, Kirchen und Fuballvereinen sind zwar in den Medien thematisiert worden und haben zum Teil Debatten ausgelst, sind aber bisher noch kaum in breit angelegten empirischen Studien genauer analysiert worden. Dass hier manche gesellschaftlichen Bereiche ausfhrlicher dargestellt werden, hat wenig mit der Intensitt antisemitischer Vorurteile, Stereotype oder Klischees in den jeweiligen Milieus zu tun, sondern ist vielmehr auf die strkere Wahrnehmung in der ffentlichkeit zurckzufhren. Die im Folgenden zusammengetragenen Beobachtungen sind daher eher explorativ und erheben keinen systematischen Anspruch. Die Frage, inwieweit in den Kirchen ber Erklrungen der Kirchenleitungen hinaus eine lebendige Auseinandersetzung mit tradierter christlicher Judenfeindschaft stattndet und ob solche Debatten einen Einuss auf die praktische kirchliche Arbeit besitzen, wurde in den Beratungen des Expertenkreises immer wieder als ein wichtiges offenes Problem thematisiert. Deshalb hat sich der Expertenkreis dazu entschlossen, zwei externe Expertisen zur katholischen und evangelischen Kirche erstellen zu lassen, die erste Einblicke vermitteln. Kitas und Kindergrten Kitas und Kindergrten, vor allem in lndlichen Gegenden, waren und sind in den letzten Jahren immer wieder Ziel rechtsextremer Aktivitten geworden, mit der Absicht, in einem vermeintlich unpolitischen Feld rassistische und antisemitische Ideologien zu verbreiten. Selbst wenn der Antisemitismus in diesem Umfeld eher eine untergeordnete Rolle spielt, so wird er doch ber rechtsextreme Inhalte tradiert und ist ein integraler Bestandteil des Rechtsextremismus ( Antisemitismus im Rechtsextremismus). Rechtsextreme versuchen, durch ehrenamtliche Angebote und die Mitarbeit in Elternvertretungen Einuss zu gewinnen. So sollen mit der Ausrichtung von Kinder- und Familienfesten oder durch die Mithilfe bei der Renovierung des Spielplatzes neue Zielgruppen angesprochen, ihr Vertrauen gewonnen und sukzessive rechtsextreme Ideologien verbreitet werden.1 Diese Strategie kann schlielich dazu fhren, Kindertagessttten mit rechtsextrem eingestellten Erziehern und Erzieherinnen zu besetzen oder deren Trgerschaft zu bernehmen, wie dies im Februar 2010 in Bartow,

Hierzu Berichte der Gewerkschaft fr Erziehung und Wissenschaft, Internetseite der Kindertagessttten, http://kita-live-mv. de/, u. a.: http://www.svz.de/artikel/article//rechtsextreme-draengen-in-kitas.html?cHash=53f7c9d54f&no_cache=1&sword_ list[0]=rechtsextreme&sword_list[1]=kita [eingesehen am 5. Mai 2011].

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Mecklenburg-Vorpommern versucht wurde.2 Der Versuch scheiterte, und in Zukunft soll Vergleichbares mit einem Kita-Erlass zur Gewhrung der grundgesetzlichen Wertordnung3 verhindert werden. Empirische Untersuchungen, in wie vielen Fllen Erzieher und Erzieherinnen oder Eltern, die der rechtsextremen Szene zuzurechnen sind, Einuss auf Kitas und Kindergrten nahmen, liegen bislang nicht vor. Ebenso fehlen entsprechende Forschungen, inwieweit antisemitische Vorurteile im Bereich der Kindergrten tradiert werden. Schulen Schulen knnen bei der Tradierung antisemitischer Stereotype in mehrfacher Hinsicht eine Rolle spielen. Dabei sind alle im Folgenden genannten Punkte nachvollziehbar und belegbar und knnten vielfach vermieden werden. Gleichzeitig ist jedoch zu betonen, dass die untenstehenden Ausfhrungen insbesondere in Bezug auf die Lehrplne und -bcher nicht zwangslug zur Entstehung und Tradierung antisemitischer Stereotype fhren mssen. Sie sind hier aufgefhrt, um auf vermeintlich unwichtige Aspekte aufmerksam zu machen, die in ihrer Gesamtheit in einem nicht unerheblichen Mae zum Antisemitismus im Alltag beitragen knnen. Tradierung antisemitischer Stereotype von auen Schulen sind in den letzten Jahren zu einem beliebten Aktionsfeld rechtsextremer Gruppierungen geworden, die auf Schulhfen und im nheren Schulumfeld Propagandamaterial verbreiten. So verteilt zum Beispiel die NPD seit 2004 kostenlos sogenannte Schulhof-CDs an Schlerinnen und Schler, die mit Hilfe des Mediums Musik politisch
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beeinusst werden sollen.4 Die CDs verbreiten berwiegend rassistisches Gedankengut, vermitteln aber auch auf subtile Art und Weise antisemitische Denkmuster durch die Bezugnahme auf das Kapital oder die Kriegstreiber mit eindeutig antisemitischer Konnotation.5 Wie erfolgreich im Sinne der rechtsextremen Szene diese Aktionen durchgefhrt werden knnen, hngt von den jeweiligen Schulleitungen und ihrem Gebrauch des Hausrechts ab.6 Whrend von der Schulhof-CD anlsslich der Landtags- und Bundestagswahlen im Jahr 2005 angeblich 200.000 Stck vor Schulen verteilt wurden, ging die Zahl in den folgenden Jahren auf 10.000 bis 25.000 Stck zurck. Allerdings ist der Verbreitungsgrad deutlich hher einzuschtzen, weil die entsprechenden Ausgaben (aktuellste Fassung Schulhof-CD 2011) von einer eigenen Webseite herunterzuladen sind. Tradierung antisemitischer Stereotype ber Rahmenplne und Schulbcher: Die einseitige Hervorhebung von Juden als Opfer Antisemitische Einstellungen knnen durch die unzulngliche und unangemessene Beschftigung mit jdischer Geschichte, dem Judentum oder Israel im Unterricht entstehen. Anknpfungspunkte zur Beschftigung mit diesen Themen nden sich im Religions-, Lebenskunde- und Ethikunterricht sowie im Geschichts-, Politik- und Deutschunterricht. Der Kontext kann je nach Unterrichtsfach die Geschichte der Weltreligionen, die Geschichte des Mittelalters und des Nationalsozialismus, Konikte seit 1945 oder die Beschftigung mit dem Phnomen Extremismus sein. Seit Jahrzehnten weisen Wissenschaftler auf die Tradierung antisemitischer Stereotype in Schulbchern hin. Durch die Fokussierung auf Einzelaspekte bei der Behandlung der genannten Themen wrden historische

Siehe hierzu u. a. http://www.amadeu-antonio-stiftung.de/aktuelles/gegen-rechtsextreme-kita-betreiber/ und http://www.fr-online.de/politik/gegen-rechte-kinderfaenger/-/1472596/4507854/-/index.html [beide eingesehen am 5. Mai 2011]. Der Kita-Erlass zur Gewhrung der grundgesetzlichen Wertordnung gilt bislang in Mecklenburg-Vorpommern. Der Zentralrat der Juden in Deutschland fordert, dass alle anderen Bundeslnder diesem Beispiel folgen. [http://www.ndr.de/ regional/mecklenburg-vorpommern/schwesig144.html und http://www.zentralratdjuden.de/de/article/3060.html, beide eingesehen am 18. Mai 2011]. Jugendschutz.net, http://www.jugendschutz.net/materialien/synopse_aktion_schulhof.html [eingesehen am 2. Mai 2011]: Trotz versuchter konspirativer Planung wurde die Aktion vorab bekannt. In mehreren Presswerken konnte die Produktion gestoppt oder CDs beschlagnahmt werden. Bei einer Hausdurchsuchung im Juli 2004 wurden bei einem Betreiber eines rechtsextremen Versandhauses dennoch unter anderem ein Lieferschein ber 50.000 Exemplare dieser CD sichergestellt. [] Das Amtsgericht Halle ordnete am 04.08.2004 die allgemeine Beschlagnahme der CD an, da sie offensichtlich geeignet ist, die Entwicklung von Kindern und Jugendlichen oder ihre Erziehung zu einer eigenverantwortlichen und gemeinschaftsfhigen Persnlichkeit schwer zu gefhrden. Mit diesem bundesweit gltigen Beschluss wurde Rechtssicherheit im Umgang mit der CD geschaffen. Sachsen-Anhalts Generalstaatsanwalt Jrgen Konrad erklrte: Das Verteilen [...] ist eine Straftat nach Paragraf 27, Absatz 1, Nummern 1 und 2 des Jugendschutzgesetzes in der ab 1. April 2004 geltenden Fassung. Es kann mit Freiheitsstrafe bis zu einem Jahr oder Geldstrafe geahndet werden. Auerdem seien auch einige Texte nach Paragraf 90a des Strafgesetzbuches (Verunglimpfung des Staates und seiner Symbole) strafbar. Zum Beispiel Die letzten Deutschen von Agnar auf der Schulhof-CD 2010 Freiheit statt BRD. Die Arbeitsstelle Neonazismus in Dsseldorf bietet eine Argumentationshilfe gegen die Schulhof-CD der NPD an, siehe http://www.netz-gegen-nazis.de/files/Argumente_gegen_NPD_CD.pdf [eingesehen am 5. Mai 2011]. Besonders ist hierzu Chaim Schatzer zu nennen, Historiker, ab 1981 Mitglied der deutsch-israelischen Schulbuchkommission. Publikationen u. a.: Die Juden in den deutschen Geschichtsbchern. Schulbuchanalyse zur Darstellung der Juden, des Judentums und des Staates Israel, Bonn 1981.

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Phnomene verkrzt, vereinfacht und damit verflscht und schlichte Tter-Opfer-Dichotomien verbreitet.7 Die Mitarbeiter eines Forschungsprojekts zu narrativen Strukturen jdischer Geschichte in Schulgeschichtsbchern, das vom Pdagogischen Zentrum des Fritz Bauer Instituts in Kooperation mit dem Jdischen Museum Frankfurt a. M. und dem Georg-Eckert-Institut fr internationale Schulbuchforschung durchgefhrt wird, beklagen, dass trotz der erstaunlichen Forschungsleistung der letzten Jahrzehnte im Hinblick auf die Geschichte jdischen Lebens in Lehrplnen und Schulbchern die Darstellung der Verfolgung von Juden dominiere und Juden im Wesentlichen als Opfer wahrgenommen werden.8 Obwohl die deutsch-israelische Schulbuchkommission bereits seit 1985 fordert, dass jdische Geschichte und damit auch die Geschichte des Antisemitismus nicht allein auf die Darstellung von Konikten und die Geschichte der Shoa reduziert werden darf,9 und die Leo-Baeck-Gesellschaft seit 2003 fundierte Empfehlungen fr den Unterricht und die Lehrerbildung verffentlicht, wird Antisemitismus nach wie vor vielfach ausschlielich im Kontext der Geschichte des Nationalsozialismus thematisiert. Dies ist etwa im Religionsunterricht in mehreren Bundeslndern der Fall oder im Geschichtsunterricht der Realschulen in Sachsen und Hessen.10 Durch die ausschlieliche Fokussierung auf diese historische Phase wird die Gelegenheit verpasst, Juden als Minderheit in der deutschen Geschichte kennenzulernen, deren Haltung und Handlungen sich immer wieder entsprechend eines sich wandelnden Umfelds vernderten. Gleichzeitig erscheint der Antisemitismus damit, mangels fehlender historischer Einordnung, als ein ausschlielich den Nationalsozialisten zuzuordnendes Phnomen, das 1933 quasi aus dem Nichts erschien und 1945 wieder verschwand. Juden werden in dieser verkrzten und historisch verflschenden Darstellung ausschlielich als Opfer wahrgenommen. Von einem solchen Opferstatus aber wollen sich Schler explizit abgrenzen (siehe nchster Abschnitt).

Darber hinaus besteht das Risiko, dass jdische Geschichte auf Verfolgungsszenarien reduziert wird und der urschliche Antisemitismus eine Folge jdischer Geschichte zu sein scheint. So sollen zum Beispiel nach den Vorgaben in den badenwrttembergischen Lehrplnen, im Rahmen der Behandlung der Geschichte des Nationalsozialismus, die Themen Rassenlehre und Antisemitismus, Boykott/Nrnberger Gesetze, Reichspogromnacht und Reaktionen der Bevlkerung auf gleicher Ebene behandelt werden wie Erkundungen: Spuren jdischen Lebens am lokalen Beispiel. Eine solche Parallelisierung kann schnell zu einer Verschiebung der Ebenen von Ursache und Wirkung fhren.11 Wenn auch mit historischen Vergleichen die nachvollziehbare Intention verbunden wird, Schlerinnen und Schler fr die historische Dimension bestimmter Phnomene zu sensibilisieren, so kann ein solches Vorgehen durchaus problematisch sein. Beispiele finden sich wahrscheinlich vor dem Hintergrund, historische Sachverhalte fr eine vermeintlich eingeschrnkt lernfhige Adressatengruppe mglichst einfach erklren zu wollen vor allem in den in Haupt- und Realschulen eingesetzten Lehrbchern. So werden in einem Geschichtsbuch fr die Hauptschule Abbildungen von einem Judenring der vorgeschriebenen Kennzeichnung fr Juden im 16. Jahrhundert und des Judensterns aus der Zeit des Nationalsozialismus mit der Intention einer Parallelisierung unterschiedlicher Epochen nebeneinander gestellt. Auch wenn der Judenring als Vorlufer des Judensterns gesehen werden kann, handelt es sich um Kennzeichnungen in unterschiedlichem Kontext. Die beabsichtigte Bildbotschaft verstrkt die berschrift des Begleittextes Die Juden werden ausgegrenzt.12 Im Text wird verkrzend darauf verwiesen, dass Kirche und Kaiser die Juden ausgrenzen wollten und Juden in Ghettos wohnen mussten. Der Arbeitsauftrag schlielich lautet Die Judenfeindschaft hat im Mittelalter viele Wurzeln, zum Beispiel Aberglaube, Furcht, Fremdenhass, religise Feindschaft, Neid. Suche im Text Beispiele: Aberglaube: Die Juden benutzten angeblich das Blut der Christen. Furcht [...]13 Trotz der guten Absicht, den Schlern

Martin Liepach, Wie erzhlt man jdische Geschichte? Narrative Konzepte jdischer Geschichte in Schulbchern, in: Einsicht 4 (2010), S. 3843; OSCE/ODIHR (Hrsg.), Antisemitismus Thematisieren: Warum und Wie? Leitfaden fr Pdagoginnen und Pdagogen, o. O. 2007, S. 9. Deutsch-israelische Schulbuchempfehlungen. Zur Darstellung der deutschen Geschichte und der Geographie der Bundesrepublik Deutschland in israelischen Schulbchern, Frankfurt a. M. 1992 sowie http://www.lehrerfortbildung-leo-baeck. de/seite_05.html [eingesehen am 5. Mai 2011]. Gottfried Kler, Antisemitismus als Thema im schulischen Kontext, in: Fritz Bauer Institut/Jugendbegegnungssttte Anne Frank (Hrsg.), Neue Judenfeindschaft? Perspektiven fr den pdagogischen Umgang mit dem globalisierten Antisemitismus, Frankfurt a. M. 2006, S. 172186, hier: S. 176. Ebenda. Das Beispiel stammt aus dem genannten Forschungsprojekt. Die ausfhrliche Darstellung, Analyse und Kritik nden sich bei Liepach, Wie erzhlt man jdische Geschichte? Zeitlupe A 1, Braunschweig 2003, S. 102 f.

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antijdische Stereotype zu verdeutlichen und zu zeigen, dass sie jeglicher Grundlage entbehren, besteht angesichts der Auswahl und Gestaltung der Aufgabe, vor allem durch die Einfhrung des Begriffs Fremdenhass, das Risiko, bei den Schlern den Eindruck zu hinterlassen, Juden wren zu jedem Zeitpunkt der Geschichte Fremde gewesen und deswegen gehasst worden.14 Auch hier erfolgt wieder eine Fokussierung auf Juden als Opfer: Opfer im Mittelalter, Opfer in der Zeit des Nationalsozialismus, Opfer im Laufe der Geschichte. Opfer ist dabei fr viele Jugendliche gleichbedeutend mit Schwche und nicht handeln, also etwas, wovon sie sich abgrenzen wollen. Vor diesem Hintergrund ist die Parallelitt der aktuell gebruchlichen Schimpfwrter Du Opfer und Du Jude zu sehen. Hufig fehlt die Sensibilitt der Lehrenden, auf solche Konstrukte einzugehen. Neben der Opferrolle der Juden finden sich in Schulbchern aber auch andere Vorurteile ber Juden, so zum Beispiel ihre angebliche Affinitt zum Geld. Das Klischee, Juden htten Geld gegen Zins verliehen, weil dies Christen verboten war, hat sich zu einem gngigen Erklrungsmuster entwickelt, sodass selbst christliche Geldverleiher als jdische identiziert werden15 ( Antisemitismus im politischen Diskurs, in Kultur und Alltag). Das Bild vom Geldjuden kann nur allzu leicht auf das im Rahmen vieler Verschwrungstheorien genutzte Bild vom internationalen Finanzjudentum bertragen werden, das auch von Schlern rezipiert und weiter tradiert wird. In Schulbchern und anderen Lehrmedien wird das Klischee dahingehend erweitert, dass behauptet wird, die christliche Bevlkerung sei aufgrund des jdischen Wuchers verarmt und habe aus Rache Pogrome verbt.16 Wenn sich schlielich in einem Schulbuch im Kontext des Themenclusters Privilegien, Verfolgung, Vertreibung eine Assoziation zur Verfolgungsgeschichte der Juden im Nationalsozialismus aufdrngt, werden Begriffe so zusammengebracht, dass der Terminus Privilegien als Erklrungsmuster fr die Shoah erscheint.17

Tradierung antisemitischer Stereotype ber Kinder- und Jugendliteratur Auch Kinder- und Jugendbcher, die im Schulunterricht insbesondere in den unteren Jahrgangsstufen im Deutsch-, Religions- und Lebenskundeunterricht gelesen werden, knnen sofern nicht eindeutig von Lehrkrften problematisiert antisemitische Stereotype an Schler vermitteln. Prominentestes Beispiel ist das 1961 erschienene Buch Damals war es Friedrich von Hans-Peter Richter. Inzwischen in 13 Sprachen bersetzt, erschien 2008 die 57. deutsche Auage. Die Schullektre, zu der umfangreiches Unterrichtsmaterial vorliegt, wurde ber eine Million Mal alleine in Deutschland verkauft. Viele Lehrkrfte haben noch heute kaum ein Problembewusstsein fr die im Buch tradierten Klischees ber Juden entwickelt, die vorurteilsbehaftete Muster bedienen, wie etwa das des reichen Juden. Der Vater des jdischen Jungen Friedrich ist Postbeamter, wird aber wenig realistisch als reich beschrieben und kann selbst in Zeiten groer wirtschaftlicher Not die Familie des nichtjdischen Jungen zum Rummel einladen. Der Lehrer der beiden Jungs als positive Figur dargestellt vermittelt die Vorstellung, die Kreuzigung Jesu durch die Juden sei ein Faktum, das den Juden bis heute viele nicht verziehen htten. Er versucht ein klassisches antisemitisches Stereotyp nutzend damit, die ablehnende Haltung gegenber Juden in den 1930er-Jahren, in denen der Jugendroman spielt, zu begrnden. Mit vereinfachenden und damit schiefen Erklrungen wie etwa der, die Motivation des nichtjdischen Vaters, in die NSDAP einzutreten, liege einzig und allein in dem Wunsch nach einem Arbeitsplatz, werden historische Kontexte verflscht.18 In dem insbesondere auch fr jngere Kinder immer wieder empfohlenen Kinderbuch Judith und Lisa19 von Elisabeth Reuter aus dem Jahr 1988 knnen sich antisemitische Stereotype ber kindgerechte Illustrationen tradieren. Lisa entspricht mit ihren blonden Haaren und blauen Augen gnzlich dem arischen Idealbild, whrend Judith

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Liepach, Wie erzhlt man jdische Geschichte? So geschehen beim Bild Le prteur et sa femme (1514) von Quentin Metsys im Schulbuch Rckspiegel 2 vom Schningh Verlag. Das Beispiel gehrt zu der ausfhrlichen Darstellung von Wolfgang Geiger Christen, Juden und das Geld. ber die Permanenz eines Vorurteils und seine Wurzeln, in: Einsicht 4 (2010), S. 3037. Brockhaus 2004, Juden: Stellung im Mittelalter, zitiert nach Geiger, Christen, Juden und das Geld, S. 31. Geschichte und Geschehen Oberstufe A 1; Geiger, Christen, Juden und das Geld, S. 31. Hierzu Zohar Shavit, Gesellschaftliches Bewusstsein und literarische Stereotypen, oder: Wie Nationalsozialismus und der Holocaust in der deutschen Kinder- und Jugendliteratur behandelt werden, in: Werner Anders/Malte Dahrendorf/Maria FllingAlbers (Hrsg.), Antisemitismus und Holocaust. Ihre Darstellung und Verarbeitung in der deutschen Kinder- und Jugendliteratur, Oldenburg 1988, S. 97107; Juliane Wetzel, Damals war es Friedrich. Vom zhen Leben misslungener guter Absicht, in: Wolfgang Benz (Hrsg.), Vorurteile in der Kinder- und Jugendliteratur, Berlin 2010, S. 183211. So zum Beispiel in dem Sonderheft von Mit Kindern Schule machen. Die Grundschulzeitschrift. Pdagogische Zeitschriften bei Friedrich in Velber in Zusammenarbeit mit Klett zum Thema Holocaust als Thema in der Grundschule vom September 1996 (Heft 97), S. 40. Shavit, Gesellschaftliches Bewusstsein.

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mit braunen Haaren und Augen als typische Jdin dargestellt wird. So wird den jungen Kindern zu einem Zeitpunkt, an dem sie noch ber keinerlei Wissen ber das von der rassistischen NS-Propaganda kolportierte vermeintliche Aussehen von Juden und Nichtjuden verfgen, auf subtile Art und Weise genau dieses vermittelt. 20 Darber hinaus wird hier, wie in vielen anderen Kinderbchern, die Unterscheidung Deutsche und Juden tradiert, die Juden zu Fremden werden lsst. Mgliche Erzeugung von (sekundrem) Antisemitismus durch moralische Erwartungen an die Schlerinnen und Schler im Kontext der Behandlung des Holocaust und mangelnde Selbstreexion Die Vermittlung der Geschichte jdischen Lebens in Deutschland, des Nationalsozialismus sowie der Verfolgung der europischen Juden ist von weitreichenden moralischen Erwartungen, insbesondere gegenber den Schlern, geprgt. 21 Da die Vermittlung dieser Themen einerseits zur Prvention gegen jegliches undemokratisches Gedankengut beitragen soll und die Lehrkrfte hug emotional beteiligt sind, werden Reaktionen von Schlerinnen und Schlern oftmals als nicht angemessen eingestuft. Was jedoch angemessen bedeutet, richtet sich in der Regel nach den persnlichen Bendlichkeiten der Lehrkraft und nicht nach klar denierten Bildungsstandards. So besteht die Mglichkeit, dass Lehrer enttuscht reagieren, wenn Schler nicht die vermeintlich notwendige Betroffenheit zeigen.22 Diese Erwartungshaltungen knnen bei Jugendlichen zur Entwicklung einer Abneigung gegenber den Themen und implizit auch gegenber Juden fhren. Wenn zum Beispiel Jugendliche anfhren, sie wollten nichts mehr von der Geschichte des Nationalsozialismus hren, weil sie stndig damit konfrontiert seien, kann dies
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daran liegen, dass sie sich von den an sie gestellten Erwartungen berfordert fhlen.23 Fr Jugendliche, deren Familien einen anderen (Leidens-)Hintergrund haben, kann darber hinaus die hohe moralische Konnotation der Geschichte der Shoah zu Erinnerungskonkurrenzen fhren, die unter Umstnden antijdische Gefhle bedingen knnen.24 Risiken der Vermittlung rassistisch-antisemitischer Bilder durch unreektierte Einfhrung und Nutzung von NS-Propagandamaterial im Unterricht Sowohl in Lehrbchern als auch im Unterricht und in Materialien, die ber das Internet frei erhltlich sind, werden hug Propagandabilder von Juden aus der Zeit des Nationalsozialismus gezeigt und eingesetzt. Obwohl dies in der Absicht geschieht, Jugendliche gegen die Wirkung des Propagandamaterials zu wappnen, besteht das Risiko, das Gegenteil zu erreichen und Jugendlichen berhaupt erst antisemitische Klischees ber das vermeintliche Aussehen von Juden und die angeblich damit verbundenen Charaktereigenschaften zu vermitteln.25 Einerseits fehlt es vielen Lehrkrften an der ntigen Kompetenz, die Bilder zu dekonstruieren, deren Wirkungspotenzial vielfach erst nach einer eingehenden Analyse zu verstehen ist, andererseits wird eher selten darauf eingegangen, was die Propaganda fr die betroffenen Menschen bedeutete, sodass die ntige Empathie fr eine Distanzierung von der Bildsprache ausbleibt. Wird antisemitisches Propagandamaterial unsachgem im Unterricht eingesetzt, besteht die Gefahr, dass Schler es in anderen Kontexten verwenden. Auch die fehlende Auseinandersetzung mit historischen Fotos als Quelle kann zu Missbrauch fhren.

U. a. Kler, Antisemitismus als Thema im schulischen Kontext; Wolfgang Meseth, Aus der Geschichte lernen. ber die Rolle der Erziehung in der bundesdeutschen Erinnerungskultur, Frankfurt a. M. 2005. Im Rahmen der Studie Holocaust Education zu Perspektiven der schulischen Thematisierung von Nationalsozialismus und Holocaust konnten solche Reaktionen abgefragt werden, da sich das Interesse der Studie nicht auf die objektiven Ereignisse im Unterrichtsgeschehen richtete, sondern auf die subjektive Art und Weise, wie Schler und Lehrer den Unterricht erleben und werten. Verffentlichung der Landeszentrale fr Politische Bildung, Bayern 2008. U. a. Matthias Heyl, Erziehung nach Auschwitz und Holocaust Education. berlegungen, Konzepte und Vorschlge, in: Ido Abram/Matthias Heyl (Hrsg.), Thema Holocaust. Ein Buch fr die Schule, Hamburg 1996, S. 6166. U. a. Elke Gryglewski, Diesseits und jenseits gefhlter Geschichte. Zugnge von Jugendlichen mit Migrationshintergrund zu Shoa und Nahostkonikt, in: Viola B. Georgi/Rainer Ohliger (Hrsg.), Crossover Geschichte. Historisches Bewusstsein Jugendlicher in der Einwanderungsgesellschaft, Hamburg 2009, S. 237245. Obwohl bislang noch nicht in einer Monographie oder einem Aufsatz schriftlich xiert, gehrt dies zu den regelmig diskutierten Problemfeldern im Kontext der historisch-politischen Bildung zur Geschichte des NS und der Shoah, ebenso wie bei der Erarbeitung von Ausstellungen fr NS-Gedenksttten, Dokumentationszentren oder von pdagogischen Materialien. So zum Beispiel im Kontext des Aufbaus des Dokumentationszentrums Nrnberg, der Erarbeitung der Dauerausstellung in der Gedenkund Bildungssttte Haus der Wannsee-Konferenz, der Nutzung von NS-Propaganda-Spiellmen wie Der ewige Jude oder Jud S im Rahmen von Bildungsveranstaltungen oder im Rahmen der Erarbeitung von Materialien zum Thema Antisemitismus der Anne-Frank-Stiftung; OSCE/ODIHR, Antisemitismus Thematisieren, S. 17. Diese Frage wird immer wieder im Kontext der historisch-politischen Bildung zur Geschichte des NS und der Gedenkstttenpdagogik diskutiert, so zum Beispiel bei der Entstehung des Dokumentationszentrums Nrnberg, der Erarbeitung der Materialien Konfrontationen etc. Siehe etwa Hans-Jrgen Pandel, Bildinterpretation. Die Bildquelle im Geschichtsunterricht, Schwalbach/Ts. 2008; Kristin Land/Hans-Jrgen Pandel, Bildinterpretation praktisch: Bildgeschichten und ver lmte Bilder/

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Sofern sie nicht explizit darauf hingewiesen werden, fehlt Schlern die notwendige Kompetenz zu erkennen, dass beispielsweise Fotos aus den Ghettos mit der Absicht aufgenommen wurden, Zerrbilder von Juden zu zeigen, die die Notwendigkeit der Errichtung von Ghettos besttigen sollten. Auch weisen die wenigsten Lehrkrfte ihre Schler darauf hin, dass selbst Fotos von der Vernichtung in vielen Fllen dazu dienten, ein bestimmtes abwertendes Bild vom Feind zu propagieren.26 Tradierung von Vorurteilen durch Nichtthematisierung des Nahostkonikts Bislang ist der Nahostkonikt im Unterricht kaum Thema, und vielfach wird die Grndung des Staates Israel nur im Kontext internationaler Krisen nach 1945 behandelt. Themen wie Entkolonialisierung, Friedensinitiativen oder Juden in Israel heute bleiben somit hug auen vor.27 Wie gro die Dezite in diesem Themenbereich sind, zeigt sich daran, dass Lehrkrfte regelmig den Wunsch nach Untersttzung bei der Bearbeitung des Themas formulieren und nach geeignetem Unterrichtsmaterial fragen.28 Angesichts der sich stndig wandelnden Situation im Nahen Osten oder aber auch aufgrund der eigenen Unsicherheit im Hinblick auf den Konikt gehen Lehrkrfte hug nicht auf antisemitische Aussagen von Schlerinnen und Schlern ein beziehungsweise vermeiden es, in Situationen, in denen ein offensichtliches Bedrfnis vorhanden ist, sich mit dem Nahen Osten zu beschftigen, das Thema aufzugreifen. Vorurteile bleiben auf diese Weise unwidersprochen, und Jugendliche sind dann eher geneigt, sie in ihrer Peer-Funktion an andere weiterzugeben. Zudem knnen Schlerinnen und Schler, deren Familien aus der Region des Nahen Ostens stammen, im Kreis der Mitschler die Diskurse eher dominieren, wenn das Thema nicht in einem geregelten Verfahren angesprochen und behandelt wird. Darber hinaus kann die Missachtung des wiederholt geuerten Wunsches nach Information bei Schlern, die Familienangehrige in den Palstinensergebieten oder etwa im Libanon haben, zu Opferkonkurrenzen fhren, die davon ausgehen, der Konikt wrde aus Rcksicht auf Israel nicht thematisiert mit der Folge der Entwicklung antisemitischer Einstellungen.

Allen genannten Mechanismen liegt unter anderem die Unwissenheit und mangelnde Selbstreexion von Lehrkrften zugrunde. Wenn sie sich nicht eigene Ambivalenzen und vorhandene Vorurteile (nicht nur antisemitische) eingestehen, verschlieen sie sich der Erkenntnis der Notwendigkeit von Fortbildungen und Supervision. Bisher wird leider das vorhandene Material fr Lehrerfortbildungen zum Thema Antisemitismus in seinen aktuellen Formen zu wenig genutzt ( Prventionsmanahmen). Freie Jugendarbeit Die Tradierung antisemitischer Stereotype in der offenen Jugendarbeit lsst sich eher schwer nachweisen, weil die tgliche konkrete Arbeit von jeweils unterschiedlichen Richtlinien sehr vielfltiger Trger abhngt und im Gegensatz zu verbandsorientierter Jugendarbeit auch mit stark wechselnden Adressaten zu tun hat. Nachweisbar ist jedoch, wie die Untersuchung von Heike Radvan Pdagogisches Handeln und Antisemitismus. Eine empirische Studie zu Beobachtungs- und Interventionsformen in der offenen Jugendarbeit zeigt, dass Pdagogen in der offenen Jugendarbeit bei vermeintlichem und tatschlichem Antisemitismus bei Jugendlichen vielfach unsicher reagieren und Untersttzung wnschen. Als Grund fr die Unsicherheit gibt Radvan an, dass das Handlungsfeld Antisemitismus bei Jugendlichen moralisch berfrachtet wird, angstbesetzt ist und bei den Pdagogen auf eigene Ambivalenzen trifft. Wie reprsentativ die von ihr erkannten Reaktionen von Pdagogen sind, die unbewusst zu einer Tradierung antisemitischen Gedankenguts beitragen, kann aufgrund der vorliegenden Daten bislang nicht beurteilt werden. 29 Antisemitische Stereotypisierungen im universitren Umfeld Antisemitische Vorurteile und Stereotypen, die Teil der Mehrheitsgesellschaft sind, nden sich auch im universitren Umfeld. Ihre Verbreitung ist bisher weder umfassend erfasst noch analysiert worden. Die folgenden Beispiele sollen verdeutlichen, in welcher Form sich solche antisemitischen Tendenzen im universitren Milieu uern.

Bildinterpretation II, Schwalbach/Ts. 2009; Geschichte Lernen, Heft 91/2003: Historische Fotograe (Themenheft); Christoph Hamann, Bilderwelten und Weltbilder. Fotos, die Geschichte(n) mach(t)en, hrsg. vom Berliner Landesinstitut fr Schule und Medien, Teetz 2001; Christoph Hamann, Geschichtsaneignung durch Fotograe, in: Geschichte, Politik und ihre Didaktik 31 (2003), S. 2338; Detlef Hoffmann, Ein Foto aus dem Ghetto Lodz oder: Wie die Bilder zerrinnen, in: Hanno Loewy (Hrsg.), Holocaust. Die Grenzen des Verstehens. Eine Debatte ber die Besetzung der Geschichte, Reinbek bei Hamburg 1992, S. 233246.
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Stichprobe in Kler, Antisemitismus als Thema im schulischen Kontext. U. a. Lisa Rosa, Unterricht ber Holocaust und Nahostkonflikt: Problematische Schler oder problematische Schule?, in: Amadeu Antonio Stiftung (Hrsg.), Die Juden sind schuld. Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft am Beispiel muslimisch sozialisierter Milieus; Beispiele, Erfahrungen und Handlungsoptionen aus der pdagogischen und kommunalen Arbeit, Berlin 2009, S. 4750. Heike Radvan, Pdagogisches Handeln und Antisemitismus. Eine empirische Studie zu Beobachtungs- und Interventionsformen in der offenen Jugendarbeit, Bad Heilbrunn 2010.

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Im Rahmen einer Untersuchung an sechs Hochschulen in Ost- und Westdeutschland im Frhsommer 1992 fanden mehr als ein Drittel der Studenten Juden eher sympathisch, 5 Prozent bekannten offen, dass sie ihnen eher unsympathisch seien. Zu jener Zeit konnte man noch konstatieren, dass die den Juden gegenber gezeigte Sympathie offensichtlich das Ergebnis eines Lernprozesses war, wobei eine unterschwellige Tabuisierung antisemitischer Einstellungen durchaus eine Rolle spielte. Bereits damals lag die Antipathie gegenber Israelis deutlich hher: Unter den West-Studenten hegten 18,5 Prozent (Sympathie 20,9 Prozent) eine Antipathie und unter jenen aus Ostdeutschland 30,1 Prozent (Sympathie 12,4 Prozent). Die Sympathie gegenber den Palstinensern hingegen zeigte einen etwas hheren Ausschlag (West: 24,1 Prozent; Ost: 21,5 Prozent).30 Acht Jahre spter, im Wintersemester 2000/2001, bewies eine Umfrage an der Universitt Essen, welche Rolle dem sekundren Antisemitismus zukommt. Schlussstrichmentalitten und Schuldzuschreibungen an die Juden im Sinne einer Tter-Opfer-Umkehr waren unter Studenten stark verbreitet. 13 Prozent der befragten Studenten waren der Meinung, dass viele Juden versuchten, Geschichte heute fr ihre Zwecke zu instrumentalisieren und aus der Vergangenheit des Deutschen Reiches ihren Vorteil zu ziehen und die Deutschen dafr zahlen zu lassen, und dass die Juden ganz gut verstehen, das schlechte Gewissen der Deutschen auszunutzen. Ein groer Teil der Studenten, die diesen Formulierungen zustimmten, war ber den Holocaust informiert und vertrat keine Holocaust leugnenden Positionen. 31 Interessant allerdings war das Ergebnis insofern, dass 34 Prozent der Lehramtsstudenten der Schlussstrichthese zustimmten und damit deutlich ber dem Prozentsatz der anderen Kommilitonen lagen. Die Ergebnisse der Essener Umfrage besttigten die Erhebungen der Wochenzeitung Die Woche vom Mai 2000, die ergaben, dass eine Schlussstrichmentalitt unter den Jugendlichen und jungen Erwachsenen (1517 Jahre alt: 81 Prozent; 1929 Jahre alt: 69 Prozent) weiter verbreitet ist als unter den ber 60-Jhrigen. 32

Neuere empirische Daten zur Haltung und Verbreitung antisemitischer Vorurteile unter Studenten liegen bisher nicht vor, deshalb knnen hier nur einige Schlaglichter auf die aktuelle Situation prsentiert werden: Als auf der Mailing-Liste der Promovierenden der gewerkschaftsnahen Hans-Bckler-Stiftung im Jahr 2003 Verschwrungstheorien von einem Doktoranden mit wohl arabischem Hintergrund auftauchten, die von anderen zum Teil mit antisemitischen Inhalten kommentiert wurden, gab es heftige Diskussionen ber mgliche antisemitische Tendenzen unter den Stipendiaten. Daraufhin organisierte eine Gruppe von Studenten aus dem Stipendiatenprogramm der Stiftung im November 2004 eine Tagung in Berlin zum Thema Antisemitismus in der deutschen Linken. Die Tagungsbeitrge wurden schlielich in einem Sammelband verffentlicht, der auf verschiedene Aspekte antisemitischer Stereotypisierungen in der Linken eingeht. 33 Die Publikation sollte als Grundlage fr weitere Debatten dienen und gleichzeitig ein Zeichen setzen fr die kritische Beschftigung mit antisemitischen Positionen in der Studentenschaft, die keinesfalls nur in der Bckler-Stiftung virulent waren und sind, allerdings nach wie vor eher nur vereinzelt auftreten. Auch wenn die Boykott-Aktionen gegen israelische Wissenschaftler, wie sie etwa in Grobritannien in den letzten Jahren hufiger erfolgt sind, in Deutschland keinerlei Nachahmung fanden, so haben doch immer wieder einzelne Wissenschaftler auf sich aufmerksam gemacht, weil sie Vortrge oder Veranstaltungen mit Rednern organisierten, die sich durch die Verbreitung antisemitischer Klischees oder Ressentiments gegen Juden hervorgetan hatten.34 In der Folge einer Veranstaltungsreihe der Universitt Leipzig im Jahr 2006 entstand das Internet-Forum Antisemitismus und Antizionismus im akademischen Milieu. Dort zeigten manche Studenten deutlich ihre Ressentiments, die auf einem sekundren Antisemitismus basieren und einen Schlussstrich unter die Vergangenheit fordern. Sie bedienten das Klischee eines angeblichen Tabus, Israel zu kritisieren. Andere

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Manfred Bursten, Wie sympathisch sind uns die Juden? Empirische Anmerkungen zum Antisemitismus aus einem Forschungsprojekt ber Einstellungen deutscher Studenten in Ost und West, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 4 (1995), S. 107129, hier: S. 110. Klaus Ahlheim/Bardo Heger, Die unbequeme Vergangenheit. NS-Vergangenheit, Holocaust und die Schwierigkeiten des Erinnerns, Schwalbach/Ts. 2002, S. 48 ff. Ebenda, S. 26. Brosch u. a., Exklusive Solidaritt. Im Sommersemester 2005 wurde zum Beispiel an der Universitt Leipzig eine Vorlesungsreihe mit dem Titel Deutschland-IsraelPalstina angeboten, zu der mehrere Vortragende eingeladen wurden, die eine einseitige Position im Nahostkon ikt gegen Israel vertreten. Eine Reihe von Studenten verteilte Flyer und versuchte, die Vortragsveranstaltungen zu stren. Im Januar 2006 begann auf dem Internet-Forum Antisemitismus und Antizionismus im akademischen Milieu eine studentische Debatte als Reaktion auf die interdisziplinre Veranstaltungsreihe.

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Studenten widersprachen diesen mit Antisemitismen durchsetzten Forumsbeitrgen und fragten sich, was diese Studenten wohl fr ein Weltbild haben mssen, um solche Argumente anzufhren. Maria lie am 10. Januar 2006 ihrer Wut freien Lauf: ihr schreibelinge in der mehrzahl... habt euch schon mal gefragt warum ausgerechnet immer israel im mittelpunkt steht wenn es um unrechtsstaaten geht? habt ihr studierten schon mal was davon gelesen wieviele konflikte auf dieser welt kriegerisch ausgetragen werden die niemanden interessieren? []schon mal ne statistik oder erhebung ber antisemitische einstellungen in der welt (insb. deutschland) gelesen? und verstanden? schon mal drber nachgedacht, dass antisemitismus auch zum kotzen ist wenn er nur als latent bezeichnet werden kann oder in der art die das attribut sekundr verlangt auftaucht? das antizionismus nix anderes ist?35 Heftige Debatten lste das Manifest der 25 aus, das im November 2006 in der Frankfurter Rundschau verffentlicht wurde. Die 25 Unterzeichner, in der Mehrheit Politikwissenschaftler deutscher Universitten, hatten in einem Aufruf mit dem Titel Freundschaft und Kritik. Warum die besonderen Beziehungen zwischen Deutschland und Israel berdacht werden mssen gefordert,
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von der bundesrepublikanischen Staatsdoktrin abzulassen und das besondere Verhltnis zu Israel neu zu justieren. In dem Manifest wird mit falschen historischen Schlussfolgerungen eine Urschlichkeit des Holocaust fr den Nahostkon ikt konstruiert und der deutschen Erinnerungskultur ein problematischer Philosemitismus vorgeworfen. 36 Burschenschaften In Burschenschaften und Studentenverbindungen, die sich nicht eindeutig vom rechtsextremen Umfeld abgrenzen beziehungsweise Rechtsextremen als Bettigungsfeld dienen, um Einuss an Hochschulen zu gewinnen, sind immer wieder entsprechende Aussagen zu konstatieren beziehungsweise werden einschlgige Redner eingeladen, wie etwa bei der pichtschlagenden Mnchner Burschenschaft Danubia, die bis 2007 vom bayerischen Verfassungsschutz beobachtet wurde. Auch andere Verbindungen wie die Dresdensia-Rugia zhlen Rechtsextreme zu ihren Mitgliedern. 37 Jugendorganisationen verschiedener Parteien, aber auch der Ring Christlich-Demokratischer Studenten setzen sich aktiv gegen solche Tendenzen ein, organisieren Demonstrationen gegen einschlgig bekannte Burschenschaften

Forum Die StudentInnen der Politikwissenschaft, Universitt Leipzig, http://www.uni-leipzig.de/fsrpowi/forum/showthread. php?id=2651 [eingesehen am 15. Januar 2006]. Im Juni 2008 vertrat Arnd Krger, Sporthistoriker und Leiter des Instituts fr Sportwissenschaft an der Universitt Gttingen, in seinem Vortrag Hebron und Mnchen. Wie vermitteln wir die Zeitgeschichte des Sports, ohne uns in den Fallstricken des Antisemitismus zu verhaspeln auf einer Tagung der Deutschen Vereinigung fr Sportwissenschaft die These, die 1972 beim Olympiaattentat durch palstinensische Terroristen getteten israelischen Athleten htten von den mrderischen Plnen gewusst und seien freiwillig in den Tod gegangen um der Sache Israels als ganzer zu nutzen. Dieser spektakulre Opfergang htte die Schuld (und auch die Schulden) Deutschlands gegenber dem Staat Israel verlngern sollen. Die Universittsleitung distanzierte sich von Krgers Thesen, und auch Krger selbst relativierte seine Behauptung spter, nicht ohne darauf hinzuweisen, er sei kein Antisemit. Sein Redebeitrag wurde nicht in den Tagungsband aufgenommen. Sddeutsche Zeitung vom 30. Juni 2008; taz vom 4. Juli 2008. Dokumentation: Das Manifest der 25, Freundschaft und Kritik und die darauffolgende Debatte, gesammelt und herausgegeben von Reiner Steinweg fr die Tagung der Ev. Akademie Iserlohn: BESONDERE BEZIEHUNGEN? Was Deutschland zum Frieden zwischen Israelis und Palstinensern beitragen kann. In Kooperation mit den Autoren des Manifests der 25, dem Forum Crisis Prevention und der Gustav-Heinemann-Initiative, 20. bis 22. April 2007 im Evangelischen Johannesstift, Berlin, http://www.kircheundgesellschaft.de/akademie/documents/tg1611_reader.pdf [eingesehen am 20. Oktober 2010]. Weitere Ausschnitte aus dem Manifest, das zwar Formen des Antisemitismus in Deutschland konstatiert, aber einseitig Israel fr den Nahostkonikt verantwortlich macht und eine stringente Linie vom Holocaust zu den Auseinandersetzungen zwischen Israel und den Palstinensern heute zieht: Es ist der Holocaust, der das seit sechs Jahrzehnten anhaltende und gegenwrtig bis zur Unertrglichkeit gesteigerte Leid ber die (muslimischen wie christlichen und drusischen) Palstinenser gebracht hat. Das ist nicht dasselbe, als htte das Dritte Reich einen Vlkermord an den Palstinensern verbt. Aber zahllose Tote waren auch hier die Folge, das Auseinanderreien der Familien, die Vertreibung oder das Hausen in Notquartieren bis auf den heutigen Tag. Ohne den Holocaust an den Juden wrde die israelische Politik sich nicht berechtigt oder/und gezwungen sehen, sich so hartnckig ber die Menschenrechte der Palstinenser und der Bewohner Libanons hinwegzusetzen, um seine Existenz zu sichern. Und ohne den Holocaust erhielte Israel dafr nicht die materielle und politische Rckendeckung der USA, wie sie sich vor allem seit den neunziger Jahren entwickelt hat. (Die amerikanische Finanzhilfe an Israel beluft sich auf 3 Milliarden US-Dollar jhrlich und entspricht damit 20 Prozent der gesamten Auslandsnanzhilfe der USA.) Der seit nunmehr fast sechs Jahrzehnten andauernde, immer wieder blutige Nahostkonikt hat unbestreitbar eine deutsche und in Abstufungen eine europische Genese; europisch insofern, als der deutsche Gedanke einer Endlsung der Judenfrage aus dem europischen Antisemitismus und Nationalismus hervorgegangen ist. Und die palstinensische Bevlkerung hat an der Auslagerung eines Teils der europischen Probleme in den Nahen Osten nicht den geringsten Anteil. Gabriele Nandlinger, Ehre, Freiheit, Vaterland!. Burschenschaften als Refugium fr intellektuelle Rechtsextremisten, http://www.bpb.de/themen/TGE8K9,0,Ehre_Freiheit_Vaterland!.html [eingesehen am 2. Mai 2011]. Die 1953 in Jordanien gegrndete Hizb ut-Tahrir (Hizb al-Tahrir al-islami; Befreiungspartei; HuT), die in verschiedenen Lndern eigene Gruppen unterhlt und vor allem in Usbekistan aktiv ist, verbreitet ber ihre Homepage in Arabisch, Englisch, Deutsch, Dnisch und Trkisch antisemitische Inhalte. Siehe Antisemitismus im Islamismus. Nachdem das Bundesinnenministerium im Januar 2003 die Hizb ut-Tahrir verboten hatte, entzog der Prsident der Technischen Universitt der Gruppe den Status einer an der TU Berlin registrierten Vereinigung. Bei diesem Anlass wies die TU Berlin erneut

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und schlieen Mitglieder aus ihren Reihen aus. Untersuchungen, inwieweit solche vereinzelten Affinitten zum Rechtsextremismus auch die Verbreitung antisemitischer Inhalte befrdern, liegen bisher nicht vor. Beeinussung durch islamistische Gruppierungen Aufsehen erregte die islamistische Organisation Hizb ut-Tahrir38 im Oktober 2002 mit einer Veranstaltung zum Thema Der Irak Ein neuer Krieg und die Folgen, die von der Aqida-Hochschulgruppe fr Kulturwissenschaft39 in den Rumen des Studentenwerks der Technischen Universitt Berlin ermglicht worden war. Die ffentlichkeit und die Medien beschftigt hatte nicht nur der Umstand, dass dort mit rassistischen, antisemitischen und verfassungsfeindlichen uerungen Stimmung gemacht wurde, sondern auch dass Horst Mahler und der Vorsitzende der NPD Udo Voigt unter den Teilnehmern waren. Der damalige Bundesinnenminister Otto Schily hat den deutschen Ableger der Organisation am 10. Januar 2003 verboten. Die Klage von Hizb ut-Tahrir gegen das Verbot und den Einzug ihres Vermgens hat das Bundesverwaltungsgericht am 25. Januar 2006 abgewiesen.40 Bis zu ihrem Verbot versuchte die Organisation vor allem, an universitren Sttten mit Propagandamaterial Einuss auf Studenten zu nehmen. Jngstes Beispiel ist der Versuch des Trkischidealistischen Studenten Vereins Harun YahyaTeam Berlin, der den Grauen Wlfen zuzurechnen ist, in der TU Berlin am 15. April 2011 eine Harun Yahya-Konferenz mit dem Titel Die Evolutionstheorie im Lichte der Wissenschaft durchzufhren. Harun Yahya, dem die Konferenz gewidmet sein sollte, leugnete lange Zeit den Holocaust und verbreitet bis heute antisemitische Verschwrungstheorien. Die Leitung der Technischen Universitt reagierte sofort, als sie von mehreren Seiten ber die bevorstehende Veranstaltung informiert wurde, und untersagte die Konferenz41 ( Antisemitismus im Islamismus). Soziale studentische Netzwerke im Internet In den letzten Jahren ist die Internetplattform StudiVZ, auf der etwa zwei Millionen Studierende

miteinander kommunizieren, wegen antisemitischer uerungen in die Kritik geraten. Besonders intensiv wird unter den rund 1000 Mitgliedern der Israel-ffentlich-kritisieren-knnen-Gruppe diskutiert. Neben NS-Propagandaplakaten waren Sprche wie Ich hasse Judenschweine!!! und Alle vergase muss man die Drecks_Ferkel! zu lesen. Die Gruppe Simon Wiesenthal-Center im StudiVZ sammelte Material ber die antisemitischen Eintrge und wandte sich an den Betreiber des Internetportals, der nicht auf die Kritik reagierte, sondern die Wiesenthal-Center-Gruppe schloss. Gegenwehr kommt aber vor allem aus den Reihen der Studenten selbst, die auf StudiVZ kommunizieren. Es gelingt ihnen immer wieder, Gruppen zum Aufgeben zu veranlassen, wie etwa eine NPD-nahe Gruppe.42 Erst allmhlich setzt sich auch bei den Betreibern die Erkenntnis durch, dass das Eintreten fr die absolute Meinungsfreiheit auch Grenzen hat. Im Sommer 2009 schloss StudiVZ die sogenannten Zeitgeistgruppen, weil sie verschwrungstheoretische antisemitische und Holocaust leugnende Inhalte verbreiteten. Im Internet haben sich Plattformen und Blogs gebildet, die StudiVZ sowie deren virtuelle Pinnwnde, aber auch andere soziale Netzwerke durchforsten und solche mit rassistischem und antisemitischem Inhalt dokumentieren. Kirchen Vor dem Hintergrund eines jahrhundertealten christlichen Antijudaismus ist die Frage der Einstellung der Kirchen zu Juden, Judentum und gegenber Antisemitismus auch heute noch von groer Relevanz. Kirchliche Einrichtungen spielen nach wie vor eine wichtige Rolle fr die Wertorientierung der Gesellschaft und sind insbesondere fr die Sozialisation von Jugendlichen, wenn auch regional in unterschiedlicher Weise, relevant. ber 60 Prozent der Deutschen sind als Mitglieder einer christlichen Konfession eingetragen, wobei die Mehrheit der rmisch-katholischen (24,9 Millionen Mitglieder)43 und der Evangelischen Kirche in Deutschland (24,5 Millionen Mitglieder) 44 angehrt. Das Wirken der christlichen Kirchen (Seelsorge, Gesprchskreise, Religionsunterricht etc.) beschrnkt sich nicht nur auf das religise Gemeindeleben, sondern zu nennen sind hier auch die Arbeit der christlichen Wohlfahrtsverbnde,

darauf hin, dass die Veranstaltung nicht in ihrem Verantwortungsbereich stattgefunden htte, siehe Pressemitteilung TU Berlin vom 30. Oktober 2002 und vom 15. Januar 2003.
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Urteil siehe http://lexetius.com/2006,604 [eingesehen am 5. Mai 2011]. U. a. durch die zeitnah erfolgte Intervention von Claudia Dantschke und Juliane Wetzel. Der Spiegel vom 5. September 2007, http://www.spiegel.de/netzwelt/web/0,1518,503637-2,00.html [eingesehen am 20. Oktober 2010]. Stand vom 31. Dezember 2009. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hrsg.), Katholische Kirche in Deutschland. Statistische Zahlen, Bonn 2010. Stand der Erhebung 2008. Kirchenamt der EKD (Hrsg.), Evangelische Kirche in Deutschland. Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben, Hannover 2010, S. 6.

