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Flexibilitt und (Selbst-)Ausbeutung als Chance?

Werner Mair
Soziale Ungleichheit und Bildung
Katharina Thrriedl
Soziale und politische Teilhabe im modernen Kapitalismus
Judith Egger
Auerdem: Kommentar zu Bildung und Gerechtigkeit, Rezension zu
Die Idee der Gerechtigkeit von Amartya Sen
Soziale Teilhabe
Prekaritt, Ungleichheit, Gerechtigkeit
Soziale Teilhabe
Prekaritt, Ungleichheit, Gerechtigkeit
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Sonderheft 1 | Jg. 5 | 2012
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Sonderheft 1 | 2012 Seite 2
laubt, Vernderungen der sozialen Teilhabe
und der damit verbundenen Verschiebung
gesellschaflichei Wechselwiikungen deut-
lich zu machen.
Auch das Call4Papers zu unserer nchsten
regulren Ausgabe, die voraussichtlich im
Oktobei zc1z eischeinen wiid, knpf mit
dem Tema ,Wiitschaf Aibeit Mikte.
Der Unternehmer als schpferischer Zer-
stiei`` an dieses Temenfeld an. Bis zum
c1.ce.zc1z knnen dafi noch Aitikel ein-
gesendet weiden. Studieiende eihalten
damit die Mglichkeit, den wissenschafli-
chen Diskuis duich eine studentisch-nach-
wuchswissenschafliche Peispektive zu ei-
weitein. Alle eingesandten Beitige weiden
im Rahmen unseies Auswahlveifahiens
anonymisieit und duich uns sowie unseien
Wissenschaflichen Beiiat beweitet. Weite-
ie lnfoimationen hndet ihi untei
www.soziologiemagazin.de.
Wii wnschen luch nun viel lieude beim
Lesen!
Herzlichst,
Nadja Boufeljah & Benjamin Khler
Liebe Leser_innen,
die aktuelle Sinus-Jugendstudie mit dem
Tema ,Wie ticken Jugendliche zc1z` zeigt,
dass die lntsolidaiisieiung und soziale Un-
gleichheit weit foitgeschiiuen ist. Die Ju-
gendstudie untersuchte die Lebensumstn-
de von 11- bis 1-Jhiigen in dei Bundesie-
publik Deutschland und kam zu dem ligeb-
nis, dass dei Jugendlichen in piekien
Verhltnissen leben und sich zunehmend
ausgeschlossen, abgehngt und beissig
fhlen. lin Tema, das auch wii mit diesei
neuen Ausgabe des Studentischen Soziolo-
giemagazins mit dem Titel ,Soziale Teilha-
be Piekaiitt, Ungleichheit und Geiechtig-
keit aufgieifen wollen.
Damit geben wii gleichzeitig unsei eistes
lndeibeigieifendes Sondeihef heiaus,
welches auf lnitiative und in Zusammenai-
beit mit Studieienden einei Teoiieweik-
stau dei Johannes-Keplei-Univeisitt Linz
entstanden ist. Geleitet wuide das Piojekt
von Piof. Di. Biigiue Aulenbachei, die auch
im Wissenschaflichen Beiiat des Studenti-
schen Soziologiemagazins mitwiikt. Diese-
Ausgabe liegt als eJouinal sowie in kleinei
Auage auch in gediucktei Veision voi. Sie
soll dazu einladen, Auswiikungen aktuellei
konomischei Piaktiken aus einem soziolo-
gischen Blickpunkt zu betiachten, dei es ei-
Editorial
Sonderheft 1 | 2012 Seite 3
Vorwort
I
m Sommeisemestei zc11 fand im Rahmen
des Lehiangebots dei Abteilung fi Te-
oietische Soziologie und Sozialanalysen im
lnstitut fi Soziologie dei Johannes-Keplei-
Univeisitt Linz eine Teoiieweikstau zum
Tema ,Piekaiitt, Ungleichheit, lxklusion
und die liage sozialei Geiechtigkeit stau.
Daian waien Biigiue Aulenbachei, Judith
lggei, Weinei Maii, Denise Rudel, Stepha-
nie Schabmayi und Kathaiina Tiiiedl als
Veianstalteiin bzw. Studieiende beteiligt.
Die in diesem Schweipunkthef publiziei-
ten Aufstze sind das ligebnis unseies Be-
mhens, Phnomene dei gegenwitigen ge-
sellschaflichen lntwicklung soziologisch
in den Blick zu nehmen und einen Beitiag zu
ihiei weiteien Diskussion zu leisten. Wel-
che Phnomene es dann letztlich sein und in
welchei Weise sie uns inteiessieien widen,
stand dabei zu Beginn dei Teoiieweikstau
nicht fest.
Den Anfang unserer Auseinandersetzung
mit dem Temenkomplex ,Piekaiitt, Un-
gleichheit, lxklusion und dei liage sozia-
lei Geiechtigkeit machten wii in essayis-
tischei loim. Jede/i hielt in Kize fest, wai-
um welches Phnomen besondeis inteies-
sieit bzw. inteiessieien sollte eine/n selbst,
abei auch die Gesellschaf, in dei wii leben
und wie es weiteifhiend unteisucht wei-
den kann. Untei ,weiteifhiend ist in einei
Teoiieweikstau die theoietische Diskussi-
on und Durchdringung eines Phnomens
zu veistehen. So selbstveistndlich dies zu-
nchst auch eischeint dei Weg doithin ist
abei doch nicht immei einfach. Whiend es
den einen Teilnehmei/innen sehi leicht hel,
sich von dei Anschauung empiiischei lnt-
wicklungen hin zu ihiei theoietischen li-
kliung zu bewegen, haben andeie Kommi-
liton/innen diesen Piozess als ,Mhsal dei
lbenen` eifahien. lm zweiten Schiiu veige-
wisseiten wii uns dann voiliegendei Teo-
iieangebote, indem wii veischiedene An-
stze gemeinsam diskutieit und schlielich
entschieden haben, welche Betiachtungs-
weisen jede/i von uns weitei veifolgen will.
Dabei wai das Spektium dei veihandelten
Teoiien in dei Teoiieweikstau giei, als
es hiei zum Ausdiuck kommt. Dies liegt voi
allem daian, dass sich nicht alle Teilnehmei/
innen dei Veianstaltung an dem Publikati-
onspiojekt beteiligt haben. Gleichwohl hat
die ,Publikationsgiuppe` im Laufe dei Se-
minaidiskussionen auch von Aniegungen
piohtieit, die von weiteien Teilnehmei/in-
nen gegeben wuiden. Dafi bedanken wii
uns an diesei Stelle ausdicklich. lm diiuen
und letzten Schiiu standen die eigenen und
je andeien Ausaibeitungen zui Diskussion
und wii konnten so manche Ubeiiaschung
erleben, die soziologisch von Interesse ist.
Die ,Hauptbeiiaschung` schlgt sich im Ti-
tel des Schweipunkuhemas niedei ,Soziale
Teilhabe, im Tementitel dei Teoiieweik-
stau noch gai nicht enthalten, wuide unvei-
sehens zum Dieh- und Angelpunkt. Nach-
geiade in jedei Teoiiepeispektive, daiun-
ter auch in Anstzen, die unter gnzlich an-
deien Titeln himieien, fand sich die liage
nach den Bedingungen und Mglichkeiten
Sonderheft 1 | 2012 Seite 4
sozialer Teilhabe oder aber des Ausschlus-
ses davon als eine dei diinglichsten liagen
unseiei Zeit. ln diesem Sinne stellen wii sie
voian und behandeln sie mit Blick auf Pieka-
iitt, Ungleichheit, Geiechtigkeit in theoie-
tisch vielfltigei Weise und mit dei Absicht,
veischiedene Betiachtungsweisen mitein-
andei in die Diskussion zu biingen.
Weinei Maii beginnt mit einei essayistisch
gehaltenen Reexion bei Piekaiitt. Un-
tei dem Titel ,llexibilitt und (Selbst-)Aus-
beutung als Chance? befasst er sich mit
dem Piekaiittsbegiin, dei voi allem duich
die Aibeiten Pieiie Bouidieus gepigt wiid.
Dem stellt ei Holm liiebes und Sascha Lo-
bos Ausfhiungen gegenbei, die als Vei-
tietei dei ,Digitalen Boheme in dei llexi-
bilisierung der Arbeitsverhltnisse eine
Chance sehen. ls wiid gefiagt, inwiefein
diese im knstleiisch-kieativen Sektoi ei-
piobten neuen loimen von Aibeit und Le-
ben mit lieiheitsgewinnen einheigehen
odei dies eine ideologietichtige liktion ist.
Dass die Chancen auf soziale Teilhabe nicht
unwesentlich von Bildung abhngen, ist So-
ziolog/innen veitiaut. Kathaiina Tiiiedl
diskutieit in ihiem Beitiag ,Soziale Un-
gleichheit und Bildung. Reinhaid Kieckel
und Pieiie Bouidieu im Veigleich die An-
stze diesei beiden Soziologen, um zu eifah-
ien, inwieweit sie Bildung als bedeutsam fi
die Repioduktion von Ungleichheit anse-
hen. Reinhaid Kieckel ickt mit dei meii-
tokiatischen Tiiade von Bildung, Beiuf und
linkommen den Aspekt dei Leistungsge-
sellschaf in den Miuelpunkt. Pieiie Boui-
dieu liefeit mit dem Gedanken, dass neben
dem konomischen Kapital weiteie lakto-
ien die Stellung in dei Gesellschaf entschei-
dend bestimmen, einen lohnenden likl-
rungsansatz.
Allerdings ist soziale Teilhabe nicht aus-
schlielich eine liage des Bildungszugangs
und dei Bildung, weiteie Aspekte sind zu
beicksichtigen. Dies wiid in Denise Ru-
dels politik- und sozialphilosophischem
Aufsatz ,Geiechtigkeit. lin Veigleich zwi-
schen Nancy liasei, John Rawls und Amai-
tya Sen deutlich. Sie diskutieit das Tema
Geiechtigkeit aus dei Sicht diesei diei An-
stze und zeigt, wie die Autoi/innen die lia-
ge dei sozialen Teilhabe in ihie Geiechtig-
keitskonzeptionen aufnehmen und dabei
insbesondere das Verhltnis von Individu-
um und Gesellschaf sowie die Bedeutung
von Institutionen variieren.
ln diesen eisten diei Beitigen geht es so-
mit vor allem um die Teilhabe an den mate-
iiellen und ideellen Gtein dei Gesellschaf,
um das Skandalon, dass sie sehi ungleich
gewhit wiid, die liage, wie sie eilangt wei-
den kann, und die kiitische Auseinandei-
setzung mit latenten oder manifesten Um-
mnzungen von sozialen Zwngen in liei-
heitsgewinne. Die nchsten beiden Beitige
setzen die Akzente stikei auf die Betiach-
tung sozialer als politischer Teilhabe.
Stephanie Schabmayi diskutieit untei dem
Titel ,Gleichbeiechtigte soziale Teilhabe an
Sonderheft 1 | 2012 Seite 5
dei Gesellschaf. liigga Haugs Viei-in-ei-
nem Peispektive und eine lignzung im
Anschluss an Nancy liasei die Gestaltung
einer gerechten, insbesondere geschlech-
teigeiechten Gesellschaf. Den Ansatz liig-
ga Haugs ieektieit sie als iealpolitisches
wie utopisches Konzept, in dem die Neu-
veiteilung dei Aibeit veimiuelt nicht zu-
letzt bei die Veindeiung dei Aibeitszeit
umfassende Teilhabechancen schanen soll,
und veisucht, ihn mit Nancy liaseis Ge-
iechtigkeitskonzeption punktuell weitei-
zufhien.
ln Judith lggeis Beitiag ,Soziale und po-
litische Teilhabe im modeinen Kapitalis-
mus. lin Veigleich dei Teoiien von Oskai
Negt und Klaus Diie geht es schlielich
um politische Teilhabe angesichts von Ge-
fhidungen dei Demokiatie. Obwohl die
Teoietikei von unteischiedlichen Giund-
beilegungen ausgehen, stellt die fieie Vei-
fgbaikeit bei Zeit fi beide eine Schls-
selfunktion dai. So kiitisieit Oskai Negt
die foicieite Voiiangstellung dei Okono-
mie, dei alle weiteien Belange des Lebens
unteigeoidnet weiden. Klaus Diie eiklit
mit dem ,Landnahme-Konzept, wie dei li-
nanzkapitalismus nicht ausschlielich ge-
sellschafliche Beieiche, sondein auch die
subjektiven Dispositionen beihit.
Qei duich die Beitige ziehen sich die Di-
agnose einei dingenden Gesellschafsvei-
ndeiung und die liage nach den Mglich-
keiten. Dabei lassen sich in den Konzepten
dei hiei veihandelten Autoi/innen in dei
Ausiichtung und Reichweite dei Visionen,
denen sie folgen, zum einen erhebliche Un-
terschiede ausmachen. Zum anderen ha-
ben sie veischiedene Akteui/innen im Blick,
welche diese Veindeiungen bewiiken
knnen und sollen lndividuen, die neue
Boheme, Geweikschafen, liauen.
ls wiid allein duich diese Anmeikungen
beieits deutlich, dass wii uns miuen in eine
Debaue begeben haben, in dei gleichsam
als Ausdiuck dei komplexen und kompli-
zieiten gesellschaflichen Veihltnisse
keine einfachen Lsungen fi die liagen
und Probleme sozialer und politischer Teil-
habe zu hnden sind. Vielmehi bieten die An-
stze in ihrer Zusammenschau zahlreiche
Aniegungen, das Tema weitei und auch
in seinei ganzen Bieite von liagen dei De-
mokiatie, Geiechtigkeit, Ungleichheit, Ai-
beitsteilung, Piekaiitt aufzunehmen und
zu diskutieien.
Dei Haupueil des Schweipunkthefes wiid
eignzt duich eine Rezension, mit dei wii
eine dei fi uns ielevanten Teoiien noch-
mals gesondeit voistellen Stephan Phiin-
gei bespiicht Amaitya Sens jngstes Weik
zui ,ldee dei Geiechtigkeit. liagen sozialei
Teilhabe spielen auch in der Universitt eine
gioe Rolle. Zu einem Beiicht aus dei Ostei-
ieichischen Hochschleilnnenschaf ha-
ben wii dahei Sebastian lilingei eingela-
den.
Die Teoiieweikstau und die Zusammen-
aibeit in dei Publikationsgiuppe wai fi
Sonderheft 1 | 2012 Seite 6
uns als Autoi/innenteam des voiliegenden
Schweipunkthefes ein spannendei Lein-
piozess in Bezug auf das gesellschafspoli-
tisch wie gesellschafstheoietisch bedeut-
same Tema ,Soziale Teilhabe Piekaiitt,
Ungleichheit, Geiechtigkeit. lm ligebnis
honen wii, lnteiessantes zui Diskussion bei-
getiagen zu haben. Ob dies dei lall ist, ent-
scheiden die Lesei/innen, wobei wii uns
bei Rckmeldungen fieuen widen.
Die Aibeit an den Texten wuide von dei ,Pu-
blikationsgiuppe` dei Teoiieweikstau
zwai als mehistuhgei Piozess oiganisieit,
in dem die Texte gelesen, kommentieit, dis-
kutieit und beiaibeitet wuiden, abei ohne
das lndlektoiat von Gabiiela Paul und die
Review duich die SSM-Redaktion und die
exteinen Gutachteilnnen huen sie ihie jet-
zige Qalitt nicht eilangt, dafi danken
wii ihnen sehi.
line aniegende Lektie wnschen
im Namen des gesamten Teams,
Brigiue Av|en|oder & Koorino TvrrieJ|
Sonderheft 1 | 2012 Seite 7
Soziale teilhabe: Prekaritt, Ungleichheit,
Gerechtigkeit
Editorial & Vorwort: 2
artikel:
Flexibilitt und (Selbst-)ausbeutung als Chance? 8
Werner Mair

Soziale Ungleichheit und Bildung reinhard Kreckel und
Piere Bourdieu im Vergleich 20
Katharina Thrriedl

Gerechtigkeit Ein Vergleich zwischen Nancy Fraser, John rawls
und amartya Sen 32
Denise Rudel

Gleichberechtigte soziale teilhabe an der Gesellschaft
Frigga Haugs Vier-in-einem-Perspektive und eine Ergnzung
im anschluss an Nancy Fraser 46
Stephanie Schabmayr
Soziale und politische teilhabe im modernen Kapitalismus
Ein Vergleich der theorien von oskar Negt und Klaus drre 58
Judith Egger

rezensionen & Kommentare
Kommentar: Bildung und Gerechtigkeit in sterreich aus der
Sicht der sterreichischen Hochschler_innenschaft 72
Sebastian Frlinger
rezension: die idee der Gerechtigkeit von amartya Sen (2010):
ffentlicher Vernunftgebrauch ein probates Mittel
zur Bekmpfung von Ungerechtigkeiten? 77
Stephan Phringer
impressum 82
Call4Papers 86
zum Thema :Wirtschaft - Arbeit - Mrkte. Der Unternehmer als schpferischer Zerstrer?
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 8
Flexibilitt und
(Selbst-)ausbeutung als Chance?
von Werner Mair


