Monografia Pblica

O Pensamento de Joo Paulo II

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Joo Paulo II

Prefcio

IGREJA DE ROMA, que se apresenta como tendo sido fundada pelo Apostolo Pedro e se declara a legtima herdeira dos ensinamentos do Mestre Essnio Jesus, cuja lingua era o Aramaico ne no o Latim, teve at hoje 265 Papas, e, de uma perspectiva histrica vista do Terceiro Milnio Cristo, nenhum outro se mostra com a mesma estatura mstica de Joo Paulo II, o 264 Sumo Pontfice, simplesmente porque ele no foi um executivo-chefe a mais no trono de Pedro, que s vezes serve de ctedra de Satans (remember os Borgia et caterva, sem falar nos monstros da Santa Inquisio). Joo Paulo II foi um mstico que colocou em prtica, para o bem de toda a Humanidade, os verdadeiros ensinamentos do Cristianismo Primitivo, ou seja, do Jesus real, e no os politicamente moldados pelo marketeiro Paulo, a servio do imperialismo Romano. O Papa Joo Paulo II , pois, uma prova de que os fundamentos puros e bons de uma congregao mstica autntica, como a de Jesus e seus Apstolos, podem sobreviver e sobrevivem ao longo dos sculos manipulao poltica que urde a teia do poder temporal para subjugar as massas atravs do conluio do estado com a religio. Joo Paulo II modernizou a Igreja sem deturpar o Cnon e instituiu o conceito de que o Esprito Santo o Mestre Interior de cada homem e mulher. Humilde e sincero, esse Polons devotado ao Misticismo soube como nenhum outro Papa carregar com dignidade e eficincia esotrica a cruz pesada e empapada de sangue da Igreja Catlica Apostlica Romana sem se sujar pelo contrrio: santificando-a. Illuminates Of Kemet considera a atual Cristandade incompatvel com o Cristianismo Verdadeiro (o Cristianismo Primitivo, preservado em seus aspectos esotricos mais secretos pelas Ordens e Fraternidades da Rosacruz) mas a grandeza espiritual do Papa Joo Paulo II transcende as dimenses do Vaticano e se coloca acima de seu ouro que no serve aos pobres e de suas iniqidades e conluios polticos orquestrados pelo Demnio. por tal motivo que aqui apresentamos os pensamentos desse Papa. Mesmo impregnado do inexorvel rano pontifcio Joo Paulo II soube ser grande, maior que seu prpio cargo sacerdotal!

OEditordeIOKBR.:.

Introduo

STA Monografia Pblica de Illuminates Of Kedmet, Brasil (IOK-BR) resulta de um estudo que fiz sobre uma parte restrita do pensamento de Joo Paulo II (em latim: Johannes Paulus PP. II), ou seja, a Encclica Centesimus Annus [Centsimo Ano], assinada em 1 de maio de 1991 ano comemorativo do centenrio da primeira encclica que trata do Magistrio social da Igreja Catlica: a Encclica Rerum Novarum [Das Coisas Novas], do Papa Leo XIII, divulgada em 15 de maio de 1891, que aborda as questes fermentadas durante a Revoluo Industrial (1) e critica as sociedades democrticas do final do sculo XIX (poca em que as classes trabalhadoras eram extremamente exploradas no ambiente cruel do laissezfaire (2) liberal e da economia de mercado), e que nas palavras de Joo Paulo II um imortal Documento cuja seiva abundante, que sobe daquela raiz, no secou com o passar dos anos; pelo contrrio, tornou-se mais fecunda. No dcimo terceiro ano de seu pontificado em memria de So Jos Operrio e dedicada aos venerveis Irmos no Episcopado, ao clero, s famlias religiosas, aos fiis da Igreja Catlica e a todos os homens de boa vontade Joo Paulo II divulgou esta Encclica, que pretendeu examinar e responder ao grande desafio de mudana das estruturas mundiais, bem como reavaliar o papel da solidariedade humana, a defesa dos direitos dos despossudos e os desafios morais da justia social, olhando crtica e dialeticamente para as coisas novas do passado, para as coisas novas do presente e para as coisas novas do futuro. Em resumo, escreveu o Papa Joo Paulo II: Desejo agora propor uma 'releitura' da Encclica leonina, convidando a 'olhar para trs', ao prprio texto, para descobrir de novo a riqueza dos princpios fundamentais, nela formulados, sobre a soluo da questo operria. Mas, convido tambm a 'olhar ao redor', s 'coisas novas', que nos circundam e em que nos encontramos como que imersos, freqentemente muito diversas das 'coisas novas' que caracterizaram o ltimo decnio do sculo passado. Enfim, convido a 'olhar ao futuro', quando j se entrev o Terceiro Milnio da era crist, carregado de incgnitas, mas tambm de promessas. Incgnitas e promessas que apelam nossa imaginao e criatividade, estimulando tambm a nossa responsabilidade, como discpulos do 'nico Mestre', Cristo (cf. Mt. XXIII, 8), de indicar o 'caminho', proclamar

a 'verdade' e comunicar 'a vida' que Ele prprio. Quanto a esta Monografia informo que fiz poucas e ligeiras edies nos fragmentos garimpados, apenas para adequ-los e acomod-los a este tipo de texto, entretanto, absolutamente sem corromper ou interpolar o pensamento do Papa-autor. Em alguns fragmentos, entre colchetes, fiz alguns comentrios, em outros, acrescentei algumas citaes de outros Papas como, por exemplo, do Papa Leo XIII, do Papa Pio XI,, do Papa Joo XXIII3 e do Papa Paulo VI. Finalmente, para compor o trabalho, adicionei outros fragmentos muito interessantes do pensamento do prprio Papa Joo Paulo II que no fazem parte da Centesimus Annus. Tambm transcrevi um episdio emocionante de sua vida uma caracterstica notvel de sua humildade. Enfim, o melhor mesmo ler a Encclica Centesimus Annus, objetivo basilar e catalisador deste rascunho. Um endereo direto para a leitura em Portugus deste documento papal na Internet : http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_01051991_centesimus-annus_po.html

Breve Biografia
Ordem: 264 Papa Incio do Pontificado: 16 de outubro de 1978 Fim do Pontificado: 2 de abril de 2005 Perodo do Pontificado: 26 anos Data da Entronizao: 22 de outubro de 1978 Predecessor: Joo Paulo I Sucessor: Bento XVI Data de nascimento: 18 de maio de 1920 Local de nascimento: Wadowice, Polnia Data de falecimento: 2 de abril de 2005 Local de falecimento: Vaticano Nome de batismo: Karol Jzef Wojtyla Cargo data da eleio: Cardeal Arcebispo de Cracvia, Polnia Ordenado padre em: 1 de novembro de 1946 Sagrado bispo em: 28 de setembro de 1958 Criado cardeal em: 28 de junho de 1967