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wie Caritas (rmisch-katholische Kirche) oder Diakonisches Werk (EKD). Da es sich hier um einen einflussreichen Teil der deutschen Gesellschaft handelt, mssen die empirischen Befunde, nach denen Antisemitismus und die Zustimmung zu antisemitischen uerungen primr bei religisen Befragten zu konstatieren sind, besonders beunruhigen ( Antisemitische Einstellungen in Deutschland). Derartige Haltungen stehen im eindeutigen Widerspruch zu den ofziellen Positionierungen der Kirchen. Seit Jahrzehnten verurteilen sowohl die rmisch-katholische Kirche als auch die EKD in ihren Verffentlichungen Antisemitismus45 und thematisieren beispielsweise in ihren Lehrbchern fr den Religionsunterricht zunehmend kritisch religisen Antijudaismus und antisemitische Vorurteile. Das heit allerdings nicht, dass interne Diskussionen frei von solchen Inhalten sind. Vorflle innerhalb der Kirchen gelangen nur selten an die ffentlichkeit. Allgemein gltige Aussagen sind noch kaum zu leisten, dazu bedarf es weiterer Forschung. So ist etwa zu fragen, inwieweit der christlich-jdische Dialog zu einer berwindung antisemitischer Vorurteile in den Kirchen beitrgt und nicht nur auf einer Metaebene stattfindet, die die Mitglieder der Kirchen an der Basis nur selten anspricht. Sind solche Gesprchskreise zum Beispiel geeignet, in der Evangelischen Kirche auch jene Gruppen zu erreichen, die nach wie vor am Dogma der Judenmission festhalten? Wie kann etwa die eigentmliche Gemengelage von prozionistischen und antisemitischen Positionen innerhalb evangelikaler Gruppierungen und deren Afnitt zu rechtspopulistischen Kreisen46 berwunden werden? Welche Auswirkungen haben berlegenheitsansprche der christlichen Religion gegenber Juden oder Gefhle einer Bedrohung der eigenen christlichen Identitt? Werden trotz berarbeitung Schulbcher fr den Religionsunterricht noch immer dominiert von der Vorstellung, Juden seien als Gegner der christlichen Religion zu sehen? Inwieweit erfolgt in diesen Materialien eine kritische Auseinandersetzung mit Antisemitismus? Die vom Expertenkreis in Auftrag gegebenen Expertisen von Albert Scheer zur evangelischen Kirche und von Matthias Blum zur katholischen Kirche haben bedenkenswerte Anhaltspunkte dafr aufgezeigt, dass die Frage, ob und in welchem Ausma innerhalb der Kirchen
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und ihrer Gemeinden mglicherweise ein gewisser latenter Antisemitismus auszumachen ist, legitim ist und einer Antwort bedarf. ffentliche Debatten, die interne Entscheidungen der christlichen Kirchen auslsten, haben Dezite in der Auseinandersetzung mit judenfeindlichen Strmungen deutlich gemacht. Im Jahr 2009 wurden Missstnde in der rmisch-katholischen Kirche offenbar, als Papst Benedikt XVI. die 1988 erfolgte Exkommunikation von vier Bischfen der Bruderschaft Papst Pius X aufhob,47 zu denen der Brite Richard Williamson gehrt, der in der Vergangenheit mehrfach durch Holocaustleugnung aufgefallen war.48 Dieser Vorgang wurde und wird auch von Wrdentrgern der rmisch-katholischen Kirche kritisiert und entfachte zahlreiche Debatten ber den Umgang mit Antisemitismus in der katholischen Kirche. Nach Aussage der Kirchen in Deutschland wurden in der jngsten Vergangenheit die Aufklrungsbestrebungen intensiviert und Projekte zur Prvention und Bekmpfung von Antisemitismus initiiert ( Prventionsmanahmen). Empirische Untersuchungen sind jedoch in diesem Bereich bisher nicht beziehungsweise nur ansatzweise erfolgt, deshalb knnen kaum Aussagen darber getroffen werden, inwieweit die ofzielle Politik der Kirchen die Basis erreicht und von dieser akzeptiert oder gar befolgt wird. Was die zentrale Frage der Sozialisationsinstanzen von Jugendlichen anbelangt, so lsst sich der Expertise von Albert Scherr ( Expertise Scherr) zur evangelischen Kirche entnehmen, dass zur Zeit keine neueren Studien vorliegen, die gesicherte Aussagen ber den evangelischen Religionsunterricht, die Inhalte der Schulbcher oder die Wirkungen des Unterrichts ermglichen. Vereinzelte Fallstudien ergaben, dass die Schlerinnen und Schler nur wenig bis keine Kenntnis ber das Judentum haben. Dies mag ein Hinweis darauf sein, dass mglicherweise der evangelische Religionsunterricht in seiner heutigen Form den Erwartungen, zu einer informierten kritischen Auseinandersetzung mit Antisemitismus beizutragen und zum christlich-jdischen Dialog zu befhigen, nicht hinreichend gerecht wird. Ein fundiertes Urteil muss jedoch weiteren Forschungen vorbehalten bleiben, da aktuelle und systema-

Innerhalb der rmisch-katholischen Kirche geschah dies whrend des Zweiten Vatikanischen Konzils in der Erklrung Nostra aetate ( Expertise Blum), und die EKD bezieht seit den 1980er-Jahren in regelmigen Presseerklrungen Stellung zum Antisemitismus ( Expertise Scherr). Expertise Scherr, S. 15. Giovanni Battista Re, Dekret der Kongregation fr die Bischfe. Aufhebung der Exkommunikation von vier Bischfen der Bruderschaft St. Pius X, Rom 21. Januar 2009, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/documents/ rc_con_cbishops_doc_20090121_remissione-scomunica_ge.html [eingesehen am 13. April 2011]. Peter Wensierski, Problem fr den Papst, in: Der Spiegel 4 (2009), S. 32 f.; Stefan Berg/Christoph Schult u. a., So bitter, so traurig, in: Der Spiegel 6 (2009), S. 4053; Richard Williamson, Entschuldigung fr Leugnung des Holocaust, in: FAZ vom 26. Februar 2009; Williamson entschuldigt sich, in: Die Zeit vom 30. Januar 2009.

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tische Analysen der Bildungsplne und Unterrichtsmaterialien nicht vorliegen. Laut der Expertise von Matthias Blum ( Expertise Blum) werden antijdische Vorurteile heute weder im Katechismus der katholischen Kirche noch im Gotteslob, in den Religionsbchern oder im Religionsunterricht legitimiert. Im Gegensatz zu den Religionsbchern knnen aber der Katechismus und das als Gotteslob bezeichnete katholische Gebet- und Gesangbuch diese Vorurteile an einschlgigen Stellen durch einschlgige Rezeptionen ggf. bedienen. Demgegenber muss jedoch bercksichtigt werden, dass die aktuellen Religionsbcher die Neubesinnung der katholischen Kirche widerspiegeln: Der Religionsunterricht ist ebenfalls fern von einer Tradierung christlicher Antijudaismen, weist aber aktuell das Problem der Marginalisierung des Judentums sowie der Unkenntnis antijdischer Vorurteile auf Seiten der Schler auf. Eine besondere Herausforderung stellt wie auch in anderen Fchern die Korrektur des hug verzerrten Bildes vom Staat Israel der Schler dar. Blum ist zuzustimmen, wenn er zu dem Schluss kommt, dass trotz aller aktuellen thematischen Diskurse und einer vielschichtigen Programmatik [] eine breit angelegte und reprsentative Untersuchung, die den Gebrauch, die Rezeption und Wirkung der Schulbcher erhebt sowie den Religionsunterricht und die Lehrplne einer einschlgigen Analyse unterzieht, weiterhin ein Desiderat bleibt. Wenig bekannt ist auch darber, ob sich kirchliche Verbnde, wie der Bund der Katholischen Landjugend, die Evangelische Jugend, die konfessionellen Pfadfinderverbnde etc., mit mglichen antisemitischen Stereotypen, die auf christlichen Antijudaismus zurckgehen, auseinandersetzen. Dies konkreter zu untersuchen, wre gleichermaen wnschenswert wie die Frage, ob mglicherweise antisemitische Stereotype im Kontext christlicher Friedensinitiativen, die sich im Nahostkonikt engagieren und denen sich vielfach Mitglieder dieser Jugendorganisationen anschlieen, tradiert werden. Neben den beiden groen Kirchen sollten auch andere christliche Religionsgruppen wie die russisch-orthodoxe Kirche, die Freikirchen oder die Pietisten bezglich ihres Umganges mit Antisemitismus analysiert und in Folgeberichten zum Antisemitismus aufgenommen werden. Antisemitismus im Vereinswesen am Beispiel Fuball und Feuerwehr Angesichts der traditionellen Bedeutung des Vereinswesens in der deutschen Gesellschaft muss sich eine explorative Untersuchung zunchst mit der bisher wenig erforschten Frage beschftigen,
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inwieweit Antisemitismus innerhalb der Vereine berhaupt thematisiert wird. Vor allem unter Bercksichtigung der verhngnisvollen und im ffentlichen Leben kaum rezipierten Rolle, die zahlreiche Vereine bei der Ausgrenzung von Juden schon vor 1933 bernahmen, erscheint eine Bestandsaufnahme zur Frage nach der Tradierung antisemitischer Stereotype und der Auseinandersetzung mit der eigenen (Vereins-) Geschichte notwendig. Dies soll hier an zwei Beispielen, den Fuballvereinen und dem Deutschen Feuerwehrverband, erlutert werden, die exemplarisch fr die vielfltige Vereinskultur in Deutschland stehen. Antisemitismus in Fuballvereinen Im Jahr 2005 verlieh der Deutsche Fuball-Bund erstmals den Julius-Hirsch-Preis an den FC Bayern Mnchen fr die Ausrichtung eines Freundschaftsspiels der U-17-Mannschaft gegen eine israelischpalstinensische Auswahl des Peres Center for Peace, das 50.000 Schulkinder sahen. Mit der Stiftung des Preises, der jhrlich vergeben wird, erinnert der DFB an den ehemaligen FuballNationalspieler Julius Hirsch (18921943) und an alle Opfer des NS-Regimes. Der DFB stellt sich damit auch explizit seiner eigenen Geschichte whrend des Nationalsozialismus und betont, dass in der Zivilgesellschaft, in der Demokratie, Menschenrechte sowie der Schutz von Minderheiten unveruerliche Werte sind. DFB-Prsident Theo Zwanziger erhielt 2009 vom Zentralrat der Juden in Deutschland den Leo-Baeck-Preis fr seine Verdienste um eine tolerantere Gesellschaft und sein Engagement gegen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit. Unter dem Motto Am Ball bleiben Fuball gegen Rassismus und Diskriminierung frdert der DFB gemeinsam mit dem Bundesministerium fr Familie, Senioren, Frauen und Jugend (BMFSFJ) aktiv den Kampf gegen jegliche Form der Diskriminierung im Fuball ( Prventionsmanahmen). Dieses ffentlichkeitswirksame Engagement ist wichtig, weil es Zeichen setzt und Fans deutlich macht, dass der Dachverband des deutschen Fuballs keine Diskriminierungen von Minderheiten duldet. Allerdings heit dies noch nicht, dass Rassismus und Antisemitismus aus dem fuballerischen Alltag verschwunden sind. Antisemitismus im Kontext von Fuball hat eine lange Tradition. Insbesondere in den 1980er- und 1990er-Jahren waren antisemitische Fangesnge in beiden Teilen Deutschlands in den Stadien blich. Zahlreiche Berichte machen deutlich, dass auch heute noch antisemitische neben rassistischen, nationalistischen, homophoben und rechtsextremen, wie auch allgemein gewaltverherrlichenden Parolen auf deutschen Fuballpltzen in allen Ligen zum Alltag gehren, wobei sich das Problem in den letzten Jahren eher in die

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unteren Ligen verschoben hat. In der ersten und zweiten Bundesliga haben ffentlichkeitswirksame Manahmen wie Fanprojekte, Programme gegen Rassismus und Vereinsaktionen sowie ein erhhtes Aufkommen von Sicherheitskrften zu positiven Vernderungen gefhrt. Eine hug vermutete strkere Ausprgung in den neuen Bundeslndern ist empirisch nicht nachgewiesen. AlltagsAntisemitismus im Fuball betrifft heute mehrere Bereiche. Nach wie vor werden jdische Spieler diskriminiert, beschimpft und angegriffen. Insbesondere bei Spielen gegen Mannschaften, die eine unmittelbare Verbindung zum Judentum haben, namentlich dem TUS Makkabi, kommt es immer wieder zu offenen Anfeindungen, die sowohl von gegnerischen Spielern als auch von Fans ausgehen. Fangesnge sind eine Komponente. Besonders bekannt ist das sogenannte U-Bahnlied, in dem die Rede von einer U-Bahn ist, die aus der Stadt der gegnerischen Mannschaft nach Auschwitz gebaut wird.49 Sprechchre wie Gib Gas, gib Gas, wenn der [...] [gegnerische Verein] durch die Gaskammer rast oder Fuball in der Mauerstadt, Union spielt jetzt hinter Stacheldraht was Neues in der DDR der BFC ist jetzt der Herr Zyklon B fr Schei Union in jedem Stadion ein Spion selbst Ordner sind in der Partei Deutschland, Deutschland, alles ist vorbei50 sind aufgrund vieler Fanprojekte seltener geworden. Auch gibt es eine grere Bereitschaft, Fanclubs mit eindeutigen Namen wie Zyklon B, Endsieg oder Wannsee-Front den Einlass in die Stadien zu verweigern.51 Hug werden Schiedsrichter von Fans oder Spielern als Juden tituliert, wenn sie Entscheidungen treffen, die fr die eigene Mannschaft als nachteilig empfunden werden. 52 Dem Stereotyp des ewig wandernden Juden entsprechend, gehrt der Schiedsrichter nirgendwohin, ist also heimatlos, pfeift das Spiel kaputt und ist vermutlich gekauft.53

Aber auch Spieler und Fans gegnerischer Mannschaften werden als Juden beschimpft, ein Verhalten, das enge Verbindungen zur Verwendung des Wortes als Beleidigung im jugendlichen Sprachgebrauch aufweist. Bei einem in bestimmten Gruppierungen der Fanszene beliebten Sprechchor wird vor Nennung des Ortsnamens des gegnerischen Vereins mehrfach das Wort Jude skandiert. Antisemitische Inhalte nden sich auch auf Transparenten, Fanaccessoires sowie in internen Medien der Kommunikation, sei es im Internet oder in gedruckten Fanzines. Ebenso werden Bekleidungsstcke mit antisemitischem Aufdruck getragen.54 Antisemitische Beschimpfungen sind vornehmlich dann virulent, wenn es sich um Wettkmpfe mit Fuballvereinen handelt, die einst von Juden gegrndet wurden oder frher jdische Spieler hatten, beziehungsweise in solchen Fllen, in denen zu den Fangemeinden in berdurchschnittlich hohem Mae Personen gehren, die in den meisten Fanblocks abgelehnt werden, so etwa linke/ alternative Jugendliche, Homosexuelle usw. Zu diesen Mannschaften zhlen zum Beispiel Babelsberg 03, FC St. Pauli, Roter Stern Halle, Roter Stern Leipzig, Tennis Borussia Berlin, Eintracht Frankfurt, FC Bayern Mnchen oder die Stuttgarter Kickers.55 So wird zum Beispiel der von Juden mitbegrndete Verein Tennis Borussia Berlin regelmig mit dem antisemitischen Stereotyp des Wucherns mit Geld konfrontiert. In den 1930er-Jahren hatte der Verein, in dem damals viele jdische Spieler aktiv waren, auch zahlreiche jdische Mitglieder. Nach 1945 gehrte Tennis Borussia Berlin (TeBe) zu den wenigen Vereinen, in denen wieder jdische Funktionre ttig waren. Seit der Verein in den 1990er-Jahren vergleichsweise erfolgreich spielte und von einer Sponsorengruppe untersttzt wurde, die wegen nanzieller Ungereimtheiten in

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Zum Beispiel Wir bauen eine U-Bahn von Dortmund bis nach Auschwitz. Zitiert nach Martin Endemann/Gerd Dembowski: Immer noch U-Bahnen nach Auschwitz Antisemitismus im Fuball, in: Diethelm Blecking/Gerd Dembowski (Hrsg.): Der Ball ist bunt Fuball, Migration und die Vielfalt der Identitten in Deutschland, Frankfurt a. M. 2010, S.181189. Hertha BSC Blog, verffentlicht am 9. November 2009, http://www.hertha-blog.de/hertha-bsc-und-die-folgen-des-geteiltendeutschlands.html [eingesehen am 13. September 2010]. Reichelt, Das Lexem. Endemann/Dembowski, Immer noch. Dieses Eindringen antisemitischer Inhalte in die Alltagskultur, vermittelt ber Produkte der industriellen Massenkultur, bedarf auch unter dem Gesichtspunkt des Alltagsantisemitismus noch eingehender Erforschung. Allerdings sind die Produzenten solcher Bekleidung in der Regel der rechtsextremen Szene verbunden. Endemann/Dembowski, Immer noch. Berichterstattung Jungle World vom 26. Juli 2000, taz vom 30. Oktober 1998, Spiegel Online vom 2. April2006 und hagalil.com vom 10. August 2008; zitiert nach: Endemann/Dembowski, Immer noch. Maegerle, Antisemitismus, S. 5. Information ber http://www.amballbleiben.org/html/themenfelder/antisemitismus-03.html [eingesehen am 5. Mai 2011]. http://www.n-tv.de/politik/dossier/Antisemitismus-nimmt-zu-article271576.html [eingesehen am 5. Mai 2011].

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die Schlagzeilen geriet, wurde TeBe mit antisemitischen Schmhungen berhuft.56 Beim Hallenturnier der Berliner Regional- und Oberligisten am 11. Januar 2009 in Berlin-Charlottenburg beleidigten beispielsweise Fans des 1. FC Union wiederholt die Fans von Tennis Borussia mit dem Ruf Alle Juden sind Schweine.57 Von antisemitischen Aktionen betroffen sind auch die etwa 30 heute in Deutschland aktiven jdischen Makkabi-Fuballvereine,58 bei denen nicht nur jdische Spieler spielen. Stze wie Juden gehren in die Gaskammer, Auschwitz ist wieder da und Synagogen mssen brennen sind bei Wettkmpfen in der Regionalliga keine Seltenheit.59 Seit einigen Jahren sind auch zunehmend Anfeindungen von Jugendlichen mit Migrationshintergrund festzustellen. So wurden in FrankfurtZeilsheim Spieler der A-Jugend von TUS Makkabi Frankfurt am 11. Februar 2009 beim Endspiel eines Jugendturniers gegen den SV Zeilsheim als Kindermrder und Besatzer beschimpft.60 TUS Makkabi Berlin beklagt eine inkonsequente Ahndung derartiger Vorflle.61 Insbesondere in Regionen mit einer zahlenmig starken und gut vernetzten rechtsextremen Szene sind antisemitische Vorflle in den Vereinen und bei Spielen huger. Die Strategie, mit rechtsextremistischem, rassistischem und antisemitischem Gedankengut Fuballvereine zu beeinflussen, hat in einigen Fllen bereits Erfolg gehabt. In Laucha, Sachsen-Anhalt trainiert ein Abgeordneter der NPD im Stadtrat den Nachwuchs des BSC 99 Laucha. Im Kader der ersten Mannschaft spielt ein 20-Jhriger, der am 16. April 2010 einen 17-jhrigen Jugendlichen israelischer Herkunft brutal zusammenschlug und ihn dabei als Judenschwein beschimpfte.62 Bei der Stadtligapartie Halle am 15. August 2009 prgelten Anhnger des Vereins Motor II auf Fans von Roter Stern Halle ein und beschimpften sie mit den Worten: Ihr seid Zecken, ihr seid die neuen Juden, wir machen euch
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weg.63 Beim Spiel SV Mgeln-Abla 09 gegen Roter Stern Leipzig am 24. April 2010 kam es ebenfalls zu rechtsextremen, neonazistischen Sprechchren. Es wurde nicht nur der Hitlergru gezeigt, sondern auch gesungen Wir bauen eine U-Bahn von Jerusalem nach Auschwitz. Die Verantwortlichen reagierten und lieen das Spiel abbrechen.64 Ob und inwiefern Antisemitismus im Kontext von Fuball tradiert wird, lsst sich meist nur schwer beantworten, da selbst eindeutig antisemitische Aktionen hug unter die Kategorie Rassismus subsumiert werden. In der Zeitschrift Lotta. Antifaschistische Zeitung aus NRW, RheinlandPfalz und Hessen etwa erschien zum Schwerpunktthema Fuball, Rassismus und extreme Rechte ein Artikel,65 in dem ausschlielich von rassistischen Vorkommnissen die Rede war. Der Text allerdings ist mit einem Foto illustriert, auf dem Fans ein Transparent in die Hhe halten, das mit der Aufschrift Juden versehen ist, wobei das d durch das Wappen von Dynamo Dresden ersetzt wurde. Auch in der Bildunterschrift wird der antisemitische Inhalt nicht thematisiert. Feuerwehr Im deutschen Vereinswesen nimmt der Deutsche Feuerwehrverband mit 1,34 Millionen66 Mitgliedern in Freiwilligen, Jugend-, Berufs- und Werkfeuerwehren eine wichtige Rolle ein und stellt damit eine bedeutende Sozialisationsinstanz dar. Begrenswert ist, dass vor allem im Bereich der Jugendfeuerwehr, in der sich 240.000 Personen im Alter von 8 bis 18 Jahren engagieren,67 ein wachsendes Problembewusstsein gegenber antisemitischen Inhalten zu konstatieren ist. Zwischen 2008 und 2010 nahm die Deutsche Jugendfeuerwehr am Bundesprogramm kompetent. Fr Demokratie Beratungsnetzwerke gegen Rechtsextremismus teil und initiierte das Modellprojekt Jugendfeuerwehren strukturt fr

Maegerle, Antisemitismus, S. 8; Hans Riebsamen, Auf dem Fuballplatz als Kindermrder beschimpft, in: FAZ vom 12. Februar 2009. http://www.youtube.com/watch?v=oadHWod1-Dw [eingesehen am 12. August 2010]. http://www.fr-online.de/politik/ein-ueberfall-in-laucha/-/1472596/4460310/-/index.html [eingesehen am 5. Mai 2011]. Maegerle, Antisemitismus, S. 14. http://www.amadeu-antonio-stiftung.de/die-stiftung-aktiv/gegen-as/antisemitismus-heute/chronik-antisemitischer-vorfaelle/ chronik-antisemitischer-vorfaelle-2010/ [eingesehen am 13. August 2010]. Martin Endemann, Am Tatort Stadion. Versuch einer Bestandsaufnahme, in: Lotta. Antifaschistische Zeitung aus NRW, Rheinland-Pfalz und Hessen, Nr. 39, Sommer 2010, S. 7. Die Zeitschrift Lotta wurde eine Zeit lang vom Verfassungsschutz NordrheinWestfalen als linksextremistisch eingestuft. Das Verwaltungsgericht Dsseldorf hat 2009 in einem Beschluss festgestellt, dass das Organ keine verfassungsfeindlichen Bestrebungen vertritt. [http://npd-blog.info/2009/06/12/urteil-antifaschistisches-magazin-lotta-nicht-mehr-im-verfassungsschutzbericht/, eingesehen am 5. Mai 2011]. http://www.dfv.org/ [eingesehen am 18. Mai2011]. Benno Hafeneger/Reiner Becker, Deutsche Jugendfeuerwehr strukturt fr Demokratie. Ein Jugendverband in Bewegung. Ergebnisse der quantitativen Erhebung, Marburg 2010, S. 7. Ebenda, S. 3. Ebenda, S. 12.

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Demokratie,68 das erste empirische Erkenntnisse zur Verbreitung von rechtsextremen, fremdenfeindlichen und antisemitischen Einstellungen lieferte. Im Rahmen der wissenschaftlichen Begleitung des Modellprojekts fand 2009 eine qualitative und quantitative Befragung in Hessen, Mecklenburg-Vorpommern, Brandenburg, Sachsen-Anhalt, Rheinland-Pfalz und Thringen statt. Obwohl das Sample der quantitativen Erhebung mit 571 Teilnehmern eher klein war, lassen sich doch Tendenzen erkennen: So gaben 3,7 Prozent der Befragten an, dass es in ihren Jugendgruppen Ereignisse beziehungsweise Vorflle mit einem rechtsextremen, fremdenfeindlichen und/oder antisemitischen Hintergrund gegeben hat.69 Bei einer Erweiterung auf das allgemeine persnliche Umfeld uerten 5,3 Prozent, dass ihnen solche Ereignisse beziehungsweise Vorflle bekannt seien.70 Im Vergleich dazu hatten weitaus mehr Personen, 25 Prozent, Kenntnis von rechtsextremen Ereignissen in ihren Kommunen oder in ihrer Region.71 Ein Groteil der bekannten Vorkommnisse sowohl im regionalen Bereich als auch im Kontext der Feuerwehr berhaupt ist dabei nach Einschtzung der Studienteilnehmer der Kategorie Sprche, Parolen und Witze zuzurechnen.72 16,2 Prozent gaben an, diese Vorflle in der Gruppe zu thematisieren, 27,2 Prozent versuchten, diese im Einzelgesprch zu klren, und 11,5 Prozent nahmen sie zum Anlass, um sich selbst fortzubilden. Von allen Teilnehmern hatten nur 11,4 Prozent in der Vergangenheit Hilfe gesucht oder in Anspruch genommen,73 ber die Hlfte (50,6 Prozent) uerte Bedarf an Informationsmaterial, und 24,4 Prozent wrden Fortbildungen zum Thema begren.74 Besonders die letzten Aspekte offenbarten bestehende Dezite, denen das Modellprojekt der Jugendfeuerwehr entgegentreten sollte ( Prventionsmanahmen). Aussagen ber antisemitische Vorkommnisse oder Diskriminierungserfahrungen innerhalb der Verbandsstrukturen waren bis 2010 nur implizit mglich, zum Beispiel anhand der Verffentlich-

ungen zur Vereinsgeschichte. Ein Blick in die groe Zahl der Chroniken der Freiwilligen Feuerwehren in Deutschland zeigt zum Beispiel, dass die Rolle der Wehren whrend der Reichskristallnacht wenig thematisiert und das Narrativ der Deutschen als Opfer eindeutig im Vordergrund steht: Damit stellt sich die Frage, welches Geschichtsbild in dieser Institution an Jugendliche vermittelt wird und ob die Entstehung antisemitischer Stereotype, zum Beispiel des sekundren Antisemitismus, eine Folge dieser Vermittlung sein knnte. Allerdings ist auch das Trainingshandbuch zum Modellprojekt Jugendfeuerwehren strukturt fr Demokratie nicht frei von Narrativen, die den Widerstand Einzelner whrend der Novemberpogrome 1938 in den Vordergrund stellen, wenn sie gegen Anweisungen verstieen und Synagogen lschten. Dabei wird freilich nicht verschwiegen, dass sich viele Feuerwehrleute an Diskriminierungen beteiligten und rassistischen beziehungsweise antisemitischen Ideologien whrend des Nationalsozialismus anhingen.75 Das Modellprojekt der Jugendfeuerwehr lieferte erste Ergebnisse, die nur der Beginn einer weiteren Auseinandersetzung der verschiedenen Feuerwehreinheiten, aber auch des Dachverbandes, des Deutschen Feuerwehrverbandes, sein knnen, sich nicht nur mit der Vereinsvergangenheit, sondern auch mit aktuellen Formen von Antisemitismus und Rassismus zu beschftigen.

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Ebenda, S. 14. Ebenda, S. 25. Mehrfachnennungen waren mglich. Ebenda, S. 12. Im Rahmen der Befragung wurde jedoch nicht erfasst, welche Motive oder Grnde fast 90 Prozent dazu bewogen hatten, keine Hilfe zu suchen, oder weshalb knapp 30 Prozent rechtsextremistische Vorflle ignorierten. Ebenda, S. 25. Ebenda, S. 18. Deutsche Jugendfeuerwehr (Hrsg.), Demokratie steckt an Trainingshandbuch fr die JuLeiCa-Ausbildung und den Jugendfeuerwehralltag, Berlin 2010, S. 23.

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Klischees, Vorurteile, Ressentiments und Stereotypisierungen in den Medien

Der Nahostkonikt in den Medien Auf nicht immer unberechtigte Kritik stt die bisweilen einseitige Berichterstattung ber den Nahostkonikt, die durchaus zur Besttigung beziehungsweise Verbreitung latent vorhandener antisemitischer Klischees beitragen kann. Der Nahostkonikt bestimmt die Wahrnehmung Israels und der israelischen Gesellschaft in der ffentlichkeit und den Medien gleichermaen. Die Berichterstattung ist koniktorientiert, im Fokus steht die physische Gewalt. Israelischer Alltag und die Vielfalt der Gesellschaft sind nur selten eine Nachricht wert, allenfalls in Features, Reportagen und in Hintergrundberichten wird der Normalitt israelischen Lebens Raum gegeben. Der Nahostkonikt und insbesondere Israel standen im Gegensatz zu anderen Krisenherden in der Welt schon immer im Mittelpunkt des medialen Interesses. Bereits nach dem Sechs-Tage-Krieg 1967 und mehr noch nach dem ersten Libanonkrieg 1982 hat sich in groen Teilen der deutschen Gesellschaft ein Stimmungswandel hin zu einer einseitig kritischen, wenn nicht gar negativen Haltung gegenber Israel angedeutet. Seit Beginn der Zweiten Intifada im Herbst 2000 legt die Entwicklung den Schluss nahe, dass es heute legitim, manchmal sogar en vogue erscheint, eine antiisraelische/antizionistische Haltung einzunehmen. Damit schleichen sich antisemitische Denkstrukturen mehr und mehr in den ffentlichen und privaten Diskurs ein und werden von Gesellschaft, Politik und Presse seltener thematisiert und kritisiert. Auf diese Weise steigt die Akzeptanz antisemitischer Stereotype nahezu unbemerkt an. Welche Folgen dies fr latent vorhandene antisemitische Ressentiments haben kann, wurde in der Umfrage zur gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit unter Wilhelm Heitmeyer im Jahr 2004 deutlich, als ber 44 Prozent der Befragten der Aussage zustimmten: Bei der Politik, die Israel macht, kann ich gut verstehen, dass man etwas gegen Juden hat. 1 Die Prsenz des Nahostkon ikts in den Medien, linke Diskurse mit einer zum Teil unwidersprochen einseitig propalstinensischen Haltung, die sich in der Berichterstattung niederschlagen und damit auch im Mainstream verfestigen, und eine Gleichsetzung von Israelis und Juden tragen dazu bei, jdische Brger des Landes zu stigmatisieren, um eine negative Haltung oder gar den Hass gegen Israel auszuleben. Jugendliche mit arabischem/trkischem Migrationshintergrund fhlen sich in ihrer zum Teil antiisraelischen Haltung besttigt und versuchen, mit antisemitischen uerungen, seltener mit bergriffen, auch die eigene schlechte soziale Lage und persnliche rassistische Erfahrungen zu

Im Gegensatz zu anderen europischen Lndern (zum Beispiel Frankreich, Griechenland, Grobritannien und die skandinavischen Staaten) finden sich in der deutschen Qualittspresse beziehungsweise in den Fernsehmedien kaum dezidiert antisemitische Stereotype. Allerdings ieen etwa im Zusammenhang mit der Berichterstattung ber den Nahostkonflikt, aber auch mit der jngsten Finanzkrise, hug unbewusst, seltener mit Absicht, ber Generationen tradierte Vorurteile in die Texte ein beziehungsweise werden ber Illustrationen transportiert. In rechtsextremen Postillen, aber auch in Presseerzeugnissen, die dem Islamismus nahestehen, nden sich hingegen explizit antisemitische Inhalte. Offen antisemitische Aussagen im Sinne eines mglichen Straftatbestandes werden dabei im Wesentlichen auf entsprechenden Internetplattformen verbreitet, die ber auslndische Provider ins Netz gespeist werden. Anhand einiger ausgewhlter Beispiele soll hier ein berblick ber Stereotypisierungen von Juden in den Print- und Fernsehmedien und im Internet gegeben werden, der insbesondere was die Qualittspresse und die Fernsehanstalten betrifft keine pauschale Verurteilung intendiert, sondern gegen die Verbreitung von Klischees sensibilisieren soll. Da im Zusammenhang mit der Radikalisierung des Nahostkonflikts seit der Jahrtausendwende eine Tendenz zu beobachten ist, die jdische Brger eines Landes gleichsetzt mit Israelis und damit gleichzeitig auch als Fremde sieht, muss hier das Thema Israel in den Medien ebenfalls bercksichtigt werden. Hug erscheinen solche Stereotype, die nicht immer eine judenfeindliche Absicht intendieren, aber durchaus auch als antisemitisch konnotiert gelesen werden knnen, nur unterschwellig, nehmen subtile Formen des jahrhundertealten Ressentiments an oder werden ber Codes transportiert, die im Allgemeinen ohne weitere Erklrung verstanden werden. So steht der Begriff Ostkste im rechtsextremen Diskurs fr eine konstruierte Verbindung zwischen der Finanzwelt und den in New York lebenden Juden, Auge um Auge, Zahn um Zahn ndet immer wieder Verwendung, um den Juden beziehungsweise den Israelis religis bedingte Vergeltungssucht zu unterstellen.

Aribert Heyder/Julia Iser/Peter Schmidt, Israelkritik oder Antisemitismus? Meinungsbildung zwischen ffentlichkeit, Medien und Tabus, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 3, Frankfurt a. M. 2005, S. 144165, hier: S. 151.

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kompensieren. Einen nicht zu unterschtzenden Einuss haben hier vor allem arabische/trkische Medien, die antisemitische Stereotype oft auch in manifester Form transportieren und in den europischen Lndern zugnglich machen. Neutralitt in solchen Auseinandersetzungen ist schwerlich zu gewhrleisten, zumal, wenn es sich um ein derart schwieriges Beziehungsgeecht wie im israelisch-palstinensischen Konikt handelt. Emotionalitt und unterschiedliche Interessen stehen einem neutralen Blick auf das Geschehen hug entgegen. Nachrichten werden heute bestimmt von visuellen Darstellungen, Journalisten lassen Bilder sprechen, hug ohne genauere Kontextualisierung der Aufnahmen. Den Konikt, der lngst ein Konikt der Bilder geworden ist, sehen palstinensische Kameraleute oder Fotografen, ebenso wie israelische Bildjournalisten, jeweils mit ihren Augen. Der Zuschauer muss mit der Auswahl von Bildern und Filmsequenzen der Nachrichtenagenturen oder der Fernsehredaktionen vorlieb nehmen, er bekommt die Sicht des Journalisten, des Kameramanns oder des Fotografen vorgesetzt, hug ohne deren Biographie zu kennen. Bilder aus den palstinensischen Gebieten werden berwiegend von palstinensischen Kameraleuten oder Fotografen erzeugt, dies gilt umgekehrt auch fr Israel, allerdings gehren kritische Stimmen in diesem einzigen demokratischen Staat in der Region zur Normalitt. Im Gegensatz zu den palstinensischen Gebieten, Syrien oder dem Libanon, wo Journalisten nur innerhalb der eng gesteckten Grenzen der Machthaber arbeiten knnen, herrscht dort Pressefreiheit. Beschrnkungen unterliegen Journalisten aber auch in Israel, wenn sie ber kriegerische Auseinandersetzungen wie etwa den Libanonkrieg im Sommer 2006 oder den Gaza-Krieg 2008/2009 berichten. Medienforschung Das Klner Institut fr empirische Medienforschung untersuchte im Auftrag der Bundeszentrale fr politische Bildung die Nahost-Wortberichterstattung in den Hauptnachrichten fr den Zeitraum 1999 bis Mrz 2002 und kam zu dem Ergebnis, dass diese in den Sendern ARD, ZDF, RTL und SAT1 berwiegend neutral gewesen sei, anders verhielt es sich hingegen bei visuellen Darstellungen. Durch die Fokussierung der Bildberichterstattung auf spektakulre Bilder der Gewalt und ihre Folgen, so die Analyse, entstehe eine Asymmetrie der Konfliktstruktur und der Konflikt2

parteien. Palstinensische Terroranschlge seien nie im Fernsehen zu sehen, nur deren Folgen. Der Zuschauer sieht Bilder mit Leichen, Opfer und Tter gleichermaen, Ursache und Wirkung werden verwischt. Ins Bild gerckt werden Panzer, die in Flchtlingslager eindringen oder nach einem Selbstmordattentat auf Wohngebiete feuern. Dass sich dort mglicherweise Terroristen aufhalten, kann der Rezipient nicht sehen, es sei denn, er wird darber aus dem Off informiert. Die Bilder aber wirken strker und vermitteln den einseitigen Eindruck von Israelis als Tter und Palstinensern als Opfer. Dabei spiele die Visualisierung der Gewalt eine Schlsselrolle, so das Ergebnis der Studie. 2 Das Bonner Medienforschungsinstitut Media-Tenor Deutschland kam in seiner von Bild am Sonntag in Auftrag gegebenen Untersuchung der Hauptabendnachrichten in ARD und ZDF in der Zeit des Libanonkonikts im August 2006 zu dem Ergebnis, beide Sendeanstalten wrden ihrer berparteilichen Berichterstattung ber die Vorgnge im Nahen Osten nicht gerecht. Als Tter wrde in erster Linie Israel und als Opfer die Zivilbevlkerung im Libanon dargestellt. Israelische Soldaten seien stndig im Bild, Hisbollah-Kmpfer hingegen wrden kaum gezeigt. 3 Kritiker werfen der Studie allerdings mangelnde Transparenz vor. Der kurze Untersuchungszeitraum von nur zwei Wochen, vom 21. Juli bis 3. August 2006, dem Hhepunkt des Konikts, kann tatschlich nur eine Momentaufnahme sein. Aufschlussreicher scheint hier eine Langzeitstudie desselben Instituts ber das Medienbild Israels in den deutschen Fernsehnachrichten und dessen Auswirkungen auf die Touristenzahlen von 1998 bis 2005. Danach lag die Krisenberichterstattung in den Jahren 1999 und 2000 nur bei einem Anteil von 20 Prozent, bis zum Jahr 2002 vervierfachte sich ihr Stellenwert auf 80 Prozent. Seit 2003, so Media-Tenor, zeigten die TV-Nachrichten wieder vermehrt Bilder jenseits von Krieg und Terror. Eine Studie, die die Sddeutsche Zeitung, die taz und die Welt im Hinblick auf die Berichterstattung zum Libanonkrieg 2006 untersuchte, kam zu dem Ergebnis, dass SZ und taz in Kommentaren und Nachrichten Israel zu ber 60 Prozent die Tterrolle zuwiesen, die Welt hingegen ausgewogener zu berichten schien. Dort wurde Israel tendenziell (51 Prozent, gegenber 49 Prozent Tterrolle) eher als Opfer des Konikts beschrieben.4 Einseitige Zuschreibungen an die Israelis als Verantwortliche fr die Eskalation des Konikts kann im Sinne einer

bpb-Studie Nahostberichterstattung in den Hauptnachrichten des deutschen Fernsehens, http://www.bpb.de/ les/EGYUH2.pdf [eingesehen am 20. August 2010]. Die Darstellung des Krieges im Nahen Osten, 7. August 2006, http://www.zum-leben.de/aktuell/medienanalyse.pdf [eingesehen am 20. August 2010]; erfasst wurde nicht nur die Berichterstattung ber den Libanonkrieg, sondern auch die Darstellung des Nahostkonikts insgesamt seit dem 1. Juli 2001. Hannah Bloch, Hochgerstete High-Tech-Armee gegen ziellose Guerilla-Truppe? Synchronisation der Berichterstattung deutscher Zeitungen ber den Libanonkrieg 2006, Mnchen 2009.

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Opfer-Tter-Umkehr, die andeutet, die ehemaligen Opfer des Nationalsozialismus seien nun zu Ttern geworden, durchaus Wirkung auf latent vorhandene antijdische Ressentiments haben. Stereotypisierungen Vergeltung Rache, das sind Attribute, die einige Medien immer wieder Israel zuschreiben. Besonders zugespitzt erfolgt dies, wenn Israel nach dem falsch interpretierten Bibelzitat unterstellt wird, eine Politik Auge um Auge, Zahn um Zahn zu verfolgen. Das Zitat wird von Politikern, TV-Dokumentationen und in vielen deutschen Zeitungen nicht nur, aber doch auffllig oft im Zusammenhang mit dem Nahostkonikt verwendet. Es stammt aus dem 2. Buch Mose (Exodus 21:24). Die bersetzung des Originals ajin tachat ajin als Auge um Auge ist falsch, richtig vielmehr ist Auge fr Auge. Das Bibelzitat betont die Verhltnismigkeit der Forderungen des Geschdigten und den Schadensersatz. Die jdische Ethik widersetzte sich damit der in biblischen Zeiten blichen Tradition, Gleiches mit Gleichem zu vergelten. In keiner jdischen Quelle wird die Forderung aufgestellt, einem Menschen, der einem anderen mit oder ohne Absicht ein Auge ausgestochen hat, als Strafe das Gleiche anzutun. Bis heute verbindet sich aber mit diesem Sprachduktus die Vorstellung von Rache.5 Ob intendiert oder aus Gedankenlosigkeit, Journalisten scheinen einen besonderen Gefallen an gerade diesem Bibelzitat zu nden, wenn sie ber Israel berichten.6 Spiegel-TV etwa brachte im Februar 2006 einen Bericht mit dem Titel Auge um Auge, Zahn um Zahn. Israels Rache fr Mnchen 1972 Zwanzig Jahre nach dem Attentat auf die israelischen Sportler im Olympischen Dorf in Mnchen lsst der Mossad den letzten Mann auf seiner Todesliste liquidieren. Anlass war ein Interview mit dem Chef-Logistiker einer der israelischen Geheimdiensteinheiten, die die Hintermnner des Mnchner Attentats verfolgt haben.7 Bereits im April 2002, als der Nahostkonikt im Mittelpunkt des Medieninteresses stand und europaweit eine antisemiti5

sche Welle auslste, titelte der Spiegel Auge um Auge Der biblische Krieg. Eine Fotomontage setzt Arafat und Scharon ins Bild, vor dem Hintergrund biblischer Motive auf der oberen Bildhlfte, in der Mitte ein Kruzi x. Ganz im Sinne des falsch verstandenen Bibelzitats bermittelt die Collage das vermeintlich rachschtige Vorgehen der Israelis.8 Ein weiteres Beispiel fr die stereotypisierende Darstellung von Juden/Israelis bot das Magazin Stern am 3. August 2006. Die zentrale Figur des Titelbildes ist ein junger Mann, der mit niedergeschlagenen Augen in konzentrierter Andacht verweilt. ber seinen Schultern liegt ein Gebetsschal, um den Kopf sind die Gebetsriemen gelegt und ber seiner Stirn erheben sich die Kapseln der Gebetsriemen, in den Hnden hlt der etwa 20-Jhrige ein Bchlein. Unter dem rituellen Gewand ist erst bei genauerem Hinsehen eine grne Uniformkleidung zu erkennen. Der betende Soldat wchst frmlich aus dem die Bildmitte einnehmenden Schriftzug Israel heraus. Der Untertitel Was das Land so aggressiv macht liefert die zentrale Botschaft. Ist es nur die Einfallslosigkeit der Journalisten, oder kann man den deutschen Printmedien Einseitigkeit unterstellen, wenn sie Parlamentswahlen in Israel nahezu ausschlielich mit ultra-orthodoxen Juden illustrieren? Bereits im Januar 2003 bebilderten viele Tageszeitungen ihre Berichte ber die Wahlen mit strengglubigen Juden. Kritische Stimmen gegen diese Art der Berichterstattung blieben offensichtlich folgenlos oder waren drei Jahre spter in Vergessenheit geraten. Ende Mrz 2006 wiederholte sich diese Szenerie. Vom Handelsblatt ber die Sddeutsche Zeitung, die Welt Kompakt, den Tagesspiegel bis hin zur Zeit bebilderten serise Tages- und Wochenzeitungen ihre Berichte zu den Parlamentswahlen mit Pajes tragenden, schwarz gekleideten ultraorthodoxen Israelis.9 Bei den Parlamentswahlen im Februar 2009 scheinen die kritischen Stimmen gegen die illustrative Stereotypisierung schlielich Gehr gefunden zu haben, vereinzelt wurden zwar

So hatte zum Beispiel auch der US-amerikanische Journalist John Sack 1992 ein Buch unter dem Titel An Eye for an Eye verffentlicht, dessen deutscher Titel Auge um Auge die falsche bersetzung wiederholt und mit seinem Untertitel Die Geschichte von Juden, die Rache fr den Holocaust suchten zurecht heftigen Widerspruch erntete, weil es jdische berlebende zu rachschtigen Peinigern stilisierte. Dazu den Kommentar von Heribert Prantl in der Sddeutschen Zeitung Auge um Auge, Zahn um Zahn (SZ vom 23. Juli 2006), der die inationre Verwendung der biblischen Formel kritisch hinterfragt und feststellt, sie wrde Verwendung nden, um einen angeblich religis-genetischen Defekt zu intendieren, aus dem dann ein politisches Deutungsmuster kreiert wrde. Unter der Rubrik Bilder des Tages verffentlichte Der Stern am 23. Oktober 2010 auf seinem Onlineportal ein Foto mit der Bildunterschrift Auge um Auge, Zahn um Zahn. Jerusalem, Israel. Whrend des Leichenzugs fr einen Palstinenser, der von dem Sicherheitsmann einer jdischen Siedlung erschossen worden war, wurden orthodoxe Juden in einem Bus von Palstinensern angegriffen. Demonstranten bewarfen Polizisten mit Steinen, die wiederum mit Trnengasbeschuss reagierten. Die Spannungen am Ostrand der Stadt sind durch den Siedlungsbau wieder deutlich angestiegen. [http://www.stern.de/bdt/ bilder-des-tages-auge-um-auge-zahn-um-zahn-1501450-ccb7aee0cf79601b.html, eingesehen 29. September 2010]. Spiegel-TV, http://www.spiegel.de/sptv/special/a-397518.html [eingesehen am 29. Oktober 2010]. Auch in Webportalen ndet sich das falsch verstandene Bibelzitat, so betitelt ein gewisser Dirk seinen Beitrag ber den GazaKrieg 2009 auf dem Blog soldatenglck.de mit Auge um Auge, Zahn um Zahn: Hamas feuert weiter Kassam-Raketen auf Israel, Israels Luftwaffe iegt Luftangriffe auf Gaza, 2. Februar 2009. Zum Beispiel Der Tagesspiegel vom 2. Mrz 2006; Die Zeit vom 28. Mrz 2006.