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Werner Mair Sonderheft 1 | 2012 Seite 9
Unterwerfung und
Selbstverwirklichung
D
ie liosion des Noimalaibeitsveihlt-
nisses bei gleichzeitiger Zunahme von
piekien Beschfigungsfoimen gilt als
Voibote einei Gesellschaf, in dei liweibs-
arbeit ihre integrative und identittsbilden-
de lunktion zunehmend einbt. Autoien
wie Pieiie Bouidieu, Seige Paugam odei Ro-
beit Castel sehen in dei als Piekaiitt gefass-
ten existenziellen Veiunsicheiung und ein-
geschinkten gesellschaflichen Teilhabe
den Kein dei sozialen liage des z1. Jahihun-
deits (vgl. Castel/Diie zccv).
Nach Pieiie Bouidieu bezeichnet Piekaii-
tt eine konomisch und politisch motiviei-
te Tendenz zur Verallgemeinerung sozialer
Unsicheiheit (vgl. Biinkmann et al. zcce).
Piekaiitt wiid so als Teil einei neuen Heii-
schafsfoim veistanden, die auf dei liiich-
tung einer zum allgemeinen Dauerzustand
gewoidenen Unsicheiheit fut mit dem Ziel,
die Aibeitnehmenden zui Unteiweifung,
zui Hinnahme ihiei Ausbeutung zu zwin-
gen. Wie sich die gesellschaflichen Ande-
iungen in den Habitusfoimen dei Piekaii-
sieiten veifestigen, wuide in ,Das llend dei
Welt (Bouidieu et al. 1vv) eindiinglich fest-
gehalten. li Bouidieu, dei Piekaiisieiung
als politischen Kampmegiin gegen die ldeo-
logie dei neolibeialen Okonomie einsetzt,
bieten in eistei Linie politische Kampfma-
nahmen Chancen fi Veindeiung.
line dei Gegenpositionen, die die liosi-
on des Noimalaibeitsveihltnisses nicht
als Bediohung, sondein als Chance begiei-
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 10
fen, veitieten Sascha Lobo und Holm liiebe
im Leben und Weik dei ,digitalen Boheme
(liiebe/Lobo zcce). Dei Begiin ,digitale
Boheme` bezeichnet uispinglich eine Bei-
linei Giuppe von lieibeiuein um liiebe,
Lobo und Kathiin Passig die knstleiisch
ambitionieit neue Kommunikationstech-
nologien nutzen, um nicht nur die eigenen
konomischen Handlungsspieliume zu
eiweitein, sondein ein neues Lebensstilm-
odell zu kieieien. Miuleiweile veisteht sich
die soziologisch schwei zu fassende digita-
le Boheme als Speeispitze einei neuen Ai-
beitsgesellschaf (vgl. liiebe/Lobo zcce), die
ihi wiitschafliches Schicksal selbst und ge-
meinschaflich in die Hand nimmt und sich
vom immei weitei veiknappenden Modell
dei lestanstellung veiabschiedet.
Notwendige Voiaussetzungen fi die Teil-
habe an diesem Teil dei Aibeitsgesellschaf,
wie aktive Selbstkonomisieiung dei ei-
genen Aibeitsfhigkeiten odei die ,Vei-
betiieblichung dei Lebensfhiung (Vo/
Pongiatz 1vvs) dei ,Aibeitskiafunteineh-
meilnnen (ebd.) weiden von ihnen, nicht
wie bei den Begiinsgebein als bediohliche
Selbstausbeutung und Veiweitbaikeit dei
Aibeitskiaf, sondein als Chance fi die ei-
genveiantwoitliche lischlieung neuei
kieativei Pioduktivittspotenziale vei-
standen. Die Diskiepanz zwischen den Po-
sitionen wiid eineiseits von den Autoien
selbst, abei auch duich empiiische Befunde
wie die qualitativen Unteisuchungen von
Alexandia Manske in den Beilinei Kiea-
tivmilieus odei Hubeit lichmanns Schil-
derungen der Arbeitsbedingungen in den
Wienei Kieativsektoien veideutlicht (vgl.
Manske zccv, lichmann et al. zcc).
Ziel dieses Aitikels ist es, im eisten Teil die
Giundlagen dei Bouidieu`schen Piekaii-
sieiungstheoiie und die Aktualisieiung
diesei Anstze in den Blick zu nehmen, um
dei liage nachzugehen, inwiefein aktuelle
lntwicklungen, insbesondeie die dei exis-
tenziellen Veiunsicheiung bieitei Massen,
mit diesem piaxeologischen Ansatz gefasst
weiden knnen. Dei zweite Teil beschfigt
sich mit den Arbeits- und Lebensbedingun-
gen dei ,digitalen Bohemiens`. ls soll bei-
pif weiden, ob die liosion dei Noimalai-
beitsverhltnisse nicht auch Chancen zur
Veifgung beieitstellt und inwiefein und
untei welchen Bedingungen exible Ai-
beitsoiganisationen in andeien Sektoien
Anwendung hnden knnen.
Zui Analyse dei Bouidieu`schen Piekaii-
sieiungstheoiie weiden zu Beginn dei Aus-
fhiungen Bouidieus fihe Algeiienstu-
dien (Bouidieu zccc) dei Wiedeiaufnahme
manchei Ubeilegungen in einem 1vvs vei-
nentlichten Text (,Piekaiitt ist beiall)
gegenbeigestellt, um im Anschluss an dei
Skizze dei digitalen Boheme die Aktualitt
dei Anstze zu beipifen und heiauszu-
aibeiten und einige abschlieende Ubeile-
gungen mit empiiischen Befunden zu un-
termauern.
Dekonstruktion der Ordnung
ln ,Piekaiitt ist beiall setzt sich Bouidieu
(1vvs) mit dei Allgegenwitigkeit dei Pieka-
iitt, des Piekaiisieit-Seins, dei Heteiogeni-
Werner Mair Sonderheft 1 | 2012 Seite 11
sieiung des Sozialen und dem damit einhei-
gehenden Veilust an Solidaiitt untei den
Betionenen auseinandei. Dei soziale Zu-
sammenhalt untei den Piekaiisieiten geit
u.a. aufgiund dei Konkuiienz um abgesi-
cherte Arbeit, des stndigen individualisier-
ten Bemhens um lxistenzsicheiung bei
gleichzeitigem Veilust von sozialen Sichei-
heiten sowie des laufenden Wechsels dei
Beiufsfeldei und dei damit veibundenen
Verhinderung der Ausbildung stabiler be-
iuichei ldentitten ins Wanken. Bouidieu
beschieibt in einei konzentiieiten und ein-
diinglichen Daistellung, wie die individu-
alisieite Taktung des Alltagslebens die zeit-
liche und iumliche Oidnung dekonstiuie-
ie und wie Piekaiitt als neue wiitschafs-
politische Heiischafsfoim die Heistellung
eines gemeinsamen sozialen Raums der
Piekaiisieiten veihindeie (vgl. ldei zccs
e, Bouidieu 1vvs). lnsbesondeie bei dei Be-
schieibung dei Auswiikungen piekiei
Veihltnisse und dei Bichigkeit des Zu-
sammenhalts untei Piekaiisieiten veiweist
Bouidieu auf sein lihweik ,Die zwei Ge-
sichtei dei Aibeit (zccc), eine Studie bei
Arbeit und ArbeiterInnen im Algerien der
fihen 1vecei-Jahie. Bei dei deutschen Aus-
gabe von ,Die zwei Gesichtei dei Aibeit - ln-
teidependenzen von Zeit- und Wiitschafs-
stiuktuien am Beispiel einei lthnologie dei
algeiischen Ubeigangsgesellschaf, hei-
ausgegeben im Jahi zccc, handelt es sich um
eine gekizte Veision dei Oiiginalausgabe
Algiie ec. Stiuctuies conomiques et stiuc-
tuies tempoielles, Paiis Minuit 1v, welche
ihieiseits eine beiaibeitete lassung des
Bouidieu-Teils von Tro+oi| e ro+oi||ervs en
A|gerie. Poris: FJiions Movon 1oI darstellt
(vgl. Sondeieggei zc1c z1).
Die zwei Gesichter der Arbeit
ln seinem fihen Weik ,Die zwei Gesich-
tei dei Aibeit fasst Bouidieu die in dei Mit-
te dei 1vcei-Jahie begonnenen ethnologi-
schen leldfoischungen, statistischen li-
hebungen, Beobachtungen und Tiefenin-
teiviews zusammen. Untei schwieiigen
loischungsbedingungen (ei leistete Mili-
tidienst ab, die fianzsischen Kolonial-
heiien fhiten Kmpfe gegen die algeiische
Befieiungsaimee und ei selbst wai von den
dramatischen Lebensumstnden in Alge-
iien tief eischueit) entwickelte Bouidieu
hiei nicht nui eine subveisive Kiitik gegen
den Kolonialismus und die kapitalistische
Oidnung, sondein baute auch die ,tiagen-
den Pfeilei seines Teoiiegebudes (Schul-
theis zit. in Bouidieu zccc 1ee) auf. Bouidi-
eu-Kenneilnnen und -Weggefhitlnnen
wie beispielsweise lianz Schultheis sehen
daiin ,einen Kiistallisationspunkt und eine
Schlsselstellung seinei komplexen Teo-
iien dei sozialen Welt (ebd. 1e). li Maja
Sudeiland bildet die lntdeckung des ,Hys-
teiesisenekts` bei den Kabylen die Giundla-
ge des Habitus-Konzepts (vgl. Sondeieggei
zc1c z1). Bouidieu geht beim Hysteiesisef-
fekt davon aus, dass habituelle Dispositio-
nen bei lange Zeit konstant bleiben, also
selbst dann noch wiiksam sind, wenn sich
die Umwelt dei Akteuilnnen odei auch das
fi den Habitus veiantwoitliche leld vein-
deit haben (vgl. Sondeieggei zc1c z1f.).
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 12
listischen Phase noch nicht als konomi-
sche Veihaltensweisen veiselbststndigt.
Sie seien Bestandteil gesellschaflichei Be-
ziehungen. So folge dei Waienaustausch
zwischen Veiwandten odei Nachbain dei
iezipioken Logik von Gabe und Gegenga-
be lhienhafe Peisonen veikaufen keine
Nahiungsmiuel, sie lassen sie den Nach-
bain zukommen. Diese Gesetzmigkei-
ten gelten auch fi das Ausleihen von Ge-
genstnden odei Nutztieien. Dei Doif-
schmied, dei alle Repaiatuien leistet, wiid
nach der Anzahl der Ochsengespanne der
Kunden in loim von entspiechenden An-
teilen dei linte entschdigt, dei Mllei mit
Anteilen des Mahlguts. Dei Ubeigang von
dei wasseibetiiebenen zui motoibetiiebe-
nen Mhle ndeie diese Beziehungen iadi-
kal Dei Mllei tiiu als Geschfsmann auf
den Plan, dei alsdann fi die Abdeckung
dei Betiiebskosten und seine linknfe zu
soigen hat. (Vgl. Bouidieu zccc In.) Zu-
sammengefasst funktionieit in dem untei-
suchten voikapitalistischen Gesellschafs-
system dei Kabylen die konomische Logik
nie unabhngig von dei Logik dei sozialen
Beziehungen. list die kapitalistische Wiit-
schafsweise lsst einen konomischen Ha-
bitus mit entspiechenden Denk- und Hand-
lungsschemata aunommen. So wie Max
Webei die gesellschaflichen und konomi-
schen Bedingungen des Zugangs zui Ratio-
nalitt, Weinei Sombait die Bedingungen
dei Aneignung kalkulieienden Denkens
odei Veitietei des Maiktfundamentalis-
mus beihistoiische, natuiwchsig gege-
bene ligenschafen des homo oeconomicus
Wesentliche Temen, Linien und Metho-
den wuiden hiei entwoifen, eipiobt und an-
gewendet. Beispielsweise setzt sich Boui-
dieu mit den Regeln des Tauschs, den sym-
bolischen Ordnungen, dem Verhltnis von
Zeitstiuktuien und Rationalitt, den Heii-
schafsbeziehungen zwischen den Ge-
schlechtein, dei sozialen linbindung des
Wiitschafshandelns odei etwa dem Kons-
tiukt des homo oeconomicus auseinandei.
li begindet sein Misstiauen gegenbei
dei ,ieinen Philosophie odei dei Tiennung
von qualitativen und quantitativen Metho-
den, oiientieit sich beieits in den fihen Ka-
bylen-Studien an einei eikenntnistheoieti-
schen Wachsamkeit und Selbstieexivitt
und positioniert sich in seiner politischen
Aunassung von sozialwissenschaflichei
Arbeit an der Tradition der europischen
Aunliung. ln moialisch-politischei Hin-
sicht fhlt sich Bouidieu dahei zui nentli-
chen linmischung veipichtet. (Vgl. Boui-
dieu zccc 1en.) Bouidieu selbst bezeichnet
,Die zwei Gesichtei dei Aibeit als sein ,fi-
hestes und zugleich aktuellstes Buch bei
Aibeitei und Aibeit in Algeiien (Bouidieu
1vvs vs).
Einheit von GeseIIschaR und
konomie in der vorkapitalistischen
Phase
lm Kein des Textes ,Die zwei Gesichtei dei
Aibeit setzt sich Bouidieu (zccc) mit dem
Ubeigang von einei agiaiisch stiuktuiiei-
ten zu einei kapitalistischen Wiitschafs-
weise auseinandei. Demnach haben sich
konomische Piaktiken in dei voikapita-
Werner Mair Sonderheft 1 | 2012 Seite 13
als Giundlage des Kapitalismusveistnd-
nisses heiausaibeiten, betont Bouidieu die
spezihsch histoiisch-sozialen Gegebenhei-
ten, die ein von bloen Bedaifen abgelstes
iational-kalkulieiendes Denken eist mg-
lich machen. Andeis als Webei und Som-
bait bindet Bouidieu die lntwicklung des
iational-kalkulieienden Denkens an die
lifahiung elementaiei sozialei Stabilitt,
denn nui ein auf die Zukunf geiichtetes Be-
wusstsein mache iational-kalkulieiendes
Planen mglich (vgl. Diie zccv s).
Planungssicherheit und
Zeitbewusstsein
Bouidieu veigleicht die Auswiikungen auf
das Subpioletaiiat, dem in dei algeiischen
Ubeigangsgesellschaf dei Spiung von ei-
ner buerlich geprgten zu einer durch die
Kolonisation impoitieiten kapitalistischen
Gesellschaf kaum gelingt, mit dei Lage dei
Piekaiisieiten in dei listen Welt (vgl. Boui-
dieu zccc 1cz). Paiallelen eigeben sich auf
veischiedenen lbenen. So veilieien Ai-
beitslose und ArbeitnehmerInnen, die sich
in einei piekien Lage behnden, veigleich-
bai mit dem Subpioletaiiat dei algeiischen
Ubeigangsgesellschaf, ihie Stiuktuiieit-
heit. Sie sind, je lngei sie sich in diesei pie-
kien Lage behnden, zunehmend in ihiei
lhigkeit beeintichtigt, Zuknfiges zu
planen und zu entweifen und sich zu soli-
darisieren, um gemeinsam an einer Vern-
derung der herrschenden Verhltnisse zu
aibeiten. ,Die Desoiganisation dei alltgli-
chen Lebensfhiung veibietet die Heiaus-
bildung eines solchen Systems von iationa-
len lntwifen und Voikehiungen, zu de-
nen auch das ievolutionie Bewusstsein zu
zhlen ist (Bouidieu zccc 1cz). Sowohl das
Subpioletaiiat dei algeiischen Ubeigangs-
gesellschaf als auch die Piekaiisieiten dei
listen Welt weiden insbesondeie ihiei zeit-
lichen Stiuktuiieitheit beiaubt. Die lhig-
keit, stiuktuiieit zu planen, sich zu mobi-
lisieien und etwas in Angiin zu nehmen,
geht zunehmend veiloien, weil sie dazu nei-
gen, ,ihi llend wie etwas Gewhnliches,
um nicht zu sagen Natiliches im Sinne ei-
nes unausweichlichen Bestandteils ihiei
lxistenz (ebd. 1cz) zu veistehen und auf
einen ,peisnlichen Mangel, einen Man-
gel ihies Seins, anstau auf Mngel dei ob-
jektiven Oidnung zuickzufhien (ebd.
1c1). lm Zuge seinei Algeiienstudien in den
spten 1vcei- und fihen 1vecei-Jahien ist
dem Autoi bewusst gewoiden, dass es not-
wendig sei, ein Minimum an Gestaltungs-
macht in dei Gegenwait zu besitzen, um die
Zukunf zu gestalten (Bouidieu 1vvsb vs).
lst die Zukunf ungewiss, gehen dei Glau-
be und die Honnung, iational planen odei
ein politisches Zukunfspiojekt wie etwa
ievolutionie Umbiche odei eine geplan-
te Vernderung der herrschenden politi-
schen Stiuktui duichfhien zu knnen,
veiloien. Dei Diuck dei wiitschaflichen
Notwendigkeit fhit dazu, dass eine ,sol-
che Bewusstweidung, die eine Ait ievolu-
tionies cogito eifoidein wide (Bouidi-
eu zccc s), unteibunden wiid. Da jede/i ein
Minimum an Planungssicheiheit bentigt,
wiid es nicht mglich sein, allein auf die Lo-
gik des Maiktes zu veitiauen, so wie es die
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 14
klassische Schule dei Okonomie piopagieit.
Dahei bedaif jedei bei Pieise iegulieite
Tauschakt ein Minimum an sozialei lin-
beuung dei Akteuilnnen. (Vgl. Diie zccv
sf.) lm Unteischied zum Subpioletaiiat bzw.
den Piekaiisieiten veifgt dei Pioletaiiei
bei dieses Minimum an Gewissheit und
Sicheiheit, das die Giundvoiaussetzung da-
fi ist, beihaupt die ldee in Betiacht zu zie-
hen, die Gegenwait untei Bezug auf eine ei-
home Zukunf umzugestalten, d.h. einen
Lebensplan zu entwickeln, ein iationales
und onenes Zeitbewusstsein heiauszubil-
den, eine revolutionre Haltung einzuneh-
men und die herrschenden Verhltnisse
umzugestalten (vgl. Bouidieu 1vvs vsn.).
Alle gegen alle
lin Subpioletaiiat, dessen gesamte lneigi-
en daiauf geiichtet sind, bei den nchsten
Tag zu kommen, schwankt nach Bouidieus
Aunassung bestndig zwischen spontanen,
ungerichteten Revolten und Apathie. Unter
den Bedingungen hohei Aibeitslosigkeit
spalten sich die Aibeiteilnnen klai in zwei
Giuppen auf ln jene, die fest angestellt sind,
um es zu bleiben, und jene, die zu allem be-
ieit sind, um diesei Unsicheiheit zu entkom-
men (ebd. 11I). Die lxistenz dei ,Reseiveai-
mee (ebd.) bt daduich einen Diuck auf die
Lohnabhngigen aus. Bouidieu lehnt sich
mit dem Begiin dei ,Reseiveaimee` an die
Maix`sche Diktion dei industiiellen Resei-
veaimee an (Maix / lngels 1vsI), untei dei
die Anzahl an ArbeiterInnen verstanden
wiid, die beieit ist und sich aufgiund dei ei-
genen mateiiellen lxistenzunsicheiheit ge-
ntigt sieht, ihie Aibeitskiaf zu veikaufen
und dennoch keine Kufeilnnen hnden. Die
lxistenz diesei Reseiveaimee bietet fi die
einzelnen Kapitalistlnnen einen doppelten
Voiteil. Zum einen dicken die ,unbeschf-
tigten` Aibeitskife auf den Lohn dei ,Be-
schfigten`, zum andeien stellen sie eine
,Reseive` bei anziehendei Konjunktui fi
spiunghafe Ausdehnungen dei Akkumu-
lation dai (vgl. Heiniich 1vv1 zf.). li Di-
ies Konzept dei kapitalistischen Landnah-
me sind sie zudem in loim dei Heistellung
eines ,Auen aus dem Regime dei lineaien
Zeit ausgeschlossen (ebd. ze). Die lxistenz
einei Reseiveaimee veimiule dei Aibeit-
nehmeischaf, dass niemand uneisetzbai
sei und jede Aibeit ein zeibiechliches und
bediohtes Piivileg daistelle (vgl. Bouidi-
eu 1vvs v). ls dominieit ,die Soige um den
lihalt ihies Aibeitsplatzes, so wideiwi-
tig ei auch sein mag (Bouidieu zccc z). So-
mit gibt es, aus luicht duich beispielsweise
Kiankheit, Unfall odei lntlassung ins Sub-
pioletaiiat zu fallen, etwas zu veilieien und
zu veiteidigen. Nicht nui das geiegelte lin-
kommen gilt es zu veiteidigen, sondein den
Arbeitsplatz und die damit verbundenen
Sicheiheiten wie die Stellung im sozialen
Raum, die Position in dei Sozialstiuktui, die
nicht auf dei unteisten lbene angesiedelt ist,
sondein eine Stufe hhei. Die Konkuiienz
um die Aibeit gehe einhei mit einei Kon-
kuiienz bei dei Aibeit. Dei Autoi spiicht
dabei von einem Kampf allei gegen alle, Ai-
beitgeberInnen gegen ArbeitnehmerInnen
und ArbeitnehmerInnen gegen Arbeitneh-
meilnnen, dei smtliche Weite dei Solida-
Werner Mair Sonderheft 1 | 2012 Seite 15
iitt und Menschlichkeit zunichte mache.
(Vgl. Bouidieu 1vvs vv)
Prekarisierung als politisches Konzept
Den Piekaiisieiten mangelt es sowohl an
konomischem und kultuiellem Kapital,
als auch an dei gesellschaflichen Position
im sozialen Raum, die ntig wien, um sich
zu ,Unteinehmei[n] ihies eigenen Lebens
(Bouidieu zccc 11e) machen zu knnen. ,Po-
sitive llexibilisieiungseifahiungen` blei-
ben jenen voibehalten, die sich aufgiund
ihiei Qalihkation und dei damit veibun-
denen Aibeitsmaiktchancen eine ,fiei ge-
whlte lnstabilitt des Aibeitsveihltnis-
ses (ebd. I) leisten knnen. Piekaiitt hat
dahei eine Bieitenwiikung, die genauso
wie llexibilisieiung dei Aibeitsveihltnis-
se konomisch und politisch motivieit ist.
Okonomische und insbesondeie politische
lnteiessen soigen somit bewusst fi diesen
Piekaiisieiungsstiom, dei nicht mehi tei-
ritorial begrenzt, sondern standortunab-
hngig bei multinationale Netzweik-Un-
teinehmen veibieitet wiid. Duich konzei-
tieite Manipulation dei Pioduktionsiume
wie Pioduktionsveilageiung in Billiglohn-
lndei wiid die Konkuiienz zwischen den
ArbeitnehmerInnen in den Lndern mit be-
deutenden sozialen liiungenschafen und
geweikschaflichei Wideistandskiaf das
sind in dei Regel an ein Staatsgebiet und eine
nationale Geschichte gebundene liiungen-
schafen und den Aibeitnehmeilnnen in
den, was soziale Standaids anbelangt, am
wenigsten entwickelten Lndein angeheizt.
Bouidieu kieieit in diesem Zusammenhang
den lachteiminus ,llexploitation`, in dem
die Begiine ,exibility [llexibilitt] und
,exploitation [Ausbeutung] veischmelzen
(vgl. Bouidieu 1vvs vvf.).
Flexibilisierung als Chance?
lm Gegensatz zum Aufiuf Bouidieus, ge-
gen die politische Ordnung einen politi-
schen Kampf zu fhien, aiiangieien sich
liiebe und Lobo in ihiem Weik ,Wii nennen
es Aibeit Die digitale Boheme odei lntelli-
gentes Leben jenseits dei lestanstellung
(zcce) mit dei heiischenden Oidnung. Von
dei Andeiung einigei politischen Voiaus-
setzungen abgesehen, wie dei loideiung
gegenbei dem Staat, Kindeieiniichtun-
gen iund um die Uhi zu nnen, um die be-
voizugte Lebensfoim dei seiiellen Mono-
gamie mit Patchwoikstiuktuien aufiecht-
zueihalten, iichten sich die digitalen Bohe-
miens gegen die Piaxis dei lestanstellung.
Die Begindung ist, dass sie die peisnliche
lieiheit beschneide (vgl. Rathgeb zcce). Be-
iuich befasst sich die digitale Boheme voi-
wiegend mit knstleiisch-kieativen Akti-
vitten, wie dem Veifassen von Texten, li-
stellen von Konzepten, dei giahschen Ge-
staltung/Design odei dei Piogiammieiung
sie ist in dei Regel in dei Nutzung dei neu-
en Kommunikationstechnologien sehi be-
wandeit, hlt Nischen dei exibilisieiten
Arbeitsorganisation besetzt, lebt manchmal
von dei Hand in den Mund und hat auch mit
Aimut Bekanntschaf gemacht, kann sich
abei in dei Regel dagegen wehien. Die digi-
tale Boheme lebt von Piojekten, die Bohemi-
ens behnden sich in einem Pool veinetztei
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 16
Kieativei und lieibeiueilnnen und entwi-
ckeln Konzepte, Blogs, Labels, Maiken und
ldeen. Konventionelle Stiategien dei Al-
teisvoisoige wie das Rentenveisicheiungs-
system halten sie fi beiholt. Die Bohemi-
ens kennen keinen leieiabend und tiennen
nicht stieng zwischen piivat und beiuich.
Sie schtzen Autonomie hhei als mateiiel-
len Wohlstand. (Vgl. Rathgeb 1vve X1) Die
digitalen Bohemiens wissen, dass sie ohne
den lestangestellten, die ihnen die Nischen
fi ihie Aibeitsfoimen schanen, nicht bei-
leben knnten. lhi Wahlspiuch lautet den-
noch ltwas Besseies als die lestanstellung
hnden wii allemal. Als Veitietei dei Optio-
nenmaximieiei beschieiben liiebe/Lobo
so genannte positive llexibilisieiungsei-
fahrungen und verstehen unter der digi-
talen Boheme` wenigei eine Klasse, die sich
beispielsweise politisch engagieit, sondein
ein Milieu, in dem sich die Akteuilnnen mit
dem identihzieien, was sie tun (vgl. Coniads
zcce 1). Die Aufiaggebeilnnen aus Vei-
lagen und Unteinehmen fieuen sich bei
Mitaibeiteilnnen, die iund um die Uhi fi
sie beieitstehen. li die digitalen Bohemi-
ens spiele dei Aspekt dei Selbstausbeutung
dennoch keine gioe Rolle und das Pieka-
iiat sei voi allem deshalb Piekaiiat, weil es
nicht veisuche, ,sich auf einem Weg weitei-
zuentwickeln, den wii beschieiben weil
die Alteinativlosigkeit in den Kpfen voi-
heiischt. (liiebe/Lobo zit. in Coniads zcce
1)
Flexibilisierung und Prekaritt
Dennoch gibt es auch untei den Kieativ-
arbeiterInnen zumindest ungleich verteil-
te Chancen, Risikolagen und Tendenzen
zu piekien Soziallagen. li Manske, de-
ien Ausfhiungen auf empiiischei Basis
zwei qualitative Unteisuchungen des ,Kie-
ativmilieus in Beilin zugiunde liegen, ei-
gibt sich eine wideispichliche Situation.
Die hiei beschiiebenen Akteuilnnen, die in
den 1vvcei-Jahien in die Kieativwiitschaf
eingestiegen sind, veifgen zwai bei eine
akademische Bildung und umfassende be-
iuiche Qalihkationen, ihie soziale Lage
spiegelt dies abei nicht widei. Vielmehi be-
hnden sie sich subjektiv wie objektiv in ei-
nei sozialen Schwebelage. Huhg sind die
Befiagten zeitweilig auf ,Haitz lV ange-
wiesen. Sie beschieiben diese Situation als
ambivalent, weil sie damit zwai eine sozia-
le Giundsicheiung eihalten, die ihnen allei-
dings nui eine piekie lxistenz eimglicht.
Sie eileben die Unsicheiheiten eineiseits als
Zeiieipiobe, andeieiseits als Befiiedigung
dei subjektiven Bedifnisse odei zugleich
als wiitschafliches Aimutsiisiko und als
subjektiven Autonomiegewinn. lnsgesamt
konstatieit die Autoiin wenigei optimis-
tisch als liiebe/Lobo, dass die Noimalisie-
rung, Ausbreitung und Verfestigung von
veiunsicheiten und teils piekien Sozial-
lagen als ein stiuktuielles Phnomen anzu-
sehen ist. (Vgl. Manske zccv en.) lichmann
et al. sprechen bei den Arbeitsbedingungen
dei Beschfigten in den Wienei Kieativ-
sektoien Aichitektui, Design, lilm/Rund-
funk, Sofwaie/lT-Dienstleistung, Wei-
Werner Mair Sonderheft 1 | 2012 Seite 17
bung von hochgradig ungleich verteilten
Chancen und von einem bieiten Spektium
zwischen ,Aibeitskiaf-lifolgsunteineh-
meilnnen und pieki beschfigten ,Ai-
beitskiaf-Tagelhneilnnen, wobei dei do-
minante Modus dei Aibeitsoiganisation
Piojektaibeit und folglich faktisch befiiste-
te Beschfigung ist. lnoime Heteiogeni-
tt zeige sich sowohl inneihalb als auch zwi-
schen den fnf unteisuchten Bianchen, d.h.
es existieie eine Vielfalt von Pioduktions-
und Oiganisationsmustein sowie eine Dif-
feienzieiung von Beschfigungsfoimen.
Aufgiund dei Alteisstiuktui dei beiwie-
gend jungen (und huhg kindeilosen) li-
weibsttigen seien Kategoiien wie Woik-
Life-Balance kaum ielevant. Sptestens im
Zuge dei lamiliengindung zeigen sich
maikante Ungleichheiten zwischen den Ge-
schlechtein. Tiotz dei veimeintlichen Ge-
schlechteigleichheit in den kieativen li-
weibsfeldein veidienen liauen im Duich-
schniu deutlich wenigei und es sind auch
hiei beinahe ausschlielich liauen, die im
lalle von Nachwuchs Kaiiieieeiwaitun-
gen zuickstecken mssen. Nicht nui ge-
schlechtsspezihsche, sondein auch allge-
meine Beschfigungsinstabilitt scheint
in kieativen Bianchen seit jehei veibieitet
zu sein, wobei angeiaten wiid, zwischen
objektivei Beschfigungsinstabilitt und
subjektivei Beschfigungsunsicheiheit
zu unteischeiden. Ahnliche instabile La-
gen weiden von Betionenen of ganz untei-
schiedlich inteipietieit dei Bogen spannt
sich von Abstiegs- und Versagensngs-
ten bis hin zui liwaitung gieiei lifah-
iungshoiizonte aufgiund hohei llexibilitt
odei huhgei Jobwechsel. Dei ungebioche-
ne Anstuim auf Ttigkeiten im Kieativsek-
toi und das von den Beiufseinsteigeilnnen
entwickelte Bewusstsein, dass es sich in dei
Bianche um unsicheie Positionen gepaait
mit linkommensinstabilitten und Pieka-
iittsiisiken handelt, lsst veimuten, dass
Beiufsvoistellungen von Autonomie und
Selbstveiwiiklichung und das Bedifnis
nach selbststndigei bzw. selbstoiganisiei-
ter Arbeit gleich hoch oder hher rangieren
als linkommens- odei Positionskaiiieien in
betiieblichen Hieiaichien. (Vgl. lichmann
et al. zcc 1cIn.)
Fazit
Die Auseinandersetzung mit der
Bouidieu`schen Piekaiisieiungstheoiie und
seinem lihweik ist insofein von lnteiesse,
als sie linblicke in die lntstehungsgeschich-
te seinei Teoiie- und Weikentwicklung ei-
mglicht. Zudem zeigt sie, wie Begiinsbe-
stimmungen, Aibeitsweisen, Methoden,
Regeln und loischungsanstze entwickelt
weiden und ihie Wiiksamkeit entfalten. Die
Anwendung dei theoietischen Giundlagen
auf aktuelle lntwicklungen macht den pia-
xeologischen Ansatz zeitgem und auiak-
tiv, da er besonders gut in der Lage ist, die
Piaxis als Pifstein fi die Teoiie zu vei-
stehen.
Bei dei liage, was nun den Unteischied zwi-
schen den von Piekaiisieiung Bediohten
im Kieativsektoi und von Piekaiisieiung
Bediohten aus andeien Sektoien ausmacht
Flexibilitt und (Selbst-) Ausbeutung als Chance 18
und inwieweit das Modell dei ,Aibeits-
kiafunteinehmeiln dei digitalen Boheme
auf andeie Sektoien beitiagen weiden
kann, gilt es zumindest diei wesentliche
Dineienzieiungen voizunehmen. listens
mangelt es den Piekaiisieiten odei den von
Piekaiisieiung Bediohten in einei Vielzahl
andeiei Beieiche sowohl an konomischem
und kultuiellem Kapital als auch an dei ge-
sellschaflichen Position im sozialen Raum,
um sich zu Unteinehmei(n) ihies eigenen
Lebens machen zu knnen (vgl. Bouidieu
zccc 11e). Diesbezglich ist neben dem Bil-
dungshintergrund insbesondere gemeint,
dass die fi den Kieativbeieich notwendi-
gen qualihkatoiischen Voiaussetzungen,
wie beispielsweise infoimations- und kom-
munikationstechnologische Kompeten-
zen odei die lhigkeit, soziale Netzweike
zu pegen, veifgbai sind. Zweitens blei-
ben positive llexibilisieiungseifahiungen
jenen voibehalten, die sich aufgiund ihiei
Qalihkation und dei damit veibundenen
Aibeitsmaiktchancen eine ,fiei gewhlte
lnstabilitt des Aibeitsveihltnisses (ebd.
I) leisten knnen. ,Die Aimsten mssen of
zwischen Hungei und Veiachtung whlen
(ebd.). Dass die Aibeitsveihltnisse dei di-
gitalen Boheme im Gioen und Ganzen fiei
gewhlt weiden, legen ihi Leitspiuch und
dei Diang nach Autonomie und Selbstvei-
wiiklichung nahe. Diiuens ist die Heteio-
genitt sowohl inneihalb als auch zwischen
Bianchen im Kieativbeieich sowie die Viel-
falt von Pioduktions- und Oiganisations-
mustein nicht eins zu eins auf andeie Sek-
toien beitiagbai. Last, but not least wide
dadurch der Ausbreitung und Verfestigung
von veiunsicheiten und teils piekien So-
ziallagen als stiuktuielles Phnomen Voi-
schub geleistet. Diesen lntwicklungen ist
gegenzusteuein und Wideistand ist mehi
denn je gefiagt.
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Zum Autor:
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essengebieten gehien Aibeits- und Bildungsso-
ziologie, Migiation.
Ausgabe 1 | 2011 Seite 20
Soziale Ungleichheit und Bildung
Reinhard Kreckel und Pierre
Bourdieu im Vergleich
von Katharina Thrriedl


S
t
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u
/

i
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k
i

Katharina Thrriedl Sonderheft 1 | 2012 Seite 21
Eine Frage an zwei soziologische
Anstze
T
agespolitische Temen wie die Aimut
in Osteiieich, die Diskussion um die
Gesamtschule odei die benachteiligte Si-
tuation von Migiantlnnen lassen wiedei
veistikt bei Ungleichheit nachdenken
und nach Lsungen suchen, um soziale Un-
gleichheit zu beseitigen. Sozialpolitisch vei-
sucht man voi allem, im Beieich dei Bildung
mit Manahmen untei dem Titel ,Chancen-
gleichheit gegenzusteuern und so eine h-
heie Bildungsbeteiligung zu eizielen. Die
Bildungsexpansion hat jedoch nui zu einem
Bedeutungsveilust dei Bildungstitel beige-
tiagen (vgl. Bchnei zccI e).
Reinhaid Kieckel wuide ausgewhlt, weil
er im Rahmen seiner Analyse sozialer Un-
gleichheit das Konzept dei ,meiitokiati-
schen Tiiade von Bildung, Beiuf und lin-
kommen entfaltet (vgl. Kieckel zcc1 Xl).
Pieiie Bouidieu und Bildung scheinen un-
tiennbai miteinandei veiknpf, bei dei
Beschfigung mit diesem Tema fhit an
ihm sozusagen kein Weg voibei (vgl. Reh-
bein zc11 1e).
Reinhard Kreckel: Politische Soziologie
der sozialen Ungleichheit
Reinhaid Kieckel unteisucht die kapitalis-
tische Gesellschaf als Leistungs- und Klas-
sengesellschaf sowie deien Machtasym-
metiien (vgl. Gouschall zccc zzen.). Da-
bei nimmt ei ,eine handlungstheoietische
lundieiung von stiuktuiieitei sozialei Un-
gleichheit (ebd. zz) voi, die bei veitika-
In Jiese Ari|e| so|| Jis|vier +erJen, in+ie-
[ern i Jen Ans:en +on ReinorJ KreJe|
vnJ Pierre BovrJiev ge:eig +erJen |onn, Joss
Bi|Jvng Ung|eidei reroJv:ier. Do:v +er-
Jen Jie |eiJen Teorien einonJer gegenv|erge-
se||: Fs so||en Geeinso|eien vnJ Dieren-
:en erovsgeor|eie +erJen, v i Ansd|vss
Jie +ersdieJenen Zvgnge Jer |eiJen Teore-
i|er Jor:vse||en.
Soziale Ungleichheit und Bildung 22
le Klassenunteischiede hinausgeht. li ihn
liegt soziale Ungleichheit dort vor,