Karol Jzef Wojtyla nasceu em Wadowice, uma pequena localidade ao sul da Polnia, a 50 quilmetros de Cracvia. Era filho de um tenente do exrcito dos Habsburgos, de quem herdou o nome, tambm chamado Karol Wojtyla. Seu irmo Edmund, ao se formar em medicina, transformou-se na esperana de sustento da famlia, uma vez que o soldo do tenente Wojtyla era insuficiente para tal. Em 1929, perderia a me, Emilia Kaczorowska, vitimada por uma doena nos rins. Em 1931, morreria o irmo, de escarlatina. Karol perderia o pai poucos dias antes de completar 22 anos. Nesta altura, a Polnia enfrentava, juntamente com grande parte da Europa, as conseqncias da invaso alem da Segunda Guerra Mundial. Assistiu, portanto, ao assassinato de vrios dos seus amigos e colegas. Manifestando interesse pelo teatro cuja participao potenciava apoios resistncia polonesa contra o Nazismo pela msica popular e pela literatura, a sua juventude foi marcada por intensos contatos com a ento ameaada comunidade judaica de Cracvia, e pela experincia da ocupao alem, durante a qual trabalhou numa fbrica de produtos qumicos para evitar sua deportao para a Alemanha nazista. Atleta (chegou a atuar como goleiro de futebol numa equipe amadora de Wadowice) e, muito religioso, (foi fundador de uma Congregao Mariana em seu colgio), Karol Wojtyla foi ordenado sacerdote catlico em 1 de novembro de 1946 pelo ento cardeal-arcebispo de Cracvia, Adam Stefan Sapieha, colocando, a partir de ento, toda a sua vida sacerdotal sob a proteo da Virgem (Totvs Tvvs; sou todo teu, Maria). Foi docente de tica na Universidade Jaguelnica e posteriormente na Universidade Catlica de Lublin. Em 1958, foi nomeado bispo auxiliar de Cracvia e quatro anos depois chegou ao cargo mximo na sua diocese. Em 30 de dezembro de 1963, apontado por Paulo VI como arcebispo de Cracvia. Na qualidade de bispo e arcebispo, Wojtyla participou do Conclio Vaticano II, contribuindo para a redao de documentos que se tornariam a Declarao sobre a Liberdade Religiosa (Dignitatis Human) e a Constituio Pastoral da Igreja no Mundo Moderno (Gaudium et Spes), dois dos historicamente mais importantes e influentes resultados do Conclio.

Foi elevado a cardeal pelo Papa Paulo VI em 1967 e eleito Papa em 16 de outubro de 1978. Adotou o nome de Joo Paulo II em homenagem ao seu antecessor (Joo Paulo I) e rapidamente se colocou ao lado da paz e da concrdia internacionais, com intervenes freqentes em defesa dos direitos humanos e das naes. Trs anos depois de ter sido eleito Papa, foi vtima de grave atentado na Praa de So Pedro, no dia 13 de maio de 1981, por parte do turco Ali Agca. Mais tarde, o Papa comentaria: Na poca do Natal e do Ano Sagrado da Redeno, pude encontrar a pessoa que vocs todos conhecem por nome, Ali Agca, que em 13 de maio de 1981 praticou um atentado contra a minha vida... Mas a Providncia se encarregou das coisas, de uma forma que eu descreveria como extraordinria, para que hoje eu pudesse encontrar meu agressor e repetir o perdo que concedi a ele imediatamente. Nos anos 90, comeou a manifestar sintomas de Parkinson, que se acentuaram cada vez mais. Em setembro de 2003, durante uma visita Eslovquia, j so visveis as dificuldades de Joo Paulo II para respirar e se mover. J com a doena de Parkinson muito avanada, no dia 30 de maro de 2005, surgiu na janela do seu escritrio para tranqilizar os catlicos; era, na altura, j muito evidente o seu estado extremamente debilitado. No ltimo Domingo de Pscoa, o Papa ainda abenoou os fiis, mas pela primeira vez no seu pontificado no conseguiu pronunciar a tradicional 'Urbi et Orbi'.4 s 21 horas e 37 minutos, hora de Roma, do dia 2 de abril de 2005, o mundo parou...

Alguns Pensamentos de Joo Paulo II

(Comentrios entre chaves [ ] ) O homem no pode viver sem amor. Sem amor, torna-se um ser incompreensvel para si mesmo. [Na Mater et Magistra, de 15 de maio de 1961, no septuagsimo aniversrio da Encclica Rerum Novarum, o Papa Joo XXIII que tinha como norma pessoal e escolheu como lema episcopal Obdientia et Pax (Obedincia e Paz) escreveu: De modo que a Santa

Igreja, apesar de ter, como principal misso, a de santificar as almas e de as fazer participar dos bens da ordem sobrenatural, no deixa de se preocupar, ao mesmo tempo, com as exigncias da vida cotidiana dos homens, no s naquilo que diz respeito ao sustento e s condies de vida, mas, tambm, no que se refere prosperidade e civilizao em seus mltiplos aspectos, dentro do condicionamento de vrias pocas.] No possvel compreender o homem a partir de uma viso econmica unilateral, e nem mesmo poder ser definido de acordo com a diviso de classes. O erro fundamental do Socialismo de carter antropolgico. De fato, ele considera cada homem simplesmente como um elemento e uma molcula do organismo social, de tal modo que o bem do indivduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo econmico-social, enquanto, por outro lado, defende que esse mesmo bem se pode realizar prescindindo da livre opo, da sua nica e exclusiva deciso responsvel em face do bem ou do mal. O homem reduzido a uma srie de relaes sociais, e desaparece o conceito de pessoa como sujeito autnomo de deciso moral, que constri, atravs dessa deciso, o ordenamento social. Desta errada concepo da pessoa, deriva a distoro do direito, que define o mbito do exerccio da liberdade, bem como a oposio propriedade privada. O homem, de fato, privado de algo que possa dizer seu e da possibilidade de ganhar com que viver por sua iniciativa, acaba por depender da mquina social e daqueles que a controlam, o que lhe torna muito mais difcil reconhecer a sua dignidade de pessoa e impede o caminho para a constituio de uma autntica comunidade humana. [Na Rerum Novarum, escreveu o Papa Leo XIII: Por tudo o que Ns acabamos de dizer, se compreende que a teoria socialista da propriedade coletiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial queles membros a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos indivduos, como desnaturando as funes do Estado e perturbando a tranqilidade pblica. E na Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931, o Papa Pio XI escreveu: Socialismo religioso e socialismo catlico so termos contraditrios: ningum pode ser, ao mesmo tempo, bom catlico e verdadeiro socialista.]

