1

Sandoval M., Mario. JOVENES Y EXCLUSION (una difcil y compleja relacin). En publicacin: Investigaciones CEJU . CEJU. Centro de Estudios en Juventud UCSH: Octubre2005. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/chile/ceju/jovenes.doc www.clacso.org RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO http://www.clacso.org.ar/biblioteca biblioteca@clacso.edu.ar

JOVENES Y EXCLUSION (una difcil y compleja relacin)

Mario Sandoval M Doctor en Sociologa (UCL) Juventud, Participacin social, Exclusin social, Cambio social, Descontento de los jvenes, Discriminacin, Pandillas, Anlisis social, Amrica Latina, Chile Sin lugar a dudas que la situacin de los jvenes chilenos constituye una preocupacin central desde distintos mbitos de la sociedad, ya sea porque constituyen potencialmente un grupo de presin social, porque son considerados un grupo electoral necesario al momento de decidir elecciones o porque representan una masa consumidora de inmejorables proyecciones. Sea por la

razn que sea, los jvenes son objeto de preocupacin para las autoridades polticas, sociales, religiosas y econmicas. Para su desarrollo integral y armnico la sociedad actual necesita de la participacin de los jvenes, sin embargo, estos se hacen visibles al conjunto de la sociedad a travs de diferentes manifestaciones que no guardan relacin con las expectativas que se tiene de ellos, ya a sea por la desafeccin frente a la poltica, por el protagonismo que exhiben en actos de violencia callejera, por el excesivo consumo de alcohol y drogas, y/o por la apata generalizada que aparentemente manifiestan frente al mundo institucional, etc. El gran desafo de los jvenes chilenos en este nuevo milenio es relacionarse con una sociedad y un modelo econmico que los seduce a consumir y a participar de las modernizaciones, de los xitos econmicos; pero al mismo tiempo los rechaza, excluye, los ignora y/o los castiga por su condicin juvenil, en un contexto mundial de mutacin cultural. En este proceso de construccin de s mismos los jvenes se ven obligados a intentar la integracin al sistema, tal cual lo demuestran las encuestas nacionales de juventud realizadas por el INJUV, los jvenes, lejos de ser los acreedores de la deuda social han optado por caminos legtimos de incorporacin, principalmente la educacin y el trabajo; sin embargo en este proceso de bsqueda de la anhelada integracin surgen dificultades que hacen referencia a la exclusin del mundo juvenil. Esta exclusin no solo est referida a los jvenes pobres, la relacin entre los jvenes y la exclusin es significativamente ms compleja. Ese es el tema del presente artculo. Se trata de penetrar en la compleja relacin entre los jvenes y la exclusin. Lo que a continuacin se desrrolla es un anlisis de las distintas dimensiones de la exclusin y su relacin con el mundo juvenil; con ello esperamos aclarar un tema de suyo complejo, de tal manera de disponer de elmentos tericos para su comprensin.

1) Breve resea histrica de los jvenes

La juventud tal cual la concebimos hoy da es un fenmeno tpicamente moderno, es solo a partir de la aparicin de la Escuela, como institucin especializada en la educacin, que comienza a considerarse una determinada etapa de la vida como "juventud" . La invencin de la categora
1

"juventud" es muy posterior. En U.S.A hasta 1850 no se hablaba de adolescencia, ni de juventud. Solo a partir de la obra del psiclogo Jung se introduce el concepto de "adolescencia" y comienza su uso popular. En Chile, a comienzos de siglo, "nios" y "jvenes" compartan por igual tareas agrcolas y mineras con sus padres, por lo tanto, ambos perodos, entendidos y asumidos como separados de la adultez eran una ficcin. Solo tenan el privilegio de vivir una etapa especial como nios y jvenes un porcentaje muy minoritario de la poblacin. El perodo que va de 1945 a 1957 fue considerado en Europa como la "generacin de la postguerra" . En el contexto de la "guerra fra", en Francia la juventud vivi una intensa politizacin y
2

compromiso, destacndose los jvenes comunistas y los jvenes cristianos de izquierda. En Alemania, la juventud de la post-guerra se caracteriz por ser escptica, despotilizada, materialista, replegada sobre la vida familiar y con valores privados. En los Estados Unidos, los socilogos llaman la atencin acerca de la separacin que se produce, por una parte, entre la instauracin de valores hedonistas y ldicos y la prevalencia de una tica del esfuerzo y del xito en el conjunto de la sociedad norteamericana, y por otra, el recrudecimiento de fenmenos de delincuencia juvenil. A partir de los aos 1953-1954 los socilogos norteamericanos empiezan a construir el modelo de una "juventud en crisis en la sociedad moderna". Sin embargo, en los 10 aos posteriores (19571967), aparecen una serie de caractersticas similares en los jvenes de Alemania, Italia, Inglaterra, Holanda, Francia, etc..
1

Lo anterior no quiere decir que no haya habido personas jvenes, en el sentido biolgico-estadstico, stas han existido siempre. 2 Para un desarrollo histrico ms detallado ver: Nicole Abboud. Juventud. Encyclopdia Universalis. N 13 Pars. 1989.

Estas caractersticas dicen relacin con la declinacin de los movimientos clsicos de la juventud que tenan como objetivos la educacin moral y deportiva (Scouts, Joc, Jec, YMCA, F.F.M.J.C., Ajisme, etc.) y lo que Abboud llama la "crisis antijerrquica y antiautoritaria" en la base los movimientos de la juventud, relacionados con partidos polticos. Es la poca de las "revueltas salvajes" o las "revueltas sin causa" protagonizadas por miles de jvenes europeos. Estas fueron explosiones violentas acompaadas de actos de vandalismo protagonizadas por grupos tales como los "Teddy-Boys" en Inglaterra, los "Halbstarken" en Alemania, los "Blousons Noirs" en Francia, los "Hooligans" en Polonia y los "Stiljagy" en la exUnin Sovitica. En U.S.A, a partir de 1963-1964, comienza a estructurarse el modelo de las comunidades Hippies, como respuesta juvenil a la situacin norteamericana y particularmente como rechazo a la participacin de jvenes en la guerra de Vietnam. Este modelo se extiende rpidamente a Europa central, los pases nrdicos e Inglaterra. Para el mundo adulto la juventud pasa a constituirse en un
3

problema que hay que entender y solucionar. La tendencia dominante de la poca es atribuir a fallas en el proceso de socializacin estas conductas consideradas "desviadas". Desde la sociologa, es el funcionalismo que impera e impone sus esquemas explicativos, sin embargo se desconoce (o no se quiere conocer y re-conocer), las tremendas tensiones de una sociedad atravesada por conflictos econmicos, sociales, blicos e ideolgicos, por lo tanto, no se establece una relacin entre estos conflictos y las conductas juveniles. Sin embargo, la historia se va imponiendo y los aos 1966-1967 marcan el inicio de una serie de movimientos juveniles (la "generacin de la protesta") que comienzan a cuestionar el orden establecido. En estos movimientos jugaron un rol protagnico los estudiantes. Baste recordar los incidentes de la "London School of Economics" en Inglaterra, entre los aos '66-'67, las violentas
3

Hasta hoy existe en una pequea isla de Dinamarca una comunidad hippie llamada "Cristiana"

manifestaciones en la "Universidad de Wisconsin" entre el '67 y '68 y, por supuesto, el famoso "Mayo del '68" en Francia. La crisis econmica mundial de los aos '70 trajo como consecuencia el aumento de la cesanta, fuertes tensiones internacionales y las principales vctimas fueron los jvenes. Como plantea E. Morin, todas estas expresiones de rebelda juvenil fueron controladas y manipuladas por los grandes carteles de los medios de comunicacin de masas, quienes crearon un conjunto de estilos, de modas y de modelos culturales especficamente juveniles. consumo y el mercado vino a ocupar el lugar de la revolucin. En las dcadas del '70-'80 los jvenes empiezan a experimentar los efectos de una tercera revolucin industrial, aquella fundada sobre el uso de nuevas energas, (la energa nuclear y las energas "dulces") y el uso ampliado de tecnologas fundadas en la micro-electrnica. La era de la informtica comienza a crear los fundamentos de la "revolucin tecnotrnica" (Parker) y los jvenes se ven impelidos a someterse a un proceso de "segunda alfabetizacin" (Abboud). A partir de los aos '80, hasta nuestros das, en un contexto de sociedad de masas, de revolucin de las comunicaciones y del imperio de las industrias culturales, un parte de los jvenes se ven tensionados y crecientemente marginalizados de los procesos de cambio estructural de la sociedad, pasando a constituir grupos en transicin que no tienen muy claro qu quieren ni adonde van, mientras otros, participan activamente en los procesos de cambio acelerado que vive la sociedad. 2) Los jvenes en Chile: En el caso de Chile, no existen estudios sobre la juventud antes de los aos '60. Tal vez el estudio que marca un hito en esta linea es "Juventud Chilena. Rebelda y Conformismo" de Armand y Michle Matterlart, de 1968. Una visin panormica de la juventud chilena de la poca permite afirmar la existencia de grupos inquietos, preocupados por la cuestin social y poltica. Algunos de ellos motivados por un proceso La rebelda se transform en

de "aggiornamiento" de la Iglesia Catlica, inspirada en el Concilio Vaticano II, otros, por la ocurrencia de diferentes procesos revolucionarios en el Continente, inspirados por el triunfo de la revolucin cubana. Otros creyeron en la "revolucin en libertad" protagonizada por el gobierno democratacristiano de Eduardo Frei (1964-1970) y se comprometieron activamente en la "promocin popular". Fue el tiempo en que los jvenes intelectuales lean a Sartre, a Levi-Strauss, a Merleau-Ponty, a Althusser, a Foucault y a Poulantzas y se comprometan con los ms pobres, con el cambio, con la revolucin. Es la poca que en Chile nace el Movimiento de Izquierda Revolucionaria ('65) en la Universidad de Concepcin y el Partido Socialista en su Congreso de Chilln ('67) llama a iniciar la va armada para la conquista del poder. La dcada del '60 es la poca del dilogo cristiano-marxista, donde los jvenes releen a Marx, conocen a Heidegger, acceden a Marcuse y redescubren a Nietzsche; y participan del movimiento "cristianos por el socialismo" que se toma la Catedral de Santiago, hecho indito en la historia del pas. Como fuera, la dcada del '60 fue la dcada de los cambios, de los proyectos de futuro, escuchando a los "Beatles", leyendo la revista "Ritmo" e imitando al "Che Guevara". La dcada del '70 marca dos etapas radicalmente opuestas. Los tres primeros aos, (Gobierno de la Unidad Popular) un sector de la juventud se compromete en el proceso de construccin del socialismo, participa en trabajos voluntarios, distribuye alimentos junto a las JAP, escucha al Quilapayn, a Victor Jara, al Inti-Illimani, en sntesis se organiza y lucha por cambios revolucionarios. Otro sector se resiste a los cambios; conspira contra la Unidad Popular, derriba torres de alta tensin, marcha en contra de la E.N.U , se organiza en grupos paramilitares de corte fascista (Patria
4

y Libertad, Comando Rolando Matus, etc.).