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noch immer ultraorthodoxe Juden an der Wahlurne gezeigt (zum Beispiel Associated Press), aber es berwogen die Bilder von Wahlplakaten der Parteien und der zur Wahl stehenden Kandidaten. Hatten kritische Stimmen gegen die illustrative Stereotypisierung offensichtlich zu einer greren Sensibilitt bei der Auswahl der Bilder im Zusammenhang mit der Wahlberichterstattung gefhrt, so bedeutete dies allerdings nicht, dass die Bebilderung von Texten ber den Nahostkonikt beziehungsweise ber israelische Wahlen frei von solchen Klischees ist. Die Frankfurter Rundschau etwa berichtete kurz vor den Wahlen im Februar 2009 unter dem Titel Schieen und reden ber Debatten innerhalb der israelischen Regierung bezglich des weiteren Vorgehens im Nahostkonikt.10 Der Bericht ist seris, sachlich und kompetent verfasst. Illustriert wird der Beitrag allerdings mit einem dpa-Foto einer antiisraelischen Protestdemonstration in Indien: Ein junges Mdchen hlt ein Plakat in die Hhe, auf dem sich eine Karikatur der Webseite von aljazeera befindet. Auf der linken Seite ist in groen Lettern GUPS zu lesen, die Abkrzung der Generalunion der Palstinensischen Studenten. Die Karikatur nimmt 80 Prozent der Abbildung ein und zeigt den mittleren Teil eines mnnlichen Krpers, dessen Hnde mit Gabel und Messer ein auf einem Teller liegendes palstinensisches Kind zerschneiden. Das Messer trgt den Schriftzug GAZA. Der Mann hat ein Ltzchen um, auf dem sich in der Mitte ein Davidstern bendet. Die Karikatur bedient das Klischee kindermordender Israelis und verweist damit auf die jahrhundertealte antisemitische Ritualmordlegende, die behauptet, Juden wrden Kinder tten, um mit ihrem Blut ihr Pessach-Brot zu backen. Die Demonstration in Indien steht in keinerlei Zusammenhang mit dem Beitrag, in dem es nicht um antiisraelische Demonstrationen geht, sondern um die politische Auseinandersetzung innerhalb der israelischen Regierung. Solche visuellen Darstellungen scheinen ebenso wie Interviews mit extrem kritischen Stimmen aus Israel das Ziel zu verfolgen, die eigene Meinung des Journalisten oder der Redakteure zu untermauern, die glauben, sie knnten oder drften aufgrund der historischen deutschen Verantwortung selbst keine Kritik ben. Israelis, die sich vehement gegen die Politik ihres Landes stellen, werden hug nicht zitiert, um die Vielfalt der Meinungen in Israel zu dokumentieren, sondern sie bernehmen eine Alibifunktion. Indirekt wird hier die These kolportiert, Israel zu kritisieren, sei ein Tabu, be10 11 12 13 14

ziehungsweise eine unterstellte jdische Lobby wrde jegliche Kritik unterbinden. Hier zeigt sich, dass es nicht um eine kritische Beurteilung des Sachverhalts geht, sondern vielmehr darum, wie eine solche Kritik geuert wird und ob sie mglicherweise antisemitische Klischees transportiert. Obgleich Stereotypisierungen besonders augenfllig im Zusammenhang mit der Berichterstattung ber den Nahostkonikt sind, nden sich fr den Sachverhalt unerhebliche Markierungen von Personen als Juden auch in Artikeln, die eher unter die Rubrik Vermischtes fallen, wie etwa jngst anlsslich der Hochzeit von Chelsea Clinton und Marc Mezvinsky. Die Sddeutsche Zeitung charakterisierte Mezvinsky als Investmentbanker und jdischen Jugendfreund der Braut, obwohl diese Zuschreibung keinerlei sachdienliche Information vermittelte.11 Zum gleichen Thema verffentlichte die Welt einen Text, in dem die Frage gestellt wurde, nach welchem Ritus die Brautleute wohl heiraten wrden, ob nach christlichem oder nach jdischem.12 Vielleicht gelang es dem Reporter mit dieser Formulierung, die jdische Herkunft des Brutigams nur geschickter zu verpacken, mglich wre aber auch, dass es sich hier um eine verklausulierte Fragestellung handelte, die mit dem Adjektiv jdisch beim Leser bestimmte Assoziationen wachrufen mchte. Jedenfalls kam der Tagesspiegel in seinem Bericht ber die Hochzeitsfeierlichkeiten gnzlich ohne eine entsprechende Markierung des Brutigams aus.13 Als weiteres Beispiel sei hier noch der Artikel Er bezahlt seine Schuld. Amerikas berchtigtster Lobbyist arbeitet heute in einer Pizzeria aus der Sddeutschen Zeitung vom Juni 2010 genannt.14 Jack Abramoff, vormals ein bekannter US-amerikanischer Lobbyist, der wegen Betruges verurteilt wurde, verdient sich nach seiner Haftstrafe sein Geld heute in einer einfachen Pizzeria. Eine solche kurze, uninteressante Nachricht htte es nicht auf die Seite 8 einer Tageszeitung gebracht, wenn sie nicht entsprechend ausgeschmckt worden wre. Der Autor markiert Abramoff nicht explizit als Juden, aber er schreibt, dass es sich um eine koschere Pizzeria handele, CDs und Kassetten eines Rabbi an der Kasse erhltlich seien und der ehemalige Lobbyist seine Mitgefangenen im Gefngnis in der Tora unterrichtet und einen Gebetskreis abgehalten habe. Am Ende fragt man sich, was der Gehalt dieser Nachricht ist und ob ein entsprechender Text, in dem ber einen bekannten politischen Aktivisten katholischen Glaubens berichtet wird, der in einer katholischen Pizzeria

Frankfurter Rundschau vom 12. Januar 2009. Sddeutsche Zeitung vom 2. August 2010. Die Welt vom 29. Juli 2010. Der Tagesspiegel vom 30. Juli 2010. Sddeutsche Zeitung vom 25. Juni 2010.

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arbeitet, in der Bibeltexte zu erwerben sind, ebenso eine Nachricht wert sein knnte. Der durch seine schwarze Rahmung hervorgehobene Text, der immerhin die Hlfte einer Spalte ausmacht, ist nicht antisemitisch, aber der Leser knnte die Informationen ber Abramoff, der Indianerstmme in den USA um mehrere Millionenbetrge geprellt hat, durchaus zu einem Konstrukt formen, das klassische antisemitische Stereotype bedient. Ein weiteres Beispiel aus der Sddeutschen Zeitung vom 18. Januar 2011 zeigt, wie unterschwellig Zuschreibungen tradiert werden, die vllig unerheblich fr den Sachverhalt eines Artikels sind. Unter dem Titel Hbsches Strohfeuer beschreibt eine Kommentatorin im Feuilleton, wie sich Berlin fr seine Kunstszene feiern lsst, ohne sich um deren Zukunft zu kmmern. In dem Beitrag werden einige Immobilien erwhnt, die bisher die Kunstszene beherbergten und nun an Investoren veruert wurden. Es wird etwa vom ehemaligen Postfuhramt in Berlin berichtet, das an die jdische Investorengruppe Elad verkauft wurde. Im Gegensatz zu einem weiteren Areal, das ein trkischer Privatinvestor gekauft habe, wird im Zusammenhang mit dem Postfuhramt eine Zuschreibung vorgenommen, die jeglicher sachlichen Information entbehrt. Die Investorengruppe Elad ist eine zur israelischen Tschuva-Gruppe gehrende Gesellschaft. Anstatt von einem israelischen Investor zu sprechen, bringt die Autorin eine religise Konnotation ins Spiel, die keinerlei sachdienliche Hinweise bietet und durchaus einer Klischeebildung Vorschub leisten kann.15 Etikettierungen in guter Absicht Auch die Krimiserien der ffentlich-rechtlichen Fernsehanstalten sind nicht frei von Stereotypisierungen, die Klischees wie die schne Jdin bedienen oder in gut gemeinter Absicht Juden und Judentum erklren oder ber Ressentiments aufklren wollen, aber Vorurteile transportieren. Im Dezember 2003 strahlte das Erste Deutsche Fernsehen den Tatort Der Schchter aus.16 Der orthodoxe Jude Jakob Leeb war erst kurz zuvor in seine ehemalige Heimatstadt Konstanz zurckgekehrt, als in seinem Garten eine Leiche gefunden wird. Er gert unter Mordverdacht, weil das Opfer mit einem tdlichen Schnitt am Hals gettet wurde, der an den jdischen Ritus des Schchtens erinnert. Der Staatsanwalt entfesselt eine antisemitische Kam-

pagne gegen Jakob, dessen Art und jiddisches Idiom ihn durchaus unsympathisch erscheinen lassen. Stereotype Bilder ber Juden bleiben unwidersprochen, und der stndig jdische Gesetze zitierende Jakob Leeb wird zum Fremden aus einer klischeehaft skizierten anderen Welt. Auch wenn sich schlielich herausstellt, dass Jakob nicht der Mrder ist, so verkehrt sich die eigentlich gute Absicht, dem Zuschauer das Judentum nherzubringen, ins Gegenteil, weil antisemitische Klischees transportiert werden. Am 11. Januar 2004 wurde eine Sendung der Krimiserie Schimanski mit dem Titel Das Geheimnis des Golem ausgestrahlt, der eine Emmy-Nominierung erhielt. Der ehemalige Tatortkommissar wird verdchtigt, den jdischen Diamantenhndler Rosenfeldt aus Antwerpen ermordet zu haben. Schimanski ieht ins jdisch-chassidische Viertel in Antwerpen. Gemeinsam mit Schimanski tauchen wir in die fantastische, fr die meisten Leute unbekannte jdische Kultur ein. Wir werden mit Schimanski mit unseren Vorurteilen, Berhrungsngsten und Schuldgefhlen konfrontiert, so Produzentin Sonja Goslicki.17 In Antwerpen trifft Schimanski auf die schne Lea Kaminski, die ihm bei der Aufklrung des Mordes behilich ist. Auch dieser Krimi transportiert eine Reihe von Klischees, nicht nur mit der Figur der schnen Jdin, sondern auch durch den Beruf des Toten, der einen klassisch den Juden zugeschriebenen Berufszweig kolportiert, der mit negativen Stereotypen besetzt ist.18 Die Juden, so der Literaturwissenschaftler Matthias N. Lorenz, erscheinen im Film als okkultes, exotisches Vlkchen, das aus einer anderen Zeit zu stammen scheint: Das jdische Viertel von Antwerpen wird gezeigt wie ein ostjdisches Stetl im 19. Jahrhundert.19 Die Finanzkrise 2008/2009 Anders als die Berichterstattung ber einen schwierigen Kon ikt im Nahen Osten, dessen komplexe Sachlage im journalistischen Tagesgeschft selten vermittelt werden kann und so hug unbeabsichtigt zu klischeehaften Wahrnehmungen beim Rezipienten fhrt, sind Artikel ber andere Themen wie etwa im Zusammenhang mit der Finanzkrise durchaus eindeutiger als ressentimentbeladen zu verizieren. Dies lsst sich an der Berichterstattung ber den Fall des Fondsmaklers Bernard Madoff illustrieren.

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Sddeutsche Zeitung vom 18. Januar 2011. Das Drehbuch basierte auf einer wahren Geschichte: In Xanten am Niederrhein wurde 1891 ein Schchter fr den Tod eines Jungen zu Unrecht verantwortlich gemacht. Homepage http://horstschimanski.info/2003.html [eingesehen am 30. Oktober 2010]. Matthias N. Lorenz, Im Zwielicht. Filmische Inszenierung des Antisemitismus: Schimanski und Das Geheimnis des Golem, in: Juden. Bilder TEXT+KRITIK. Zeitschrift fr Literatur, 9 (2008) 180, S. 89102. Ebenda, S. 91.

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Der Tagesspiegel verffentlichte am 23. Mrz 2009 einen Kommentar unter dem Titel Bernard Madoff und die Juden, in dem zu lesen war, dass eine Reihe von bekannten Persnlichkeiten wie Steven Spielberg oder Elie Wiesel, die von dem Betrger um ihr Geld gebracht worden waren, reexartig, nach altem Muster gehandelt htten, weil sie Madoff als Juden ihr Geld anvertrauten. Unterschwellig wird suggeriert, die Juden seien selbst schuld, wenn sie ihr Geld aufgrund ihres Vertrauens in das jdische System verloren haben. Warum wird berhaupt die Tatsache thematisiert, dass Madoff jdischen Glaubens ist? Haben Spielberg und Wiesel tatschlich ihr Geld in die Hnde des Vermgensberaters gegeben, weil er jdisch ist, oder hatte es nicht vielmehr damit zu tun, dass sie ihm als bekanntem Investmentmanager und ehemaligem Nasdaq-Verwaltungsratschef vertrauten?20 Die Reaktionen auf einen Artikel in der Welt vom 29. Januar 2009 unter dem Titel Bernard Madoff charmant, intelligent und eiskalt zeigen, wie stark antisemitische Ressentiments durch die Thematisierung des jdischen Glaubens von Madoff angesprochen werden. Ein Kommentator schreibt unter dem Namen Hans Lang: Erstaunlich und berraschend, WELT schreibt ber Menschen mosaischen Glaubens und lsst Kommentare zu!, und nochmal: es sind billionen (reales geld) die systimatisch transferiert wurden und nicht lcherliche 750 milliarden.......ein teil davon ist in sicherheit wird in sicherheit in israelischen banken gebunkert und keiner (weder politiker noch unsere freien medien) wagen es in diese richtung nachzuforschenn [Schreibfehler im Original].21 Die Welt verffentlichte am 17. Mrz 2009 unter dem Titel Der groe Bluff des Bernard Madoff einen Artikel, in dem zu lesen ist: Bernie Madoff ist Jude, ein Aufsteiger aus Queens.22 Die Erwhnung der Religionszugehrigkeit ist vllig unerheblich fr den Sachverhalt. Der Autor mag dies erwhnt haben, ohne weiter darber nachzudenken, aber solche Aussagen bedienen das klassische Stereotyp des angeblichen jdischen Wucherers und Finanzspekulanten. Zahlreiche Artikel ber den Finanzskandal erwhnen, dass Bernie Madoff Jude ist. Welche antisemitischen Klischees diese Zuschreibung freisetzt, lsst sich an den Kommentaren in den Onlineausgaben der verschiedenen Zeitungen
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nachvollziehen. Die Ergebnisse der Umfragen der Forschungsgruppe Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit fr das Jahr 2009 zeigen, wie hoch der Prozentsatz derer in der Bevlkerung ist, die solche Vorurteile hegen: 54,8 Prozent der Befragten stimmten dem Item Ursache der Krise sind die Banker und Spekulanten voll und ganz zu, und 34,1 Prozent stimmten dem eher zu. Die Forscher konnten mit Hilfe weiterer Fragen eine starke Korrelation mit antisemitischen Stereotypen feststellen. Je hher die zustimmenden Werte bei den Befragten auselen, desto ausgeprgter waren ihre antisemitischen Ressentiments, so das Fazit der Studie. 23 An der Berichterstattung ber den Fall Madoff lsst sich auch zeigen, wie antiamerikanische mit antisemitischen Vorurteilen korrelieren knnen. Es wird hug nicht nur auf Madoffs jdische Religionszugehrigkeit Bezug genommen, sondern gleichzeitig auch auf seine Herkunft aus Queens hingewiesen. Antiamerikanismus und Antisemitismus nden nicht nur parallel, bisweilen sogar synonym Verwendung, vielmehr rangieren antisemitische Vorurteilsmuster nicht selten gewissermaen als berbau antiamerikanischer Einstellungen, wobei sie sich durchaus gegenseitig bedingen. Fr Letzteres steht die Parole Jews rule America, die bereits in die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg zurckreicht, aber heute vor allem auf dem World Wide Web rechtsextreme und radikale islamistische Seiten bestimmt. Auch die Berichterstattung ber den Verkauf der Kirch-Mediengruppe an den amerikanischen Investor Haim Saban im Jahr 2003 transportierte bisweilen unterschwellig antisemitische und antiamerikanische Stereotypenmuster. Unter dem Titel Wer ist Haim Saban? zeichnete der Tagesspiegel im Mrz 2003 den Lebenslauf des Investors nach: Geboren wurde Haim Saban im gyptischen Alexandria, er wuchs in rmlichen Verhltnissen auf. Sein Vater verkaufte Spielzeug, seine Mutter war Nherin. Nach dem Suez-Krieg, Saban war zwlf, zog er mit seiner jdischen Familie nach Tel Aviv. 24 Es ist von luxurisen Partys die Rede, von den engen Kontakten zur Clinton-Familie. Mit solchen Aussagen werden mehrere Stereotype bedient zum einen, dass Juden reich sind und sich alles kaufen knnen, zum anderen, dass die Juden

Der Tagesspiegel vom 23. Mrz 2009, http://www.tagesspiegel.de/meinung/kommentare/bernard-madoff-und-diejuden/1479976.html [eingesehen am 24. August 2010]. Die Welt vom 29. Januar 2009, http://www.welt.de/nanzen/article3113153/Bernard-Madoff-charmant-intelligent-und-eiskalt.html [eingesehen am 24. August 2010]. Die Welt vom 17. Mrz 2009, http://www.welt.de/nanzen/article3392698/Der-grosse-Bluff-des-Bernard-Madoff.html [eingesehen am 24. August 2010]. Julia Becker/Ulrich Wagner/Oliver Christ, Ursachenzuschreibung in Krisenzeiten: Auswirkungen auf Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde, Folge 8, Berlin 2010, S. 128143, hier: S. 133, 137. Der Tagesspiegel vom 13. Mrz 2003, http://www.tagesspiegel.de/medien/wer-ist-haim-saban/397508.html [eingesehen am 24. August 2010].

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die Medien kontrollierten und damit die Meinung zu ihren Gunsten beeinussten. Unterschwellig spielen dabei auch die US-amerikanischen Verbindungen Sabans eine Rolle. Wie nicht anders zu erwarten, griff auch die National-Zeitung den Kauf der Mediengruppe auf und titelte mit eindeutig antisemitischer Konnotation Bestimmt Israel deutsches Fernsehen? Haim Sabans Machtbernahme und die Folgen.25 Die National-Zeitung spricht eine Klientel an, die ein antisemitisches Weltbild hegt und dieses besttigt sieht. Hier wird der Unterschied zur serisen Medienlandschaft deutlich, bedienen die einen meist gedankenlos Stereotypen, die durchaus jahrhundertealte Vorurteile reektieren knnen, aber in der Regel nicht absichtlich impliziert sind, so machen sich rechtsextremistische Printmedien wie die National-Zeitung antisemitische Topoi dienstbar, die sie nur aufgrund befrchteter Strafverfolgung in moderate Anspielungen verpacken. Eine solche Praxis ist vor dem rechtsextremen Hintergrund der National-Zeitung nicht verwunderlich. Problematischer wird es jedoch, wenn das Verkaufsportal Amazon das Buch Michel Friedman, Haim Saban und die deutsche Medienlandschaft von Tobias Brendle anbietet, das im Sinne verschwrungstheoretischer Anstze eine FriedmanShaban-Connection unterstellt und auf subtile Art und Weise antisemitische Ressentiments bedient.26 Ein Kunde, ein gewisser Erwin Meier, hat den Band rezensiert: Das vorliegende Buch wirft ein paar Schlaglichter auf die Frage nach der Funktionsfhigkeit der Demokratie in diesem Lande. Schon lange wird diskutiert, ob nicht das Kapital, die von ihm dominierten Medien und kleine Minderheiten zu viel Macht besitzen. [] Das Problem ist nur, da hier mit unterschiedlichen Mastben gemessen wird. Whrend der eine kriminell wurde und damit gut weiterleben kann, wurden andere, wie Hohmann, Mllemann, usw. in ihrer Existenz getroffen, indem man sie irreparabel gesellschaftlich und wirtschaftlich geschdigt hat. [...]
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Haim Saban steht in dem Buch nicht nur exemplarisch fr den Ausverkauf deutscher Medienunternehmen, sondern auch fr die einseitig prozionistische Politisierung dieser. Auf der Bestellseite verweist Amazon wie blich auf Publikationen, die von Kunden neben dem angebotenen Buch gekauft wurden. Hier erscheint das hchst umstrittene Werk Antisemitismus als politische Waffe von Norman Finkelstein.27 Sptestens mit dem Namen des Vorwortverfassers des Brendle Buches Alfred Mechtersheimer wird klar, dass es sich hier um ein Elaborat des uersten rechten Randes handelt, das die klassischen Vorurteile gegen Juden transportiert. Die Onlineverkaufsplattform Amazon bietet darber hinaus auch Werke einschlgiger rechtsextremer Verlage an beziehungsweise Bcher von ehemaligen Nationalsozialisten, wie etwa des ehemaligen Chefs der wallonischen Waffen-SS Lon Degrelle, des engen Mitarbeiters von Joseph Goebbels Wilfred von Oven oder des SS-Obersturmbannfhrers Otto Skorzeny, der als der Befreier Mussolinis gilt, aber auch des Holocaustleugners David Irving. Selbst indizierte Bcher sind ber diesen Internetvertrieb erhltlich. 28 Durchaus kritischer ist allerdings zu sehen, dass auch die Onlinebuchshops der Sddeutschen Zeitung, der Frankfurter Allgemeinen Zeitung und des Spiegels solche Titel anbieten. Nach Recherchen von Report Mainz im Herbst 2010 werden mehr als 150 Werke dieser NaziLiteratur, die vom Grodienstleister Libri geliefert werden, ber die Internetplattformen dieser serisen Presseorgane vertrieben. Bereits im Juli 2010 hatte der Blog, der die menschenfeindlichen Einstellungen der NPD dokumentiert, ber den Vertrieb solcher Machwerke, darunter auch solche, bei denen zumindest der Verdacht besteht, volksverhetzendes Gedankengut zu verbreiten, bei den Onlineshops der Zeitungen berichtet. Auf Nachfrage rumte die Sddeutsche Zeitung ein, mehrfach Beschwerden erhalten zu haben, aber keine Zensur ausben zu wollen. 29

National-Zeitung vom 22. August 2003. In einem Internetblog http://www.politik.de/forum/innenpolitik/36161-bestimmt.html [eingesehen am 16. Mrz 2011], der sich auf den Artikel vom August 2003 bezieht, fgt der Autor condor dem Titel Haim Sabans Machtbernahme und die Folgen noch hinzu: Der Griff Zions zur Machtbernahme im deutschen Fernsehen. Siehe auch: Verleger Dr. Christian Hornig ber Tobias Brendles Studie Michel Friedman, Haim Saban und die deutsche Medienlandschaft, National-Zeitung vom 24. November 2006. Abbildung auf der Titelseite mit Hinweis auf den Artikel: Wem dient Merkel wirklich? Haim Sabans genialer Deal. Bundeskanzlerin Merkel in herzlicher Umarmung mit dem US-jdischen Milliardr und Medienmogul Haim Saban. Tobias Brendle, Michel Friedman, Haim Saban und die deutsche Medienlandschaft, Gauting 2005. Amazon-Verkaufsportal, http://www.amazon.de/Michel-Friedman-Saban-deutsche-Medienlandschaft/dp/3936169101 [eingesehen am 25. August 2010]. Zum Beispiel Lon Degrelle (bersetzt von Wilfred von Oven), Denn der Hass stirbt...: Erinnerungen eines europischen Kriegsfreiwilligen, Dresden 2006. Der Winkelried-Verlag publiziert auch Bcher des Holocaustleugners David Irving, von Hans-Ulrich Rudel und anderen. [Amazon.de, eingesehen am 16. Mrz 2011]. Es handelt sich bei dem hier angebotenen Band von Degrelle um eine Neuauage des 1992 im Univeritas/Herbig Verlag erschienenen Buches Lon Degrelle, Denn der Hass stirbt. Erinnerungen eines Europers, aus dem Spanischen bersetzt von Wilfred von Oven. Report Mainz, 8. November 2010, http://www.swr.de/report/-/id=233454/did=7136226/pv=video/nid=233454/1qwyhku/index.html und http://www.swr.de/report/naziliteratur/-/id=233454/nid=233454/did=7133134/mpdid=7137200/mtmh2x/index.html [beide eingesehen am 11. November 2010]; http://npd-blog.info/2010/11/08/sz-spiegel-und -faz-verbreiten-nazi-literatur/ [eingesehen am 8. November 2010].

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Das Internet Web 2.0 Die Gefahren antisemitischer Indoktrination liegen heute im weltweiten elektronischen Datenaustausch politisch unterschiedlicher Gruppierungen, die den Antisemitismus als einigendes Thema entdeckt haben und das Internet als Agitations- und Kommunikationsmedium nutzen. 30 Hier findet in den letzten Jahren auch der fundamentalistische Islam, der sich etwa seit Mitte der 1990er-Jahre mehr und mehr der Auschwitzlge als eines politischen Instrumentes bedient, Anknpfungspunkte. 31 Als Transportmittel dieser sich im Wesentlichen gegen Israel, aber auch gegen die Juden in der Welt insgesamt richtenden Vorurteile dienen Weltverschwrungsphantasien und die Verharmlosung, wenn nicht gar Negation des nationalsozialistischen Genozids an den Juden. Das World Wide Web als leicht zugngliches, anonymes Kommunikations- und Propagandamedium wird nicht nur von radikalen Islamisten genutzt, um solche Inhalte zu verbreiten. Auch die Rechtsextremen vernetzen sich untereinander weltweit ber diese Themen. In den letzten Jahren wurde deutlich, dass Gruppierungen aus beiden Lagern ber Internet und Newsgroups beziehungsweise Chatforen und Blogs in Verbindung stehen und, trotz unterschiedlicher politischer Ziele, mit der Verbreitung der Auschwitzlge ein gemeinsames Interesse vertreten. Die Zunahme antisemitischer Postings nach dem israelischen Angriff auf die Gaza-Flottille am 31. Mai 2010, in denen mit Sprchen wie scheiss juden, am besten alle vergasen etwa auch zum Mord gegen Juden aufgerufen wurde, 32 war sowohl in sozialen Netzwerken wie Facebook, aber auch auf rechtsextremen und islamistischen Seiten evident. Die verbreitete antiisraelische Haltung beschrnkte sich weder auf die Gruppe der Jugendlichen noch auf rechtsextreme beziehungsweise islamistische Kreise, sie war in privaten Debatten und in Medien prsent, deren einseitige Berichterstattung erst allmhlich einem genaueren
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Blick auf die tatschlichen Ereignisse wich. Dies war auch der Fall, weil die Qualittspresse sich zunchst schwer tat damit, ber die Ereignisse differenzierter zu berichten und nicht nur die Friedensaktivisten zu Wort kommen zu lassen. Die neuesten Ergebnisse von jugendschutz.net zeigen, dass insbesondere die Aktivitten rechtsextremer Gruppen im Netz zugenommen haben, die immer auch antisemitische Inhalte verbreiten. 2010 konnten 1708 rechtsextreme Webseiten (2009: 1872, davon 67 Prozent ber deutsche Server) identi ziert werden. 2009 waren 107 rechtsextreme Blogs ber den Szeneanbieter logr zugnglich, und 93 soziale Neonazinetzwerke standen zur Verfgung. Trotz des im Vergleich zum Vorjahr verzeichneten leichten Rckgangs des Gesamtangebots stieg die aktive Beteiligung von Kameradschaften im Jahr 2010 um 20 Prozent an. 33 Gerade die jngsten Entwicklungen im Internet machen deutlich, dass entgegen mancher Pressemitteilungen in den letzten Jahren die stark auf den Islamismus und Jugendliche mit Migrationshintergrund fokussiert waren die Gefahr des rechtsextremen Antisemitismus nicht unterschtzt werden darf. Entsprechende Inhalte werden vor allem ber Musik transportiert und stehen nicht nur auf rechtsextremen Seiten zur Verfgung, sondern knnen auch ber iTunesoder YouTube heruntergeladen werden, jedenfalls so lange, bis die Betreiber auf die strafbaren Inhalte aufmerksam gemacht werden und sie lschen. Die Bundeszentrale fr politische Bildung und jugendschutz.net berichteten im August 2010, dass rechtsextreme Beitrge bei YouTube, MyVideo, Facebook und Twitter gegenber dem Vorjahr von 2000 auf 6000 gestiegen seien. 34 Bereits zwei Jahre zuvor, im August 2007, hatte Report Mainz darauf hingewiesen, dass Musik der rechtsextremen Gruppe Zillertaler Trkenjger, die Auslnderhass, Homophobie und Antisemitismus verbreitet, lange Zeit ber YouTube zugnglich war und trotz starker Kritik erst sehr spt vom Netz genommen wurde. 35 Die Videoplattform versucht, entspre-

Juliane Wetzel, Antisemitismus im Internet. Die Vernetzung der rechtsextremen Szene, in: Bundesprfstelle fr jugendgefhrdende Medien, BPjS Aktuell, Sonderheft Jahrestagung 1999, Mnchengladbach 2000, S. 1625; dies., Rechtsextreme Propaganda im Internet. Ideologietransport und Vernetzung, in: Wolfgang Benz (Hrsg.), Auf dem Weg zum Brgerkrieg? Rechtsextremismus und Gewalt gegen Fremde in Deutschland, Frankfurt a. M. 2001, S. 134150. Juliane Wetzel, Die internationale Rechte und der arabische Antizionismus im World Wide Web, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 12 (2003), S. 121144; dies., Antisemitismus und Holocaustleugnung als Denkmuster radikaler islamistischer Gruppierungen, in: Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Extremismus in Deutschland. Erscheinungsformen und aktuelle Bestandsaufnahme, Berlin 2004, S. 253272. Facebook-Eintrge 2010 zum Beispiel.: Borak G.: Gib jeden Juden ein Kopfschuss, 1. Juni 2010 um 17.18 Uhr; Momo O.: einfach nur ausrotten die scheiss juden, 2. Juni 2010 um 19.28 Uhr; Blent B: scheiss juden, am besten alle vergasen, 2. Juni 2010. Jugendschutz.net (Hrsg.), Rechtsextremismus online beobachten und effektiv bekmpfen. Bericht 2009 ber Recherchen und Manahmen, Mainz 2010, S. 17 f., http://www.hass-im-netz.info/ leadmin/dateien/PK_Berlin/Projektbericht_2009.pdf [eingesehen am 26. August 2010]; Jugendschutz.net (Hrsg.), Jugendschutz im Internet. Ergebnisse der Recherchen und Kontrollen, Bericht 2010, Mainz 2011, http://www.jugendschutz.net/pdf/bericht2010.pdf [eingesehen am 2. August 2011]. Ebenda. Hass frei Haus. Wie YouTube verbotene Nazi-Musik massenweise verbreitet, 27. August 2007, 21.45 Uhr, REPORT MAINZ, Das Erste, http://www.swr.de/report/-/id=233454/nid=233454/did=2478134/kei2w4/index.html [eingesehen am 26. August 2010].

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chende Inhalte zeitnah zu lschen, kann aber nicht verhindern, dass sie immer wieder von Usern hochgeladen und angeboten werden. Aufklrung im Netz Inzwischen hat YouTube auf die Kritik an der Bereitstellung rassistischer und antisemitischer Inhalte reagiert und einen Jugendwettbewerb ausgelobt, der unter der Schirmherrschaft von Familienministerin Kristina Schrder steht: Filmt Eure Botschaft gegen Ausgrenzung und ladet sie auf YouTube. Bis Mitte Oktober 2010 konnten Schler und Auszubildende zwischen 13 und 18 Jahren ihre Videos im 361 Grad RespektYouTube-Kanal einstellen. 36 14 Videos wurden als Gewinner auf der Seite vorgestellt, die zu Respekt, gegen Mobbing, gegen Nazis und andere Diskriminierung mit musikalischen und knstlerischen Beitrgen aufrufen. 37 Stefan Glaser von jugendschutz.net gab im August 2010 im WDR ein Interview, in dem er die neuesten Entwicklungen im Netz zusammenfasste: Frher stellten wir oft fest, dass viele rechtsextreme Inhalte zulssig waren, weil die Rechten sehr genau wussten, was sie drfen und was nicht. Da hat man die Angebote bewusst unterhalb der Strafbarkeitsgrenze gehalten. Das hat sich neuerdings in den Neonazi-Communitys umgekehrt: Scheinbar whnt man sich hier in einem unbeobachteten Zirkel, wo man tatschlich alles machen kann. Die User verabreden sich zu Aktivitten, sie verbreiten und tauschen zum Teil strafbares Neonazi-Material mit eindeutig volksverhetzendem Inhalt. Ein Beispiel: eine CD mit Gutenachtliedern, die schon im Mai 2010 in Neonazi-Foren aufgetaucht ist. Da hat ein junger Neonazi zur Melodie von 21 Schlafund Kinderliedern rassistische, auch zum Mord an Schwarzen und Juden anstachelnde Texte verfasst.

Das hat sich schnell verbreitet ber Neonazi-Blogs und Videoplattformen wie Youtube und sogar in Schler-Communitys. Es gibt auch eine ganze Menge Erfolgserlebnisse. Zum Beispiel, dass alles, was wir an Facebook, SchlerVZ oder Youtube gemeldet haben, auch entfernt wurde. Fr uns hat schon immer dazugehrt, die Communitys zu sensibilisieren. Es kann nie nur darum gehen, dass eine einzelne Stelle aktiv wird, sondern wir brauchen eine Kultur gemeinsamer Verantwortung.38 Dass nicht nur die Betreiber von YouTube, sondern auch die Onlineredaktionen von Zeitungen inzwischen verantwortlicher handeln, wird nicht zuletzt daran deutlich, dass sie immer huger die Mglichkeit ganz unterbinden, Kommentare zu eingestellten Filmen oder Beitrgen abzugeben. Entweder standen bereits volksverhetzende Inhalte kurzfristig im Netz, bis die Kommentarleiste deaktiviert wurde, oder kommentierende Eintrge werden von vorneherein unterbunden, weil die Betreiber der Seiten strafbare Inhalte befrchten. 39 Seit Juni 2010 stellt jugendschutz. net gemeinsam mit der Bundeszentrale fr politische Bildung und dem International Network Against Cyber Hate die Webseite hass-im-netz. info bereit, die ber Rechtsextremismus im Internet aufklrt.40 jugendschutz.net engagiert sich dafr, rechtsextreme Inhalte vom Netz zu verbannen, Provider im In- und Ausland werden ber problematische Inhalte informiert und dazu aufgefordert, diese zu lschen. In circa 80 Prozent der Flle gelingt dies auch. Ebenso aktiv ist die Webseite Netz gegen Nazis Mit Rat und Tat gegen Rechtsextremismus, die von der Amadeu Antonio Stiftung in Kooperation mit der Wochenzeitung Die Zeit und einer Reihe von Mitinitiatoren betrieben wird. 2010 erhielt Netz gegen Nazis als Leuchtturm im Internet-

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Bild-online vom 25. August 2010, http://www.bild.de/BILD/digital/internet/2010/08/25/rechtsextrem-soziale-netzwerke-npd/ neonazis-youtube-facebook-studivz-twitter.html [eingesehen am 27. August 2010]; Netz gegen Nazis, YouTube Schlerwettbewerb, http://www.netz-gegen-nazis.de/artikel/schuelerwettbewerb-361-grad-toleranz-rechtsextremismus-auf-youtubegestartet-2910 [eingesehen am 30. August 2010]; http://www.youtube.com/user/361gradtoleranz [eingesehen am 18. Januar 2010]. http://www.youtube.com/user/361gradtoleranz [eingesehen am 18. Januar 2010]. Interview mit Stefan Glaser, 24. August 2010, WDR.de, http://www.wdr.de/themen/politik/deutschland02/internet/ rechtsextremismus/interview_glaser.jhtml?rubrikenstyle=politik [eingesehen am 25. August 2010]. Zum Beispiel mehrteilige ARD-Sendung Die jdische Lobby Spurensuche in Amerika, 30. Juni 2010 auf YouTube, http://www.youtube.com/watch?v=IDcVdaqEEAE&feature=related [eingesehen 31. August 2010]. http://www.hass-im-netz.info/. http://www.civismedia.eu/tv/civis/02wettbewerbe67_09.phtml [eingesehen am 30. August 2010]. So nahm Altermedia etwa auch zur Einsetzung unseres Expertengremiums Antisemitismus Stellung: Unterm Strich betrachtet, liegt die Aufgabe dieser illustren Runde lediglich darin, da zu tun, was Verfassungsschutz, linke Antifa-Postillen und artverwandte Nutznieer staatlicher Anti-Rechtsprogramme bereits seit Jahr und Tag tun, Denunziationsberichte verfassen und Vorschlge formulieren, wie man alles, was in Sachen Israel und Judentum nicht so denkt wie die Bundesregierung und das etablierte Parteienkartell, nachhaltig bekmpft. [] Was man mit Gremien dieser Art jedoch erreichen wird, ist lediglich die Besttigung dessen, was Antijudaisten schon immer gesagt haben, da in diesem Staat einzig und allein das Judentum das Kommando hat, vor dessen politischer Hegemonie sich alle etablierten Parteien und Organisationen in vorauseilendem Gehorsam ducken, um ihm jeden Wunsch von den Lippen abzulesen. In den Kommentaren zum Beitrag werden eindeutig antisemitische Inhalte verbreitet. Altermedia vom 6. August 2009, http://de.altermedia.info/general/die-experten-06-08-09_33158.html#more-33158 [eingesehen am 16. Mrz 2011].

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Dschungel den europischen CIVIS Online Medienpreis.41 Netz gegen Nazis informierte im Juni 2010 etwa auch ber das Neonazi-Portal Altermedia/Strtebekernetz, das sich als serise Onlinenachrichtenseite prsentiert und tglich Beitrge und Kommentare bereitstellt,42 die zum Teil aus serisen Medien bernommen und entsprechend umformuliert beziehungsweise kommentiert werden. Drei Klagen aus den Jahren 2008 und 2009 gegen die Betreiber des deutschen Ablegers der Neonazi-Plattform sind noch anhngig, ihnen wird unter anderem vorgeworfen, Artikel verbreitet zu haben, in denen der Holocaust verharmlost, gebilligt oder geleugnet wurde.43 Verkaufsplattformen wie Ebay setzen in ihrer deutschen Seite Suchmaschinen ein, die problematische Angebote herausfiltern, und beschftigen eine grere Anzahl von Mitarbeitern, die anschlieend noch einmal per Hand prfen. Auszuschlieen ist dennoch nicht, dass zumindest zeitweise NS-Devotionalien, einschlgige Publikationen oder Musikangebote im Netz zur Verfgung stehen. Es wre zu wnschen, dass sich dieser Praxis auch Onlineshops und Versandplattformen wie Amazon anschlieen. Einseitige Zuschreibungen In jngster Zeit scheint die Verbreitung antisemitischer Inhalte durch rechtsextreme Gruppierungen im Internet in der medialen Aufmerksamkeit in den Hintergrund zu treten. Im Fokus stehen vielmehr Jugendliche mit Migrationshintergrund, die durchaus die Mglichkeit des unkomplizierten Datenaustausches als Agitationsplattform nutzen und antisemitische Inhalte verbreiten, allerdings noch keineswegs die Prsenz rechtsextremer Hetze erreichen. So berichtete Die Zeit im Juni 2010 unter dem Titel Judenhass auf Facebook ber rechtsextreme Inhalte und verwies darauf, dass der FacebookGruppe We respect you hitler zahlreiche Holocaustleugner beitraten. Detaillierte Erkenntnisse ber die Inhalte der NPD-Community auf Facebook seien allerdings schwer zu veri43

zieren, weil dies nur ein zugelassenes Mitglied der Netzgemeinschaft knne. Auffllig seien bei einer Suche mit bestimmten Begriffen wie Jude ber die Seite Openbook, dass die Postings in deutscher Sprache hug mit auslndisch klingenden Namen versehen seien. Die Autoren des Artikels vermuten, dass deutsche Neonazis geschickt ihre Eintrge verschlsseln und auf nicht so leicht zugnglichen Seiten verbreiten, sodass sie ber Openbook, das eine Suchfunktion fr ffentliche Facebook-Inhalte bereitstellt, nur schwer auszumachen sind.44 Deshalb sollte von vorschnellen Verurteilungen und Zuschreibungen an Jugendliche mit Migrationshintergrund abgesehen und nicht aus einer namentlichen Kennzeichnung auf die tatschliche Identitt des Verfassers geschlossen werden. Hingewiesen sei hier noch auf eine Problematik, die hug bei der Beobachtung von Hass verbreitenden Webseiten auer Acht gelassen wird. Im Fokus stehen vor allem solche Internetauftritte, die antisemitische und allgemein rassistische Inhalte verbreiten. Viel weniger Aufmerksamkeit erfahren Seiten wie Politically Incorrect oder Die Grne Pest, die in hchstem Grade islamfeindlich sind, wenn nicht gar einen gegen alle Muslime gerichteten Hass verbreiten und sich dabei gleichzeitig mit ihrer bedingungslosen proisraelischen Haltung philosemitisch gerieren.45 Fazit Kritischen Stimmen ber die Medienberichterstattung in Bezug auf den Nahostkon ikt ist insofern recht zu geben, dass sich immer wieder Stereotypisierungen einschleichen, die antisemitische Konnotationen bedienen knnen. In keiner serisen Zeitung allerdings nden sich solche Klischees durchgngig, zumal viele groe Zeitungen unterschiedliche Stimmen zu Wort kommen lassen, die einen differenzierteren Blick auf Sachverhalte zulassen. Auch Markierungen ein zelner Personen als Juden, die durchaus latent antisemitische Haltungen in der Leserschaft untersttzen knnen, sind kein verbreitetes Muster.

Das Amtsgericht Stralsund verurteilte den Administrator des deutschen Portals im Mrz 2010 wegen Volksverhetzung und Beleidigung zu 150 Tagesstzen. Netz gegen Nazis, http://www.netz-gegen-nazis.de/artikel/altermediainfo [eingesehen am 30. August 2010]. Seit dem 5. August 2011 ist die internationale Domain von Altermedia (inklusive ihrer nationalen Unterseiten) infolge einer Sperrung durch den Registrar nicht lnger erreichbar. Der Eintrag im Domain Name System (DNS) vermerkte als Grund, dass die Domain gegen Geschftsbedingungen verstie oder Spam verbreitete. Laut Aussage der deutschen Betreiber sei bereits eine alternative Adresse registriert und ein neuer Server im Ausland gefunden, ber den das deutsche Angebot von Altermedia zuknftig abrufbar wre. Blick nach rechts, http://www.bnr.de/content/umleitung-ins-off [eingesehen am 11. August 2011]. Die Zeit vom 4. Juni 2010, http://www.zeit.de/digital/internet/2010-06/antifa-antisemitismus-facebook [eingesehen am 31. August 2010]. Yasemin Shooman, Islamfeindschaft im World Wide Web, in: Wolfgang Benz (Hrsg.), Islamfeindschaft und ihr Kontext. Dokumentation der Konferenz Feindbild Muslim Feindbild Jude, Berlin 2009, S. 7184. Das beanstandete Schreiben der Bundeszentrale fr Politische Bildung wird ihrer Aufgabe, die Brger mit Informationen zu versorgen und dabei Ausgewogenheit und rechtsstaatliche Distanz zu wahren, nicht gerecht und verletzt den Beschwerdefhrer in seinem allgemeinen Persnlichkeitsrecht. Bundesverfassungsgericht, Pressestelle, Pressemitteilung Nr. 87/2010 vom 28. September 2010, http://www.bundesverfassungsgericht.de/pressemitteilungen/bvg10-087.html [eingesehen am 18. Januar 2011].

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Im Unterschied zur Berichterstattung ber den Nahostkonflikt, die nicht immer ohne antijdische Stereotypisierungen auszukommen scheint, berichten Print- und Fernsehmedien in der Regel seris ber den Antisemitismus der NSZeit, setzen sich kritisch mit Apologeten auseinander und thematisieren revisionistische wie neonazistische Tendenzen. Jngstes Beispiel ist die Rge des Bundesverfassungsgerichts vom August 2010 gegenber der Bundeszentrale fr politische Bildung, die nach der Einschtzung des Gerichts unverhltnismig gehandelt habe, als sie sich 2004 von dem Aufsatz Deutsche Identitt in Verfassung und Geschichte in der Zeitschrift DeutschlandArchiv des emeritierten Politikprofessors Konrad Lw distanzierte und die verbliebenen Hefte einstampfen lie.46 Die Bundeszentrale hatte damit auf heftige Kritik gegen den Beitrag von Lw in ihrer Fachzeitschrift reagiert, dem vorgeworfen wurde, gegen smtliche historischen Sachverhalte argumentiert und antisemitische Stereotype bedient zu haben.47 Die FAZ hatte Lw noch im Mrz 2007 ein Podium gegeben, seine Thesen zu prsentieren,48 die der Historiker Wolfgang Benz als uralte Lebenslge bezeichnete. Seine Zitate seien willkrlich zusammengeklaubt und das uerst dilettantisch.49 Inzwischen haben die Printmedien auch die FAZ Lws Thesen kritisch beleuchtet und Unverstndnis ber die Entscheidung der Ersten Kammer des Ersten Senats des Verfassungsgerichts geuert, die in jngster Zeit durch Urteile aufgefallen ist, die auch Neonazis Meinungsfreiheit zubilligen, weil rechte Gesinnung nicht ausreiche, um die ffentliche Ordnung zu gefhrden. 50 Im Gegensatz zu den Print- und Fernsehmedien ist im Internet eine Flut von antisemitischen Texten zugnglich, es bedarf freilich einer besonderen Kenntnis, um sie ausndig zu machen. Die deutsche Google-Suchmaschine bietet bei entsprechender Eingabe erst ab der vierten beziehungsweise fnften Seite Links zu einschlgigen Webseiten, viele Eintrge sind zudem aus Rechtsgrnden

gesperrt. Die Eintrge der ersten Google-Ergebnisseiten bieten eine Vielzahl von serisen Plattformen, in denen etwa das antisemitische Machwerk Die Protokolle der Weisen von Zion, des auf rechtsextremen, aber auch auf manchen Webseiten von Ufologen, Esoterikern und sektiererischen christlichen Gruppen sowie auf islamistischen Plattformen zu finden ist, als solches eingeordnet, erlutert und dechiffriert wird und Antisemitismus generell, aber auch die Leugnung des Holocaust, pdagogisch beziehungsweise wissenschaftlich aufgearbeitet wird.