A negao de Deus priva a pessoa do seu fundamento e, conseqentemente, induz a reorganizar a ordem social, prescindido da dignidade e da responsabilidade da pessoa. Luta de classes, em sentido marxista e militarista, tm a mesma raiz: o atesmo e o desprezo da pessoa humana, que fazem prevalecer o princpio da fora sobre o da razo e do direito. A sociedade e o Estado devem assegurar nveis salariais adequados ao sustento do trabalhador e da sua famlia, inclusive com uma certa margem de poupana. Isto exige esforos para dar aos trabalhadores conhecimentos e comportamentos melhores, capazes de tornar o seu trabalho mais qualificado e mais produtivo; mas requer, tambm, uma vigilncia assdua e adequadas medidas legislativas para truncar fenmenos vergonhosos de desfrute, com prejuzo, sobretudo, dos trabalhadores mais dbeis, imigrantes ou marginalizados. Decisiva, neste setor, a funo dos sindicatos, que ajustam os mnimos salariais e as condies de trabalho. necessrio garantir o respeito de horrios humanos de trabalho e de repouso, bem como o direito de exprimir a prpria personalidade no lugar de trabalho, sem serem violados, seja de que modo for, a prpria conscincia ou dignidade. Faz-se apelo, de novo, aqui, ao papel dos sindicatos no s como instrumentos de contratao, mas tambm como lugares de expresso da personalidade dos trabalhadores: aqueles servem para o desenvolvimento de uma autntica cultura do trabalho e ajudam os trabalhadores a participar de modo plenamente humano na vida da empresa. O dio e a injustia s se apoderam de Naes inteiras e fazem-nas entrar em ao, quando so legitimados e organizados por ideologias que se fundamentam mais naqueles do que na verdade... [Na Rerum Novarum, escreveu o Papa Leo XIII: Pela relevncia pblica do Evangelho e da f e pelos efeitos perversos da injustia, vale dizer, do pecado, a Igreja no pode ficar indiferente s vicissitudes sociais: Compete Igreja anunciar sempre e por toda parte os princpios morais, mesmo referentes ordem social, e pronunciar-se a respeito de qualquer questo humana, enquanto o exigirem os direitos fundamentais da pessoa humana ou a salvao das almas.]

Uma corrida louca aos armamentos absorve os recursos necessrios para um equilibrado progresso das Economias internas e para auxlio s Naes mais desfavorecidas. O progresso cientfico e tecnolgico, que deveria contribuir para o bem-estar do homem, acaba transformado em um instrumento de guerra: cincia e tcnica so usadas para produzir armas cada vez mais aperfeioadas e destrutivas, enquanto a uma ideologia, que no passa de uma perverso da autntica filosofia, se pede que fornea justificaes doutrinais para a guerra. E esta no apenas temida e preparada, mas combatida, com enorme derramamento de sangue, em vrias partes do mundo. A lgica dos blocos ou imprios, j denunciada nos diversos Documentos da Igreja, sendo o mais recente a 'Encclica Sollicitudo Rei Socialis', faz com que todas as controvrsias e discrdias, que surgem nos pases do Terceiro Mundo, sejam sistematicamente incrementadas e aproveitadas para criar dificuldades ao adversrio. Sobre todo o mundo grava a ameaa de uma guerra nuclear, capaz de levar extino da Humanidade. A cincia, usada para fins militares, ps disposio do dio, incrementado pelas ideologias, o instrumento decisivo. Mas a guerra pode terminar sem vencedores nem vencidos, em um suicdio da Humanidade, e, ento, necessrio rejeitar a lgica que a ela conduz, ou seja, a idia de que a luta pela destruio do adversrio, a contradio e a prpria guerra so fatores de progresso e de avano da histria. Quando se compreende a necessidade dessa rejeio, devem necessariamente entrar em crise quer a lgica da guerra total quer a da luta de classes. As Naes Unidas ainda no conseguiram construir instrumentos eficazes, alternativos guerra, na soluo dos conflitos internacionais, e este parece ser o problema mais urgente que a comunidade internacional tem para resolver. A verdadeira causa das mudanas est no vazio espiritual provocado pelo atesmo, que deixou as jovens geraes privadas de orientao, e induziu-as, em diversos casos, devido irreprimvel busca da prpria identidade e do sentido da vida, a redescobrir as razes religiosas da cultura das suas Naes e a prpria Pessoa de Cristo, como resposta existencialmente

adequada ao desejo de bem, de verdade e de Vida que mora no Corao de cada homem. Esta procura encontrou guia e apoio no testemunho de quantos, em circunstncias difceis e at na perseguio, permaneceram fiis a Deus. O Marxismo tinha prometido desenraizar do Corao do homem a necessidade de Deus, mas os resultados demonstram que no possvel consegui-lo sem desordenar o prprio Corao. No lcito, do ponto de vista tico nem praticvel, menosprezar a natureza do homem, que est feito para a liberdade. Na sociedade onde a sua organizao reduz arbitrariamente ou at suprime a esfera em que a liberdade legitimamente se exerce, o resultado que a vida social progressivamente se desorganiza e definha. O homem tende para o bem, mas igualmente capaz do mal. Pode transcender o seu interesse imediato, e, contudo, permanecer ligado a ele. A ordem social ser tanto mais slida, quanto mais tiver em conta este fato e no contrapuser o interesse pessoal ao da sociedade no seu todo, mas procurar modos para a sua coordenao frutuosa. Qualquer sociedade poltica, que possui a sua prpria autonomia e as suas prprias leis, nunca poder ser confundida com o Reino de Deus. A parbola evanglica da boa semente e do joio (cf. Mt. XIII, 24-30 e 36-43) ensina que apenas a Deus compete separar os filhos do Reino e os filhos do Maligno, e que o julgamento ter lugar no fim dos tempos. Pretendendo antecipar o Juzo para agora, o homem substitui-se a Deus e ope-se Sua pacincia. So necessrios passos concretos para criar ou consolidar estruturas internacionais, capazes de intervir em uma arbitragem conveniente dos conflitos que se levantam entre as Naes, de modo que cada uma delas possa fazer valer os prprios direitos e alcanar um acordo justo e a pacfica composio com os direitos das outras. Tudo isto se mostra particularmente necessrio nas Naes europias, unidas intimamente entre si pelo vnculo da cultura comum e da histria milenria. Impe-se um grande esforo para a reconstruo moral e econmica dos pases que abandonaram o Comunismo. Durante muito tempo, as relaes econmicas mais elementares