,wo die Mglichkeiten des Zugangs zu
allgemein veifgbaien und eistiebens-
weiten sozialen Gtein und/odei zu so-
zialen Positionen, die mit ungleichen
Macht- und/odei lnteiaktionsmglich-
keiten ausgestauet sind, daueihafe lin-
schinkungen eifahien und daduich die
Lebenschancen dei betionenen lndivi-
duen, Giuppen odei Gesellschafen be-
eintichtigt bzw. begnstigt weiden
(Kieckel zcc1 1).
Basieiend auf den laktoien Bildung, Be-
iuf und linkommen entwickelt Reinhaid
Kieckel das Konzept dei meiitokiatischen
Tiiade (vgl. ebd. v1n.), die dei Leistungs-
ideologie entspiingt. ldeologie ist es fi ihn
deshalb, weil daduich Ungleichheit legiti-
mieit wiid (vgl. ebd. zcc1 v). Bildung, Be-
iuf und linkommen sind diei abstiakte Be-
weitungsmastbe, die zu Realabstiaktio-
nen weiden, weil sie gesamtgesellschaflich
standardisiert und institutionalisiert sind.
Das Gleiche gilt fi die quivalenten ,Wh-
iungseinheiten fi Bildung das Zeugnis,
fi Beiuf dei Rang und fi linkommen dei
Geldbetiag. Kieckel leitet das aus einem his-
toiischen Standaidisieiungspiozess ab,
duich den diese diei Beweitungsmastbe
homogenisieit, sozusagen geeicht, wuiden.
(Vgl. ebd. vf.)
Pierre Bourdieu
Bouidieu sieht die soziale Welt als mehidi-
mensionalen sozialen Raum, der sich zum
einen in hieiaichisch zueinandei in Be-
ziehung stehenden Klassen und zum an-
deren in horizontal zueinander relationa-
len leldein dineienzieit (vgl. Hillebiandt
zcc Isc). Das leld ist ein wissenschafli-
ches Konstiukt, das die soziale Welt eikl-
ien soll, ,wie sie objektiv stiuktuiieit ist und
subjektiv eifahien wiid (Rehbein zc11 1cs).
Jedes leld hat eigene Spieliegeln, eifoideit
bestimmte lhigkeiten und ist gepigt von
dei Konkuiienz untei den Akteuien, die alle
miuels sozialei Kmpfe nach dei bestmg-
lichen Position auf dem leld stieben. Dafi
mssen die Akteuie bei spezihsche loi-
men von Kapital veifgen. (Vgl. Hillebiandt
zcc Isz) Bouidieus Kapitalbegiin geht bei
den des konomischen Kapitals hinaus, ei
beschieibt fi ihn alle ,sozial eifoideilichen
Handlungsiessouicen (Rehbein zc11 111).
Ressourcen der Ungleichheit bei
Reinhard Kreckel
ls ist entscheidend, dass sowohl Reinhaid
Kieckel als auch Pieiie Bouidieu neben den
Pioduktionsmiueln Kapital und Aibeit
noch weiteie laktoien benennen, die un-
gleichheitsbestimmend sind. Kieckel be-
zeichnet sie als Ressouicen (vgl. ebd. v1n.).
Reinhaid Kieckels Veistndnis von Un-
gleichheit geht bei die veitikale Ungleich-
heit dei Klassen hinaus, fi ihn tiiu sie ,als
asymmetiische Beziehung zwischen Men-
schen und als ungleiche Veiteilung von G-
tein (ebd. 1v) auf. Daiaus leitet ei die folgen-
Katharina Thrriedl Sonderheft 1 | 2012 Seite 23
den Ungleichheitsquellen ab, die dazu bei-
tragen, dass Lebenschancen ungleich ver-
teilt sind
In der distributiven Dimension unterschei-
det Kieckel zum einen zwischen dem ma-
teiiellen Reichtum, dei sich in dei ,Wh-
iungsfoim Geld objektivieit daistellen
lsst und fi knappe mateiielle Gtei steht.
Zum anderen ist hier auch das symbolische
Wissen, das duich Zeugnisse iepisentieit
wiid, veiankeit. Daiuntei veisteht ei die
Spiache einei Gesellschaf ebenso wie ihie
Siuen, Gebiuche und Techniken. (Vgl. ebd.
sn.) Daneben gibt es die ielationale Dimen-
sion, die ihre Darstellung im Rang einer hi-
eiaichischen Oiganisation hndet und da-
mit Giundlage fi das linkommen ist. Je
hhei die Stellung in dei Oiganisation ist,
desto giei ist die Handlungsautonomie,
woduich ein veibesseitei Zugang zu Le-
benschancen gewhit wiid. Wesentlich ist
hier auch, dass die beiden distributiven Di-
mensionen Geld und Wissen nui in und mit
einei Oiganisation veiweitbai sind. (Vgl.
ebd. s1n.) Die zweite ielationale Dimensi-
on nennt dei Teoietikei selektive Asso-
ziation, die sich duich Zugehiigkeit aus-
dickt. Selektive Assoziation ,lsst sich als
Staitbasis fi den Zugang zu andeien Res-
souicen [.] nutzen (ebd. s1). Dahei kann
diese Ungleichheitsdimension zu einer il-
legitimen Ressouice weiden, die nicht den
Giundlagen dei Leistungsgesellschaf ent-
spiicht. Weiteihin wiid duich den Zusam-
menschluss von Gleichen die Ungleichheit
gegenbei andeien veistikt, was zu selek-
tivei Diskiiminieiung fhit. (Vgl. ebd. ssn.)
Ressourcen der Ungleichheit bei Pierre
Bourdieu
Nach Bouidieu (1vs zs1) bestimmt die Vei-
teilung und Zusammensetzung von kono-
mischem und kultuiellem Kapital die Posi-
tion im sozialen Raum, der gemeinsam mit
dem Habitus soziale Unteischiede als nati-
lich gegeben erscheinen lsst. Der Habitus
sei ein inkoipoiieites Beuiteilungsschema
und veifestige sich unbemeikt im tglichen
Handeln. li sei eine einveileibte, zui dauei-
hafen Disposition gewoidene Handlungs-
weise (vgl. ebd. 1zv). Dei Habitus kann auch
als System von Gienzen veistanden weiden.
Bouidieu benennt neben dem konomi-
schen Kapital noch diei weiteie Kapital-
foimen das kultuielle, das soziale und das
symbolische Kapital. Rehbein schlgt in Be-
zug auf diese veischiedenen Kapitalbegiif-
fe voi, nui das konomische als ,Kapital
zu bezeichnen, und die andeien loimen als
,Ressouicen, um eine deutlicheie Abgien-
zung zu schanen (vgl. Rehbein zc11 111).
Dennoch weiden im folgenden Bouidieus
Kapitalbegiine veiwendet.
Das kultuielle Kapital lsst sich auch als
,Bildungskapital bezeichnen und wiid von
Bouidieu noch in diei Unteigiuppen geglie-
deit Das inkoipoiieite Kultuikapital be-
zeichnet die bentigte Zeit, sich Bildung an-
zueignen und zu veiinneilichen (vgl. Boui-
dieu 1vsI 1sen.). Meist wiid es unbewusst
inneihalb dei lamilie in dei Phase dei So-
zialisation weiteigeieicht und zum Teil des
Habitus. Dahei kann es auch nicht kuizfiis-
Soziale Ungleichheit und Bildung 24
tig weiteigegeben weiden. Die Dauei des
Bildungseiweibs ist nicht nui Mastab fi
das Kultuikapital, sondein auch Bindeglied
zwischen konomischem und kultuiellem
Kapital. Das objektivieite kultuielle Kapital
(vgl. ebd. 1ssf.) stellt sich in mateiiellen G-
tein wie Denkmlein, Schiifen, Bchein
und Gemlden, abei auch in Techniken und
Technologien dai. ls ist sozusagen das Wis-
sen einei Gesellschaf in veifestigtei loim.
Diese loim des Kultuikapitals eilangt je-
doch seine Bedeutung eist in Bezug auf das
inkoipoiieite Bildungskapital. Andeiei-
seits lassen sich mit ausieichend konomi-
schem Kapital so genannte ,Kadeikife
(Bouidieu 1vsI 1sv) anstellen, die mit dem
objektivieiten Kultuikapital umgehen kn-
nen. Daiaus schliet Bouidieu auch, dass
das konomische Kapital die dominieien-
de Kapitalfoim ist. Die diiue Unteigliede-
rung bezeichnet er als das institutionalisier-
te kultuielle Kapital, das sehi veieinfacht
ausgedickt schulische Abschlsse und
akademische Titel umfasst (vgl. ebd. 1svf.).
Diese in lnstitutionen wie Schulen odei Uni-
versitten vergebenen Titel machen das in-
koipoiieite Kultuikapital nach auen hin
sichtbar, messbar und damit vergleichbar.
Das soziale Kapital benennt das Piinzip dei
sozialen Wiikungen (vgl. Bouidieu 1vv
e). ls beschieibt Beziehungen, Netzweike,
die Zugehiigkeit zu Giuppen. ls kann nui
duich Beziehungsaibeit aufgebaut und ei-
halten weiden, was wiedeium die lnvestiti-
on von Geld und Zeit bedeutet. Daian zeigt
sich, dass es nie vllig unabhngig vom ko-
nomischen und kultuiellen Kapital ist, je-
doch einen Multiplikatoienekt auf die bei-
den andeien Kapitalfoimen hat (vgl. Boui-
dieu 1vsI 1v1n.).
Das symbolische Kapital kann als Qei-
summe dei diei andeien Kapitalfoimen
veistanden weiden. Denn jede dei diei an-
deien Aiten von Kapital kann zui symbo-
lischen Duichsetzung von Machtanspi-
chen genutzt weiden und wiid so zum sym-
bolischen Kapital (vgl. Bouidieu 1vv ).
Aueidem zeichnet sich symbolisches Ka-
pital duich allgemeine Akzeptanz aus.
Bildung und Lebenschancen
Zwai ist in dei Leistungsgesellschaf das
meiitokiatische Piinzip dei Chancen-
gleichheit gewhileistet, jedoch dickt sie
nach Kieckels Ansicht ,die Bedeutung dei
Leistungsideologie als dem wichtigsten
System zui Legitimation von Ungleichheit
[.] aus (Kieckel zcc1 v, Heivoihebung im
Oiiginal). ln dei Leistungsgesellschaf soll
nmlich eine besseie Qalihkation in ei-
nei hheien beiuichen Stellung veibun-
den mit einem hheien linkommen ihien
Ausdiuck hnden. Somit ist es legitim, dass
dei/die bessei Gebildete mehi veidient. li
Reinhaid Kieckel wiid es zui ldeologie, weil
sich diese ldee nicht auf die ,sachliche Leis-
tungsfhigkeit beschinkt, sondein [.] da-
mit die Ungleichheit von Lebenschancen
iechtfeitigt (ebd. vs).
Bei Bouidieu wiid die Position eines lndi-
viduums im sozialen Raum duich die Gi-
e und Zusammensetzung des Kapitals
Katharina Thrriedl Sonderheft 1 | 2012 Seite 25
bestimmt (vgl. Bouidieu 1vvs ze) und ent-
scheidet somit bei die Veifgung von Le-
benschancen (vgl. ebd. 1svf.). li ihn schaf-
fen die duich Bildung eiwoibenen Titel eine
Rangordnung, die diesen sozialen Raum
stiuktuiieit. ,Dei Titel veibigt [.] einen
Anspiuch auf eine bestimmte beiuiche
Position. (Bouidieu/Boltanski de Saint-
Maitin 1vs1 ve, zit. nach Kiais 1vsI z1z) Da-
mit zeigt Bouidieu auf, dass fi ihn dei Weit
des Titels entscheidend ist und nicht die da-
hintei stehende Qalihkation. Diese ldee
tiennt Bouidieu von Kieckel, bei dem die
duich Bildung eiwoibene Qalihkation ei-
nen hheien beiuichen Rang iechtfeitigt.
Bei Kieckel fhit dei beiuiche Rang zu
entspiechendem linkommen und auch hiei
lsst sich ein Unteischied zu Bouidieu ei-
kennen, fi den nicht nui dei monetie li-
folg, dei aus Bildung eiwchst, zhlt. Denn
auch gesellschafliche Weitschtzung ist
fi ihn bedeutend, weil damit Stiategien fi
soziale Behauptung odei sogai fi den Auf-
stieg entwickelt weiden knnen. (Vgl. Kiais
1vsI z1I) Zwai lsst sich soziales Kapital
nui duich Beziehungsaibeit eilangen und
veifestigen, diese wiid jedoch duich gesell-
schafliche Weitschtzung eileichteit, wo-
mit ein Zuwachs diesei Ressouice eimg-
licht weiden kann. lin Aquivalent zu Boui-
dieus Weitschtzung lsst sich bei Kieckel
in der Prestigeordnung verorten. Denn die-
se sttzt sich auf ,einen allgemeinen Hintei-
giundkonsensus, bei die Ungleichweitig-
keit von Menschen bzw. deien Positionen
(Kieckel zcc1 vI, Heivoihebung im Oiigi-
nal).
lin weiteiei wesentlichei Unteischied zui
meiitokiatischen Tiiade ist, dass das kul-
tuielle Kapital inneihalb dei lamilie wei-
teigegeben wiid und damit den Bildungs-
weg eileichteit (vgl. Bouidieu 1vsI 1se).
Das kultuielle Kapital wiid zwai duich
weiteie Bildungsinvestition noch veifes-
tigt, scham abei von voinheiein eine bes-
seie Voiaussetzung fi schulische lifolge.
Daduich kommt es zu einei Veischleieiung
dei ligentums- und Machtveihltnisse
(vgl. Kiais 1vsI z1I), was einen wesentli-
chen Unteischied zu Kieckels Konzept dai-
stellt. ln dei Leistungsgesellschaf mssen
schlielich alle die gleichen Ausgangschan-
cen haben, beginnen sozusagen als weies
Blau, das eist duich Bildung beschiieben
wiid. Dennoch beiuf sich Kieckel auf Ul-
iich Beck, dei ,das Bildungssystem [.als]
die zentiale Rechtfeitigungsfabiik sozia-
lei Ungleichheit in dei modeinen Gesell-
schaf (Beck 1vss zit. nach Kieckel zcc1 vs)
bezeichnet.
Bouidieu kann aueidem mit dem Konzept
dei sich eignzenden und steigeinden Wii-
kung dei viei Kapitalfoimen miteinandei
und unteieinandei zeigen, dass Bildung fi
veischiedene Klassen unteischiedliche Be-
deutung hat. Die Angst voi lehlschlgen
z.B. ist in hheien Schichten nicht so gio
wie in niediigeien Schichten, weil Veilus-
te duich den linsatz andeiei Kapitalaiten,
soziales odei konomisches Kapital, leich-
Soziale Ungleichheit und Bildung 26
tei ausgeglichen weiden knnen. (Vgl. Kiais
1vsI z1If.) Aueidem emphnden Kindei aus
hheien sozialen Schichten den Besuch ei-
nei Univeisitt als noimal, wohingegen nie-
deie soziale Schichten dies of als uneiieich-
bai ansehen odei gai als unntig abtun (vgl.
Bouidieu/Passeion 1v1 zz). Hieizu fhit
Bouidieu weitei aus, dass sich Mitgliedei
dei unteien sozialen Schichten meist schon
voi entscheidenden lxamen selbst aus-
schlieen, indem sie auf den Ubeigang in die
hheie Schule veizichten. Damit lenkt das
System von einei ,lliminieiung ohne lx-
amen (ebd. 11) ab. li Bouidieu ist jedoch
die ,Tiagweite dei sozialen Ungleichheits-
foimen so gio, dass auch wiitschafliche
Angleichung nicht viel ndein wide (ebd.
1). Damit meint ei, dass auch duich Begab-
tenfideiungen und Stipendien die Voiteile,
die duich kultuielles Kapital bestehen, nicht
sichtbai weiden.
Kieckel ist ebenfalls dei Meinung, dass ,ge-
hobene soziale Heikunf Bildungschancen
begnstigt und den Weg zu piivilegieiten
Bildungsinstitutionen ebnet (Kieckel zcc1
s1). li ihn steht dies jedoch in Zusammen-
hang mit dei selektiven Assoziation. Selekti-
ve Assoziation kann in loim von voiteilhaf-
ten Beziehungen wie lieundschafen, Mit-
gliedschafen, lamilienbanden u.A. auch
Sozialkapitalchaiaktei im Sinne Bouidi-
eus haben. Dennoch besteht bei dieser Un-
gleichheitsdimension eine Tendenz zu Ille-
gitimitt. Denn Ungleichheit aufgrund se-
lektivei Assoziation, also duich Begnsti-
gung, veistt gegen die Giundweite dei
Leistungsgesellschaf. (Vgl. ebd. s1f.)
Daduich wiid schon von voinheiein eine
ungleiche Ausgangslage geschanen und
Chancengleichheit gibt es somit nicht. Pi-
eiie Bouidieu foimulieit es sehi plaka-
tiv ,Rouleue entspiicht ziemlich genau
dem Bild eines Univeisums vollkommenei
Konkuiienz und Chancengleichheit [.].
(Bouidieu 1vsI 1sI) Bei diesem Spiel sind
alle gleich, jedes Mal, wenn die Kugel zu iol-
len beginnt, haben alle Spieleilnnen diesel-
be Chance unabhngig davon, ob sie in
dei Runde davoi gewonnen odei veiloien
haben. Das Leben ist jedoch kein Rouleue-
Spiel, dahei sind Bouidieu und Passeion
(1v1) auch dei Ansicht, dass Bildung und die
in dei Schule und auf den Univeisitten vei-
liehenen Titel nur die Illusion der Chancen-
gleichheit schanen. Zwai eifolgt die Beno-
tung nach gleichen Giundstzen, abei dei
Voispiung, dei duich kultuielles Kapital
entsteht, kann gai nicht in die Benotung ein-
ieen. Kieckel spiicht von einem standai-
disieiten Benotungssystem, das im Zeugnis
die Qalihkation einei Peison besttigt (vgl.
Kieckel zcc1 v). li spiicht auch von ,weit-
gehend veigleichbaien Bildungs- und Aus-
bildungsabschlssen (ebd.), die Bouidieu
hingegen mit dei lxistenz von lliteschulen
infiage stellt. lm steiieichischen Bildungs-
system, im Gegensatz zum fianzsischen,
gibt es (bishei noch) keine chendecken-
de Zentialmatuia. Das bedeutet, jede Schu-
le legt ihien eigenen Standaid fi diesen Bil-
dungsabschluss fest.
Katharina Thrriedl Sonderheft 1 | 2012 Seite 27
Abwertung der Bildungstitel
li Pieiie Bouidieu ist klai, dass die Bedeu-
tung des kultuiellen Kapitals enoim von
seinei Seltenheit abhngt (vgl. Bouidieu
1vsI 1vc). Die loideiung nach Chancen-
gleichheit im Bildungswesen hat jedoch
dazu gefhit, dass heute sehi viel mehi Pei-
sonen einen hheien Bildungsabschluss
voiweisen knnen. Somit sind die heute in
Bildung investieite Zeit und Mhe wenigei
weit als noch voi Ic Jahien. Auf dei andeien
Seite macht genau diese ,lnation dei Titel
hheie Bildungsabschlsse zum uneilss-
lichen notwendigen Ubel. Dahei ist es nach
Bouidieu notwendig, exklusiveie, also sel-
teneie Bildungstitel zu eiweiben, um die
Stellung im sozialen Raum zu behaupten
odei zu veibessein. Als Beispiele hieifi las-
sen sich Post-Giaduate-Studien ebenso an-
fhien wie die ungebiochene Nachfiage
nach lachhochschulen und Piivat- odei lli-
te-Universitten.
Reinhaid Kieckel stellt da heute piak-
tisch jedeR zumindest einen Pichtschulab-
schluss hat fest, dass eist die Kombination
aus den diei Meikmalen Bildung, Beiuf und
linkommen im Sinne des Leistungspiin-
zips entscheidend ist (Kieckel zcc1 vv). li
ihn ist das Bildungswesen homogenisieit
und es gibt keine Unteischiede in den Ab-
schlssen. Aus seinei Sicht scham lediglich
hheie Bildung besseie Qalihkation, was
schlielich einen hheien Rang und die da-
mit veibundenen Voiteile des hheien lin-
kommens und des gieien linusses mit
sich biingt. Dahei stellt sich fi ihn die lia-
ge nach einei Abweitung dei Bildungstitel
duich eine gieie Anzahl von Absolven-
tlnnen nicht. lm Gegenteil, Kieckels Teo-
iie folgend msste dieses Mehi an Bildungs-
titeln zu einei Begnstigung dei Lebens-
chancen fhien. Dies ist jedoch nicht dei
lall, dahei bedaif es eines nheien Hinse-
hens.
Abgrenzung und Ausschlieung
Letztlich ist fi Kieckel dei Aibeitsmaikt
der Ort, an dem soziale Ungleichheit ge-
schanen wiid (ebd. 1I). Dei Aibeitsvei-
tiag und die beiuiche Aibeitsteilung sind
beide lngst so sehr institutionalisiert, dass
sie gai nicht mehi als stiuktuiieiende lle-
mente wahigenommen weiden. Dennoch
schtzen sie die ,Besitzei voi einem Kon-
kuiienzkampf am Aibeitsmaikt nach dem
Mouo ,alle gegen alle. Und sie gienzen ab
Beiufsbildei sind mit bestimmten Qali-
hkationen, Rechten und Pichten veibun-
den. Damit knnen die entspiechenden Be-
iufe nui von Peisonen ausgefhit weiden,
die diese Qalihkationen eifllen. Kieckel
veiwendet hiei das Beispiel dei Gynkolo-
glnnen und Hebammen. Die jeweils eine
Beiufsgiuppe daif Aufgaben dei andeien
Giuppe nicht duichfhien. li nennt das die
,veitikale Ausschlieung. Diese beschieibt
das Veihalten einei Giuppe, die duich Un-
teioidnung einei andeien Giuppe die ei-
genen Privilegien zu erhalten oder sogar zu
veimehien sucht. Jenei Ausschlieungs-
foim stellt ei die ,hoiizontale Abgienzung
zui Seite, in dei als gleichweitig geltende be-
iuiche lunktionen nebeneinandei stehen.
Soziale Ungleichheit und Bildung 28
Duich ein gemeinsames Aufieten sti-
ken die veischiedenen Giuppen einandei
und erhhen damit die Verhandlungspo-
sition gegenbei Diiuen. Als Beispiel hiei-
fi dienen Kieckel Ausbildungsbeiufe aus
lndustiie und Handweik. Die diiue loim,
welche gewisseimaen die beiden ande-
ien umschliet, bezeichnet ei als ,solidaii-
schen Zusammenschlu (sic). Duich kol-
lektives Aufieten und solidaiisches Han-
deln eimglicht diese Ausschlieungsfoim
einei Giuppe, ihie lnteiessen nach allen Sei-
ten hin zu veitieten. ls ist nmlich nicht nui
eine Abgrenzung nach oben mglich, son-
dein auch nach unten und zui Seite. Kieckel
nennt Beiufsgeweikschafen und beiufs-
stndische lnteiessenveitietungen als Bei-
spiel. (Vgl. ebd. 1svn.)
li Bouidieu schanen Titel klassihzieien-
de Gienzen und duich einen Akt dei Zuoid-
nung wiid eine schaif abgegienzte Gesamt-
heit geschanen, was mit dei Schlieung ge-
gen Andeie veibunden ist. Diese Titel wii-
ken of wie lintiiuskaiten zu bestimmten
Giuppen wie z.B. Alumni-Clubs veischie-
denei Univeisitten. Selbst als Absolventln
einei andeien Univeisitt eihlt man kei-
nen Zutiiu. Hiei wuide kultuielles Kapital
in soziales transformiert und dient so zur
Abgienzung. Zwai veigibt das Bildungs-
system foimal gleichweitige Bildungstitel,
begindet jedoch genau duich diese Titel
soziale Schlieungspiozesse mit. Bouidi-
eu sagt dazu ,Unseie Veitiautheit mit die-
sen scheinbai sachlichen Akten, die das Bil-
dungssystem vollzieht, hindert uns daran,
all das zu sehen, was sie veibeigen. (Boui-
dieu 1vvs I) Hiei lsst sich eine Paiallele zu
Kieckels veitikalei Ausschlieung ziehen.
Denn durch den Titel entsteht Anspruch auf
eine bestimmte beiuiche Position. Jedoch
ist bei Bouidieu dei Weit des Titels entschei-
dend und bei Kieckel die Qalihkation, die
duich den Titel besttigt wiid.
ReBexion und eine Antwort
ls ist stets eine lohnende Aufgabe, sich mit
einei Teoiie auseinandeizusetzen. Die Ge-
genbeistellung diesei beiden Soziologen
wai besondeis weitvoll, weil sie beide im
Rahmen ihrer Ungleichheitsforschung die
Bildung in den Blick nehmen. Die Antwoit
auf die liage, inwiefein Bildung Ungleich-
heit iepioduzieie, fllt bei Pieiie Bouidi-
eu viel deutlichei aus, weil Bildung fi ihn
eine entscheidende Determinante darstellt.
Reinhaid Kieckel hingegen ickt neben Bil-
dung noch andeie laktoien fi Ungleich-
heit stikei in den Blick.
li beide Teoietikei ist die Gesellschaf
ungleichheitsstiuktuiieit. Kieckel stellt
dies im Sinne dei Leistungsideologie duich
die meiitokiatische Tiiade Bildung, Beiuf
und linkommen dai. Damit ist auch vei-
stndlich, dass fi ihn dei Aibeitsmaikt
der zentrale Ort ist, an dem Ungleichheit
iepioduzieit weide. li diesen beschieibt
ei Ausschlieungsmechanismen, die auf
Qalihkation fuen. Aueidem foideit
dei wiitschafliche und technische loit-
schiiu immei besseie lhigkeiten und lei-
tigkeiten von den Akteuilnnen auf dem
Katharina Thrriedl Sonderheft 1 | 2012 Seite 29
Aibeitsmaikt, die wiedeium duich Zeiti-
hkate belegt weiden mssen. Diese besse-
ien Bildungstitel iechfeitigen in dei Leis-
tungsgesellschaf einen hheien Rang und
die Spiiale dei Abgienzung schiaubt sich
immei weitei nach oben. Daiaus lsst sich
folgein, dass Bildung die Basis daistellen
knnte, auf dei Rang und linkommen auf-
bauen.
Bouidieu sagte zeit seines Lebens, dass Bil-
dung Ungleichheit reproduziere. Durch in-
koipoiieites kultuielles Kapital, das meist
veischleieit inneihalb dei lamilie weitei-
gegeben weide, widen wesentliche Voi-
aussetzungen fi den liweib besseiei Bil-
dungstitel geschanen. Jedoch sei es die Ge-
samtheit des konomischen, kultuiellen
und sozialen Kapitals, die den Weg duich
das Bildungssystem eileichteie. lolglich
wiid die Schule umso bessei absolvieit, je
giei das Gesamtkapital ist.
Die Bedeutung dei Bildungstitel ist jedoch
an deien Seltenheit gekoppelt. Nun wiiken
noch heute dieselben Ausschlieungsme-
chanismen wie voi Ic Jahien, jedoch hat die
Bildungsonensive ein Mehi an Bildungsti-
teln geschanen. Dahei gienzen sich hhe-
ie soziale Schichten heute z.B. duich Titel
von llite-Univeisitten wie einen MBA von
Haivaid ab. Sie haben also das leld, auf das
die unteien Schichten nachstimen kn-
nen, verlassen und sich auf ein hheres zu-
ickgezogen.
li Bouidieu sind Bildungstitel auch ein be-
gnstigendei laktoi fi gesellschafliche
Weitschtzung, die die Giundlage fi so-
ziale Behauptung odei sogai Aufstieg sei.
Hiei konnte eine Paiallele zu Kieckels Pies-
tigeoidnung gezogen weiden, die als All-
tagsideologie die Ungleichweitigkeit von
Menschen und die damit veibundene un-
gleiche Nutzung von Ressouicen akzeptie-
ie. Gesellschafliche Weitschtzung vei-
einfacht auch die Beziehungsaibeit, die bei
Pieiie Bouidieu im sozialen Kapital ihien
Ausdiuck hndet. Reinhaid Kieckel schieibt
dei selektiven Assoziation hnliche lunkti-
onen zu, wobei diese jedoch tendenziell eine
illegale Ressourcennutzung darstelle.
Bouidieu nimmt das Bildungssystem sehi
pessimistisch in den Blick und legt damit
den Schluss nahe, dass Chancengleichheit
nicht eiieicht weiden kann. li ihn iepio-
duzieit Bildung Ungleichheit. Kieckel stellt
dem Bildungswesen nicht so schlechte No-
ten aus. li ihn ist in dei Bildung duichaus
Chancengleichheit gegeben, die sich erst
duich Qalihkation, Rang und linkom-
men ausdineienzieit. Somit lsst sich fest-
stellen, dass soziale Ungleichheit in einer
leistungsoiientieiten Gesellschaf besteht,
wobei Bildung eine wesentliche Giundlage
dafi ist, jedoch nicht alleine Ungleichheit
reproduziert.
Soziale Ungleichheit und Bildung 30
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Re|ein, Boike (zc11) Die Soziologie Pieiie Boui-
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f.
Zur Autorin:
Kathaiina Tiiiedl, 11, studieit Sozialwiit-
schaf im v. Semestei an dei Johannes-Keplei-
Univeisitt in Linz. Zu ihien wissenschaflichen
lnteiessengebieten gehien soziale Ungleichheit
und Bildung, Bildungssoziologie sowie Postkolo-
nialismus.
S o z i a l t h e o r i e b e i t r a n s c r i p t
www.tr anscr i pt-ver l ag.de
Silke Helfrich, Heinrich-Bll-Stif tung (Hg.)
Commons
Fr eine neue Politik jenseits von Markt und Staat
Commons die Welt gehr t uns allen! Die nicht enden wol-
lende globale Finanzkrise zeigt: Markt und Staat haben ver-
sagt. Wir bentigen nichts dringlicher als eine fundamentale
Neuausrichtung von Politik, Wir tschaf t und Gesellschaf t, die
den Umgang mit gesellschaf tlichen Ressourcen anders or-
ganisier t.
2012, 528 Seiten, Hardcover, 24,80 ,
ISBN 978-3-8376-2036-8
Stephan Moebius, Sophia Prinz (Hg.)
Das Design der Gesellschaft
Zur Kultursoziologie des Designs
Welche kulturelle Funktion hat Design? Erstmals im
deutschsprachigen Raum entwickelt dieser Band theoreti-
sche, materiale und ethisch-politische Aspekte einer Kul-
tursoziologie des Designs. Mit Beitrgen u.a. von Karl H.
Hrning, Ger t Selle, Aida Bosch, Albena Yaneva und Joachim
Fischer.
2012, 438 Seiten, kart., zahlr. Abb., 29,80 ,
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sich vielmehr der er folgreichen Erzhlung des positiven
Denkens und der Interessenpolitik der Pharmaindustrie.
2012, 370 Seiten, kart., 29,80 ,
ISBN 978-3-8376-1930-0
Gerechtigkeit 32
Gerechtigkeit
Ein Vergleich zwischen Nancy Fraser,
John Rawls und Amartya Sen
von Denise Rudel


