Al-Imm Ibn al-Djawz

Ibn Aql (rahimahullh) a dit :

Je condamne le soufisme [1] pour des pratiques que la Charah dsapprouve : Ils ont fond des endroits de rassemblement dinactivit quils appellent al-Arbita , quils ont remplac aux mosques. Ce ne sont ni des mosques ni des demeures, ni des compartiments. Ils sy sont installs plutt que de gagner leur vie et y mnent une vie bestiale en mangeant, buvant, dansant et chantant. Ils raccommodent leurs vtements avec des morceaux de tissu en soie colors, ce qui a attir les masses. Ils ont sduit les femmes et les jeunes garons en faisant des dessins sur leurs vtements. Quand ils pntrent dans une demeure o se trouvent des femmes, ils nen ressortent sans avoir perverti les curs des femmes contre leur mari. Ils acceptent la nourriture et les dons de la part des oppresseurs, des pervers et des voleurs parmi les collecteurs dimpts, les soldats et les douaniers. Ils vont en compagnie de beaux garons aux Samat [lieu o ils coutent les chants et les mlodies]. Ils les amnent dans des rassemblements illumins par des bougies et se mlent aux femmes trangres sous prtexte de les faire habiller dune Khirqa [Lhabit de laine du soufi par excellence] et partage lhabit de toute personne en entrant en transe. Ils appellent la rjouissance musicale extase [Wajd], linvocation temps [Waqt] et le partage des habits des gens rgle [Houkm]. Ils ne sortent dun lieu o ils ont t invits quaprs avoir impos une autre invitation et disent que cest une obligation. Croire une telle chose est mcrance [Koufr] et sa pratique est perversit [Fisq]. Les soufis croient que chanter au rythme des barres de fer est une forme dadoration, ainsi quil nous est parvenu de leur part que linvocation lors dun chant ou dun groupe est exauce, mais une telle croyance est aussi mcrance, puisque quiconque croit quil peut se rapprocher dALLh via des rites qui sont dconseills [Makrouh] ou illicite [harm] devient mcrant [kfir]. Car de telles conduites sont considres par les savants comme illicites ou dconseilles. En outre, les Soufs abandonnent leur volont leurs gourous en disant quon ne peut sopposer leurs dcisions en quoi que ce soit. Ainsi, le Sheikh se trouve au-dessus de tenir des propos blasphmatoires de mcrance et dgarement [dhalll] quils appellent extase et de faire des actes reconnus par la religion comme perversion. Sil embrasse un jeune garon, on dit que cest une misricorde, sil se tient lcart avec une femme trangre, on dit que cest sa fille qui porte al-Khirqa et sil attribue un habit une personne autre que son propritaire et sans accord de ce dernier, on dit que cest la rgle de al-Khirqa . [] Les Soufs sont les premiers avoir des termes comme Ceci est la Loi [Chara] et cela est la ralit [Haqqa] , mais cela est une chose inacceptable. La Loi est ce quAllh a prescrit pour le bien de lhumanit et de toute affirmation au-del, relve dans les esprits de linspiration des Chaytine [Satan]. Toute personne recherchant la vrit [haqq] en dehors de la Loi divine est une gare [maghrour] et trompe [makhdou]. Quand ils entendent quelquun rapporter un hadth du Prophte (sallallahu alayhi

wa sallam), ils disent : Les pauvres ! Ils prennent leur hadth dun mort et vers un mort. Tandis que nous prenons le ntre du Tout Vivant, lImmortel [al-ladh l yamt] . Si quelquun dit : Mon pre ma dit daprs mon grand-pre , on lui dira : Mon cur ma dit daprs mon Seigneur . Ainsi, ils se sont gars et ont dtourn beaucoup de faibles desprit, en inventant des lgendes et en dpensant pour cela de largent. En ralit, les Jurisconsultes [Fuqah] ont le mme rle que les mdecins. Largent dpens pour eux est comme faite pour le traitement, alors que largent dpens pour tels imposteurs est comme la dpense faite pour les chanteuses [al-moughaniyt]. La haine des soufis contre les Jurisconsultes [savants musulmans] est une grande mcrance [Zandaqa] car ces derniers les mettent en garde contre leur garement [dhalllahoum] et leur perversit [fassiqahoum]. Certes, la vrit [al-haqq] pse lourd au mme titre que la Zakt. Il est de ce fait plus facile pour certains de dpenser de largent pour les chanteuses et les potes pour leurs louanges. Ils dtestent galement les Gens du Hadth [Ashab al-Hadth]. [...] Il ny a pas plus dangereux pour la Charah [Loi Divine] que les gens du Kalm [rhtorique] et les Soufs. Les premiers corrompent la foi des gens par des doutes [choubouht] dicts par leurs esprits et les derniers pervertissent les actes des gens et cherchent dmolir les fondements et les commandements divins. Ils prfrent le chmage et lcoute des chansons. Quant aux premires gnrations [Salaf], elles ntaient pas comme eux, au contraire, elles taient soumises dans leur dogme [Aqda] et taient actives et consciencieuses. Mon conseil pour mes frres, cest de ne pas se faire influencer par les paroles des gens du Kalm , et de ne pas prter loreille aux simplicits des Soufs. Travailler pour gagner sa vie est meilleur que le chmage du Soufisme, et sattacher aux vrits vaut mieux que dapprofondir des choses copies la manire des faux dvots. Ceci tant, nous constatons que le but des gens du Kalm, est de semer le doute dans les esprits, et celui des Soufs est de pervertir [...].[2]

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Notes

[1] Les Ulmas ont dit que lIslm na pas connu le nom de Soufsme , ni lpoque du Prophte, ni celle de ses compagnons et moins encore lpoque de ceux qui sont venus aprs les compagnons du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam). Lapparition de ce phnomne a concord avec lapparition dun groupe dasctes qui portaient des habits en Sof [laine en arabe], do leur surnom de Souf . Certains affirment galement que leur nom vient du mot Soufiyyh qui signifie sagesse en grec et non du mot saf qui signifie en arabe la puret comme certains laffirment, car ladjectif driv du Saf est Saf et nom Souf . Il regroupe plusieurs confrries telles que le Tdjniyyah, la Qdaryyah, la Nakhchabandyyah, la Chdhalyyah, la Rifyyah, etc. Ibn Taymiyyah (rahimahuLlh) de son ct dit : Les musulmans des premires gnrations [Salaf] appelaient al-Qurr les hommes de religions et de science ; ce terme rejoint donc la fois al-Ulm et an-Nussk . Puis, ensuite, le nom as-Sofiyyah et Fuqarr . [Kitb Al-Furqn bayna Awliy arRahmn wa Awliy ach-Chaytn - p.129]. [2] Kitb Talbs Ibls de Ibn al-Djawz, p.384-385