foram distorcidas, e virtudes fundamentais ligadas ao setor da Economia, tais como a veracidade, a confiana e a laboriosidade foram descuradas. preciso uma paciente renovao material e moral, enquanto os povos, esgotados por longas privaes, pedem aos seus governantes resultados tangveis e imediatos de bem-estar e satisfao adequada das suas legtimas aspiraes. Os pobres pedem o direito de participar no usufruto dos bens materiais e de fazer render a sua capacidade de trabalho, criando, assim, um mundo mais justo e mais prspero para todos. A elevao dos pobres uma grande ocasio para o crescimento moral, cultural e at econmico da Humanidade inteira. [Na Rerum Novarum, escreveu o Papa Leo XIII: necessrio, com medidas prontas e eficazes, vir em auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida.] O progresso no deve ser entendido de modo exclusivamente econmico, mas num sentido integralmente humano. No se trata apenas de elevar todos os povos ao nvel que hoje gozam somente os pases mais ricos, mas de construir no trabalho solidrio uma vida mais digna, de fazer crescer efetivamente a dignidade e a criatividade de cada pessoa, a sua capacidade de corresponder prpria vocao e, portanto, ao apelo de Deus. No ponto mximo do desenvolvimento, est o exerccio do direito-dever de procurar Deus, de O conhecer e viver segundo tal conhecimento. Nos regimes totalitrios e autoritrios, foi levado ao extremo o princpio do primado da fora sobre a razo. O homem foi obrigado a suportar uma concepo da realidade imposta pela fora, e no conseguida atravs do esforo da prpria razo e do exerccio da sua liberdade. necessrio abater aquele princpio e reconhecer integralmente os direitos da conscincia humana, apenas ligada verdade, seja natural ou revelada. No reconhecimento destes direitos, est o fundamento principal de toda a ordenao poltica autenticamente livre. importante reafirmar este princpio, por vrios motivos: a) porque as antigas formas de totalitarismo e de autoritarismo no foram ainda completamente debeladas, existindo mesmo o risco de ganharem de

novo vigor: isto apela a um renovado esforo de colaborao e de solidariedade entre todos os pases; b) porque nos pases desenvolvidos, s vezes, feita uma excessiva propaganda dos valores puramente utilitrios, com uma solicitao desenfreada dos instintos e das tendncias ao prazer imediato, o que torna difcil o reconhecimento e o respeito da hierarquia dos verdadeiros valores da existncia humana; c) porque, em alguns Pases, emergem novas formas de fundamentalismo religioso que, velada ou at abertamente, negam aos cidados de crenas diversas daquela da maioria o pleno exerccio dos seus direitos civis ou religiosos, impedem-nos de entrar no debate cultural, restringem Igreja o direito de pregar o Evangelho e o direito dos ouvintes dessa pregao, de a acolher e de se converterem a Cristo. No possvel qualquer progresso autntico sem o respeito do direito natural e originrio mais basilar: o de conhecer a verdade e viver nela. A este direito est ligado, como seu exerccio e aprofundamento, o direito de descobrir e de escolher livremente Jesus Cristo, que o verdadeiro bem do homem. [Sim, Jesus Cristo o verdadeiro bem do homem; mas no exclusivo.] A Terra no d os seus frutos sem uma peculiar resposta do homem ao dom de Deus, isto , sem o trabalho: mediante o trabalho que o homem, usando da sua inteligncia e da sua liberdade, consegue domin-la e estabelecer nela a sua digna morada. Deste modo, ele se apropria de uma parte da Terra, adquirida precisamente com o trabalho. Est aqui a origem da propriedade individual. Obviamente, o homem tem tambm a responsabilidade de no impedir que os outros homens tenham igualmente a sua parte no dom de Deus; pelo contrrio: deve cooperar com eles para conjuntamente dominarem toda a Terra... O trabalho tanto mais fecundo e produtivo quanto mais o homem capaz de conhecer as potencialidades criativas da Terra e de ler profundamente as necessidades do outro homem, para o qual feito o trabalho. A moderna Economia de empresa comporta aspectos positivos, cuja raiz a liberdade da pessoa, que se exprime no campo econmico e em muitos outros

campos. A Economia, de fato, apenas um setor da multiforme atividade humana, e nela, como em qualquer outro campo, vale o direito liberdade, da mesma forma que o dever de a usar responsavelmente. Mas importante notar a existncia de diferenas especficas entre essas tendncias da sociedade atual e as do passado, mesmo se recente. Se outrora o fator decisivo da produo era a terra e mais tarde o Capital, visto como o conjunto de maquinaria e de bens instrumentais, hoje o fator decisivo cada vez mais o prprio homem, isto , a sua capacidade de conhecimento que se revela no saber cientfico, a sua capacidade de organizao solidria, a sua capacidade de intuir e de satisfazer a necessidade do outro. [Na Encclica Quadragesimo Anno, o Papa Pio XI escreveu: coisa manifesta, como nos nossos tempos no s se amontoam riquezas, mas acumula-se um poder imenso e um verdadeiro despotismo econmico nas mos de poucos, que as mais das vezes no so senhores, mas simples depositrios e administradores de capitais alheios, com que negociam a seu talante. Este despotismo torna-se intolervel naqueles que, tendo nas suas mos o dinheiro, so tambm senhores absolutos do crdito, e, por isto, dispem do sangue de que vive toda a Economia, e manipulam de tal maneira a alma da mesma, que ela no pode respirar sem sua licena.] O maior problema do desenvolvimento dos pases mais pobres parece ser a obteno de acesso eqitativo ao mercado internacional, no fundado sobre o princpio unilateral do aproveitamento dos recursos naturais, mas sobre a valorizao dos recursos humanos... Aspectos tpicos do Terceiro Mundo emergem tambm nos pases desenvolvidos, onde a transformao incessante das modalidades de produo e de consumo desvaloriza certos conhecimentos j adquiridos e capacidades profissionais consolidadas, exigindo um esforo contnuo de requalificao e atualizao. Aqueles que no conseguem acompanhar os tempos podem facilmente ser marginalizados; juntamente com eles so-no os ancios, os jovens incapazes de se inserirem na vida social e, de um modo geral, os sujeitos mais dbeis e o denominado Quarto Mundo. Nestas condies, tambm a situao da mulher se apresenta muito difcil. estrito dever de justia e verdade impedir que as necessidades humanas fundamentais permaneam insatisfeitas e que peream os homens por elas