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Siehe Die Welt vom 29. September 2010; Die Zeit vom 28. September 2010; Sddeutsche Zeitung vom 28. September 2010; Die Frankfurter Rundschau vom 29. September 2010 titelte gar mit Karlsruher Verfehlung: Es wird hngenbleiben, dass man jetzt endlich wieder unwidersprochen sagen darf, dass die Juden selbst schuld an ihrer Vernichtung sind. Es sind die Richter, die ihr Ziel weit verfehlt haben. FAZ vom 1. Mrz 2007. Die Welt vom 14. April 2007. Die Welt vom 5. Januar 2011.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Antisemitismus in trkischsprachigen Medien


Die trkische ffentlichkeit wurde nach den islamistischen Terroranschlgen auf zwei Synagogen in Istanbul am 17. November 2003 mit dem Problem des Antisemitismus konfrontiert.1 In der darauffolgenden kurzen Debatte zeigte sich deutlich, dass in der Gesellschaft kein Bewusstsein fr die antisemitische Dimension dieser Taten besteht. Die Mehrheit der Medien, Politiker und Intellektuellen bewertete die Anschlge als einen ausschlielich terroristischen Akt. Fr den Istanbuler Historiker Rifat Bali stellen die Reaktionen auf die Attentate eine entschiedene Verweigerung der trkischen Gesellschaft dar, sich mit dem Antisemitismus, der dem politischen Islam inhrent ist, auseinanderzusetzen.2 Seit den Terroranschlgen auf die Istanbuler Synagogen im Zuge politischer Ereignisse wie dem Libanon-Krieg 2006, dem Gazakrieg 2009, der One-Minute-Krise3 oder der Erstrmung der Gaza-Flottille 2010 sind Antisemitismus und Israelfeindschaft in der Trkei in bisher nicht gekanntem Mae virulent. Verstrkt werden die in der trkischen Gesellschaft vorhandenen Ressentiments gegenber Juden und Israel durch die von der Regierung Erdoan verfolgte israelkritische Auen- und Innenpolitik. Ein Novum in der Geschichte des Landes war etwa die vom Erziehungsministerium in allen Schulen angeordnete Gedenkminute fr die getteten Aktivisten der Gaza-Flottille. Landesweit fanden israelfeindliche Massendemonstrationen statt. Kritik an dieser politischen Entwicklung, die whrend des Libanon-Kriegs 2006 noch politisch und medial wahrnehmbar gewesen war, blieb in diesem Fall nahezu aus. Sowohl unter den staatlichen als auch unter den zivilgesellschaftlichen Akteuren ber die politischen und konfessionellen Grenzen hinweg besteht ein weitestgehender Konsens darber, dass es in der Trkei keinen Antisemitismus gibt.4 Nur

einige wenige liberale Intellektuelle kritisieren die zunehmende Judenfeindschaft in der Gesellschaft. Soziologische Forschungen zeigen vor allem eine allgemeine Intoleranz gegenber unterschiedlichen Lebensformen, darunter auch deutliche Ressentiments gegenber Juden. Ersin Kalaycolu von der Sabanc Universitt in Istanbul stellte schon 2004 einen starken Rechtsruck in der Gesellschaft fest: Das geistige Klima in der Trkei habe sich hin zu einem religisen und nationalistischen Konservatismus entwickelt, der zunehmend intolerant, fremdenfeindlich und antisemitisch sei. 5 Das amerikanische Forschungszentrum The Pew Research Center (PEW) besttigte den Trend einer steigenden Judenfeindschaft seit 2004. Danach hatten 2004 49 Prozent der trkischen Bevlkerung eine negative Einstellung gegenber Juden. Der Anteil erhhte sich bis 2006 auf 65 Prozent und im Jahr 2008 auf 76 Prozent.6 Es ist zu vermuten, dass der negative Trend durch den GazaKrieg 2009 und durch die Ereignisse um die GazaFlottille weiter zunimmt. Trotz dieser eindeutigen Ergebnisse ist in der trkischen Gesellschaft kaum eine Reaktion zu spren, dieser Tendenz entgegenzuwirken. Obwohl die bestehenden Gesetze die juristische Verfolgung von antisemitisch motivierten Hassverbrechen einschlieen, sind bisher nur zwei Flle bekannt, in denen die Staatsanwaltschaft eingeschaltet wurde, darunter die Verherrlichung Hitlers und die Befrwortung des Holocaust. Der historisch einmalige Aufruf Antisemitizme sfr tahamml Null Toleranz gegenber Antisemitismus 7 im Oktober 2004 fand kein groes Echo unter den Intellektuellen, sondern erntete eher Kritik von linken Publizisten. Antisemitismus ist schlicht kein Thema fr die Linken, Linksliberalen, Kemalisten, islamischen Intellektuellen und Menschenrechtsaktivisten in der Trkei. Die Aussage des trkischen Ministerprsidenten Recep Tayyip Erdoan In der Geschichte dieses Landes

Bei den Anschlgen haben 24 Menschen ihr Leben verloren, und es gab ber 400 Verletzte. Zu dem gesamten Themenbereich Antisemitismus in trkischsprachigen Medien siehe auch Aycan Demirel, Antisemitismus in trkischsprachigen Medien, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung, 20 (2011), S. 211237. Rfat N. Bali: Anne, baba susmayn, peri masallarn anlatmaya devam edin..., in: Birikim 177 (2004), http://www.rifatbali.com/images/stories/dokumanlar/anne_baba_susmayin.pdf [eingesehen am 15. Oktober 2010]. Im Februar 2009 lste die One-Minute-Krise eine politische Krise zwischen Israel und der Trkei aus. Als auf dem Weltwirtschaftsforum in Davos ber den Gazakrieg debattiert wurde, erhielt der trkische Ministerprsident Erdoan keine Mglichkeit, auf die Rede des israelischen Prsidenten Shimon Peres zu antworten. Erdoan war entrstet und verlie Davos umgehend. Marcel Russo, Post Gazze Antisemitizmi, in: alom vom 4. Mrz 2009. Yunus Emre Kocabaolu, Bilimin boy aynasi, 23. Januar 2010, http://bianet.org/biamag/biamag/119627-bilimin-boy-aynasi [eingesehen am 14. Oktober 2010]. Studie vom PEW Research Center, Unfavourable views of Jews and Moslems on the increase in Europe, 17. September 2008, http://pewglobal.org/les/pdf/262.pdf [eingesehen am 9. Oktober 2010]. Der von 117 jdischen und nichtjdischen Personen unterschriebene Aufruf wurde in der linksliberalen Theoriezeitschrift Birikim abgedruckt. Der Aufruf ist bei dem Nachrichtenportal bianet.org dokumentiert: Antisemitizme Kar Ezberi Bozmak..., http://bianet.org/biamag/bianet/45212-antisemitizme-karsi-ezberi-bozmak [eingesehen am 10. Oktober 2010].

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und in der Geschichte dieser Nation hat es Antisemitismus nie gegeben8 ist exemplarisch fr die Haltung staatlicher Akteure zum Antisemitismus. hnlich verhalten sich auch trkische Vertreter in Deutschland. Ein Beispiel dafr ist eine Veranstaltung, die vom Zentralrat der Juden in Deutschland und dem trkisch-islamischen Dachverband DITIB (Trkisch-Islamische Union der Anstalt fr Religion e. V.) unter der Schirmherrschaft der trkischen und israelischen Botschafter im Mai 2006 organisiert wurde. Trkische Vertreter betonten den toleranten Umgang mit Juden in der trkischen Geschichte und sprachen von einer 500-jhrigen trkisch-jdischen Symbiose. In seiner Erffnungsrede erwhnte Botschafter Mehmet Ali rtemelik mit keinem Wort den Antisemitismus unter der trkischen Bevlkerung. Ein anderer Redner, der als Trkei-Experte eingeladene damalige Leiter des Zentrums fr Trkeistudien, Faruk Sen, trieb die allgemeine Haltung auf die Spitze, indem er behauptete, dass die Trken keine Antisemiten sein knnen, weil sie Trken seien.9 Trkischsprachige Medien in Deutschland Seit Ende der 1960er-Jahre gibt es trkischsprachige Medien in Deutschland. Dauerhaft sind auf dem deutschen Markt Hrriyet (seit 1969), Trkiye (seit 1986) und Zaman (seit 1992) vertreten. Milliyet wurde nach fast 40 Jahren im Mai 2010 eingestellt. Derzeit werden in Deutschland die Tageszeitungen Hrriyet, Sabah, Trkiye, Zaman, Taraf und Milli Gazete vertrieben. Die Zentralen der trkischen Medien in Deutschland befinden sich im Frankfurter Raum. Dort erfolgt die Produktion der Europaseiten der Zeitungen, der Mantelteil wird aus der trkischen Ausgabe bernommen. Die Europaseiten behandeln Themen aus Deutschland und dem brigen Europa, die fr trkische Leser relevant erscheinen.10 Zaman und Milli Gazete werden nicht am Kiosk verkauft, sondern nur im Abonnement vertrieben. Milli Gazete ist die halbamtliche Tageszeitung der Milli Gr-Bewegung, die wie

Zaman zum Netzwerk des Predigers Fethullah Glen gehrt. Die Auagen der trkischen Zeitungen in Europa sind in den letzten Jahrzehnten zurckgegangen und bewegen sich zwischen wenigen Tausend und 60.000. Vermutlich liegt dies daran, dass die Trkei keinen unmittelbaren Bezugspunkt mehr fr die Leser darstellt; hinzu kommen mangelnde Trkischkenntnisse der jngeren Generationen sowie der fehlende Bezug der trkischen Zeitungen auf die gesellschaftliche Realitt der Migranten in Europa.11 Trkischsprachige Medien spielen fr Menschen mit entsprechendem Migrationshintergrund eine wichtige Rolle, allerdings, so die Ergebnisse der Forschung, beschrnkt sich der Konsum nicht darauf; deutschsprachige Medien werden ebenso genutzt. Damit lsst sich die These einer medialen Parallelgesellschaft (mediales Ghetto) widerlegen.12 Fr bestimmte Segmente der Bevlkerung mit trkischem Migrationshintergrund, etwa ein lteres Publikum, haben trkische Tageszeitungen und Fernsehbeitrge mehr Relevanz als deutschsprachige Medien.13 Es ist davon auszugehen, dass gerade diese eher ltere Zielgruppe, die heimatsprachige Medien konsumiert, und die von ihnen politisch sozialisierten Folgegenerationen in den Interessenvertretungen des organisierten Teils der trkisch-deutschen Migranten-Community ein nicht zu unterschtzendes Gewicht haben. Auf diese Weise besitzen die in der trkischen Berichterstattung artikulierten antisemitischen Deutungen auch einen gewissen Einfluss auf den Meinungsbildungsprozess der trkischen Migranten in Deutschland. Eine besondere Rolle spielen dabei die hier vorgestellten Tageszeitungen, da sie als Mainstream-Medien die groe Bandbreite des politischen Spektrums in der trkischen Gesellschaft bedienen. Buchmarkt In der Trkei sind traditionell die islamistischen und extrem nationalistischen Strmungen die Haupttrger des Antisemitismus. Nach Rfat N. Bali

ADL Press Release vom 10. Juni 2005: Prime Minister Erdogan Tells ADL That Anti-Semitism Has No Place in Turkey, http://www.adl.org/PresRele/ASInt_13/4730_13.htm [eingesehen am 14. Oktober 2010]. Am 23. Juni 2006 fand in Berlin die Veranstaltung Antisemitismus, Islamophobie und Fremdenfeindlichkeit im Trkischen Haus in Berlin statt. Ismail Kul, Trkische Medien als Brcke zwischen den Kulturen. Vortrag zur Tagung der Evangelischen Akademie Hofgeismar: was guckst du? Der Islam in den Medien, http://www.ekkw.de/akademie.hofgeismar/publ/Vortraege/07189_Kul.pdf [eingesehen am 5. November 2010]. Ismail Kul, Trkische Medien. Fr den aktuellen Forschungsberblick Snje Paasch-Colberg/Joachim Trebbe, Mediennutzungsmuster trkischstmmiger Jugendlicher und junger Erwachsener in Nordrhein-Westfalen, in: Medien & Kommunikationswissenschaft 3 (2010), S. 368387, hier: S. 370. Ebenda, S. 372.

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bedienen zwar beide Strmungen dieselben antisemitischen Mythen. Dabei wird jedoch die antisemitische Schrift Die Protokolle der Weisen von Zion primr vom islamistischen Spektrum verbreitet, whrend von den extremen Nationalisten Hitlers Mein Kampf propagiert wird.14 Die Protokolle wurden bis zum Jahr 2005 ber 100-mal aufgelegt.15 Die Protokolle gelten fr diese beiden extremen Milieus als authentische Belege fr Weltherrschaftsplne der Juden. Sie werden in wissenschaftlichen und populren Publikationen zitiert, die zum Teil auch von Menschen mit trkischem Migrationshintergrund in Europa gelesen werden. Hitlers Mein Kampf in trkischer bersetzung zwischen 1940 und 2005 ber 40-mal fast ausschlielich von nationalistischen Verlagen aufgelegt stellt eine wichtige ideologische Basis fr das extrem nationalistische Spektrum dar. Einen Boom erreichte das Buch im Jahr 2005, als es mit 13 Neuauagen zum Bestseller wurde. Das gestiegene Interesse wurde dabei in der ffentlichkeit nicht mit Antisemitismus in Verbindung gebracht, sondern nur mit dem steigenden Nationalismus begrndet, der sich besonders im Kontext des Kurdenkonikts uere.16 Die antisemitischen Publikationen erreichen ber das Internet oder trkische Buchlden auch Teile der trkischsprachigen Bevlkerung in Deutschland. Bei dem Vertrieb solcher Inhalte spielen auch Buchmessen eine wichtige Rolle, die in der Regel von religis-politischen Organisationen und der islamistischen Strmung zuzuordnenden Moschee-Vereinen veranstaltet werden.17 Die Buchmessen sprechen ein Publikum jenseits des unmittelbaren Umfelds der Organisationen an, da sie in der Regel breite Angebote haben und mit einem politisch-kulturellen Rahmenprogramm angeboten werden. Antisemitische Publikationen auf trkischen Buchmessen im Umfeld der Milli Gr-Moscheen Die Trkische Buchmesse Berlin (Berlin Kitap Fuari), auf der trkische Verlage ihre Bcher prsentieren und verkaufen, ndet seit 2002 jhrlich in Berlin-Kreuzberg statt. Im Jahr 2005 und 2006 wurde sie im Hinterhof der Mevlana-Moschee veranstaltet, die der trkisch-islamistischen Milli Gr-Bewegung nahesteht.

Im Jahr 2005 wurde auf der Messe fr die inzwischen in Deutschland verbotene islamistische Tageszeitung Vakit geworben, die antisemitische Inhalte verbreitet. Ebenfalls waren Henry Fords The International Jew, Die Protokolle der Weisen von Zion sowie die ins Trkische bersetzten Schriften Sayyid Qutbs und jene von Adnan Oktar alias Harun Yahya, der zumindest bis in das Jahr 2000 als Holocaustleugner galt, erhltlich ( Antisemitismus im Islamismus). Im Jahr 2006 wurde auf der Messe Mslmann Mslmanlamas (Muslimisierung der Muslime) von Ahmed Kalkan, in dem ein angeblicher Abfall der muslimischen Identitt als Verjudung beurteilt wird, angeboten. Die Messe lieferte auch eine antisemitische VCD-Produktion: die vom staatlichen iranischen TV-Kanal Sahar-1, dem Milli Gr-Sender TV5 und von Hilal TV ausgestrahlte TV-Serie Zahras Blaue Augen in trkischer bersetzung. Die Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus e. V. (KIgA) machte im Jahr 2006 die ffentlichkeit auf das Vorhandensein von islamistischen und antisemitischen Publikationen auf der Messe aufmerksam und bat die Staatsanwaltschaft Berlin um die berprfung des Sachverhaltes unter dem Gesichtspunkt des Straftatbestandes der Volksverhetzung. Zahras blaue Augen, Wer regiert die Welt? Die geheime Weltregierung und Muslimisierung der Muslime wurden einer genauen inhaltlichen Untersuchung im Hinblick auf einen strafbaren Inhalt unterzogen. Die berprfung der Videofilmproduktion Zahras blaue Augen ergab, dass diese keinen verfolgbaren Straftatbestand aufwies. Es wrden zwar antisemitische Inhalte verbreitet, aber die Handlung des Films [berschreite] trotz des unverhohlen antisemitischen Inhalts und der extrem einseitigen Darstellung des israelitisch-palstinensischen Kon iktes unter Bercksichtigung von Art. 5 Abs. 3 GG (Grundrecht der Kunstfreiheit) noch nicht die Grenze zur Volksverhetzung [], zumal eine ktive Geschichte erzhlt werde und das menschenverachtende rassistische Vorgehen des Generals nicht auf alle Juden oder deren berwiegende Mehrheit bertragen werde.18 Auch bei dem Buch Muslimisierung der Muslime stellte die Ermittlungsbehrde fest, dass dieses strafbare volksverhetzende Passagen enthalte.

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Rfat N. Bali, Musann Evltlar, Istanbul 2001, S. 315 ff. Rfat N. Bali gibt eine ausfhrliche Bibliographie der Protokolle in der Trkei in seinem Buch Musann Evltlar, S. 322340. Aye Hr, Kreselleen Anti-Semitizm ve Trkiye, in: Birikim vom 18. Oktober 2005, http://www.birikimdergisi.com/birikim/ makale.aspx?mid=62 [eingesehen am: 28. April 2011]. Dantschke, Feindbild Juden, S. 140. Schreiben der Staatsanwaltschaft Darmstadt an die Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus vom 2. Februar 2010. Tatbestand der Volksverhetzung in den Alternativen des bswillig Verchtlichmachens und Verleumdens gem 130 Abs. 1 Nr. 2 und 130 Abs.2 Nr. 1 2. und 3. Alt. StGB.

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Das Ermittlungsverfahren gegen die Verkufer wurde schlielich mangels eines begrndbaren und hinreichenden Tatverdachts eingestellt, da den beiden Mitarbeitern der OKUSAN GmbH eine strafrelevante Beteiligung an der Verbreitung der beiden Bcher volksverhetzenden Inhaltes nicht mit der fr eine Anklageerhebung erforderlichen Sicherheit bewiesen werden19 konnte. Es ist zu vermuten, dass die Betreiber solcher Buchmessen und Buchlden die scheinbare Normalitt der Publikationen in Referenz auf den gesellschaftlichen Umgang in der Trkei bertragen. Eine Ausnahme bildet Hitlers Mein Kampf, da inzwischen bekannt ist, dass dieses Machwerk in Deutschland verboten ist. 20 Erscheinungsformen und Deutungsmuster Verschwrungstheorien als Welterklrungsmuster Der linksliberale Publizist Tanl Bora charakterisierte schon im Jahr 1996 in der kritischen Theoriezeitschrift Birikim die Trkei als Vorzeigeland fr eine Verschwrungsmentalitt.21 Heutige Analysen und der Boom der Verschwrungsliteratur besttigen diese Annahmen. Im Folgenden wird unter Einbezug der Besonderheiten des trkischen Diskurses auf verschiedene Stereotypisierungen eingegangen: Besonders unter Islamisten ist die Vorstellung verbreitet, dass Zionisten, Freimaurer und Kryptojuden (Dnme) den Sturz von Sultan Abdlhamid II. herbeigefhrt htten, nachdem dieser Theodor Herzls Bitte um Zustimmung fr eine zionistische Ansiedlung in Palstina abgelehnt hatte, um damit das Ende des Osmanischen Reiches herbeizufhren. 22 Die antisemitische Interpretation der historischen Ereignisse beruft sich auch auf die Tatsache, dass die Oppositionsbewegung der Jungtrken und aufklrerische Freimaurerlogen ihre Zentralen in der von Juden und Dnme geprgten Stadt Thessaloniki hatten. Dieser Geschichtsmythos bildet bis heute und zwar weit ber die trkischen Islamisten hinaus ein zentrales Deutungsmuster, mit dem gesellschaftliche

Wandlungsprozesse im Zusammenhang mit der Skularisierung in der islamischen Welt scheinbar erklrt werden. Ein anderer wirkungsmchtiger Geschichtsmythos der Islamisten ist die These von der sogenannten Lausanne-Verschwrung. Sie rekurriert auf die Teilnahme von Hayim Nahum, des letzten Oberrabbiners des Osmanischen Reiches, an der Lausanner Friedenskonferenz von 1923, wo dieser als Berater trkischer Diplomaten ttig war. Der einussreiche Publizist der islamistischen Milli Gr-Bewegung Mehmet evket Eygi deutet diese Begebenheit so, dass Hayim Nahum als Jude bewusst und gezielt dazu beigetragen habe, das Kalifat und die islamische Gesetzgebung abzuschaffen sowie europische Gesetze einzufhren. Nahums Interessen seien schlielich in geheime Protokolle des Vertragswerks eingeossen. 23 Antisemitisch interpretiert werden hug auch Terroranschlge, die sich gegen jdische oder als jdisch wahrgenommene Institutionen richten. Zahlreiche Artikel islamistischer Autoren implizieren, dass fr die terroristischen Anschlge auf das World Trade Center in New York (2001) oder auf Synagogen in Istanbul (2003) nicht etwa islamistische Terroristen verantwortlich seien, wie die Weltffentlichkeit glaube, sondern Juden. Angeblich dienten sie vor allem den politisch-strategischen Zielen des Zionismus, des Staates Israels und des Weltjudentums. Antisemitische Verschwrung auf Trkisch: Der Dnme-Wahn Das Bild von einer Dnme-Verschwrung bildet eine spezisch trkische Variante antisemitischer Verschwrungsideologien. Als Dnme, oft auch Sabbateisten genannt, werden in der Trkei zum Islam konvertierte Juden und ihre Nachkommen bezeichnet.24 Der Dnme-Mythos halluziniert die Beherrschung der Trkei durch eine kleine unsichtbare Minderheit von Kryptojuden. Anhnger dieser Verschwrungsphantasie haben es sich zur Aufgabe gemacht,

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Schreiben der Staatsanwaltschaft Darmstadt an die Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus vom 2. Februar 2010. In den 1970er- und 1980er-Jahren war die trkische Ausgabe vom Mein Kampf an den Informationsstnden der extremnationalistischen Grauen Wlfe zu nden. Tanl Bora, Komplo Zihniyetinin rnek lkesi Trkiye, in: Birikim 90 (1996), S. 42. Fr mehr Information siehe Bali, Musanin Evlatleri, S. 310 ff. Claudia Dantschke, Islamistischer Antisemitismus, in: Zentrum Demokratische Kultur der RAA Berlin, Amadeu Antonio Stiftung (Hrsg.), Vor Antisemitismus ist man nur noch auf dem Monde sicher Antisemitismus und Antiamerikanismus in Deutschland, Leipzig 2004, S. 2434, hier: S. 28 f. Mehmet evket Eygi, Lozann Gizli Protokolleri, http://www.haberkalem.com/yazar/667-lozan39in-gizli-protokolleri.html [eingesehen am 2. Oktober 2010]. Mehr ber das Phnomen Dnme auf Trkisch: Rfat N. Bali, Musann Evltlar Cumhuriyetin Yurttalar, Istanbul 2001, S. 411450; auf Deutsch: Jochen Mller, Antisemitismus in der Trkei. Das sind die Gefhrlichsten, weil man sie nicht kennt, in: Verein fr Demokratische Kultur in Berlin e. V. (Hrsg.), Antisemitismus in der Trkei. Hintergrnde Informationen Materialien, Berlin 2009, S. 417.

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politisch unliebsame Personen als Kryptojuden zu enttarnen und sie fr alle gesellschaftlichen Missstnde verantwortlich zu machen. Traditionell war der Dnme-Wahn in radikalnationalistischen und vor allem in islamistischen Kreisen verbreitet. Unter den antisemitischen Publizisten des islamistischen Spektrums ist insbesondere Mehmet evket Eygi hervorzuheben, der sich dem Thema seit den 1960er-Jahren widmet. Bestimmte antisemitische Stereotypisierungen treten im Diskurs um die Dnme immer wieder auf. Eygi und andere islamistische Autoren werfen den Dnme vor, nur oberflchlich Trken und Muslime, tatschlich aber Juden geblieben zu sein, die den Islam gezielt zu unterwandern versuchen. Eygi schreibt in Milli Gazete: Ihr Glaube ist nicht ehrlich. Ihre wahre beziehungsweise echte Identitt ist jdisch.25 Das traditionelle antisemitische Feindbild des Juden als Zersetzer der Nation spielt ebenso eine wichtige Rolle. Die Etablierung des Dnme-Wahns in der Mitte der Gesellschaft erfolgte in den letzten zehn Jahren dagegen durch bekannte linke Publizisten, wie den ehemaligen Marxisten und heutigen Linksnationalisten Yaln Kk, der seit 2000 zehn Monographien verffentlichte, sowie Soner Yaln, von dem vier grere Publikationen erschienen sind. Beide Autoren behaupten, das Geheimnis der trkischen Geschichte enthllt zu haben: Die Grndergeneration und die heutige fhrende Elite der Trkei seien Dnme eine von Islamisten seit langem vertretene Theorie. Religis begrndete Judenfeindschaft Ein dem Christentum vergleichbarer traditioneller, religis begrndeter Antisemitismus ist dem Islam nicht inhrent. Trotz einiger Passagen im Koran, in denen sich feindliche uerungen gegen Juden nden, ist die Auseinandersetzung zwischen dem Propheten und einigen jdischen Stmmen auf der arabischen Halbinsel fr die klassische islamische Literatur ein relativ belangloses Ereignis. Dennoch sehen Autoren einiger islamistischer Presseorgane im Kampf der Muslime gegen die Juden eine religise Aufgabe und Picht. Im August 2006 zum Beispiel erschien in der trkisch-islamistischen Zeitschrift Vuslat ein Artikel mit dem Titel

Antizionistisch zu sein ist eine religise Handlung. Der Autor Abdullah Bir betonte darin die Bedeutung der Al-Aqsa-Moschee fr die Muslime: Dieses Heiligtum in Besitz zu nehmen und die zionistischen Plne zunichte zu machen ist eine ernste, nicht zu vernachlssigende religise Handlung.26 Fr den Kampf um die heilige Sttte wrden die Muslime von Gott mit unzhligen Geschenken belohnt, wenn sie ihre antizionistische Handlung als eine religise Handlung verstnden.27 Religise Konnotationen nden sich auch in der These einer angeblichen Judaisierung der Muslime. Dieser antisemitische Diskurs wurde von dem Prediger Mustafa slamolu geprgt, der in den islamistischen Zeitungen Vakit und Yeni afak Kolumnen verffentlicht. Mit Bezug nahme auf Koran und Hadith bezeichnet slamolu alle moralisch negativen Verhaltensweisen und Charakterzge sowie vermeintliche Abweichungen von der wahren Lebensweise des Islams als Judaisierung. 28 Ihm folgen inzwischen andere Autoren, die unzhlige Texte und Bcher ber eine Judaisierung der Muslime verffentlichten. Einer dieser Autoren ist Ahmed Kalkan. Er sieht nur zwei Wege im Leben: Den Weg des Propheten oder den Weg der Judaisierung. Man habe die Wahl zwischen Glckseligkeit und Katastrophe, zwischen Paradies und Hlle. Holocaustleugnung/-relativierung Aufmerksamkeit erregte die trkisch-islamistische Tageszeitung Vakit in der deutschen ffentlichkeit, nachdem die damalige CDU-Bundestagsabgeordnete Kristina Khler und heutige Familienministerin Schrder Strafanzeige wegen Volksverhetzung gegen das Blatt gestellt hatte. Auslser war ein Holocaust leugnender Artikel des Chefredakteurs Hasan Karakaya, in dem dieser eine Kollaboration zwischen Nationalsozialisten und Zionisten unterstellte. Das Gerede von Gaskammern ist nichts anderes als ein zionistisches Geschwtz, durch das der Grundstein des Staates Israel gelegt worden sei.29 Als Reaktion auf die Klage wurden Verlag und Zeitung vom Bundesministerium des Innern 2005 wegen antisemitischer Inhalte verboten. Die Leugnung beziehungsweise Relativierung der Shoah erfolgt zum Teil ber den Umweg, sich

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Mehmet evket Eygi, Dnmeleri Uyaryorum, Milli Gazete vom 24. Mai 2005. Hamza Er, Anti-siyonist Olmak Bir badettir, in: Vuslat Dergisi, August 2006, http://www.tumgazeteler.com/?a=2683142 [eingesehen am 5. September 2010]. Ebenda. Mustafa slamolu verffentlichte 1995 sein antisemitisches Werk Yahudileme Temayl (Judaisierung). Der Prediger studierte in Al Azhar und besitzt seit 2005 einen eigenen TV-Sender (Hilal TV). Er ist ein sehr angesehener Koran-Kommentator, der als Experte fr Veranstaltungen von islamistischen Organisationen nach Deutschland eingeladen wird. Hasan Karakaya, Hitlerin gaz yalan, siyonistlerin gaz da, Vakit vom 1. Dezember 2004.

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mit revisionistischen Autoren zu solidarisieren oder fr die Meinungsfreiheit von Revisionisten zu pldieren. Nach der Niederlage des britischen Holocaustleugners David Irving vor dem Londoner High Court erklrte der Autor Mehmet evket Eygi, dass es fr ihn legitim und berechtigt sei, Zweifel am Holocaust zu uern. In vlliger Verkennung des Prozessgegenstands schreibt Eygi, dass die Verurteilung einer solchen Aussage eine Menschenrechtsverletzung und nicht vereinbar mit der Meinungsfreiheit sei. Den eigentlichen Vlkermord htten die Amerikaner und Englnder whrend und nach dem Zweiten Weltkrieg durch die Ttung von Millionen deutscher Zivilisten und Soldaten verbt. Eygi bestreitet in der Milli Gazete bezugnehmend auf Revisionisten den Vlkermord an den Juden durch das nationalsozialistische Deutschland.30 NS-Vergleiche In der Israelkritik ndet die Bezugnahme auf den Nationalsozialismus auf verschiedene Weise statt. Whrend des Libanonkriegs 2006 bezeichnete der liberale Kolumnist Hadi Uluengin in der Tageszeitung Hrriyet eine der israelischen Begrndungen fr den Kriegseinsatz, die Befreiung des entfhrten Soldaten Gilad Shalit, als einen Vorwand und setzte diesen mit der Auslsung der Novemberpogrome 1938 durch die Nationalsozialisten gleich: Heute begeht Israel ein Verbrechen, das dem von Nazideutschland gleicht. [] Denn die Operation Sommerregen [] bestraft das unterdrckte Volk kollektiv und erinnert an das Pogrom Kristallnacht, das von Hitler gegen die Juden organisiert wurde.31 In der liberalen Tageszeitung Taraf bezichtigt Cihan Akta Israel einer besonderen Art des Vlkermords. Der Umgang mit den Juden im Nationalsozialismus sei, so Akta, weniger willkrlich gewesen als jener der Israelis mit den Palstinensern im Gaza-Streifen, da hier nicht unterschieden wrde, ob man schuldig oder unschuldig sei, wie es die Nationalsozialisten angeblich bei der Verhaftung der Juden getan htten.32 Aus Sicht des islamisch-konservativen Intellektuellen Ali Bula handelte es sich in Gaza gar um ein Konzentrationslager, das jene von den Nazis bei weitem bertrifft.33
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Der Kolumnist und Dichter brahim Tenekeci hlt die Taten Hitlers fr weniger schrecklich als jene von Scharon und Bush.34 Kinolme Tal der Wlfe Irak Der Kinolm Tal der Wlfe Irak (Kurtlar Vadisi Irak) des trkischen Regisseurs Serdar Akar kam 2006 auch in die deutschen Kinos und wurde hier von etwa 400.000 Menschen gesehen.35 Bisher ist der Film die teuerste trkische Filmproduktion und auch eine der erfolgreichsten. Er knpft an eine gleichnamige Fernsehserie an, in der der Protagonist, Polat Alemdar, als Geheimagent des ktiven trkischen Geheimdienstes gegen die Maa kmpft. Der gleiche Filmheld reist in der Kinoversion in den Irak, um sich nach der sogenannten Sackaffre an den US-Truppen fr die Schmach der trkischen Armee zu rchen. In der Sackaffre im Jahr 2003 whrend des Irakkriegs waren trkische Armeeangehrige, die in Zivilkleidung im Norden des Irak operierten, von US-Truppen gefangengenommen, mit Scken ber den Kpfen abgefhrt und verhrt worden. Der Vorfall wurde als Verhhnung des trkischen Militrs gewertet und hat vorhandene antiamerikanische Einstellungen in der trkischen Gesellschaft verstrkt. Der liberale Autor Haluk ahin von der Tageszeitung Radikal ist der Meinung, Tal der Wlfe wrde die nationalistische Welle in der Trkei begeln, die sich in einem wahnhaften Gefhl von Bedrohung durch ein Auen chauvinistisch, fremdenfeindlich, isolationistisch und expansionistisch uert. 36 Neben einer Befriedigung der nationalen Ehre und des Stolzes bedient der Film hauptschlich einen weitverbreiteten Antiamerikanismus. Im manichischen Weltbild der Filmemacher stellen die amerikanischen Soldaten den bsen Hauptfeind dar. Nebenbei wird in einigen Szenen mit antisemitischen Klischees gespielt. Besonders Ansto erregend ist eine Szene im Film, in der ein jdischer Arzt den Irakern im Gefngnis in Abu-Ghuraib Organe entnimmt und diese nach Tel Aviv, New York und London sendet. Der jdische Organraub ist ein altbekanntes Stereotyp, das an bis heute tradierte Ritualmordlegenden anknpft.

Mehmet evket Eygi, Holocaust, Milli Gazete vom 12. April 2006. Hadi Uluengin, Kristal, Yaz ve Israil, Hrriyet vom 11. Juli 2006. Cihan Akta, Her kayttan arttan muaf srail, Taraf vom 19. Januar 2009. Ali Bula, srail!, Zaman vom 29. Dezember 2008. brahim Tenekeci, Yanl Adam, Milli Gazete vom 6. Juli 2006. Reinhard Mohr, Tal der Wlfe Buddha und Gandhi gegen die Unglubigen, Der Spiegel vom 2. Mrz 2006, http://www.spiegel.de/kultur/kino/0,1518,403976,00.html [eingesehen am 15. August 2010]. Haluk Sahin, Radikal vom 10. Februar 2006, http://www.radikal.com.tr/haber.php?haberno=178295 [eingesehen am 28. April 2011]. Lobend bewertet wurde der Film von der AKP-Regierung, whrend liberale Zeitungen, darunter Milliyet und Radikal, den Film kritisierten. Jrg Lau, Die Freude der Zwerge, Die Zeit vom 23. Februar 2006.

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Dabei spielt auch das Bild vom unmoralischen, protschtigen Juden eine Rolle. Der Film lste in Deutschland eine ffentliche Debatte aus, blieb aber auch in der Trkei nicht unwidersprochen. 37 Der Bundesvorsitzende der Partei Bndnis 90/Die Grnen Cem zdemir konstatierte: Wer einen solchen Film produziert, der will nicht einfach unterhalten, sondern rechnet damit, dass er rassistische Einstellungen bedient und den Dialog erschwert.38 Der CSU-Politiker Edmund Stoiber forderte die Kinobetreiber auf, den Film sofort abzusetzen. Dies stie allerdings nicht nur unter Menschen mit trkischem Migrationshintergrund, sondern auch bei Politikern der SPD und der Linkspartei auf Ablehnung. Das deutsch-trkische Lifestyle-Magazin Pasha aus Berlin erschien im April 2010 mit dem Cover des trkischen Schauspielers Necati amaz, dem Darsteller des Polat Alemdar.39 Laut einer Umfrage des Zentrums fr Studien zu politischen und strategischen Fragen UPSAM (Uluslararas Politik ve Strateji Aratrmalar Merkezi) in der Trkei im November 2006 geniet die Figur Polat Alemdar eine wichtige Vorbildfunktion fr Jugendliche. Auf die Frage Welche Erwachsenen nehmen Sie sich als Vorbild? gaben die meisten befragten jungen Leute die Antwort Polat Alemdar, noch vor der Nennung ihrer eigenen Eltern, Atatrks, Erdogans oder des Propheten Muhammed.40 Wrde man Jugendlichen mit trkischem Migrationshintergrund in Deutschland dieselbe Frage stellen, wrde ein Teil von ihnen sicher hnlich antworten. Deshalb berrascht es wenig, dass sich Pasha der Figur des Polat Alemdar bedient, schlielich ist er eine der populrsten Figuren nicht nur in der Trkei selbst, sondern auch darber hinaus. Tal der Wlfe Palstina Der neue Film Tal der Wlfe Palstina (Kurtlar Vadisi Filistin) kam am 27. Januar 2011 in die deutschen Kinos, obwohl die Freiwillige Selbstkontrolle der Filmwirtschaft das umstrittene Werk zunchst nicht freigegeben hatte. In dem Film reist der trkische Agent Polat Alemdar nach Israel, um
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die acht trkischen Landsleute zu rchen, die bei dem Angriff auf das Gaza-Solidarittsschiff Mavi Marmara im Mai 2010 ums Leben kamen. Israel wird in dem Film als rassistischer Unrechtsstaat ohne Existenzberechtigung dargestellt. In einem Interview mit dem trkischen Nachrichtensender ntv unterstellt Drehbuchautor Bahadr zdener Israel beziehungsweise dem Zionismus eine rassistische Denkweise: Wir zielen in diesem Film auf eine faschistische und rassistische Denkweise ab und versuchen, diese vor dem Publikum quasi abzutten. Intention des Films, so die Filmemacher, sei es, das Publikum ber das Drama des palstinensischen Volkes aufzuklren.41 Letztlich ginge es darum zu zeigen, was aus einem friedlichen Volk und einer friedlichen Religion geworden sei. Der Subtext dieser Botschaft lautet: Die Opfer von gestern sind die Tter von heute. Das wird plakativ in Szene gesetzt: etwa, wenn der israelische Kommandant Moshe vom Fenster seines Hauptquartiers mit einem Gewehr auf ein vorbeifahrendes Auto feuert, nur um die Wirkungsweise neuer Munition zu testen. Sein unschuldiges Opfer ein Araber. Das erinnert auf fatale Weise an den Film Schindlers Liste, als Amon Gth, Herrscher ber das Lager Plaszow, nach dem Aufstehen aus Spa Hftlinge niederschoss. In der Tradition des christlichen Antijudaismus lsst der Film die Kindermordlegende im Kontext des Nahostkoniktes erneut wach werden. Der Kommandant Mosche, ein Sadist, veranlasst den Abriss eines palstinensischen Hauses. Whrend seine Soldaten die Familienangehrigen mit brutaler Gewalt aus dem Haus jagen, betritt er das Haus. Er schleudert ein 11-jhriges querschnittsgelhmtes Kind aus dem Rollstuhl und lsst es lebendig begraben, whrend er sadistisch die Szene geniet. Nur eine Jdin wird mit menschlichen Zgen gezeigt aus propagandistischen Grnden: Die amerikanische Touristenfhrerin gert zwischen die Fronten und wird Zeugin der hasserfllten Vorgehens weise der Israelis. Mit der Figur, so Regisseur Zbeyr amaz, haben [wir] versucht, dem Zuschauer zu vermitteln, dass ein Jude, der Araber fr Tiere hlt, zu der Erkenntnis kommen

http://issuu.com/rescue-it.de/docs/pasha_08_april_2010 [eingesehen am 18. Mai 2011]. Bei der UPSAM-Studie ging es um die Vorbilder der Jugendlichen in der Identittsbildung. Die Forscher fhrten Interviews mit 1.850 Schlern aus den allgemein bildenden Schulen der Klassen 9 bis 11 in 17 Stdten. Vgl.: http://ilef.ankara.edu.tr/gorunum/2006/11/genclerin-rol-modeli-polat-alemdar [eingesehen am 18. Mai 2011]. Bahadr zdener im Gesprch der Hauptnachrichten bei NTV. NTV-Ana Haber vom 25. Januar 2011, http://www2.yazete.com/video.asp?vid=7541 [eingesehen am 26. Januar 2011]. Filmcrew zu Gast im Fernsehmagazin Skala bei Habertrk. Kurtlar Vadisi Filistin Skalada-1., gesendet am 24. Januar 2011, http://www2.yazete.com/video.asp?vid=7530 [eingesehen am 25. Januar 2011]. Eine lngere Fassung der Filmanalyse ist unter dem Titel In tdlicher Mission in der Jdischen Allgemeinen am 3. Februar 2011 erschienen. http://www.welt.de/politik/deutschland/article12283038/Proteste-gegen-tuerkischen-Propaganda-Film.html [eingesehen am 28. April 2011]. http://www.koordinierungsrat-gegen-antisemitismus.org/ [eingesehen am 28. April 2011].

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kann, dass auch sie Menschen sind.42 Doch das geht nur, wenn Israel als Symbol der Unmenschlichkeit abgelehnt wird. Das ist die gefhrliche Botschaft des Filmes.43 In Deutschland wurde der Film von allen brgerlichen Parteien heftig kritisiert, vor allem wegen des ausgewhlten Kinostarts am Holocaustgedenktag.44 Der Koordinierungsrat deutscher Nicht-Regierungsorganisationen gegen Antisemitismus e. V. verurteilte den Film, er zeige antiamerikanische, antiisraelische und antisemitische Stereotyp-Bilder mit volksverhetzendem Charakter.45 Jdische Organisationen in Deutschland haben gegen die Ausstrahlung des Films protestiert, und nach Dieter Graumann, dem Prsidenten des Zentralrats der Juden in Deutschland, frdere der Film eine antisemitische Atmosphre: Das Tal der Wlfe ist ein Film, der Hetze und Hass transportiert. Hier wird der Filmsaal quasi zum Ort von Hasspredigten.46 Auch in der Trkei erntete der Film harsche Kritik. Der berhmte Filmkritiker Atilla Dorsay bezeichnete ihn als eine an Massenmord angrenzende Gewaltdarstellung und bezichtigte ihn, ethnischen und religisen Hass zu schren.47 Der konservative Autor Mustafa Akyol fand den Film dermaen peinlich und realittsfern, dass er wohl von allen anderen, auer natrlichen Fans, als lcherlich empfunden werden wrde. In der regierungsnahen Tageszeitung Star kritisierte er die Darstellung der Israelis: Das grte Problem bei dem Film ist, dass beinahe alle israelischen Charaktere als mordlustige Sadisten dargestellt werden.48 Der Fall Mavi Marmara eine Analyse der Berichterstattung trkischer Tageszeitungen in Deutschland Der Vorfall um die Mavi Marmara, der GazaFlottille im Mai 2010, lste in der trkischen ffentlichkeit und trkischen Politik eine Welle der Emprung aus, die zu einer deutlichen Verschlechterung der israelisch-trkischen Beziehungen, aber auch des Images Israels in der trkischen ffentlichkeit fhrte. Eine Zunahme der Solidarittsbekundungen gegenber den Palstinensern

im Gaza-Streifen sowie Kritik an Israel als Mrderund Besatzerstaat waren die Folge. Fr diese Medienanalyse wurden Meinungsbeitrge in trkischen Printmedien zum Mavi-MarmaraVorfall daraufhin untersucht, ob die ausgewhlten Zeitungen in ihrer Berichterstattung tendenzis waren oder antisemitische Streotypisierungen transportierten. Ausgewhlt wurden die drei Zeitungen Hrriyet, Sabah und Trkiye.49 Insbesondere bei Sabah und Trkiye erwiesen sich die Meinungsbeitrge als eindeutig tendenzis. In den Kolumnen sind ausschlielich antiisraelische, aber auch antisemitische Deutungen zu lesen. Die Kolumnisten beider Zeitungen vertraten einhellig die Ansicht, dass es sich bei der trkischen Hilfsorganisation nsan Hak ve Hrriyetleri ve nsani Yardm Vakf (IHH), die einen Teil der Schiffe des Konvois stellte, um eine neutrale Organisation handele, deren humanitres Hilfsunternehmen ohne moralische und rechtliche Grundlage von israelischen Streitkrften vereitelt wurde. In den Kolumnen von Hrriyet hingegen ndet sich ein solcher tendenziser Journalismus nicht. Die Analyse ergibt vielmehr ein heterogenes Bild. So ist die Gesamtberichterstattung zwar als israelkritisch einzuordnen, gleichwohl werden aber auch Meinungsbeitrge abgedruckt, die sich um eine neutrale und distanzierte Analyse des Geschehens bemhen. In seiner Kolumne vom 4. Juni 2010 warnt der Kolumnist Yavuz Donat von Sabah seine Leser vor Provokationsversuchen des israelischen Geheimdienstes in der Trkei. Dieser sei wie eine unsichtbare Hand in der Trkei uerst aktiv und mglicherweise auch bereit, die trkische Gesellschaft zu extremen antiisraelischen Reaktionen wie etwa im Zusammenhang mit dem MaviMarmara-Vorfall aufzuwiegeln, um so Israel fr die Durchsetzung eigener Interessen eine grere Legitimationsbasis zu gewhren. Hamet Babaolu schrieb am 2. Juni 2010, dass es in der trkischen Presse Armselige mit Agentengeist gbe, die die tuschende Meinung verbreiteten, Israel habe sogar an religisen Feiertagen dafr gesorgt, dass die Hilfe rechtzeitig in Gaza ankommt.50

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http://de.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-299/_nr-881/i.html [eingesehen am 28. April 2011]. Eletirmenlerden Kurtlar Vadisi Filistine kt not. Habertrk vom 28. Januar 2011, http://www.haberturk.com/kultur-sanat/ haber/595999-elestirmenlerden-kurtlar-vadisi-listine-kotu-not [eingesehen am 3. Mai 2011]. Mustafa Akyol, Kurtlar Vadisi ve Kahpe srail, Star vom 7. Februar 2011, http://www.mustafaakyol.org/islam-dunyasi-ve-ortadogu/ kurtlar-vadisi-ve-kahpe-israil [eingesehen am 3. Mai 2011]. In der Untersuchung wurden 133 Beitrge aus den trkischen Tageszeitungen Sabah (48), Trkiye (22) und Hrriyet (63) im Zeitraum vom 2. bis 11. 2010 der Analyse unterzogen. Bercksichtigt wurden dabei lediglich die Meinungsbeitrge in den Kolumnen, die sich entweder unmittelbar auf den Vorfall oder auf das Israel-Trkei-Verhltnis beziehen. Hamet Babaolu, Olup biteni bu medyayla anlayabilir miyiz?, Sabah vom 2. Juni 2010. smail Kapan, srailin beinci kol faaliyetleri, Trkiye vom 8. Juni 2010. smail Kapan, srailin beinci kol faaliyetleri.

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smail Kapan bezeichnet in Trkiye vom 8. Juni 2010 Israel als Banditenstaat, der weltweit seine unsichtbaren Handlanger mobilisiere, um die Beweise, die gegen Israel sprchen, zu unterdrcken und falsches Beweismaterial zu verbreiten. Betitelt ist der Beitrag mit Die Aktivitten der fnften Kolonne Israels.51 Die fnfte Kolonne, so der Autor, sei auch in der Trkei in Form des jdischen Kapitals ttig. Die altbekannten Gestalten versuchten jetzt in der Presse, die Trkei in eine falsche Richtung zu lenken. Es gbe ein zweites Israel in der Trkei, das versucht, den Blick auf die Wahrheit zu trben. Hamas sei keine terroristische Organisation, sondern eine Widerstandsorganisation wie die PLO.52 ber das angeblich weltweit operierende jdische Netzwerk und Kapital hinaus bedient Trkiye Verschwrungstheorien, die die geheime Verbindung zwischen dem Vorfall im Mittelmeer und weiteren tagespolitischen Ereignissen aufzudecken versuchen. Der Kolumnist Nuri Elibol behauptet am 2. Juni 2010, dass es zwischen dem PKK-Angriff auf den Marinesttzpunkt in Iskenderun am selben Tag, bei dem sechs trkische Soldaten gettet wurden, und dem MaviMarmara-Vorfall einen Zusammenhang gebe. Die PKK sei, so der Autor, seit Jahren von Israel untersttzt worden, um die Trkei im Inneren zu schwchen.53 Okay Gnensin54 vertrat gar in einem Beitrag in Sabah die Meinung, dass nicht nur der am selben Tag geschehene PKK-Angriff, sondern auch die Ermordung des Bischofs Padovese von seinem trkischen Chauffeur in Antalya im Zusammenhang mit dem israelischen Angriff auf die Mavi Marmara gestanden htten. Mit einer hnlichen Logik glaubte Ylmaz ztuna in seinem Artikel in Trkiye vom 2. Juni 2010 zu wissen, dass Israel mit dem Angriff auf das Hilfsgterschiff eigentlich die Trkei gegen die USA aufbringen wollte, um spter gegen die dann isolierte Trkei effektiver vorgehen zu knnen.55

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Nuri Elibol, PKK sraile taeronluk yapyor, Trkiye vom 2. Juni 2010. Okay Gnensin schreibt fr die Tageszeitung Vatan. Sabah druckte am 6. Juni 2010 seine israelkritische Kolumne aus der Vatan nach. Yilmaz ztuna, srailin hede, Trkiye vom 2. Juni 2010.

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Antisemitismus in arabischsprachigen islamistischen Fernsehsendern: Al-Manar-TV und Al-Aqsa-TV


Antisemitismus im Kontext der Entwicklung moderner Medienkommunikationssysteme Seit den 1990er-Jahren lsst sich auch in der arabischen Welt eine tiefgreifende Modernisierung der Medienlandschaft beobachten, die insbesondere die elektronischen Medien betrifft. Dies gilt vor allem fr Satellitenfernsehsender, von denen inzwischen etwa 120 arabische beziehungsweise arabischsprachige existieren. Diesbezglich gibt es neben den nationalstaatlichen Sendern eine Reihe nichtstaatlicher kommerzieller Sender, die wie etwa al-Jazeera oder al-Arabiya eine gesamtarabische Perspektive einnehmen. Zunehmenden Erfolg haben allerdings auch Fernsehsender politischer Organisationen, die eine explizit islamistische und antisemitische Ausrichtung aufweisen. Hierzu zhlen vor allem der libanesische Fernsehsender Al-Manar sowie das palstinensische Al-Aqsa-TV. Das Fallbeispiel Al-Manar-TV Der Parteisender der Hizb Allah Das 1991 gegrndete libanesische Al-Manar-TV (der Leuchtturm) ist der parteieigene Fernsehsender der islamistischen Hizb Allah (Partei Gottes) mit Sitz in Beirut. Nach Darstellung der Hizb Allah gehrt Al-Manar einem Privatunternehmen, an dem die Organisation 55 Prozent der Anteile hlt.1 Der als Kommunikationsorgan2 der Hizb Allah fungierende Sender hat eine ausgewiesen antiisraelische Agenda: Er negiert grundstzlich das Existenzrecht Israels, propagiert den bewaffneten Kampf gegen den jdischen Staat und ruft unmissverstndlich zu dessen Zerstrung auf. In teils hochprofessioneller Weise verbreitet Al-Manar neben Antisemitismusformen, die vor
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1945 gebruchlich waren, hauptschlich antizionistischen Antisemitismus. Dies betrifft vor allem die Popularisierung einer in erster Linie gegen Israel gerichteten Ideologie des militrischen Widerstands3 (Arabisch Muqawama), die politischen Aktivismus und eine spezisch schiitische Leidensmythologie miteinander kombiniert4 und die die Hizb Allah selbst bei Angriffen auf Israel fr legitim erklrt.5 Programminhalte und Verbreitungsgrad Mit einer Mischung aus politischen Statements, Nachrichten, Frontberichterstattung sowie Spielund Rateshows, die smtlich die vermeintliche Legitimitt der militrischen Widerstands-Ideologie der Hizb Allah zum Gegenstand haben, betreibt der Sender ein 24-Stunden-Programm, das eine Vielzahl von Menschen im Nahen und Mittleren Osten sowie in Europa erreicht. Der Satellitensender Al-Manar hat im gesamten arabischen Raum und Europa einen Verbreitungsgrad von mehreren Dutzend Millionen Empfngern. Im Vergleich zu al-Jazeera gilt er als einer der meistgesehenen militanten Nachrichtensender in der Region,6 mit einem hohen Mobilisierungspotenzial.7 Zielgruppen Im Nahen Osten fungiert Al-Manar vor allem fr die palstinensischen militanten Gruppen HAMAS und Palstinensischer Islamischer Jihad (PIJ) als ein Ideologie, politische Ziele und Kampfpraktiken anbietender Impulsgeber.8 Von zentraler Bedeutung ist hierbei die Visualisierung militrischer Kampfszenen von Palstinensern und Libanesen sowie die Verherrlichung der auch von der Hizb Allah als Mrtyrer-Operationen verbrmten Praxis der Selbstmordanschlge der militrischen Flgel der Hizb Allah, der HAMAS und des Palstinensischen Islamischen Jihad.9 Die permanente Thematisierung des andauernden israelisch-palstinensischen Konikts in Kombination mit der Werbung fr die Anwendung terroristischer und militrischer Gewalt bt auf viele Zuschauer, insbesondere auf Jugendliche, eine starke Anziehung aus. Dies gilt nicht allein

Thanassis Cambanis, A Privilege to Die. Inside Hezbollahs Legions and Their Endless War against Israel, New York 2010, S. 131. Ebenda, S. 67. Amal Saad-Ghorayeb, Hizbullah. Politics and Religion, London 2002, S. 142 ff. Stephan Rosiny, Islamismus bei den Schiiten im Libanon, Berlin 1996, S. 235240. Zu der vom antizionistischen Antisemitismus der Hizb Allah ausgehenden Gefhrdung, Olaf Farschid, Antisemitismus im Islamismus. Ideologische Formen des Judenhasses bei islamistischen Gruppen, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010, S. 435485, hier: S. 483 ff. Hugh Miles, Al-Dschasira. Ein arabischer Nachrichtensender fordert den Westen heraus, Hamburg 2005, S. 65. Cambanis, A Privilege to Die, S. 5. Der Sender ist trotz ideologischer Unterschiede Vorbild fr transnationale Jihadisten wie al-Qaida im Irak. Diese kopieren die von Al-Manar eingefhrte Praxis, terroristische Anschlge zu lmen, propagandistisch aufzubereiten und als Videoclips massenwirksam zu verbreiten, Ebenda, S. 224 f. Croitoru, Der Mrtyrer als Waffe, S. 152 ff.