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Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 33
Die ForJervng nod Geredig|ei ovd sei
]orvnJeren in +ersdieJenser For ov[.
Vos i Je Sd|og+or geein is, is genov-
so vnersdieJ|id +ie Jie Fode vnJ Jie Ge-
se||sdo], in Jenen Jer Rv[ Jonod |ov +irJ.
Vos |eJeve Geredig|ei v|erov vnJ +ie
|onne eine gerede Gese||sdo] vgese:
+erJen' U Jiese Frogen :v |eon+oren, +er-
Je id +ersvden, einen Verg|eid +on Jrei eo-
reisden Kon:een on:vse||en. I Fo|genJen
+erJen Jie Ans:e +on Nonc, Froser, ]on
Ro+|s vnJ Aor,o Sen er|ver. O|+o|
Jie AvorInnen sid in Jierenen Zeisonnen
vnJ ovs vnersdieJ|iden Teoriesrovngen
erovs i Je Teo |esd]ig o|en, sinJ
An|id|eien in iren Ans:en on:vreen.
Was bedeutet Gerechtigkeit?
G
em Tomas lbeit gibt es eine Reihe
von Geiechtigkeitspiinzipien, anhand
deien schon seit dei Antike veisucht wui-
de, Geiechtigkeit zu beschieiben (vgl. lbeit
zc1c Iv). ln diesem Aitikel weiden die Te-
oiien auf Basis von diei diesei Kiiteiien vei-
glichen. ls handelt sich um Veiteilungsge-
iechtigkeit, Chancengeiechtigkeit und die
gegenseitige Zueikennung von Rechten.
Das eiste Kiiteiium, auf das eingegangen
weiden soll, ist jenes dei Veiteilungsgeiech-
tigkeit lnwiefein leisten die einzelnen Te-
oiien Anhaltspunkte, wie Veimgen und
linkommen geiecht veiteilt weiden kn-
nen` lin weiteiei Aspekt dei Geiechtigkeit
ist die Gegenseitigkeit. Geiechtigkeit in die-
sem Sinne bedeutet, dass jedeR dem/dei je-
weils andeien alle Rechte zubilligt, die ei
odei sie auch fi sich beanspiuchen mch-
te (vgl. ebd.). Was sagen die diei Teoiien
zu diesem Piinzip dei Geiechtigkeit` Das
diiue Kiiteiium, welches zum Veigleich
dei Teoiien heiangezogen weiden soll, ist
jenes dei Chancengeiechtigkeit. Welchen
Beitiag leisten die Teoiien, wenn es um die
Veiteilung von Mglichkeiten geht` line
liage, die abschlieend beantwoitet wei-
den soll, ist jene, ob es die Teoiien bei-
haupt schanen, diese diei Aspekte von Ge-
iechtigkeit aufzugieifen.
Zu Beginn jedes Ansatzes weide ich kuiz
auf die jeweilige Teoiietiadition veiwei-
sen, aus der die AutorInnen stammen. Da-
nach weiden die Anstze eiluteit und die
Gerechtigkeit 34
Hauptargumente ausgearbeitet. Anschlie-
end soll dei jeweilige Ansatz anhand dei
dehnieiten Kiiteiien duichleuchtet wei-
den. Als Abschluss dei Aibeit weiden die
diei Anstze anhand dei Kiiteiien dei Vei-
teilungsgeiechtigkeit, dei Gegenseitigkeit
sowie dei Chancengeiechtigkeit miteinan-
der verglichen.
Nancy Frasers Teorie der
Anerkennung
Nancy liasei bewegt sich in dei Tiadition
dei neueien kiitischen Teoiie, die auf Ji-
gen Habeimas zuickgeht. Die uispingli-
che kiitische Teoiie hat das Ziel, die Gesell-
schaf nicht mehi nui zu beschieiben, son-
dein duich Aufzeigen von Dehziten einen
Wandel dei Gesellschaf voianzutieiben
(vgl. Kopp/Schfeis zc1c zv1). Ziel von Nan-
cy liaseis Aibeit ist die Schanung einei kii-
tischen Teoiie, welche die politische Pia-
xis ieektieit betiachtet und sich an piak-
tischen lingiinsmglichkeiten oiientieit
(vgl. liasei 1vv1 z). liasei ist eine Veitiete-
iin dei Geiechtigkeitstheoiie, genauei ge-
sagt ist sie im Beieich dei Aneikennungs-
theoiie veioitet. ln ihiem Ansatz gieif sie
meiner Interpretation zufolge Verteilungs-
geiechtigkeit, den Aspekt dei Gegenseitig-
keit als auch die Chancengeiechtigkeit auf.
Aus diesem Giund wiid ihiem Ansatz mehi
Platz innerhalb der Arbeit eingerumt.
ln ihiem Buch ,Die halbieite Geiechtigkeit
beschieibt liasei, dass sich dei Kampf um
Aneikennung im spten zc. Jahihundeit
zui beispielhafesten loim des politischen
Konikts entwickelt hat. ls geht um die loi-
deiung nach Aneikennung von Dineien-
zen, voi allem in Hinblick auf Nationalitt,
lthnizitt, Rasse, Gendei odei Sexualitt.
Die Ausbeutung als piimie loim dei Un-
geiechtigkeit wiid duich die kultuielle Do-
minanz abgelst. Als Resultat verdrngt die
kultuiell zugespiochene Aneikennung zu-
nehmend die sozio-konomische Umveitei-
lung als Manahme gegen Ungeiechtigkeit
und als Ziel des politischen Kampfes. (Vgl.
liasei zcc1 zI) Geiechtigkeit wiid bei lia-
sei sowohl als eine liage dei Umveiteilung
als auch dei Aneikennung begiinen. Dahei
muss das Veihltnis beidei Geiechtigkeits-
foideiungen unteisucht weiden. Konkiet
bedeutet dies zum einen, die begiimiche Be-
deutung dei kultuiellen Aneikennung und
dei sozialen Geiechtigkeit so zu gestalten,
dass sich die beiden Konzepte gegenseitig
fidein. Zum andeien muss theoietisch ab-
geklit weiden, inwiefein konomische Be-
nachteiligung und kultuielle Nichtachtung
miteinandei in Veibindung stehen (vgl. ebd.
z1).
Meine Tese lautet, dass liasei duich den
Aspekt dei Umveiteilung auf die Veitei-
lungsgeiechtigkeit und duich den Aspekt
dei Aneikennung auf das Kiiteiium dei
Gegenseitigkeit eingeht. Wenn beide loi-
deiungen eifllt sind, heiischt paitizipato-
iische Gleichstellung voi. Diesei Zustand,
so meine Tese, beschieibt den Aspekt dei
Chancengeiechtigkeit. Wie diese Kiiteiien
bei liasei aufgegiinen weiden, soll nun an-
hand dei beiden nchsten Kapitel gezeigt
weiden.
Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 35
Umverteilung und Anerkennung
Das wesentliche Chaiakteiistikum des
heutigen ,post-sozialistischen Lebens be-
steht fi liasei daiin, dass die Klasse ihien
essentiellen Stellenweit veiloien hat. Die
Mobilisieiung sozialei Bewegungen voll-
zieht sich nun auf unterschiedlichsten Ach-
sen dei Dineienz. ls kommt zu einei Veimi-
schung dei loideiungen nach kultuiellem
und wiitschaflichem Wandel. Zui Kliung
dei Situation schlgt sie voi, zwei Aiten dei
Ungeiechtigkeit auszudineienzieien. Zum
einen eiwhnt sie sozio-konomische Un-
geiechtigkeiten wie etwa Ausbeutung,
Maiginalisieiung und Depiivation, welche
aufgiund dei politisch-wiitschaflichen
Stiuktui dei Gesellschaf aufieten. (Vgl.
ebd. z) Zum andeien benennt sie eine kul-
tuielle odei symbolische Ungeiechtigkeit,
welche in den sozialen Mustein dei Anei-
kennung, dei lnteipietation und dei Kom-
munikation begindet ist und in kultuiellei
Dominanz sowie fehlendei Aneikennung
zum Ausdiuck kommt (vgl. ebd. zs). Die bei-
den Aiten dei Ungeiechtigkeit sind in den
modeinen Gesellschafen weit veibieitet
und eng miteinandei veiochten. Als lol-
ge veistiken sie sich auf dialektische Wei-
se gegenseitig. Parallel zu diesen beiden Ar-
ten dei Ungeiechtigkeit benennt Nancy lia-
sei zwei Aiten dei Gegenmanahmen. Dei
konomischen Ungeiechtigkeit kann duich
eine politisch-wiitschafliche Umstiuktu-
iieiung in loim einei linkommensumvei-
teilung, einei Neustiuktuiieiung dei Ai-
beitsteilung oder durch die Vernderung
veischiedenei konomischei Giundstiuk-
tuien entgegengewiikt weiden. Diese Ma-
nahmen weiden von liasei untei dem Be-
giin dei ,Umveiteilung subsumieit. (Vgl.
ebd. zvf.) Duich die gefoideite Umveitei-
lung geht sie, meiner Lesart zufolge, auf den
Aspekt dei Veiteilungsgeiechtigkeit ein.
Um die kultuielle Ungeiechtigkeit zu be-
kmpfen, ist ein kultuiellei odei symbo-
lischei Wandel von Nten, welchei un-
tei andeiem duich die Aufweitung bishei
missachtetei ldentitten und die kultuiel-
le Sichtbaimachung veichtlich gemachtei
Giuppen passieien kann. Die Summe die-
sei Manahmen betitelt liasei mit dem Be-
giin dei ,Aneikennung. (Vgl. ebd. Ic) Die
loideiung nach Aneikennung ist sehi weit
gefasst und kann als Aspekt dei Gegensei-
tigkeit inteipietieit weiden. Die Aneiken-
nung, welche das lndividuum fi sich eihal-
ten will, muss es auch allen andeien zuteil-
weiden lassen.
Gerechtigkeit als zweidimensionale
Konzeption
ln Nancy liaseis Konzept weiden Veitei-
lung und Aneikennung als unteischiedli-
che Dimensionen und Aspekte dei Geiech-
tigkeit veistanden. Den noimativen Kein
bildet die paitizipatoiische Gleichstellung,
ein Gesellschafszustand, in dem alle ei-
wachsenen Gesellschafsmitgliedei eben-
bitig inteiagieien knnen. (Vgl. ebd. 1f.)
Damit diesei Zustand eiieicht weiden kann,
mssen zwei Bedingungen eifllt sein
Gerechtigkeit 36
listens muss die Veiteilung dei mateiiel-
len Ressourcen so gestaltet sein, dass alle,
die partizipieren, unabhngig sind und eine
,Stimme haben. Alle loimen dei konomi-
schen Abhngigkeit und dei Ungleichheit,
die die paitizipatoiische Gleichstellung un-
mglich machen, beispielsweise Konstel-
lationen, bei denen einigen Individuen die
Miuel und die Mglichkeit veiwehit wei-
den als lbenbitige zu handeln, wie etwa
Deprivation, Ausbeutung, deutliche Ver-
mgens- und linkommensunteischiede
odei eine diveigieiende Veiteilung dei liei-
zeit, sind somit duich diese ,objektive Be-
dingung ausgeschlossen. (Vgl. liasei zcc1
1ec) Hieibei stehen liagen dei distiibuti-
ven Geiechtigkeit, das Tema dei Umvei-
teilung und die konomische Stiuktui dei
Gesellschaf im Miuelpunkt. Das Kiiteii-
um dei Veiteilungsgeiechtigkeit scheint so-
mit fi liasei mageblich bei dei Heistel-
lung von Geiechtigkeit zu sein. Die zweite
Bedingung ist gem liasei ,inteisubjek-
tiv und veilangt institutionalisieite kultu-
ielle Weitmustei, die allen Teilnehmeiln-
nen den gleichen Respekt entgegenbiingen.
Beim liweib gesellschaflichei Achtung
soll die Chancengleichheit aller Partizipie-
ienden gewhileistet sein. Duich institu-
tionalisieite Weitmustei wiid jedoch ei-
nigen lndividuen odei Giuppen dei Status
von vollweitigen lnteiaktionspaitneilnnen
abgespiochen. Dies passieit entwedei, weil
den lndividuen beimige Dineienz zu-
geschiieben wiid, odei weil die Besondei-
heit dei lndividuen nicht aneikannt wiid.
Solche institutionalisieiten Noimen sind in
dem von liasei beschiiebenen Zustand aus-
geschlossen. (Vgl. liasei zccI )
Die zweite Bedingung beschfigt sich voi
allem mit jenen Belangen, welche die Sta-
tusoidnung dei Gesellschaf und die kultu-
ielle Statushieiaichie betienen ls geht um
liagen dei Aneikennung. Die gegenseitige
Aneikennung kann als Aspekt dei Gegen-
seitigkeit von Geiechtigkeit angesehen wei-
den.
Beide Bedingungen mssen gem liasei
eifllt weiden, um von Geiechtigkeit spie-
chen zu knnen. Als Ableitung daiaus ent-
steht ein zweidimensionales Konzept dei
Geiechtigkeit, welches sowohl Aneiken-
nung als auch Umverteilung umfasst und
um die paitizipatoiische Gleichstellung
zentiieit ist. (Vgl. liasei zcc1 1ecf.) Meine
Tese lautet dahei, dass paitizipatoiische
Gleichstellung heigestellt ist, wenn das Kii-
teiium dei Gegenseitigkeit, also die Anei-
kennung, sowie das Kiiteiium dei Veitei-
lungsgeiechtigkeit, die Umveiteilung, ei-
fllt sind. Die paitizipatoiische Gleichstel-
lung als Zustand dei ebenbitigen Teilhabe
allei Gesellschafsmitgliedei oidne ich dem
Aspekt dei Chancengeiechtigkeit zu. Diesei
beschfigt sich gem Tomas lbeit mit
dei Veiteilung von Mglichkeiten und l-
higkeiten, mit dem Ziel, eine Geiechtigkeit
dei Chancen heizustellen (vgl. lbeit zc1c
z). Wenn linkommen und Veimgen ge-
recht verteilt sind und gegenseitige Aner-
kennung voiheiischt, geht damit meinei
Ansicht nach eine gerechte Verteilung von
Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 37
Mglichkeiten einhei. lm Sinne dei gesell-
schaflichen Teilhabe heiischt Chancenge-
iechtigkeit voi, da jedeR die gleiche Chan-
ce zui lnteiaktion hat. Meine Schlussfol-
geiung ist, dass bei liasei alle diei Kiiteii-
en von Geiechtigkeit voigefunden weiden
knnen.
Der BegriB der Gerechtigkeit bei John
Rawls
John Rawls ist ein US-ameiikanischei Phi-
losoph, dei seine Geiechtigkeitsvoistellung
auf dei Teoiie des Gesellschafsveitiages
von Locke, Kant und Rousseau aumaut (vgl.
ebd. zzzf.). li ihn ist dei Gesellschafsvei-
tiag in seinei uispinglichen Bedeutung
eine Ubeieinkunf bei die Geiechtigkeits-
giundstze, welche die gesellschafliche
Giundstiuktui betienen (vgl. Rawls 1v
zf.). ls sind jene Giundstze, ,die fieie und
veinnfige Menschen in ihiem eigenen ln-
teiesse in einei anfnglichen Situation dei
Gleichheit zui Bestimmung dei Giundvei-
hltnisse ihiei Veibindung annehmen wi-
den (ebd. zs). Gem Rawls whlen all jene,
die an dieser Zusammenarbeit beteiligt sind,
in einem gemeinsamen Akt ihie Giundst-
ze und legen die Giundiechte und -pich-
ten sowie die Veiteilung dei gesellschafli-
chen Gtei fest. lntscheidend ist, dass die
Beteiligten von Beginn an festlegen, was
fi sie als Kollektiv geiecht und ungeiecht
bedeutet. Diese lntscheidungen, getiof-
fen von veinnfigen Menschen in lieiheit
und Gleichheit, bestimmen die Giundstze
dei Geiechtigkeit in diesei Teoiie. Dei Be-
giin dei Geiechtigkeit als ,laiiness dickt
aus, dass die Giundstze dei Geiechtigkeit
in einer fairen Ausgangssituation beschlos-
sen wuiden. Diesen imaginien Zustand
dei uispinglichen Gleichheit bezeich-
net Rawls als ,Uizustand. (Vgl. ebd. zsf.) ln
diesem Uizustand, so auestieien Hoin und
Scaiano, haben die Beteiligten keine genaue
Voistellung davon, wei sie sein weiden und
sind dahei bei dei Ubeieinkunf von sozia-
len Regeln nicht von ihren eigenen Interes-
sen beeinusst (vgl. Hoin/Scaiano zccz 1e).
Nach Rawls Aunassung weiden im Uizu-
stand zwei Giundstze dei Geiechtigkeit
ausgehandelt. Zum einen soll jedeR ,glei-
ches Recht auf das umfangieichste System
gleichei Giundfieiheiten haben, da mit
dem gleichen System fi alle andeien vei-
tiglich ist (Rawls 1v s1). Zum andeien
sind soziale und wiitschafliche Ungleich-
heiten so zu gestalten, ,da (a) veinnfi-
geiweise zu eiwaiten ist, da sie zu jedei-
manns Voiteil dienen, und (b) sie mit Positio-
nen und Amtein veibunden sind, die jedem
onen stehen (ebd.). Mit dem eisten Giund-
satz ist gemeint, dass die lieiheit des linzel-
nen maximal sein soll, jedoch doit endet, wo
die lieiheit dei andeien beginnt. Diese liei-
heit wiid meinei Ansicht nach bei Rawls
als Recht fi alle eingefoideit. Aus diesem
Recht fi alle leite ich foitfolgend ab, dass
damit das Kiiteiium dei Gegenseitigkeit ei-
fllt wiid.
Rawls eikennt im zweiten Giundsatz an,
dass es Ungleichheiten aufgrund von unter-
schiedlichen Amtein und Positionen gibt.
Diese Amtei mssen jedoch allen onen ste-
Gerechtigkeit 38
hen und von allen eiieicht weiden knnen.
Des Weiteien sind die entstehenden Un-
gleichheiten transparent zu machen und so
zu gestalten, dass sie den gitmglichen
Nutzen fi alle Gesellschafsmitgliedei
biingen. Dei eiste Giundsatz beschfigt
sich mit lieiheiten, die fi alle gleich gelten
sollen. Darunter fallen unter anderem die
politische lieiheit, die Rede- und Veisamm-
lungsfieiheit, die Gewissens- und Gedan-
kenfieiheit, sowie die peisnliche lieiheit.
Dei zweite Giundsatz behandelt die Veitei-
lung von linkommen und Veimgen sowie
die Ausgestaltung von Organisationen, in
denen es unteischiedliche Macht und Vei-
antwoitung gibt, wobei die Veiteilung von
linkommen und Veimgen nicht gleich-
mig sein muss, jedoch zum Voiteil von
jedem und jedei. Die Positionen, mit denen
Macht und Veiantwoitung einheigehen,
mssen fi alle onen zugnglich sein. (Vgl.
ebd. sz)
Die Ubeieinknfe, die im Uizustand ge-
tionen weiden, gelten als Giundlagen fi
die Ausgestaltung der sozialen Institutio-
nen, wobei duich die ,faiie Ausgangssitu-
ation eine gerechte Ausgestaltung der Insti-
tutionen gewhileistet wiid. Wichtig dabei
ist fi Rawls, eine gemeinsame Voistellung
dei Bigeilnnen von Geiechtigkeit, da so-
mit eine gemeinsame Basis fi nentliche
Diskussionen bei politische Piobleme und
hinsichtlich der Ausgestaltung der Instituti-
onen voiheiischt. (Vgl. ebd. szf.)
Meine Tese lautet nun, dass bei Rawls le-
diglich zwei dei Kiiteiien voigefunden wei-
den. Die Giundstze, welche im Uizustand
ausgeaibeitet weiden, beinhalten aus mei-
nei Sicht zum einen den Aspekt dei Vei-
teilungsgeiechtigkeit und zum andeien
den Aspekt dei Gegenseitigkeit. Rawls ge-
steht zwai ein, dass es zu ungleichei Veitei-
lung von linkommen und Veimgen kom-
men kann, da diese jedoch zum Voiteil dei
Gesellschaf ausgestaltet sein soll, widei-
spiicht ei nicht dem Aspekt dei Veiteilungs-
geiechtigkeit. Dei Aspekt dei Gegenseitig-
keit veiwiiklicht sich meinei Ansicht nach
duich die Veieinbaiung dei Rechte, welche
fi alle Geltung haben.
Amartya Sens Idee der Gerechtigkeit
Amaitya Sen eiaibeitet seine Teoiie dei
Geiechtigkeit aus dei Auseinandeisetzung
mit John Rawls Teoiie heiaus. li entwi-
ckelte sein Konzept dei Wege zui Geiechtig-
keit und Solidaiitt im Maikt in den 1vcei
Jahien (vgl. Meikel zcc 1I). li Sen ist die
ldee des Uizustandes, in dem die Beteilig-
ten in Unwissenheit ihie Regeln des Zusam-
menlebens ausaibeiten, jedoch nicht zweck-
dienlich (vgl. Sen zc1c v1). li veitiiu die Te-
se, dass es einei Teoiie dei Geiechtigkeit
bedaif, ,die sich wedei auf die Auswahl von
lnstitutionen beschinkt noch auf die lest-
setzung idealer sozialer Regelungen. Die-
se Teoiie muss vielmehi davon ausgehen,
dass Geiechtigkeit nicht indineient gegen-
bei dem Leben sein daif, dass Menschen
tatschlich fhien knnen. Die hohe Bedeu-
tung menschlichei Lebensfhiung, lifah-
iung und Veiwiiklichung ist nicht zu eiset-
zen duich lnfoimationen bei bestehende
Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 39
lnstitutionen und funktionieiende Regeln
(ebd. 1). Die tatschliche lieiheit, aus ei-
nei Vielfalt an mglichen Lebensweisen zu
whlen, ist fi Sen wesentlich und besitzt ei-
nen Weit an sich. Mit dei lieiheit dei Wahl
geht jedoch auch eine Veiantwoitung ein-
hei. Dahei ist es notwendig, nicht nui nach
den Befhigungen, sondein auch nach dei
Veiantwoitlichkeit, also dei Macht, welche
mit dem Vermgen einhergeht, zu fragen.
(Vgl. ebd. 1f.)
ln Amaitya Sens Konzeption dei Geiech-
tigkeit wiid den individuellen lhigkeiten,
von ihm ,capabilities genannt, eine wich-
tige Bedeutung beigemessen (vgl. Meikel
zcc 1I). li Sen ist es unabdingbai, dass
sich jede Teoiie dei Geiechtigkeit ent-
scheidet, welche Meikmale bei dei Beui-
teilung einei Gesellschaf hinsichtlich Ge-
iechtigkeit heiangezogen weiden. Von be-
sondeiei Bedeutung ist die liage nach dei
linschtzung des individuellen Voiteils. ln
seinem Capability-Ansatz wiid dei indivi-
duelle Voiteil an dei Befhigung einei Pei-
son gemessen, jene Dinge zu tun, die sie aus
gutem Giund hoch schtzt. Wenn eine Pei-
son geiinge Befhigung hat, jene Dinge zu
tun, die sie fi wichtig eiachtet, weiden ihie
Voiteile und ihie iealen Chancen, gem
Sen, ehei geiing eingeschtzt. Sens Befhi-
gungsansatz ist eng mit dem Chancenas-
pekt dei lieiheit veibunden, wobei mehi
lieiheit bedeutet, mehi Chancen zu haben,
gewisse Ziele, die hoch eingeschtzt wei-
den, zu veifolgen. Die Gesamtheit dei indi-
viduellen Voiteile wiid in Sens Ansatz zwai
beweitet und veiglichen, ein spezihschei
Hinweis zum Gebiauch diesei lnfoimatio-
nen abei nicht gegeben. (Vgl. Sen zc1c zsn.)
Die piimie liage, die beim Capability-An-
satz gestellt wiid, ist jene nach den Bedin-
gungen, welche eifllt sein mssen, damit
das lndividuum ein fi sich hoch geschtz-
tes Leben fhien kann. ls kommt zu einei
lokussieiung auf die stiuktuiell voigegebe-
nen Handlungs- und Veiwiiklichungsmg-
lichkeiten des lndividuums. (Vgl. Ouo/Zieg-
lei zcce 1cs) Die lunktionsweisen sind Le-
bensumstnde und Aktivitten, welche ein
Mensch fi wichtig eiachtet und tatschlich
veiwiiklicht. Beispielhaf nennt Sen gesun-
de und gute linhiung, uneingeschinkte
Bewegungsmglichkeit odei auch Beteili-
gung am Leben dei Gemeinschaf. Capabi-
lities sind dagegen die mglichen Veiwiik-
lichungschancen, die Menge an mglichen
und wnschensweiten lunktionsweisen.
Die Veiwiiklichungschancen stellen die
tatschliche lieiheit dai, sein Leben so zu
gestalten, wie man dies mchte. li Sen be-
steht lieiheit daiin, die Mglichkeit zu ha-
ben, unteischiedliche Lebensstile zu wh-
len. (vgl. Zieglei zccv zc), wobei zwischen
zwei Aiten dei lieiheit unteischieden wiid.
Zum einen gibt es die instiumentellen liei-
heiten. Daiuntei fallen politische lieiheiten,
konomische liniichtungen, soziale Chan-
cen, Tianspaienzgaiantie und soziale Si-
cheiheit. Solche Aiten dei lieiheit knnen
als lnstiumente zui liieichung bestimmtei
Ziele angesehen weiden. Voi allem abei soll
damit das Ziel dei selbstbestimmten Wahl
Gerechtigkeit 40
dei Lebensfoim eiieicht weiden. Die zwei-
te Ait dei lieiheiten sind die konstitutiven
lieiheiten. (Vgl. Meikel zcc 11) Diese sind
fi Sen ,die elementaien lhigkeiten, z.B.
die Mglichkeit, Hungei, Unteieinhiung,
heilbaie Kiankheiten und den voizeitigen
Tod zu veimeiden, wie auch jene lieiheiten,
die darin bestehen, lesen und schreiben zu
knnen, am politischen Geschehen zu pai-
tizipieien, seine Meinung unzensieit zu u-
ein, usw. (Sen zccc c). Diese lhigkeiten
sollen gleichmig veiteilt und fi jeden ei-
weiteit weiden (vgl. Sen 1vvv 1c). Um sozia-
le Geiechtigkeit heizustellen, bedaif es dei
Beieitstellung und Sicheiung dei oben ei-
whnten lieiheiten duich die Gesellschaf
(vgl. ebd. zs).
Duich die Beieitstellung dei instiumentel-
len sowie dei konstitutiven lieiheiten, so
meine lnteipietation, wiid die Wahlfiei-
heit hinsichtlich der Lebensform vergr-
eit. line hheie lieiheit dei Wahl bedeu-
tet in diesem Zusammenhang eine hhe-
ie Befhigung, Chancen dei Lebensgestal-
tung wahizunehmen und ein fi sich hoch
geschtztes Leben zu whlen. Meine Tese
lautet dahei, dass duich die Beieitstellung
dei lieiheiten die Chancen des lndividuums
veigieit weiden. Chancengeiechtigkeit
wiid, so meine Conclusio, in diesem Aspekt
im Hinblick auf die Wahlfieiheit und die Be-
fhigung dei lndividuen aufgegiinen.
Wege zur Gerechtigkeit ein Vergleich
zwischen den Anstzen
Die diei Teoiien sollen nun in einem weite-
ien Schiiu anhand dei Kiiteiien dei Veitei-
lungsgeiechtigkeit, dei Gegenseitigkeit und
dei Chancengeiechtigkeit veiglichen wei-
den.
lm Hinblick auf Veiteilungsgeiechtigkeit
schlgt Nancy liasei voi, dass konomi-
schen Ungeiechtigkeiten duich eine poli-
tisch-wiitschafliche Umstiuktuiieiung
entgegengewiikt weiden soll (vgl. liasei
zcc1 z). Okonomische Abhngigkeit vei-
hindeit eine ebenbitige lnteiaktion dei
eiwachsenen Gesellschafsmitgliedei, da-
hei muss die konomische Giundstiuk-
tui dei Gesellschaf in den Blickwinkel ge-
nommen weiden. Auf Basis diesei Analy-
sen bedaif es liasei zufolge einei linkom-
mensumveiteilung beziehungsweise einei
Neustiuktuiieiung dei Aibeitsteilung (vgl.
liasei zcc1 1ec). John Rawls dehnieit den
Aspekt dei Veiteilungsgeiechtigkeit in-
neihalb seinei beiden Giundstze, welche
im Uizustand getionen weiden. Dei zwei-
te Giundsatz beschfigt sich mit dei Vei-
teilung von linkommen und Veimgen,
wobei Rawls Ungleichheiten bei linkom-
men und Veimgen nicht im Wideispiuch
zu Geiechtigkeit sieht. (Vgl. Rawls 1v sz)
Veiteilungsgeiechtigkeit bedeutet in die-
sem Ansatz keine Gleichveiteilung von lin-
kommen und Veimgen, wie dies bei liasei
dei lall ist. linkommensunteischiede sind
akzeptabel, wenn alle Mitgliedei dei Gesell-
schaf die Mglichkeit haben, die mit hhe-
Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 41
iem linkommen veibundenen Positionen
zu eiieichen und wenn diese Positionen ei-
nen Voiteil fi die Gesellschaf bedeuten.
Bei liasei hingegen ist Veiteilungsgeiech-
tigkeit nicht kompatibel mit ungleich vei-
teiltem Veimgen, linkommen odei liei-
zeit. Amaitya Sen geht in seinei ldee dei Ge-
iechtigkeit nicht explizit auf den Aspekt dei
Veiteilungsgeiechtigkeit ein.
Den Punkt dei Geiechtigkeit im Sinne dei
Gegenseitigkeit gieif liasei meinei lntei-
pietation zufolge im Aspekt dei Aneiken-
nung auf. Die kultuielle odei symbolische
Ungeiechtigkeit muss duich einen kultuiel-
len odei symbolischen Wandel beiwun-
den weiden (vgl. liasei zcc1 Ic). ls bedaif
institutionalisieitei kultuiellei Weitmus-
tei, welche allen Teilnehmeilnnen den glei-
chen Respekt entgegenbiingen. Die gegen-
seitige Aneikennung kann als Aspekt dei
Gegenseitigkeit veistanden weiden, da je-
des lndividuum dem andeien jene Rechte, in
diesem lall Respekt, entgegenbiingt, wel-
che das lndividuum auch fi sich selbst in
Anspruch nehmen mchte.
Bei Rawls wiid im Uizustand dei Giund-
satz veieinbait, dass alle ,gleiches Recht
auf das umfangieichste System gleichei
Giundfieiheiten haben, da mit dem glei-
chen System fi alle andeien veitiglich
ist (Rawls 1v s1). Rawls geht dabei auf die
Rechte des linzelnen ein, die jedoch fi alle
Geltung haben sollen (ebd. sz). Das linfoi-
dein gewissei Rechte und lieiheiten fi
alle Mitgliedei einei Gesellschaf spiegelt
meinei Ansicht nach das Piinzip dei Ge-
genseitigkeit widei. Veigleicht man nun
die beiden Anstze hinsichtlich des Kiite-
iiums dei Gegenseitigkeit, so geht es liasei
nicht um Rechte, wie dies bei Rawls dei lall
ist, sondein um kultuielle Aneikennung.
Die gegenseitige Achtung beziehungswei-
se dei gegenseitige Respekt stehen im Mit-
telpunkt. Beide Anstze gehen zwai meinei
lnteipietation nach auf den Aspekt dei Ge-
genseitigkeit ein, unteischeiden sich abei
hinsichtlich dei zugiunde gelegten Kiiteii-
en. Meines liachtens geht Sen in seinei Te-
oiie dei Geiechtigkeit nicht auf den Aspekt
dei Gegenseitigkeit ein.
Chancengeiechtigkeit wiid bei Nancy
liasei im Konzept dei paitizipatoiischen
Gleichstellung aufgegiinen. Dei Zustand
paitizipatoiischei Gleichstellung ist Kein
ihies Konzeptes und gekennzeichnet duich
die ebenbitige lnteiaktion allei eiwach-
senen Gesellschafsmitgliedei (vgl. liasei
zccI 1f.). ln diesem Zustand gibt es wedei
konomische Abhngigkeiten, noch un-
teischiedliche gesellschafliche Achtung.
Duich Umveiteilung und Aneikennung
begegnen sich alle Mitgliedei dei Gesell-
schaf als gleichweitige lnteiaktionspait-
nerInnen. Durch die Verteilungsgerech-
tigkeit in lolge dei Umveiteilung und dei
Gegenseitigkeit dei Aneikennung haben
im Zustand dei paitizipatoiischen Gleich-
stellung alle Teilnehmenden die gleichen
Chancen und Mglichkeiten. Rawls geht
meinei Lesait zufolge nicht auf den Aspekt
dei Chancengeiechtigkeit ein. Chancen-
Gerechtigkeit 42
geiechtigkeit kommt bei Amaitya Sen bei
den Befhigungen odei Chancen, den ,ca-
pabilities einei Peison, ein fi sich hoch
geschtztes Leben fhien zu knnen, zum
Tiagen. Bei diesem Ansatz kommt es zu ei-
nei lokussieiung auf die Bedingungen,
welche eifllt sein mssen, damit das lndi-
viduum eine mglichst gioe lieiheit dei
Wahl zwischen den einzelnen lunktions-
weisen hat. li Sen ist mageblich, dass
eine Peison eine gioe Befhigung hat, also
eine gioe Chance, fi wichtig eiachtete
Dinge zu tun. Die Gesamtheit dei individu-
ellen Voiteile wiid zwai beweitet und vei-
glichen, ein spezihschei Hinweis zum Ge-
brauch dieser Informationen aber nicht ge-
geben. Wenngleich sich auch Chancenge-
iechtigkeit in den Anstzen von liasei und
Sen hnden lsst, wiikt sie auf unteischied-
liche Beieiche. li Sen bedeutet Chancen-
geiechtigkeit lieiheit dei Wahl, die fi alle
lndividuen sicheigestellt weiden soll. Bei
liasei hingegen dickt Chancengeiechtig-
keit die ebenbitige lnteiaktion dei Gesell-
schafsmitgliedei aus. Whiend sich in lia-
sers Ansatz bereits eine Anleitung zur Her-
stellung von Chancengeiechtigkeit innei-
halb einei Gesellschaf ableiten lsst, bleibt
Sen auf einei abstiakten lbene.
In die Praxis mit Fraser?
Die AutorInnen gehen auf sehr unterschied-
liche Weise auf die zui Analyse heiangezo-
genen Kiiteiien ein. Meinei lnteipietation
zufolge ist Nancy liasei jedoch die einzige
dei diei Autoilnnen, welche alle diei Aspek-
te dei Geiechtigkeit in ihiem Ansatz auf-
gieif.
Vergleicht man die Anstze hinsichtlich ih-
rer Aussagen zur Verteilungsgerechtig-
keit, so spiicht liasei explizit die Gleichvei-
teilung von linkommen und Veimgen an.
Rawls akzeptieit die Ungleichveiteilung
von linkommen und Veimgen, solange
damit ein Voiteil fi die Gesellschaf ein-
heigeht. liaglich fi mich scheint die Be-
weitung des Voiteils zu sein. Wie staik di-
fen linkommen und Veimgen ungleich
veiteilt sein` Wie hoch muss dei Voiteil sein,
damit dies geiechtfeitigt ist` liagen, auf die
Rawls keine klaien Antwoiten gibt. Amai-
tya Sens Ansatz lsst diesen Aspekt gnz-
lich unbeachtet.
Den Aspekt dei Gegenseitigkeit gieif lia-
sei im Hinblick auf Aneikennung auf. Da-
bei geht es ihi um den Respekt, den sich ln-
dividuen entgegenbiingen. Diese Aneiken-
nung hndet auf Giundlage eines stndigen
Diskussionspiozesses stau. lin piaktikab-
les Konzept, wie die Aneikennung passie-
ien soll, kann sie jedoch nicht anfhien. Die
Gegenseitigkeit wiid bei Rawls im Hinblick
auf die ausgeaibeiteten Giundstze im Ui-
zustand angespiochen. Die doit eiwhnte
Veiteilung von Rechten sollte fi jede Ge-
sellschaf als Giundlage dienen. Dei eis-
te Giundsatz scheint duichaus angebiacht
und umsetzbai. Amaitya Sen geht wiede-
ium nicht auf den Aspekt dei Gegenseitig-
keit ein.
Chancengeiechtigkeit bei liasei heiischt
voi, wenn ein Zustand dei paitizipatoii-
Denise Rudel Sonderheft 1 | 2012 Seite 43
schen Gleichstellung heigestellt wuide.
Dies ist dann dei lall, wenn Umveiteilung
und Aneikennung gleicheimaen beachtet
wuiden. lhi Ansatz wiikt duichdacht, alle
diei betiachteten Aspekte von Geiechtig-
keit weiden behandelt. Teoietisch ist dies
dei ideale Zustand, lediglich die piaktische
Umsetzung scheint schwieiig zu sein.
Sen iichtet sein Hauptaugenmeik auf die
Befhigungen beziehungsweise Chancen
eines lndividuums zui Wahl eines hoch ge-
schtzten Lebens. li gesteht jedoch ein, dass
sein Ansatz keine Gebiauchsanleitung fi
die Oiganisation einei Gesellschaf ist, son-
dein lediglich zui Beweitung von Gesell-
schafen und sozialen lnstitutionen gedacht
ist.
li die tatschliche Umsetzung einei ge-
iechten Gesellschaf scheint dei Ansatz von
liasei am besten geeignet zu sein. lhi An-
satz weist zwai ebenso Schwachstellen auf,
spiicht jedoch alle diei Kiiteiien dei Ge-
iechtigkeit an.
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einei globalen Ungleichheitspeispektive. Wie
global sind soziale Ungleichheiten. Noideistedt
Giin Veilag.
Zur Autorin:
Denise Rudel, zI, studieit im 1z. Semestei Sozio-
logie und Sozialwiitschaf (beides im Diplom) an
dei JKU Linz. Zu ihien wissenschaflichen lnte-
iessengebieten gehien leministische Teoiien
und Geiechtigkeitstheoiien, Bildungssoziologie
sowie Postkolonialismus.
Sonderheft 1 | 2012 Seite 44
Soziale Gerechtigkeit in
Deutschland
Geht es in diesem Land noch gerecht zu?
Brger fordern vom Sozialstaat weiterhin
Gerechtigkeit ein. Gerechtigkeit als ethisches
Prinzip und Verfassungsgebot, in historischen
Linien seit der Bismarckzeit, vor allem aber in
der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten-
versicherung und Armutsbekmpfung steht
im Mittelpunkt des Bades. Ein Schwerpunkt
gilt der Chancengerechtigkeit fr Kinder.
Gerechtigkeit im Sozialstaat
Analysen und Vorschlge
Herausgegeben von Dr. Ulrike Haerendel
20!2, 243 S., brosch., 59,
ISBN 978-3-8329-202-9
Weitere Informationen: www.nomos-shop.de/
Gerechtigkeit im Sozialstaat
Ulrike Haerendel (Hrsg.)
Analysen und Vorschlge
Nomos
Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten- Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten- Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten-
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Soziale Gerechtigkeit in
Deutschland
Geht es in diesem Land noch gerecht zu?
Brger fordern vom Sozialstaat weiterhin
Gerechtigkeit ein. Gerechtigkeit als ethisches
Prinzip und Verfassungsgebot, in historischen
Linien seit der Bismarckzeit, vor allem aber in
der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten-
versicherung und Armutsbekmpfung steht
im Mittelpunkt des Bades. Ein Schwerpunkt
gilt der Chancengerechtigkeit fr Kinder.
Gerechtigkeit im Sozialstaat
Analysen und Vorschlge
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20!2, 243 S., brosch., 59,
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Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten- Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten- Geht es in diesem Land noch gerecht zu? der aktuellen Gesundheitspolitik, Renten-
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Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 46
Gleichberechtigte soziale teilhabe an
der Gesellschaft
Frigga Haugs Vier-in-einem-Perspektive und
eine Ergnzung im Anschluss an Nancy Fraser
von Stephanie Schabmayr

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Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 47
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in immei aktuelles Tema ist die lia-
ge nach gleichberechtigter Teilhabe an
dei Gesellschaf. Seien es die Debauen be-
zglich dei ungleichen Gteiveiteilung
zwischen Aim und Reich odei die Aibeits-
losigkeit betienend, die Diskussionen im
Hinblick auf die Ausnutzung des staatli-
chen Sozialsystems odei dei liage nach den
Lohndineienzen zwischen den Geschlech-
tein am Aibeitsmaikt (vgl. BMASK zccs,
Die Piesse zccs). Um dei Pioblematik dei
sozialen Ungeiechtigkeit und Ungleichheit
entgegenzuwiiken, aibeiten die Politikwis-
senschafleilnnen auf piaxisbezogenei wie
auf theoietischei lbene an einei mglichen
Lsung.
Haugs Utopie und Frasers normativer
Ansatz
Um die Gedankengnge von Haug und lia-
sei bessei veistehen zu knnen, wiid voi-
weg eine kuize linfhiung in die jeweilige
zugiunde liegende Teoiie dei beiden An-
stze gegeben.
Haugs Denkansatz ist maixistisch-feminis-
tisch. line solche Giundeinstellung geht da-
von aus, dass die Dineienzieiung nach Ge-
schlecht sowohl Nachteile fi die liauen
im Bezug auf die Aibeitsteilung im Haus-
halt als auch die Lohnaibeit betienend be-
deutet. Die den liauen zugeschiiebene Ai-
beit begnstige auch die Geschlechteidif-
feienz, wonach also eine Wechselwiikung
zwischen Geschlechteidineienzieiung und
nach Geschlechtein dineienzieitei Aibeit
bestehe. Die Gleichheit zwischen den Ge-
Miue|s ires [einisisden, o|i||riisden
Den|onso:es +ersvd Hovg ein neves Kon-
:e ]vr Jie Geso|vng einer gereden Gese||-
sdo] :v [orv|ieren. Dieser Ter |eonJe|
ovs eoreisder Sid Jie Froge, o| Jer voi-
sde Den|onso: Friggo Hovgs i Tei|ose|-
en +on Nonc, Frosers noroi+e Teorieon-
so: in Be:vg gese: +erJen |onn, v Hovgs
Uoie reo|isner :v geso|en. Av[ Jiese
Veise so||en e+enve||e Dis|reon:en vnJ Pro-
||ee erovsgeor|eie vnJ onsd|ie{enJ Jis-
|vier +erJen. I Zenrv Jer Dis|vssion se-
en Jie Begrie ,G|eidei vnJ ,Geredig-
|ei ovs Jer Perse|i+e Jer Gesd|eder+er-
|nisse. A|sd|ie{enJ so|| Jie Froge ge||r
+erJen, o| Jie Zvsoen]vrvng Ji+erser
Tei|ose|e Jer |eiJen Teorien eine sinn+o||e
Gese||sdo]snor sdoen +vrJe.
Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 48
schlechtein knne nui duich Aufweitung
dei den liauen zugeschiiebenen Aibeit
(Pege- und Hausaibeit) heigestellt weiden.
Die ,Lebenspioduktion (Haug zccc 11s)
sei Giundstein dei bezahlten Lohnaibeit,
ohne welche dei Kapitalismus nicht funkti-
onieien knne (vgl. Villa zccv 11).
Haug veisteht ihien Ansatz Die Viei-in-
einem-Peispektive selbst als eine sozial-
politische Utopie, die lediglich als Richtlinie
fi eine Neugestaltung dei Gesellschaf in-
teipietieit weiden soll. Anhand dei Punk-
te ,liweibsaibeit, ,Repioduktionsaibeit,
,Kultuielle lntwicklung und ,Politik von
unten (Haug zccva zcf.) eiluteit sie ein Ge-
sellschafskonzept, welches voiwiegend
liauen anspiechen soll. Haug sieht die not-
wendigen, zuknfigen Veindeiungen in
dei Gesellschaf von den liauen heibeige-
fhit, woduich die Gesellschaf und die Po-
litik geiechtei gestaltet widen. Schwei-
punkt ihies theoietischen Denkansatzes
ist eine Neustiuktuiieiung des Zeitiegimes
allei Gesellschafsmitgliedei, die jedei und
jedem linzelnen eine geiechte Teilhabe an
dei Gesellschafsgestaltung, bzw. dei Ge-
sellschaf an sich eimgliche. Dem utopi-
schen Ansatz liegen maixistisch Zge zu-
grunde, so sucht Haug die Lsung gesell-
schaflichei Pioblematiken in dei Umvei-
teilung von Zeit, Aibeit bzw. Gtein.
Nancy liasei ist ebenfalls eine Anhnge-
iin dei feministischen Teoiie. lhi Denkan-
satz ist moralphilosophisch, sozialtheore-
tisch, politiktheoietisch und duich piakti-
sche Teoiie beeinusst. (vgl. Axeli-Knapp
zc1c 1v) Ahnlich wie Beckei-Schmidt (vgl.
Beckei/Koitendiek zc1c) setzt sie sich mit
dei liage nach dem Unteischied zwischen
Onentlichkeit und Piivatheit auseinandei.
Dabei geht es um die Tematik, dass selbst
kleine Aspekte, wie die inneifamiliie Vei-
teilung dei Aufgaben, gesellschaflich iele-
vant sind und zu einem bestimmten Gesell-
schafsbild fhien. Wichtig ist fi liasei
,Onentlichkeit neu zu denken (liasei 1vve
zit. nach Villa zccv 11s).
Mit sozialei Geiechtigkeit als Zielsetzung
sieht liasei die gesellschafliche Aneiken-
nung von Unteischieden bezglich lthnie,
Geschlecht und Schicht in liagen dei Um-
verteilung von Ressourcen, Arbeit und Ar-
beitspltzen, linkommen und Bildung . Die
Schweipunkte ihiei noimativen Teoiie
sind die gesellschaflich-konomische Vei-
teilung in Verbindung mit der immer noch
aktuellen Klassenfiage und die Politik dei
Aneikennung, einschlielich des hieiai-
chischen Statusveistndnisses dei Gesell-
schaf. ln Bezug auf Geiechtigkeit mssen
politische als auch konomische bzw. kultu-
ielle Manahmen getionen weiden. Anei-
kennung als auch Umveiteilung beeinus-
sen einandei, weiden von liasei jedoch als
voneinandei unabhngig existieiende Mo-
mente dehnieit.
Die Vier-in-einem-Perspektive
Haug versteht ihren eigenen theoretischen
Ansatz als eine Utopie, diese

,[.] ist zugleich beischieitend und ie-
alpolitisch. Sie lsst sich heiunteibie-
Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 49
chen auf die konkiete loideiung nach ii-
goiosei Aibeitszeitveikizung, auf die
Notwendigkeit, dei Bedingnis dei ,Vei-
einbaikeit von Beiuf und lamilie` zu ent-
kommen, ebenfalls duich Ausdehnung
des Veilangens bei die Gienzen dei ge-
gebenen loimen hinaus. (Haug zccva
IvI)
Sie konzentiieit sich bei ihiem Ansatz auf
das Moment dei Umveiteilung in dei Ge-
sellschaf und sucht dies nicht nui auf ko-
nomisch-politischei lbene, sondein schlgt
zustzlich ein neues Zeitkonzept fi die Ge-
sellschaf voi, um diese geiechtei zu gestal-
ten. lin neues Veistndnis fi die Begiif-
fe Geredig|ei, Mensdenred und Demo-
|roie wuide von Haug konzipieit, um eine,
in ihien Augen, geiechte Gesellschaf vei-
wiiklichen zu knnen.
Geiechtigkeit bedeutet fi Haug, dass die
gesellschafliche Gesamtaibeit, also die li-
weibsaibeit und die soziale Repiodukti-
onsaibeit, auf alle Gesellschafsmitgliedei
aufgeteilt wide. Diese Umveiteilung wi-
de mehieiei Piobleme lsen ls gbe keine
Ubeianstiengung dei Aibeitskife mehi,
da sich alle gegenseitig unteisttzen knn-
ten. Aibeitslosigkeit sowie die Notwendig-
keit dei Aibeitsplatzbeschanung wien
nicht mehi existent, da jedes Gesellschafs-
mitglied einei Ttigkeit nachgehen knn-
te bzw. sogai msste. lbenso hue sich das
Pioblem des aibeitsbegindeten Gebui-
tenickgangs eiledigt, da den lltein tg-
lich viei Stunden Zeit fi Haus- und lizie-
hungsaibeiten zui Veifgung gestellt wi-
den. (Vgl. ebd. zc-11)
Weitei inkludieit Haugs Geiechtigkeitsbe-
giin ,neue Menscheniechte. Daiuntei vei-
steht sie die Mglichkeit fi jede und jeden,
die lhigkeit zu eilangen, um Politik mitzu-
gestalten. lin neues Demokiatieveistnd-
nis dei Bevlkeiung msse geschanen wei-
den, um eine Gesellschafsgestaltung ,von
unten mglich zu machen, woduich die
bestehende Stellveitieteipolitik, also aktu-
elle Politik duich gewhlte Politikeilnnen,
abgescham wide. Demokiatie bedeute
nun, dass jedes Gesellschafsmitglied aktiv
an dei Gesellschafsgestaltung teilnehmen
msse. Geiechtigkeit im Sinne Haugs hiee,
dass alle Gesellschafsmitgliedei gleichbe-
iechtigt an dei Gesellschaf teilhaben kn-
nen und mssen. Um diese ldee zu iealisie-
ien, sei es notwendig, den Begiin ,Aibeit
neu zu dehnieien und eine Umstiuktuiie-
rung und Umverteilung der Arbeit vorzu-
nehmen. (Vgl. ebd. z1)
Der ArbeitsbegriB und das neue
Zeitregime
li liigga Haug ist die linfhiung dei
,Teilzeitaibeit unabdingbai, um Geiech-
tigkeit veiwiiklichen zu knnen. Teilzeitai-
beit im klassischen Veistndnis

,[.] das ist Aimut, Ausweglosigkeit, es
gibt kaum Sicheiheit und schon gai kei-
ne Aufstiegsmglichkeiten [.] Teilzeit-
aibeit scheint auf den eisten Blick genau
das, was wii nicht wollen. (Haug zccvc e)
Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 50
ls daif nun nicht die Voistellung entste-
hen, jedes Mitglied dei Bevlkeiung hue
in dei Utopie Haugs nui noch eine zc-Stun-
den-Aibeitswoche und msste vom Min-
destlohn leben. Gemeint ist ,Teilzeitaibeit
(ebd.) im Sinne von Aufgabenumveiteilung.
Um diese Dehnition veistehen zu knnen,
ist zueist ein neuei Aibeitsbegiin von N-
ten. Aibeit dife nicht nui als liweibs- odei
Lohnaibeit veistanden weiden, sondein
msse ebenso gesellschafliche und politi-
sche Aibeit wie Pege-, Soige-, Haus- und
liziehungsaibeit umfassen. Hiei wiid Ai-
beit also in die Sektoien ,liweib Aibeit
an den notwenigen Lebensmiueln (Haug
zccva zc), ,Repioduktion Aibeit an sich
selbst und andeien Menschen (ebd. zc) und
,Politik Aibeit, miuels dei in die Gestal-
tung von Gesellschaf einzugieifen (ebd.
zc) geteilt. ln Haugs neuem Zeitiegime ai-
beitet jedes Gesellschafsmitglied je viei
Stunden im eisten, im zweiten und im diit-
ten Beieich, woiaus ein wie schon Maix
piophezeite lngeiei ,Aibeitstag entste-
he als fi den Haupueil dei Bevlkeiung b-
lich ist. Das Ttigkeitsfeld sei umfangieichei
und biete Abwechslung, weshalb Haug zu-
folge die Aibeiteilnnen ihie Ttigkeit moti-
vieitei veiiichten. Auch knne mehi auf die
Aibeitsqualitt eingegangen weiden, vo-
iausgesetzt, diese entspieche den jeweili-
gen menschlichen lhigkeiten. ln diesei Ai-
beitswelt weide jedes Gesellschafsmitglied
integiieit, woduich das Pioblem dei Ai-
beitslosigkeit gelst wide und auch fi je-
den die gleiche Chance, an dei Gesellschaf
teilhaben zu knnen, bestnde. Das poli-
tische lngagement sei in loim von aktivei
Mitgestaltung fi jedes Gesellschafsmit-
glied obligat. (Vgl. ebd. z1)
Nicht nui ,Aibeitszeit sieht Haug voi, son-
dein auch viei Stunden ,lieizeit. Dei letzte
Sektoi des Konzepts ist als Zeit fi Weitei-
bildung, fi die Peisnlichkeitsentwick-
lung odei das lntfalten von knstleiischen
bzw. kultuiellen lhigkeiten wie Spiachen,
Musik, Spoit etc. genauso wie fi diveise
andeie lieizeitgestaltung voigesehen.
Alle viei Beieiche seien nicht diiekt vonein-
andei abgienzbai, weshalb Haugs Zeitplan
nicht auf die Minute genau einzuhalten sei.
Wichtig sei nui, dass jedes Gesellschafsmit-
glied sich jeden Tag in allen Aufgabenbeiei-
chen bettige, damit nicht nur die Teilha-
be an dei Aibeit gewhileistet sei, sondein
auch die damit zusammenhngende Teil-
habe an den lebensnotwendigen Gtein.
(Vgl. ebd. 11I)
Die Frage nach den
Geschlechterverhltnissen
Haugs Viei-in-einem-Peispektive ist auf-
giund ihiei peisnlichen lifahiungen und
lifahiungen aus politischen Aktivitten
duichzogen von den Pioblematiken, wel-
che mit dem Geschlechteiveihltnis zu-
sammenhngen. Als Beispiel kann die ge-
schlechtsspezihsche steieotypische Rollen-
veiteilungen in Bezug auf Aibeit odei lami-
lie angesehen weiden. lhie Utopie ist fi die
liauen geschiieben, deien Aufgabe Haug
daiin sieht, eine besseie und geiechteie Ge-
sellschaf fi alle zu gestalten. Um Geiech-
Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 51
tigkeit im Sinne von Haug iealisieibai zu
machen, bedarf es einer

,[.] andeien Gesellschaf, in dei auch
liauen Menschen sein knnen, was
ebenso die Menschlichkeit dei Mnnei
voiaussetzt. (Haug zccva 1v)
Aus diesei Aussage wiid klai, wie Haug das
Geschlechteiveihltnis dei momentanen
Gesellschaf veisteht nmlich als ,Klassen-
veihltnis (Haug zccv 1). Als Veihltnis,
in dem das biologische Geschlecht Mann
als ,Noimalitt, als Mensch gesehen wei-
de, und das Geschlecht liau als Abweichung
dei Noim, als iein zui loitpanzung dei
mnnlichen Aibeitskiaf bentigtei Ki-
pei und diesbezglich als ,Natui (ebd. 11s),
die es zu beheiischen gelte (vgl. ebd. 11n.).
Aus diesei andiozentiistischen Peispekti-
ve knne also gesagt weiden, dass dei Mann
eine dei liau beigeoidnete Klasse bil-
de, welche bei die Aibeitskiaf dei liauen
heiische (vgl. ebd. 1).
Haug sucht die Schuld diesei liauenuntei-
dickung jedoch nicht nui bei den Mn-
nein, denn niemand knne gewaltfiei be-
heiischt weiden, wenn das Beheiischtwei-
den nicht fieiwillig geschehe. liauen iepio-
duzieiten dieses Unteidicken jeden Tag
miuels ihiei Akzeptanz mit. So weide auch
von vielen Gesellschafsmitgliedein untei
Geschlechteigeiechtigkeit und weiblichem
Aufstieg eine mit Lohnsenkungen und pie-
kien Aibeitsveihltnissen bzw. einem sin-
kenden Lebensniveau einheigehende Posi-
tion veistanden (vgl. Haug zccvb Ivs).
Haug lehnt sich an das kapitalistische
Maiktmodell an und macht deutlich, dass
liauen zum Gioteil jene Aibeit eiledigen
mssen, die fi den Maikt nicht pioduktiv
seien, das weibliche Geschlecht weide Haug
zufolge somit zu einei ,gesellschaflichen
Randgiuppe (Haug zccva 1cs) gemacht.
Paiadoxeiweise weide diesei am Rande
dei Gesellschaf stehenden Giuppe von dei
Gesellschaf selbst die Rolle dei Befieieiin
zugespielt. Denn um die Geschlechteivei-
hltnisse und das Geschlechteiveistnd-
nis von dei ,menschlichen (mnnlichen)
Voiheiischaf zu befieien, mssten gesell-
schafliche Veindeiungen heibeigefhit
weiden, beginnend bei und von den liauen
selbst (vgl. Haug zccc 11s). Nui wenn diese
ihi Begiinsveistndnis von Geiechtigkeit,
von Aibeit, von Menscheniechten und De-
mokiatie, ihie lmotionen, ihie Denkmus-
tei und Sichtweisen neu dehnieien, sei es
mglich, liauen zu ,veimenschlichen. Da
das weibliche Geschlecht aus histoiischei
und teilweise immei noch aktuellei Sicht
meist nichts zu politischen Angelegenhei-
ten uein duife/daif, es abei in einei Ge-
sellschaf lebe, die von andiozentiistischei
Politik bestimmt weide, waien und sind
fi Haug die liauenbewegungen von gio-
ei Bedeutung. Diese eimglichten es den
liauen wie schon Viiginia Woolf in ihiem
Weik ,A Room of One`s own. Tiee Guine-
as. (1vvz) als wichtig empfand eine andeie
Peispektive, ein andeies Denken, Spiechen
Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 52
und Handeln zu eileinen und eine weibliche
Gesellschaf zu gestalten (vgl. Woolf 1vvz
zcc).
Die neue Gesellschafsgestaltung muss in
Haugs Denkansatz also von den liauen aus-
gehen. Nicht nui aufgiund eines notwen-
digen Weite- odei Denkwandels, sondein
auch deshalb, weil einei dei neuen Aibeits-
sektoien die Repioduktion ein Monopol
dei liauen ist. Dieses Monopol msse den
Mnnein bessei zugngig gemacht weiden.
lieilich knnen diese nicht schwangei wei-
den und Kindei gebien, es sei jedoch unab-
dingbai, dass beide Geschlechtei leinen, alle
Hausaibeiten, die Kindeieiziehung und die
Pege- und Soigeaibeiten zu veiiichten (vgl.
Haug zccva zz, 11). Geiechtigkeit bedeutet
fi Haug eine geiechte, gleiche und obliga-
te Teilhabe an allen viei Gesellschafsbeiei-
chen

,Sobald sich die beiden Geschlechtei
die veischiedenen Bettigungsfeldei
teilen, wiid ein Heiischafselement,
das bislang die alte zerstrerische Ord-
nung gefestigt hat, ins Wanken ge-
biacht. Damit wiid die liauenbewegung
fi die Veimenschlichung dei Gesell-
schaf entscheidend. (Haug zccc 11s)
Ergnzende Aspekte zur Vier-in-einem-
Perspektive nach Nancy Fraser
Haug konzipieit ihie Utopie ehei auf einei
auf dem Kapitalismus basieienden Gesell-
schafsfoim und dem damit veibundenen
Aspekt dei konomischen Umveiteilung.
Sie kiitisieit dabei das fehlende politische
lngagement dei Gesellschafsmitgliedei.
Um ihie Utopie eimglichen zu knnen, de-
individualisieit Haug jedoch die einzelnen
Gesellschafsmitgliedei und lsst nui den
Aibeitsbeitigen Aneikennung zukom-
men.
Um eine andeie Peispektive auf die Ge-
sellschafsmitgliedei zui Geltung zu biin-
gen, wiid nun dei noimative Denkansatz
von Nancy liasei heiangezogen, besonde-
ies Augenmeik wiid dabei auf die lndivi-
dualisieiungspolitik liaseis gelegt. lntge-
gen einigei philosophischei Dehnitionen,
beispielsweise die analytische Philosophie
(John Rawls, Ronald Dwoikin) odei Hegels
Philosophie dei Phnomenologie des Geis-
tes, welche die Begiine ,Aneikennung und
,Umveiteilung voneinandei getiennt und
als unveieinbai betiachten (vgl. liasei zccI
1sf.), seien die konomische Umveiteilung
und die gesellschafliche Aneikennung aus
sozialpolitischei Sicht betiachtet sehi wohl
miteinandei veieinbai. liasei sieht die Ko-
oidination diesei beiden Moment sogai un-
bedingt notwendig, um ihien Geiechtig-
keitsbegiin veiwiiklichen zu knnen. (Vgl.
ebd. zn.)
Wie in Haugs Ansatz besteht fi liasei Un-
geiechtigkeit aus dei Veiteilungspeispekti-
ve duich die Klassenunteischiede, giten
Teils wiitschaflich begindbai. Die unge-
rechte Verteilung der bestehenden Ressour-
cen sei bieit gefcheit und beziehe sich nicht
Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 53
nui auf die unteischiedlichen linkom-
mensstufen, sondern auch auf die Vertei-
lung der Arbeitspltze an sich oder der Ver-
teilung dei piivaten Besitztmei dei Mit-
gliedei einei Gesellschaf (vgl. ebd. vn.).
Demnach kann gesagt weiden, dass auch
bei liasei ein neues Veistndnis von ligen-
tum und eine neu stiuktuiieite Aibeits-
platzpolitik zu Geiechtigkeit fhien.
Andeis abei als Haug sieht liasei die De-
lndividualisieiung dei Gesellschafsmit-
gliedei. Sie betiachtet nicht nui die kono-
mische Aibeitsveiteilung und Aneiken-
nung von Aibeitsbeieichen, sondein meikt
an, dass es, um in dei heutigen Gesellschaf
bestehen zu knnen notwendig sei, indivi-
duell zu sein und einen ,Kampf um ldenti-
tt und Dineienz (liasei zccz 1) zu bestiei-
ten. ls gilt nicht nui, soziale Ungleichheiten
zu beiwinden, sondein auch Unteischie-
de anzueikennen (vgl. liasei zcc1 z1). Das
bedeute, dass Akzeptanz in dei Gesellschaf
fi die einzelnen Kultuien, Geschlechtei,
ethnischen Zugehiigkeiten usw. in dei Ge-
sellschaf geschanen weiden msse. lhi Ziel
ist es jedem Mitglied die gleiche Chance ein-
iumen zu knnen, indem die voihandenen
Unteischiede zwai als existent, jedoch als
ebenbitig akzeptieit weiden. Abei auch,
dass anhand diesei Vielzahl von ligen-
schafen keine linheitsidentitt - hnlich
Steieotypen - pioduzieit weiden sollte, wel-
che den Mitgliedein einei Giuppe aufeilegt
wiid (vgl. ebd. zz). li liasei dehnieit sich
jede Peison selbst bei Ttigkeiten und li-
genschafen Beiuf, lhigkeiten, Gesund-
heit, Bildungstand, Sexualitt etc. Daneben
wiid sie duich lnteiaktion mit andeien de-
hnieit, jedoch nicht nui duich andeie , son-
dein eben auch mit den Handlungsakt selbst
(vgl. ebd. z). Hieizu sei es ebenfalls not-
wendig, auf Steieotype zu veizichten, was
abei nicht bedeute, auf das Zugehiigkeits-
gefhl einei Giuppieiung veizichten zu
mssen. Nicht die lndividuen mssen sich
ndein, sondein die Gesellschaf msse vei-
ndeit weiden (vgl. ebd. ze).
Haug sieht die soziale Ungleichheit auf dem
eisten gesellschaflichen ,Heiischafsvei-
hltnis (Haug zccva 1c1) dem Geschlech-
teiveihltnis basieiend. Das System des
Geschlechteiveihltnisses, das den Mann
bei die liau stelle, duichziehe alle lbenen
dei westlichen Gesellschaf. Das Pioblem,
welches Haug in den liauen beieits lange
veiinneilicht sieht, liege daiin, dass liau-
en sich ,als unvollstndige Mnnei (ebd.
v) wahinehmen. Um jedem Gesellschafs-
mitglied eine gleichberechtigte Teilhabe zu
eimglichen, msse eist Gleichheit untei
den Mitgliedein selbst heiischen. Auch hiei
konzentiieit sich Haug nui auf die ligen-
schafen ,mnnlich und ,weiblich und
veizichtet auf andeie Meikmale. liasei be-
icksichtigt hingegen bei ihiei Dehnition
des Ungleichheitsbegiins nicht nui das Ge-
schlechteiveihltnis, sondein ebenso Kii-
teiien wie lthnie, Klasse, sexuelle Oiien-
tieiung etc. (vgl. liasei zcc1 Isf.). lhizufolge
sei nicht nui die Kategoiie Geschlecht aus-
schlaggebend fi Dineienzieiungen, son-
dern auch das Verstndnis dieser anderen
Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 54
Kategoiien, welche duich Weitemustei ei-
nei Kultui gepigt widen (vgl. ebd. 11). Die
,gendeitypische (ebd. 1c), wie auch ethni-
sche odei sexuelle Stigmatisieiung gesche-
he auf dei lbene dei Klassen- und dei Sta-
tusfiage. Die aus dei Noim fallenden Peiso-
nen entspiechen nicht den gesellschafli-
chen Vorgaben und erfahren dadurch eine
veimindeite Aneikennung ihiei selbst. Des
Weiteien wiid ihnen eine ungeiechte Vei-
teilung zuteil.
lbenso wie Haug sieht liasei die heutige
westliche Gesellschaf als duich den Andio-
zentiismus gepigt. lm Gegensatz zu Haug
geht sie jedoch davon aus, dass die Ubelt-
tei die Mnnei alleine seien. ln dei duich
andiozentiistische Weitemustei gepig-
ten Gesellschaf weiden selbstveistndlich
,mnnliche Chaiakteizge als voiteilhaf-
ter empfunden und diese bei der Leistungs-
eibiingung diveisei Ttigkeiten bevoi-
zugt. Diese Ungeiechtigkeit basieie auf dei
,menschlichen (in diesem lall dei mnn-
lichen) Annahme, dass liauen anatomisch
fi schweie, anstiengende Aibeit nicht ge-
eignet seien. Aufgrund ihres irrationalen,
gefhlsbetonten Wesens seien liauen nicht
zui Ausbung intellektuellei Aibeiten be-
fhigt. ln unseiei andiozentiistischen Ge-
sellschaf wiid diese Ungleichbehandlung
als Noimalitt wahigenommen (vgl. ebd.
z). lbenso muss die Spaltung in ,mnnli-
che (liweibs-) und ,weibliche (Haus- und
Pegeaibeit) Ttigkeitsbeieiche eiwhnt
weiden, wobei sich liasei zufolge dei Lohn-
aibeitssektoi wiedeium in ,mnnliche
bessei bezahlte und ,weibliche schlech-
tei bezahlte Sektoien unteiteilen lasse
(vgl. liasei zccI s). Beispiele hieifi kn-
nen etwa im Reinigungs-, Pege-, Betieu-
ungsbeieich odei in ,typischen weiblichen
Beiufe gesehen weiden, die in vielen ll-
len nachweislich geiingei bezahlt weiden.
Diesen linkommensunteischied betiach-
ten liasei wie Haug als Umveiteilungspio-
blem. Diesei fhie zu einem niediigeien ge-
sellschaflichen Status dei liauen. lbenfalls
mit dei linkommensungleichheit veibun-
den ist ein eingeschinktei Zugang zu weit-
vollen Besitztmei, wie zum Beispiel Sta-
tussymbolen odei Luxusgtein fi liauen.
ln weiteiei lolge fhie dei fehlende Besitz
von Gtein bzw. Statussymbolen zui Zuge-
hiigkeit zu einei niediigeien Schicht - eine
beschinkte Teilhabe an dei Gesellschaf ist
die lolge.
Aus diesei kuizen liluteiung ist eisicht-
lich, dass nicht alleine die Umverteilung
von Gtein und Aibeitspltzen notwendig
ist bzw. die Aneikennung diveisei Beiufs-
odei Geschlechtsgiuppen bzw. Ttigkeits-
feldei, sondein auch die Aneikennung dei
einzelnen lndividuen selbst wichtig ist.
berlegungen und Kritikpunkte
liigga Haug foimulieit eine Gesell-
schafsutopie, in welchei nicht nui Teilha-
be, sondein ebenso eine aktive Mitgestal-
tung dei Gesellschaf lckpfeilei dei Ge-
iechtigkeit sind. Des Weiteien ist es in ihiei
Utopie notwendig, dass jedei Mensch Zu-
gang zu Aibeitspltzen (in dei liweibs-, So-
zial- und Repioduktionsaibeit) und an ma-
Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 55
teiiellen sowie immateiiellen Gtein hat.
Haug ergnzt dieses Prinzip zustzlich mit
einei notwendigen Umstiuktuiieiung des
Veistndnisses diesei Begiine. liweibsai-
beit darf nicht mehr im Zentrum der Arbeit
stehen, sondein Soige- und Repioduktions-
aibeit mssen aufgeweitet weiden. Diesei
Meinung ist auch liasei. Die Aneikennung
soll von den liauen eikmpf weiden und
ist der Vorreiter, um die Umverteilung und
das notwendige Zeitiegime beihaupt vei-
wiiklichen zu knnen. Zeitumstiuktuiie-
iung ist Haugs Lsung, um die loideiung
nach einei Aufweitung dei Sozial- und Re-
pioduktionsaibeit beihaupt mglich zu
machen.
Haug konzentiieit sich bei ihiei Utopie zu
sehi auf die konomischen Sektoien und
maiginalisieit die einzelnen Gesellschafs-
mitgliedei zu sehi. Hiei kann liasei nun
eignzend heiangezogen weiden, denn
ihi zufolge sollte jedes Mitglied dei Gesell-
schaf als gleichweitig wahigenommen
weiden und sich selbst bei Meikmale, l-
higkeiten odei Ttigkeiten dehnieien kn-
nen und als lndividuum iespektieit und ak-
zeptieit weiden.
linei dei Nachteile an liaseis Teoiie ist je-
doch, dass bei ihr die gleichberechtigte Teil-
habe beieits die Lsung fi das Pioblem
dei Ungeiechtigkeit ist und als lundamen-
te fi eine neue Gesellschaf die Umveitei-
lung und Aneikennung dehnieit sind, wel-
che zu diesei fhien sollen. Bei Haugs An-
satz wiid die gleichbeiechtigte Teilhabe als
die Giundlage einei neuen Gesellschaf vei-
standen, nur die gleichberechtigte, obliga-
te Teilhabe im liweibsaibeits-, Repioduk-
tionsaibeits-, kultuiellen und politischen
Sektoi biingt eine neue, besseie Gesell-
schaf heivoi.
Gemein ist beiden Anstzen, dass sowohl
liasei als auch Haug fi ein Aumumen des
weiblichen Geschlechts gegen den Andio-
zentiismus pldieien, um Gleichheit zwi-
schen den Geschlechtein gewhileisten zu
knnen und daiin den Giundstein fi sozi-
ale Geiechtigkeit sehen. Pioblematisch bei
Haugs Ansatz ist die gleiche lntlohnung dei
Gesellschafsmitgliedei fi ihien Aibeits-
beitiag bzw. die geiechte Veiteilung von G-
tein und Aibeitspltzen. Sie veiit nicht,
nach welchen Mastben und Kiiteiien die
Veiteilung bzw. Bezahlung festgelegt wiid.
Auch liasei hat zui geiechten Veiteilung
kein konkietes Konzept.
Unabhngig von dei Pioblematik dei hnan-
ziellen Verteilung betrachtet, ist anzumer-
ken, dass eine Gesellschaf, welche auf den
oben eiluteiten Denkanstzen basieit, iein
fi ein westliches Gesellschafskonstiukt
gltig wie. lbenfalls wiid voiausgesetzt,
dass die momentan bestehenden Weite-
und Denkmustei beieits aufgebiochen wui-
den. Des Weiteien wiid zu sehi davon aus-
gegangen, dass liauen alleine sich ndein
mssten, um selbst einen gesellschaflichen
Umbiuch heivoifhien zu knnen, wo-
duich die giundstzliche Ubeilegung dei
Gleichberechtigte soziale Teilhabe an der Gesellschaft 56
aibeit und 1 Stunden Pege- und Hausaibeit
gliedeit, wie in meinen Augen iealisieibai.
Dei Pioblematik dei Aibeitslosigkeit wide
diese Arbeitsvariante vielleicht entgegen-
wiiken. Die liage nach dei lntlohnung odei
danach, wie Haug sich die Politikgestaltung
im lxpliziten voistellt, bleiben fi mich je-
doch noch onen. Diese bedifen noch eini-
gei genaueiei Ubeilegungen.
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Zeitaltei dei Aneikennung. lin zweidimensi-
Gleichbeiechtigung abeimals ins Schwan-
ken geiaten knnte.
Das bei Haug vorhandene Problem der De-
lndividualisieiung wuide mithilfe des Te-
oiieansatzes von Nancy liasei veiglichen
und diskutieit. Hiei ist anzumeiken, dass
individuelle lnteiessen schwei mit obliga-
toiischei Teilnahme an Gesellschafsge-
staltung veieinbai sind. Die liluteiung
dei Teoiie veimiuelt einen guten Ubei-
blick und eimglicht es, den Geiechtigkeits-
begiin und den Stellenweit dei Geschlech-
terverhltnisse zu verstehen. Der Ansatz
beinhaltet ein Konzept zui Gesellschafs-
gestaltung, welches als Richtlinie veistan-
den weiden sollte. li stellt jedoch keine kon-
kiete Lsung fi die aktuellen politischen
Pioblematiken dai. liwhnensweit ist das
Veistndnis des Begiins ,Menschlichkeit
(Mnnlichkeit) als andiozentiistisches
Gesellschafskonstiukt, wie auch die Not-
wendigkeit zu politisch-konomischei Um-
verteilung.
Piinzipiell wie eine Gesellschaf mit neu-
ei Zeitstiuktuiieiung meines liachtens
nach duichaus machbai, sofein dei Aspekt
dei Aneikennung dei lndividuen von lia-
sei beicksichtigt wiid und sich die Gesell-
schafsmitgliedei nicht nui an die Gegeben-
heiten anpassen mssen, sondein auch vice
versa. Der Versuch Haugs Utopie realisier-
baiei zu machen ist nui teilweise gelungen,
da nui gewisse Teilaspekte von Haugs Ge-
sellschafsmodell zweckmig umgesetzt
weiden knnten. Zumindest ein s-Stun-
den- Aibeitstag, dei sich in 1 Stunden Lohn-
Stephanie Schabmayr Sonderheft 1 | 2012 Seite 57
onalei Ansatz fi Geschlechteigeiechtigkeit.
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schlechteitheoiien. ln Kneer, Geoig/Sdroer,
Maikus (Hisg.) Handbuch Soziologische Teoii-
en. Wiesbaden VS Veilag.
Woolf, Viiginia (1vvz) A Room of One`s own.
Tiee Guineas. New Yoik Oxfoid Univeisity
Press Inc.
Zur Autorin:
Stephanie Schabmayi, z, studieit im s. Semes-
tei Soziologie (Magistei) an dei Johannes-Keplei
-Univeisitt Linz. Zu ihien wissenschaflichen
lnteiessensgebieten gehien Gesundheitssozio-
logie, lamiliensoziologie, Pdagogische Psycho-
logie, Soziologie des abweichenden Veihaltens
und Kiiminologie.
Dlgltaldruck
oft dle rlchtlge wahl stark ln klelnen bls mlttelgroen Aunagen.
schnell, nexlbel ohne groe vorbereltungszelt, gerlnge Pustkosten.

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Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 58
Soziale und politische teilhabe im
modernen Kapitalismus
Ein Vergleich der Theorien von Oskar Negt und
Klaus Drre
von Judith Egger

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Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 59
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vnJ +er[o|gen Jenod ovd vnersdieJ|ide
Argvenoions|inien. Uso ersovn|ider er-
sdein es, Joss sid Jie Frge|nisse irer Ano|,-
sen so ser ne|n vnJ sid gegenseiig :v |es-
igen sdeinen. Der Verg|eid Jieser |eiJen Ge-
se||sdo]seorien is jeJod ovd o|s gegen-
seiige Frgn:vng :v seen, Jo |eiJe Avoren
ire Sd+ervn|e ov[ +ersdieJene Tei|ose|-
e se:en. Dvrd Jie :vsoen]vrenJe Ano-
|,se |eiJer Perse|i+en |onn soi ein v[os-
senJeres Bi|J Jes Sonnvngs+er|nisses :+i-
sden Deo|roie vnJ Koio|isvs ge:eid-
ne +erJen.
D
ie beiden Teoiien stellen einen Ge-
genpunkt zui populien neolibeialen
Meinung dai, deizufolge dei Kapitalismus
das einzige Wiitschafssystem sei, das mit
einer freien, gerechten und somit auch de-
mokiatischen Gesellschafsfoim veieinbai
wie. Die Autoien stellen die veimeintliche
Alteinativlosigkeit des heiischenden Ge-
sellschafsmodells infiage und zeigen eini-
ge der neu entstehenden Probleme auf, die
sich fi einen Gioteil dei Bevlkeiung ei-
geben.
Die fi diesen Veigleich wesentlichen Teile
dei Teoiien von Negt und Diie weiden im
lolgenden zueist getiennt beschiieben, um
die Giundzge ihiei Teoiien daizustellen
und im Anschluss die Parallelen, aber auch
die wesentlichen Dineienzen dei beiden
Anstze heiausaibeiten zu knnen.
Negts Pldoyer fr einen neuen
Sozialismus
Negt befasst sich eingehend mit sozialei
Teilhabe, dei lntwicklung von Aibeit und
dei Bedeutung von Geweikschafen in dei
Gegenwaitsgesellschaf. Als Schlei von
Max Hoikheimei und Teodoi W. Adoino
steht ei in dei Tiadition dei kiitischen Te-
oiie und ist dei Kapitalismustheoiie zu-
zuoidnen. li bezieht klai Stellung fi Ge-
weikschafen, da ei schon als Student in dei
geweikschaflichen Bildungsaibeit ttig
wai. Negts Teoiie ist dahei nicht iein ana-
lytisch, sondein auch sehi staik noimativ.
Seine Nhe zui sozialistischen Politik legt
ei onen dai, was dem ieektieiten Wissen-
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 60
schafsveistndnis dei liankfuitei Schule
entspiicht (Vgl. Negt zc11 z1zf.).
line zentiale Giundbeilegung Negts be-
steht in der Annahme, dass in unserer heu-
tigen Gesellschaf die Demokiatie den Piin-
zipien des Maiktes unteigeoidnet weide.
Seine Gesellschafsanalyse ist eine giundle-
gende Kultuikiitik. Negt sieht die kapitalis-
tische Gesellschaf in mehifachei Hinsicht
in dei Kiise und subsumieit diese Kiisensi-
tuation untei dem Begiin dei ,liosionskii-
se (Negt zccs 1z1). Diese zeige sich in ,chio-
nischei Aibeitslosigkeit, in dei Maiginali-
sieiung gioei Bevlkeiungsteile und dem
Legitimationsverlust des politischen Herr-
schafssystems (ebd. 1z). Negt diagnosti-
zieit einen Bedeutungsveilust dei Politik in
dei Gegenwaitsgesellschaf und geht sogai
so weit von einei ,lntpolitisieiung dei pio-
fessionellen Politikei und Veidung dei f-
fentlichen Rume (Negt zc11 1v1) zu spie-
chen. Diese lntwicklung eiachtet ei als
,tdlich (ebd.) fi ein demokiatisches Ge-
sellschafssystem. Die Demokiatie als sol-
che geiate also in eine Kiisensituation. Zeit-
gleich heiischte jedoch die Meinung es gbe
keine Alteinativen zum heiischenden ka-
pitalistischen Wiitschafs- und Gesell-
schafssystem. Diese Kombination sei geia-
de deshalb fatal, zumal die Menschen sich
gegenwitig in einei Zeit wachsendei Un-
sicheiheit bezglich dei individuellen sowie
gesamtgesellschaflichen Situation befn-
den. Die beschiiebene Unsicheiheit weide
duich die lntkoppelung von Okonomie und
iealei Pioduktions- und Lebenswelt den
linanzkapitalismus heigestellt. (Vgl. ebd.
1vc) Diese Situation wiedeium macht es fi
Negt uneilsslich, nach den Mglichkeiten
zu fiagen, wie sich soziale Teilhabe und so-
mit aktive linbeziehung in eine demokia-
tische Gesellschafsgestaltung heistellen
lsst. Denn eine Demokiatie lebe schlielich
von dei politischen Beteiligung ihiei Mit-
gliedei (vgl. ebd. 1v).
Sein Demokiatieveistndnis begindet
Negt mit dei uispinglichen, histoiischen
Bedeutung von Demokiatie, die das Han-
deln zum Wohl dei Mehiheit dei Bevlke-
iung zum obeisten Ziel eiklite. Demge-
genbei stellt ei das politische Teilhabedeh-
zit, das fi ihn kennzeichnend fi modeine
kapitalistische Gesellschafen ist. Die kapi-
talistischen Weite, wie zum Beispiel Kon-
kuiienzfhigkeit und das Handeln zu sei-
nem individuellen Voiteil, stehen fi Negt
dei klassischen Aunassung von Demokia-
tie entgegen. Diese veitiaten beispielswei-
se Sokiates und Montesquieu, indem sie De-
mokiatie als piventive Staatsfoim gegen
die Tyiannis und zugleich als Gaiant fi
individuelle Sicheiheit betiachteten. ln dei
kapitalistischen Gegenwaitsgesellschaf
hingegen widen Konkuiienzfhigkeit
und das Handeln zum persnlichen Vorteil
zui obeisten Maxime stilisieit. Mangelnde
lmpiung bei diesen Weitewandel wiif
Negt voi allem den lntellektuellen voi. (Vgl.
ebd. 1ven.)
Die politische ldeologie des Neolibeialis-
mus sieht Negt unveieinbai mit dem klas-
Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 61
sischen, schon in dei Antike gezeichneten
Bild einei guten Bigeiin/eines guten Bi-
geis. Rume und Mglichkeiten zui Teil-
habe an politischen lntscheidungen feh-
len. Die Mitbestimmung ist auf Wahlen
beschinkt, die keine echte Paitizipation
mehi daistellen. Bigeilnnen fhlten sich
zunehmend ausgeschlossen, was die Dis-
tanz zwischen den lndividuen auf dei einen
Seite und den politischen lntscheidungs-
tigein auf dei andeien veigieie. Damit
geiate die Bewahiung des gesamtgesell-
schaflichen Wohls als genuines Ziel dei so-
genannten Volksveitietei aus deien Blick-
feld. (Vgl. ebd. 1vsf.)
Negts Demokiatieveistndnis beinhaltet
eine veistikte Teilhabe an gesellschafli-
chen lntscheidungspiozessen, woduich
wiedeium ein Veiantwoitungsgefhl
fi das gesamtgesellschafliche Gemein-
wohl entstnde. Das lehlen dieses Veiant-
woitungsgefhls sei umso folgenieichei,
da Macht sich in loim von konomischei
Macht immei mehi in den Hnden Wenigei
sammle. Die Selbstveistndlichkeit, mit dei
TopmanagerInnen heutzutage ihre macht-
und gesellschafspolitisch piivilegieiten
Positionen beanspiuchen, ist laut Negt nicht
das ligebnis fehlendei individuellei Moial,
sondein ein gesamtgesellschafliches Ph-
nomen

[.] es ist also ein stiuktuielles gesell-
schafliches Pioblem, mit dem wii es zu
tun haben, keines einzelnei Managei-
kaiiieien. ls dickt eine schweie St-
iung dei Maveihltnisse von Macht
und Moial, von nentlichei Veiantwoi-
tung dei Mchtigen und einem Besitzin-
dividualismus aus, der ruberische An-
eignungspiaktiken als schpfeiische
lmpulse missdeutet. (Negt zc11 zc)
Die Kiise, in dei sich die Demokiatie im ge-
genwitigen Kapitalismus behnde, zeige
sich auch in dei Tatsache, dass jene Gesell-
schafsmitgliedei, die im Kapitalismus als
Veilieieilnnen gelten (z.B. liweibslose odei
Geiingveidieneilnnen), kaum mehi Vei-
tiauen in die Demokiatie huen und sie so-
gai zunehmend ablehnten, weil sie nicht
mehr daran glaubten, dass sich ihre Prob-
leme mit demokiatischen Miueln lsen lie-
en (vgl. ebd. 1). linen solchen Veitiau-
ensveilust in die Demokiatie beuiteilt Negt
voi allem deshalb als pioblematisch, weil
ei einen Nhiboden fi iadikale politische
Stimungen, wie etwa den Rechtsiadika-
lismus, biete, was sich duich aktuelle politi-
sche lntwicklungen (z. B. duich den Stim-
mengewinn nationalistischei Paiteien bei
Pailamentswahlen in luiopa) zu besttigen
scheint.
Negt beschfigt sich, wie viele Veitiete-
ilnnen dei liankfuitei Schule, mit dei lia-
ge, wie es im Deutschland dei 1vIcei- und
1v1cei-Jahie zui Machtbeinahme des
menschenveiachtenden Regimes des Natio-
nalsozialismus kommen konnte. li eikennt
Paiallelen zui gegenwitigen Situation und
leitet daiaus die Wichtigkeit dei Kontioll-
funktion dei Demokiatie ab. Diese lunktion
sei voi allem in einem kapitalistischen Ge-
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 62
sellschafssystem von Bedeutung, da dieses
potenziell Ungleichheit und damit verbun-
dene soziale Piobleme schane. Wiid den Be-
tionenen keine Mglichkeit zui Besseiung
ihiei Situation duich gesellschafliche Um-
veiteilungspiozesse gegeben, fhie dies zu
Veibiueiung und Wut, die das fiiedliche Zu-
sammenleben in einei Gesellschaf staik ge-
fhiden. (Vgl. ebd. 11f.)
Um die soziale Teilhabe zu fidein und da-
mit auch das Bestehen einei aktiven De-
mokiatie zu sichein, das heit einei Demo-
kiatie, in dei die Macht tatschlich von den
Bigeilnnen und nicht von wenigen Rei-
chen ausgeht, emphehlt Negt eine Veisti-
kung dei politischen liwachsenenbildung.
lndividuen mssten sich wiedei auf klassi-
sche Bigeilnnenpichten und -tugenden
ickbesinnen, um so gesellschafliche lnt-
scheidungskompetenzen (zuick) zu eilan-
gen. Um diesen Weitewandel zu eiieichen,
bedife es alleidings einei Andeiung dei
heiischenden Wiitschafsoidnung und ei-
nei klaien Ablehnung neolibeialei ldeolo-
gien, die ein egoistisches und individualis-
tisches Menschenbild piopagieiten. (Vgl.
ebd. cIn.)
lin weiteiei entscheidendei laktoi in Negts
Gesellschafsanalyse ist die fieie Veifg-
baikeit bei Zeit. li beschieibt die Bedeu-
tung von Zeit auf zwei lbenen eistens auf
dei lbene des lndividuums und zweitens
auf dei lbene dei Politik. Auf individuel-
lei lbene misst ei dem Kampf um Aibeits-
zeitveikizung sehi gioe Bedeutung bei.
Niediigeie Aibeitszeit eihhe die Chan-
ce auf Teilhabe und bedeute nicht nur mehr
Zeit, in der man von Arbeit befreit sei, son-
dein auch mehi Zeit, bei die Menschen
fiei von noimativen Heiischafsstiuktu-
ien veifgen knnten (vgl. Negt zccs 11In.).
Negt stellt gegenwitig die Ausweitung ei-
nes nach konomischen Mastben gestal-
teten Zeitverstndnisses fest, das vor allem
duich die zunehmende llexibilisieiung dei
Aibeitszeit auch auf die lieizeit beitiagen
weide. llexibilisieiung weide so zui Stan-
dardisierung von individueller Zeit. Dabei
sei fiei veifgbaie Zeit zential fi eine selbst
bestimmte Lebensgestaltung und aktive
Teilhabe am nentlichen Leben. (Vgl. ebd.
11zf.) lm gegenwitigen kapitalistischen
Gesellschafssystem weide Zeit auch in dei
Politik nach konomischen Mastben vei-
standen, da sich ,die Politik kompleu dem
betiiebswiitschaflich-technischem Zeit-
begiin unteigeoidnet (ebd. 1Iv) habe. Da-
bei weide vllig beisehen, dass ,nentliche
Reexionszeit (ebd.) unbedingt ntig wie,
um komplexe gesellschafliche Piobleme
zu eifassen und zu lsen. Doch die Auswei-
tung eines betiiebswiitschaflich-techni-
schen Zeitveistndnisses fhie dazu, dass
,Mueoite des Leinens (ebd.) als inemzient
wegiationalisieit widen und daduich die-
sei kiitische Reexions- und Diskussions-
piozess veihindeit weide.
Negt beschieibt als einzige Mglichkeit,
dem Piozess dei lntpolitisieiung dei Ge-
sellschaf entgegenzuwiiken, eine Demo-
kiatisieiung allei Lebensbeieiche. Dazu
Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 63
zhlt ei auch die Mitbestimmung bei die
pioduzieiten Gewinne und Veimgen, von
denen gegenwitig voi allem Manageiln-
nen und UnternehmenseignerInnen pro-
htieiten (vgl. Negt zc11 1). Negt deckt in
diesem Zusammenhang den Irrtum vom
,Maiktmythos (ebd. Ic) auf, dei besagt,
dass ein fieiei Maikt auf fiiedliche Weise
loitschiiu und Wohlstand fi die Mensch-
heit biinge. Dei ,Maiktmythos (ebd.) ist fi
ihn nui ein lnstiument zui Stabilisieiung
bestehendei Machtstiuktuien (vgl. ebd.
I1). ls sei dahei an dei Zeit, sozialistische
ldeen zui Neugestaltung dei Gesellschafs-
oidnung und zui Reuung dei Demokiatie
wiedei aufzugieifen

Sozialismus hat in allen Vaiianten sei-
nes politischen Ausdiucks immei die
ldee enthalten, dass dei entwidigende
Objektbeihang dei Pioduktion und dei
Piodukte einei gesamtgesellschaflichen
Rahmenplanung bedaif, wenn indivi-
duelle lieiheit gesicheit sein soll. (Negt
zc11 I1)
lm Kapitalismus knne im Gegensatz zum
Sozialismus keine wiikliche Demokia-
tie entstehen, die Geiechtigkeit geneiieien
wide. Duich den Stalinismus seien sozia-
listische Ideen lange Zeit als utopisch und in
menschenunwidigen Regimes endend ka-
tegoiisch abgelehnt woiden, was laut Negt
in die Hegemonie kapitalistischei Wiit-
schafs- und Gesellschafsfoimen mndete
(vgl. Negt zc11 zI). Diese Peiiode dei Unan-
gefochtenheit des Kapitalismus sieht Negt
als beendet, da dei Kapitalismus so gioe
Ungleichheit pioduzieie, dass die Akteuiln-
nen dies nicht lngei hinnehmen widen.
Daduich weide dei gesellschafliche Wan-
del hin zu einem neuen Sozialismus unaus-
weichlich

Zum eisten Mal in dei Geschichte ei-
weist sich dei Kapitalismus als Weltsys-
tem, das kein Auen mehi hat. Damit ist
eine dei wenigen, abei wesentlichen Pio-
gnosen von Maix eifllt, dass eine sozia-
listische Gesellschafsoidnung nui dann
eine Chance hat, wenn dei Kapitalismus
seine eigenen Potentiale vllig ausge-
schpf hat und in einem, was die Kif-
te aueihalb betiim, alteinativlosen ge-
schichtlichen Milieu existieit. Dei Sozi-
alismus wchst aus dei kapitalistischen
Gesellschafsoidnung heiaus, ist ihi Pio-
dukt und libe zugleich. (Negt zc11 ze)
Die Beschieibung eines Auens eiinneit
sehi staik an die Teoiie dei kapitalisti-
schen Landnahme bei Klaus Diie, die im
lolgenden noch genauei eiluteit wiid, und
lsst eine deutliche Paiallele in den Gesell-
schafsanalysen dei beiden Teoietikei ei-
kennen. Negt folgt dei tiaditionellen sozia-
listischen Sichtweise, wonach dei Kapita-
lismus unweigeilich in den Sozialismus fh-
ie. ls dife laut Negt jedoch nicht dei lehlei
begangen weiden, bei dei Umsetzung einei
sozialistischen Gesellschafsoidnung das
,Besondeie (ebd.), also die individuelle liei-
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 64
heit und das individuelle Wohleigehen, dem
,Allgemeinen (ebd.), also dem gesamtge-
sellschaflichen Wohleigehen, unteizuoid-
nen. Dies sei laut Negt in dei Veigangenheit
in sozialistischen Staaten geschehen und
habe doit zwangsweise zu Unzufiiedenheit
und Leid gefhit. ls gelte demzufolge, in-
dividuelle lieiheit und Selbstbestimmung
mit Veiantwoitungsgefhl fi die Gesamt-
gesellschaf zu veieinen. Dies schliee sich
keinesfalls aus, sondein knne im Sinne ei-
nei veistikten Teilhabe dei Bevlkeiung
an demokiatischen Piozessen iealisieit und
gefideit weiden. Um die Umsetzung in die
Piaxis nicht zu gefhiden, sei es unbedingt
notwendig, die Bedeutung des Besondeien
veistikt in die neue sozialistische Teoiie-
bildung einzubeziehen. (Vgl. ebd. Is)
Negt ist seinem Selbstveistndnis nach ein
piaxisoiientieitei Teoietikei, dei duich
seine Gesellschafsanalyse aktiv in die ge-
sellschafliche Oidnung eingieifen mchte.
Voi allem duich ein veindeites Bewusst-
sein dei lntellektuellen, im Sinne einei in-
tendieiten Kultuikiitik, abei auch duich
politische Bildung einei bieiten Bevlke-
iungsschicht sollen seine Ziele veiwiiklicht
weiden.
Drres Konzept der kapitalistischen
Landnahme
Als ein fhiendei Veitietei dei neuen Kapi-
talismustheorie und einer der bedeutends-
ten Piekaiittsfoischei im deutschspiachi-
gen Diskuis beschieibt auch Klaus Diie in
seinei Gesellschafsanalyse eine Kiisen-
situation, die duich wachsende Ungleich-
heit in Bezug auf mateiielle Veiteilung und
Teilhabechancen gepigt ist. Dabei sttzt ei
sich auf ein Konzept dei so genannten kapi-
talistischen Landnahme, das aus Kail Maix`
Teoiie von einei ,uispinglichen Kapital-
akkumulation (Diie zc1cb 1) entwickelt
wuide. Mit Landnahme wiid dabei ,die He-
iausbildung dei kapitalistischen Piodukti-
onsweise in einei nichtkapitalistischen Um-
welt (ebd.) beschiieben. Von David Haivey
entlehnt Diie die ldee eines im Kapitalis-
mus selbst aktiv heigestellten Auen(s) das
dei Kapitalismus bentige, um den Land-
nahmepiozess unendlich foitfhien zu
knnen und somit seinen loitbestand zu si-
chein (vgl. ebd. 1f.).
line entscheidende Rolle spielen in Diies
Analyse dei modeine linanzkapitalismus
und ein damit einhergehendes verndertes
Zeitveistndnis sowie die Piekaiisieiung
dei Lebensveihltnisse. Die maikante Vei-
ndeiung des Kapitalismus seit den 1vvcei-
Jahien bezeichnet Diie als ,linanzmaikt-
kapitalismus (Diie zccv zz). Diese neue
loim des Kapitalismus und seine Auswii-
kungen auf die piivaten Lebensveihltnisse
chaiakteiisieit ei folgendeimaen

Dei neue Geist des Kapitalismus mit sei-
nem Ciedo fi llexibilitt, Geschwin-
digkeit und Aktivieiung ist zugleich
das Medium, das den Tiansfei (hnanz-)
maiktkompatiblei Noimen auch auf
jene Beieiche leistet, die zuvoi dei
Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 65
piivatwiitschaflichen Gewinniationa-
litt entzogen waien. (Diie zccv e1)
Das heit, dass dei Kapitalismus immei
mehr Lebensbereiche beanspruche und im-
mei wenigei Beieiche aueihalb des kapita-
listischen Systems existieiten, die nicht von
Rationalitt und lmzienzdenken duich-
diungen wien. Neu daian ist, dass es auch
zu einer so genannten inneren Landnahme
also einei lischlieung des Piivatlebens
duich den Kapitalismus komme. Piivate Be-
ziehungen und lieizeit widen nach iatio-
nal-wiitschaflichen Maximen mglichst
piohtabel gestaltet und eihielten somit ka-
pitalistischen Veitiagschaiaktei. (Vgl. Di-
ie zcczb If.)
lin wichtiges Kiiteiium des linanzkapi-
talismus sei die Piekaiisieiung, die eine
Schwchung dei ,institutionelle(n) Aibei-
teimacht (Diie zccv e) voi allem in loim
von Geweikschafen zugunsten einei neu-
en Managementelite veiuisache. Das Leben
im linanzkapitalismus sei fi die lndividu-
en von gioei Unsicheiheit gepigt bei
gleichzeitigei Kapitalisieiung ihiei Lebens-
welt. Aueidem eiweise sich das gesamte
System als sehi kiisenanfllig, da es gepigt
sei von Deiegulation und fehlendei Risiko-
tianspaienz. (Vgl. ebd. evn.) Mit Piekaiitt
beschieibt Diie den Umstand, dass es kei-
ne ,veibindlichen Standaids, die Aibeits-
und linkommensbedingungen iegeln
(Diie zc1cb ), mehi gebe. Piekaiitt be-
tiene zwai noch immei voiwiegend niediig
Qalihzieite, jedoch seien zunehmend auch
hhei Qalihzieite wie z.B. Akademike-
ilnnen potenziell davon betionen (vgl. ebd.
n.). Die Planung dei eigenen Zukunf wei-
de duich Piekaiitt wesentlich eischweit,
da man in stndiger Unsicherheit lebe. Die
Heteiogenitt dei Giuppe dei Piekien ei-
schweie zudem oiganisieite politische Teil-
habe in loim von Geweikschafsaktivit-
ten. (Vgl. ebd. )
lm Weiteien liegt nun dei lokus auf Diies
Beschieibung dei sozialen Teilhabechan-
cen auf individuellei lbene als Giundla-
ge fi den Veigleich mit Negt. Diie spiicht
sich wie Negt klai fi eine liweiteiung dei
demokiatischen Mitbestimmungsiech-
te dei Bigeilnnen aus. Konkiete Anwei-
sungen gibt ei fi den Beieich dei Aibeits-
welt, die einei sehi staiken Veindeiung
unteiliegt. Nach Diie stellt die zunehmen-
de llexibilisieiung eine gioe Heiausfoi-
derung und einen erhhten Leistungsan-
spiuch fi die Aibeiteinehmeischaf dai.
Um diesen bessei zu bewltigen, schlgt ei
eine stikeie diiekte linbindung dei Ai-
beiterInnen in die Interessensvertretung
odei ,Mitbestimmung in dei eisten Peison
(Diie zccza 11c) voi. Die steigende Deiegu-
lieiung mache diese veistikte individuel-
le Paitizipation immei notwendigei, ohne
jedoch die Bedeutung dei oiganisieiten ln-
teiessensveitietung zu unteigiaben. So
sollten nach Diie Leistungskiiteiien bei-
spielsweise von geweikschaflichen lntei-
essensveitietungen und nicht von linzel-
peisonen ausgehandelt weiden. Aufgiund
dei heteiogenen Aibeitsfoimen weide eine
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 66
Neugestaltung dei Paitizipation an aibeits-
maiktpolitischen lntscheidungen jedoch
uneilsslich. (Vgl. ebd. 1cn.) Nui duich
eine veistikte Mitbestimmung dei Aibeit-
nehmeilnnen bei Aibeitsbedingungen
knnten sie llexibilisieiung positiv eileben
und nicht als zustzlichen Stiessfaktoi, dei
zu Ubeifoideiung fhie (vgl. ebd. 1cs).
Sowohl bei Negt als auch bei Diie nehmen
Geweikschafen eine zentiale Stellung bei
der Verbesserung sozialer und politischer
Teilhabechancen ein. Geweikschafen
mssten entspiechend dei veindeiten Be-
dingungen in einem entfesselten linanzka-
pitalismus neu gestaltet weiden, um ihie Be-
deutung und politische lntscheidungskiaf
zu stiken. Diie sieht die Hauptaufgabe
dei Geweikschafen daiin, sich an die vei-
nderten Arbeits- und Lebensverhltnis-
se anzupassen, um weiteihin einussieich
zu bleiben, beziehungsweise wiedei mehi
linuss zu gewinnen. Als eisten konkie-
ten Ansatzpunkt nennt ei die veistikte in-
teinationale Zusammenaibeit dei Geweik-
schafen, da Nationalstaaten duich die foit-
schieitende Globalisieiung und Deiegu-
lieiungen immei unbedeutendei widen.
Zudem mssten sich Geweikschafen vom
klassischen, foidistischen Aibeitsveistnd-
nis (mnnliche Noimalaibeitsveihltnis-
se) lsen und voi allem die lnteiessen pie-
ki Beschfigtei veitieten. Aueidem be-
tont Diie, dass Geweikschafen bemht
sein mssten, ihie Mitgliedei als Subjekte
und nicht als Mitgliedei einei homogenen
Klasse anzuspiechen, da im modeinen Ka-
pitalismus kein Zugehiigkeitsgefhl zu ei-
nei Klasse mehi bestehe. (Vgl. Diie zcczb
1cf.) linen weiteien Schweipunkt dei ge-
sellschaflichen Aufgaben von Geweik-
schafen sieht Diie in dei politischen Bil-
dung. Diese msse eine umfassende Gesell-
schafs- und Kapitalismuskiitik beinhalten
und bestehende Ungleichheiten und Macht-
stiuktuien aufzeigen. Dabei dife sie jedoch
kein statisches Gesellschafsbild zeichnen,
das jegliche Veibesseiung unmglich ei-
scheinen lsst, sondein msse umsetzba-
ie Alteinativen aufzeigen. line einheitliche
Gesellschafstheoiie ist nach Diie wedei
ntig noch mglich. Teoiiepluialismus sei
von den Geweikschafen zu begien und
aufgrund der Heterogenitt der ArbeiterIn-
nen ohnehin unumgnglich. (Vgl. ebd. 1z)
Die gesellschafliche Tendenz zui lndividu-
alisierung und zu lebenslangem Lernen soll-
te nach Diie von den Geweikschafen auf-
gegiinen und dazu genutzt weiden, Men-
schen einen kiitischen Zugang zu Politik
und Gesellschafstheoiien zu eimglichen.
Menschen sollten daduich zu einem ,ie-
ektieiten lndividualismus (Diie zcczb
1I) hnden, dei zum Ziel hue, dass sie sich
dei Bedeutung von Gesellschaf fi ihie in-
dividuelle Lebenssituation bewusst wi-
den. (Vgl. ebd. 1If.) Duich dieses veistikte
Bewusstsein knnte ein neues lnteiesse an
sozialei Teilhabe geweckt weiden, das die
lndividuen daiin bestike, mehi Teilhabe-
rechte zu fordern.
Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 67
Wie fi Negt spielt auch fi Diie die Vei-
fgbaikeit bei individuelle Zeit eine wich-
tige Rolle. Den Kampf um Aibeitszeit sieht
Diie genau wie Negt als hochpolitischen
Kampf, in dem es um die Befieiung von
Heiischafsstiuktuien und Zwngen gehe.
Dabei nimmt Diie diiekt Bezug auf Negts
Aibeiten bei die Bedeutung des Kampfes
um wenigei Aibeits- und mehi Lebenszeit
(vgl. Diie zc1ca c). lm modeinen Kapi-
talismus verndere sich das Zeitverstnd-
nis jedoch giundlegend. Diie bezeichnet
das aktuelle Zeitveistndnis als ,diskonti-
nuieilich (ebd. 1). Damit ist gemeint, dass
Zeit ihie Planbaikeit zum Teil wiedei vei-
lieie, nachdem das Piinzip dei ,lineaien
Zeit (ebd.), welches stienge Oiganisation
und Planung von Zeiteinheiten meint, lan-
ge chaiakteiistisch fi den Kapitalismus
wai. Stau einei klaien und hxen Tiennung
zwischen Aibeit und lieizeit sei eine zu-
nehmende Veimischung diesei zwei Beiei-
che zu beobachten, wobei abei die Veifg-
baikeit fi die Aibeit klai dem Anspiuch
auf lieizeit und Mue beigeoidnet wei-
de. Diese Rangoidnung msse eingehalten
weiden, wenn man seine piekie Aibeit
behalten wolle, die die einzige Mglichkeit
fi eine ielativ gesicheite lxistenz zu sein
scheint. (Vgl.e bd. eI)
Dei Kampf um mehi Mitbestimmung bei
die eigene Zeit msse laut Diie von den
Betionenen ausgehen. Mgliche Lsun-
gen wien fi ihn Kuizaibeit, so wie sie in
dei linanzkiise ab zccs eingesetzt wuide,
odei eine ,kuize Vollzeit fi alle. Als Ziel
bezeichnet ei ein Mindestma an ,Zeit-
wohlstand (ebd. es) und eine ,egalitie
Veifgung bei Lebenszeit (ebd.). Die lia-
ge, die sich in diesem Zusammenhang stel-
le, laute jedoch, wie die Akteuilnnen, die
derzeit dem herrschenden Zeitregime und
seinen Machtstiuktuien unteiwoifen sei-
en, ausbiechen und eine Andeiung einkla-
gen knnten, voi allem, wenn man bedenkt,
dass ihie Lebenssituation duich Piekaiitt
bedroht ist und ihre Handlungsspielrume
duich das heiischende diskontinuieiliche
Zeitiegime extiem begienzt sind. Diese lia-
ge scheint in Diies Abhandlung bei die
Pioblematik des kapitalistischen Zeitvei-
stndnisses onen zu bleiben.
Die beiden Anstze im Vergleich:
Ubereinstimmungen und DiBerenzen
Die Teoiien von Negt und Diie weisen
aunallende Paiallelen in ihien Analysen
auf und decken sich in dei Konstatieiung
des zentialen Pioblems dei Gegenwaitsge-
sellschaf dei Bedeutungsveilust dei De-
mokiatie im Kapitalismus. Die Gegenbei-
stellung der beiden Anstze macht dies
deutlich und unteistieicht die linsthafig-
keit und die Komplexitt dei Lage. Abschlie-
end weiden noch einmal die wichtigsten
Aspekte dei beiden Teoiien heiausgeai-
beitet und verglichen.
lestzustellen ist in jedem lall, dass soziale
und politische Teilhabe ein zentiales Te-
ma bei Diie und Negt daistellen. Schls-
selfunktion fi eine gelingende Teilhabe
besitzt fi beide Autoien die Oiganisation
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 68
von Aibeit und Zeit. Dabei beschieibt Negt
vor allem eine Planierungs- und Vereinheit-
lichungstendenz dei Zeit, wobei fi Diie
die Diskontinuitt und die damit veibun-
dene stndige Veifgbaikeit dei individu-
ellen Aibeitskiaf im Voideigiund stehen.
Beide diagnostizieien das Pioblem dei man-
gelnden Veifgbaikeit und lntscheidungs-
macht bei die eigene Zeit. Zeit wiid bei bei-
den zu einem Machtinstiument. Dies gilt
nicht nur auf individueller, sondern vor al-
lem auf gesellschaflichei und somit politi-
schei lbene. Diie stimmt Negt zu, dass dei
Kampf um Aibeitszeitveikizung immei
ein politischei Kampf um Teilhabe und Ge-
staltung an Gesellschaf wai und ist.
Sowohl Diie als auch Negt sehen ein De-
hzit an Teilhabechancen in dei modeinen
kapitalistischen Gesellschaf, jedoch basie-
ien ihie Analysen auf zwei unteischiedli-
chen Ausgangsbeilegungen. Negt sieht
den Giund des aktuellen Missstandes in ei-
nei Hheibeweitung von wiitschaflichen
gegenbei politischen lnteiessen. lntpoli-
tisieiung von piofessionellen Politikeiln-
nen und betiiebswiitschafliche Ausiich-
tung von Politik stellen bei Negt das lunda-
ment fi die aktuellen gesellschaflichen
lntwicklungen dai. Dahei ist es auch wenig
veiwundeilich, dass seine Veindeiungs-
voischlge auf eine Bewusstseinsbildung
im Sinne einei Rckbesinnung auf politi-
sche Bigeilnnenpichten und ein histoii-
sches Demokiatieveistndnis abzielen. Dei
Weg doithin fhit fi ihn bei politische
Bildung in den Geweikschafen.
Diie hingegen beginnt seine Gesell-
schafsanalyse bei den aktuellen lntwick-
lungen des Wiitschafssystems. Veindei-
te Zeitwahinehmungen und Aibeitsbedin-
gungen sind demnach lolge eines veindei-
ten Kapitalismus. Voi allem die lntstehung
und Ausweitung eines iisikobehafeten li-
nanzkapitalismus sowie die Ubeitiagung
kapitalistischei Denkweisen auf immei
mehi Lebensbeieiche schinken die sozi-
alen und politischen Teilhabechancen der
Gesellschafsmitgliedei zunehmend ein
und fhien zu einei Ausweitung und Vei-
festigung von bereits bestehender Ungleich-
heit. Laut Diie wiid es fi die einzelnen
Menschen zusehends schwieiigei, bei ihie
Zeit fiei zu veifgen und an dei Gestaltung
dei Gesellschaf mitzuwiiken. Um eine Vei-
ndeiung zu eimglichen, mssen Rah-
menstiuktuien zum Beispiel die Wochen-
aibeitszeit veindeit weiden. Wie Negt
schieibt auch Diie dei Geweikschaf eine
wichtige Rolle beim Kampf um mehi soziale
und politische Teilhabe zu.
lin wesentlichei Unteischied zwischen den
beiden Teoiien hndet sich in dei Piogno-
se bei den loitbestand des Kapitalismus.
Whiend Negt davon beizeugt scheint,
dass dei Kapitalismus in einem neuen So-
zialismus enden wiid, piognostizieit Di-
ie in seinem Landnahmekonzept eine stn-
dige Veischiebung dei kapitalistischen
Gienzen. Seinei Meinung nach wiid es im-
mei ein ,Auen geben, das Voiaussetzung
fi das loitbestehen des kiisenanflligen
Kapitalismus ist. Die Piognose Diies ei-
Judith Egger Sonderheft 1 | 2012 Seite 69
scheint plausibler, da auch realpolitisch be-
obachtbai ist, dass dei (linanz-)Kapitalis-
mus tiotz zahlieichei Kiisen scheinbai un-
beiwindbai bleibt und sich zumindest in
luiopa kaum Anzeichen (wie etwa die einst
gemeinte Diskussion odei gai Umsetzung
von alteinativen Wiitschafs- und Politsys-
temen, die eine diiekteie Mitbestimmung
dei Bevlkeiung bichten) fi den von Negt
skizzieiten ,neuen Sozialismus hnden. Viel
ehei ist zu beobachten, dass auch Kiisensi-
tuationen wiedei kapitalistisch veiweit-
bai gemacht weiden und den Kapitalismus
ehei noch stikei veiankein (beispielswei-
se duich die Piaxis in Kiisensituationen die
Sozialleistungen des Staates zu Gunsten
dei Weubeweibsfhigkeit zu kizen, odei
die Ubeitiagung von politischen lntschei-
dungskompetenzen auf lxpeitlnnen, die
keineswegs demokiatisch legitimieit sind),
was dei von Diie beschiiebenen stndigen
kapitalistischen Landnahme entspiicht.
Drre behandelt das vielschichtige Ph-
nomen dei Piekaiitt sehi zential und be-
schreibt vor allem die Hindernisse, die einer
Veindeiung dei aktuellen Veihltnisse im
Weg stehen. Onen bleibt jedoch bei beiden
Teoietikein die liage nach den Akteuiln-
nen im gesellschaflichen Veindeiungs-
piozess zumal beide einiumen, dass es
keine homogene Aibeiteilnnenschicht
mehi gibt. linen mglichen Ansatzpunkt
liefeit Diie, dei fi eine Geweikschaf ein-
tiiu, die den individuell dineiieienden Ai-
beitsveihltnissen geiecht wiid und dei es
somit gelingt, die heteiogene Giuppe dei ab-
hngig Beschfigten zu veieinen. Von die-
sei Giuppe soll dann, duich foicieite poli-
tische Bildung und die Bildung eines Giup-
penselbstbewusstseins, eine giundstzli-
che Andeiung dei Gesellschaf ausgehen,
die wiedei mehi diiekte Teilhabe eimg-
licht.
Beide Anstze veianschaulichen die Zu-
sammenhnge zwischen dem aktuellen
kapitalistischen Wiitschafssystem mit
dem zugiunde liegenden neolibeialen Wei-
tesystem und den begienzten demokiati-
schen Mitbestimmungsmglichkeiten dei
Gesellschafsmitgliedei. Diies Ansatz ei-
scheint jedoch weitvollei, weil belegbaiei,
da er an den realen Arbeitsverhltnissen
und dei konkieten wiitschaflichen Situati-
on ansetzt. Dem entgegen geht Negt von ei-
nem Weitewandel, weg von dei Demokia-
tie hin zui uneingeschinkten Maiktglu-
bigkeit, aus. lin Weitewandel ist jedoch, in
maixistischei Tiadition betiachtet, lolge
und nicht Ausgangspunkt fi die Veinde-
rung von materiellen Lebensverhltnissen.
Dass beide Autoien im ligebnis eine neue
loim dei Demokiatie befiwoiten, ist an-
gesichts dei Tatsache, dass gegenwitig
lntscheidungen im Namen dei Demokiatie
getionen weiden, die jedoch alles andeie als
das Gemeinwohl im Sinne haben, als wich-
tigei Beitiag im soziologischen Geiechtig-
keitsdiskuis zu weiten.
Soziale u. politische Teilhabe im modernen Kapitalismus 70
Literaturverzeichnis:
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beit, Paitizipation und industiielle Beziehungen
im exiblen Kapitalismus. Wiesbaden Westdeut-
scher Verlag.
Drre, Klaus (zcczb) Politische Bildung im exi-
blen Kapitalismus. Aniegungen fi die geweik-
schafliche Debaue. ln Rder, Wolf Jigen/Drre,
Klaus (Hisg.) Leinchancen und Maiktzwnge
Bildungsaibeit im exiblen Kapitalismus. Mns-
tei Westflisches Dampmoot,
Drre, Klaus (zccv) Die neue Landnahme. Dy-
namiken und Gienzen des linanzmaiktkapita-
lismus. ln Drre, Klaus/Lessenid, Stephan/Ro-
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Soziologie Kapitalismus Kiitik. line Debaue.
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Drre, Klaus (zc1ca) Landnahme, sekundie
Ausbeutung und soziale Zeitiegimes. line ldeen-
skizze. ln Fre,, Michael u.a. (Hisg.) Peispektiven
auf Aibeit und Geschlecht Tiansfoimationen,
Reexionen, lnteiventionen (Aibeit und Leben
im Umbiuch. Schiifenieihe zui subjektoiien-
tieiten Soziologie dei Aibeit und dei Aibeitsge-
sellschaf, Bd. zc). Mnchen Rainei Hampp Vei-
lag, S.1-1.
Drre, Klaus (zc1cb) Piekaiitt Zentium dei so-
zialen liage im z1. Jahihundeit. Online veifg-
bai untei hup//www.aibeitnehmeikammei.de/
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zialenliageimz1.Jahihundeit.pdf [letztei
Abiuf ce.c.zc11].
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line Stieitschiif. Guingen Steidl Veilag.
Neg, Oskai (zc11) Dei politische Mensch. Demo-
kiatie als Lebensfoim. Guingen Steidl Veilag.
Zur Autorin:
Judith lggei, z, studieit seit zccs an dei Johan-
nes- Keplei-Univeisitt Linz Soziologie. Zu ihien
wissenschaflichen lnteiessengebieten gehien
Politische Soziologie, lntwicklungssoziologie
und theoietische Soziologie.
Bildung u. Gerechtigkeit in sterreich aus Sicht der H 72
Bildung und Gerechtigkeit in sterreich
aus der Sicht der sterreichischen
Hochschler_innenschaft
Sebastian Frlinger


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Sebastian Frlinger Sonderheft 1 | 2012 Seite 73
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iid in einei Diskussion die liage nach
Geiechtigkeit im Bildungssystem
aufgebiacht, kieist das anschlieende Ge-
spich, zumindest seit zcc1 dem Jahi dei
linfhiung von Studienbeitigen in Ostei-
ieich sehi schnell um Studiengebhien.
Und ebenso schnell eibiigt sich diese Dis-
kussion auch wiedei, denn die Aigumente
sind klai Linke hnden Studiengebhien so-
zial selektiv und ungeiecht, whiend Kon-
seivative piivaten Miueln im Hochschul-
system hohe Bedeutung beimessen die ho-
hen Studieiendenzahlen gefhiden die li-
nanzieiung von Univeisitten. Manchmal
wiid dabei sogai Kail Maix zitieit dei Vei-
zicht auf Studiengebhien wie sozial un-
gerecht.
Die liage von Bildung und Geiechtigkeit
ist jedoch nicht in einei Diskussion pio und
contia Studiengebhien abzuhandeln. Dei
Zugang zu Bildung beginnt nicht an dei
Univeisitt und das gite Hindeinis, an ei-
ner Hochschule zu studieren, stellen nicht
Studiengebhien dai. Sie mgen schmeiz-
lich sein, doch die wiiklichen Baiiieien
weiden in fihestei Kindheit aufgebaut.
Und an diesei Stelle muss auch die Diskussi-
on ansetzen, ob Osteiieich bei ein geiech-
tes odei ungeiechtes Bildungssystem vei-
fgt.
ln Osteiieich wiid die eiste, mehi odei min-
dei bewusste lntscheidung bei den wei-
teien Bildungsveilauf beieits im Altei von
etwa 1c Jahien, d.h. am lnde dei Volks-
schulzeit getionen. Zu diesem Zeitpunkt
knnen sich lltein fi ihie Kindei zwi-
schen Hauptschule, der Unterstufe der All-
gemeinbildenden Hheien Schule (Gym-
nasium, kuiz AHS) odei, seit zccs als Schul-
veisuch, dei Gesamtschule entscheiden. Al-
len angefhiten Schultypen gemein ist die
Dauei von viei Jahien und die theoietische
Umstiegsmglichkeit nach Absolvieiung in
eine dei hheien Schulen. Die Unteischiede
onenbaien sich abei duich die blichen Bil-
dungskaiiieien, die aus dei lntscheidung
fi eine Schule iesultieien. lm diiuen, sp-
testens vieiten Jahi dei Giundschule fllt
also beieits die giundlegende lntscheidung
dei lltein, ihiem Kind den Weg an die Uni-
veisitt zu ebnen. Duich den Besuch eines
Gymnasiums wiid die statistische Chance
auf Absolvierung einer Hochschule massiv
eihht, wie die zc1c veinentlichte Studie-
,A||geeine Sdv|[id. Unenge||ider Unerrid. Die erse erisier in Devsd|onJ,
Jos :+eie in Jer Sd+ei: [vnJ] Jen Vereinigen Sooen ]vr Vo||ssdv|en. Venn in einigen
Sooen Jer |e:eren ovd ,oere Unerridsonso|en ,vnenge||id sinJ, so ei{ Jos
[o|isd nvr, Jen oeren K|ossen ire Fr:ievngs|osen ovs Je o||geeinen SeversJ-
e| |esreien.
Kor| Morr, Krii| Jes Gooer Progros, 18 (Morr/Fnge|s 1I: I0)
Bildung u. Gerechtigkeit in sterreich aus Sicht der H 74
ienden-Sozialeihebung zccv zeigt ez Pio-
zent dei Studieienden besuchten eine AHS.
Auf cc Seiten veisucht dei Beiicht zui so-
zialen Lage dei Studieienden (Ungei et al.
zc1c) des lnstituts fi hheie Studien in
Wien Auskunf bei ein mglichst bieites
leld an liagen zu dei aktuellen (sozialen) Si-
tuation von Studieienden zu geben. ln die-
sem Beiicht kann, neben einei Vielzahl an-
deiei lakten, auch dei typische Bildungs-
veilauf von Studieienden sowie dei linuss
des Bildungsgiads dei lltein auf die lnt-
scheidung, ein Studium zu absolvieien, vei-
folgt weiden. So haben laut dei lihebung
e1,v dei zccv in Bacheloi- odei Diplom-
studien inskiibieiten Studieienden in Os-
teiieich die AHS-Unteistufe und 11,1 die
AHS-Obeistufe absolvieit. Lediglich I,
besuchten eine Hauptschule. Von z,1 allei
Studieienden hat zumindest ein llteinteil
einen Hochschulabschluss.
Wenn ez dei Studieienden eine AHS-Un-
teistufe absolvieit haben, abei, laut Statis-
tik Austiia, im Schuljahi zccc/c1 in Ostei-
ieich 1ce vz Schleiinnen und Schlei ge-
iade die AHS-Unteistufe und zeI 1e Sch-
leiinnen und Schlei eine Hauptschule
besuchten (Statistik Austiia zc11), ist zwai
auf den eisten Blick eine Schieage eikenn-
bai, in dei lolge scheint diese Statistik allei-
dings durchaus gerechtfertigt. In sterreich
ist eine ,angemessene Dineienzieiung in
dei Sekundistufe voigesehen. Die ,begab-
ten Kindei difen ein Gymnasium besu-
chen, dei Rest wiid in die piaxisoiientieite
Hauptschule beistellt und entscheidet sich
anschlieend entwedei fi eine Lehie odei
eine Beiufsbildende Hheie Schule.
Die Voiaussetzung fi den Besuch des
Gymnasiums ist klai Laut den lnteinetsei-
ten des Bundesministeiiums fi Unteiiicht,
Kunst und Kultui daif im Abschlusszeug-
nis dei Giundschule keine Note schlechtei
als ,Gut sein. Sollte doch eine schlechteie
Note dabei sein, kann die Giundschule eine
lmpfehlung fi den Besuch eines Gymna-
siums ausspiechen odei abei die lltein foi-
dein eine Aufnahmepifung. (Vgl. Bun-
desministeiium fi Unteiiicht, Kunst und
Kultui zc11) lnsofein wiid die Chance auf
linstieg und Absolvieiung eines Gymnasi-
ums nicht ausschlielich von den lhigkei-
ten des Kindes, sondein ebenso vom famili-
ien Backgiound bestimmt. Volkei Mllei-
Benedict kommt im Aitikel ,Woduich kann
die soziale Ungleichheit des Schuleifolgs am
stiksten veiiingeit weiden` beieits in dei
linleitung zum Schluss, dass ,die soziale
Ungleichheit des Schuleifolgs daiin besteht,
dass die Kindei dei unteien sozialen Schich-
ten wenigei hheie Bildungsabschlsse
machen, als es ihrem Leistungspotenzial
entspiicht. (Mllei-Benedict zcc e1)
Wenn die Schlagwoite Bildung und Ge-
iechtigkeit diskutieit weiden sollen, han-
delt es sich also wohl ehei um ein Pioblem
dei Ungleichheit sozialei Schichten im Bil-
dungssystem und dieses zieht sich vom
Kindeigaiten bis in die Univeisitt. Das
Wiiken dei Ungleichheit unteiteilt Mllei-
Sebastian Frlinger Sonderheft 1 | 2012 Seite 75
Benedict in piimie und sekundie lnek-
te auf den Schuleifolg und sie sind im We-
sentlichen auf viei Punkte zuickzufh-
ien Zum einen bevoizugt das Schulsystem
Kindei bestimmtei sozialei Heikunf auf-
giund von Kommunikationsfoim und Bil-
dungsinhalte, zum anderen bestehen Un-
teischiede in dei Bildungsaspiiation untei-
schiedlichei Schichten, in denen sich lltein
mehi odei wenigei fi den Schuleifolg ihiei
Kindei einsetzen. Zum Diiuen veifgen h-
heie soziale Schichten bei hheies kono-
misches Potenzial. Die Kosten, die duich Bil-
dung veiuisacht weiden, wiegen schweiei,
je niediigei die Schicht ist, dei das Kind an-
gehit. Als vieiten Punkt fhit Mllei-Be-
nedict besondeis familiie Bemhungen
an, die sich nicht unmiuelbai auf die schu-
lischen Leistungen selbst richten, sondern
darauf, das Leistungspotenzial des eigenen
Kindes eineut beuiteilen zu lassen. Als Bei-
spiele fhit Mllei-Benedict dazu Gespi-
che mit den Lehiein und lngagement fi
die Schule an odei abei auch die lntschei-
dung, die Bildungslaumahn zu veindein
odei zu beenden. (lbd. e1en.)
Auf Osteiieich umgelegt widen die ligeb-
nisse von Mllei-Benedict bedeuten, dass
aufgiund dei unteischiedlichen Staitbe-
dingungen duich das llteinhaus beieits bei
dei fihen Dineienzieiung in Gymnasium
und Hauptschule lehlei bei dei linscht-
zung des Leistungspotenzials zu Unguns-
ten dei Kindei geschehen, die, wie die Statis-
tiken im Studieienden-Sozialbeiicht (Ungei
et al. zc1c) zeigen, den weiteien Bildungs-
verlauf und daher den Zugang zu spterer
univeisitiei Bildung staik beeinussen.
Solange also keine absolut geiechte und ob-
jektive Dineienzieiung aufgiund des Leis-
tungspotenzials von Zehnjhiigen mglich
ist, muss wohl angenommen weiden, dass
in Osteiieich zwai eine gioe Zustimmung
zum aktuellen Schulsystem heiischt, dieses
System abei Ungeiechtigkeit eizeugt und
ebenso unmiuelbai wie unbemeikt auf die
Lebensiealitt dei Betionenen wiikt.
Und dann wien da noch die Studiengebh-
ien. Ob man diese nun als ,geiecht odei
,ungeiecht betiachtet, ist , eigentlich schon
fast egal., denkt man an die hohe Selektion,
dei Schulkindei whiend ihiei Bildungs-
laumahn ausgesetzt sind. li die lnteiessen-
veitietung dei Studieienden in Osteiieich,
die Hochschleilnnenschaf, bedeutet das
abei auch, bei den Telleiiand dei Univei-
sitt hinausblicken zu mssen. ls gilt, sich
nicht nui fi jene einzusetzen, die studieien
mchten, abei aufgiund hnanziellei Hi-
den scheitein, sondein sich des Mandats
anzunehmen und durch politische Inter-
vention auch fi jene zuknfigen Studie-
renden einzutreten, die derzeit nicht studie-
ien mchten, weil diese Peispektive duich
das Schulsystem veiwehit bleibt. Nicht alle
Menschen mssen studieien, abei jede/i Ju-
gendliche in Osteiieich sollte sich dei lia-
ge stellen knnen, ob ein Studium ein Ziel
daistellen kann odei ob ein andeiei Ausbil-
dungsweg eingeschlagen weiden soll.
Bildung u. Gerechtigkeit in sterreich aus Sicht der H 76
Literaturverzeichnis:
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Zum Autor:
Sebastian lilingei, zv, studieit Soziologie an
dei Johannes-Keplei-Univeisitt Linz. Zu seinen
wissenschaflichen lnteiessengebieten gehien
Bildung, Kommunikation und Medien.
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T!
Bist du auch das erste Kind deiner Familie, das studiert oder
schon studiert hat? Fehlte dir deswegen manchmal Orien-
tierung im neuen Studi-Alltag, weil niemand aus deiner
Familie Erfahrung damit hat? Oder war deine Familie sogar
dagegen, dass du studierst? Oder willst du einfach aus
gesellschaftlichem Engagement etwas im Bildungssystem
verndern? Dann weit du genau, worum es unserer Initiative
geht: Es trauen sich immer noch viele Kinder aus Nicht-Aka-
demiker-Familien nicht an die Uni oder haben schlicht keine
Informationen und keine Untersttzung. Diese SchlerInnen
und Studierenden wollen wir zum Studium ermutigen
und ihnen pragmatisch im Studium helfen.
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Wir sind mittlerweile ein Netzwerk aus ber 4000 Mentoren
und Mentorinnen in ganz Deutschland und wollen
weiter wachsen, um mehr SchlerInnen und Studierende
untersttzen zu knnen.
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team@arbeiterkind.de, www.arbeiterkind.de
Stephan Phringer Sonderheft 1 | 2012 Seite 77
ffentlicher Vernunftgebrauch
ein probates Mittel zur Bekmpfung von
Ungerechtigkeiten?
Rezension zu:
Die Idee der Gerechtigkeit von Amartya Sen. Erschienen 2010
im C.H. Beck Verlag, Mnchen, 493 Seiten. 29,95.
Stephan Phringer


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ffentlicher Vernunftgebrauch 78
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ei indische Okonom und Wiitschafs-
philosoph Amaitya Sen, von Tony Judt
im Klappentext als ,eindiucksvollstei in-
dischei intellektuellei lxpoit dei letzten
fnfzig Jahie bezeichnet, entwickelt in sei-
nem zccv im englischen Oiiginal (,Te ldea
of Justice) und zc1c auf Deutsch (,Die ldee
dei Geiechtigkeit) eischienenen Buch eine
feinsinnige Anleitung zur pragmatischen
Ubeiwindung von Ungeiechtigkeiten. Als
libeialei Okonom kiitisieit ei in seinen Bei-
tigen zui Wohlfahitskonomie, fi die
ei auch mit dem Nobelpieis bedacht wuide,
das neoklassische lmzienzkiiteiium, da es
mit individuellen lieiheitsiechten in Kon-
ikt geiaten msse. Als Wiitschafshisto-
iikei und -philosoph bemngelt ei an den
theoietischen Geiechtigkeitskonzepten des
soziallibeialen John Rawls bis zum maixis-
tischen Ansatz Geiald Cohens deien ,tian-
szendentalen Institutionalismus und for-
deit einen gieien Wiiklichkeitsbezug.
Sen geht in seinem gesamten Weik dei lia-
ge nach, wie Okonomie deiait neubestimmt
weiden kann, dass sie (wiedei) in den Dienst
dei Menschen gestellt wiid. Seine Ausfh-
iungen zum (Un-)Geiechtigkeitsdiskuis
sind daher gerade aufgrund ihres interdis-
ziplinien Ansatzes von gioei Bedeutung,
voi allem auch als potentiellei Anknp-
fungspunkt fi einen Paiadigmenwechsel
in dei Okonomie. Gepigt duich peisnli-
che Schlsseleilebnisse schon in dei Kind-
heit, wie etwa die Begegnung mit Hungein-
den in dei gioen Hungeisnot in Bengalen,
bei dei von 1v1I bis 1v1 ca. diei Millionen
Menschen staiben, ist es Sen als Sozialpiag-
matikei zeitlebens ein Anliegen, aus dem
wissenschaflichen llfenbeintuim heiaus
Lebenswiiklichkeiten Benachteiligtei auch
in ihiem politischem Kontext zu thematisie-
ien. So ist ei als lntwicklungskonom ma-
geblich an dei lntwicklung des Human De-
velopment lndex dei UNO beteiligt. Mit die-
sem wiid das Ziel veifolgt, den engen lokus
auf das Biuuoinlandspiodukt als Bestim-
mungsgiad fi lntwicklung um soziale
und politische lndikatoien zu eiweitein.
lm eisten Teil von ,Die ldee dei Geiechtig-
keit foimulieit Sen in dei piimien Aus-
einandeisetzung mit John Rawls` ,Teoiy
of Justice (1v1) die Anfoideiungen an Ge-
iechtigkeit als noimative Giundlage fi so-
ziale Beziehungen. Dabei will ei alleidings
nicht in den Diskuis um eine abstiakte ge-
iechte Gesellschafsstiuktui eintieten, son-
dein pldieit fi einen Pluialismus all jenei
Konzeptionen von Geiechtigkeit, die einei
kiitischen und unabhngigen Ubeipi-
fung standhalten. Sen kiitisieit den ,tians-
zendentalen lnstitutionalismus eines John
Rawls mit dem Hinweis, dass solch abstiak-
te Konzeptionen eineiseits den Raum fi
heteiogene Bedifnisse einengen widen
und andeieiseits an ihiei piaktischen Um-
setzung scheitein mssten. Sens Konzept
odei ldee kann sich damit auch nicht aus-
schlielich auf die Gestaltung geiechtei ln-
stitutionen beziehen, die wie bei Rawls nach
dem Piinzip dei laiiness von allen Gesell-
schafsmitgliedein hintei einem ,veil of ig-
noiance also dem Unwissen bei die ei-
gene gesellschafliche Position mit all ih-
Stephan Phringer Sonderheft 1 | 2012 Seite 79
ien lmplikationen entwoifen weiden,
sondein nimmt Rcksicht auf piaktisches
menschliches Verhalten und reale gesell-
schafliche Zustnde.
lm zweiten Teil seines Buches beschfigt
sich Sen mit loimen des Aigumentieiens,
wobei ei hiei, seinei libeialen Giundeinstel-
lung folgend, voi allem den Weit des Pluia-
lismus im Diskuis betont. Am Beispiel von
diei Kindein, die um eine llte stieiten, wo-
bei das eiste Kind die llte am besten spie-
len kann, das zweite sonst keine Spielsa-
chen besitzt und das diiue die llte heige-
stellt hat, zeigt Sen anschaulich, dass sich
hiei diei Aigumentationsmustei (utilita-
iistisch, konomisch-egaliti und libeiti)
gegenbeistehen. Diese knnen nach kii-
tischei objektivei Ubeipifung gleichzei-
tig alle Gltigkeit haben, schlieen in ihien
Konsequenzen abei einandei aus. Jedoch
geht es dem Autor nicht darum, den norma-
tiven Gehalt wideistieitendei Geiechtig-
keitskonzepte gegeneinandei abzuwgen.
Vielmehi hlt ei eine allgemeingltige Ge-
iechtigkeit fi nicht piaktikabel. Man wei-
de sich auf Basis diesei sich gegenseitig aus-
schlieenden Peispektiven auch auf kei-
ne einheitliche Schlussfolgeiung festlegen
knnen. (Vgl. Sen zc1c 11) Sens Aigumenta-
tion folgend, sollte es aber mglich sein, sich
auf die Benennung von tatschlichen Un-
geiechtigkeiten zu einigen. Hiei zeigt sich
wiedeium sein Sozialpiagmatismus Sen
konzentiieit sich in dei lntwicklung seinei
ldee dei Geiechtigkeit auf soziale Veiwiik-
lichungen, ,das heit, auf die Wiikung tat-
schlichei lnstitutionen (und) tatschlichen
Veihaltens (ebd. I). Damit weicht ei fiei-
lich dem ofmals sehi staik noimativ-ideo-
logisch aufgeladenen Diskuis bei Gleich-
heit und Geiechtigkeit aus und nimmt in dei
liage des Gehalts von Geiechtigkeitskon-
zepten eine eher passive Rolle ein.
Als libeialei Okonom liegt ihm besondeis
viel an dei lestschieibung individuellei
lieiheitsiechte. lm Gegensatz zu libeit-
ren und neoliberalen Positionen, die sich in
ihien Voistellungen einei idealen Gesell-
schafsoidnung auf die Pioklamation von
stiikt negativ dehnieiten lieiheitsiechten
beschinken, sieht Sen die Ausbung von
lieiheitsiechten zwai ebenfalls als zentia-
le Giundlage fi eine geiechte Gesellschaf
an, sttzt sich dabei abei auf ein dineien-
zieiteies lieiheitsveistndnis.
Sein Anfang dei 1vvcei Jahie gemeinsam
mit Maitha Nussbaum entwickeltei ,Capa-
bility- odei Befhigungsansatz (vgl. Nuss-
baum/Sen 1vvI), auf den ei im diiuen Teil
seines Buches Bezug nimmt, geht nicht von
potenziell nutzbaien lieiheitsiechten aus,
sondein oiientieit sich an ,dei Befhigung
einer Person, die Dinge zu tun, die sie mit gu-
tem Gewissen hochschtzt. (Sen zc1c zv)
Diesem Ansatz zufolge sind die Veiwiik-
lichungschancen und damit auch lieihei-
ten abhngig eineiseits wie auch im klas-
sischen konomischen Mainstieam-Vei-
stndnis von dei Ressouicenausstauung
der Individuen, andererseits aber auch von
deien leitigkeiten und lhigkeiten, die
ffentlicher Vernunftgebrauch 80
wiedeium sehi weit gefasst weiden kn-
nen. Damit stellen in Sens ldee dei Geiech-
tigkeit die Veiwiiklichungschancen einzel-
nei Peisonen die zentiale Kategoiie fi die
Bestimmung des Geiechtigkeitsgiades und
somit fi die Wahl zwischen zwei gesell-
schaflichen Zustnden dai.
Auf diese Weise weiden die individuell ei-
lebten Ungeiechtigkeiten zum Refeienz-
punkt fi Sens Geiechtigkeitsbeilegun-
gen. Das fhit alleidings wiedeium zu
Schwieiigkeiten bei seinem so zentialen
Aspekt dei Piaktikabilitt von Geiechtig-
keit. ls scheint zwai duichaus plausibel,
dass sich lgalitaiistlnnen, Utilitaiistln-
nen und Libeitie in individuellen lllen
auf die Bestimmung von Ungeiechtigkei-
ten einigen knnten. Doch bleibt die lia-
ge unbeantwoitet, in welchei Weise die-
se Ubeieinkunf getionen weiden knnte.
Sen foideit eine Oiientieiung weg von dei
theoietischen Gestaltung geiechtei lnstitu-
tionen und hin zui Gestaltung von Piozes-
sen, die zu gieiei Geiechtigkeit fhien
sollen. line zentiale Rolle kommt in seinei
Konzeption dem nentlichen Veinunfge-
biauch zu, dei sich bei demokiatisch legiti-
mieite lntscheidungspiozesse manifestieit.
Sens Aigumentation bleibt in diesem Punkt
indes relativ vage, da er sich im vierten und
letzten Teil seines Buches lediglich auf die
Rolle von Demokiatie an sich als Ausdiuck
nentlichen Veinunfgebiauchs beiuf.
Angesichts immensei globalei Machtdis-
paiitten, die ja ebenfalls immei wiedei Ge-
genstand von Sens Analysen sind, gieif die
Konzentiation auf nentliche Veinunf als
alleinige Mglichkeit dei Duichsetzung
von Geiechtigkeit etwas kuiz zumal Sen
auf die Beantwoitung dei liage nach den
Akteuilnnen in diesem Piozess weitge-
hend veizichtet und damit auch stiuktuiel-
le Hindernisse oder machtvolle Interessen-
veitietungen, die geiechtigkeitsfidein-
den Piozessen entgegenaibeiten, auen voi
lsst. Hinzu kommt, dass duich Sens ielativ
unkiitisches Demokiatieveistndnis die
liage nach gleichbeiechtigtem und inklu-
sivem Zugang zu politischei Macht, die die
Voiaussetzung fi einen nentlichen Vei-
nunfgebiauch im Sinne Sens sein mss-
te, onen bleibt. Geiade deshalb bleiben Voi-
schlge fi die Gestaltung geiechtei lns-
titutionen, die Sen an Rawls und andeien
Veitiagstheoietikeilnnen geneiell als ieali-
ttsfein kiitisieit, auch im Zusammenhang
mit dei Duichsetzung nentlichei Veinunf
so wichtig. Mglicheiweise hat abei Sens
Veisuch, eine ldee dei Geiechtigkeit zu ent-
weifen, die nicht auf einei expliziten noi-
mativen Weitegiundlage fut, auch nicht
den Anspiuch, eine fundamentale Gesell-
schafskiitik zu entwickeln.
Unabhngig von diesen kiitischen Punk-
ten (odei blinden llecken) gelingt es Sen in
seiner Analyse, die Anstze verschiedener
wissenschaflichei Disziplinen wie auch
unteischiedlichei kultuiellei Denktiaditi-
onen (voi allem westliche und feinstliche)
miteinandei zu veibinden und somit aktu-
elle (Un-)Geiechtigkeitsdiskuise zu kon-
Stephan Phringer Sonderheft 1 | 2012 Seite 81
textualisieien. Voi allem die veigleichende
Analyse und wechselseitige Heileitung auf-
klieiisch gepigtei noimativei Geiechtig-
keitskonzepte und altei indischei Moial-
voistellungen spiegeln den bieiten lundus
an Wissen widei, aus dem Sen schpf. Sei-
ne ldee dei Geiechtigkeit duichbiicht damit
sowohl die kultuiellen Gienzen moialphi-
losophischei Giundgedanken als auch die
Gienzen zwischen veischiedenen sozial-
wissenschaflichen Disziplinen.
Sens histoiische Toui de loice duich Ge-
iechtigkeitsbeilegungen von Buddha bei
Aiistoteles bis zu Adam Smith, angeieicheit
mit Daistellungen aus den Weiken Shakes-
peaies, mag zwai kein Rezept fi ein neues
Geiechtigkeitsveistndnis daistellen, iegt
abei in jedem lall zum Nachdenken bei
Geiechtigkeitsvoistellungen und deien lm-
plikationen an. Seine ldee dei Geiechtigkeit
kann dabei sicheilich nicht den Status ei-
nei neuen globalen Teoiie dei Geiechtig-
keit beanspiuchen. Das wai wohl abei auch
nicht die Intention des Autors.
Literaturverzeichnis:
Nvss|ov, Maitha/Sen, Amaitya (Hg.) (1vvI) Te
Qality of Life. Oxfoid Claiendon Piess.
Ro+|s, John (1v1) A Teoiy of Justice. Cambiidge
Harvard University Press.
Sen, Amaitya (zc1c) Die ldee dei Geiechtigkeit.
Mnchen C. H. Beck.
Zum Autor:
Stephan Phiingei, ze, (Diplom), studieite bis
zc1c Okonomie und Sozialwiitschaf an dei Jo-
hannes-Keplei-Univeisitt Linz. Seit zccv ist ei
als wissenschaflichei Mitaibeitei an dei Uni-
versitt Linz ttig und promoviert zur Populari-
sieiung und institutionellen Veiankeiung neoli-
beialen Denkens. Zu seinen wissenschaflichen
lnteiessenschweipunkten gehien die Okono-
misieiung des Sozialen und die Neolibeialismus-
kiitik.
Sonderheft 1 | 2012 Seite 82
impressum
Heiausgebei soziologiemagazin e.V., lnstitut fi Soziologie, Maitin-Luthei-Univeisitt Halle-Wiuenbeig,
Adam-Kuckhon-Stiae 11, ce1cs Halle (Saale)
Geiichtsstand Halle (Saale)
Veieinsvoistand Benjamin Khlei (Voisitzendei), Maik Kigei (stellveitietendei Voisitzendei)/voistand(
soziologiemagazin.de
Redaktion Nadja Boufeljah, Jennifei Bhnei, Mandy Hyna, Nadine Jenke, Sina Knoll, Benjamin Khlei, Anne
Kinkel, Maik Kigei, Claas Pollmanns, Ren Wolfstellei /iedaktion(soziologiemagazin.de
Wissenschaflichei Beiiat Piof. Di. Biigiue Aulenbachei, Piof. Di. Biigit Bluel-Mink, Piof. Di. Uliich
Bickling, Piof. Di. Aldo Haeslei, Piof. Di. em. Reinhaid Kieckel, Di. Yvonne Niekienz, Dipl.Sozialwiit
Michael Ney, Olivei Neumann , Dipl. Sozialwiit Haiald Ritzau, Piof. Di. Paula-liene Villa, Piof. Di. Geoig
Vobruba
Coveigestaltung Jan-Petei Schmiuen
Satz/Layout/Bildbeaibeitung Claas Pollmanns
Diuck Ui-Plan, Copyshop & Diuckeiei, Naukleistiae zc, zc1 Tbingen
Anzeigenschaltung Nadja Boufeljah, Benjamin Khlei/ maiketing(soziologiemagazin.de
Ausgabe Sondeiausgabe
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lSSN z1vc-ves
Sondeiausgabe 1 Mai zc1z Halle (Saale)
Sonderheft 1 | 2012 Seite 83
die redaktion
Nadja Boufeljah, B.A. zI studieit liziehungswissenschafen und Soziologie an dei
Johannes-Gutenbeig-Univeisitt Mainz inteiessieit sich besondeis fi aiabische
Soziologie, pdagogische Soziologie, Gendei Studies und Makiosoziologie Aufgaben im
Veiein Blog, Onentlichkeitsaibeit & Anzeigenkontakt
Nadine Jenke zI B.A. in Geschichte/Soziologie studieit Zeitgeschichte (M.A.) an dei
Univeisitt Potsdam inteiessieit sich besondeis fi histoiische Soziologie, Mediensozio-
logie, Mentalittssoziologie und soziale Bewegungen Aufgabe im Veiein Lektoiat
Mandy Hyna, M.A. z studieite Medien- und Kommunikationswissenschaf und So-
ziologie an dei MLU Halle-Wiuenbeig und an dei Deakin Univeisity in Buiwood/Mel-
bouine inteiessieit sich besondeis fi Mediensoziologie, Soziologie dei sozialen Un-
gleichheit Aufgaben im Veiein Satz / Layout, Rechnungspifung
Benjamin Khlei z B.A. in Soziologie technikwissenschaflichei Richtung studieit
luiopische Kultuigeschichte (M.A.) an dei luiopa-Univeisitt Viadiina liankfuit/ Odei
und Soziologie in Beilin inteiessieit sich besondeis fi gesellschafliche Umbiche und
innovative Piaktiken im kultuihistoiischen Veigleich Aufgaben im Veiein Voistand,
Maiketing, Blog und Social Media
Jennifei Bhnei, Dipl.Soz. ze nach dem Studium dei Soziologie, Politologie und Sozial-
psychologie an dei Wolfgang-Goethe Univeisitt liankfuit studieit sie nun lnteidiscipli-
naiy Ameiican Studies an dei lbeihaid-Kails Univeisitt Tbingen inteiessieit sich be-
sondeis fi Geschlechteisoziologie, Qeei Teoiy, Ciitical Race Teoiy und Teoiien dei
Populikultui Aufgabe im Veiein Veitiieb
Sina Knoll ze studieit Soziologie mit Nebenfach Philosophie (B.A.) an dei Univeisitt
Kassel lnteiessieit sich besondeis fi lndividualiesieiung speziell lntfiemdung, kiiti-
sche Teoiie und lmotionssoziologie Aufgaben im Veiein Piaktikantin, allgemeine
Aufgaben
Sonderheft 1 | 2012 Seite 84
die redaktion
Claas Pollmanns, B.A. z studieit Soziologie (M.A.) an dei Univeisitt Leipzig
inteiessieit sich besondeis fi Aibeits- und lndustiiesoziologie, Umweltsoziologie
sowie Modeinisieiungs- und Globalisieiungsdiskuise Aufgaben im Veiein Lekoiat,
Giahkdesign
Ren Wolfstellei ze B.A. in Sozialwissenschafen, Philosophie und Politikwissen-
schaf studieit Politische Teoiie (M.A.) an den Univeisitten liankfuit und Daimstadt
inteiessieit sich besondeis fi Politische und Soziale Teoiien des zc. und z1. Jahihun-
deits, ldentittspolitik, Postkoloniale Teoiie und Staatsethnogiahe Aufgaben m Vei-
ein Betieuung des wissenschaflichen Beiiats, Lektoiat
Maik Kigei, M.A. Ic studieite Soziologie und Politikwissenschafen in Rostock, Linz/
Osteiieich und Tbingen inteiessieit sich besondeis fi Geschlechteisoziologie, Wis-
senssoziologie und Mediensoziologie Aufgaben im Veiein Voistand
Jan-Petei Schmiuen, Dipl.Soz. zv studieite Soziologie an dei Technischen Univeisitt
Chemnitz inteiessieit sich besondeis fi Aibeitssoziologie, insb. Aneikennung/
lntfiemdung, Subjektivieiung sowie Rationalisieiung Aufgabe im Veiein
Giahkdesign
Anne Kinkel z1 studieit Soziologie und Psychologie (B.A.) an dei MLU Halle-Wiuen-
beig inteiessieit sich besondeis fi Moial- und lmotionssoziologie, dabei insbesondeie
fi Macht, ldentitt, lnteiaktion und Paitneischaf Aufgabe im Veiein Allgemeine Auf-
gaben
Sonderheft 1 | 2012 Seite 85
danksagung
An dei Veinentlichung einei neuen Ausgabe sind neben dem Redaktionsteam immei
auch viele exteine Akteuie und lnstitutionen beteiligt. lnsbesondeie mchten wii hieibei
dem lnstitut fi Soziologie dei Maitin-Luthei-Univeisitt Halle-Wiuenbeig fi die ideelle
Unteisttzung seit dei eisten Stunde danken. lin ganz besondeiei Dank gilt unseiem
Wissenschaflichen Beiiat, dei uns bei dei Sicheiung dei wissenschaflichen Qalitt mit
kiitischen Anmeikungen und Hinweisen stetig unteisttzt. li die Mithilfe im Lektoiat
mchten wii Johanna Beckei und Simone Regazzoni danken.
An dei Heiausgabe unseies 1. Sondeihefes auf lnitiative von liau Piof. Aulenbachei,
Mitglied unseies Wissenschaflichen Beiiats, sind insbesondeie Studieiende dei Johannes
Keplei Univeisitt Linz beteiligt, denen unsei gioei Dank fi die vielseitigen und
inteiessanten Beitige gilt. lbenso fieuen wii uns auch bei die hnanzielle Unteisttzung
dei Osteiieichischen Hochschleiinnenschaf sowie dei Abteilung fi Teoietische
Soziologie und Sozialanalysen des lnstituts fi Soziologie deiselben Univeisitt, die den
Diuck einei Piintveision diesei Sondeiausgabe eimglichen.
Nicht zuletzt mchten wii unseien tieuen Leseiinnnen danken und fieuen uns, dass
unseie Community stetig wchst.
Mitmachen und Unteisttzen
Wii fieuen uns in unseiem Redaktionsteam immei auch bei neue Gesichtei und kieative
ldeen, die uns in dei tglichen Aibeit unteisttzen. Aktuell suchen wii insbesondeie
Unteisttzung in den Beieichen Layout/ Satz sowie in dei technischen Betieuung. Mehi
lnfoimationen hndet ihi untei hup//www.soziologiemagazin.de/blog/mitmachen/
Daibei hinaus sind wii immei fi hnanzielle Unteisttzung in loim von Spenden odei
lideimitgliedschafen dankbai. Mehi lnfoimationen hieizu hndet ihi untei hup//www.
soziologiemagazin.de




wirtschoft - 4rbeit - Mrkte


uer "unternehmer o/s schpferischer 2erstrer"?
ulese lrage sLellLen slch schon !oseph SchumpeLer und Werner SombarL, aber auch fur dle
klasslker karl Marx, Ceorg Slmmel und Max Weber sLanden dle gesellschafLllchen
Wechselwlrkungen zwlschen WlrLschafL, ArbelL und MarkLen lm vordergrund. Wlllkommen
slnd ln unserer nachsLen Ausgabe wleder alle sozlologlschen Zugange und MeLhoden, sodass
slch der 8llck auf dle konomlschen AkLeur_lnnen und rakLlken, ebenso aber auch auf
MarkLsLrukLuren oder llnanzsysLeme rlchLen kann. lolgende lragen knnen fur delnen
8elLrag als CrlenLlerung dlenen:

Welche gesellschafLllchen Wechselwlrkungen besLehen zwlschen ke||g|on, ku|tur,
Gesch|echt und W|rtschaft? lnwlewelL beelnflussen W|rtschafts|nteressen lnnovaLlves
Pandeln? Wle werden nachha|t|ges nande|n und eln alLernaLlver konsumsLll mgllch?

Welchen Wandel erfahrL dle Ware Arbe|t ln der lnnovaLlons- und WlssensgesellschafL?
Werden wlr alle zu Arbe|tskraft- oder kreat|vunternehmer_|nnen? Welche Auswlrkungen
haL das lnLerneL auf unsere Arbe|tsformen? Was wlrd aus den CewerkschafLen?

Was bedeuLeL das "unternehmer|sche Se|bst" fur unseren AllLag? Wle pragen slch ln den
sozlalen rakLlken unLerschledllche Marktrat|ona||tten aus? SLehen Marktmchte und
Massenproteste ln 8ezlehung? Was sagL der re|s uber gesellschafLllche CuLer aus?
nachdem das Celd dle MarkLe demokraLlslerL zu haben schlen, uben llnanzlnsLlLuLlonen nun
groen Llnfluss aus - tr|tt das Ge|d, w|e Georg S|mme| e|nst fragte, an d|e Ste||e Gottes?

Der Weg zur ersten ub||kat|on - W|e w|rd's gemacht?
uu hasL elnen vorLrag gehalLen, elne PausarbelL oder elnen langeren Lssay zu dlesem
1hemengebleL geschrleben und mchLesL delne Lrgebnlsse ln lorm elnes ArLlkels ln den
nachwuchswlssenschafLllchen ulskurs elnbrlngen? Dann freuen w|r uns ber de|ne
L|nsendung! uu kannsL uns auch - Lhemenunabhanglg - welLere sozlologlsche 8elLrage,
8ezenslonen oder 1agungsberlchLe schlcken.
unsere akLuellen ,n|nwe|se fr Autor_|nnen" flndesL du auf www.soz|o|og|emagaz|n.de.
Sende de|nen 8e|trag b|s zum 01.06.2012 an redakLlon[sozlologlemagazln.de!