oprimidos. Alm disso, necessrio que estes homens carecentes sejam ajudados a adquirir os conhecimentos, a entrar no crculo de relaes, a desenvolver as suas aptides, para melhor valorizar as suas capacidades e recursos. Ainda antes da lgica da comercializao dos valores equivalentes e das formas de justia, que lhe so prprias, existe algo que devido ao homem porque homem, com base na sua eminente dignidade. Esse algo que devido comporta inseparavelmente a possibilidade de sobreviver e de dar um contributo ativo para o bem comum da Humanidade. correto falar de luta contra um sistema econmico, visto como mtodo que assegura a prevalncia absoluta do Capital, da posse dos meios de produo e da terra, relativamente livre subjetividade do trabalho do homem. Nesta luta contra um tal sistema, no se veja, como modelo alternativo, o sistema socialista, que, de fato, no passa de um Capitalismo de Estado, mas uma sociedade do trabalho livre, da empresa e da participao. Esta no se contrape ao livre mercado, mas requer que ele seja oportunamente controlado pelas foras sociais e estatais, de modo a garantir a satisfao das exigncias fundamentais de toda a sociedade. A Igreja reconhece a justa funo do lucro, como indicador do bom funcionamento da empresa: quando esta d lucro, isso significa que os fatores produtivos foram adequadamente usados e as correlativas necessidades humanas devidamente satisfeitas. [Ser que isto mesmo assim? Penso que no. No h um becio na Terra que no saiba que quando algum lucra (lucro, entre tantos outros, por exemplo, como um overhead), que quando algum ganha, algum obrigatoriamente perde (ou perde imediatamente ou perde um pouco mais adiante). A mais-valia (absoluta ou relativa) exatamente isto, ou seja: por definio, o aumento do valor de um bem ou de uma renda, aps a sua avaliao ou aquisio, em virtude de fatores econmicos que independem de qualquer transformao intrnseca desse bem ou dessa renda; o aumento do valor de um bem em razo de melhoria ou benfeitoria que lhe foi introduzida. Karl Marx definia mais-valia como a diferena entre o valor produzido pelo trabalho e o salrio pago ao trabalhador, que seria a base da explorao no Sistema Capitalista. Logo, salvo melhor juzo, tudo isto est inteiramente em desacordo com os Princpios pregados por Jesus, que se teve alguma coisa, foi to-s a roupa

que vestia. O homem s ser realmente livre quando no precisar e no quiser mais nada. Enquanto lutar para obter ou para acumular, mesmo que licitamente, ser prisioneiro de seus quereres. Quando Jesus estava construindo seu Ministrio, disse: Se algum me quer seguir, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Ora, ou pescadores de homens ou pilhantes de homens; ou lucratividade ou solidariedade; ou espiritualidade ou mundanidade; ou sim ou sopas.] Um exemplo flagrante de consumo, contrrio sade e dignidade do homem, certamente difcil de ser controlado, o da droga. A sua difuso ndice de uma grave disfuno do sistema social, e subentende igualmente uma leitura materialista, em certo sentido, destrutiva das necessidades humanas. Deste modo, a capacidade de inovao da livre Economia termina atuando de modo unilateral e inadequado. A droga, como tambm a pornografia e outras formas de consumismo, explorando a fragilidade dos dbeis, tentam preencher o vazio espiritual que se veio a criar. Na raiz da destruio insensata do ambiente natural, h um erro antropolgico, infelizmente muito espalhado no nosso tempo. O homem, que descobre a sua capacidade de transformar e, de certo modo, criar o mundo com o prprio trabalho, esquece que este se desenrola sempre sobre a base da doao originria das coisas por parte de Deus. Pensa que pode dispor arbitrariamente da Terra, submetendo-a sem reservas sua vontade, como se ela no possusse uma forma prpria e um destino anterior que Deus lhe deu, e que o homem pode, sim, desenvolver, mas no deve trair. Em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criao, o homem substitui-se a Deus, e, deste modo, acaba por provocar a revolta da Natureza, mais tiranizada do que por ele governada. A famlia o santurio da vida. De fato, ela sagrada. o lugar onde a vida dom de Deus pode ser convenientemente acolhida e protegida contra os mltiplos ataques a que est exposta, e pode se desenvolver segundo as exigncias de um crescimento humano autntico. Contra a denominada cultura da morte, a famlia constitui a sede da cultura da vida.

A liberdade econmica apenas um elemento da liberdade humana. Quando aquela se torna autnoma, isto , quando o homem visto mais como um produtor ou um consumidor de bens do que como um sujeito que produz e consome para viver, ento ela perde a sua necessria relao com a pessoa humana e acaba por a alienar e oprimir. tarefa do Estado prover a defesa e a tutela de certos bens coletivos como o ambiente natural e o ambiente humano, cujas salvaguardas no podem ser garantidas pos simples mecanismos de mercado. Como nos tempos do antigo Capitalismo, o Estado tinha o dever de defender os direitos fundamentais do trabalho; assim, diante do novo Capitalismo, ele e toda sociedade tm a obrigao de defender os bens coletivos que, entre outras coisas, constituem o enquadramento dentro do qual cada um poder conseguir legitimamente os seus fins individuais. Alienado o homem que se recusa a se transcender a si prprio e a viver a experincia do dom de si e da formao de uma autntica comunidade humana, orientada para o seu destino ltimo, que Deus. Alienada a sociedade que, nas suas formas de organizao social, de produo e de consumo, torna mais difcil a realizao deste dom e a constituio dessa solidariedade inter-humana. Uma autntica Democracia s possvel em um Estado de direito e sobre a base de uma reta concepo da pessoa humana. Aquela exige que se verifiquem as condies necessrias promoo quer dos indivduos atravs da educao e da formao nos verdadeiros ideais, quer da subjetividade da sociedade mediante a criao de estruturas de participao e de coresponsabilidade. Hoje, tende-se a afirmar que o agnosticismo e o relativismo ctico constituem a filosofia e o comportamento fundamental mais idneos s formas polticas democrticas, e que todos quantos esto convencidos de conhecer a verdade e firmemente aderem a ela no so dignos de confiana do ponto de vista democrtico, porque no aceitam que a verdade seja determinada pela maioria ou seja varivel segundo os diversos equilbrios polticos. A este propsito, necessrio notar que, se no existe nenhuma verdade ltima que guie e oriente a ao poltica, ento as idias e as convices podem ser facilmente instrumentalizadas para fins