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fr nahstliche Staaten, wo Al-Manar gegenber den nationalstaatlichen Fernsehsendern einen erheblichen Popularittsvorsprung geniet. Auch in Deutschland ist Al-Manar bei Jugendlichen arabischer beziehungsweise palstinensischer und libanesischer Herkunft populr. Die einschlgigen Programminhalte und Aufmachung des Senders sorgen dafr, dass selbst in der zweiten und dritten Einwanderergeneration antisemitische Einstellungen befrdert werden und sich ein Feindbild von Israel verfestigt.10 Antisemitischer Ideologietransfer In seinen Nachrichten und politischen Statements bezeichnet Al-Manar Israel vorwiegend mit dessen Existenzrecht delegitimierenden Begriffen wie das zionistische Gebilde und der sogenannte jdische Staat.11 In Fllen, in denen die Bezeichnungen Israel beziehungsweise israelisch verwendet und visualisiert werden, geschieht dies ausschlielich mit Anfhrungszeichen.12 Zentrale Funktion des Senders ist hierbei der verbale und visuelle Transfer der vor allem gegen Israel gerichteten politischen Agenda der Hizb Allah. Dies betrifft unterschiedliche Formen von Antisemitismus: Fr religisen Antisemitismus steht etwa eine uerung Hassan Nasrallahs, des Generalsekretrs der Hizb Allah, von 1998, der entsprechend dem bereits von Khumaini betriebenen Rckgriff auf das koranische Judenbild13 Israel als Staat der zionistischen Juden, der Nachkommen von Affen und Schweinen diffamierte.14 Bei anderer Gelegenheit sprach Nasrallah anstelle von Israelis ausdrcklich von Juden, die vor allem durch Feigheit gekennzeichnet seien: Wenn wir den gesamten Erdball nach jemandem
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absuchen, der in seinem Geist und Verstand, seiner Weltanschauung und Religion feiger, niedertrchtiger, schwchlicher und gebrechlicher [als andere] ist, werden wir niemand anderen nden als den Juden und ich sage hier [ausdrcklich] nicht: den Israeli: Den Feind, den wir bekmpfen, sollten wir kennen.15 Das Stereotyp der zionistischen Lobby bemhte wiederum Ahmed Kassir, Direktor von Al-Manar, der seinen Sender als mit dieser in einem harten kalten Krieg bendlich bezeichnete.16 Zu anderem Anlass prsentierte Al-Manar Funktionre der Hizb Allah, die die Politik Israels mit der des nationalsozialistischen Deutschland gleichsetzten.17 2001 verbreitete der Sender darber hinaus das Gercht, Juden stnden hinter den Anschlgen des 11. September. So behauptete Al-Manar, angeblich 4.000 im New Yorker World Trade Center beschftigte Juden seien vorab davor gewarnt worden, an dem Tag ihre Arbeitspltze aufzusuchen.18 Parallel zu diesen eher klassischen antisemitischen Stereotypen zu denen die Serie al-Shatat (Diaspora)19 sowie Verweise auf die historische Schlacht von Khaibar20 gehren dominiert bei Al-Manar ein ausgewiesen eliminatorisch konnotierter Antizionismus, der der Maxime der Hizb Allah, die Zerstrung Israels nicht allein zu propagieren, sondern auch auf der Handlungsebene zu betreiben, Ausdruck verleiht.21 Diese Zielsetzung belegt nicht allein die massive, Israels Existenzrecht negierende Propaganda des Senders etwa in Form von Videoclips mit dem Kampfmotto Israel wird unweigerlich aufhren zu existieren.22 Vielmehr propagiert Al-Manar durchgngig und unzweideutig die Vernichtung Israels etwa durch Werbung fr den bewaffneten Kampf und fr Selbst-

Jochen Mller, Warum ist alles so ungerecht? Antisemitismus und Israelhass bei Jugendlichen: Die Rolle des Nahostkonikts und Optionen der pdagogischen Intervention, in: Amadeu Antonio Stiftung, Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft am Beispiel muslimisch sozialisierter Milieus, Berlin 2009, S. 3036, hier: S. 31. Cambanis, A Privilege to Die, S. 133. The Full Speech of H.E. Sayyed Hassan Nasrallah: Hizbullahs New Political Manifesto, 30. November 2009. Cambanis, A Privilege to Die, S. 104. Ebenda, S. 8. If we search the entire globe for a more cowardly, lowly, weak, and frail individual in his spirit, mind, ideology, and religion, we will never nd anyone like the Jew and I am not saying the Israeli: we have to know the enemy we are ghting., Nasrallah in einem Nachruf auf seinen bei einem militrischen Gefecht mit Israel getteten Sohn Hadi Nasrallah, ebenda, S. 190. Ebenda, S. 133. Ebenda, S. 140. Miles, Al-Dschasira, S. 118. Wegen der Verbreitung des klassischen antisemitischen Ritualmordvorwurfs bildete diese Serie einen der zentralen Grnde fr das 2004 erlassene Verbot der Ausstrahlung des Senders ber den franzsischen Satellitenanbieter Eutelsat, auch Peter Philipp, Antisemitismus in nahstlichen Medien, in: www.bpb.de/popup/popup_druckversion.html?guid=H71UMA [eingesehen am 28. April2011]. Der Begriff Khaibar bezieht sich auf die Schlacht von Khaibar auf der Arabischen Halbinsel im Jahre 629, bei der jdische Stmme vom Propheten Muhammad geschlagen wurden, Tania Puschnerat, Antizionismus im Islamismus und Rechtsextremismus, in: Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Feindbilder und Radikalisierungsprozesse. Elemente und Instrumente im politischen Extremismus, Berlin 2005, S. 4273, hier: S. 56. Auch das 2009 aktualisierte Manifest der Hizb Allah negiert ausdrcklich die Legitimitt der Existenz [Israels] und bezeichnet es als unnatural creation that is not viable and cannot continue to survive, Cambanis, A Privilege to Die, S. 110. Zum Beispiel die Al-Manar-Sendung Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem (Arabisch) vom 22. Januar 2003.

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mordattentter.23 Als nachzuahmende Beispiele prsentiert Al-Manar etwa Bekennervideos von sogenannten lebenden Mrtyrern, die Gott um Erlaubnis fr ihre bevorstehenden Selbstmordanschlge anrufen.24 Essentieller Bestandteil der aus zahllosen Videoclips mit Kampfszenen bestehenden massiven Militrpropaganda sind auch auf die Herabwrdigung des Feindes zielende Bilddarstellungen israelischer Attentatsopfer. Dies gilt vor allem fr die 2003 mittwochs um 20 Uhr deutscher Sendezeit ausgestrahlte einstndige Reihe Mashail ala tariq al-quds (Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem). In einem Kampied dieser auf die Anwerbung von Selbstmordattenttern sowie auf die nachtrgliche Rechtfertigung von Anschlgen abzielenden Sendereihe heit es unmissverstndlich: O Schwester, dein Ring ist der Sprenggrtel! Wir treffen uns in der Ewigkeit des Himmels. Ihnen [den Juden] gebhrt die Verachtung in der Hlle. Ihr [der Schwester] Herz wird immer fr den Jihad schlagen! Ich bin nicht tot, ich werde stets [alle] Grenzen durchbrechen. Mit menschlichen Bomben, die die Juden auslschen! Und [werde] den Herzen der Aggressoren den Schrecken einpanzen! Israel wird in seiner ganzen Existenz vergehen!25 Rezeption und Wirkung Parallel zu dieser einschlgigen Vernichtungspropaganda ruft Al-Manar ausdrcklich zur Teilnahme an entsprechenden Demonstrationen in Europa auf26 und verbreitet in diesem Zusammenhang eingngige Kampfslogans.27 Dies gilt vor allem fr Aufrufe zur Teilnahme an Demonstrationen zum alljhrlichen Al-Quds-Tag, die von mehrstndigen bertragungen entsprechender Demonstrationen und Militrparaden aus dem Libanon begleitet sind. Hierzu gehrt auch die Ausstrahlung von Reden Hassan Nasrallahs, der 2005 anlsslich einer unter dem Motto Qadimun! (Wir kommen [nach Jerusalem]!) veranstalteten Militrparade zum Al-Quds-Tag den von seiner Organisation propagierten militrischen Widerstand zu einem
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legitimen Projekt erklrte und ffentlich davor warnte, dass Selbstmordanschlge nirgendwo zu verhindern seien. 28 Diese Propaganda bleibt nicht ohne Wirkung. Zu den in Deutschland auf entsprechenden Kundgebungen etwa gegen den Libanonkrieg 2006 oder den Gazakrieg 2008/2009 von Demonstranten aufgegriffenen Slogans des Senders gehrt auch der auf die historische Schlacht von Khaibar anspielende Schlachtruf Khaibar, Khaibar ya yahud, jaish Muhammad sayaud (Khaibar, Khaibar, oh Ihr Juden, die Armee Muhammads wird zurckkehren).29 Es ertnte auch neben dem persischsprachigen Marg bar Esrail (Israel den Tod) der arabischsprachige Kampiedrefrain al-Maut, al-Maut, al-Maut li-Israil (den Tod, den Tod, den Tod fr Israel). Das Ausma der Rezeption der Vernichtungspropaganda von Al-Manar in Deutschland zeigt auch der insbesondere von jugendlichen Demonstranten skandierte Schlachtruf Ya Nasrallah, ya habib, nudammir, nudammir Tel Abib (Oh Nasrallah, Du Geliebter, wir zerstren, wir zerstren Tel Aviv). Vor diesem Hintergrund ist zu konstatieren, dass die durch Satellitensender wie Al-Manar verbreiteten antisemitischen Stereotype und Deutungsmuster zunehmen und dass sich insbesondere unter Migranten mit arabischem und/oder muslimischem Familienhintergrund in Deutschland die Wahrnehmung von Juden mit den Ereignissen im Nahen Osten vermengt. 30 Unterbindung der Ausstrahlung ber Eutelsat Mit der Begrndung, dass Al-Manar zu Hass und Gewalt gegen Israel aufrufe und Sendungen mit eindeutig antisemitischem Charakter ausstrahle,31 wurde dem Sender von Frankreich und von den USA 2004 die Lizenz entzogen. Seitdem ist die Ausstrahlung von Al-Manar ber den Satellitensender Eutelsat in Europa unterbunden. Gleichzeitig setzte das amerikanische Auenministerium Al-Manar

Cambanis, A Privilege to Die, S. 9. So zum Beispiel das zuvor aufgezeichnete Selbstbezichtigungsvideo des Selbstmordattentters Ismail Bashir al-Maswabi, Mitglied der Izz ad-Din al-Qassam-Brigaden (HAMAS), in der Al-Manar-Sendung Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem (Arabisch) vom 15. Januar 2003. U. a. die Al-Manar-Sendung Fackeln auf dem Weg nach Jerusalem (Arabisch) vom 22. Januar 2003. Avi Jorisch, Beacon of Hatred: Inside Hizballahs Al-Manar Television, Washington 2004, S. XVI. Hierzu gehrt auch der ebenfalls auf zahllosen Postern verbreitete Slogan Gib mit den Worten Deines Jihads Israel den Tod zurck. So der Generalsekretr der Hizb Allah in einer mehrstndigen bertragung einer Militrparade zum Al-Quds-Tag in der libanesischen Stadt Baalbek, Al-Manar vom 12. Januar 2005. Das als Drohgebrde fungierende und auch von der HAMAS verwendete Sinnbild der Schlacht von Khaibar wurde von Hassan Nasrallah vor allem im Libanon-Krieg 2006 benutzt und von Al-Manar gezielt verbreitet. Die Hizb Allah verfgt darber hinaus ber eine Artillerierakete namens Khaibar-1. Gtz Nordbruch, Nahostkonikt und Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft, in: Bundeszentrale fr Politische Bildung (Hrsg.), Antisemitismus in Europa. Vorurteile in Geschichte und Gegenwart. Handreichungen fr Lehrkrfte, Bonn 2008, S. 3133, hier: S. 31. Hierzu zhlt vor allem die whrend des Ramadan 2003 ausgestrahlte Sendereihe al-Shatat (Diaspora), in der die Existenz einer seit Jahrhunderten bestehenden geheimen jdischen Weltregierung unterstellt wird.

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auf die Liste derjenigen terroristischen Organisationen, deren Untersttzung zu Einreiseverweigerung oder Ausweisung fhren kann (Terrorist Exclusion List). Allerdings ist Al-Manar in Deutschland trotz Unterbindung der Ausstrahlung ber Eutelsat problemlos weiter ber die in saudischem beziehungsweise gyptischem Besitz bendlichen Satelliten Arabsat und Nilesat zu empfangen. Vereinsrechtliches Bettigungsverbot 2008 In Deutschland erlie das Bundesministerium des Innern (BMI) am 29. Oktober 2008 darber hinaus ein vereinsrechtliches Bettigungsverbot gegen Al-Manar-TV. Begrndet wurde dies damit, dass der Sender mit seinem Programm das friedliche Zusammenleben von Deutschen und Auslndern sowie von verschiedenen Auslndergruppen im Bundesgebiet, die ffentliche Sicherheit und Ordnung und sonstige erhebliche Interessen der Bundesrepublik Deutschland gefhrdet. Die Verbotsverfgung des BMI benennt ausdrcklich Programminhalte von aggressivster Hasspropaganda gegen Angehrige des jdischen Glaubens, den Staat Israel und die USA.32 Mit dem Bettigungsverbot ist eine ffentliche Ausstrahlung ebenso untersagt wie die Einfuhr und Verbreitung von Propagandamaterial oder die Verwendung von Kennzeichen und Logos des Senders. Das Fallbeispiel Al-Aqsa-TV Sender der HAMAS Bei dem 2006 gegrndeten palstinensischen Al-Aqsa-TV handelt es sich um den Fernsehsender der islamistischen HAMAS mit Sitz im Gaza-Streifen. Der Name spielt sowohl auf die als drittwichtigstes Heiligtum des Islam geltende und in Ost-Jerusalem gelegene Al-Aqsa-Moschee an als auch auf den als Al-Aqsa-Intifada bekannt gewordenen Aufstand der Palstinenser im Jahre 2000. Mediendirektor des privatrechtlich organisierten Senders ist mit Fathi Ahmad Hammad ein fhrendes Mitglied der Izz ad-Din al-QassamBrigaden im Gaza-Streifen,33 die als militrischer Arm der HAMAS seit 2002 in der Terrorliste der EU aufgefhrt werden. In seiner Funktion als Sprachrohr und Propagandasender der seit 2003 in der EU-Terrorliste ebenfalls verzeichneten HAMAS verbreitet das auch in Deutschland zu empfangen-

de Al-Aqsa-TV zum einen klassischen Antisemitismus. Dies betrifft Vorwrfe der jdischen Kontrolle amerikanischer Medien sowie explizite Holocaustleugnungen beziehungsweise die Gleichsetzung der Behandlung der Palstinenser durch Israel mit dem Holocaust. 34 Zum anderen propagiert der Sender moderne Formen eines antizionistisch-eliminatorischen Antisemitismus. Entsprechend der von der HAMAS verfolgten Gewaltstrategie bewirbt Al-Aqsa-TV in seinem aus Nachrichten, politischen Kommentaren, Koranrezitationen sowie Kindersendungen bestehenden Programm den bewaffneten Kampf gegen israelische Juden, propagiert die Notwendigkeit der Zerschlagung Israels und prsentiert Attentter als Vorbilder. Werbung fr den militanten Jihad und fr Selbstmordanschlge In diesem Zusammenhang wirbt Al-Aqsa-TV fr die Anwendung des militanten Jihad und von Selbstmordanschlgen. Dies gilt insbesondere fr Selbstmordanschlge, die wie bei islamistischen Organisationen blich fr islamrechtlich legitim erklrt und als Mrtyrer-Operationen (Arabisch Amaliyat istishhadiya) bezeichnet werden. 35 Dies betrifft hauptschlich von der HAMAS und vom PIJ verbte Selbstmordanschlge im israelischpalstinensischen Konikt.36 In diesem Kontext popularisiert Al-Aqsa-TV eine spezische, auf den Nahostkonikt zentrierte Mrtyrerideologie, die der Sender nicht nur im Nahen Osten, sondern auch in Deutschland verbreitet. Dies betrifft vor allem die Verherrlichung des aktiven Mrtyrers, des aus Sicht der HAMAS islamrechtlich vermeintlich legitimen Selbstmordattentters. Ein Mrtyrer ist hier ausdrcklich auch eine Person, die andere durch einen Sprengstoffanschlag ttet. Hierfr wird sowohl der Begriff des Istishhadi (wrtlich derjenige, der zum Mrtyrertod bereit ist) verwendet als auch der des al-Shahid al-hayy (wrtlich der lebende Mrtyrer) oder manchmal auch nur der Begriff Shahid (Mrtyrer).37 Welches Ausma eine derartige Verherrlichung annehmen kann, zeigt der Fall der Rim ar-Riyashi, Selbstmordattentterin im Auftrag der Izz ad-Din al-Qassam-Brigaden und zweifache Mutter, die HAMAS-nahe Medien posthum als eine vorbildliche Ehefrau und Mutter, die ihre beiden Kinder liebt, prsentierten. 38

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Bundesanzeiger Nr. 171 vom 11. November 2008, S. 4060. http://wikipedia/Al-Aqsa TV. Hamas radikalisiert Kinder mit Hass-Hasen, in: Welt-online vom 19. Mrz 2008. Croitoru, Der Mrtyrer als Waffe, S. 193 ff. Ebenda, S. 200 ff. Ebenda, S. 181. The Palestinian Media Centre, 17. August 2005 (Arabisch).

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Frderung antisemitischer Einstellungen bei der Zielgruppe Kinder Ein fr Al-Aqsa-TV zentrales Medium der Verbreitung von Antisemitismus sind Kindersendungen. Zu den hier verwendeten antisemitischen Stereotypen gehren Darstellungen von Juden als Betrger, Weltverderber, Landruber, Mrder sowie nicht zuletzt als Feinde Allahs. In einem seit 2007 regelmig gesendeten Zeichentricklm untergraben im Stil des nationalsozialistischen Strmer dargestellte Juden das Fundament der Jerusalemer Al-Aqsa-Moschee, mit dem Ziel, diese zum Einsturz zu bringen.39 Durchgehendes Motto der hauptschlich in Form von Shows und Puppenspielen gestalteten Kindersendungen sind Aufforderungen, die zionistischen Verbrecher [...] zu bekmpfen, Jerusalem [...] zu befreien sowie Juden [zu] tten.40 Militarisierung von Kindern und Verbreitung von Vernichtungsantisemitismus Hierbei spielt die Militarisierung der Zielgruppe Kinder eine wichtige Rolle. Visuell dargestellt werden vermummte Kinder im Kindergartenalter, die Exerzierbungen mit Waffenattrappen ausfhren und von den Moderatoren auf den militanten Jihad eingeschworen werden. Bestandteil der Kindersendungen von Al-Aqsa-TV sind auch Ttungsaufrufe. So rief in dem 2007 gesendeten arabischsprachigen Mehrteiler Ruwwad al-ghad (Pioniere von Morgen) eine der Disney-Maus hnelnde Figur namens Farfour zur Ttung von Juden auf. Zentrale Aussagen des Hauptdarstellers der Serie waren Wir werden die Juden vernichten41 oder Wir werden niemals aufgeben im Kampf gegen den Feind Kinder, Mnner, Frauen und alte Menschen. Wir werden siegen, Bush! Wir werden siegen, Sharon oh, Sharon ist tot! Wir werden siegen, Mofaz! Mofaz ist weg. Wir werden siegen, Olmert! Wir werden siegen, Condolezza!42 In einer weiteren Folge wurde die Maus von einem israelischen Agenten gettet, als sie sich weigerte, ihren Grundbesitz zu verkaufen.43 Nach ihrem Mrtyrertod prsentierte

die Kinderserie eine Biene namens Nahoul sowie einen Lwen, die ankndigten, den Kampf der Maus fortzufhren44 Verbot der Ausstrahlung ber Eutelsat Das im Vergleich zum libanesischen Al-ManarTV wesentlich kleinere und weniger professionelle Al-Aqsa-TV war bis Juni 2010 ber drei Satelliten in Teilen des Vorderen Orients, Nordafrikas und Europas zu empfangen. Bereits im September 2007 war dessen Ausstrahlung im Westjordanland von der laizistischen palstinensischen Autonomiebehrde wegen aufhetzender Sendeinhalte verboten worden. In Europa erfolgte die Einschrnkung des Wirkungsgrads von Al-Aqsa-TV erst 2010. Nach mehreren 2008 und 2009 ergangenen formellen Mahnungen, dass Al-Aqsa-TV eindeutig aufhetzende und antisemitische Programminhalte verbreitet, untersagte im Juni 2010 die franzsische Rundfunkaufsichtsbehrde CSA dem Satellitenanbieter Eutelsat die Ausstrahlung des HAMAS-Senders. Damit ist der Empfang von Al-Aqsa-TV im europischen Raum eingeschrnkt.45 Dessen ungeachtet lsst sich der Sender in Europa aber weiter ber den Satellitenanbieter Arabsat empfangen.46

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Fernsehsender verbreiten Antisemitismus, in: Der Tagesspiegel vom 7. Juli 2010. Vor allem die arabischsprachige Sendereihe Ruwwad al-ghad (Pioniere von Morgen) vom 6. April 2007, 24. April 2007, 29. Juni 2007 und 13. Juli 2007. Pioniere von Morgen (Arabisch) vom 6. April 2007. Ebenda, Folge vom 24. April 2007. Ebenda, Folge vom 29. Juni 2007. Ebenda, Folge vom 13. Juli 2007. The European Foundation for Democracy (EFD) and the Coalition Against Terrorist Media (CATM) wholeheartedly applaud the decision by Frances High Audiovisual Council (CSA) ordering Eutelsat to desist immediately from broadcasting Al-Aqsa TVs violent and hate-lled television programmes that incite hatred on grounds of race, sex, religion or nationality., http://europeandemocracy.org./index.php?option=com_content&view=article&id=13707&catid=4&Itemid=22 [eingesehen am 16. September 2010]. Fernsehsender verbreiten Antisemitismus, in: Der Tagesspiegel vom 7. Juli 2010.

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Deutschsprachige iranische und mit dem iranischen Regime sympathisierende Medien


Der weltweit zu empfangende Sender Islamische Republik Iran Broadcasting (IRIB) sendet in Deutsch und in weiteren 26 Sprachen. Ayatollah Khomeini hatte zu Beginn der islamischen Revolution von 1979 deutlich gemacht, dass die Medien die Grundlage und das Mittel fr den Export der revolutionren Ziele des Iran seien. Deutschsprachige iranische Staatsmedien sowie Pro-KhomeiniOrgane in Deutschland spiegeln die iranische Staatsdoktrin wider, wenn sich auch die deutschsprachige IRIB-Webseite weltoffen gibt. Die Berichterstattung des deutschen Programms des staatlichen Senders IRIB, mit Sitz im Bundespressehaus in Berlin, ist deutlich antisemitisch. IRIB verbreitet in deutscher Sprache nicht nur ideologisch gefrbte antidemokratische und antiamerikanische Nachrichten, sondern eindeutig antisemitische Hetze. Das deutschsprachige Programm des IRIB versucht, sich pluralistisch zu geben, indem auch prominente deutsche und deutsch-iranische Gste interviewt werden. Die anhaltende Bemhung der Redaktion, namhafte deutsche Interviewpartner zu bekommen, lsst den Schluss zu, dass der deutschsprachige Konsumentenkreis erweitert werden soll. Wie gro dieser allerdings ist, ist nicht bekannt. Sender wie IRIB und die mit dem iranischen Regime sympathisierenden Webseiten beweisen ihre politische Treue durch Loyalittsbekundungen gegenber dem iranischen Revolutionsfhrer Ayatollah Ali Khamenei. In Anbetracht der Tatsache, dass das politische Staatsoberhaupt des Iran fr manche extremistisch denkende Muslime auch in Deutschland als ein spiritueller Fhrer gilt Khamenei ist beispielsweise der Schirmherr des Islamischen Zentrums Hamburg (IZH) , wirken solche Botschaften von Ali Khamenei direkt auf in Deutschland lebende Muslime, die sich der Staatsdoktrin des Iran verbunden fhlen. Der islamistische Antisemitismus in den iranischen Medien wird im Folgenden anhand der Kategorien politischer Antisemitismus, antizionistischer Antisemitismus, sekundrer Antisemitismus und ideologischer Vernichtungsantisemitismus belegt.
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Politischer Antisemitismus: Verschwrungstheorien ber 9/11 Fr das deutsche Programm des IRIB sind die Verschwrungstheorien des franzsischen Journalisten Thierry Missan (9/11 The Big Lie, London 2002) ein Dokument mit unbestreitbarem Wahrheitsgehalt. hnlich wie der zum Islam konvertierte franzsische Holocaustleugner Roger Garaudy hat Missan eine linksradikale Vergangenheit. Missan behauptet, dass die Anschlge vom 11. September in Washington geplant worden seien.1 Die Anschlge seien lediglich ein Vorwand fr den USAngriff auf Afghanistan gewesen. Missan bewundernd, schreibt IRIB: Missan gehrt zu den ersten Personen, die dieses Ereignis angezweifelt haben. Die Hintermnner des Anschlages seien in einer gemeinsamen Gruppe von mchtigen Militrs und der Rstungsindustrie zu nden, die in Zusammenarbeit mit England und Israel die Anschlge inszeniert habe. Nach der Rede des iranischen Prsidenten Ahmadinedschad auf der UN-Vollversammlung am 23. September 2010 bernahmen die linke Zeitung Junge Welt und IRIB einen Artikel, in dem sie Ahmadinedschads Positionen verteidigten. 2 Der iranische Prsident hatte erklrt, dass die USA hinter den Anschlgen stnden. In der Rede und in den Kommentaren des Textes wird nahegelegt, dass der Mossad der Drahtzieher des Attentats war. Wie dieses Beispiel zeigt, ist in Bezug auf die antizionistische Politik eine ideologische Schnittstelle nicht nur zwischen der extremen Linken und dem sunnitischen Islam, sondern auch zwischen dem schiitischen Islam und der traditionellen Linken erkennbar. 3 In den Bereich des politischen Antisemitismus fallen auch jene Sendungen, in denen der Zionismus fr alles bel der Welt verantwortlich gemacht wird. So haben nicht nur persischsprachige iranische Medien, sondern auch das deutsche Programm von IRIB fr das Vorhaben einer Koranverbrennung durch einen evangelikalen Pastor in den USA die Zionisten als Drahtzieher ausgemacht.4 IRIB verffentlichte ebenso wie die Nachrichtenagentur Farsnews ein Foto, das hinter dem US-amerikanischen christlichen Fundamentalisten Terry Jones einen Davidstern zeigte. Terry Jones, der 1981 die christliche Gemeinde Kln gegrndet hatte und 2002 Pfarrer der DoveWorld-Outreach-Center-Gemeinde in Florida

IRIB, 12. September 2010, http://german.irib.ir/programme/politik/item/115158-schattenregierung-in-den-usa-planervom-11-september [eingesehen am 3. Dezember 2010]. IRIB, 25. September 2010, http://german.irib.ir/analysen/kommentare/item/115637-berichtjwirib-alle-jahre-wieder [eingesehen am 3.12.2010]; siehe auch: http://www.jungewelt.de/2010/09-25/030.php [eingesehen am 3. Dezember 2010]. Siehe dazu: Timo-Christian Heger, Antiimperialistische Solidaritt? Ideologische Schnittstellen zwischen der extremen Linken und dem sunnitischen Islamismus, in: Botsch/Kopke/Rensmann/Schoeps, Politik des Hasses, Hildesheim 2010, hier: S. 320. IRIB, 14. September 2010, http://german.irib.ir/component/k2/item/115230- [eingesehen am 28.Juli 2011].

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wurde, steht in keinerlei Verbindung mit Israel. Die beabsichtigte Koranverbrennung von Terry Jones dient hier den iranischen Medien als willkommener Grund, Israel dafr verantwortlich zu machen. Damit wird der Hass auf Juden und Zionisten mittels staatlicher Propaganda geschrt. Antizionistischer Antisemitismus Um den zionistischen Feind zu entmenschlichen, wird regelmig auch auf alte sowie auf religise Formen des Antisemitismus wie Ritualmordstereotype zurckgegriffen. Am 19. August 2010 berichtete das deutsche IRIB-Programm, dass Militrs des zionistischen Regimes die Hand eines 10 Monate alten palstinensischen Suglings vorstzlich gebrochen htten. Die entsprechende Illustration zeigt in weien Tchern gewickelte verstorbene Kinder.5 Das Foto steht eindeutig in keinem Zusammenhang mit dem Bericht, dessen Inhalt obendrein nicht zu berprfen ist. IRIB ist eng mit Internetportalen wie MuslimMarkt verknpft. Die Internetplattform wurde 1999 gegrndet, um nach eigenem Selbstverstndnis allen Muslimen ein umfassendes Angebot bereitzustellen. Tatschlich ist der Muslim-Markt ein mit der Staatsideologie der Islamischen Republik Iran konform gehendes Sprachrohr fr einen kleinen Teil der in Deutschland lebenden Muslime. Das Portal wird von dem trkischstmmigen Verfahrensingenieur und Autor Yavuz zoguz verantwortet, der die islamistische und antiisraelische Webseite zusammen mit seinem Bruder Grhan zoguz gegrndet hat. Die Postadresse der deutschsprachigen Seite ist in Delmenhorst. Texte von Yavuz zoguz erscheinen oft parallel auf Muslim-Markt und bei IRIB. Die ideologische Strategie von zoguz ist kaum von der staat lichen Propaganda des Iran zu unterscheiden. In seinen Verffentlichungen unterscheidet zoguz zwischen Judentum und Zionismus, was der iranischen Staatsdoktrin entspricht. Als Anhnger von Ali Khamenei setzt Yavuz zoguz Zionismus gleich mit Rassismus, um Israel als einen rassistischen Staat zu delegitimieren.6 Gleichzeitig lehnt er die Idee von Israel als der Heimsttte der Juden ab. Eine solche Sprachregelung stamme von Zionisten und wrde sogar von der deutschen Bundes5

kanzlerin Merkel verwendet, beanstandet Yavuz zoguz.7 zoguz schreibt ber sein Verhltnis zum iranischen Revolutionsfhrer Ali Khamenei: In einer Zeit, in der die meisten Lnder der Erde durch Frevler und Tyrannen regiert und von den Zionisten beherrscht werden, [] sind wir Muslime [] dankbar, dass wir mit Gottes Erlaubnis einen Imam haben, der das Gute in seiner Person symbolisiert.8 Welchen fundamentalistischen Islam Yavuz zoguz tatschlich vertritt, beschreibt er selbst wie folgt: Fr uns gibt es nur die Nation der Muslime, die islamische Umma, und der Imam Khamenei ist nicht nur ein Brger dieser Nation, oder besser dieser Umma, sondern ihr Oberhaupt. [] Der einheitsstiftende Charakter Imam Khameneis wird zum Beispiel in seiner Aussage ber die Sprachen Persisch und Arabisch deutlich: Arabisch ist die Sprache des Islam, und Persisch ist die Sprache der Islamischen Revolution.9 Sekundrer Antisemitismus: Holocaustleugnung Die Holocaustleugnung und -relativierung ist eine Form des sekundren Antisemitismus. Wie aus einem am 19. Juli 2006 bergebenen Brief von Ahmadinedschad an Bundeskanzlerin Merkel hervorgeht, setzte der iranische Prsident bei dem Wunsch mancher Menschen an, nicht mehr an den Holocaust erinnert werden zu wollen. In dem Brief schreibt der iranische Prsident: Verehrte Frau Bundeskanzlerin, ich habe nicht vor, ber den Holocaust zu streiten. Aber ist es nicht plausibel, da manche Siegermchte des Zweiten Weltkrieges vorhatten, einen Vorwand zu schaffen, um die besiegten Vlker auf Dauer in ihrer Schuld zu halten? Ihre Absicht war es, deren Moral und Lebenskraft zu schwchen, um auf diese Weise deren Fortschritt und Kraft zu obstruieren. ber das deutsche Volk hinaus trugen auch die Vlker im Nahen und Mittleren Osten das Zeichen des Holocausts.10 Der iranische Prsident will gemeinsam mit der deutschen Bundeskanzlerin den Schatten des zweiten Weltkrieges vertreiben. Ahmadinedschad fordert die Abwehr der Erinnerung und ruft zur Rache auf, wegen des Machtstrebens der Zionisten und der Israelis. Denn die wahren Opfer seien die Palstinenser und nicht die Juden. Die politische Strategie des Prsidenten

IRIB, 19. August 2010, http://german.irib.ir/nachrichten/politik/item/114275-militaers-des-zionistischen-regimes-brechenpalaestinensischem-saeugling-die-hand [eingesehen am 3. Dezember 2010]. Muslim-Markt, 12. Mrz 2010, http://www.muslim-markt.de/forum/messages/1642.htm [eingesehen am 3. Dezember 2010] und IRIB, 12.3.2010, http://german.irib.ir/analysen/beitraege/item/102590-yavuz-%C3%B6zoguz-us-vizepr%C3%A4sidentbest%C3%A4tigt-zionisten-und-juden-sind-nicht-das-gleiche [eingesehen am 3. Dezember 2010]. IRIB, 28. Januar 2010, http://german.irib.ir/analysen/beitraege/item/102509-yavuz-%C3%B6zoguz-warum-spricht-peres-dieunwahrheit? [eingesehen am 3. Dezember 2010]. Yavuz zoguz, Imam Khamenei. Das Leben des Imam-ul-Umma Ayatollah-ul-Uzma Seyyed Ali Al-Husaini Al-Khamenei, Bremen 2008, S. 111. Ebenda, S. 107 f. Zwei groe Nationen, in: FAZ vom 1. September 2006.

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Ahmadinedschad besteht darin, an Tendenzen des sekundren Antisemitismus in Deutschland anzuknpfen, den Hass gegen Israel zu schren und die Legitimitt des Staates Israel in Frage zu stellen. Dem iranischen Prsidenten zufolge sei durch die Verlegung von Hinterbliebenen des Holocaust nach Palstina eine neue Bedrohung entstanden. Ahmadi nedschad schreibt an die Bundeskanzlerin, dass das kollektive Gewissen der Weltgemeinschaft unter den tglichen Verbrechen der zionistischen Besatzer leiden wrde. Fr solche Aussagen bewundern deutsche Islamisten und auch manche Linksextremisten den iranischen Prsidenten. Solche Formen des sekundren Antisemitismus finden sich auch auf dem deutschsprachigen Internetportal Islam.de. Yavuz zoguz ist nicht nur im Muslim-Markt aktiv, sondern auch beim islamistischen Portal eslam.de in der Funktion der wissenschaftlichen Leitung. Sein Bruder Grhan zoguz fungiert als Geschftsfhrer. Die deutschsprachige Webseite lobt Mohammad Ali Ramin, den Organisator der Konferenz World without Zionism, die am 26. Oktober 2005 in Teheran abgehalten wurde. ber eine den Holocaust relativierende beziehungsweise leugnende Konferenz, die ein Jahr spter am 11. Dezember 2006 in Teheran stattfand, steht auf der deutschsprachigen Version des Internetportals zu lesen: Er [Ramin] organisierte im Dezember 2006 in Teheran die International Conference on Review of the Holocaust: Global Vision, die in Deutschland als Holocaust-Konferenz diffamiert wurde. Obwohl zahlreiche jdische Geistliche teilnahmen sowie auch Nachkommen von Holocaustberlebenden und die Frage und das Ausma des Holocaust kontrovers diskutiert wurden, galt Ramin fortan in Deutschland als Antisemit.11 Der Muslim-Markt schrieb, die Holocaust-Konferenz habe einen durchaus kontroversen Rahmen gehabt. Sogar jdische Rabbiner seien anwesend gewesen.12 Es wird verschwiegen, dass es sich um Angehrige der jdischen Sekte der Neturei Karta handelte, die das Existenzrecht Israels ablehnen. Die zoguz-Brder wollen weder als Fundamentalisten noch als Antisemiten bezeichnet werden. Auf den islamistischen Webseiten, fr die sie verantwortlich sind, wird jedoch der Holocaust relativiert und geleugnet, wenn es heit: Whrend der
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Tagung wurde Ramin als Generalsekretr der zuvor gegrndeten Weltstiftung fr Holocauststudien vorgestellt, die auch die Frage aufgeworfen hat, ob man unabhngige historische Forschung und Wissenschaft betreiben kann, wenn einem mit dem Strafgesetzbuch gedroht wird, ein bestimmtes Ergebnis zu erzielen. 13 Dies unterscheidet sich nicht von dem Sprachduktus des iranischen Prsidenten Ahmadinedschad. zoguz verrt zudem seinen deutschsprachigen Lesern nicht, wer eine solche unabhngige Forschung durchfhren soll, wenn er verschweigt, dass an dieser Konferenz im Dezember 2006 David Ernest Duke (Ex-Klu-Klux-Klan), der Holocaustleugner Robert Faurisson sowie der Revisionist und Holocaustleugner Gerald Fredrick Tben teilgenommen haben. Als vermeintlicher Garant des Judentums war auch der selbsternannte Rabbiner von Wien, Moshe Aryeh Friedmann, der der Neturei Karta angehrt, anwesend. Hier wird deutlich, wie die Unterscheidung zwischen Judentum und Zionismus politisch missbraucht wird, um nicht nur den Staat Israel zu delegitimieren, sondern auch den Holocaust zu relativieren oder gar zu leugnen. Antisemitische Vernichtungsdrohungen gegen Israel IRIB zitierte am 5. Juni 2010 in deutscher bersetzung aus der Rede des gegenwrtigen Revolutionsfhrers Ali Khamenei, der sich auf Ayatollah Khomeini bezieht: Der Imam hat offen Israel als Krebsgeschwr bezeichnet und es versteht sich von selbst, dass die Behandlung eines Krebsgeschwrs in seiner Entfernung besteht.14 Israel wird als ein illegaler Staat bezeichnet, der als geflschte geographische Einheit annulliert werden muss, stattdessen msse Palstina als der wahre Staat entstehen. Vier Tage spter, am 9. Juni 2010, kommt in einem Artikel der deutschsprachigen IRIB-Version der iranische Revolutionsfhrer Ali Khamenei abermals zu Wort, der den Zionismus als eine neue Form des Faschismus bezeichnet. Israel wird mit Zionismus gleichgesetzt und als eine brutalere Form des Faschismus bezeichnet, die von westlichen Demokratien untersttzt werde.15 Die Grndung des Staates

Siehe dazu Enzyklopdie des Islam (auf der Gebrder-zoguz-Webseite eslam.de), http://www.eslam.de/begriffe/r/ramin_mohammad-ali.htm [eingesehen am 3. Dezember 2010]. http://www.muslim-markt.de/forum/messages/1250.htm [eingesehen am 3. Dezember 2010]. http://www.eslam.de/begriffe/r/ramin_mohammad-ali.htm [eingesehen am 18. Mai 2011]. IRIB, 5. Juni 2010, http://german.irib.ir/nachrichten/revolutionsoberhaupt/item/111496-freitagsgebetsansprachen-am-21-jahrestag-des-dahinscheidens-imam-khomeinis-rs [eingesehen am 3. Dezember 2010]. IRIB, 9. Juni 2010, http://german.irib.ir/nachrichten/revolutionsoberhaupt/item/111619-zionismus-als-neue-form-des-faschismusstandpunkte-des-revolutionsf%C3%BChrers [eingesehen am 3. Dezember 2010]. IRIB, 19. August 2010, http://german.irib.ir/nachrichten/politik/item/114279-ayatollah-khamenei-im-falle-eines-us-angriffs-wirddas-konfrontationsfeld-des-iranischen-volkes-weit-ueber-unsere-region-hinausgehen [eingesehen am 3. Dezember 2010].

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Israel sei das grte Unheil, welches in den letzten Epochen ber die Muslime kam. Im ofziellen Sprachgebrauch des iranischen Staatsoberhaupts und Revolutionsfhrers Ayatollah Ali Khamenei ist stets die Rede vom zionistisch-israelischen Regime.16 Karikaturen, die hnliche Positionen in iranischen Zeitungen widerspiegeln, sind im Iran weit verbreitet. Die Bezeichnung Israels als ein faschistischer Staat ist eine stereotype Schablone, die seit 30 Jahren im Iran auch in Form von Karikaturen sowie zur Relativierung und Leugnung des Holocaust Verwendung ndet. Fazit Im Iran erschien im Jahr 2009 die nicht kommentierte und lediglich mit einem Vorwort versehene 18. Auage von Hitlers Mein Kampf. Die erste persische bersetzung des Buches erschien Ende der 1940er-Jahre. Extremistische Nationalisten und Teile der iranischen Islamisten identizieren sich bewusst mit Nationalsozialisten und mit Verschwrungstheorien, wie sie etwa in dem antisemitischen Machwerk Die Protokolle der Weisen von Zion angelegt sind. Gebildete Schichten des Iran sind sich der Existenz des Holocaust und des nationalsozialistischen Antisemitismus sehr wohl bewusst. Dennoch werden diese historischen Fakten ideologisch missbraucht. Europische Revisionisten sind seit ber zwei Jahrzehnten willkommene Gste in iranischen Fernsehpolitshows und Radiosendungen. Wenn europische Intellektuelle die Existenz des Holocaust leugnen, dann stellen islamistische Journalisten und Wissenschaftler gerne die revisionistische Position als die einzige Wahrheit dar. Ferner wird behauptet, der Nationalsozialismus und der Holocaust seien zu wenig erforscht. Politisch werden auch nicht islamistische Verschwrer benutzt, um den Hass gegen Israel zum Ausdruck zu bringen. Eine solche Politik des Hasses vergiftet auch muslimische Gemeinden in Deutschland, wobei wissenschaftliche Untersuchungen, die den Einuss iranischer Medien auf Leser oder Zuschauer in Deutschland erfassen und analysieren, fehlen.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

6.

Prsenz und Wahrnehmung von Antisemitismus in der Gesellschaft

leicht in eine nachgeordnete Rolle, und insofern bleibt auch die Frage nach der Wechselwirkung zwischen beiden ungeklrt.5 Hier und in vergleichbaren Situationen werden unterschiedliche Selbstverortungen gegenber Antisemitismus fassbar. Von Bedeutung fr die Intensitt seiner Wahrnehmung und Wirkung ist der jeweilige individuelle Standort im Gefge der Gesellschaft. Antisemitismus und judenfeindliche Taten markieren eine Teilung der Gesellschaft in Juden und Nichtjuden: Ob der/die Einzelne individuell oder kollektiv Adressat antisemitischer Manifestationen ist und sich der persnlichen Betroffenheit kaum entziehen kann oder ob er/sie sich durch die Tat als Glied einer offenen Brgergesellschaft indirekt angesprochen und betroffen fhlt, entscheidet ber die Zumessung von Bedeutung und das Nachwirken des Geschehens. Antisemitische Manifestationen sind dazu angetan, Gefhle von Vereinzelung und Marginalisierung zu erzeugen; sie knnen einen Prozess der Entsolidarisierung innerhalb der Gesellschaft in Gang setzen, und es ist anzunehmen, dass die Aussicht auf eben diesen Effekt bei den Motiven der Akteure eine herausragende Rolle spielt. Tatschlich gibt es aber nicht einfach einheitliche jdische und nichtjdische Reaktionen auf Antisemitismus. Hier wirkt ein ganzes Set individueller und kollektiver Faktoren mit. Je nach eigenem Standort kann die Beurteilung einer antisemitischen Manifestation oder ob es sich um eine solche handelt zur Gterabwgung mit offenem Ausgang geraten. Eine Zugehrigkeit zu einer Partei oder die Abwgung zwischen Freiheit der Rede oder Freiheit der Kunst kann die individuelle Bewertung des Skandalons der antisemitischen Manifestation nachhaltig bestimmen. Zuletzt war es die Auseinandersetzung um die Wiederzulassung der Karfreitagsfrbitte nach der Fassung des Missale Romanum von 1962 fr den auerordentlichen Ritus, die einer einzelnen Gruppe, hier der

Dieser Abschnitt handelt von Realitten, allerdings nicht von messbaren, und er befasst sich auch nur mittelbar mit Ereignissen. Stattdessen geht es um Erfahrungen von und mit Antisemitismus; der Abschnitt beschftigt sich mit der Bedeutung des Antisemitismus fr den in Verbindung von geschichtlichem Wissen und Gegenwartsereignissen auf eigene Weise konditionierten Wahrnehmungshaushalt der deutschen Gesellschaft und ihrer Gruppen. Insgesamt kann dieser Abschnitt nur Sondierungen vornehmen und Eckpunkte fr eine weitere Bearbeitung benennen. Denn trotz mancher Anste und Vorarbeiten zum Thema fehlt ein hinlnglich erschlossenes Forschungsfeld. Bei Arbeiten zum Antisemitismus nach 1945 haben Ereignisse und Reaktionsweisen im Vordergrund der Forschung gestanden.1 Dagegen ist die Wirkung von Antisemitismus auf Gesellschaft, Gruppen und Individuen bislang nicht umfassend, sondern nur in Einzelzusammenhngen und damit kaum systematisch belichtet worden.2 Arbeiten zur Geschichte und Gegenwart jdischen Lebens in Deutschland nach 1945 gehen auf judenfeindliche Ereignisse und verwandte Probleme ein, bieten aber kaum, zumal nicht jenseits der Schwelle von 1989, Anstze fr eine grundstzliche Bestimmung ihrer Auswirkungen. 3 Ein breiterer Zugriff wurde zuletzt im lokalen Kontext geleistet.4 Ansonsten wird unsere Thematik vom anhaltenden Interesse fr Jdische Identitten, gerade bei nichtjdischen Beobachtern und insofern mit den Juden in einer Statistenrolle, bestimmt, mit dem Fokus auf Traumabewltigung und transgenerationelle Prozesse. Wahrnehmung und Wirkung von Antisemitismus gert dabei
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U. a. die wegweisende Studie von Werner Bergmann, Antisemitismus in ffentlichen Kon ikten. Kollektives Lernen in der politischen Kultur der Bundesrepublik 19491989, Frankfurt a. M. 1997; ebenso Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Das Gewalt-Dilemma. Gesellschaftliche Reaktionen auf fremdenfeindliche Gewalt und Rechtsextremismus, Frankfurt a M. 1997; ferner ders., Deutsche Zustnde, Bde. 18, Frankfurt a. M. 200210. Franziska Becker, Ankommen in Deutschland. Einwanderungspolitik als biographische Erfahrung im Migrationsprozess russischer Juden, Berlin 2001, S. 16 f. Einen ber die im Folgenden zitierten Arbeiten hinausgehenden Forschungsberblick bieten zum Beispiel: Stephanie Tauchert, Jdische Identitten in Deutschland, Berlin 2007, S. 19 f.; ferner Micha Brumlik, Zuhause. Keine Heimat? Junge Juden und ihre Zukunft in Deutschland, Gerlingen 1998. Alexander Jungmann, Jdisches Leben in Berlin. Der aktuelle Wandel in einer metropolitanen Diasporagemeinschaft, Bielefeld 2007, S. 337426. Stephanie Tauchert, Jdische Identitten, S. 18 f.; ferner Diana Treiber, Lech Lecha. Jdische Identitt der zweiten und dritten Generation im heutigen Deutschland, Pfaffenweiler 1998; Dieter Lamping (Hrsg.), Identitt und Gedchtnis in der jdischen Literatur nach 1945, Berlin 2003; Ariane Eichenberg, Zwischen Erfahrung und Erndung. Jdische Lebensentwrfe nach der Shoah, Kln etc. 2004; Susanne Schnborn, Im Wandel Entwrfe jdischer Identitt in den 1980er und 1990erJahren, Mnchen 2010; dazu auch Wolfgang Benz, Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus Juden in Deutschland nach 1945, in: Katja Behrens (Hrsg.), Ich bin geblieben warum? Juden in Deutschland heute, Gerlingen 2002, S. 733, hier: S. 8 f.; Salomon Korn, Heiteres Identittenraten. Zum Dauerbrenner Jdische Identitt in Deutschland, in: ders., Geteilte Erinnerung. Beitrge zur deutschjdischen Gegenwart, Berlin 1999, S. 145148.

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Antisemitismus in der pluralen Gesellschaft

Katholiken, eine vom brigen Teil der Gesellschaft unterschiedene spezische Beschftigung mit dem Gegenstand auftrug und im Ergebnis zu unterschiedlichen Folgerungen anleiten konnte.6 Jdisches Leben die Auenperspektive Antisemitismus ist ein Thema, das alle angeht, aber in getrennt erscheinenden Rumen wahrgenommen wird. Dies fngt beim durchschnittlichen Blick der Mehrheitsgesellschaft auf den Raum von Judentum an. Von auen betrachtet bieten sich jdische Einrichtungen vielfach als hchst bewehrte Einrichtungen dar. Polizeiprsenz, Sperrzune, Zugangsschleusen sind Folgen gegebener Bedrohung von tatschlich unterschiedlicher, im Grunde aber nicht genau bestimmbarer Intensitt. Sicherheit ist ein zentrales Thema bei den Verantwortlichen vor Ort. An hohen Feiertagen und bei besonderen Veranstaltungen steigt die Spannung, zumindest im Raum der Verantwortlichen. Es ist eine Vielzahl einzelner und in ihrer Qualitt und Beobachtung verschiedener Ereignisse, die diese Sorge speist. Anschlge auf jdische Einrichtungen wie das Bombenattentat auf das Ignatz Bubis-Gemeindezentrum in Frankfurt 1988 (angeblich als Vergeltung fr die Ermordung des militrischen Kopfs der PLO in Tunis), die Brandanschlge auf die Synagogen in Lbeck 1994 und Dsseldorf 2000, der geplante Anschlag whrend der Grundsteinlegung fr die neue Synagoge am Mnchener Jakobsplatz 2003 oder zuletzt 2010 die Brandanschlge in Worms und in Mainz7 unterstreichen die Notwendigkeit solcher Manahmen.8 Umfangreiche Sicherheitsvorrichtungen fr Gemeindezentren, Synagogen, Schulen, Kindergrten, Altersheime, Bros von Verbnden und anderes
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mehr sind Standard; alles andere erschiene fahrlssig. In letzter Zeit wurden allerdings, wie etwa im Auenbereich der Frankfurter Westend-Synagoge, Schritte unternommen, den Eindruck der Abriegelung jdischer Einrichtungen durch Korrekturen in der Art und der Sichtbarkeit abzumildern.9 Diese Situation kann nicht ohne Wirkung auf die Wahrnehmung von jdischem Leben in Deutschland und von Judentum berhaupt bleiben: Judentum wird vielfach als distanziert und in weiterer Konsequenz dann auch als different wahrgenommen. So stellt sich vielfach der Eindruck von Exterritorialitt jdischen Lebens ein. Diese Situation ist weitergehend geeignet, an ltere Wahrnehmungsmuster anzuschlieen und sie neu zu besttigen: Bis in die Anfnge des 19. Jahrhunderts reicht, auf ltere Denkmuster und Praktiken aufbauend, die Denition des Jdischen als different und als elementarer Gegensatz von Juden und Deutschen zurck. Auch im Zuge des Emanzipationsprozesses wurde diese Sicht nie berwunden10 und hat im Nationalsozialismus dann schlielich ihre radikale Steigerung erfahren. Solche Kontinuitt ist beim heutigen Blick wohl kaum einmal intendiert, aber deswegen nicht minder wirkmchtig.11 Einschlgig sind Umschreibungen wie jdische Mitbrger, Menschen jdischer Abstammung oder jdische Menschen12, die vielfach aus Unbeholfenheit einfach nur Jude zu sagen fllt offenbar weiterhin schwer geboren sind, aber neue Irritationen erzeugen knnen. Martin Walsers gleichermaen vereinnahmendes wie ausgrenzendes Konstrukt einer kollektiven deutschen Identitt, dem ein anderes different bis feindlich gegenberstehe, vorgebracht im eigent-

Stellungnahme des Gesprchskreises Juden und Christen beim Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) zur Karfreitagsfrbitte Fr die Juden in der Fassung fr den auerordentlichen Ritus von 2008, http://www.vkpf.de/index.php?option=com_ content&view=article&id=195:stellungnahme-zur-karfreitagsftte-qe-judenq&catid=28:nachrichten&Itemid=44 [eingesehen am 28. Februar 2011]; dazu Hubert Wolf, Pro perdis Judaeis. Die Amici Israel und ihr Antrag auf eine Reform der Karfreitagsfrbitte fr die Juden (1928). Oder Bemerkungen zum Thema katholische Kirche und Antisemitismus, in: Historische Zeitschrift 279 (2004), S. 611658. Jungmann, Jdisches Leben, S. 343, 347 ff. Aus der Berichterstattung zur Erffnung der neuen Mnchener Hauptsynagoge Nie mehr Hinterhof, in: Focus vom 6. November 2006, S. 48; ferner Betroffenheit und Demo nach mutmalichem Synagogen-Anschlag in Mainz, in: Allgemeine Zeitung [Mainz] vom 2. November 2010, http://www.allgemeine-zeitung.de/region/mainz/meldungen/9587922.htm. Dabei spielt es kaum eine Rolle, dass einem Bekennerschreiben zufolge der Mainzer Anschlag ein Versehen gewesen sein sollte, ein Halloween-Scherz: Ebenda, 10. November 2010, http://www.allgemeine-zeitung.de/region/mainz/meldungen/9619269.htm. Zuletzt kam es ohne nennenswerte Presseresonanz in zwei Fllen zu Attacken auf das Synagogengebude in Kaiserslautern; vgl. http://www.swr.de/ blog/rp/?p=4370 [alle eingesehen am 29. Januar 2011]. 100 Jahre Westend-Synagoge. Frher von Nazis bedroht, heute von Terroristen, in: FAZ vom 28. September 2010, http://www.faz.net/s/RubFAE83B7DDEFD4F2882ED5B3C15AC43E2/Doc~E9B9B7FE8543E4D53B50521F279EBB436~ ATpl~Ecommon~Scontent.html [eingesehen am 30. Januar 2011]. Die weiterhin umfassendste Darstellung zum 19. Jahrhundert bieten Rainer Erb/Werner Bergmann, Die Nachtseite der Judenemanzipation. Der Widerstand gegen die Integration der Juden in Deutschland 17801860, Berlin 1989; ferner Shulamit Volkov, Jdisches Leben und Antisemitismus im 19. und 20. Jahrhundert, Mnchen 1990. Salomon Korn, Erbschaft der Nachgeborenen, in: Katja Behrens (Hrsg.), Ich bin geblieben warum? Juden in Deutschland heute, Gerlingen 2002, S. 163179; ferner Wolfgang Benz, Bilder vom Juden. Studien zum alltglichen Antisemitismus, Mnchen 2001, S. 712. Darauf hat bereits hingewiesen: Wolfgang Benz, Der schwierige Status der jdischen Minderheit in Deutschland nach 1945, in: ders. (Hrsg.), Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus. Juden in der Bundesrepublik, Berlin 1991, S. 921, hier: S. 9 f., 20 f.; ferner Charlotte Knobloch, Zur Lage der jdischen Minderheit in der Bundesrepublik, in: Ebenda, S. 2328, hier: S. 23 f.

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lich zur Schlichtung der vorangegangenen Kontroverse vorgesehenen Gesprch mit Ignatz Bubis, spitzte diese Differenzierung noch zu und lud sie um eine ausgesprochen zeitbezogene Seite auf.13 Kaum minder problematisch ist der sich vielfltig uernde Rckzug in einen von Verkrampfungen gezeichneten und letztlich ebenso stereotypengeleiteten Philosemitismus samt der verschiedenen Spielarten intensiv-engagierter Verbundenheit mit allem Jdischen.14 Bis hin zu heftigen Umarmungsbewegungen uert sich eine oft verstrende Vorliebe fr alles Jdische oder was als typisch jdisch konnotiert wird: Bagel, Klezmer und anderes,15 zumal die Rede von einer neuerlichen jdischen Renaissance, besonders wenn sie in den Kpfen all derer stattndet, die festlegen wollen, was diese Renaissance ausmachen solle, und ber puren Kulissendekor dann doch nicht hinausgelangen.16 Antisemitismus, Identitt und jdisches Leben Individuelle Selbstbestimmungen von Juden in Deutschland knnen die Einbeziehung des Moments von Antisemitismus kaum umgehen; erst danach werden ganz unterschiedliche Umgangsweisen mglich. Fraglos begeben sich alle hier anzustellenden berlegungen in die Gefahr des zuspitzenden Blicks. Die Frage nach der individuellen wie auch kollektiven Verortung eines Moments von gewiss zentraler, aber nicht gleichfrmig erlebter Dimension muss insgesamt weitaus komplexere und generationell wie kulturell von ganz unterschiedlichen Faktoren und Entscheidungen bestimmte Lebenswelten des Einzelnen und der Gemeinschaft in Rechnung stellen. Es wird hier also keine gleichfrmige Lebenswelt geschildert, sondern ein variables Moment darin. Jdisches Leben, um einen allgemeinen Nenner zu formulieren, ist mit Anfragen versehen, denen je nach Umstnden und individueller Entscheidung mehr oder weniger Platz eingerumt werden kann. Das
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hug genannte neue Selbstbewusstsein von Juden in Deutschland macht sich nicht erst heute bemerkbar, sondern wurde so auch schon frher formuliert. Der Begriff meint aber keine einfache Normalitt, die von der anderen Seite so gerne eingefordert wird, sondern verweist ganz im Unterschied dazu auf einen komplexen Prozess der Selbstvergewisserung und drckt durchgngig eine mehr oder minder deutlich artikulierte Fragilitt individueller Verortung aus.17 Wo Selbstbestimmungen stets durch eigene, familir erworbene oder gesellschaftlich vermittelte Erfahrungen mitgeprgt sind, ist der fr jdische Existenz in Deutschland zur Verfgung stehende geschichtliche Fundus nicht nur nachhaltig belastet, sondern auch ausgesprochen heterogen. Wiedergewordenes jdisches Leben in Deutschland kann heute als einigermaen selbstverstndlich erscheinen, doch es ist seit seinen Anfngen mit bis auf den heutigen Tag reichenden Auswirkungen provisorisch und paradox gewesen und von vielen Seiten angefochten geblieben.18 Bis heute ieen in den Erfahrungshaushalt jdischen Lebens in Deutschland ganz unterschiedliche familien- und lebensgeschichtliche Horizonte ein. Jdische Gemeinden entstanden nach dem Ende der NS-Herrschaft im Mai 1945 in den deutschen Stdten in rascher Folge, aber in Ruinen und fr die wenigen berlebenden und Rckkehrer als Provisorien, als Gemeinden mit kaum nher umrissenen Zukunftsaussichten, meist auf den bergang hin. Im Rckblick ist kaum mehr zu ermessen, was es bedeutete, an wiedererkennbare Orte mit gleichwohl aufgekndigter, zerstrter Nachbarschaft zurckzukehren und berhaupt in einer Umwelt zu leben, in der jeder in die Herrschaft des gerade untergegangenen Systems verstrickt gewesen sein konnte. Was da Wissen oder nicht nher bestimmte, aber tiefsitzende Ahnung war,19 wird

Ignatz Bubis/Salomon Korn/Frank Schirrmacher/Martin Walser, Wir brauchen eine neue Sprache fr die Erinnerung, in: FAZ vom 14. Dezember 1998; Frank Schirrmacher (Hrsg.), Die Walser-Bubis-Debatte. Eine Dokumentation, Frankfurt a. M. 1999; Schnborn, Als jdische Minderheit, S. 189 f. Frank Stern, Philosemitismus statt Antisemitismus. Entstehung und Funktion einer neuen Ideologie in Westdeutschland, in: Benz (Hrsg.), Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus, S. 4761, hier: insb. S. 52 ff.; so auch Tauchert, Jdische Identitten, S. 284; Jungmann, Jdisches Leben, S. 289336. Piritta Kleiner, Jdisch, Jung und Jetzt. Identitten und Lebenswelten junger Juden in Mnchen, Mnchen 2010, S. 38 f., 62 f. Kleiner, Jdisch, Jung und Jetzt, S. 40 f., 71 ff.; ferner Y. Michal Bodemann, Eine jdische Renaissance aus der Hauptstadt Berlin, in: ders. (Hrsg.), In den Wogen der Erinnerung. Jdische Existenz in Deutschland, Mnchen 2002, S. 185195. Brumlik, Zuhause. Keine Heimat?; auch Andreas P. Bechthold, Jdische Jugend in Deutschland heute. Fotograen und Interviews, Konstanz 2006. Dass das auch zuletzt keineswegs allseits geteilte berzeugung war, belegt der Umstand, dass nach dem Erscheinen der opulenten, aber gegenwartsblinden vierbndigen Deutsch-Jdischen Geschichte der Neuzeit (1996/7) in Regie des Leo Baeck Instituts man sich erst zuletzt darauf verstndigte, die jdische Geschichte Deutschlands nach 1945 in einem eigenen fnften Band beizugeben: Michael Brenner, Vorwort, in: Susanne Schnborn (Hrsg.), Zwischen Erinnerung und Neubeginn Zur deutsch-jdischen Geschichte nach 1945, Mnchen 2006, S. 9. Aus Sicht der frhen Jahre noch immer wichtig: Harry Maor, ber den Wiederaufbau der jdischen Gemeinden in Deutschland seit 1945, Diss. Mainz 1961; ferner Benz, Der schwierige Status, S. 10 f.; Tamara Anthony, Ins Land der Vter oder der Tter. Israel und die Juden in Deutschland nach der Shoa, Berlin 2004.

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ja bedenkt man offenkundige Manifestationen der Uneinsichtigkeit, wie sie Solidarittsaktionen fr verurteilte Funktionstrger des NS-Regimes an den Tag brachten,20 oder die Absorption ehemaliger NS-Mitglieder, -Mitlufer und -Sympathisanten durch die rckblickend erkennbare Vielzahl entsprechender Karriere-Verlufe besttigt. 21 Distanz zu einer nicht nur vermutet berwiegend feindseligen Umwelt und die seinerzeit kaum realisierbare Absicht zu rascher Emigration prgten erst recht die Existenz von berlebenden, die Zuucht in den Camps fr Displaced Persons (DPs) gefunden hatten, sei es in Nachfolge der Orte der Verfolgung, sei es in einer weiteren Etappe individuell und kollektiv erlebter Verfolgungsgeschichte auf der Flucht vor neuen Pogromen in Mitteleuropa (etwa Kielce 1946 bis zur antizionistischen Kampagne von 1968).22 Innergemeindlich schuf der Abstand zwischen DPs osteuropischer Herkunft und lokal verwurzelten berlebenden, die in der durch die Nationalsozialisten geprgten und insofern per se spannungsgeladenen Terminologie hug in Mischehen oder als Geltungsjuden berlebt hatten, neue Spannungen.23 In vlligem Kontrast zur gegebenen Heterogenitt, die fr die Situation nach 1945 bestimmend war, wurde jdisches Leben durch die nichtjdische Mehrheit der Gesellschaft im Nachkriegsdeutschland als homogenes Gegenber wahrgenommen und vielfach negativ konnotiert, anfangs auch ganz offen in der Mitte der Gesellschaft. Bis heute teilen sich die damaligen Sichtweisen in der Erzhlung von DP-Lagern als Orte der Schieberei und des Schwarzmarkts mit, die ansonsten von rach20

schtigen berlebenden bewohnt gewesen seien.24 Solche und andere Faktoren befrderten ein Klima der Distanz, das sich den in Deutschland lebenden Juden und spter ankommenden Zuwanderern ganz direkt mitteilte. Es sind Grndungserfahrungen, die sich transgenerationell weitervermitteln konnten und zu einem Element der Selbstverortung der nachfolgenden Generationen junger Juden in Deutschland wurden. 25 Die Folge solcher Erfahrungen und Deutungen war bis in die 1980er-Jahre hinein ein Rckzug jdischen Lebens und damit auch jdischer Erinnerung auf den gemeindlichen und familiren Binnenraum, der nach auen auf Unaufflligkeit der eigenen Lebensgestaltung und Abstand gegenber einer distanziert beobachteten Umwelt bedacht war.26 Die Entwicklung gemeindlicher und verbandlicher Strukturen, etwa zu Entstehung und Wirken des Zentralrats der Juden in Deutschland oder einzelner Gemeinden, hat in der Forschung zuletzt immer breiteres Interesse gefunden; die Flle von Eingaben, Gesprchen und Manifestationen, die dabei zur Darstellung kamen, sollte aber nicht darber hinwegtuschen, dass diese Geschichte sich seinerzeit zwar in Deutschland ereignete, aber bis weit in die 1980er-Jahre hinein weitgehend abgekoppelt von der Wahrnehmung durch eine breitere ffentlichkeit blieb.27 Im Grunde beherrschte wechselseitige Sprachlosigkeit das Bild, eine Sprachlosigkeit, die zur Umgehung absehbarer Konikte letztlich auch gesucht sein konnte und Ergebnis einer stillschweigenden bereinkunft war. Hier wirkte auf spezifische Weise, was Wolfgang Benz als Opfer-Tter-Zirkel beschrie-

So etwa die Landsberger Solidarittsdemonstration am 7.1.1951: http://www.buergervereinigung-landsberg.de/kriegsverbrecher/ LandsbergAntisemitismus.pdf und http://www.zeit.de/2011/05/Landsberg-Antisemitismus [eingesehen am 28. Februar 2011]. Norbert Frei, Karrieren im Zwielicht. Hitlers Eliten nach 1945, Frankfurt a. M. 2001. Benz, Der schwierige Status, S. 15; Angelika Knigseder/Juliane Wetzel, Lebensmut im Wartesaal. Die jdischen DPs (Displaced Persons) im Nachkriegsdeutschland, Frankfurt a. M. 1994; Beate Kosmala (Hrsg.), Die Vertreibung der Juden aus Polen 1968: Antisemitismus und politisches Kalkl, Berlin 2000; Jim G. Tobias, Vorbergehende Heimat im Land der Tter. Jdische DP-Camps in Franken 19451949, Nrnberg 2002; ferner Yeshayahu A. Jelinek, Deutschland und Israel 19451965. Ein neurotisches Verhltnis, Mnchen 2004, S. 2528; ferner http://www.buergervereinigung-landsberg.de/dplager/ juedischeraufstand/aufstand.htm [eingesehen am 21. Januar 2011]. Tauchert, Jdische Identitten, S. 2952. Knappe Darlegung: Peter Waldbauer, Lexikon der antisemitischen Klischees Antijdische Vorurteile und ihre historische Entstehung, Murnau 2007, S. 167; ferner: Jacqueline Giere (Hrsg.), Ein Leben aufs neu. Das Robinson-Album. DP-Lager: Juden auf deutschem Boden 19451948, Wien 1995; Angelika Eder, Jdische Displaced Persons im deutschen Alltag. Eine Regionalstudie 1945 bis 1950, in: Fritz Bauer Institut (Hrsg.), berlebt und unterwegs: jdische Displaced Persons im Nachkriegsdeutschland, Frankfurt a. M. 1997, S. 163188, hier: S. 167. Als ungebrochene Aneignung elterlicher Erfahrungen mangels eigener gefestigter jdischer Identitt unvollkommen und verzerrt beschrieben bei Richard C. Schneider, In der Haut der Eltern, in: Benz, Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus, S. 7186, hier: S. 73; dagegen Kurt Grnberg, Trauma-Transfer. ber Kinder der Opfer im Land der Tter, in: Schnborn, Zwischen Erinnerung und Neubeginn, S. 268283; ferner Brumlik, Zuhause. Keine Heimat?; Treiber, Lech Lecha; Stephanie Tauchert, Die jdische Identitt der Juden in Deutschland seit 1945 bis zur Gegenwart, Hamburg 2001, S. 317320. Gabriele Rosenthal, Erlebte und erzhlte Lebensgeschichte. Gestalt und Struktur biographischer Selbstbeschreibungen, Frankfurt a. M. 1995, S. 120130. Allein den aussagekrftigen Titel bei Michael Brenner, Von den Hintertren der Diplomatie auf die Bhne der ffentlichkeit: der Wandel in der Reprsentation des Zentralrats der Juden in Deutschland, in: Fritz Backhaus (Hrsg.), Ignatz Bubis. Ein jdisches Leben in Deutschland, Frankfurt a. M. 2007, S. 124133; auch Jrgen Zieher, Weder Privilegierung noch Diskriminierung. Die Politik des Zentralrats der Juden in Deutschland von 1950 bis 1960, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 13 (2004), S. 187211. Benz, Der schwierige Status, S. 19 f.

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ben hat, 28 der auf der deutschen Gesellschaftslandkarte bis heute, auch nach dem Anwachsen der jdischen Gemeinschaft von zunchst circa 30.000 Personen auf mehr als 100.000 seit 1990, ganz eigene Kreise zieht. Wo offene antisemitische Agitation strafbewehrt ist und sich Antisemitismus eines dynamischen Sets verschleiernder Codes und semantischer Grenzbegriffe bedient, ist selbiger Antisemitismus, ungeachtet einzelner offener Manifestationen, vielfach auf den Bereich latenter Haltungen begrenzt. Im Ergebnis dieser spezisch deutschen Ausgangssituation rechnen Juden wie auch Nichtjuden mit dem Vorhandensein nicht ffentlich artikulierter, aber dessen ungeachtet vorhandener antisemitischer Haltungen in einem nicht nher bestimmbar groen Teil der deutschen Bevlkerung. 29 Die Unzulssigkeit von Antisemitismus im ffentlichen Raum kann trotz dieser in Deutschland zumindest besonders dichten Ausgangssituation also nicht dessen vllige Abwesenheit meinen. Einmal mehr: Fr diesen Abschnitt spielen empirische Werte nur eine nachgeordnete Rolle. Fr den persnlichen Erfahrungshorizont ist letztlich das einzelne erlebte oder erfahrene Ereignis mageblich. 30 Zur Verdeutlichung bedarf es nicht einmal des Hinweises auf die skandalsen Steinwrfe von Jugendlichen in Hannover auf etwa gleichaltrige jdische Mitglieder einer Tanzgruppe bei einem Stadtteilfest im Sommer 2010; hier folgte immerhin eine ffentliche und auch polizeiliche Reaktion mit gerichtlicher Ahndung, sofern die Tter strafmndig waren. 31 Unbenommen davon ist aber die Wirkung, die ein solches Ereignis und die Kunde davon entfalten. berhaupt ist immer wieder ein subtil organisiertes Wegmobben des ffentlichen und privaten Jdischen aus dem ffentlichen Raum zu beobachten. Eklatantestes, aber bei weitem nicht singulres Beispiel war das
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Entfernen zweier Israelfahnen durch Polizeikrfte whrend einer durch Mill Gr angemeldeten Palstina-Demonstration in Duisburg im Januar 2009. 32 Auch im Fall der Boykottaufrufe der Palstina/Nahostinitiative Heidelberg gegen die Heidelberg-Tel Aviver Theaterkooperation im Zuge des Heidelberger Stckemarkts im Sommer 2010 und in der Spielzeit 2010/11 musste der Anschein entstehen, als solle es ber die politische Kritik hinaus letztlich um einen Judenboykott gehen. Theaterbesucher wurden mit Flugblttern von Mitgliedern der Initiative am engen Zugang zum Theater bedrngt und sollten offensichtlich am Besuch der Auffhrung gehindert werden. 33 Zu nennen ist auch der Fall des koscheren Lebensmittelladens im Berliner Bezirk Reinickendorf, dessen Besitzer sich nach gutem Start mit antisemitischen Manifestationen, zunchst aus der NS-Szene, dann zunehmend aus dem Kreis islamischer Akteure, konfrontiert sah und sich nach zermrbenden Durchhalteversuchen, bei gleichzeitiger Schrumpfung des Kreises der Laufkundschaft, am Ende zum Aufgeben gezwungen sah. 34 hnlich ergeht es den nichtjdischen Besitzern eines Teppichladens in einer sddeutschen Kleinstadt, die mit einer israelischen Knstlerin zusammenarbeiten und deren Teppiche mit modern aufbereiteten Motiven aus der antiken jdischen Kunstgeschichte ein Teilsegment des Programms ausmachen; regelmig ergehen anonyme beziehungsweise auch namentlich gekennzeichnete Zuschriften, und der an einer Ausfallstrae gelegene Laden wird verunreinigt und mit antisemitischen (und) israelfeindlichen Parolen beklebt. 35 Besorgniserregend ist in diesen Fllen, die beispielhaft fr eine nicht nher bestimmbare Zahl anderer Ereignisse stehen, dass sich trotz ffentlicher Aufmerksamkeit, einschlielich Medienreaktionen, die mit der antisemitischen Initialaktion eingeleitete

Rensmann, Demokratie und Judenbild.; Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus; ferner Jungmann, Jdisches Leben, S. 372 f. Benz, Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus, in: Behrens, Ich bin geblieben, S. 11 f., 18 f. Die Welt vom 25. Juni 2010, http://www.welt.de/politik/deutschland/article8183559/Der-alltaegliche-Antisemitismus-in-Hannover-Sahlkamp.html [eingesehen am 25. Februar 2011]. Der Westen vom 15. Januar 2009, http://www.derwesten.de/waz/rhein-ruhr/Neue-Demonstration-gegen-Israel-in-Duisburgid1331887.html [eingesehen am 26. Februar 2011]. Offener Brief der Palstina/Nahostinitiative Heidelberg an den Intendanten des Heidelberger Stadttheaters Peter Spuhler, http://www.nachtkritik.de/index.php?option=com_content&view=article&id=4342. Die Gruppe steht der BDS-Bewegung nahe (Boykott Deinvestition Sanktionen gegen Israel). Die uerungen einer Jurorin in der SZ hatten zudem Anklnge eines umgekehrten Hostienfrevelvorwurfs: In der Sddeutschen Zeitung (6. Mai 2010) schreibt die Stckemarkt-Jurorin Christine Dssel: Durch gemeinsamen Genuss von patriotisch blauweien Butterkeksen wrden die Besucher des Israel-Schwerpunktes des Stckemarktes als Glaubensgemeinschaft eingeschworen. Wohl deshalb frage kaum jemand, wo in diesem Zusammenhang eigentlich Palstina bleibt; vgl. http://www.nachtkritik.de/index.php?option=com_content&view=article&id=4330&catid=126 [eingesehen am 6. Mrz 2011]. http://www.antisemitismus.net/deutschland/berlin.htm [eingesehen am 25. Februar 2011]. Adresse bekannt. Auch den Fall des jdischen Jugendlichen Noam in Laucha/Unstrut, der Opfer eines antisemitischen bergriffs wurde und trotz Reaktionen auch in der berregionalen Presse als Opfer vor Ort mit seiner Familie in zunehmende Isolation geriet: http://www.yasni.de/ext.php?url=http%3A%2F%2Fwww.dominik-brunner-stiftung.de%2Fuserles%2Ftraebert.pdf&name= Tsipi+Lev&cat=document&showads=1; http://www.zeit.de/2010/37/Laucha-Prozess [beide eingesehen am 25. Februar 2011].

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Dynamik nicht aufhalten lsst, ja durch die Verffentlichung womglich noch beschleunigt wird. 36 Strker als die lebensgeschichtlichen Erfahrungen der Groeltern und deren innerfamilire oder gemeindliche Vermittlung sind es heute Ereignisse wie die oben bezeichneten, die gerade unter jdischen Jugendlichen Irritation auslsen und auch ngste freisetzen knnen. Die Erfahrungen jdischer Jugendlicher sind aus der Adoleszenzsituation heraus gewonnen, die intensive rtliche Mobilitt (Wege zu Schule, Sport etc.) und vielfache, auch wechselnde Gruppenbezge (Schule, Vereine, Wohngebiet) verlangt. Die Lebensumstnde bringen gerade Jugendliche in exponierte Situationen, die eine eigenstndige Bewltigung erfahrener antisemitischer Anfechtungen, ganz gleich welcher Qualitt, hug nicht zulassen. Es knnen bis heute nur wenige jdische Gemeinden eigene Bildungseinrichtungen anbieten, erst recht wenn es, von Berlin abgesehen, um weiterfhrende Schulen geht. Insofern hat das Zusammentreffen junger Juden mit anderen Jugendlichen als Normalfall zu gelten. Gemeinsames Lernen meint aber nicht unbedingt Zusammenleben, zumal wenn jdische Schler gerade von Seiten der Lehrenden, wie es immer wieder vorkommt, als willkommene Exoten mit spezischen Kompetenzen, auch und insbesondere in Angelegenheiten des Nahostkonikts, vorgestellt werden. Hug entstehen dabei asymmetrische Gesprche, die an das Jdischsein eines einzelnen Kindes anknpfen, auch zwischen den Schlerinnen und Schlern, und dies selbst im Grundschulbereich. Hier muss es nicht einmal um Antisemitisches gehen, aber immerhin um das durch Eltern und Umwelt vermittelte Wissen, dass Jdisches etwas Besonderes sei. Anlass zur Besorgnis bietet dann insbesondere der Umstand, dass sich solche skurrilen Gesprche besonders in einschlgigen Zusammenhngen ereignen, etwa in Gefolge des Disputs um die Gaza-Flottille im Mai 2010. 37 Entsprechend wurden auerschulische Kontakte zur Vermeidung absehbarer Konfrontationen lange Zeit mglichst auf einen innerjdischen Raum beschrnkt, auf die Familien und ein

Netz von gemeindlichen Einrichtungen und auf Verbandsebene (Zentralrat der Juden, Maccabi). Die Jugendlichen htten ansonsten ja auch das verhandeln mssen, worber ihre Eltern offen zu sprechen oft kaum im Stande waren. Dieser Befund gilt insbesondere fr die frhen Nachkriegsjahre, wird aber immer noch auch fr die Gegenwart berichtet und durch negative Erlebnisse, wie sie Jugendliche immer wieder schildern, bestrkt. 38 Erinnert sei an den Fall eines Schlers des Pforzheimer Kepler-Gymnasiums im Jahr 2009, der nach antisemitischen Angriffen durch Mitschler, die relegiert, vor Gericht aber mangels Beweisen freigesprochen wurden, die Schule schlielich verlie. 39 Auf der anderen Seite berichten Eltern auch von einem Wandel im Bezugsgefge. Wo es sich noch vor einigen Jahren selbstverstndlich ergeben habe, dass die Kinder nur jdische Gleichaltrige mit nach Hause brachten, habe sich die Situation bei dem nachwachsenden jngeren Kind gendert, und nun kmen auch nichtjdische Gleichaltrige ins Haus. Das sind Momentaufnahmen, die nur Indizien bieten und auf dem Wege einer profunden familiensoziologischen Studie untermauert werden mssten. Beim gegenwrtigen Kenntnisstand weist im Vergleich zu einer Studie des Jahres 1996 auf der Basis von Gesprchen mit 130 jdischen Jugendlichen der heutige Befund hinsichtlich der Konfrontation mit Antisemitismus keine nennenswerte Vernderung auf. Differenzierter verhlt es sich bei der Frage nach dem Umgang damit. Gestiegen ist die Bereitschaft, sich gegen Antisemitismus zur Wehr zu setzen und bei entsprechenden Vorfllen entweder selbst zu reagieren oder Ordnungskrfte vor Ort beziehungsweise die Polizei einzuschalten. Ansonsten gab 1996 ein Drittel der Befragten an, sich durch Antisemitismus persnlich bedroht zu fhlen.40 An anderer Stelle lautet 2010, auf der Basis der Auswertung einer geringeren Zahl von Gesprchspartnern, der mit Beispielen illustrierte Befund, fast jeder der Befragten [sei] mit dem Thema Antisemitismus konfrontiert worden. Dabei sind es vor allem ffentliche Ereignisse wie Volksfeste oder klar als jdisch erkennbare

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Namen bekannt. Kahn, Juden in Deutschland, S. 288 f.; auch http://www.n-tv.de/politik/Angriff-auf-juedische-Schueler-article287892.html [17. Januar 2008; eingesehen am 28. Januar 2011]. Stuttgarter Nachrichten vom 3. Mrz 2009, vgl. http://content.stuttgarter-nachrichten.de/stn/page/1965302_0_2147_angriff-aufjuedischen-schueler-die-heile-welt-des-kepler-ist-zerbrochen.html; Stuttgarter Zeitung vom 5. November 2009, vgl. http://www. stuttgarter-zeitung.de/stz/page/2266392_0_9223_-volksverhetzung-nicht-beweisbar-pforzheimer-schueler-freigesprochen. html; ferner FAZ vom 4. Mrz 2009, vgl. http://www.faz.net/s/Rub5925252BCC9C45B880812B358AC3FFA4/Doc~ECF0A3F88C7C A4242858AC6067C0120FA~ATpl~Ecommon~Scontent.html; der Fall wurde in der rechtsradikalen Netzszene aufgegriffen und hhnisch kommentiert: http://de.altermedia.info/general/neulich-in-pforzheim-ein-neues-verbrechen-gegen-die-menschlichkeit-220209_23498.html [alle eingesehen am 30. Januar 2011]. Ricarda Hartwich-Reick, Eine Umfrage unter jungen Juden. Antisemitismus gehrt fr jeden Dritten zum Alltag, in: AJW 51 (1996) 8, S. 3; Tauchert, Jdische Identitten, S. 283 mit Anm.

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Veranstaltungen, etwa ein Informationsstand der Zionistischen Jugend Deutschlands, des Bundes jdischer Studierender, oder ein Auftritt mit einer Gliederung des Sportverbandes Maccabi, die offen antisemitischen Manifestationen gegenberstehen.41 Die stndige Sorge vor solchen bergriffen (bei individuell sehr verschiedener Umgangsweise damit) begleitet und beschrnkt besonders die Lebenspraxis observanter Jdinnen und Juden.42 Der Kippa-Test das Tragen der Kippa auf der Strae 43 erfordert Mut und kann zu einschlgig negativen Erfahrungen fhren. Im Umkehrschluss stellt sich die Erfahrung ein, nicht frei jdisch sein zu knnen. Mimikry-Existenz hat das ein Jugendlicher genannt.44 Thematisiert wird im Vorfeld der Antisemitismusthematik auch das auf vielerlei Weise empfundene Gefhl, ob des eigenen Jdischseins nicht zur deutschen Gesellschaft gerechnet zu werden. Als Beispiel wird neben dem Scheitern der Initiative, den damaligen Zentralratsvorsitzenden Ignatz Bubis zur Wahl fr das Amt des Bundesprsidenten vorzuschlagen, insgesamt auf das Fehlen von Juden in hervorgehobenen ffentlichen mtern verwiesen, wofr ein stillschweigend wirkender Ausschlussmechanismus verantwortlich gemacht wird.45 Ein Gesprchsworkshop mit jdischen Jugendlichen aus Nordrhein-Westfalen im Alter von 1618 Jahren im Rahmen eines Likrat-Ausbildungsseminars ( Prventionsmanahmen) an der Hochschule fr Jdische Studien Heidelberg im Herbst 2010 besttigt diesen Befund grundstzlich:46 Es sind Einzelerlebnisse, die vor der Gruppe geuert werden, sich auf Erfahrungen der Eltern, von Gruppenleitern sowie auf eigene Erlebnisse grnden und sich in der wechselseitigen Mitteilung zu einem konsistenten Bild zusammenfgen. Ich trage den Alien-Faktor mit mir herum war noch eine moderat-ironische Beschreibung eines Gefhls permanenter, subtiler Stigmatisierung durch die Umwelt. Alle Gesprchsbeteiligten stimmen darin berein, mit einem Gefhl stndiger Gefhrdung zu leben: Wir haben
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uns daran gewhnt, Angst zu haben lautete die unbestrittene Aussage einer Teilnehmerin. Eine Jugendliche hatte nach den Vorkommnissen um die Gaza-Flottille Ende Mai 201047 Angst, in die Schule zu gehen, absehend, dass man sie fr Ereignisse haftbar machen werde, die auerhalb ihres Lebenszusammenhangs lagen. Tiefsitzende ngste uerten sich auch in einem freimtigen Bericht eines Programmteilnehmers ber Traumerlebnisse, in denen die eigene Familie vor der Realkulisse eines KZ erlebt wurde. Gleichzeitig uerte ein Jugendlicher unter Zustimmung der anderen Gesprchsteilnehmer, dass die Mehrheit der Leute positiv reagieren, wenn sie erfahren, dass ich Jude bin. Bezeichnend ist aber auch die folgende Einschrnkung: Wenn irgendetwas passiert, halten die den Mund. Auffallend war, dass die jdischen Jugendlichen ihre Erfahrungen fr ganz selbstverstndlich zu halten bereit waren und es offenbar zugleich nicht gewohnt waren, diese Sorgen untereinander zu artikulieren. Es wurde geuert, ntigenfalls auch zu Gegenwehr bereit zu sein, ein derartiges Gesprch mit jdischen Gleichaltrigen oder Verwandten bislang aber noch nie gefhrt zu haben. Nach alledem ist die Beobachtung, dass Antisemitismus sich eher auerhalb des engeren Alltags und der persnlichen Erfahrungsfelder abspiele48 oder, wie es in einer schon etwas lteren Dokumentation heit, die Angst [] bei der Frage nach jdischer Identitt in Deutschland nicht identittsstiftend sei,49 zumindest unvollstndig und muss genauer gefasst werden. Denn jenseits der Frage nach Adressaten, Ort und Form judenfeindlicher Manifestationen ist Antisemitismus fr Juden ungleich strker ein lebensweltlicher Faktor als fr andere Gruppen der Gesellschaft. Allein die groe Zahl feindseliger Zuschriften, die den Zentralrat der Juden in Deutschland, Landesverbnde, Gemeinden und Privatleute sowie andere jdische wie auch nichtjdische, aber als jdisch markierte Institutionen tglich erreichen, zeigen die Prsenz einschlgiger Haltungen und entsprechender Mitteilungsbedrfnisse in der

Der Befund fr Mnchen: Kleiner, Jdisch, Jung und Jetzt, S. 37; hnlich fr Berlin: Jungmann, Jdisches Leben, insb. S. 330 f., 377, 385 f., 405 f. Etwa Jungmann, Jdisches Leben, S. 373 ff. taz vom 2. Mrz 2007, http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2007/03/02/a0203 [eingesehen am 24. Februar 2011]. Beim Heidelberger Likrat-Seminar, von dem noch weiter berichtet wird. Jungmann, Jdisches Leben, S. 367; zur doppelten Ausgrenzungserfahrung als Jude in Deutschland und als Jude aus Deutschland unter Juden anderer Lnder zum Beispiel Benz, Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus, in: Behrens, Ich bin geblieben, S. 29. Gesprch des Autors an der HfJS mit 20 Jugendlichen aus dem Raum Dsseldorf/Duisburg im Rahmen eines Ausbildungsworkshops fr das Programm Likrat, http://www.likrat.de/ [eingesehen am 30. Januar 2011]. Fr eine umsichtige Einschtzung des Ereignisses und seiner Umstnde: http://www.kas.de/israel/de/publications/19846/ [eingesehen am 30. Januar 2011]. Tauchert, Jdische Identitten, S. 284. So der Befund aus einem Schreibwettbewerb, den die Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland 1993 ausgeschrieben hatte; Alexa Brum (Hrsg.), Ich bin, was ich bin, ein Jude. Jdische Kinder in Deutschland erzhlen, Kln 1995, S. 11. Monika Schwarz-Friesel, Ich habe gar nichts gegen Juden! Der legitime Antisemitismus der Mitte, in: Schwarz-Friesel/Friesel/Reinharz, Aktueller Antisemitismus, S. 2750; Wolfgang Benz, Was ist Antisemitismus?, Bonn 2004.

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Umwelt an,50 ganz zu schweigen von verstreuten uerungen in Blogs und anderen Netzangeboten, die stichprobenartig gesichtet, hier aber nicht ausgewertet werden konnten. Antisemitismus gehrt, ganz gleich welche Bedeutung dem dann auf individueller Ebene zugestanden wird, zwangslug zum Vorstellungshaushalt von Juden; vielfach bedeutet er mehr als nur eine Vorstellung und ist nicht einfach ein Thema, mit dem man sich (nicht) befasst und der einer einfachen souvernen Entscheidung anheim gestellt bliebe.51 Zentral erscheint in vielen uerungen gerade junger Juden die Frage nach Verlsslichkeit und Sicherheit. Das Vertrauen in die freiheitlich-demokratische Ordnung von Staat und Gesellschaft sowie ihre Durchsetzung ist, wie immer wieder betont wird, Voraussetzung fr das Vertrauen in die Verlsslichkeit der eigenen Lebenssituation. So wird es positiv bis beruhigend und ermutigend erlebt, wenn gesellschaftliche Meinungsfhrer sich gegen Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit positionieren oder Polizei und Ordnungskrfte auf antisemitische Manifestationen reagieren. Es knnen etwa im Abstand der Alltagsszenen zwischen Berlin, Frankfurt und Mnchen auch Orte grerer und geringerer Sicherheit ausgemacht werden.52 Entsprechend ist absehbar, wie leicht dieses Vertrauensgefge aus der Balance kommen kann und welche ber den Moment hinaus verheerend wirkenden Folgen gegen lufige Erfahrungen, wie oben an Einzelfllen beschrieben, haben knnen. Fazit Jenseits der fr Juden und Nichtjuden unterschiedlich konturierten spezifischen Lebens- und Erfahrungswelten lassen sich Bereiche gemeinsamer Erfahrungen und ungeteilter bereinknfte ausmachen: In Hinsicht auf Geschichte und Judenfeindschaft gehrt dazu das Bewusstsein fr Kontinuitten und Brche sowie die zentrale Bedeutung der Ereignisse der NS-Herrschaft und der Shoa bis in die Gegenwart hinein. Die Erfahrungen der damit einhergehenden Umbrche und Vernderungen, mit politischen Groereignissen, bilden gemeinsame Sozialisationsfaktoren, deren Bedingungen, Verlufe und Konsequenzen jedoch nicht deckungsgleich sind, sondern im Ergebnis unterschiedlicher lebensgeschichtlicher, familirer und zeitgeschichtlicher Standorte nebeneinander verlaufen und beiderseits miteinander verwobene,

aber differente Selbst- und Fremdbilder generieren.53 In kritischer Fortschreibung lterer Deutungsmodelle ist diese unterschiedliche Teilhabe am Gleichzeitigen auch als negative Symbiose gefasst worden.54 Diese Beschreibung erscheint allerdings unzureichend. Sie verlngert den historischen Befund in die Gegenwart hinein und unterlsst es, den Blick fr knftig mgliche Alternativen in der Gestaltung des Beziehungsgefges zu ffnen. Zu betonen ist, dass trotz problematischer Anfnge und anhaltenden Lernbedarfs Judentum und Juden in Deutschland kein Randphnomen darstellen, sondern nachhaltig, womglich unzertrennlich in das Gesellschaftsgefge eingewoben sind. Fr die Bundesrepublik Deutschland und nach dem Ende der DDR fr Deutschland insgesamt erweisen sich der Umgang mit der antisemitischen Vergangenheit und die Selbstbestimmung der wieder entstehenden jdischen Gemeinden nach 1945 als Abfolge zweier zeitlich und inhaltlich geschiedener, aber aufeinander bezogener Prozesse. Der eine ist die Bndigung des antisemitischen Erbes als gesellschaftliche Unternehmung, der andere das Heraustreten der jdischen Gemeinden aus der Zurckgezogenheit der frhen Jahre hinein in den ffentlichen Raum. Die Schnittstelle zwischen beiden Prozessen lag in den 1980er-Jahren, nmlich in einer Reihe von signikanten politischen Ereignissen beziehungsweise wegweisender Reaktionen darauf. Diese Ereignisse und ihre Verlufe, fr die so emblematische Momente wie die Weizscker-Rede zum 8. Mai 1985, Bitburg, Fassbinder-Streit, Brneplatz und Historikerstreit, aber auch die symboltrchtige Erffnung des Jdischen Museums Frankfurt am Main durch den damaligen Bundeskanzler Helmut Kohl im November 1988 stehen knnen, gehren zu den formativen Momenten der Geschichte der Bundesrepublik. Sie haben wesentlich zu ihrer heutigen inneren Verfassung beigetragen; sie haben ein neues Gefge zwischen Juden und Nichtjuden ermglicht, das die bis dahin bestehende Polaritt zwischen jdischen und nichtjdischen Teilen der Gesellschaft aufhob und neue Schnittstellen zulie.55 Fr die jdische Gemeinschaft war besonders die Frankfurter Bhnenbesetzung von 1985 ein paradigmatisches Geschehen: Sie trat auf die Bhne der ffentlichkeit, und dort wuchs ihr zunchst zur eigenen berraschung sogleich eine weit

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Tauchert, Jdische Identitten, S. 284. Kleiner, Jdisch, Jung und Jetzt, S. 39 f. Norbert Frei, 1945 und wir. Das Dritte Reich im Bewusstsein der Deutschen, Mnchen 2005, S. 2340. Dan Diner, Zivilisationsbruch. Denken nach Auschwitz, Frankfurt a. M. 1988, S. 243. Zuletzt: Monika Halbinger, Das Jdische in den Wochenzeitungen. Zeit, Spiegel und Stern (19461989) Berichterstattung zwischen Popularisierungsbemhung, Vereinnahmung und Abwehr, Mnchen 2010, S. 372 ff.

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ber das Jdische hinauswachsende Rolle zu. Diese erscheint im Rckblick ausgesprochen ambivalent. Die Juden als abstrakte und mit einigen wenigen fhrenden Persnlichkeiten in Erscheinung tretende Gruppe gerieten unbeabsichtigt in die Position einer gesamtgesellschaftlichen Kontrollinstanz mit hohem Legitimationspotenzial, auch gegenber dem Ausland. Besonders in der Debatte um das Asylrecht und vor dem Hintergrund pogromartiger Gewalttaten gegen Asylsuchende und Brger auslndischer Herkunft in den frhen 1990er-Jahren gerieten die Reprsentanten der jdischen Gemeinschaft in die Rolle eines Anwalts fr Demokratie und Brgerrechte, teilweise mit hohen Erwartungen seitens der nichtjdischen Bevlkerung versehen, teilweise kritisch beugt bis hin zu stereotypengeleiteter Abwehr. Die offene Situation, die ber die kritischen 1980erJahre erreicht wurde und in der Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit zum von Juden wie Nichtjuden gemeinsam bearbeiteten Themenfeld geworden sind, ist zwischenzeitlich einer komplexeren Konstellation mit widerstreitenden Signalen gewichen. Neben der dankbar aufgenommenen breiten ffentlichen Untersttzung fr den Ausbau der wachsenden jdischen Gemeinden und ihrer Institutionen werden auch Anzeichen einer neuen Verhrtung und neuer Selbstverstndlichkeiten judenfeindlicher Manifestation erkannt. Die Indizien dafr nden sich in ganz unterschiedlichen Feldern, weisen aber Gemeinsamkeiten auf. Beispielhaft genannt sei der Zuspruch, den Martin Walser fr seine bereits eingangs dieses Abschnitts genannte Schuldabwehr-Rede anlsslich der Frankfurter Friedenspreis-Verleihung 1998 erhielt. Verschafften sich hier und in der folgenden Debatte noch die sattsam bekannten Abwehrreflexe Ausdruck, wird gerade innerhalb der jdischen Gemeinschaft, aber nicht nur dort, mit wachsender Sorge die berlagerung der Wahrnehmung von Judentum und Juden in Deutschland durch die
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Fokussierung auf den Nahostkonikt und damit einhergehende Zerrbilder betrachtet. Die ostentative Verweigerung des Applauses fr den israelischen Staatsprsidenten Shimon Peres durch einzelne Abgeordnete des Deutschen Bundestages im Anschluss an dessen Rede aus Anlass des 65. Jahrestages der Befreiung von Auschwitz am 27. Januar 201056 oder die zunehmende Akzeptanz von Boykottaufrufen gegen israelische Waren und gegen in Israel ttige deutsche und andere internationale Unternehmen,57 aber auch der irritierende Erfolg populistischer Zuspitzungen, wie sie besonders in den Niederlanden durch Geert Wilders angestrengt und in Deutschland durch Thilo Sarrazin und die folgende Debatte kenntlich wurden,58 mssen unter Juden fr erhebliche Irritation sorgen. Verlssliche Prognosen ber die weitere Gestaltung des Beziehungsgefges zwischen Juden und Nichtjuden in Deutschland erlaubt der gegenwrtige Befund nicht. Die Signale sind widersprchlich, und es ist trotz erheblicher ideeller und materieller Investitionen in die Zukunft einer fruchtbaren Entwicklung des gemeinsamen Gesellschaftsraums kaum abzusehen, wie tragfhig die in der Vergangenheit erreichte Basis tatschlich ist. Auch ber die Wirkung antisemitischer Manifestationen auf Juden und auf die Gesellschaft insgesamt knnen beim gegenwrtigen Stand nur annhernde Aussagen gemacht werden. Sie lassen sich zunchst einmal auf die einfache Formel bringen, dass das Thema weit davon entfernt ist, als erledigt gelten zu knnen. Sicher ist, dass nur eine allseits offene, kritische Auseinandersetzung mit De ziten, einschlielich der Themen, die als solche benannt werden, mittel- und langfristig positive Aussichten auf die weitere Entwicklung zulassen werden. Das Thema Antisemitismus wird nicht aus den Schlagzeilen verschwinden. Die Sorge von Juden wie auch Nichtjuden gilt

http://www.michael-leutert.de/articerung-zur-rede-von-shimon-peres-im-bundestag-am-27-januar-2010.html [eingesehen am 26. Februar 2011]; von der Seite der Bundestagsabgeordneten wurde die Erklrung offenbar heruntergenommen; vgl. http://www.sahra-wagenknecht.de/de/ung-zur-rede-von-shimon-peres-im-bundestag-am-27-januar-2010.html [eingesehen am 26. Mai 2010]; vgl. auch Kaddisch im Bundestag, in: Jdische Allgemeine vom 4. Februar 2010, http://www.juedische-allgemeine.de//id/5199 [eingesehen am 26. Februar 2011]. Mit einschlgigen antisemitischen Motiven (Informiert euch ber die wahren Hintergrnde des Judaismus!) und Holocaustleugnung unterlegt ist der Aufruf zum Israel-Boykott bei http://www.angelre.com/ar3/myimag.pdf [eingesehen am 1. Mrz 2011]; so auch die Stellungnahme des Stellvertretenden Vorsitzenden der Jdischen Gemeinde Kassel, Grigori Lagodinsky, zur Vermietung von Rumen durch die Universittsleitung an den Kassler Ableger von BDS (Boykott, Deinvestition und Sanktion gegen die vlkerrechtswidrige und rassistische Politik Israels) und die Kritische Universitt, in: Nordhessische Zeitung vom 7. Juli 2010, http://www.nordhessische.de/news.php [eingesehen am 25. Februar 2011]. Zu den Aktivitten der BDS-Initiative auch die Homepage der in Basel namenlos registrierten BDS-Initiative: http://www.bds-info.ch. Welche Reichweite Initiativen mittlerweile haben, verdeutlichen Blicke auf die Homepages der Rosa-Luxemburg-Stiftung, http://www.rosaluxemburg.ps/pdfs/RLe%20Boykottkampagne%20gegen%20Israel.pdf [eingesehen am 6. Mrz 2011] und der katholischen Laiengemeinschaft Pax Christi, http://www.paxchristi.de/news/kurzm.news.km/index.html?entry=page.news.km.188 [die dort angegebenen Links sind bei ffnung am 6. Mrz 2011 abgeschaltet] Stephan J. Kramer, Ach, die Gene Vorsicht Rassismus: Versuche, Vlker durch ihr Erbgut zu erklren, erliegen einem gefhrlichen Wahn eine Erwiderung auf Thilo Sarrazin, in: Jdische Allgemeine vom 2. September 2010, http://www.juedische-allgemeine.de//id/8566 [eingesehen am 28. Februar 2011].

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dagegen der Mglichkeit, dass Antisemitismus in der allgemeinen Wahrnehmung als (gerade einmal noch peinliche) Normalitt betrachtet werden knnte, die dann gerne unter Kleine Meldungen versteckt oder berhaupt geissentlich bersehen wird. Nicht minder beunruhigt wird beobachtet, wie das Thema Antisemitismus an vielen Stellen zerredet und in der hybriden Welt der Blogs und Foren die Deutungshoheit darber zum Gegenstand der Verhandlung offensichtlich sekundrer Interessen wird.

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7.

Internationales Engagement gegen Antisemitismus und Befunde aus anderen europischen Lndern

Der Beginn der zweiten Intifada im Herbst 2000 hat gezeigt, welchen Einuss Ereignisse im Nahostkonikt auf antisemitische Einstellungen in Europa haben. In einer ganzen Reihe von europischen Lndern war ein deutlicher Anstieg von antisemitischen bergriffen und Straftaten zu beobachten. Eine regelrechte antisemitische Welle schlielich lsten zwei Jahre spter, im Frhjahr 2002, zwei Ereignisse aus: das in der internationalen Presse flschlicherweise als Massaker titulierte Eingreifen des israelischen Militrs im palstinensischen Flchtlingslager in Dschenin sowie die israelische Belagerung der Geburtskirche Anfang April 2002, in der sich bewaffnete Palstinenser verschanzt hatten. Obwohl die signikant hheren antisemitischen Vorkommnisse nach einigen weiteren Spitzen, wie jene nach dem Ausbruch des Irak-Kriegs oder nach dem Libanonkrieg im Sommer 2006 beziehungsweise nach dem Gazakrieg 2008/2009, wieder auf ein niedrigeres Niveau zurckgefallen sind, lsst sich in etlichen Lndern, wie etwa in Grobritannien, Frankreich, Schweden, aber auch in Deutschland, noch immer ein deutlich hheres Ma an manifestem Antisemitismus konstatieren als in den neunziger Jahren. Die Organisation fr Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (OSZE) Der europaweite Anstieg antisemitischer bergriffe und verbaler Ausbrche gegen Juden in Europa zu Beginn des neuen Jahrtausends ist allerdings nicht nur als Reaktion auf den Nahostkonikt zu sehen. Antisemitische Stereotype und Klischees nahmen auch infolge der World Conference on Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance im sdafrikanischen Durban Ende August/Anfang September 2001,1 bei der es vor allem auf den Treffen der Nichtregierungsorganisationen (NGO) zu heftigen antisemitischen Ausbrchen gekommen war, sowie der Anschlge vom 11. September 2001 auf das World Trade Center in New York, die insbesondere auf dem Internet zu antisemitischen Verschwrungstheorien fhrten, zu. Kritische Debatten und das Bewusstsein einiger
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europischer Regierungen, auf diese antisemitischen Ausbrche reagieren zu mssen, fhrten dazu, dass die damals 55 Mitgliedsstaaten der Organisation fr Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (OSZE) sich entschlossen, im Juni 2003 eine erste Konferenz in Wien abzuhalten, die sich ausschlielich dem Thema Antisemitismus widmete. Allerdings wurde rasch deutlich, dass es an einem Bewusstsein fr die Besonderheiten des Antisemitismus fehlte. Der Terminus Antisemitismus erschien in Statements und Handouts wenn berhaupt immer erst am Ende einer Aufzhlung von Rassismus, Antidiskriminierung und Xenophobie. Zweifellos sind dem Antisemitismus Teile dieser ausgrenzenden Verhaltensmuster immanent, aber Weltverschwrungstheorien, instrumentalisierte Holocaustleugnung, Antizionismus und Ausgrenzung von Juden als vermeintlich Verantwortliche fr die israelische Politik sowie eine imaginierte Macht Der Juden sind Elemente eines Stereotypenkatalogs, die nicht mit der Diskriminierung von Minderheiten im Allgemeinen gleichgesetzt werden knnen.2 Ein Jahr spter lud die Bundesregierung zur zweiten OSZE-Antisemitismuskonferenz am 28./29. April 2004 nach Berlin ein. Es zeigte sich, dass sich in der Staatengemeinschaft durchaus ein Bewusstseinswandel abzeichnete und eine ernsthafte Auseinandersetzung mit dem Spezikum antisemitischer Stereotypisierungen nicht nur von NGOs gefordert wurde. Dies wurde nicht zuletzt durch die hohe Prsenz fhrender Politiker unter anderem die Auenminister Colin Powell (USA), Joschka Fischer (Deutschland), Solomon Passy (Bulgarien) zum Ausdruck gebracht. Allerdings war dies noch keine Garantie dafr, dass die Berliner Erklrung,3 wie das Abschlusscommuniqu lautete, auch praktische Folgen haben wrde. In der Erklrung wurde unter anderem bekrftigt, dass die OSZE-Teilnehmerstaaten in der Erkenntnis, dass der Antisemitismus nach seiner vernichtenden Ausprgung im Holocaust nun unter neuen Erscheinungs- und Ausdrucksformen auftritt, die gemeinsam mit anderen Formen der Intoleranz eine Bedrohung der Demokratie, der Werte der Zivilisation und somit der Sicherheit insgesamt in der OSZE-Region und darber hinaus darstellen [], vorbehaltlos alle Erscheinungsformen des Antisemitismus und alle anderen gegen Personen oder Gemeinschaften gerichtete Akte von Intoleranz, Hetze, bergriffen oder Gewalt aufgrund ihrer ethnischen Herkunft oder ihrer religisen berzeugung, wo immer sie vorkommen, verurteilen. Entsprechend der

Siehe dazu auch Mark Strauss, Antiglobalisms Jewish Problem, in: Foreign Policy Nov./Dez. 2003, Onlineversion http://www.foreignpolicy.com/articles/2003/11/01/antiglobalisms_jewish_problem [eingesehen am 28. April 2011]. Juliane Wetzel, Entwicklungen seit der Berliner Antisemitismus-Konferenz 2004, in: Horst Helas/Dagmar Rubisch/ Reiner Zilkenat (Hrsg.), Neues vom Antisemitismus: Zustnde in Deutschland, Berlin 2008, S. 8795, hier: S. 88 f. Berliner Erklrung, OSZE, Bulgarischer Vorsitz. Der Amtierende Vorsitzende, OSZE Dokumente, PC.DEL /347/04, 29. April 2004, http://www.osce.org/cio/31432 [eingesehen am 28. April 2011].

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Erklrung verpichteten sich die OSZE-Teilnehmerstaaten unter anderem, gegebenenfalls erzieherische Programme zur Bekmpfung des Antisemitismus zu frdern; [] gegen Hassdelikte vorzugehen, zu denen durch rassistische, fremdenfeindliche und antisemitische Propaganda in den Medien und im Internet angestiftet werden kann, sowie verlssliche Informationen und Statistiken ber antisemitisch motivierte Straftaten und andere Hassdelikte, die in ihrem Hoheitsgebiet begangen werden, zusammenzutragen und auf dem neuesten Stand zu halten. Zudem wurde mit der Berliner Erklrung das OSZE-Bro fr demokratische Institutionen und Menschenrechte (BDIMR/ODIHR) beauftragt, im gesamten OSZE-Raum Informationen ber bewhrte Praktiken zur Verhtung und Bekmpfung des Antisemitismus systematisch zu sammeln und zu verbreiten und die Teilnehmerstaaten auf Ersuchen bei ihren Bemhungen im Kampf gegen den Antisemitismus zu beraten.4 Die OSZE ist ein Konsens-Gremium, das heit Beschlsse basieren in der Regel auf einem Minimalkonsens, dessen Umsetzung und Auslegung den einzelnen Lndern berlassen bleibt. Wie brchig dieser Minimalkonsens war, zeigte die sogenannte Folgekonferenz in Cordoba bereits im darauffolgenden Jahr 2005.5 Die spanische Regierung hatte bereits in Berlin die OSZE-Mitgliedsstaaten eingeladen, die Berliner Empfehlungen noch einmal ausfhrlich zu diskutieren und ihre Implementierung zu berprfen; allerdings war ofziell nur noch ein Tag der zweitgigen Konferenz dem Thema Antisemitismus gewidmet. Die Erklrung von Cordoba verurteilte jedweden Rassismus, Fremdenhass, Antisemitismus und andere Formen von Intoleranz und Diskriminierung, darunter auch gegen Muslime, Christen und andere Religionen, reduzierte damit aber den Antisemitismus auf einen Teilaspekt des Generalthemas Diskriminierungen aus rassistischen oder religisen Grnden. Explizit genannt wurde der Antisemitismus in jenem Passus, der darauf abhob, dass internationale Entwicklungen oder politische Fragen, einschlielich jener in Israel oder
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anderswo im Mittleren Osten, niemals Antisemitismus rechtfertigen wrden.6 Ein hnlicher Passus war auch in der Berliner Erklrung enthalten.7 Bereits mit der Berliner Erklrung waren erste konkrete politische Schritte eingeleitet worden. Beim ODIHR, dem Menschenrechtsbro der OSZE mit Sitz in Warschau, wurde im August 2004 das Amt eines Special Adviser on Antisemitism Issues geschaffen. Es folgte eine Reihe von ODIHR-initiierten Round-Table-Gesprchen mit Experten aus verschiedenen OSZE-Mitgliedsstaaten. 2005 schlielich erarbeitete das ODIHR gemeinsam mit der Europischen Beobachtungsstelle fr Rassismus und Xenophobie (EUMC), heute die Fundamental Rights Agency (FRA), und einigen jdischen Organisationen eine Arbeitsdenition zum Antisemitismus (Working Denition of Antisemitism), die bis heute ihren Arbeitscharakter nicht verloren hat, weil der erforderliche Konsens ber eine Implementierung unter den OSZE-Mitgliedsstaaten kaum durchsetzbar wre ( Antisemitismus De nition). Die Berliner Erklrung empfahl insbesondere die Frderung von Bildungsprogrammen zur Bekmpfung von Antisemitismus. Deshalb initiierten das ODIHR und das Anne Frank House in Amsterdam in Kooperation mit Experten aus sieben Lndern (Niederlande, Deutschland, Polen, Ukraine, Dnemark, Litauen, Kroatien) im Jahr 2005 ein Pilotprojekt, um Unterrichtsmaterialien zu erarbeiten, die sich mit verschiedenen Aspekten des Themas Antisemitismus und jdische Geschichte beschftigen. Die deutsche Ausgabe dieser Arbeitshefte wurde vom Zentrum fr Antisemitismusforschung, TU Berlin und dem Fritz Bauer Institut in Frankfurt a. M. entwickelt. Das Unterrichtsmaterial thematisiert jdische Geschichte sowie Antisemitismus in Europa bis 1945, beschftigt sich mit aktuellen Formen des Antisemitismus und setzt sich mit Eigen- und Fremddiskriminierung auseinander. Der Antisemitismus wird dabei als paradigmatisches Vorurteil im Rahmen anderer Formen der Diskriminierung von Minderheiten beleuchtet. Seit Mai 2008 ist die deutsche Ausgabe der Materialien ber die Bundeszentrale fr politische Bildung erhltlich.8

Ebenda. Kerstin Mller, damalige Staatsministerin im Auswrtigen Amt, war eine der wenigen, die sich explizit zum Antisemitismus uerte. Sie sagte unter anderem: Wir sind es vor allem uns angesichts des Holocaust und unserer Geschichte schuldig, den scharfen Blick fr die Besonderheiten, die Wurzeln und die Auswirkungen von Antisemitismus zu wahren. [] Die Zunahme antisemitischer Auffassungen, die jngste Umfragen nicht nur fr Deutschland aufgezeigt haben, muss uns mit groer Sorge erfllen und zu praktischem und energischem Handeln herausfordern. Erklrung von Kerstin Mller, Staatsministerin im Auswrtigen Amt, auf der OSZE-Konferenz zu Antisemitismus und anderen Formen der Intoleranz, 8./9. Juni 2005, Cordoba. Deutsche-Aussenpolitik.De Online-Archive on German Foreign Policy, http://www.deutsche-aussenpolitik.de/daparchive/ anzeige.php?zaehler=5885 [eingesehen am 24. Mai 2011]. CORDOBA DECLARATION by the Chairman-in-Ofce, 9 June 2005, http://www.osce.org/cio/15548 [eingesehen am 28. April 2011]. OSZE, Bulgarischer Vorsitz. Der Amtierende Vorsitzende, OSZE Dokumente, PC.DEL /347/04, 29. April 2004, http://www.osce.org/ cio/31432 [eingesehen am 28. April 2011]: Die OSZE-Teilnehmerstaaten erklren unmissverstndlich, dass internationale Entwicklungen oder politische Fragen, darunter auch jene in Israel oder andernorts im Nahen Osten, niemals eine Rechtfertigung fr Antisemitismus sind. Siehe http://www.bpb.de/publikationen/UAHJQ8,0,Antisemitismus_in_Europa_Arbeitsmaterialien.html [eingesehen am 28. April 2011].

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In Zusammenarbeit mit Yad Vashem hat das ODIHR darber hinaus 2007 einen ausfhrlichen Leitfaden fr Pdagoginnen und Pdagogen mit dem Titel Antisemitismus Thematisieren: Warum und Wie? entwickelt, der in deutscher Fassung vorliegt. Neben allgemeinen Bemerkungen zu methodischen Grundstzen werden Formen antisemitischer Stereotypisierungen ausfhrlicher behandelt und fr die pdagogische Arbeit aufbereitet.9 Das ODIHR veranstaltet in regelmigen Abstnden Round-Table-Gesprche und Konferenzen in kleinerem Rahmen zum Thema Antisemitismus zuletzt im Mrz 2011 in Prag zum Antisemitismus im ffentlichen Diskurs10 , an denen politische Vertreter und Experten aus der Wissenschaft, aber auch NGOs aus einer Reihe von Mitgliedsstaaten teilnehmen. Der Persnliche Vertreter des OSZEVorsitzenden zur Bekmpfung von Antisemitismus besucht regelmig die Mitgliedsstaaten und verfasst Berichte ber die Ergebnisse seiner Gesprche mit Experten und Regierungsvertretern in den jeweiligen Lndern. Eigene hochrangige Konferenzen, die der Bekmpfung des Antisemitismus gewidmet sind, wurden seit Cordoba allerdings nicht mehr initiiert. Die Europische Kommission gegen Rassismus und Intoleranz (ECRI) Die Europische Kommission gegen Rassismus und Intoleranz (ECRI), die 1993 anlsslich des ersten Gipfeltreffens der Regierungsverantwortlichen der Mitgliedsstaaten des Europarates in Wien zur Bekmpfung von Rassismus, Fremdenfeindlichkeit, Antisemitismus und Intoleranz eingesetzt wurde, verabschiedete im Juni 2004 als Reaktion auf den Anstieg antisemitischer bergriffe konkrete Handlungsempfehlungen, die Recommendations No. 9. Nach der im Mrz 2000 durch die ECRI erarbeiteten Declaration of Concern and Intent on Antisemitism in Europe today forderten die nun erarbeiteten ECRI-Recommendations No. 9, dass die Regierungen der ber 40 Mitgliedsstaaten der Bekmpfung des Antisemitismus hohe Prioritt einrumen und alle notwendigen Manahmen zur Bekmpfung all seiner Erscheinungsformen treffen, ohne Rcksicht auf deren Ursprung zu
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nehmen, und sicher zu stellen, dass religise Fhrungspersnlichkeiten auf allen Ebenen vermeiden, Antisemitismus zu schren, und sie ermutigt werden, Verantwortung fr die Lehren zu bernehmen, die an der Basis verbreitet werden. Darber hinaus rief die ECRI dazu auf, sich der Tatsache bewusst zu werden, dass Opfer von Rassismus und Ausgrenzung in einigen europischen Gesellschaften manchmal selbst Trger von antisemitischen Vorurteilen sind.11 Die Vereinten Nationen Am 21. Juni 2004 veranstaltete die UNO erstmalig eine Konferenz zum Antisemitismus unter dem Titel Confronting Anti-Semitism: Education for Tolerance and Understanding, auf der der damalige Generalsekretr Ko Annan die Resolution der UN-Generalversammlung des Jahres 1975, die Zionismus mit Rassismus gleichgesetzt hatte, zurckwies.12 Annan forderte, die Vereinten Nationen sollten die Berliner Erklrung der OSZE-Konferenz des Jahres 2004 bernehmen. Dies war allerdings nicht konsensfhig. Die UN-Generalversammlung verabschiedete jedoch am 26. Oktober 2005 eine Resolution, mit der der 27. Januar als internationaler Tag des Gedenkens an die Opfer des Holocaust eingefhrt und gleichzeitig jegliche Form der Holocaustleugnung zurckgewiesen wurde. Die UNO hatte am 24. Januar 2005 in New York erstmals in ihrer Geschichte bei einer UN-Generalversammlung der Holocaustopfer gedacht.13 Die Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance and Research (ITF) Auf Initiative und Einladung des damaligen schwedischen Premierministers Gran Persson trafen sich 1998 Regierungsvertreter Schwedens, der Vereinigten Staaten von Amerika und Grobritanniens in Stockholm, um zu beraten, wie die Erinnerung an den Holocaust auch fr knftige Generationen gestaltet werden knne. Aus dieser Arbeitsgruppe entstand die Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance and Research (ITF).14 Inzwischen gehren der Organisation 28 Lnder, darunter auch Deutschland, an.

Der Leitfaden steht in deutscher Sprache online zur Verfgung unter http://www.osce.org/de/odihr/29891 [eingesehen am 28. April 2011]. Anti-Semitism in Public Discourse, ODIHR Press release: Participants at OSCE meeting call for more decisive steps to confront anti-Semitism in public discourse, http://www.osce.org/odihr/76202 [eingesehen am 28. April 2011]. ECRI GENERAL POLICY RECOMMENDATION NO. 9 ON THE FIGHT AGAINST ANTISEMITISM, adopted 25 JUNE 2004, http://www. coe.int/t/dghl/monitoring/ecri/activities/gpr/en/recommendation_n9/Rec.09%20en.pdf [eingesehen am 28. April 2011]. UN Chronicle Online Edition, http://www.un.org/Pubs/chronicle/2004/webArticles/062104_sg_remarks.asp [eingesehen am 28. April 2010]; siehe auch die Rede von Anne Bayefsky, abgedruckt in bersetzung, Welt am Sonntag vom 27. Juni 2004. Sixtieth General Assembly Plenary 42nd Meeting (AM), GENERAL ASSEMBLY DECIDES TO DESIGNATE 27 JANUARY AS ANNUAL INTERNATIONAL DAY OF COMMEMORATION TO HONOUR HOLOCAUST VICTIMS, S. 5, http://www.un.org/News/Press/docs/2005/ ga10413.doc.htm [eingesehen am 10. November 2010]. Weitere Informationen auf der Webseite der ITF: http://www.holocausttaskforce.org/.

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Grundlage des Zusammenschlusses ist die Stockholmer Erklrung, nach der sich die Staaten unter anderem dazu verpichten, ihre Anstrengungen zur Frderung der Aufklrung, des Erinnerns und der Forschung im Bereich des Holocaust zu verstrken, und zwar sowohl in den Lndern, die bereits viel in dieser Hinsicht geleistet haben, als auch in denjenigen, die sich unseren Bemhungen anschlieen mchten.15 Die beteiligten nationalen Delegationen setzen sich aus Reprsentanten ihrer jeweiligen Regierungen (der Auenministerien beziehungsweise der Erziehungsministerien) und Experten aus Wissenschaft, Bildung und Gedenksttten zusammen. Damit ist ein enger Austausch zwischen politischer und gesellschaftlicher Ebene gewhrleistet. Im Jahr 2010 hat die ITF eine eigene Arbeitsgruppe zum Thema Antisemitismus und Holocaustleugnung eingerichtet. Sie nahm damit die Anregung von Pdagogen aus verschiedenen Praxisfeldern der Mitgliedsstaaten auf, die darber berichteten, dass Zweifel am Holocaust und die offene Artikulation antisemitischer Haltungen immer strker Einzug halten in pdagogische Einrichtungen und Gedenksttten. Ein Themenschwerpunkt ist die massive Verbreitung der Holocaustleugnung ber das Internet und die mgliche Beeinussung Jugendlicher. Um nicht die Arbeit anderer internationaler Organisationen zu duplizieren und das eigene Mandat der Stockholmer Erklrung zu beachten, konzentriert sich die ITF auf die Leugnung des Holocaust als eine spezielle Form des Antisemitismus. Die ITF steht in diesem Arbeitsfeld noch ganz am Anfang. Ihre Anstrengungen werden hier, wie auch in den vergangenen 13 Jahren im Bereich des Holocaustgedenkens, einen Schwerpunkt auf die pdagogische Arbeit legen. Entwicklungen in verschiedenen europischen Lndern Parallel zu den Initiativen internationaler politischer Organisationen widmeten sich auch einzelne Lnder den Problemen des aktuellen Antisemitismus intensiver. Neben den im Folgenden thema15

tisierten Lndern Frankreich, Grobritannien, Niederlande und Schweden stellen auch andere Lnder wie Kanada16 hnliche Berichte ber antisemitische Vorkommnisse zusammen.17 Frankreich In Frankreich, das seit 2000 eine steigende Anzahl antisemitischer bergriffe zu verzeichnen hatte, erhielt der Schriftsteller und Mitbegrnder von rzte ohne Grenzen, Jean-Christophe Run, von der Regierung den Auftrag, einen Bericht ber die aktuelle Situation des Rassismus und Antisemitismus in Frankreich zu verfassen. Run konstatierte in seinem Bericht Chantier sur la lutte contre le racisme et lantisemitisme,18 dass der berwiegende Teil antisemitischer bergriffe in Frankreich von Ttern verbt werde, die in keinerlei Verbindung mit der israelisch-arabischen Frage stnden, was deren mgliche Identikation mit den Palstinensern als weitaus weniger natrlich erscheinen lsst.19 Was die Tter allerdings verbinde, sei ein hnliches Milieu, dessen Merkmale Entwurzelung, soziales Versagen, Orientierungsverlust und Identittsprobleme seien, alles Indikatoren, die eine Armutskultur kennzeichneten. Besonders anfllig fr Antisemitismus seien sie aufgrund einer Mischung aus Radikalitt, Gewalt und Megalomanie, die sich in dieser Armutskultur entwickeln knne und verfhrerische Muster bereitstelle, um sich eine eigene Identitt zu verschaffen. Sowohl der radikale Islamismus wie neonazistische Ideologien, die sich beide des Antisemitismus als Grundlage bedienten, fnden hier einen fruchtbaren Boden. Einen Ausweg sah Run darin, Diskriminierungen und soziale Marginalisierung einzelner Bevlkerungsgruppen zu bekmpfen, aber auch polizeiliche Repressionen und disziplinarische Sanktionen in den Schulen zu verstrken. Zudem sei es unerlsslich, dass intensiver als bisher ber Nazismus und Shoah aufgeklrt werde. Neben dem Rufin-Bericht liegt fr Frankreich seit 2005 auch eine wissenschaftliche Studie zum Phnomen des Antisemitismus unter Franzosen mit Migrationshintergrund vor. Der Forschungsdirektor an der cole des Hautes tudes en Sciences

Webseite der ITF, deutsche Fassung der Stockholmer Erklrung, www.holocausttaskforce.org/about-the-itf/stockholm-declaration.html?lang=de [eingesehen am 6. Juni 2011]. 2008 Rapport des incidents dantismitisme PRJUGS ET INTOLRANCE AU CANADA, http://bnaibrith.ca/publications/ audit2008/faudit2008.pdf [eingesehen am 3. Mrz 2011]. Die Bnai Brith League for Human Rights Canada teilte im April 2011 mit, dass antisemitische Vorkommnisse fr das Jahr 2010 gegenber dem Jahr 2009 um 3,3 Prozent gestiegen seien. Insbesondere im Bereich antisemitischer Hassseiten im Internet wre ein deutlicher Anstieg festzustellen. Fr 2010 wurden 564 Flle mit einem Bezug zu Kanada gemeldet, 2009 waren es 435 und 2008 405. Bnai Brith Canada, League for Human Rights (Hrsg.), 2010 Audit of Antisemitic Incidents. Patterns of Prejudice in Canada, Toronto 2011, http://jewishtribune.ca/tribune/PDF/audit2010/ENAudit2010.pdf [eingesehen am 14. April 2011]. Erste lnderbergreifende wissenschaftliche Studien geben einen Einblick in die Komplexitt des aktuellen Antisemitismus im internationalen Rahmen. Siehe zum Beispiel Dirk Ansorge (Hrsg.), Antisemitismus in Europa und in der arabischen Welt, Frankfurt a. M. 2006; Lars Rensmann/Julius H. Schoeps (Hrsg.), Feindbild Judentum. Antisemitismus in Europa, Berlin 2009. Ministere de lIntrieur, de la Scurit Intrieure et des Liberts Locales (Hrsg.), Jean-Christophe Ru n, Chantier sur la lutte contre le racisme et lantisemitisme, 19. Oktober 2004, http://lesrapports.ladocumentationfrancaise.fr/BRP/044000500/0000.pdf, [eingesehen am 5. November 2010]. bersetzung nach Sddeutsche Zeitung vom 1. Dezember 2004.

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sociales (EHESS) in Paris und Direktor des Centre dAnalyse et Intervention Sociologiques, Michel Wieviorka, hat sie zusammen mit seinem Team erarbeitet. Unter seiner Leitung hat ein Dutzend Soziologen zwei Jahre lang insbesondere in den migrantischen Communitys Feldforschung betrieben und die Ergebnisse in dem Band La tentation antismite. Haine des Juifs dans la France daujourdhui (Die antisemitische Versuchung. Judenhass in Frankreich heute) verffentlicht.20 Das Team um Michel Wieviorka kam zu dem Ergebnis, dass sich Antisemitismus aus der Ausgrenzung und Nichtanerkennung sowohl der Erinnerungskulturen als auch der Herkunft nhre. Auerdem stellten die Forscher fest, dass entgegen einer verbreiteten Meinung die Muslime in Frankreich nicht mehrheitlich antisemitisch seien und auch der radikale Islamismus eher schwach vertreten sei. Wieviorka widerspricht damit der lange Zeit verbreiteten These, Menschen mit arabischem oder maghrebinischem Hintergrund trgen die zentrale Verantwortung fr den Anstieg des Antisemitismus in Frankreich. Whrend der Projektphase trafen die Forscher aber auf junge Menschen, die unverblmt ihren Hass auf Juden uerten. Wieviorka sieht die Ursache vor allem in den Identikationsproblemen der Jugendlichen. Wenn die sozialen Unterschiede und die Probleme mit dem Vorgehen der Polizei von der Politik thematisiert werden, scheint es hingegen weniger Raum fr Antisemitismus zu geben.21 Dass sich durchaus einige mit dem radikalen Islamismus identizieren, wird immer wieder bei propalstinensischen Demonstrationen, aber auch bei Veranstaltungen deutlich, die von Islamisten organisiert werden. Der Bericht des Service de Protection de la Communaut Juive in Frankreich fr das Jahr 2009 nennt eine solche Veranstaltung: Anlsslich der erstmals 2009 in Paris abgehaltenen Al-Quds-Tag-Demonstration ( Antisemitismus im Islamismus) kam es zu gewaltttigen bergriffen auf Juden, die von schiitischen Teilnehmern verbt worden seien. Dies erklrt allerdings nur einen Teilaspekt des Anstiegs antisemitischer bergriffe im Jahr 2009. Der Bericht des Service de Protection de la Communaut Juive konstatiert die Radikalisierung einer antizionistischen Allianz aus verschiedenen politisch extremen Gruppierungen von ganz rechts bis
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ganz links. An der Spitze steht die Antizionistische Liste, die an den Europawahlen 2009 teilnahm und auf der Ile de France, die einzige Region, in der sie prsent war, 1,3 Prozent der Stimmen errang.22 Insgesamt notiert der Service de Protection della Communaut Juive fr das Jahr 2009 (832) fr Frankreich gegenber 2008 (474) eine nahezu auf das Doppelte gestiegene Anzahl antisemitischer bergriffe, wobei die hchste Zahl im Januar 2009 (354), also im Zeitraum des Gaza-Krieges, ermittelt wurde. 43 Prozent der Taten waren antisemitische Schmierereien, 10 Prozent gewaltttige bergriffe.23 Die hchsten Zahlen wurden allerdings in Frankreich im Jahr 2002 (936) und 2004 (974) registriert. Damit erweist sich einmal mehr die These als richtig, dass der Nahostkonikt einen starken Einuss auf antisemitische Vorkommnisse besitzt. 2002 waren es die Ereignisse in Dschenin, als die europische Presse das Vorgehen des israelischen Militrs im Flchtlingslager flschlich als Massaker bezeichnete und dies in ganz Europa eine antisemitische Welle auslste, 2004 ttete das israelische Militr Scheich Ahmad Yassin, einen der Begrnder und einussreichen Funktionr der islamistischen HAMAS, der zu Mordanschlgen gegen israelisches Militr und Zivilisten aufgerufen hatte. Die gezielte Ttung des schwer behinderten Scheichs lste in den Palstinensergebieten, aber auch darber hinaus heftige Proteste aus, die letztlich auch in Europa nicht ohne Folgen blieben und zu antisemitischen bergriffen auf die dort lebenden Juden fhrten. Manahmen der Regierung und die strafrechtliche Verfolgung antisemitischer Anschlge fhrten ab 2004 zu einem Rckgang judenfeindlicher Vorgnge, allerdings lie der Libanonkrieg 2006 das Pendel wieder in die andere Richtung ausschlagen. Einuss auf den erneuten Anstieg hatte auch die Entfhrung, Misshandlung und Ermordung von Ilan Halami Sohn eines marokkanischen Juden durch frankoarabische und franko-maghrebinische Jugendliche im Januar 2006. Obgleich der Mord allgemein verurteilt wurde, dezidiert auch von muslimischen Verbnden, nahmen die bergriffe auf Juden wieder zu. Die Menschenrechtsorganisation (Commission Nationale Consultative des Droits de lHomme CNCDCH) hatte bereits in ihrem Bericht vom Mrz 2005 festgestellt, dass sich die Bedrohung der jdischen Bevlkerung als eigenes Phnomen ver-

Michel Wieviorka, La tentation antismite. Haine des Juifs dans la France daujourdhui, Paris 2005. Siehe die Zusammenfassung der Ergebnisse bei Michel Wieviorka, Antisemitismus in Frankreich, in: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 14 (2005), S. 285292. Service de Protection de la Communaut Juive, Rapport sur lantismitisme en France, Paris Januar 2010, S. 14 ff., http://www.spcj.org/publications/rapport2009.pdf [eingesehen am 8. November 2010]. Ebenda. Informationsdienst gegen Rechtsextremismus, online, 26. Mrz 2005: Menschenrechtskommission legt Jahresbericht vor. Siehe auch Danny Leder, Eine gefhrliche Nachbarschaft? Juden und Muslime in Frankreich, in: Ansorge, Antisemitismus in Europa, S. 131161.

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selbstndigt habe und eine Gefahr dauerhafter Verankerung auf hohem statistischem Niveau bestehe.24 Grobritannien Fr Grobritannien, das in den letzten Jahren immer wieder eine hohe Zahl von antisemitischen bergriffen zu verzeichnen hatte, stellte der Community Security Trust (CST) in London,25 der in enger Absprache mit der Polizei die jdischen Gemeinden in Sicherheitsfragen bert, fr das erste Halbjahr 2008 fest, dass von 135 antisemitischen Vorkommnissen, 38 dem rechtsextremen politischen Spektrum zuzurechnen seien, bei 66 Fllen handele es sich um antizionistische Motive, der Rest verteile sich auf andere Spektren. Michael Whine vom CST uerte sich im April 2008 in einem Interview zum Thema Muslim-Jewish interactions in Great Britain: Fr das Jahr 2007 konstatierte er, dass von physischen bergriffen auf Juden in 129 Fllen weie Briten die Tter gewesen seien, 15 hatten einen osteuropischen Hintergrund, 27 waren Schwarze, 52 Asiaten, und 14 stammten aus einem arabischen Milieu. Die Mehrheit der letzten beiden Gruppen so Whine seien wohl Muslime. Soweit Tter ausgemacht werden konnten, hatten 2004 38 Prozent einen asiatisch beziehungsweise arabischen Hintergrund, 2005 waren es 30 Prozent, 2006 34 Prozent und 2007 27 Prozent, 53 Prozent der Tter allerdings sind Weie gewesen. Einen eklatanten Anstieg antisemitischer bergriffe verzeichnete der CST fr das Jahr 2009. Gegenber 2008 (546) hatte die Zahl (924) den Hchststand seit der ersten Erfassung solcher Daten 1984 erreicht. Zu diesem extrem hohen Wert hatten vor allem die antisemitischen Vorkommnisse im Januar 2009 (288) gefhrt.26 hnlich wie in anderen Lndern motivierte der Gaza-Krieg und die Prsenz des Nahostkonikts in den Medien die Tter, ihre Wut auf Israel auf die Juden im Land zu projizieren. Solche Diskurse sind in Grobritannien durchaus auch in ffentlichen Debatten und im privaten Rahmen virulent, wie der CST Antisemitic Discourse Report 2009 konstatiert: Explicit antisemitism about Jews is rare in mainstream British discourse. It is, however, disturbingly common for older antisemitic conspiracy themes
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to be evoked by modern depictions of Zionism and Zionist.27 Neben Vergleichen zwischen dem israelischen Vorgehen in den besetzten Gebieten und der nationalsozialistischen Judenverfolgung (zum Beispiel Gaza=Warschauer Ghetto)28 spielen antizionistische Stereotype in allen politischen Spektren eine nicht unerhebliche Rolle. Daneben sind Verschwrungstheorien, die eine geheime jdische Weltmacht unterstellen, nicht nur auf sektiererische Gruppen beschrnkt. Der CST-Bericht weist vor allem auch darauf hin, dass Blogs der Mainstream-Medien antisemitische Inhalte verbreiten, die sie in ihren Printausgaben beziehungsweise in ihren regulren TV-Programmen nie publizieren wrden.29 Michael Whine vom CST hatte bereits 2008 konstatiert, dass in Grobritannien eine deutliche Zunahme von antisemitischen Vorkommnissen in der Folge gewaltttiger Ereignisse im Nahen Osten festzustellen sei; insbesondere waren in diesen Fllen Tter mit muslimischem Migrationshintergrund strker beteiligt etwa whrend des zweiten Libanonkrieges im Sommer 2006. 2007 zeigten 46 gewaltttige bergriffe eine direkte Koinzidenz zu Ereignissen im Nahen Osten; 2006 waren es 106 Flle. Whine sieht damit die Ergebnisse einer Analyse des Kriminologen Paul Iganski besttigt. Dieser fhrte zusammen mit zwei Kriminologen des Metropolitan Police Service in den Jahren 2001 bis 2004 eine Untersuchung durch, die ergab, dass in diesem Zeitraum 50 Prozent der ermittelten Tter von Hate Crimes gegen Juden nicht-wei waren, das heit Schwarze, Asiaten und Araber.30 Inzwischen hat sich das Bild allerdings wieder verndert und mehr als die Hlfte sind Weie. Der CST stellte in seinem Bericht fr 2007 fest, dass die Motive antisemitischer bergriffe hug nicht mit der politischen Einstellung oder Ethnie der Tter korrelieren. Die Bezugnahme auf rechtsextreme Inhalte sei nicht mehr ausschlielich der rechtsextremen Szene zuzuordnen, ebenso wenig wie der Bezug auf den Nahen Osten auf einen arabischen oder muslimischen Hintergrund schlieen liee. Deshalb so der CST sind Israel und die NS-Zeit gleichermaen Inhalte, die von Antisemiten aller Couleur als Quellen genutzt werden, um judenfeindlich zu agieren.

Der Expertenkreis lud Michael Whine am 15. Februar 2011 zu einem Gesprch, um von ihm ber die Situation in Grobritannien und die Arbeit des CST informiert zu werden. CST ANTISEMITIC INCIDENTS REPORT 2009, London 2010, http://www.thecst.org.uk/docs/CST-incidents-report-09-for-web.pdf [eingesehen am 28. April 2011]. Antisemitic Discourse in Britain in 2009, S. 5, http://www.thecst.org.uk/docs/Antisemitic%20Discourse%20Report%20for%202009%20 -%20web1.pdf [eingesehen am 28. April 2011]. In 2009, the Gaza conict caused Israel to be compared to Nazi Germany and its supporters to be compared to Nazis. Previously a fringe phenomenon, the Nazi comparison is now widespread and also appears in mainstream media. This causes signicant upset to Jews and is an antisemitic abuse of the memory of the Holocaust; ebenda. Ebenda. Muslim-Jewish Interactions in Great Britain, Interview with Michael Whine, Institute for Global Jewish Affairs, No. 32, 15 May 2008, http://www.jcpa.org/JCPA/Templates/ShowPage.asp?DRIT=4&DBID=1&LNGID=1&TMID=111&FID=623&PID=0&IID=2200&TTL =Muslim-Jewish_Interactions_in_Great_Britain [eingesehen am 12. November 2008]; CST Protecting the Jewish community, Antisemitic incidents report 2007, London 2008, S. 1 1ff.

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Die Niederlande In den Niederlanden zeigt sich ein hnliches Bild wie in Frankreich und Grobritannien, allerdings auf einem weit niedrigeren Niveau. Das 1974 gegrndete Centrum Informatie en Documentatie Israel (CIDI) in Den Haag, das ber Israel informiert, aber seit einigen Jahren auch eine Chronik ber antisemitische bergriffe fhrt und gleichzeitig Meldeeinrichtung fr solche Taten ist, verwies in seinem Bericht fr das Jahr 2009 (167) auf einen 55-prozentigen Anstieg antisemitischer Taten gegenber 2008 (108), verglichen mit 2007 lsst sich gar eine Zunahme um 106 Prozent konstatieren. 31 Die Werte lagen jedoch deutlich unter jenen des Jahres 2006 (261), als der Libanonkrieg einen deutlichen Zuwachs auslste. Die Spitze der antisemitischen Vorkommnisse in den Niederlanden allerdings war in den Jahren 2002 (359), 2003 (334) und 2004 (327) verzeichnet worden. 32 Auch in den Niederlanden hatte der Gaza-Krieg Ende 2008/Anfang 2009 einen starken Einuss auf die Zahl antisemitischer bergriffe. Whrend des Krieges wurden alleine 98 Flle registriert. Die ber 50 bekannt gewordenen Hassmails an Juden und jdische Einrichtungen lassen sich hauptschlich autochthonen Niederlndern zuschreiben, rechtsextreme Slogans oder Illustrationen fanden nur selten Verwendung, hingegen berwogen Holocaustvergleiche, die das Vorgehen des israelischen Militrs oder die Politik Israels mit dem nationalsozialistischen Vlkermord an den Juden gleichsetzten. Antisemitische bergriffe auf Personen wurden berwiegend von Einwanderern mit marokkanischem Hintergrund verbt beziehungsweise von Ttern, die als solche wahrgenommen wurden. Im Jahr 2008 registrierte die niederlndische Polizei 141 Vorflle gegen Juden, weil sie Juden sind, aber auch 116 gegen Muslime, weil sie als Muslime wahrgenommen wurden. 33

Schweden Auch in Schweden haben antisemitische bergriffe in den letzten Jahren zugenommen. Vor allem der politische Diskurs leistet antisemitischen Ressentiments Vorschub, wie die Forscher Henrik Bachner von der Universitt in Lund und Mikael Tossavainen, zur Zeit am Stephen Roth Institute in Tel Aviv, belegen. 34 Immer wieder erscheinen auch in der serisen Tagespresse Karikaturen mit antisemitischem Inhalt. Verbreitet werden auch Verschwrungstheorien wie jene, dass die israelische Armee in Zusammenarbeit mit rzten getteten Palstinensern Organe entnhme und damit Handel betriebe, so jedenfalls die Unterstellung eines freien Journalisten in einem Artikel in der Zeitung Aftonbladet im August 2009. 35 Das Swedish National Council for Crime Prevention (SNCCP) stellt in seinem Bericht fr das Jahr 2009 fest, dass antisemitische Hasskriminalitt gestiegen sei und sich damit von Vorkommnissen gegenber anderen Minderheiten unterscheidet, die gesunken seien. 36 Gegenber 2008 mit 159 Fllen wurden 2009 251 registriert, der hchste Wert, seit SNCCP 1999 mit der Registrierung begann. Im Stdtevergleich stiegen die Zahlen in Malm, aber auch in Gteborg stark an. 37 Berichte zur Situation weltweit Das Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism in Tel Aviv hat es sich zur Aufgabe gemacht, weltweit Informationen ber antisemitische Tendenzen und Vorflle zusammenzutragen, die es in einzelnen Lnderberichten und einer allgemeinen Analyse jhrlich auf seiner Webseite unter dem Titel Antisemitism Worldwide zur Verfgung stellt. Fr das Jahr 2009 konstatiert das Institut einen extremen Anstieg antisemitischer Vorkommnisse als Folge des Gaza-Krieges, was fr eine Reihe von Lndern zutrifft, fr andere aber nicht. Im Gegen-

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CIDI, 2009: Antisemitische incidenten in Nederland scherp gestegen, http://www.cidi.nl/Monitor-incidenten/2009-Antisemitischeincidenten-in-Nederland-scherp-gestegen.html [eingesehen am 11. November 2010]. CIDI Monitor antisemitische incidenten in Nederland: 2008. Met een verslag van de Gazaperiod: 27-12-2008 23-1-2009, S. 9, http://www.cidi.nl/les/get/142.pdf [eingesehen am 28. April 2011]. Ebenda. Henrik Bachner, terkomsten. Antisemitism i Sverige efter 1945 [Die Wiederkehr: Antisemitismus in Schweden nach 1945], Stockholm 1999; Antisemitiska attityder och frestllningar i Sverige (med Jonas Ring) [Antisemitische Haltungen und Vorstellungen in Schweden], Stockholm 2006; Mikael Tossavainen, The Reepalu affair as a paradigm of Swedish Leftwing Antisemitism, Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism Tel Aviv University, Topical Brief No. 6, 2010. Siehe dazu etwa Die Welt vom 26. August 2009, http://www.welt.de/kultur/article4402053/Israel-und-Schweden-streiten-umPressefreiheit.html [eingesehen am 10. Oktober 2010]. The Swedish National Council for Crime Prevention (Brottsfrebyggande rdet Br), Hate crimes 2009 Statistics of reports to the police where the motivation for crime includes ethnic background, religious faith, sexual orientation or transgender identity or expression, Stockholm 2010, S. 36, http://www.bra.se/extra/measurepoint/?module_instance=4&name=Summary_Hate_ crimes_2009.pdf&url=/dynamaster/le_archive/100819/f5301c2c8117cb8966a57c5dfad2df27/Summary%255fHate%255fcrimes% 255f2009.pdf [eingesehen am 12. November 2010]. Annual Report Sweden 2009, Stephen Roth Institute for the Study of Antisemitism and Racism, http://www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2009/sweden.html [eingesehen am 12. November 2010].

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satz zu Frankreich, Grobritannien und Schweden war in Deutschland infolge des Gaza-Krieges kein derartiger Anstieg an antisemitischen Straf- und Gewalttaten zu verzeichnen. Die Zahlen blieben zwar auf hohem Niveau, erreichten in Bezug auf die Straftaten aber nicht die Werte der Jahre 2005 beziehungsweise 2006. Dies gilt auch fr die Zahl der antisemitischen Gewalttaten im Jahr 2007. In der Ausgabe Antisemitism Worldwide 2008/2009 wird Deutschland als eines der Lnder genannt, das neben der Schweiz und Kanada infolge des Gaza-Krieges zu jenen Staaten gehre, in denen ein deutlicher Anstieg antisemitischer Manifestationen zu verzeichnen sei.38 Im Bericht fr das Jahr 2009 wird dies dann korrigiert und nur von einer leichten Steigerung gesprochen.39 Die Berichte des Stephen Roth Institute sind eine wertvolle Quelle, um sich einen berblick ber die Entwicklungen in verschiedenen Lndern zu verschaffen. Sie mssen aber vor dem Hintergrund, dass die Autoren der jeweiligen Lnderberichte ber unterschiedliche Expertisen verfgen, kritisch hinterfragt werden. Die Einschtzung der Gesamtlage weist zudem an manchen Stellen Dezite auf. Der Bericht fr das Jahr 2008/2009 etwa thematisiert zu Recht die erste antisemitische Welle in Lndern wie Frankreich nach Beginn der zweiten Intifada. Die antisemitische Welle nach den Ereignissen in Dschenin und Bethlehem 2002, die einen Groteil der europischen Lnder erfasste, aber wird nicht erwhnt. Zudem wird konstatiert, Umfragen und Analysen htten ergeben, antisemitische Vorkommnisse seien bei der wachsenden Immigrationspopulation angestiegen.40 Diese Aussage ist allerdings bisher nur unzureichend belegt. Auf der Forschungs- und Handlungsebene gibt es inzwischen erste Anstze, eine umfassende Analyse allerdings steht nach wie vor aus ( Migrationshintergrund und Antisemitismus). Neben dem Stephen Roth Institute verffentlicht auch das amerikanische Auenministerium in unregelmiger Folge Berichte zum Antisemitismus in seinen Lnderberichten zu Human Rights Practices. Zuletzt erschien im April 2011 der Bericht fr das Jahr 2010,41 in dem fr Deutschland insbesondere auf antisemitische bergriffe hinge-

wiesen wird, deren Tter vermehrt muslimische Jugendliche seien.42 Es wird zwar einschrnkend bemerkt, dass keine genauen Zahlen zur Verfgung stnden, allerdings erneut undifferenziert die mediale Prsenz einer solchen Zuschreibung bernommen, obgleich die im Bericht einzeln aufgefhrten Flle mit antisemitischem Hintergrund berwiegend dem rechtsextremen Spektrum zuzurechnen sind ( Antisemitisch motivierte Straftaten). Fazit Die Bundesrepublik hat sich besonders in der Organisation fr Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (OSZE) fr eine strkere Aufmerksamkeit fr das Thema Antisemitismus engagiert. In der Folge der Berliner OSZE-Konferenz zum Antisemitismus im April 2004 wurde eine Reihe von Initiativen angestoen, die sowohl auf staatlicher Ebene als auch im Bildungsbereich dem Thema Antisemitismus zu mehr Prsenz verholfen haben. So hat etwa das Auswrtige Amt als Reaktion auf die politisch hochrangig besetzte Berliner Konferenz wesentlich dazu beigetragen, dass beim ODIHR die Stelle eines Special Adviser on Anti-Semitism Issues eingerichtet wurde. Zunchst vom Auswrtigen Amt nanziert, ist die Stelle heute eine feste Einrichtung der Menschenrechtsabteilung der OSZE. Im Bereich der Beobachtung und Quantizierung antisemitischer Vorkommnisse gehrt Deutschland neben Grobritannien, Frankreich und Schweden zu jenen Lndern, die bisher als einzige systematisch entsprechende Daten sammeln und verffentlichen. Die Ergebnisse stehen internationalen Organisationen wie etwa dem ODIHR oder der FRA zur Verfgung, um Trendanalysen zu erstellen. Allerdings erfolgt die Datenerhebung nach unterschiedlichen Mastben, deshalb ist eine Vergleichbarkeit nur bedingt mglich. Um eine solche zu erreichen, mssten zumindest EU-weite Standards eingefhrt werden. Im internationalen Rahmen bestehen nach wie vor Dezite, sowohl was die Meldung der Vorflle etwa an die Menschenrechtsabteilung des ODIHR der OSZE berhaupt als auch was das staatliche Engagement betrifft.

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Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism, Antisemitism Worldwide 2008/9, General Analysis, S. 5, http://www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2008/gen-analysis-08.pdf [eingesehen am 9. November 2010]. Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism Antisemitism Worldwide 2009, General Analysis, S. 1, http://www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2009/general-analysis-09.pdf [eingesehen am 9. November 2010]. Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism, Antisemitism Worldwide 2008/9, General Analysis, S. 7, http://www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2008/gen-analysis-08.pdf [eingesehen am 9. November 2010]. U.S. Department of State Country Reports on Human Rights Practices: Germany, 8. April 2011, Section 6 Discrimination, Societal Abuses, and Trafcking in Persons, http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2010/eur/154426.htm [eingesehen am 15. April 2011]. Ebenda: A number of high-prole anti-Semitic incidents indicated that Muslim youths were increasingly involved in attacks on, and harassment of, Jews.

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Rubrik

IV.
Einleitung

Prventionsmanahmen
1. Manahmen staatlicher und gesellschaftspolitischer Institutionen zur Prvention und Bekmpfung von Antisemitismus Die hier prsentierten Ergebnisse basieren im Wesentlichen auf einer Befragung derjenigen Institutionen, die fr die Prvention und Bekmpfung antisemitischer Einstellungen als relevant betrachtet wurden:2 entweder weil sie als Sozialisationsinstanzen im Hinblick auf die Tradierung antisemitischer Stereotype in Betracht zu ziehen sind ( Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen) oder weil ihnen im Hinblick auf den gesellschaftlichen Diskurs und die konkrete Verfolgung antisemitischer Straftaten eine besondere Rolle zukommt ( Antisemitisch motivierte Straftaten). Dabei wurden an alle Einrichtungen sowohl Fragen zum Verstndnis und zur Denition als auch zu konkreten Prventionsmanahmen gestellt. So befragte der Expertenkreis die Institutionen, ob Antisemitismus als gesondertes Phnomen im Kontext ihrer Ttigkeit bercksichtigt wird beziehungsweise ob spezielle Manahmen zur Prvention von Antisemitismus erfolgen, aber auch ob antisemitische uerungen innerhalb der Institutionen vorgekommen sind und diese eigens problematisiert wrden. Um die Aussagen berprfen zu knnen, sollten die Institutionen ihre Antworten mit konkreten Beispielen belegen. Schlielich wurden die Einrichtungen gebeten, zu erlutern, ob in ihrem Arbeitszusammenhang Projekte existieren, die sich prventiv gegen andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit richten oder demokratiefrdernden Charakter haben, ferner ob die Prventionsarbeit auch in Netzwerken oder Kooperationen mit anderen Behrden oder Institutionen stattndet. Es muss hervorgehoben werden, dass es bei der Beurteilung der Manahmen zum Antisemitismus nicht darum geht, die insgesamt

Staatliche und nicht staatliche Einrichtungen haben in den letzten Jahren ein strkeres Bewusstsein fr das Problem Antisemitismus entwickelt. Dies zeigt sich sowohl an der Vielzahl von Manahmen, die unter dem Titel Antisemitismusprvention durchgefhrt werden, als auch an der Bereitschaft, sich mit Fragen des unabhngigen Expertenkreises auseinanderzusetzen. Deutlich wird jedoch auch eine groe Unsicherheit dahingehend, was unter Antisemitismus zu verstehen ist und welche pdagogischen (und politischen) Schritte zu einer nachhaltigen Prvention sinnvollerweise zu ergreifen wren. Hug zeigt sich aber auch die mangelnde Einsicht, Antisemitismus als ein eigenes, spezisches Phnomen wahrzunehmen, dessen Brisanz nicht erfasst werden kann, wenn es nur als Teil von Rassismus und Xenophobie begriffen wird, da Menschenrechts- sowie Antirassismuspdagogik nur bedingt geeignet sind, antisemitischen Tendenzen entgegenzuwirken.1 Vor diesem Hintergrund wird im Folgenden zunchst beschrieben, welche Manahmen unterschiedliche staatliche und nicht staatliche Institutionen zur Prvention von Antisemitismus ergriffen haben. Im Anschluss wird die Reduktion von Antisemitismusprvention auf die Auseinandersetzung mit dem Holocaust kritisch diskutiert. Ebenso werden die nach Meinung des Expertenkreises fr eine nachhaltige Prvention und Bekmpfung antisemitischer Haltungen notwendigen Instrumente vorgestellt. Schlielich folgt eine Analyse und Bewertung des Programmschwerpunkts Historischer und Aktueller Antisemitismus des Bundesprogramms Vielfalt tut gut. Abschlieend werden die sich aus der Analyse ergebenden Schlussfolgerungen und Empfehlungen des unabhngigen Expertenkreises benannt.
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OSCE/ODIHR (Hrsg.), Antisemitismus thematisieren: Warum und Wie? Leitfaden fr Pdagoginnen und Pdagogen, Warschau 2007, S. 6. Der Fragenkatalog (1. Wird Antisemitismus als gesondertes Phnomen im Kontext der Ttigkeiten der Institution bercksichtigt oder fllt er unter andere Bereiche Rassismus, Rechtsextremismus? 2. Gibt es besondere Manahmen, um prventiv gegen Antisemitismus beziehungsweise antisemitische uerungen vorzugehen? 3. Wenn ja, welche sind es? 4. Knnen Sie Beispiele fr antisemitische Vorflle nennen, die innerhalb der Institution gesondert diskutiert wurden? 5. Gibt es Projekte, die prventiv gegen andere Formen von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit wirken sollen beziehungsweise im Kontext der Arbeit umerzieherischen Charakter haben sollen? 6. Existieren in diesem Bereich Netzwerke oder Kooperationen mit anderen Institutionen, pdagogischen oder wissenschaftlichen Einrichtungen?) entsprach den jeweiligen Institutionen angepasst dem immer gleichen Schema. Angeschrieben wurden (2010 beziehungsweise 2011) zunchst die jeweiligen Pressestellen, und sofern diese nicht antworteten, erfolgte zum Beispiel die Parteien betreffend eine Nachfrage bei den Parteivorsitzenden.

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engagierte Haltung gegenber diskriminierenden und menschenfeindlichen Einstellungen und die daraus resultierenden Strategien zu kritisieren. Im Rahmen unseres Arbeitsauftrags kommt es jedoch auf die Feststellung an, dass in den meisten gesellschaftlichen Institutionen keine przisen Handlungsstrategien speziell zum Phnomen Antisemitismus vorhanden sind. Die Ergebnisse haben angesichts der Form der Erhebung3 exemplarischen Charakter, weisen jedoch auf symptomatische Befunde hin. 1.1. Justiz Die Antworten auf die Fragen des Expertenkreises aus dem Bereich der Justiz4 zeigen, dass der Umgang mit dem Phnomen Antisemitismus auf Bundes- und Landesebene durchaus nicht einheitlich ist. Nicht alle Lnder haben auf die Fragen des Expertenkreises reagiert, die eingegangenen Antworten jedoch weisen auf ein hohes Engagement hin. So legt etwa im Freistaat Sachsen jeden Monat die Generalstaatsanwaltschaft dem Staatsministerium fr Justiz und fr Europa als Reaktion auf die monatliche Anfrage einer Abgeordneten des Landtags zum Thema Antisemitische berflle, Sachbeschdigungen, Leugnung der Shoah und andere antisemitische Straftaten einen Bericht ber alle durch schsische Gerichte erfolgten Verurteilungen wegen antisemitischer Delikte vor.5 Gleichwohl werden jedoch keine besonderen Manahmen ergriffen, um gegen Antisemitismus im Kontext der Justiz vorzugehen, noch konnten antisemitische Vorflle genannt werden, die im Justizministerium gesondert diskutiert wurden. Das Ministerium ist in einer ganzen Reihe von Aktivitten im Kampf gegen Rechtsextremismus engagiert (unter anderem Prvention, Fortbildung, Manahmen im Strafvollzug).6 Die zustndige Abteilung des Senators fr Justiz und Verfassung in Bremen teilte mit, dass Antisemitismus nicht als gesondertes Phnomen berck3

sichtigt wrde und es von daher weder Richtlinien fr die Ausbildung noch Fortbildungsveranstaltungen gbe. In den letzten Jahren sei nicht ber antisemitische Vorflle (und ihre strafrechtliche Aufarbeitung) berichtet worden.7 Der unabhngige Expertenkreis wird darauf hingewiesen, dass Prvention nicht die Aufgabe der Justiz sei, sondern in andere Ressorts falle. Die Justizbehrde der Freien und Hansestadt Hamburg, die ihr groes Engagement in Bezug auf andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit betont, verweist zum Thema Antisemitismus vor allem auf ihre Beteiligung an der Erinnerungsarbeit in Bezug auf den Antisemitismus des Nationalsozialismus.8 Die Senatsverwaltung in Berlin bercksichtigt Antisemitismus nicht als gesondertes Phnomen und hat keine speziellen Manahmen entwickelt, um dagegen vorzugehen.9 In der Prvention wird der Schwerpunkt auf die Auseinandersetzung mit anderen Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit gelegt. Das Ministerium fr Justiz in Sachsen-Anhalt sieht Antisemitismus vornehmlich als Erscheinungsform des Rechtsextremismus, weist gleichwohl auf Aktivitten hin, die sich spezisch gegen antisemitische Tendenzen und Einstellungen richten. Es handelt sich dabei vor allem um Auseinandersetzungen mit der NS-Vergangenheit sowie um Fortbildungsveranstaltungen zu den modernen Erscheinungsformen des Rechtsextremismus.10 Das Ministerium der Justiz in Brandenburg erklrte, dass es Straftaten mit antisemitischem Hintergrund aufmerksam verfolgt und die Staatsanwaltschaften, die ber besonders geschulte Dezernenten verfgten, aufgefordert hat, dem Ministerium ber einschlgige Straftaten zu berichten.11 Das Brandenburger Justizministerium beteiligt sich unter anderem am Prventionsprogramm Tolerantes Brandenburg, und zwar mit spezischen Manahmen, so etwa Informationsveranstaltungen an Schulen sowie Trainingsprogramme in Justizvollzugsanstalten.12

So wurde im Bereich der Justiz die Bundes- und die Lnderebene befragt, die mehrheitlich antwortete. Im Hinblick auf die Polizei antworteten von 16 Bundeslndern lediglich 8. Angesichts der hohen Zahl von kirchlichen und schulischen Initiativen gegen Antisemitismus wurden hier nur stellvertretend die Kultusministerkonferenz und die Kirchen auf Bundesebene befragt. Aus den 16 Bundeslndern reagierten lediglich 9 auf die Anfrage (Berlin, Brandenburg, Bremen, Hamburg, Nordrhein-Westfalen, Sachsen, Sachsen-Anhalt, Schleswig-Holstein und Thringen). Schreiben des Schsischen Staatsministeriums fr Justiz und Europa vom 27. Januar 2011. Mit dem Trger Violence Prevention Network e. V. wird zum Beispiel das Projekt Abschied von Hass und Gewalt durchgefhrt, das speziell an Jugendstrafgefangene gerichtet ist, bei denen ein rechtsextremer Hintergrund als Motiv fr die begangene Straftat erkennbar ist. E-Mail des Senators fr Justiz und Verfassung vom 7. Februar 2011. Kompetent fr Demokratie Beratungsnetzwerke gegen Rechtsextremismus, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus. E-Mail der Senatsverwaltung fr Justiz vom 8. Februar 2011. E-Mail des Ministeriums fr Justiz Sachsen-Anhalt vom 31. Januar 2011. Schreiben des Ministeriums der Justiz vom 3. Mrz 2011. http://www.tolerantes.brandenburg.de/sixcms/detail.php?template=titelregister_tbb [eingesehen am 4. Mrz 2011].

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Das Justizministerium Thringen informiert darber, dass bei der Fortbildung der Justizbediensteten zwar Antisemitismus als gesondertes Phnomen behandelt wrde, jedoch keine schriftlich niedergelegten Richtlinien fr die Aus- und Fortbildung, in denen dies Ausdruck ndet, existieren; das Phnomen wird den Fortbildungen zu Rechtsextremismus im Vollzug zugeordnet.13 Der Thringer Landtag wird ber antisemitische Straftaten aufgrund einer vierteljhrlich eingebrachten Kleinen Anfrage Antisemitische berflle, Leugnung des Holocaust und andere Straftaten unterrichtet. Die Prventionsmanahmen reichen von Fortbildungsveranstaltungen fr Justiz, Polizei, Schule und Jugendhilfe in der Gedenksttte Buchenwald ber Seminare zu Justiz und Geschichte bis zu Gewaltprventionsprogrammen. Das Justizministerium des Landes NordrheinWestfalen weist darauf hin, dass Antisemitismus in der Fortbildung teilweise im Kontext Rassismus, Rechtsextremismus, teilweise im Zusammenhang mit Justiz und Nationalsozialismus behandelt werde. Das Ministerium erwhnt zahlreiche Manahmen der Prventionsarbeit, wobei die spezisch anti-antisemitischen Aktivitten ausschlielich die Auseinandersetzung mit dem historischen Antisemitismus betreffen.14 Das Ministerium fr Justiz, Gleichstellung und Integration des Landes Schleswig-Holstein antwortete, Antisemitismus werde nicht speziell als gesondertes Phnomen bercksichtigt oder fllt unter andere Bereiche.15 Das Bundesministerium der Justiz weist in seinem Schreiben an den unabhngigen Expertenkreis in einer Vorbemerkung darauf hin, dass Justiz und Rechtspege im Bereich Antisemitismus in der Hauptsache eine Angelegenheit der Lnder seien und das Bundesministerium den Lndern keine Weisungen erteilen knne.16 Im Rahmen seiner Zustndigkeit, vor allem der Vorbereitung von Gesetzen, aber auch der berprfung von Gesetzesentwrfen anderer Bundesministerien, tritt das Bundesministerium der Justiz jedoch Rassismus, Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit entschieden entgegen. Das Ministerium befasse sich mit der Prvention und der Bekmpfung von Antisemitismus in aller Regel im Zusammenhang mit der Prvention und Bekmpfung von anderen verfassungswidrigen beziehungsweise Individualrechte bedrohenden Bestrebungen wie zum Beispiel Rechtsextremismus.
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Wie die Justizministerien mancher Bundeslnder bezieht sich auch das Bundesjustizministerium auf die Fortbildung fr Richter und Staatsanwlte, bei der Rassismus und Rechtsextremismus ein wichtiges Thema seien. Die von Bund und Lndern gemeinsam getragene Deutsche Richterakademie biete regelmig Fortbildungsveranstaltungen an, die sich mit Fragen des politischen Extremismus als Herausforderung an Gesellschaft und Justiz befassten. Dort wrden speziell die aktuellen Entwicklungen des Rechtsextremismus thematisiert, analysiert und bewertet. Die Frage, ob es seitens des Bundesjustizministeriums spezische Manahmen gibt, um gegen Antisemitismus vorzugehen, wird verneint. Auch sind dem Ministerium keine Beispiele fr antisemitische Vorflle bekannt.17 Im Rahmen von Tagungen habe das Ministerium darber hinaus die Mglichkeit angeboten, sich fachbergreifend mit rechtsextremer Ideologie (zum Beispiel im Internet) zu beschftigen. Die Ergebnisse eines Forschungsprojekts ber unterschiedliche Ursachen und Motive rechtsextremer Gewaltbereitschaft wurden ebenso verffentlicht wie die Ergebnisse einer vom Justizministerium initiierten Arbeitsgruppe, die sich insbesondere mit der Prvention von Hasskriminalitt befasste. Im Hinblick auf gemeinsame prventive Aktivitten mit anderen Institutionen weist das Bundesministerium der Justiz (wie verschiedene Lnderministerien) auf das im Jahr 2000 mit dem Innenministerium gemeinsam gegrndete Bndnis fr Demokratie und Toleranz gegen Extremismus und Gewalt (BfDT) hin, dessen Aufgabe es sei, zivilgesellschaftliches Engagement fr Demokratie und Toleranz gegen Extremismus und Gewalt zu sammeln, zu bndeln, zu vernetzen und ffentlich zu machen. Darber hinaus wirke das Bundesministerium der Justiz auerdem im Forum gegen Rassismus (FgR) mit, das mit seinen 80 staatlichen Stellen und Nichtregierungsorganisationen der berwindung von Intoleranz und Gewalt dienen solle. Die deutschen Justizbehrden, so knnte man diese Umfrage zusammenfassen, sehen das Thema Antisemitismus berwiegend im Kontext des Rechtsextremismus und setzen mit ihren prventiven Manahmen in erster Linie dort an. Falls sie spezische Manahmen gegen eine Verbreitung des Antisemitismus ergreifen, beziehen sich diese vorwiegend auf die Aufklrung ber die nationalsozialistische Politik, jedoch kaum auf Erscheinungsformen des heutigen Antisemitismus auerhalb des rechtsextremen Kontextes.

Schreiben des Justizministeriums Thringen vom 16. Februar 2011. Schreiben des Justizministeriums des Landes Nordrhein-Westfalen vom 11. Februar 2011. Schreiben des Ministeriums fr Justiz, Gleichstellung und Integration des Landes Schleswig-Holstein vom 19. Januar 2011. E-Mail des Bundesministeriums der Justiz vom 2. Dezember 2010. Ebenda.

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Vollkommen offen bleibt nach dieser Umfrage, ob sich aus der Praxis der Rechtsprechung selbst Anhaltspunkte fr eine Perpetuierung von Stereotypen oder Klischees ber Juden ergeben. So wurde jngst im Zusammenhang mit der Entscheidungspraxis der Sozialgerichte in Ghettorenten-Fllen der Umgang der Richter mit Opferbiographien als zum Teil oberflchlich und unangemessen kritisiert.18 Es wre nach Ansicht des unabhngigen Expertenkreises durchaus lohnend, der Frage nachzugehen, ob sich gegebenenfalls in den verschiedenen Zweigen der Rechtsprechung bestimmte verfestigte Vorstellungen von Juden und jdischem Leben nachweisen lassen. 1.2. Polizei In Bezug auf Prventionsmanahmen bei der Polizei weisen mehrere Innenministerien der Lnder darauf hin, dass dem Phnomen Antisemitismus eine gesonderte Rolle zukomme. Dies besttigt sich in einigen Bundeslndern einerseits durch die explizite Nennung antisemitisch motivierter Straftaten, die im Kontext der Aus- und Fortbildungen von Polizeibeamten als Gesprchsanlass genutzt werden. So geht die Bayerische Polizei ausdrcklich auf den geplanten Anschlag anlsslich der Grundsteinlegung fr das jdische Kulturzentrum in Mnchen 2003 ein,19 und bei der Rheinland-Pflzischen Polizei werden die bergriffe auf die Synagogen in Worms im Mai 2010 und in Mainz am 30. Oktober 201020 genannt. Gleichzeitig ist jedoch schwer zu beurteilen, ob und inwiefern die unterschiedlichen Behrden Antisemitismus als spezische Erscheinungsform menschenfeindlicher Einstellungen behandeln. In der Regel wird das Phnomen der Politisch Motivierten Kriminalitt (PMK) zugeordnet, in einem Fall im Themengebiet antisemitisch gesondert ausgewiesen, mehrfach dem Bereich Rechtsextremismus zugeordnet sowie einmal unter dem Oberbegriff Hasskriminalitt beziehungsweise dem Bereich PMK rechts subsumiert. Diese Zuordnung erschwert die Feststellung, ob die Erklrungs- und Denitionsanstze fr Antisemitismus, anhand derer Prventionsmanahmen ausgerichtet sind, sich von denen zu Rassismus oder Xenophobie unterscheiden. hnlich unspezisch sind die fr die Thematisierung von Antisemitismus genannten Kontexte. So ist vielfach von der Aufgabe der Polizeibeamten die Rede, fr die Achtung und Wahrung der unantastbaren Menschenwrde einzutreten.
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So wichtig diese Aufgabe prinzipiell ist, so unprzise ist sie jedoch im Hinblick auf die Frage formuliert, wie Antisemitismus deniert und mit welchen Mitteln er bekmpft werden soll. Die Bekmpfung und Prvention antisemitischer Einstellungen erfolgt bei der Polizei, wie in fast allen relevanten Instanzen, mehrheitlich im Kontext historischer Bildung. Je nach Bundesland wurden Kooperationen mit den Gedenksttten Dachau, Neuengamme und der Gedenksttte SS-Sonderlager/KZ Hinzert geschlossen, sodass die angehenden Polizisten whrend ihrer Ausbildung diese Orte besuchen. Die inhaltliche Auseinandersetzung mit dem Thema in den letzten Jahren ist jedoch auch daran zu erkennen, dass einzelne Innenministerien fr die Aus- und Fortbildung ihrer Polizei Kooperationen mit Einrichtungen geschlossen haben, die vorwiegend zu aktuellen Formen des Antisemitismus arbeiten. 21 Mehrere Innenministerien verfolgen eine integrative Aufgabenwahrnehmung und verzahnen Prventions- und Repressionsmanahmen sowie Opferschutz. Dies fhrt in vielen Fllen zu Kooperationen mit Schulen, im Rahmen derer Aufklrungsmanahmen und konkrete Gewaltprventionsprojekte durchgefhrt werden. 1.3. Parteien Um den Stellenwert des Themas Antisemitismus bei den Parteien zu erfassen, wurden smtliche im Bundestag vertretenen Parteien schriftlich befragt. Antworten, die in Gehalt und Lnge allerdings deutlich differierten, sind von der CDU, der CSU, der SPD sowie der Partei Die Linke eingegangen. Von Seiten der FDP und BNDNIS 90/DIE GRNEN erfolgte auf die mehrfachen Anfragen des unabhngigen Expertenkreises keine Reaktion, obwohl bekannt ist, dass sich Vertreter beider Parteien aktiv gegen Antisemitismus engagieren. Die Christlich Demokratische Union Die CDU verweist in ihrem Antwortschreiben darauf, dass Antisemitismus von der Partei regelmig verurteilt wrde. Die Benennung und Bewertung antisemitischer Vorflle sei darber hinaus einschlgigen Pressemitteilungen, PolitikerStatements sowie der CDU-Homepage22 zu entnehmen.23 In diesem Zusammenhang versteht die

U. a. Stephan Lehnstaedt, Ghetto-Bilder. Historische Aussagen in Urteilen der Sozialgerichtsbarkeit, in: Jrgen Zarusky (Hrsg.), Ghettorenten. Entschdigungspolitik, Rechtsprechung und historische Forschung, Mnchen 2010, S. 89100; Constantin Goschler, Ghettorenten und Zwangsarbeiterentschdigung. Verfolgungsnarrative im Spannungsfeld von Lebenswelt und Recht, in: Zarusky, Ghettorenten, S. 101111. Schreiben des Bayerischen Staatsministeriums des Innern vom 21. Dezember 2010. Schreiben vom Ministerium des Innern und fr Sport Rheinland-Pfalz vom 5. Januar 2011. Zu nennen sind hier das Berliner und das Brandenburgische Innenministerium, die unter anderem in Kontakt mit dem American Jewish Committee, dem Zentrum fr Antisemitismusforschung und dem Moses-Mendelssohn-Zentrum stehen; Schreiben des Polizeiprsidiums in Berlin vom 5. Januar 2011 und des Ministeriums des Innern des Landes Brandenburg vom 11. Januar 2011. Schulungen der Berliner Polizei wurden etwa zu den Themen Al-Quds-Tag und Nahostkonikt angeboten.

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CDU Antisemitismus als Teilmenge des politischen Extremismus und verweist auf ihr Grundsatzprogramm: Man wehre sich gegen jede Form von Intoleranz, Extremismus und Gewalt. Es ist fr uns selbstverstndlich, dass wir antisemitische uerungen aufs Schrfste verurteilen und jede Form von Antisemitismus politisch bekmpfen. Diese Auffassung spiegelt sich auch im Koalitionsvertrag von CDU, CSU und FDP wider, wonach wir uns dazu bekannt haben, dass wir Extremisten jeder Art, sei es Links- oder Rechtsextremismus, Antisemitismus oder Islamismus, entschlossen entgegentreten.24 Die Christlich Soziale Union Analog zur CDU benennt die CSU die Vereinbarung im Koalitionsvertrag zum Umgang mit smtlichen Formen des politischen Extremismus. Auch die CSU verweist auf ihr Grundsatzprogramm, in dem das im Christentum mit seinen jdischen Wurzeln begrndete Menschenbild der Partei benannt wird.25 Aus diesem resultiere, dass es fr Antisemitismus wie jede Form von Extremismus keinen Platz gebe; er werde schrfstens verurteilt und politisch bekmpft.26 Darber hinaus betont die CSU, dass die Bekmpfung des Antisemitismus das Regierungshandeln bestimme und dass die Einrichtung des unabhngigen Expertenkreises Antisemitismus eine Folge davon sei. 27 Die Sozialdemokratische Partei Deutschlands Die SPD betont in ihrem Antwortschreiben, dass der Kampf gegen Antisemitismus und Rechtsextremismus eine staatliche und gesellschaftliche Aufgabe sein msse und dass deren Prvention nicht als ein zeitlich begrenztes Projekt, sondern als eine dauerhafte und mglichst institutionalisierte Aufgabe zu behandeln sei. Diesbezglich verweist sie auf ihre Veranstaltungen zum Antisemitismus. Hierzu gehrten etwa Workshops wie Antisemitismus entgegentreten, die den historischen und den aktuellen Antisemitismus ebenso thematisierten wie
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den sekundren Antisemitismus, Antizionismus und Verschwrungstheorien28 und die die Seminarteilnehmer mit unterschiedlichen Methoden zur Selbstreexion anregen sollten. Auf lokaler Ebene wrden SPD-Ortsvereine zudem das Verlegen von Stolpersteinen initiieren und Synagogen besuchen. Antisemitische Vorflle innerhalb der SPD seien nicht bekannt. Der Gesprchskreis gegen Rechtsextremismus sowie die Zukunftswerksttten Integration und Demokratie thematisierten neben Antisemitismus noch andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit. Im Hinblick auf Netzwerke und Kooperationen zur Anti-Antisemitismusarbeit sei die SPD in der beim Berliner Bro des American Jewish Committee angesiedelten Task Force Education und Antisemitism vertreten und arbeite mit der Amadeu Antonio Stiftung intensiv zusammen. 29 Darber hinaus biete die parteinahe Friedrich-Ebert-Stiftung sowohl ein umfangreiches, langjhriges Programm zur Auseinandersetzung mit dem Rechtsextremismus als auch Konferenzen zum Antisemitismus an, deren Ergebnisse in zahlreichen Publikationen verffentlicht sind. 30 Ferner veranstalte die SPD einschlgige Podiumsdiskussionen und Lehrerfortbildungen zum Antisemitismus. Die Linke Die Linke betont in ihrem Antwortschreiben, dass Antisemitismus durch die antifaschistische Tradition der Partei seit lngerem ein Thema sei und dass man sich mit dem Phnomen vielfltig auseinandersetze. So werde Antisemitismus in den Strukturen und Arbeitszusammenhngen der Partei bearbeitet, die sich auch mit den Themen Rechtsextremismus oder Rassismus beschftigen. 31 Darber hinaus she die Bundestagsfraktion der Linken Antisemitismus als ein eigenstndiges, differenziertes und zahlreiche Facetten umfassendes Phnomen. Hierzu gehrten sowohl der Nationalsozialismus als

Eine am 10. Mrz 2011 auf www.cdu.de zum Antisemitismus durchgefhrte Stichwortsuche ergab jedoch keinen Treffer. E-Mail vom 11. Januar 2011 sowie eine ausfhrlichere Stellungnahme vom 29. April 2011, in der es heit: Die CDU tritt jeder Form von Antisemitismus und Vergleichen, welche die Ungeheuerlichkeit der Shoa verharmlosen, oder der Infragestellung der Existenz Israels entgegen. Darber hinaus wird darauf verwiesen, dass die CDU sich dafr einsetze, dass die Gefahr des Antisemitismus und die Geschichte des Staates Israel in den Lehrplnen behandelt wird. In der Anlage werden Veranstaltungen der Konrad-Adenauer-Stiftung genannt, die zum Themenkomplex Antisemitismus durchgefhrt wurden. Ebenda. Schreiben des Hauptgeschftsfhrers der CSU vom 27. Januar 2011. Ebenda. Ebenda. E-Mail des SPD-Parteivorstands vom 17. Januar 2011. Ebenda. Hierzu gehrten etwa die am 15. September 2010 in Berlin zusammen mit dem Jdischen Forum fr Demokratie und gegen Antisemitismus veranstaltete Fachtagung Antisemitismus heute Forschungsstand und aktuelle Tendenzen sowie die Konferenz Virtuelle Vernetzung des Rechtsextremismus Was tun? am 30. Mai 2011. Siehe zu weiteren Veranstaltungen: http://www.fes-gegen-rechtsextremismus.de beziehungsweise zu den Publikationen http://www.fes-gegen-rechtsextremismus.de/ inhalte/Publikationen.php [beide eingesehen am 5. Mai 2011]. E-Mail der Bundesgeschftsstelle vom 24. Februar 2011; Konkret Bezug genommen wird auf den Rundbrief der Bundesarbeitsgemeinschaft (BAG), in dem regelmig Artikel zu historischem und aktuellem Antisemitismus abgedruckt sind. Neben der BAG gibt es innerhalb der Linksjugend den Bundesarbeitskreis Shalom, der sich regelmig mit Antisemitismus befasst.

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auch der Antisemitismus im Kontext des israelischpalstinensischen Konikts sowie im Extremismusbereich des Islamismus. Zudem habe Die Linke die Bekmpfung des Antisemitismus 2009 in ihr Wahlprogramm aufgenommen.32 Aufklrung und Prvention wrden darber hinaus seitens der parteinahen Rosa-Luxemburg-Stiftung und in Form von Publikationen verschiedener Arbeitskreise betrieben. Innerhalb der Parlamente versuche die Stiftung, dem Thema durch diverse parlamentarische Initiativen mehr ffentlichkeit zu verschaffen. Hierzu gehrten regelmige kleinere und grere Anfragen zu antisemitischen Straftaten, Schndungen jdischer Friedhfe oder auch zur HolocaustErziehung und zur deutsch-israelischen Schulbuchkommission. 33 Auf politischer Ebene fordere Die Linke zudem seit lngerem die Schaffung einer Beobachtungsstelle zum Rechtsextremismus, Rassismus und Antisemitismus. Ferner organisiere sie Konferenzen zum Umgang mit Rechtsextremismus, Antisemitismus und Rassismus34 und beteilige sich an einer berparteilichen Arbeitsgruppe des Bundestages zur Bekmpfung des Antisemitismus, die den gemeinsamen Antrag Den Kampf gegen Antisemitismus verstrken, jdisches Leben frdern erarbeitet habe. Da zur Prvention gegen Antisemitismus auch die historische Erinnerung an die Erfahrung des Faschismus35 gehre, habe die Fraktion ferner Initiativen ergriffen, die zum Erhalt der NS-Gedenksttten beitragen sollen. Schlielich verweist die Partei auf ihre Auseinandersetzung mit im Zuge der Weltwirtschaftskrise verstrkt benutzten antisemitischen Stereotypen sowie auf die Frage der Israelkritik und wo hier die Grenzen verlaufen.36 Im Hinblick auf andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit betreibe Die Linke zwei

Querschnitts-AGs zum Rechtsextremismus und zur Demokratisierung der Demokratie. Darber hinaus unterhielten Fraktionsvertreter Kontakte zu einschlgigen, mit der Bekmpfung des Antisemitismus befassten Institutionen. 37 Auch wenn Die Linke sich im Bereich der Bekmpfung des Antisemitismus stark engagiert, so werden doch immer wieder problematische uerungen aus den Reihen der Partei bekannt. In jngster Zeit sind zwei Ortsverbnde der Linken durch Boykottaktionen gegen Israel aufgefallen, die nicht frei von antisemitischen Konnotationen waren. Das Bremer Friedensforum rief am 11. Mrz 2011 zum Boykott gegen Israel mit einer Demonstration vor einem Supermarkt auf. 38 In Duisburg befand sich jahrelang ein Flugblatt auf der Homepage des Jugendverbands solid, das mit der Abbildung eines Davidsterns, in den ein Hakenkreuz verwoben ist, gegen Israel hetzte und zum Boykott aufrief. Die Vorlage dieses Flugblattes stammt von der antisemitisch-islamistischen Homepage Radio-Islam. Nachdem das hetzerische Plakat auf der Homepage im April 2011 in die Kritik geriet, wurde es von der Seite gelscht. 39 Bundestagsabgeordnete der Partei Die Linke waren auch an der Gaza-Flottille beteiligt. Obwohl sich Teile der Linkspartei und der Parteivorstand deutlich gegen solche antizionistischen uerungen positionieren, msste eine intensivere Auseinandersetzung innerhalb der Partei ber Positionen gefhrt werden, die eine Grenze zwischen legitimer Israelkritik und Antisemitismus berschreiten.40 Aufgrund einer neuen Abhandlung41 zu antisemitischen und israelfeindlichen Positionen in der Linkspartei wurde am 25. Mai 2011 auf Antrag der CDU/CSU und FDP eine Aktuelle Stunde im Deutschen Bundestag abgehalten.42

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Antisemitismus wurde dem Kapitel 4.5. Den Feinden entschieden entgegentreten zugeordnet. Ebenda. Hier wird darber hinaus auf Gesprche mit Vertretern von Yad Vashem oder dem Anne Frank Zentrum verwiesen, bei denen es um die Vermittlung von Wissen zu Antisemitismus und der Shoah, insbesondere an Jugendliche mit Migrationshintergrund, ging. 24./25. Januar 2009, Konferenz in Berlin Gemeinsam gegen Rechtsextremismus, Antisemitismus und Rassismus Fr Demokratie, Vielfalt und Toleranz, organisiert von der Bundestagsfraktion und der Abgeordnetenhausfraktion. Ebenda. Ebenda. Genannt sind: Amadeu Antonio Stiftung, Anne Frank Zentrum, Moses-Mendelssohn-Zentrum, Zentrum fr Antisemitismusforschung, zahlreiche NS-Gedenksttten, Trger und Projekte der Bundesprogramme gegen Rechtsextremismus, Jdische Gemeinde in Berlin, Zentralrat der Juden, weitere jdische Einrichtungen, Internationale parlamentarische Koalition zur Bekmpfung des Antisemitismus (ICCA). http://www.mut-gegen-rechte-gewalt.de/debatte/kommentare/bremer-linke-wollen-israel-durch-boykott-reinigen7654 [eingesehen am 4. Mai 2011]. http://www.abbc.net/boycott-israel/ugblatt.pdf [eingesehen am 4. Mai 3011]. Gegenpositionen nden sich unter anderem beim Bundesarbeitskreis Shalom der Linksjugend ['solid]. Pressemitteilung, 19. Mai 2011, Parteifhrung muss endlich konsequent handeln! Genossinnen und Genossen drfen Antisemitismus in der eigenen Partei nicht dulden!, unter anderem wird dort Folgendes bemerkt: Bereits vor zwei Wochen haben wir in einem Brief an die Parteiund Fraktionsfhrung auf die in den letzten Monaten extrem angestiegenen antisemitischen Vorflle in der Partei hingewiesen. Bis heute haben wir keinerlei of zielle Rckmeldung erhalten. Dies ist symptomatisch fr den Umgang mit der Problematik des Antisemitismus von links: Zwar werden solche Vorflle immer wieder durch Teile der Parteifhrung klar kritisiert, eine genaue Analyse der Problematik und konkrete Auseinandersetzung ndet allerdings bis heute nicht statt., http://bak-shalom.de/index. php/2011/05/20/parteifuhrung-muss-endlich-konsequent-handeln [eingesehen am 25. Mai 2011].

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1.4. Schule Angesichts der groen Zahl an Projekten, die von einzelnen Schulen, oder sogar nur einzelnen Schulklassen, im Kontext von Antisemitismus durchgefhrt oder wahrgenommen werden, ist eine realistische Bestandsaufnahme in diesem Feld im Rahmen dieses Berichts schlicht unmglich. So gehren beispielsweise 840 Schulen dem Netzwerk Schule ohne Rassismus Schule mit Courage an, einem Zusammenschluss, der explizit auch das Thema Antisemitismus aufgreift. In der Internetprsenz im Abschnitt 10 Fragen zum Projekt heit es: Deshalb nehmen wir zum Beispiel den Antisemitismus oder die Homophobie eines (alt)deutschen Jugendlichen genauso ernst wie den eines Jugendlichen mit trkischen oder arabischen Wurzeln. Adressaten von Prventionsprojekten von Initiativen wie die der Amadeu Antonio Stiftung, der Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus, der Landes- und Bundesjugendringe oder anderer Trger auerschulischer historischer Bildung sind im Wesentlichen Schulen ( Vielfalt Programm). Aus diesem Grund muss sich die Bestandsaufnahme auf Aussagen bergeordneter Institutionen wie der Kultusministerkonferenz beschrnken. Auch hier ist die Bereitschaft zur Auseinandersetzung und Prvention mit und von Antisemitismus festzustellen. Obwohl die Kultusministerkonferenz in der Regel keine konkreten Richtlinien fr die Ausgestaltung von Unterricht oder Aus- und Fortbildungen der Lehrkrfte herausgibt,43 bringt sie sich mit Empfehlungen und Erklrungen in die Diskussion ein und beteiligt sich mit Partnerorganisationen an der Ausrichtung von Tagungen, in denen sich Schulpersonal qualizieren kann. Speziell im Hinblick auf Antisemitismus wurde zum Beispiel gemeinsam mit der Bundeszentrale fr politische Bildung im November 2007 die Tagung Antisemitismus und Rechtsextremismus im Unterricht Inhalte des Lernens und Herausforderungen fr den Schulalltag durchgefhrt. Auf Lnderebene richten sich Initiativen wie Tolerantes Brandenburg oder Werte machen stark an Lehrkrfte sowie Schlerinnen und Schler.
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Antisemitismus als spezisches Problem wird sehr unterschiedlich thematisiert. Orientiert man sich an den Internetprsenzen der Initiativen, ist festzustellen, dass zum Beispiel bei Tolerantes Brandenburg unter dem Stichwort mehrfach Eintrge zu nden sind, bis hin zu einer Broschre zu Argumentationsmustern im rechtsextremistischen Antisemitismus,44 whrend sich bei dem Programm Werte machen stark erst durch verzweigtes Suchen auf Seite 198 von 320 Seiten im Bereich Konkrete Umsetzungshilfe zur Werteerziehung an Schulen, unter dem Stichwort externe Ausstellungen, der Hinweis Antisemitismus heute (eine Ausstellung der Amadeu Antonio Stiftung Berlin) ndet.45 Da alle Lnderinitiativen eine Demokratisierung der Gesellschaft zum Ziel haben und von daher mglichst vielen undemokratischen Denk- und Verhaltensweisen entgegentreten wollen, werden hug die zu bekmpfenden Phnomene unterschiedlich benannt und bewertet. Auch im schulischen Kontext wird Antisemitismus mehrheitlich nicht als eigenstndiges Phnomen gesehen, sondern unter andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit subsumiert. Inzwischen wurden von verschiedenen internationalen und nationalen Organisationen mehrere Unterrichtsmaterialien zum Thema Antisemitismus erstellt. So haben etwa das OSZE-Bro fr Demokratische Institutionen und Menschenrechte (ODIHR) und das Anne Frank House in Amsterdam in Zusammenarbeit mit Experten aus sieben Lndern (Niederlande, Deutschland, Polen, Ukraine, Dnemark, Litauen, Kroatien) in den Jahren 2005 bis 2007 Unterrichtsmaterialien erarbeitet, die sich mit verschiedenen Aspekten des Antisemitismus (die insgesamt drei Themenhefte behandeln Antisemitismus in Geschichte und Gegenwart; Antisemitismus immer noch?; Vorurteile. You 2?) beschftigen und vor allem auch aktuelle Formen des Phnomens thematisieren. Die deutsche Ausgabe dieser Arbeitshefte wurde vom Zentrum fr Antisemitismusforschung in Berlin und dem Fritz

Samuel Salzborn/Sebastian Voigt, Antisemiten als Koalitionspartner? Die Linkspartei zwischen antizionistischem Antisemitismus und dem Streben nach Regierungsfhigkeit, http://www.fr-online.de/blob/view/-/8467798/data/5567673/-/ Studie+Antisemitismus+in+der+Linkspartei.pdf [eingesehen am 25. Mai 2011]. Bundestagsdebatte am 25. Mai 2011, Plenarprotokoll 17/110, S. 1254812584, http://www.bundestag.de/dokumente/protokolle/ plenarprotokolle/17110.pdf [eingesehen am 26. Mai 2011]. Die Fraktion der Partie Die Linke hat nach stundenlangen Debatten am 7. Juni 2011 ein Grundsatzpapier verabschiedet, das sich mit der Formulierung Rechtsextremismus und Antisemitismus haben in unserer Partei heute und niemals einen Platz klar von antisemitischen Positionen distanziert. Weiter heit es in dem Papier: Wir werden uns weder an Initiativen zum Nahost-Konikt, die eine Ein-Staaten-Lsung fr Palstina und Israel fordern, noch an Boykottaufrufen gegen israelische Produkte noch an der diesjhrigen Fahrt einer Gaza-Flottille beteiligen. Pressemitteilung der Partei Die Linke vom 8. Juni 2011, http://www.die-linke.de/nc/dielinke/nachrichten/detail/zurueck/aktuell/ artikel/entschieden-gegen-antisemitismus [eingesehen am 9. Juni 2011]. Eine Reihe von Abgeordneten entzog sich allerdings der Abstimmung und verlie den Raum; Die Welt vom 9. Juni 2011. Schreiben der Kultusministerkonferenz vom 13. Dezember 2010. Liste der Verffentlichungen auf der Homepage: http://www.tolerantes.brandenburg.de/sixcms/detail. php?template= titelregister_tbb [eingesehen am 26. Januar 2011]. http://www.km.bayern.de/eltern/erziehung-und-bildung/werte.html [eingesehen am 26. Januar 2010 und 10. Mrz 2011].

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Bauer Institut in Frankfurt a. M. entwickelt. Das Unterrichtsmaterial besteht aus drei Bausteinen und einer Lehrerhandreichung und wird von der Bundeszentrale fr politische Bildung kostenlos vertrieben.46 Gefrdert von entimon und der Stiftung Erinnerung, Verantwortung, Zukunft sowie dem Cornelsen Verlag entstand 2009 die DVD-Rom Gegen Antisemitismus, eine Software fr den Unterricht.47 Das Anne Frank House Amsterdam verffentlichte 2008 die deutsche Fassung eines Handbuchs mit dem Titel Alle Juden sind. 50 Fragen zum Antisemitismus, das auch als Handreichung fr Lehrerfortbildungen, insbesondere des Berliner Anne Frank Zentrums, dient. Im Rahmen einer Reihe von Modellprojekten des Bundesprogrammes wurden weitere Materialien erarbeitet, die in Schulen und im auerschulischen Bildungsbereich eingesetzt werden. Am 4. November 2008 beschloss der Deutsche Bundestag, den Antrag der Parteien mit dem Wortlaut Den Kampf gegen Antisemitismus verstrken, jdisches Leben in Deutschland weiter frdern anzunehmen,48 auf dem auch die Grndung des unabhngigen Expertenkreises beruht. Er beinhaltete auch die Forderung an die Bundesregierung, fr die Erweiterung der Lehrplne in Schulen um Themen zum jdischen Leben, zur jdischen Geschichte und zum heutigen Israel49 zu werben. Wie die bisherige Umsetzung des Beschlusses erfolgte, beantwortet ein Schreiben der Kultusministerkonferenz, das eine bersicht zu den Bundeslndern gibt.50 Demnach sind die Themenfelder jdisches Leben, jdische Geschichte und heutiges Israel feste Bestandteile in (fast) allen51 Lehrplnen und werden vorwiegend im Religionsunterricht und in den Fchern Politik, Ethik und Geschichte behandelt. Vor allem im Geschichtsunterricht berwiegt die Thematisierung jdischen Lebens und jdischer Geschichte im unmittelbaren Zusammenhang mit dem Nationalsozialismus und der besonderen Verantwortung Deutschlands fr Israel. Auch bei den aufgefhrten Kooperationen
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von Schulen mit Gedenksttten und jdischen Gemeinden oder Lehrerfortbildungen (zum Beispiel Yad Vashem) liegt der Fokus primr auf dem Zeitraum bis 1945, also dem Holocaust. Obwohl die einzelnen Lnder die Vermittlung einer demokratischen Grundhaltung, die Erziehung zur Toleranz und die Bekmpfung von Fremdenfeindlichkeit und Rechtsextremismus zu ihren wichtigsten Zielen erklren, benennen nur sieben ausdrcklich die Auseinandersetzung mit Antisemitismus im Schulunterricht, und zwei weitere (Berlin und Brandenburg) geben zumindest an, Aktivitten gegen Antisemitismus im Rahmen zustzlicher Projekte zu frdern. 1.5. Kirchen In kirchlichen Zusammenhngen nden jhrlich hunderte kleinerer und grerer Projekte statt, die von den Veranstaltern, einzelnen Kirchengemeinden oder kirchlichen Einrichtungen der Jugend- und Erwachsenenarbeit, unter dem Titel Bekmpfung von Antisemitismus gefasst werden. Darunter fallen Spurensuche-Projekte kirchlicher Jugendgruppen, Gedenkstttenbesuche von Konrmandengruppen, Gedenkgottesdienste zum 9. November oder Zeitzeugengesprche mit anderen Worten Veranstaltungen, die sich mit der Verfolgung der Juden whrend des Nationalsozialismus befassen. Angesichts der Vielzahl der Projekte ist eine Einschtzung der Wirksamkeit nach Meinung des Expertenkreises zum jetzigen Zeitpunkt nicht mglich. Wir beziehen uns daher hier lediglich auf Stellungnahmen bergeordneter Institutionen. So befasst sich etwa die katholische Kirche, laut Auskunft der Deutschen Bischofskonferenz, mit dem religis begrndeten Antijudaismus und dem aktuellen Antisemitismus im Kontext der Beziehungen zum Judentum und zu den jdischen Gemeinden auf der Grundlage der Erklrung zum Verhltnis gegenber anderen Religionen. Die sich daraus ergebende grundstzliche Absage an jede Form von Antijudaismus und Antisemitismus gilt fr alle kirchlichen Handlungsfelder, insbesondere auch fr die Verkndigung, die Katechese

In der deutschen Fassung wurden die drei Thementeile zu einem Heft zusammengefasst, http://www.bpb.de/publikationen/ UAHJQ8,0,Antisemitismus_in_Europa_Arbeitsmaterialien.html [eingesehen am 5. Mai 2011] sowie die Handreichungen fr Lehrkrfte, http://www.bpb.de/publikationen/V294LR,0,Antisemitismus_in_Europa_Handreichungen_f%FCr_Lehrkr%E4fte. html [eingesehen am 5. Mai 2011]. Die Lehrerfortbildungen mit dem Material hat im Wesentlichen das Anne Frank Zentrum Berlin durchgefhrt. Die Unterrichtssoftware Gegen Antisemitismus wurde 2009 mit dem digita-Preis in der Kategorie Allgemein bildende Schule, Klasse 1113 ausgezeichnet und erhielt im gleichen Jahr den Erasmus EuroMedia Award 2009 in der Kategorie Special Award for Education & Ethics. Erarbeitet wurde die DVD-Rom vom Zentrum fr Antisemitismusforschung im Rahmen des Projekts Fit Machen fr Demokratie Jugendliche setzen sich mit Antisemitismus auseinander, das vom Landesinstitut fr Schule und Medien, Berlin-Brandenburg, vom Berliner Bro des American Jewish Committee und vom Zentrum fr Antisemitismusforschung, TU Berlin in den Jahren 2005 bis 2007 durchgefhrt wurde. Bundestagsdrucksachen 16/10775 (neu) und 16/10776. Bundestagsdrucksachen 16/10775 (neu) und 16/10776 Beschlussziffer III.3. Schreiben der Kultusministerkonferenz an das Bundesministerium des Innern vom 7. April 2011. Die Antworten aus Nordrhein-Westfalen und dem Saarland lagen bis Redaktionsschluss nicht vor; Schreiben der Kultusministerkonferenz an das BMI vom 7. April 2011.

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(Glaubensunterweisung) und den Religionsunterricht in der Schule.52 Die Deutsche Bischofskonferenz ist sich zudem bewusst, dass sich aus der Geschichte der Shoah eine besondere Verantwortung der Kirchen fr den christlich-jdischen Dialog ergibt. Vor diesem Hintergrund wird besonderer Wert auf die Vermittlung von Kenntnissen ber das Judentum und das christlich-jdische Verhltnis im Religionsunterricht gelegt, was die Auseinandersetzung mit der Geschichte des christlichen Antijudaismus und der Shoah einschliet.53 Innerhalb der katholischen Kirche gibt es ferner ein groes Engagement in Bezug auf andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit. Gleichzeitig ist zumindest auf dieser institutionellen Ebene eine eindeutige Denition von Antisemitismus vorhanden. So wird beispielsweise auf die Frage des unabhngigen Expertenkreises zu Diskussionen um antisemitische Sachverhalte im katholisch-kirchlichen Umfeld ausfhrlich auf die durch den Piusbruder Richard Williamson ( Tradierung antisemitischer Stereotype durch gesellschaftliche Sozialisationsinstanzen) ausgelsten Debatten eingegangen. In der evangelischen Kirche, so das Kirchenamt der EKD in seiner Antwort an den Expertenkreis, wird das Thema Antisemitismus auf der Ebene der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), der Union Evangelischer Kirchen (UEK) und der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in Deutschland (VELKD) im gemeinsam getragenen Ausschuss Kirche und Judentum behandelt. Die Fragen des unabhngigen Expertenkreises werden mehrheitlich mit Bezug auf dieses Gremium beantwortet und wenig auf die Institution evangelische Kirche als Ganzes bezogen. Der Ausschuss habe die Aufgabe, den Kontakt zu jdischen Gemeinden und zum Prsidium des Zentralrats der Juden in Deutschland zu pegen sowie den christlichjdischen Dialog zu frdern, letzteres insbesondere durch Publikationen und Stellungnahmen.54 So habe der Ausschuss im Jahr 2006 einen Flyer mit dem Titel Antisemitismus Wir habe