La E.N.U. fue el Proyecto de Ley denominado "Escuela Nacional Unificada" que intent implementar el Gobierno de la Unidad Popular. Este proyecto apuntaba escencialmente a cambiar las bases del modelo educacional clasista chileno. El Proyectyo fue rechazado rotundamente por la Derecha, por la Democracia Cristiana y por la Iglesia Catlica

Con el Golpe militar, la situacin cambia para todos. Todo se prohibe, todo se castiga, todo se reprime. La juventud de Derecha calla, otorga y colabora con la dictadura, la de Centro (DC), al principio tiene la esperanza que los militares se vayan luego y se restituya el orden democrtico, luego se rinden a la evidencia y asumen una postura de oposicin. Los jvenes de Izquierda, arrancan, se esconde, tratan de proteger su vida, se clandestinizan, sufren la tortura, la sospecha, la vigilancia, las expulsiones, la crcel, la represin, el exilio. La mayora de los jvenes se qued en sus casas, esper, observ, call, vi televisin, se acost temprano por el toque de queda..... tuvo miedo. 3) Los jvenes y la exclusin social: Analticamente es difcil comprender la relacin entre los jvenes y la exclusin dado que por definicin la juventud es una etapa de dependencia, estableciendo mltiples relaciones contradictorias entre los jvenes pobres y sus generaciones precedentes y por otra parte, la exclusin no es un concepto unvoco que genere consenso entre los cientficos sociales. Por lo anterior, es que nos referiremos al fenmeno desde distintas perspectivas, tratando de dar cuenta del debate actual que existe en torno a este complejo problema que trasciende la preocupacin terica y se instala principalmente en el campo de la accin, ya sea gubernamental, a travs de la implementacin de polticas sociales, o de las ONGs que procuran disminuir el grado de pobreza y/o de exclusin a la que estn sometidos ciertos sectores de la poblacin juvenil, procurando su integracin social. 3.1.- Educacin, trabajo y familia como ejes de la integracin/exclusin en los jvenes: Si consideramos los elementos de la educacin, el trabajo y la fundacin de una familia para definir lo que podra considerarse una "juventud normal", veremos que en el caso de los jvenes pobladores esa relacin es conflictiva. Genricamente podramos afirmar que "ser joven" implica estar estudiando y depender de los padres (vivir con ellos), sin embargo entre los jvenes pobladores esta situacin dista mucho de ser la realidad.

Como lo seala O. Galland, con el fin de comprender la relacin entre juventud y exclusin es necesario definir las fases del ciclo de vida juvenil, de tal manera de "conocer las formas exacerbadas y prolongadas de dependencia que son un factor o un signo de exclusin social" .
5

Lo primero que seala el autor, es que en las sociedades tradicionales no existe la juventud, que los individuos pasaban directamente del status de nio al status de adulto, a travs de ciertos ritos de iniciacin. El reconocimiento de la juventud como una etapa diferenciada de la vida, se ubica en el siglo de las luces y en particular, relacionado con la educacin, posteriormente la psicologa contribuir a este proceso, realizando estudios cientficos de la personalidad de los adolescentes. Es en el periodo entre las dos guerras mundiales que se construye la representacin moderna de la juventud; en comparacin a esta representacin, Galland seala cuatro caractersticas para definir a la juventud popular: ellos no van a la Escuela, trabajan, continuan viviendo con sus padres y son solteros. Para este autor, el rito de pasaje que marca la diferencia entre ser joven y ser adulto (en los hombres) es el servicio militar. Tericamente, un joven, despus de hacer el servicio militar debera dejar la casa paterna para independizarse, es decir, para trabajar y formar una familia, sin embargo, el mismo autor reconoce que este proceso no se verifica entre los jvenes populares, ya que "el fin de la escolaridad es precoz (13 o 14 aos) y durante el perodo que precede al servicio militar (alrededor de los 20 aos) el joven mantendr la dependencia y control de sus padres" . Segn este modelo, un cierto nmero
6

de jvenes son vctimas de la exclusin social producto del disfuncionamiento de los mecanismos propios de la integracin social. Gallant considera que despus de la segunda guerra mundial el problema cambia de naturaleza con la aparicin de diversos fenmenos sintomticos de una inadaptacin social, generada por el desarrollo industrial y urbano, afectando a los jvenes a travs de la aparicin de la delincuencia.
5

Olivier Galland. Les jeunes et l'exclusion. En: L'Exclusion l'tat des savoirs. Sous la direction de Serge Paugam. ditions la Dcouverte/textes l'appui. Paris. 1996. Pg. 183 6 O. Galland. op. cit. Pg. 184

Al respecto, seala que "los fracasos de la modernizacin y la disolucin de los lazos sociales constituyen las nuevas fracturas de la sociedad, inexistentes en las sociedades rurales tradicionales" .
7

La crisis de la adolescencia, teorizada por la psicologa, se combina con el debilitamiento de los ritos de pasaje. La "ruptura de la socializacin" debe ser suplida por la educacin y por el desarrollo de polticas sociales tendientes a integrar a los jvenes; ejemplo de ellos fueron las casas de la cultura y de la juventud, es decir, un conjunto de iniciativas destinadas a la animacin juvenil, a la ayuda psicolgica y al desarrollo de relaciones estructurantes que le permitieran a los jvenes ubicarse en el mundo. A partir de la dcada del '70, este modelo comienza a perder fuerza a raiz de los efectos derivados de la cesanta, del aumento de la precariedad del empleo y de la pobreza, pasando a crearse la imagen de los jvenes como vctimas de la sociedad, viviendo una crisis de socializacin y desarrollando conductas desviadas. De esta manera surge el concepto de moratoria, para referirse al prolongamiento forzado de la juventud, en espera de adquirir un status adulto. Desde esta perspectiva, el concepto de exclusin social resulta del retardo de la independencia personal, relacionado con el modelo normativo que regula la entrada al mundo adulto. Galland considera que este diagnstico debe ser matizado ya que hoy da, en las sociedades desarrolladas se ha creado todo un sistema pblico y para-pblico (ONGs) de socializacin postescolar que contribuye a mantener a los jvenes en comps de espera, los obliga a vivir en la antesala de la adultez. En este contexto, la inclinacin de los jvenes es a insertarse en el mercado de trabajo a travs de "pololos", desarrollando estrategias individuales de insercin social. Otro elemento que tiende a morigerar el diagnstico de la exclusin social en relacin a los jvenes, es la precarizacin del empleo, lo que obliga al ejercicio de la solidaridad familiar. De esta manera, la familia juega un rol de integracin manteniendo a sus hijos al interior del seno familiar.

O. Galland. op. cit. Pg. 185

10

3.2.-Las bandas o pandillas juveniles como sntoma de exclusin social: El estudio del fenmeno de la existencia de bandas juveniles data de la dcada del '20 en USA. A la poca, Frederic Trasher realiz una investigacin de 1.313 bandas en la ciudad de Chicago y public un libro titulado "The Gang". La palabra "gang" en ingls designa a la vez a un grupo de amigos, a una banda de compaeros y al simil de una organizacin criminal. Este tipo de "bandas" tiene sus raices en una comunidad de la cual obtienen sus principales caractersticas. A respecto, J. C. Lagre considera que las bandas o pandillas juveniles no son otra cosa que "una
8

forma de sociabilidad juvenil anclada en una cultura y en un universo social especfico: un micromedio" . Desde esta perspectiva cobra importancia el tema de la delincuencia juvenil, como sntoma
9

de exclusin social. Este fenmeno fue estudiado por la Escuela de Chicago, desarrollando las premisas de la sociologa de la delincuencia juvenil, derivada de la integracin social de microcomunidades que se sitan a distancia de las normas dominantes de una sociedad. La ptica funcionalista seala que la integracin "normal" de los jvenes debera hacerse por la va de la educacin, por una inculcacin de los valores dominantes de la sociedad y por un mejoramiento de las condiciones de vida, abriendo mejores perspectivas para el futuro. La mayora de los jvenes lo logra, quedando estas micro-comunidades (las pandillas juveniles), fuera de ese proceso, desarrollando su propio poder de autorregulacin, haciendo de la delincuencia la manera de vivir en la exclusin social. Los procesos vividos por las sociedades occidentales desarrolladas despus de la segunda guerra mundial, tales como la expansin econmica, el advenimiento de la sociedad de consumo y el desarrollo de los medios de comunicacin, signific la instalacin de un "mundo nuevo", para el cual los ms pobres no se encontraban preparados, quedando excluidos; en este sentido, el proceso de modernizacin pas a constituirse en un vector de desorganizacin social, de anomia y de marginalizacin, que posteriormente condujo a la crisis econmica y la crisis del empleo.
8