de poder. Uma Democracia sem valores converte-se facilmente em um totalitarismo aberto ou dissimulado, como a histria demonstra. Em um mundo sem verdade, a liberdade perde a sua consistncia, e o homem acaba exposto violncia das paixes e a condicionalismos visveis ou ocultos. Para superar a mentalidade individualista hoje difundida, requer-se um concreto empenho de solidariedade e caridade que tem incio no seio da famlia com o apoio mtuo dos esposos, e depois com os cuidados que uma gerao presta outra. Assim, a famlia se qualifica como comunidade de trabalho e de solidariedade. Acontece, porm, que, quando ela se decide a corresponder plenamente prpria vocao, pode encontrar-se privada do apoio necessrio por parte do Estado, e no dispe de recursos suficientes. urgente promover no apenas polticas para a famlia, mas tambm polticas sociais, que tenham como principal objetivo a prpria famlia, ajudando-a, mediante a atribuio de recursos adequados e de instrumentos eficazes de apoio, quer na educao dos filhos, quer no cuidado dos ancios, evitando o seu afastamento do ncleo familiar e reforando os laos entre as geraes. A atenta e pressurosa solicitude em relao ao prximo, na hora da necessidade, facilitada hoje tambm pelos novos meios de comunicao que tornaram os homens mais vizinhos entre si, particularmente importante quando se trata de encontrar os instrumentos de soluo dos conflitos internacionais alternativos guerra. No difcil afirmar que a terrvel capacidade dos meios de destruio, acessveis j s mdias e pequenas potncias, e a conexo cada vez mais estreita entre os povos de toda a Terra, torna muito difcil ou praticamente impossvel limitar as conseqncias de um conflito. O amor ao homem e em primeiro lugar ao pobre, no qual a Igreja v Cristo concretiza-se na promoo da justia. Esta nunca se poder realizar plenamente se os homens no deixarem de ver no necessitado, que pede ajuda para a sua vida, um importuno ou um fardo, para reconhecerem nele a ocasio de um bem em si, a possibilidade de uma riqueza maior. S esta conscincia dar a coragem para enfrentar o risco e a mudana implcita em

toda a tentativa de ir em socorro do outro homem. De fato, no se trata apenas de dar o suprfluo, mas de ajudar povos inteiros, que dele esto excludos ou marginalizados, a entrarem no crculo do desenvolvimento econmico e humano. [Na Rerum Novarum, escreveu o Papa Leo XIII: A usura voraz veio agravar ainda mais o mal. Condenada muitas vezes pelo julgamento da Igreja, no tem deixado de ser praticada sob outra forma por homens, vidos de ganncia e de insacivel ambio. A tudo isto, deve ser acrescentado o monoplio do trabalho e dos papis de crdito, que se tornaram um quinho de um pequeno nmero de ricos e de opulentos, que impe, assim, um julgo quase servil imensa multido dos operariados.] O corpo j no mais visto como uma realidade propriamente pessoal, um sinal, um lugar de relacionamento com os outros, com Deus e com o mundo. Foi reduzido ao puro materialismo: apenas um complexo de rgos, funes e energias a serem usadas unicamente de acordo com os critrios do prazer e da eficincia. O Conclio Ecumnico Vaticano II quis ser um momento de reflexo global da Igreja sobre si mesma e sobre as suas relaes com o mundo. O Conclio Ecumnico Vaticano II constitui uma verdadeira profecia para a vida da Igreja; e continuar a s-lo por muitos anos do Terceiro Milnio h pouco iniciado. A Igreja, enriquecida com as verdades eternas que lhe foram confiadas, ainda falar ao mundo, anunciando que Jesus Cristo o nico verdadeiro Salvador do mundo: ontem, hoje e sempre! [Que me perdoe o Santo Padre j falecido, que me perdoem os catlicos. Mas eu jamais poderei concordar que Jesus Cristo o nico verdadeiro Salvador do mundo. Ora, se salvao houvesse, no sentido emprestado ao conceito pelos catlicos, como classificar o esforo, por exemplo, de Akhnaton e de Buddha; de LouisClaude de Saint-Martin e de Harvey Spencer Lewis; de Helena Petrovna Blavatsky e de Rudolf Steiner; de Ralph Maxwell Lewis e de Paramahansa Yogananda; de Max Heindel e de Chico Xavier; do Papa Joo XXIII e do prprio Papa Joo Paulo II?] No excluam Cristo da Histria! - A vida humana deve ser respeitada e

protegida de maneira absoluta desde o momento da concepo. A partir do primeiro momento de sua existncia, o ser humano deve ver reconhecido seus direitos de pessoa, entre os quais est o direito inviolvel de todo ser inocente vida. [Na Human Vit, publicada em 25 de julho de 1968, escreveu o Papa Paulo VI: Em conformidade com estes pontos essenciais da viso humana e crist do matrimnio, devemos, uma vez mais, declarar que absolutamente de excluir, como via legtima para a regulao dos nascimentos, a interrupo direta do processo generativo j iniciado, e, sobretudo, o aborto querido diretamente e procurado, mesmo por razes teraputicas... de excluir de igual modo, como o Magistrio da Igreja repetidamente declarou, a esterilizao direta, quer perptua quer temporria, tanto do homem como da mulher... , ainda, de excluir toda a ao que ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das suas conseqncias naturais se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao... Se, portanto, existem motivos srios para distanciar os nascimentos, que derivem ou das condies fsicas, ou psicolgicas dos cnjuges, ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento lcito ter em conta os ritmos naturais imanentes s funes geradoras, para usar do matrimnio s nos perodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade, sem ofender os princpios morais que acabamos de recordar...] Se Deus brasileiro, ento o Papa carioca. - Que ningum se iluda de que a simples ausncia de guerra, mesmo sendo to desejada, seja sinnimo de uma paz verdadeira. No h verdadeira paz sem vir acompanhada de igualdade, de verdade, de justia e de solidariedade. No h paz sem justia;, no h paz sem perdo. - A f e a razo (fides et ratio) so como as duas asas com as quais o esprito humano se eleva contemplao da verdade. Deus colocou no Corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, definitivamente, de conhec-Lo para que, conhecendoO e amando-O, possa alcanar tambm a plena verdade sobre si mesmo. A sexualidade, pela qual homem e mulher se do mutuamente atravs de atos que so prprios e exclusivos de cnjuges, de modo algum algo puramente biolgico; mas diz respeito ao mais recndito da pessoa humana como tal.

S se consuma de um modo inteiramente humano se fizer parte integral do amor atravs do qual um homem e uma mulher se comprometem totalmente um com o outro at a morte. Acreditar na famlia construir o futuro. - A Igreja condena como grave ofensa dignidade e justia humana todas as atividades governamentais e de outras autoridades pblicas no sentido de limitar, de qualquer modo, a liberdade dos casais de decidirem a respeito de terem filhos. Conseqentemente, qualquer violncia aplicada por tais autoridades em favor da contracepo ou, ainda pior, da esterilizao e do aborto, deve ser condenada e fortemente rejeitada. Tudo aquilo foi testemunho da graa divina... Agca sabia disparar bem, e disparou certamente para me eliminar. Mas foi como se algum tivesse guiado e desviado aquela bala... Estupidez tambm um presente de Deus, mas no se pode abusar. A cincia pode purificar a religio de erros e supersties. A religio pode purificar a cincia de idolatrias e erros absolutos. Eu tenho um lado bom para msicas e canes. Esse o meu pecado polons. A liberdade no consiste em fazer o que queremos, mas em ter o direito de fazer o que devemos. A sociedade moderna no encontrar soluo para o problema ecolgico a menos que observe com seriedade os seus estilos de vida. A Humanidade deve se questionar novamente sobre o absurdo e sempre injusto fenmeno da guerra, em cujo palco de morte e dor s permanece a mesa de negociaes que poderia e deveria t-la evitado. A Organizao das Naes Unidas declarou 1979 o Ano da Criana. Ser a corrida armamentista uma herana necessria para passarmos s crianas?

[O Papa Joo XXIII, conhecido como o Papa Bom, certa vez, em um discurso, falou: Quando vocs voltarem para casa, encontraro suas crianas. Dem a elas um carinho e digam: este o carinho do Papa.] Os jovens esto ameaados pelo mau uso das tcnicas de propaganda, que estimulam a inclinao natural deles para evitar o trabalho duro, ao prometer a satisfao imediata de cada desejo. A cincia pode purificar a religio do erro e da superstio. A religio pode purificar a cincia da idolatria e dos falsos absolutos. Uma nao que mata as suas prprias crianas uma nao sem esperana. Sobre o Holocausto: - Neste local de lembrana solene, eu prego ferventemente que o nosso sofrimento com a tragdia que o povo judeu sofreu no sculo XX leve a uma nova relao entre cristos e judeus... Vamos construir um novo futuro em que no haja mais sentimento antijudaico entre os cristos ou sentimento anticristo entre os judeus, mas, sim, o respeito mtuo que se espera daqueles que adoram o nico Criador e Pai, e que vem Abrao como nosso pai comum da f. Queridos irmos e irms: todos estamos ainda tristes com a morte do querido Papa Joo Paulo I. E agora os eminentssimos Cardeais chamaram um novo Bispo de Roma. Chamaram-no de um pas distante... Distante, mas sempre muito prximo pela comunho na f e na tradio crist. Tive medo ao receber esta nomeao, mas o fiz com esprito de obedincia a Nosso Senhor e com a confiana total na sua Me, a Virgem Santssima. No sei se posso me expressar bem na vossa... na nossa lngua italiana. Se eu errar, vocs me corrijam. E, assim, apresento-me diante de todos vocs, para confessar a nossa f comum, a nossa esperana, a nossa confiana na Me de Cristo e na Igreja, e tambm para comear de novo a andar por este caminho da Histria e da Igreja, com a ajuda de Deus e com a ajuda dos homens.

Conselhos de Joo Paulo II

1. O nascimento da nova Europa do esprito. Uma Europa fiel s suas razes crists, no fechada sobre si mesma, mas aberta ao dilogo e colaborao com os outros povos da Terra. 2. Desejo para cada um a paz que s Deus, por meio de Jesus Cristo, nos pode dar: a paz que obra da justia, da verdade, do amor, da solidariedade e da paz que os povos s atingem quando seguem os ditames da Lei de Deus a paz que faz que os homens e os povos se sintam irmos uns dos outros. 3. Os jovens esto chamados a serem os protagonistas dos novos tempos. Tenho plena confiana neles e estou certo de que tm a vontade de no defraudar nem a Deus, nem Igreja, nem sociedade da que provm. 4. Quando falta o esprito contemplativo no se defende a vida e se degenera tudo o que humano. Sem interioridade, o homem moderno pe em perigo a sua prpria integridade. 5. Queridos jovens: ide com confiana ao encontro com Jesus! E, como os novos santos, no tenhais medo de falar dEle, pois Cristo a resposta verdadeira a todas as perguntas sobre o homem e o seu destino. preciso que vocs, jovens, se convertam em apstolos dos seus coetneos. 6. Surgiro outros frutos de santidade se as comunidades eclesiais mantiverem a sua fidelidade ao Evangelho que, de acordo com uma venervel tradio, foi pregado desde os primeiros tempos do Cristianismo e foi conservado atravs dos sculos. [Do Papa Joo XXIII: O Evangelho no muda; ns que mudamos e aperfeioamos a nossa compreenso sobre ele.] 7. Recordai sempre que o distintivo dos cristos dar testemunho audaz e valente de Jesus Cristo, morto e ressuscitado pela nossa salvao. Eu lhes rogo, queridos irmos e irms, que no interrompam esta obra de amor pelo sucessor de So Pedro. Eu lhes peo mais uma vez: ajudem o Papa e a todos os que querem servir ao homem e Humanidade inteira. o Amor que

converte e d paz!

O Mendigo e o Papa
(Uma lio de humildade)

M sacerdote norte-americano, da Diocese de Nova York, certo dia, encontrou um mendigo na rua. Depois de observ-lo durante um momento, o sacerdote se deu conta de que conhecia aquele homem. Era um antigo companheiro do seminrio, ordenado sacerdote no mesmo dia que ele. Agora, maltrapilho, mendigava pelas ruas. O padre, depois de se identificar e de cumpriment-lo, escutou dos lbios do mendigo como tinha perdido a sua f e a sua vocao. Ficou profundamente enternecido. Despediu-se do velho amigo, mas ele no saa de sua cabea. No dia seguinte, o sacerdote teve a oportunidade de assistir uma missa privada celebrada pelo Papa Joo Paulo II, e, como costume, pde cumpriment-lo no final da celebrao. Ao chegar a sua vez, sentiu o impulso de se ajoelhar em frente ao Santo Padre e de pedir que rezasse por seu antigo companheiro de seminrio, descrevendo brevemente a situao ao Papa. Um dia depois, recebeu um convite para cear com o Papa, com a recomendao de que levasse consigo o mendigo da parquia. O sacerdote voltou parquia e contou ao seu amigo o desejo do Papa. Uma vez convencido, o mendigo foi levado casa do sacerdote, que lhe ofereceu roupa limpa e a oportunidade de se assear para o encontro com o Papa. O Pontfice, depois da ceia, solicitou ao sacerdote que os deixasse a ss, e pediu ao mendigo que escutasse a sua confisso. O homem, impressionado, respondeu: Santo Padre, no posso. J no sou mais sacerdote.

O Papa respondeu: Uma vez sacerdote, sacerdote para sempre. Mas estou fora de minhas faculdades de presbtero insistiu o mendigo. Eu sou o Bispo de Roma; posso me encarregar disso disse o Papa. E assim, o homem escutou a confisso do Santo Padre. Em seguida, pediu ao Papa que, por sua vez, escutasse sua prpria confisso. Depois, chorou amargamente. Ao final, Joo Paulo II lhe perguntou em que parquia havia estado a mendigar, e o designou assistente do proco da mesma e encarregado de dar ateno aos mendigos.