Al respecto ver: Jean-Charles Lagre. Marginalits Juvniles. En: L'Exclusion l'tat des savoirs. Sous la direction de Serge Paugam. ditions la Dcouverte/textes l'appui. Paris. 1996 9 J. C. Lagre. op. cit. Pg. 322

10

11

Lagre considera que el cambio que se empieza a producir en la sociedad contribuye a que las normas a las cuales los jvenes estaban constreidos, empiezan a perder sentido. De esta manera Lagre coincide con Bajoit al sealar que nos encontraramos viviendo un proceso de mutacin cultural y que la creacin "de una nueva configuracin cultural oscurece las referencias durante un tiempo, invalida las normas y cuestiona los modelos de referencia" . En este contexto, "las bandas
10

son la expresin de una crisis cultural de ajuste a una sociedad en plena recomposicin" .
11

Esta perspectiva de anlisis avala la posicin de R. Merton, quien considera que las bandas manifiestan un proceso de anomizacin que atraviesa el cuerpo social. El concepto de anomia utilizado tiene su origen en los escritos de E. Durkheim , quien tomando prestado el concepto de
12

Jean-Marie Guyau caracteriza las distintas formas de suicidio. En la obra de Durkheim, el concepto de anomia tiene varios sentidos. As, es posible distinguir entre anomia aguda/crnica y anomia regresiva/progresiva y sus definiciones van desde la anomia concebida como el mal del infinito, hasta la desregulacion de la vida econmica. Es a partir del estudio del suicidio, donde Durkheim coloca en evidencia la existencia de un desregulamiento social que repercute directamente sobre el volumen de muertes voluntarias. En este contexto, el sntoma patlogico denominado anomia se explica por un debilitamiento de la costumbre que enmarca ms estrechamente la actividad social. De esta manera la anomia (a-nomos = falta de normas) contribuye a desarrollar conductas patolgicas en el cuerpo social. Desde esta ptica de anlisis, los estudios sobre la delincuencia juvenil realizados en USA, marcan la diferencia entre dos tipos de jvenes; por una parte los jvenes integrados, estudiantes, respetuosos del orden normativo existente, ellos son los "colleges boys" y en el polo opuesto se encuentran los llamados "corners boys", es decir aquellos jvenes que pasan su tiempo en las esquinas conversando en bandas juveniles.
10 11

J. C. Lagre. op. cit. Pg. 323 J. C. Lagre. op. cit. Pg. 323 12 Al respecto ver: Emile Durkheim. La divisin du Travail Social. Le Siucide. Quadrige/ Presses Universitaires de France. PUF. Pars. Francia. 1930 y Textes. 2. Religion, morale, anomie. Le Sens Commun. Les Editionds de Minuit. Pars. 1975

11

12

Los primeros gozan de un capital social y cultural valorizable; mientras que los segundos solo cuentan con los recursos que les proporciona su pertenencia a la comunidad. Segn Lagre, estos dos tipos de jvenes encarnan una distincin clsica en la sociologa de la movilidad social: los unos ("colleges boys") representan la movilidad individual y los jvenes de las esquinas representan la movilidad colectiva, de la cual son prisioneros en sus grupos de pertenencia. "En suma, los unos se integran a la sociedad directamente, los otros estn obligados a asegurar su integracin social en el espacio comunitario" .
13

"Los 'corners boys' estn integrados a una micro-sociedad local que est en vas de marginalizacin, sin poder para ajustarse a una sociedad en plena mutacin" . El autor considera
14

que las actividades tpicas de estos grupos son: matar el tiempo, entretenerse, encontrar sus referencias en una identidad local y encontrar apoyo en sus conflictos que a veces los oponen con sus familias. Lagre seala que estos grupos son portadores de ciertas valorizaciones que son caractersticas de las culturales populares; tales como: la valorizacin de la fuerza fsica, el culto a la dureza, la no aprobacin de cierta rudeza. De esta manera, las pandillas juveniles se sumergen al interior de la cultura popular y representan la bsqueda e invencin de una identidad social dificultada, negada y/o prohibida en la sociedad, en un sentido amplio. De esta manera, el autor plantea que la pertenencia a una banda o pandilla, el posicionamiento dentro de ella y su juego de rivalidades, en funcin de la disputa de un territorio, son elementos de una identidad generadora de una cultura o contra-cultura que puede conducir a la delincuencia. En este tipo de jvenes se verifica el tremendo desface de una sociedad que crece, progresa y se desarrolla y una vida cotidiana cargada de privaciones, caracterizada por la pobreza. La vivencia diaria se da en la poblacin, pasando sta a constituir un factor de integracin social. La poblacin "es el lugar donde los individuos encerrados en su comunidad desarrollan su relacin colectiva con
13 14

J. C. Lagre. op. cit. Pg. 325 J. C. Lagre. op. cit. Pg. 325

12

13

la sociedad en un sentido ms amplio" . La poblacin constituye un micro-universo social portador

15

de una identidad colectiva, con sus referencias, sus normas, su sistema propio de regulacin, con actores particulares. De esta manera la exclusin social se "administra" a travs de la integracin local basada en la "solidaridad del vecindario". Lagre plantea que los procesos de modernizacin que atentan contra la "integracin vecinal" deja a los jvenes confrontados a un estado de anomia, ya que no pueden contar con el apoyo de sus pares; as quedan replegados sobre si mismos en sus casas. Pasan a ser "tomos aislados en una sociedad sin lazos" . Enfrentados a una sociedad individualista, ellos quedan sin armas, vctimas de
16

la exclusin social. El rol que jugaran las pandillas juveniles en este proceso, sera el de una respuesta al proceso de desorganizacin social, respondiendo a una necesidad de integracin colectiva. Ahora bien, la existencia de bandas organizadas, estructuradas, con un lider, con signos identificatorios y con ciertos rituales habra desaparecido, mantenindose una existencia mtica, hipertrofiada por los medios de comunicacin. En su reemplazo, existiran pequeos grupos espordicos que parcialmente desembocan en la delincuencia, de esta manera estaramos pasando de una marginalidad cultural a una marginalidad ms econmica, de una marginalidad temporal, a una marginalidad de duracin indefinida, que en los casos ms extremos deriva en marginalidad definitiva. Considerando el aumento progresivo de la cesanta en las sociedades industrializadas, Lagre plantea que el tema que surge es el de la ciudadana sin empleo y que, por lo tanto, el problema no se trata de asegurar la integracin de los 'dejados por su cuenta' de la modernizacin industrial, sino de preservar la cohesin de un sistema que deja al margen al surplus de la mano de obra.

15 16

J. C. Lagre. op. cit. Pg. 327 J. C. Lagre. op. cit. Pg. 328

13

14

Al observar a los jvenes en vas de marginalizacin, sabemos lo que estn dejando de ser, pero lo que no sabemos es adonde van. Lo que estn dejando de ser est referido a su relacin con la clase obrera, con todo lo que ello significa en tanto cultura, identidad, puntos de referencia, de organizacin y regulacin social. Lo que hoy da se presenta, a juicio del autor es: "la galre". El concepto es utilizado por F. Dubet para referirse a la situacin que viven jvenes excluidos en las afueras de Paris. Esta situacin se caracteriza por la "incertitud, la fluctuacin, la formacin de redes frgiles, en lugar de bandas, largos perodos de ocio, entrecortados por pequeos trabajos y la delincuencia" .
17

Si bien, en estos jvenes est presente la delincuencia, Dubet considera que ellos tambin son vctimas de una vida precaria, pero a pesar de ello, la pobreza no es la caracterstica central de "la galre". "La galre sera el punto extremo de dominacin, una experiencia de sobrevivencia, definida por la convergencia de fuerzas de dominacin y de exclusin" .
18

Segn el autor, un elemento que caracterizara a la sociedad actual es el agotamiento de los movimientos sociales tradicionales y una crisis econmica generalizada, la que tendra como uno de sus efectos el repliegue de las personas en funcin de la defensa de sus intereses inmediatos. En este contexto entran en juego los procesos de crisis y los procesos de mutacin y "la galre" no es reductible a una forma de exclusin y se distingue muy bien de las modalidades precedentes de marginalidad juvenil y puede ser leida como una experiencia territorial de exclusin y de violencia, como el producto de la destruccin de los antiguos modos de accin y regulacin y como una de las consecuencias del fracaso de movimientos capaces de dar un sentido a la dominacin sufrida. De esta manera, la experiencia de "la galre" "procede de la descomposicin de un sistema de accin, ella no puede ser reducida ni a una conducta anmica, ni a una respuesta a las frustraciones, ni a los estigmas de los cuales los jvenes son vctimas" . En vez de encontrar un vaco anmico,
19

en "la galre" se observa una pluralidad de significaciones fuertes, entrecruzadas, pero claramente
17 18

Franois Dubet. La Galre: Jeunes en survie. Points Actuels. Fayard. Paris. 1987. Pg. 10 F. Dubet. op. cit. Pg. 13 19 F. Dubet. op. cit. Pg. 32

14

15

definidas. El conjunto de grupos que actan al interior de "la galre" posee una multitud de significaciones relativamente autnomas y cada joven encarna sumultaneamente todas o casi todas esas significaciones. As, "la galre" es la heterogeneidad misma. Los jvenes de "la galre" resienten la exclusin como una situacin que provoca dos tipos de reacciones: por una parte, el sentimiento de falta de poder, de alienacin, de impotencia, en la cual el sujeto interioriza el fracazo y se sumerge en la apata, dado que percibe la exclusin como un destino. Por otra, la exclusin conduce a menudo a una actividad delincuente, con el fin de traspasar las barreras que se oponen a la participacin y a la integracin. Los tres puntos de anclaje de "la galre" son la desorganizacin, la exclusin y la rabia y se organiza por tres diferentes orientaciones. La primera asociada a los problemas personales y el retraimiento en una lgica de proteccin. La segunda se relaciona con la frustracin que conduce a la delincuencia y al juego de "combines". Por ltimo, la tercera orientacin se construye por la relacin entre el nihilismo y el sentimiento de vivir en un mundo podrido, esto es para Dubet: la violencia sin objeto. 4) Los jvenes excluidos en Amrica Latina: A partir de los resultados de una investigacin sobre la exclusin juvenil realizada en 30 pases de Europa, Asia, Africa y Amrica Latina por Franois Houtart y Genevive Lemercinier , N. David
20

plantea la existencia de un conjunto de caractersticas que tipifican diferentes tipos de mentalidad en los jvenes de Amrica Latina, todos ellos provenientes de sectores pobres excluidos. Las variables consideradas en el anlisis fueron el sexo, la edad, la educacin, el medio econmico y social y la religin. Los resultados indican la existencia de tres tipos de mentalidad: 4.1.- La ignorancia:

20

Natacha David. La marque de l'exclusion. Participation sociale, vision du monde et identite des jeunes de milieu populaire. A partir de l'tude de Franois Houtart et Genevive Lemercinier. JOCI/Solidarit Mondiale Bruxelles. Aot 1995

15

16

Estos jvenes no perciben a la sociedad en su conjunto y no logran situarse en relacin a las grandes preguntas ni a las posturas que estn en juego y que caracterizan a la sociedad actual. No hay diferencias en cuanto al sexo, pero s a la edad. Los menores de 18 aos se encuentran preferentemente en esta categora, lo que tiene relacin con un menor nivel educacional. Los investigadores consideran que este es un sector minoritario (ms o menos el 20%), ya que la gran mayora de los jvenes latinoamericanos tienen una opinin acerca de los mecanismos de la sociedad y en este grupo mayoritario las opiniones se dividen en dos grupos similares: los partidarios de una economa de mercado y al contrario, los que se muestran favorables al socialismo.

4.2.- El conformismo social: (aprobacin de la economa de mercado y crtica al socialismo) La autora nos plantea que la mitad de los jvenes latinoamericanos considera que el mercado es la llave para el desarrollo y que, por lo tanto, nos conducir a un futuro mejor y en cambio el socialismo es solo una ilusin. Este tipo de jvenes piensan que los obreros que ganan un buen salario no son explotados y que "podemos cambiar la sociedad cambiando los corazones de la gente y reconciliando las diferentes clases sociales, en vez de cambiar la poltica, apostando a la lucha de clases" .
21

Estos jvenes desconfan de los polticos y de sus discursos; aceptan la idea que pueden ser racistas si consideran que su sobrevivencia econmica est virtualmente amenazada por un extranjero y lo principal para ellos es luchar por sus propios intereses y ganar el dinero suficiente como para tener los bienes materiales que juzgan necesarios.
21

N. David. op. cit. Pg. 41

16

17

En el estudio realizado por los investigadores, fueron los ms jvenes los ms conformistas y lejos de cuestionar la manera de funcionar sus respectivas sociedades, ellos aceptan el proyecto neoliberal. Este conformismo social puede tener dos formas: * Conformismo social con dudas: Entre los jvenes que son partidarios de la economa de mercado, 1 sobre 2 tiene dudas que le impiden tener una visin clara y decidida sobre la sociedad en que viven. Los ms jvenes y aquellos vinculados al sector informal de la economa se encuentran en esta categora.

* Conformismo social con conviccin: Lo que caracteriza a esta categora de jvenes es que no tienen ninguna duda. En el plano religioso ellos tienen una cultura tradicional que no les deja lugar a dudas; estn seguros que Dios gobierna al mundo desde lo alto y que las catstrofes son una venganza divina, no aceptan la idea de que Dios est entre los hombres. En el plano material consideran que el xito depende de la suerte. Su visin de la sociedad corresponde a la ideologa neoliberal, centrado en un cierto individualismo y en la economa de mercado. Esta visin del mundo es compartida por los jvenes de mayor edad y por los ms educados y sobre todo en los trabajadores independientes y en los comerciantes. Hay ms hombres que mujeres 4.3.- La crtica social: (crtica de la economa de mercado y aprobacin del socialismo)

17

18

En un grupo opuesto se ubican estos jvenes que critican el modo de funcionamiento de las sociedades lationoamericanas. Ellos se oponen a la reconciliacin entre las clases sociales. Se niegan a aceptar que la propiedad de las empresas sea simplemente el resultado del trabajo de aquellos que lo poseen o de sus ancestros. De este tipo de jvenes, alrededor de un 40% rechaza la ideologa neoliberal y ms de la mitad de entre ellos proponen una alternativa socialista. Estos dos grupos se pueden diferenciar de la siguiente manera: * Crtica social sin gran anlisis: Este tipo de jvenes duda de la cultura religiosa tradicional pero no propone otra cosa alternativa. Respecto de sus objetivos personales no tienen muy claro qu es lo que quieren, la sola certitud que tienen es que si ser solidarios significa realizar sacrificios personales, no estn dispuestos a hacerlo. Estos jvenes tienen una visin poco articulada de la sociedad, se encuentran en una transicin cultural ya que se alejan del modelo cultural tradicional, pero no tienen claro qu es lo que quieren, son sensibles a la cuestin social pero desconocen los mecanismos de funcionamiento social. En esta categora se encuentran ms mujeres que hombres, jvenes con menos estudios o solo con enseanza tcnica. * Crtica social socialista: De acuerdo a los resultados obtenidos en el estudio, la autora afirma que en Amrica Latina, 1 joven sobre 4 se dice partidario del socialismo y tiene una visin del mundo bien estructurada. Estos jvenes se expresan sin dudas ni ignorancia en favor de un modelo socialista y paralelamente rechazan el neoliberalismo. Ellos son favorables al cambio social, pero que ste no se conseguir cambiando el corazn de los hombres o reconciliando a las clases sociales; consideran que es posible la existencia de una sociedad sin clases, pero se oponen a la violencia. Rechazan la idea de un Dios

18

19

autoritario que gobierna desde lo alto y que las catstrofes son un castigo divino. En el plano personal, para este tipo de jvenes, construir una familia es un objetivo prioritario. En esta categora se encuentran ms hombres que mujeres y los de mayor edad que se desempean como empleados, profesores o mandos medios; no as los trabajadores manuales, los obreros o los comerciantes.

5) Perspectivas de anlisis de la exclusin de los jvenes chilenos: Lo primero que cabe sealar es que en Chile no existe un debate terico respecto de la exclusin de los jvenes pobladores. Cuales son sus causas?, sus origenes y/o las posibilidades de salir de esa situacin. Ms bien se encuentran escritos y opiniones dispersos que no logran articular corrientes de opinin o lineas de pensamiento. La investigacin sobre juventud es escasa y se circunscribe principalmente a trabajos de ONGs o a consultoras privadas encargadas por el Instituto Nacional de la Juventud a objeto de establecer el discurso del Estado hacia los jvenes. De este pensamiento fragmentario recogeremos los aportes ms conocidos y que representan posiciones diferentes respecto del mismo fenmeno. 5.1.- La juventud como intento: En la dcada del '80 la visin acerca de la exclusin de los jvenes pobladores se sintetizaba bsicamente en tres posturas : la juventud como intento, la visin de la juventud desde la anomia y
22

la accin juvenil y el autoritarismo poltico.

22

Al respecto ver: Andrs Undiks et. al Juventud Urbana y Exclusin Social. Editorial Humanitas. Buenos Aires. Argentina. Marzo 1990

19

20

La primera destaca el rol de la juventud de la poca en tanto actor social protagonista de un proceso de cambio, en un contexto donde la poltica era entendida como movilizacin social directa. El anlisis centra su mirada sobre las condiciones concretas en las cuales la juventud popular sufre las condiciones de dominacin y realiza acciones en funcin del cambio de la sociedad. "La juventud como intento quiere decir que la accin juvenil es expresin de un sujeto social escindido en mltiples sujetos parciales (estudiantes, volados, militantes, pobladores, etc.) por la accin del poder que se filtra y fragmenta" . En ese contexto la exclusin y el castigo seran las
23

marcas generacionales principales. Dadas estas dos caractersticas, las dificultades que los autores ven en la constitucin del sujeto juvenil, en el "intento" de ser joven radican bsicamente en: El castigo y la exclusin los fragmentan en sujetos parciales Hay una ausencia de referentes histricos que guen el intento, por lo tanto, es una lucha

desde el silencio, pidiendo prestados discursos clasistas y de los adultos para reinvindicar una demanda juvenil El ejercicio del poder obliga a la dispersin, clausurando cualquier posibilidad de relacin La juventud poblacional no tiene un espacio funcional/institucional frente al cual institucional reivindicar 5.2.- La visin de la juventud desde la anomia :
24

Desde esta perspectiva, el anlisis parte de la constatacin de la existencia de la dicotoma tradicin-modernidad y en este eje polar, las actitudes de rebelda o de conformismo de los jvenes pobladores estn referidos a la sociedad tradicional. Con el desarrollo de los procesos de modernizacn en Amrica Latina se fueron configurando modelos tecnocrticos que en perodos de expansin econmica generaron un sector incluido que se caracteriza por la movilizacin individual
23 24

A. Undiks. op. cit. Pg. 50 Esta perspectiva de anlisis se encuentra en: Eduardo Valenzuela. La rebelin de los jvenes (un estudio sobre anomia social). Ediciones SUR. Santiago de Chile. 1985

20

21

y por el retraimiento y otro sector excluido que se caracteriza por las acciones delictivas (la innovacin) y el comunitarismo. Este mismo modelo, en perodos crticos, en el sector integrado generara una cultura de masas y la apata de las personas, mientras que en el sector excluido se desarrollara una rebelin anmica y una movilizacin orgnica. "La crisis de la modernizacin generara muchos de los comportamientos anmicos que son observables en la juventud lationamericana: frustracin, violencia, apata, agresividad, etc."
25

5.3.- La accin juvenil y el autoritarismo poltico :

26

Desde esta ptica, las organizaciones juveniles se ubican en el centro de la crisis de integracin social desatada a partir de la dictadura militar en el pas, y los jvenes se definen por la accin contestataria a un orden impuesto. En este contexto las organizaciones juveniles juegan un rol de integracin social a travs de la accin poltica. El problema que se presenta en esta perspectiva de anlisis es que reduce el mbito de accin a los jvenes organizados, dejando fuera a la inmensa mayora de jvenes pobladores que no estn organizados. 5.4.- Un intento de tipologa juvenil: En la dcada del '90, Dionisio Seissus a partir del procesamiento estadstico de los datos del
27

grupo etreo entre 15 y 24 aos, provenientes de la encuesta sobre empleo del Instituto Nacional de Estadsticas (INE) elabor una tipologa que permite tener una clasificacin general de los jvenes chilenos.
25 26

A. Undiks. op. cit. Pg. 53 Esta perspectiva de anlisis se encuentra en: Guillermo Campero. Entre la sobrevivencia y la accin poltica. Las Organizaciones de los Pobladores. ILET. Santiago de Chile 1987 27 Al respecto ver: Dionisio Seissus. Aproximaciones a una tipologa de los jvenes. En: Primer Informe Nacional de la Juventud. Repblica de Chile. Ministerio de Planificacin y Cooperacin. Instituto Nacional de la Juventud. Santiago de Chile. Marzo 1994

21

22

El autor relacion tres factores juveniles: insercin social, situacin biogrfica y situacin socioeconmica, con el objeto de presentar un esquema interpretativo general de la juventud. Grficamente se expresa de la siguiente manera:

situacin socioeconmica

insercin social situacin biogrfica

Luego cruz las variables de edad, sexo, residencia, e ingreso, llegando a la conclusin de la existencia de 24 agrupamientos de jvenes, los que se dividen bsicamente en tres grupos: juventudes con oportunidades, juventudes en riesgo y juventudes en dficit. Los jvenes pobladores pueden ser asimilados a la categora jvenes en riesgo. Representan el 49,1% de la poblacin juvenil total del pas, alcanzando a 1 milln 132 mil personas. 5.5.- Modernizacin y exclusin juvenil: En esta lnea de anlisis se inscribe el trabajo de M. E Tijoux . La autora plantea que la realidad de
28

los jvenes pobres a partir de 1973 se caracteriza por algunas tendencias, entre las cuales destaca: mayor tasa de desempleo sectorial, mayor presin competitiva, alta represin por sospecha, menor acceso a la educacin superior, decreciente proyeccin en identidades colectivas, menor pertenencia a familias integradas, grado descendente de politizacin y curva ascendente de conductas anmicas y escapistas.

28

Al respecto ver: Maria Emilia Tijoux. Jvenes pobres en Chile: nadando en la modernidad y la exclusin. En: Ultima Dcada. Jvenes: Promocin y Desarrollo?. CIDPA. Ao 3. N 3. Via del Mar. Chile. Mayo 1995

22

23

"Es evidente que la modernizacin liberal que se ha construido en Chile no slo ha erosionando las identidades colectivas de la Nacin sino tambin deteriorado, en su mismo origen, la formacin de identidades juveniles a nivel, incluso nacional" . En este sentido, los procesos de modernizacin
29

llevados a cabo en el pas son intrnsecamente excluyentes. La caracterizacin que Tijoux hace de los jvenes pobladores se puede resumir en los siguientes aspectos: son jvenes dificiles, que rechazan instalarse en alguna parte, son anti-normativos, "son siempre 'demasiado' violentos, delincuentes, agresivos, molestos (...) se mueven ms all de lo permitido y tolerado, totalmente fuera de los lmites de las reglas y la ley (...) personajes actores de mscaras mltiples, se esconden por lo general detrs de un 'parecer' (...) funcionan en la ambivalecia, en las identificaciones proyectivas, en los movimientos amor-odio. Tienen personalidades que pueden considerarse de expresin a veces psicoptica (...) han experimentado ms a menudo el dolor y el abandono ms que el amor, el placer y la seguridad (...) cometen actos de tipo violento superponiendo el tiempo y el espacio (...) con todo, an en el lmite mismo de su marginalidad y desconstitucin identitaria, la juventud pobre ha reaccionado construyendo mltiples lazos micro-asociativos a nivel barrial y local".
30

Estas micro-asociaciones son las que sirven de puntos de anclaje para los jvenes pobladores dado que la intensidad de intercambios identitarios genera un sentido de pertenencia, constituyndolos como sujetos, como miembros de un grupo o como creadores de una cultura alternativa. "Es all donde su marginalidad se vuelve energa expresiva, accin social y, eventualmente, movimiento" .
31

5.6.- Los jvenes pobladores y la autoestima: Un interesante trabajo de Andrs Medina y Alicia Valds coloca el nfasis en el fenmeno de la
32

autoestima en relacin a los jvenes pobladores. La constatacin de los autores es que diversas
29 30

M. E. Tijoux. op. cit. Pg. 37 y ss. M. E. Tijoux. op. cit. Pgs 39 y ss 31 M. E. Tijoux. op. cit. pag. 41 32 Al respecto ver: Andrs Medina y Alicia Valds. Formacin integral para la participacin juvenil: Una propuesta a partir de la experiencia. En: Ni adaptados ni desadaptados, solo jvenes. Siete propuestas de desarrollo juvenil. PIIE. Santiago de Chile. 1995

23

24

investigaciones al respecto conluyen en que una de las caractersticas de los sectores populares es su autoestima negativa. Medina et. al, entiende a la autoestima como la valoracin positiva o negativa que la persona hace acerca de sus atributos, rasgos y caractersticas de personalidad que estructuran el yo de la persona, incluyendo las emociones que asocia a ellas y las actitudes que tiene respecto de s mismo. La autoestima negativa se va forjando cuando no hay espacio para la crtica constructiva ni para la autonoma, ni la creatividad; cuando no se reciben expresiones de afecto y aliento; cuando no hay posibilidades ni oportunidades para probarse ni informarse. "En los sectores populares se vive precariedad en muchos sentidos: econmica, de vivienda, salud, educacin. Por lo general, se tienen pocas posibilidades para acceder a una educacin de calidad, no existe privacidad, se tienen poco acceso a la produccin cultural (aparte de la televisin), el clima predominante en la familia es de autoritarismo o de ningn tipo de control, con frecuencia est ausente la figura del padre, etc."
33

Esta atmsfera sociocultural deprivada contribuye a generar una autoestima negativa en los jvenes, ya que desde nios han carecido de imagenes adultas estimuladoras y apoyadoras. Por lo general en su desarrollo se les ha resaltado lo negativo, sin una correlacin de refuerzo de las conductas positivas. Se utiliza la agresin, la descalificacin, la ridiculizacin, disminuyendo al otro, "con lo cual se acenta una valoracin negativa de s mismo" .
34

El espacio fsico donde viven los jvenes pobladores contribuye al refuerzo de la autoestima negativa: ausencia de espacios de recreacin y de prctica deportiva, establecimientos educacionales pobremente habilitados, ausencia de centros culturales apropiados, etc., todo lo cual los obliga a vivir en la calle.

33 34

Medina et. al. op. cit. Pg. 11 Medina et. al. op. cit. Pg. 11

24

25

La autoestima negativa se encuentra a la base de lo que se ha denominado "dao psicosocial", el que se presenta como la culminacin de un proceso de baja valoracin de s mismo y de permanentes frustraciones en distintos planos, lo que aumenta la autoimagen desvalorada. Producto de ello seran la drogadiccin, el alcoholismo, el embarazo precoz, la prostitucin juvenil y cierto tipo de delincuencia. A pesar de ello, sealan los autores "es evidente que hay all muchas potencialidades que son posibles de convertir en hechos, acciones y actitudes concretas, tanto en su relacin personal como en su relacin con el mundo laboral y con la comunidad donde habitan" .
35

5.7.- Integracin/Exclusin de los jvenes pobladores: falso dilema Un anlisis crtico del fenmeno de la exclusin juvenil popular se encuentra en Pablo Cottet et. al . Los autores consideran que un fenmeno que caracteriza a la dcada del '90 es el fin de la
36

movilizacin articulada en funcin del cambio democrtico y la primaca de la negociacin partidista y la accin poltica instrumental. El trnsito vivido por los jvenes pobladores entre la dcada del '80 y la del '90 fue entre el "grito" como expresin contestaria y el "silencio" impuesto por el rgimen militar, de lo cual no se logr articular "una palabra". La participacin juvenil en los '90 vino de la cooptacin electoral sin un protagonismo real en el proceso de decisiones polticas. "Tampoco surgi, en ese contexto, un movimiento social de jvenes con voz propia y autonoma" .
37

Desde esta ptica, se constata el dao sufrido por los jvenes y se les intenta incorporar a la "normalidad democrtica", pasando a ser los jvenes pobladores una preocupacin del Estado, el que intenta pagar una deuda social, dando igualdad de oportunidades de integracin. Segn los autores, cada vez se hace ms reiterativa la imagen "problemtica" de los jvenes. "En los noventa
35 36

Medina et. al. op. cit. Pg. 14 Al respecto ver: Pablo Cottet y Ligia Galvn. Jvenes: una conversacin social por cambiar. ECO. Santiago de Chile. Mayo 1993 37 P. Cottet. et. al. op. cit. Pg. 7

25

26

la representacin por excelencia es la de joven-problema, algo as como el portador de un sndrome epocal" .

38

Las dos vas que se han intentado para superar esa imagen ha sido, desde el Estado, la integracin de los jvenes a travs del trabajo y el desarrollo de programas sociales. Se trata de saldar la cuenta que se tiene con los jvenes que lucharon por el cambio democrtico, asumindolos como un costo de la modernizacin autoritaria. Cottet et. al, sealan que este diagnstico parte de la matriz integracin/exclusin, matriz que codifica en distintos niveles de la vida social los temas juveniles y los fenmenos asociados a ellos y con la cual no estn de acuerdo. La propuesta de los autores es comprender el fenmeno juvenil desde una "matriz de representacin social". Desde esta perspectiva se trata de superar la imagen del joven-problema, incorporando los problemas juveniles al desafo de la democratizacin. Desde el campo productivo el problema no son los jvenes que presentan ciertos dficits, sino el de una organizacin productiva que genera desempleo. "En este plano estamos frente a un vaco de alternativas y es positivo reconocerlo as" .
39

Para los autores, el problema de los jvenes de los '90 radica en la ausencia de visiones de mundo, de proyectos sociales en los que cobre sentido los proyectos personales. Al referirse a los "proyectos vitales", Cottet et. al, sealan la capacidad del joven para imaginar su vida futura sobre la base de parmetros sociales que le permitan organizar modelos de vida deseables y/o posibles. En esta lgica de anlisis, la caracterizacin del joven como aptico ("no estoy ni ah") proviene del mbito institucional, no de los jvenes mismos, de los soportes valricos y normativos de la estabilidad cultural. Es un discurso del poder que se instala en la imaginacin juvenil, ya que el proceso de estigmatizacin de los jvenes en tanto apticos "encubre la inexistencia de espacios

38 39

P. Cottet. et. al. op. cit. Pg. 7 P. Cottet. et. al. op. cit. Pg. 9

26

27

para la disputa y negociacin por el sentido de un orden social que se considera preestablecido y que opera segn flujos de integracin y exclusin".
40

En su propuesta de "matriz de representacin social", los autores recogen el trabajo de Manuel Canales realizado en 1985 quien plantea tres posibilidades de situamiento de los jvenes
41

pobladores respecto del sistema; estas son las siguientes: Un actor social incorporado y participante (lectura conversa del texto ideolgico) Un actor social en conflicto, en oposicin, desarticulador del orden y constructor de Actor social que no se asume en esa condicin, que afirma la distancia, que ms que

alternativas (lectura subversa del texto ideolgico) y "marginal" se constituye como distinto, como otro y dominado (lectura perversa del texto ideolgico) Los autores plantean que los jvenes pobladores del los '90 se desplazan dinmicamente entre estas categoras; "algo as como estaciones por las que circulan las conversaciones juveniles".
42

5.8.- La poltica y la exclusin de los jvenes pobladores: Manuel Antonio Garretn analiza las transformaciones culturales que se estn produciendo en el
43

pas y los problemas y desafos que ello conlleva en la participacin de los jvenes. El autor enfatiza tres transformaciones que estn teniendo lugar y que afectan directamente la participacin de los jvenes al interior de la sociedad, estas son las siguientes: el cambio generacional, los cambios en la naturaleza de los procesos polticos y los cambios a nivel mundial, latinoamericano y chileno de la cultura poltica y de la poltica misma.

40 41

P. Cottet. et. al. op. cit. Pg. 11 Al respecto ver: Manuel Canales. Entre el Silencio (el grito) y la palabra. Aproximaciones al discurso ideolgico juvenil popular. En: Juventud Chilena: razones y subversiones. Eco, Folico, Sepade. Santiago de Chile. 1985 42 P. Cottet. et. al. op. cit. Pg. 13 43 Al respecto ver: Manuel Antonio Garretn. La faz sumergida del Iceberg. Estudios sobre la transformacin cultural. Ediciones CESOC - LOM. Santiago de Chile. Diciembre 1993

27

28

Metodolgicamente, Garretn distingue dos dimensiones de la participacin juvenil en la poltica: una cosa es hablar en trminos de ser sujeto de la poltica, lo que implica un rol de actor social; en este caso se trata de la participacin activa de los jvenes en movimientos sociales, ejerciendo un rol de militante. Otra cosa distinta es ser objeto de la poltica y, por lo tanto, tener una participacin pasiva en tanto categora social estadstica, en este caso se trata de entender a los jvenes en tanto beneficiarios de polticas sociales implementadas por el Estado. En la segunda dimensin, los jvenes pasan a ser un grupo focal prioritario, en el sentido de la integracin social. Las polticas sociales estatales apuntan precisamente en esa direccin: se trata de integrar a los jvenes a un macro-proceso de democratizacin de la sociedad chilena, invitacin que es mediada a travs de mltiples programas gubernamentales, tales como: el programa de capacitacin y empleo desarrollado por el CENSE, la creacin del los Centros de desarrollo Juvenil, a travs de FOSIS, la crecin de las Casas de la Juventud, a travs del Instituto Nacional de la Juventud, el Programa de mejoramiento de la Educacin del Ministerio de Educacin, etc. Una constatacin que reconoce el autor y en la cual coincide con otros estudiosos del fenmeno, es es la "extrema diversificacin de lo que se denomina jvenes o juventud" . Esta diversificacin
44

juvenil tiene muchas expresiones, pero hay dos grandes variables que discriminan la situacin entre los jvenes chilenos, es la dicotoma educacin-mercado ocupacional. "Hay una diferencia crucial entre los jvenes que estudian y los jvenes que estn en el mercado de trabajo" .
45

Incluso ms, Garretn distingue diferencias al interior de ambas categoras. Hay una diferencia clara entre los jvenes que trabajan y los jvenes desocupados y entre los jvenes que "estudian en
46

lo que podra llamarse el sistema privilegiado de educacin y quienes estudian en el sistema perifrico o marginal educacional" . En su mayora, los jvenes pobladores mantienen una relacin
47

44 45

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 91 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 91 46 A esta distincin que realiza el autor habra que agregar las diferencias que se producen entre el grupo de jvenes trabajadores, puesto no es lo mismo integrarse en el mercado laboral en un trabajo estable, con seguridad social, a realizar "pololos" o desempearse intermitentemente en mltiples oficios no calificados, dentro de la economa informal 47 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 91

28

29

de integracin/exclusin con el mundo del trabajo, siendo un porcentaje muy bajo que se encuentra integrado en forma estable en trabajos permanentes, encontrndose muchos jvenes desocupados por largos perodos de tiempo. En cuanto a la educacin, los que estn estudiando, lo hacen en un 100% en lo que Garretn llama el "sistema perifrico o marginal". "Hay que tomar en cuenta que el joven que trabaja de alguna manera es alguien que est en los primeros momentos de una vida que ya se le decidi o que ya la decidi. El joven que no trabaja es alguien que quiere entrar a esa vida que ya se le decidi, pero que est excluido. En cambio los jvenes que estn en la educacin, son jvenes que estn en una posibilidad, en un trnsito para hacer otra vida" .
48

- Los cambios generacionales: El autor constata una serie de cambios a nivel generacional. Al comparar la juventud de las dcadas '60-'70 con la actual, concluye que en la dcadas pasadas la categora joven se asimilaba a la de estudiante. Sociolgicamente la idea de jvenes estaba ligada a la de estudiantes y particularmente a la de estudiantes universitarios, a pesar que estadticamente eran la minora de la poblacin juvenil de la poca. Al referirse a los estudiantes, plantea que "la sociedad defina a este sector juvenil como parte integrada, como parte dirigente de la sociedad y la poltica era la manera como se produca esta integracin" . En efecto, la poltica era un factor social articulador. Garretn
49

considera que los jvenes de la poca se vivan a si mismos como "mini-dioses" y la poltica era su religin. "No haba 'contradicciones vitales': el mundo caminaba en el sentido que uno iba y uno iba transformando el mundo" .
50

Al comparar esa situacin con lo que hoy se percibe entre los jvenes, el autor reconoce que "pasamos de una generacin que vivi la poltica como el medio o mecanismo de
48 49

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 92 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 94 50 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 95

29

30

autoafirmacin y de integracin, a una generacin que no ve eso en la poltica o para la cual la poltica es una de las dimensiones posibles para la autoafirmacin y la integracin, pero no es la nica"
51

- Cambios en la naturaleza de los procesos polticos: No cabe duda que la vivencia de una dictadura militar prolongada contribuy sustancialmente al cambio sealado anteriormente. En primer lugar, la juventud dej de tener una connotacin elitaria para pasar a constituir una categora ms amplia. En segundo lugar, se produce una creciente heterogeneizacin y diversificacin juvenil dentro de este proceso de marginalizacin del conjunto de la categora. Un fenmeno que el autor no considera y que en nuestro anlisis posterior nos parece de la mayor relevancia, es que durante la dictadura militar, la juventud pobladora se hace visible al conjunto de la sociedad, a raiz del fenmeno de las protestas populares, aunque no fueran todos los jvenes los que participaban en ellas. Sociolgicamente, hasta ese momento, los jvenes pobladores no existan, nadie los tomaba en cuenta, eran invisibles (estaban excluidos). En este proceso de hacerse visibles, "culturalmente se combinan barricadas y neoprn, restos de poltica heroica debido a la lucha contra la dictadura y girones ideolgicos" . Comienza a
52

generarse una contradiccin vital entre el deseo de integrarse y ser parte de la sociedad y la desconfianza radical en todo lo que sea institucin. Garretn plantea que en estos jvenes no hay un rechazo ideolgico a la sociedad moderna, lo que hay es "la frustracin por pertenecer a 'los que sobran'" (parodiando el ttulo de una cancin de un grupo Rock de la
53

dcada del '80: Los Prisioneros).

51 52

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 95 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 97 53 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 97

30

31

A pesar de la exclusin y el castigo, los jvenes no renuncian a la bsqueda de pertenencia, la que se expresa en formas alternativas de asociacin, en manifestaciones artsticas y, segn Garretn en forma perversa como la evasin en la droga. "Quizas no haya mejor expresin para graficar esta situacin nueva de la juventud hoy da en relacin a la sociedad y a la poltica que el 'niallismo', la famosa frase dicha por jvenes muy diversos: 'no estoy ni all'. Ella mezcla la necesidad de integracin y el rechazo a la exclusin con el simultneo rechazo a todos los canales que hoy se ofrecen. Nada ms contrario a la situacin de anomia con que algunos tratan de describir a la juventud de hoy"
54

- Cambios a nivel mundial, latinoamericano y chileno de la cultura poltica o de la poltica misma: Tradicionalmente la poltica fue considerada como la accin colectiva destinada a la transformacin o a la conservacin de la sociedad y tena como objeto tres grandes principios: la lucha por la igualdad en sus diferentes dimensiones, la lucha por la libertad y la lucha por la independencia, liberacin o emancipacin nacional. Los instrumentos privilegiados en esta accin poltica fueron los partidos polticos, los sindicatos, las organizaciones estudiantiles, gremiales y los movimientos sociales. El autor considera que en relacin a este modelo de concepcin de la poltica, se han verificado tres cambios fundamentales: en primer lugar desaparece la aspiracin del mtodo revolucionario considerado como valor en s mismo, en segundo lugar, relacionado con lo anterior, cada una de las luchas tiende a hacerse ms compleja y sus resoluciones cada vez ms autnomas y tcnicas y en tercer lugar, se ha ido configurando otro principio que ya no lucha contra las explotaciones o las opresiones, sino contra lo que Garretn llama "las alienaciones". Esto es particularmente significativo en el caso de los jvenes, las mujeres y los sectores dominados, oprimidos y excluidos. "Se trata de la lucha por la felicidad o la
54

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 98

31

32

autorrealizacin" . Garretn coincide con Bajoit (lo veremos un poco ms adelante) en el

55

sentido que hoy da el cambio cultural de mayor significacin (mutacin) es el desplazamiento de la accin en funcin de intereses colectivos (modelo de la razn social) a otro donde lo signficativo es el conjunto de acciones que se emprenden en funcin del autodesarrollo autnomo, a nivel individual. Como muy bien lo seala Garretn, no es que se hayan acabado las luchas por la igualdad o por las libertades, sino que la gente considera que en esas luchas no se agota el sentido de sus vidas. "La gente quiere ser alguien, tener sentido para vivir individual y colectivamente, quiere realizarse, quiere ser" . Esto es particularmente claro entre los jvenes pobladores.
56

Garretn advierte acerca de dos interpretaciones equivocadas de este fenmeno. En primer lugar, no se trata de afirmar que en este contexto la poltica ya no es necesaria y que estaramos ante el triunfo inapelable del individualismo, constituyendo el mercado el medio de felicidad y autorrealizacin y en segundo lugar, este no es un fenmeno que afecte solo a los sectores acomodados de la sociedad, sino que cruza transversalmene a toda la sociedad. La situacin en la que nos encontramos es que "la matriz clsica de relacin entre Estado, partidos y sociedad, que define la poltica en un determinado pas, ha sufrido mutaciones cruciales, pero no ha sido reemplazada por otra" . En este "vaco, en esta intemperie de la
57

vida de la juventud" , surgen diversos refugios espreos, sustitutos de la poltica que juegan
58

un rol de integracin social, sobre todo para los jvenes pobladores en situacin de exclusin social. De acuerdo al autor, estos mecanismos supletorios son los siguientes: una ideologa minimalista que deja a los jvenes pobladores sin horizonte utpico, el retorno de la poltica heroica que desemboca en acciones violentas destructivas, la idolatra del nosotros comunitario en formas cercanas al fundamentalismo y "gurucismo" y el mesianismo de la pura asociacin interpersonal.
55 56

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 103 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 104 57 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 105 58 M. A. Garretn. op. cit. Pg. 105

32

33

Todos estos elementos van configurando lo que se podra denominar una "nueva cultura juvenil" que se caracteriza por el alargamiento de las etapas educacionales, el aumento de los grados de escolarizacin, el retardo en la asuncin de compromisos sociales o laborales, todo lo cual redunda en una mayor versatilidad, erratismo y cambio de las conductas juveniles en relacin a los parmetros adultos. Segn Garretn, lo anterior significa que se prolonga el perodo de vigencia de dos componentes de la cultural juvenil: el alto nivel de criticidad y la desconfianza generalizada en las instituciones establecidas, lo cual lleva a concluir que estamos en presencia de una cultura juvenil muy distinta a las generaciones precedentes. Hoy da los jvenes "estn en otra" o "no estn ni ah" o "no pescan" a las otras generaciones. El lenguaje utilizado no es el del conflicto, del enfrentamiento o de la cooperacin, "sino el de la distancia insalvable entre mundos distintos" , lo que caracterizara a esta nueva generacin es el no inters por el
59

entendimiento o la comprensin. 5.9.- El consumo cultural de los jvenes excluidos: En su anlisis respecto de la experiencia cultural de los jvenes de fin de siglo, Alvaro Salinas y Abraham Franssen , parten de la hiptesis que la sociedad chilena se ha transformado
60

profundamente en los ltimos aos, producto de la internacionalizacin de la economa. En su proceso de apertura al exterior Chile ha logrado una buena insercin en el comercio internacional, permitiendo la instalacin en el pas de grandes cadenas comerciales. "El mercado como eje y dinamizador de la economa ha permitido una explosin de las ofertas para el consumo" y la cultura entra de lleno en este proceso, existiendo una enorme cantidad de
61

productos y servicios que pueden ser consumidos a gusto del cliente. Se vive as una "mutacin por
59

M. A. Garretn. op. cit. Pg. 117 Al respecto ver: Alvaro Salinas y Abraham Franssen. El zoolgico y la selva: La experiencia cultural de los jvenes de fin de siglo. CIDE. Santiago de Chile. Enero 1997 61 A. Salinas. op. cit. Pg. 10
60

33

34

arriba" donde se ubican los que manejan los procesos, los que aprovechan de la coyuntura nacional, los que tratan de integrarse, y otra "por abajo", donde estn los excluidos. Los que participan protagnicamente en el proceso de "mutacin "por arriba" es la nueva clase gestionaria que impone sus reglas del juego a travs de dos medios particularmente eficaces: la seduccin cultural y la competencia" .
62

La seduccin cultural opera generando necesidades y deseos, incita a las personas a constituirse en sujetos a travs del consumo, a desarrollar la cultura del tener y del parecer, pasando a ser la cultura el motor central del proceso. As, Salinas et. al. plantean la existencia de un capitalismo de consumo caracterizado por lgicas de seduccin cultural. De esta manera, plantean los autores, es posible hablar de una economa del signo. Hay que adquirir bienes que "signifiquen" la modernidad, dejando en un segundo plano su valor de uso. En este proceso de "significacin" de los bienes, todos pasan a ser bienes culturales puesto que adquieren un valor simblico. Dadas estas caractersticas, el Chile de los '90 se vuelve un terreno fertil para el desarrollo de las industrias culturales, no en tanto produccin nacional (proceso de menor monta) sino, en tanto importacin, consumo y distribucin de bienes culturales producidos trasnacionalmente. En el marco de una economa de mercado donde el consumo es el eje que articula las relaciones sociales cabe preguntarse si las razones que llevan a los jvenes a consumir son las mismas que cualquier otra persona. D. Seissus considera que "si" y "no". "Si" en tanto los jvenes, como
63

cualquier otra persona consumen para satisfacer determinadas necesidades, por ejemplo, los jvenes son los grandes consumidores modernos de jeans, zapatillas, msica de moda y programas "taquilleros" de la televisin. Y "no", "porque las necesidaddes definidas como ms urgentes por los jvenes cumplen funciones diferentes que en personas de otra edad y porque el 'sentido simblico' a ellas asignable tiene

62 63

A. Salinas. op. cit. Pg. 11 Dionisio Seissus. Consumo de los jvenes en el Chile democrtico. Cuadernillos de informacin. Departamento de Planificacin y Estudios. Instituto Nacional de la Juventud. Santiago de Chile. Diciembre 1993

34

35

diferente connotacin" . En este sentido, los jvenes experimentan distintos estilos de vida, porque
64

existe la diferenciacin social de acuerdo a la distribucin de la riqueza, porque la socializacin trae aparejados roles asignados por gnero, es decir, estamos ante la presencia de la nocin de "mercados fragmentados". As las cosas, el autor considera que "el consumo se presenta como la gran opcin -quizas la nica- que tienen los jvenes de integrarse a la sociedad" .
65

Si bien los mercados son fragmentados en cuanto al acceso que tienen a ellos los jvenes, la publicidad que se utiliza para dar a conocer los productos es general, llega a todo el mundo simultneamente. De esta manera los jvenes pobladores estn absolutamente expuestos al bombardeo publicitario que exacerba los deseos de tener. "La publicidad y su venta de imagenes parece tener una buena entrada al mundo del consumo de los jvenes, ya que en el medio publicitario los jvenes constituyen un grupo objetivo especfico para determinados productos y marcas" .
66

El autor considera que existe consenso en considerar que los jvenes son efectivamente consumistas, "por ejemplo, hay muchos jvenes que salen a pasear a los 'malles' o van a los 'pubs', situacin que antes no exista" . A partir de la interrogacin a ejecutivos de dos conocidas agencias
67

de publicidad y marketing que operan en Chile, Seissus plantea que, en general, los jvenes consumen marcas, es por eso que en el marketing moderno se habla de "marcas visibles", es decir, se trata que la marca del producto se vea. " En ese sentido, los fabricantes fabrican productos, pero los consumidores consumen marcas" .
68

Consumir marcas significa comprar imagen, por lo tanto, ya no se trata de comprar un objeto determinado sino que se trata de adquirir algo que d identidad, sentido de pertenencia, que sea una referencia para que los dems se relacionen con uno; es por eso que en las campaas publicitarias no se habla del producto, se habla de lo que significa ese producto en la vida del consumidor.
64 65

D. Seissus. op. cit. Pg. 1 D. Seissus. op. cit. Pg. 3 66 D. Seissus. op. cit. Pg. 4 67 D. Seissus. op. cit. Pg. 4 68 D. Seissus. op. cit. Pg. 4

35

36

"Este juego de deseos y aspiraciones, marcado publicitariamente por la imaginera, se basa en conocer los deseos de los jvenes, en intentar rescatar los valores que ellos representan o en presentarles -venderles- modelos que les resulten atractivos" . Se parte de la base que los jvenes
69

estn en una edad en que tienen tendencia a imitar y a identificarse con figuras destacadas. Es la bsqueda de identificacin, de ser alguien, por eso, lo que se vende son bsicamente imgenes y estilos de vida, elementos aspiracionales. La publicidad se define como la presencia de una ausencia. Ante la situacin de los jvenes de "no reconocerse en lo pblico, por eso la lejana con la poltica tradicional, por eso el escepticismo ante lo adulto, y tambin por eso el inters que despiertan las figuras pblicas jvenes, donde las de ms arrastre son los artstas musicales y las que aparecen en televisin" , la publicidad les ofrece
70

modelos a seguir, en quines identificarse y simblicamente integrarse, imitando sus conductas. Se trata de presentarle a los jvenes modelos juveniles exitosos que proyecten una imagen de desenfado, con cierto grado de irreverencia, donde el uso del lenguaje es primordial, es quizas lo ms poderoso. Esta imagen de xito es transmitida uniformemente; no existe una segmentacin del mercado para los mensajes publicitarios y los jvenes pobladores "enganchan" con la oferta, al igual que un joven de "barrio alto", el problema es que los recursos que disponen para adquirir el bien ofrecido son menores, o no existen. En este sentido, Salinas et. al consideran que el proceso de mutacin que est viviendo la sociedad chilena no solo concierne a los jvenes de los sectores ms acomodados, sino a todos por igual, aunque con entradas diferentes. "Los jvenes se relacionan con la sociedad a partir de posiciones y de experiencias tremendamente divididas. Su entorno social, familiar, cultural, escolar, remite a realidades muy diferentes, separadas, y an, cuando las aspiraciones de realizacin personal y social son compartidas, los recursos, los cdigos, oportunidades, orientaciones normativas con que cuentan son muy distintas" .
71

69

D. Seissus. op. cit. Pg. 5 Seissus. op. cit. Pg. 5 71 Salinas. et. al. op. cit. Pg. 156
70

36

37

5.10.- Sobre la posibilidad de constituir movimiento juvenil en la exclusin: Eduardo Valenzuela considera que los jvenes nunca han constituido propiamente un movimiento
72

social. A juicio del autor los jvenes chilenos se enfrentan a dos procesos: el primero se refiere a la institucionalizacin del sistema democrtico y el segundo a la institucionalizacin del mercado. La institucionalizacin del sistema democrtico trae aparejada la profesionalizacin de la poltica a travs de una tica de la responsabilidad, es decir, una tica de la prudencia, del consenso, del medir las consecuencias de lo que se hace. Esta manera de hacer la poltica hoy da en Chile genera tensiones en los jvenes y particularmente entre los jvenes pobladores, quienes articularon su quehacer poltico en torno a la tica de la conviccin, es decir la tica que se funda en los fines ltimos, la que gira en torno a la pregunta por el sentido. Dada esta diferencia, el autor considera que es evidente el desencuentro entre la juventud y el sistema poltico; "este es un sistema poltico que se profesionaliza, donde la poltica pasa a ser una profesin, y cuando no est guiada por clculos pramente instrumentales, lo est por una tica de la responsabilidad" . El ejemplo ms claro de esta manera de hacer la poltica es el tratamiento que
73

se le ha dado al tema de los derechos humanos: "la justicia en la medida de los posible". Valenzuela considera que esta tensin es de muy dificil solucin ya que "las ticas de la conviccin se han venido al suelo en todas partes, no slo en Chile", por lo tanto, augura un perodo en el cual no va a haber protagonismo juvenil, atentando directamente contra la posibilidad de la creacin de un movimiento juvenil de cualquier tipo. El fenmeno de la despolitizacin juvenil de los '90 Valenzuela lo relaciona con el hecho que la respuesta al sentido los jvenes no la encuentran en la poltica, como lo fue antes; en este sentido
72

Eduardo Valenzuela. Movimiento Juvenil en la transicin?. En: Formacin civico-poltica de la juventud. Desafio para la democracia. Cristin Parker y Pablo Salvat (compiladores). Las producciones del Ornitorrinco. Santiago de Chile. 1992 73 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 130 y ss.

37

38

coincide con el diagnstico que hace Garretn. La poltica pasa a ser una esfera instrumental, pragmtica, basada en el clculo medio-fin y las reacciones juveniles, segn el autor, pueden ser de dos tipos: puede haber un rechazo al sistema y la otra, ms generalizada; despolitizacin y apata. Respecto de la institucionalizacin del mercado, Valenzuela plantea "que el mercado se transforma en el gran mecanismo de asignacin de oportunidades sociales, de incorporacin e integracin social. Esto est fuera de dudas y forma parte del escenario que tenemos estos aos" . Este
74

fenmeno genera dos tipos de contradicciones o tensiones en relacin a los jvenes. En primer lugar, vuelve la pregunta por el sentido. Al respecto todos sabemos que el mercado no responde esa pregunta, aunque desde una ptca liberal se plantee que el mercado responde a todas las necesidades humanas; ms an, Valenzuela considera que "el mercado es una esfera de relaciones pramente instrumentales, esfera neutra desde el punto de vista tico, culturalmente nula, o casi nula"
75

En segundo lugar, el autor considera que el mercado genera una contradiccin entre las posibilidades que ofrece y los medios para integrarse a l. En concreto hace referencia a lo que denomina un "bolsn de frustraciones relativas". Frustracin relativa que significa contradiccin entre expectativas y logros, es decir, "los jvenes que se han movilizado cultural y educativamente, que han depositado sus expectativas en una sociedad prspera, moderna y de consumo y, sin embargo, no tienen los medios para integrase efectivamente al mercado" , por lo tanto, estn
76

excluidos. Ellos son, particularmente, los jvenes pobladores. La sociedad chilena es una sociedad que se est estructurando en torno a ciertas pautas culturales, sociales y econmicas, pero que no les ofrece a todos los medios para acceder a ellas. El autor plantea que existen ciertos sntomas de esa frustracin relativa y uno de ellos lo identifica en la delincuencia. Se trata de aceptar los valores que promueve la sociedad pero de acceder a ellos a travs de formas ilegtimas. Valenzuela plantea la distincin entre la delincuencia y la anomia, sealndolos como fenmenos distintos: "la anomia siempre implica una desestructuracin del
74 75

E. Valenzuela. op. cit. Pg. 131 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 131 76 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 131

38

39

sujeto, el sujeto del 'que no pasa nada', el que 'chutea las piedras' el que est desmotivado y aptico" ; en cambio el delincuente es otra cosa, sabe muy bien lo que quiere y articula su accin
77

en una relacin medios-fines. El segundo sntoma que el autor ve de la frustracin relativa es el radicalismo poltico (lo que Garretn llama el regreso a la poltica heroica). "Pensamos que la ola de radicalismo poltico de los aos '80, de la juventud popular, especficamente, se deshizo; y se deshizo como se deshacen siempre estas olas de radicalismo poltico, o sea, en terrorismo" .
78

Este sera un fenmeno minoritario entre los jvenes ya que la "mayora de la juventud acepta la sociedad en la que est viviendo, y no est buscando ya una alternativa de sociedad completamente diferente" , ms an, el autor afirma que la democracia es un sistema que a nivel popular tiene poco
79

valor y que la libertad de expresin, la tolerancia y el pluralismo poltico son valores tpicos de clase media" .
80

Para finalizar quisieramos contrastar estas perspectivas de anlisis del fenmeno de la exclusin juvenil con las conclusiones del INJUV de la ltima Encuesta Nacional de Juventud. El organismo gubernamental referido seala lo siguiente en relacin a los jvenes de los '90: Que los jvenes lejos de ser los acreedores de la deuda social han optado por caminos legtimos de incorporacin, principalmente la educacin y el trabajo Que hoy da la juventud ms que presentar elementos distintivos constituyentes de una identidad comn, se diferencia significativamente segn su clase social de origen
77 78

Que los jvenes de estrato bajo tienen ms dificultades de integracin social Que las mujeres jvenes estn ms restringidas en sus posibilidades que los hombres

E. Valenzuela. op. cit. Pg. 132 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 132 79 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 132 80 E. Valenzuela. op. cit. Pg. 133

39

40

Que la participacin poltica de los jvenes es muy reducida

Los jvenes ponen menos nfasis en la poltica en cuanto va para la realizacin de sus ideales y la miran de forma ms bien instrumental Para los jvenes la poltica aparece ntimamente ligada al modelo econmico El sistema poltico representativo goza de muy baja legitimidad entre los jvenes Los jvenes de esta generacin se representan menos que las anteriores en el sistema poltico

La visin que tienen los jvenes de s mismos y de su posicin social responde en gran medida a las condiciones de una sociedad donde el mercado ocupa una posicin peeminente Los jvenes de fin de siglo aparecen ms individualistas y competitivos que las generaciones anteriores, por lo mismo, aparecen alejados de la poltica La vida de los jvenes de los 90 no se orienta hacia la integracin poltica, pero tampoco a la ruptura. Su visin puede retratarse como de autonoma social La mayor parte de ellos aparece preocupado de mejorar sus condiciones de vida a travs de medios individuales legtimos de integracin

Teniendo en cuenta estas conclusiones es necesario considerar que la etapa de maduracin de muchos jvenes est lejos de ser un pasaje suave y progresivo, muy por el contrario; dada su situacin de pobreza y exclusin, su preparacin para el mundo adulto se ve alterada, tensionada, interrumpida o simplemente suprimida.

La gestin de s que cada uno realiza est condicionada por un contexto de exclusin social, pero, a pesar de ello, los jvenes intentan prepararse, ser ellos mismos, potenciar sus habilidades. Cada uno, a su manera, desarrolla una forma de vivir particular, una manera de administrar sus

40

41

tensiones y de relacionarse con los otros. La diversidad de organizaciones existentes y la multiplicidad de acciones individuales revelan diversas maneras de gestionarse a s mismos, intentos frustrados o exitosos de integrarse socialmente, deseos de participar o retraimiento que deriva en aislamiento y soledad.

41