Alguns Comentrios Sobre Joo Paulo II

At o fim da sua vida Joo Paulo II levou sua misso com energia e clareza. O sofrimento, que ele nunca escondeu nos ltimos anos, jamais alterou a sua determinao. (Luiz Incio Lula da Silva, presidente do Brasil). Outro aspecto a maneira como o Papa se relaciona com a juventude... Voc viu o que aconteceu em Paris? Jamais a Cidade tinha reunido tantos jovens... E aquilo quem fez no foi a Igreja da Frana... A que percebemos a fora do Papa. Ele convoca os jovens, e eles vm. Porque ele acredita na juventude. (Dom Eugnio Sales, Brasil). Na viso dos muulmanos, o Papa buscou o dilogo inter-religioso, conversando em vrios momentos com os lderes para uma aproximao. (Shaykh Ali Abdouni, representante da Comunidade Islmica brasileira). Sinto como quem perdeu um pai, um amigo, um irmo, um orientador muito sbio. (Dom Cludio Hummes, arcebispo de So Paulo, Brasil). Superando as limitaes fsicas impostas pelo atentado sofrido em 1981, o

Papa vem realizando notvel atividade pastoral e cumprindo o que anunciou em 25 de janeiro de 1979, ao beijar o solo da Repblica Dominicana para abenoar aquele pas: 'Viajarei disse o Papa por onde me chamarem as exigncias da f e dos valores humanos. (Marco Maciel, poltico brasileiro). Um grande Papa nosso maior e mais importante compatriota, o Santo Padre foi um bom pai para todos ns, para crentes e no-crentes, e para seguidores de diferentes religies. (Aleksander Kwasniewski, presidente da Polnia). Joo Paulo II sempre esteve ao lado do mais pobre, do mais desprotegido, do mais desafortunado, daqueles que foram deixados para trs no processo de desenvolvimento. (Jos Scrates, primeiro-ministro de Portugal). Neste momento, estou escrevendo um livro, no qual direi a verdade. At agora contei cinqenta histrias diferentes, mas so todas falsas. (Mehmet Ali Agca, turco que atirou no Papa Joo Paulo II, afirmando que toda a verdade s ser contada no livro que est escrevendo). Junho de 2008CE

RodolfoR+C
-----------------------------------------------------------------------------------------SITES DE INTERNET VISITADOS:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_Jo%C3%A3o_XXIII http://pt.wikipedia.org/wiki/Laissez-faire http://www.ufv.br/DEE/evonir/46104.htm http://www.ufv.br/dee/evonir/46103.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Revolu%C3%A7%C3%A3o_Industrial http://gentedelisboa.blogspot.com/2007/12/frica-europa-que-alternativa.html http://www.africanchildsanctuary.com/

http://pt.wikipedia.org/wiki/Quadragesimo_Anno http://pt.wikipedia.org/wiki/Humanae_Vitae http://pt.wikipedia.org/wiki/Mater_et_Magistra http://pt.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclica_Rerum_Novarum http://africanhistory.about.com/od/slaveryimages/ig/Slavery-Images-Gallery/Slave.htm http://www.presbiteros.com.br/doutrinasocial/A%20DOUTRINA%20SOCIAL%20DA%20IGREJA.h tm http://v1.acton.org/por/pubs/index.php?article=12 http://www.olavodecarvalho.org/convidados/0104.htm http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=NOVIDADE1&id=ni11270 http://www.sacramusic.com/papa/ http://www.acidigital.com/juanpabloii/pensamento.htm http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus_po.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Mais-valia http://pt.wikipedia.org/wiki/papa_Jo%C3%A3o_Paulo_II http://pt.wikiquote.org/wiki/papa_Jo%C3%A3o_Paulo_II

-----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. A Revoluo Industrial consistiu em um conjunto de mudanas tecnolgicas com profundo impacto no processo produtivo em nvel econmico e social. Iniciada na Inglaterra em meados do sculo XVIII, expandiu-se pelo mundo a partir do sculo XIX. Ao longo do processo (que de acordo com alguns autores se registra at os nossos dias), a era agrcola foi superada, a mquina foi suplantando o trabalho humano, uma nova relao entre Capital e Trabalho se imps, novas relaes entre naes se estabeleceram e surgiu o fenmeno da cultura de massa, entre outros eventos. Essa transformao foi possvel devido a uma combinao de fatores, como o Liberalismo Econmico, a acumulao de Capital e uma srie de invenes, tais como o motor vapor. O Capitalismo tornou-se o sistema econmico vigente. A primeira Revoluo Industrial se caracterizou pelo avano da mecanizao. J uma das marcas da segunda Revoluo Industrial foi o crescimento da disponibilidade de ao. Pode-se, portanto, dizer que a energia eltrica est para a segunda Revoluo Industrial assim como a mquina a vapor esteve para a primeira; e com a luz eltrica as taxas de lucratividade foram elevadas, permitindo o acelerado crescimento industrial. 2. Laissez-faire a contrao da expresso em lngua francesa laissez faire, laissez aller, laissez passer, que significa literalmente 'deixai fazer', 'deixai ir', 'deixai passar'. Esta frase legendariamente atribuda ao comerciante Legendre, que a teria pronunciado em uma reunio com Colbert, no final do sculo XVII ( Que faut-il faire pour vous aider? perguntou Colbert. Nous laisser faire teria

respondido Legendre). Mas no resta dvida de que o primeiro autor a usar a expresso laissez-faire, numa associao clara com sua doutrina, foi o Marqus de Argenson, por volta de 1751. A expresso refere-se a uma ideologia econmica que surgiu no sculo XVIII, no perodo do Iluminismo, atravs de Montesquieu, que defendia a existncia do mercado livre nas trocas comerciais internacionais, ao contrrio do forte protecionismo baseado em elevadas tarifas alfandegrias, tpicas do perodo do mercantilismo. 3. Sobre o Papa Joo XXIII, disse o Papa Joo Paulo II: Do Papa Joo, permanece na memria de todos a imagem de um rosto sorridente e de dois braos abertos em um abrao ao mundo inteiro. Quantas pessoas foram conquistadas pela simplicidade do seu nimo, conjugada com uma ampla experincia de homens e de coisas! A rajada de novidade dada por ele no se referia decerto doutrina, mas ao modo de a expor; era novo o estilo de falar e de agir, era nova a carga de simpatia com que se dirigia s pessoas comuns e aos poderosos da Terra. 4. Urbi et Orbi, ou seja ' cidade (de Roma) e ao mundo', a abertura padro de proclamaes papais, como as bnos, com as quais o Papa se dirige ao pblico em geral. A bno ocorre, pelo menos, nas celebraes de Pscoa e Natal, na Praa de So Pedro. ----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Junho de 6247 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida