Platón 11-12

MATERIAL DE ESTUDIO. APUNTES TEMA 2 -PLATN (427 a.C.- 347 a.C.
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Eres un esclavo, Neo. Igual que los dems, naciste en cautiverio. Naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisin para tu mente. Matrix
1-CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO. Con Platn se inicia lo que se llama en historia de la filosofa el perodo de los grandes sistemas, periodo llamado ntico-epistemolgico, en el que aparecen todos los grandes temas de esta disciplina: el ser, el conocimiento, la cosmologa, el ser humano, la tica, la poltica. Si tuviramos que resumir el planteamiento platnico podramos decir que su filosofa se presenta como un proyecto poltico-tico: disear un Estado justo (un Estado tripartito, gobernado por filsofos) donde el hombre pueda alcanzar la felicidad y la virtud. La base de la reforma es la educacin, especialmente la de los gobernantes, cuya meta es haber obtenido el conocimiento del Bien Esto supone admitir que la verdad existe y es posible conocerla. Por tanto, la filosofa poltico- tica de Platn se fundamenta: en una teora de la realidad u ontologa que nos diga qu es lo real y lo aparente ( un planteamiento dualista en el cual resulta central la Teora de las Ideas como explicacin del mundo verdadero) en una teora del conocimiento o epistemologa que nos diga cul es el origen y el camino del conocimiento, y cmo distinguir la verdad del error (un planteamiento dualista en el cual la Teora del conocimiento como recuerdo, la Dialctica y el Eros responden a estas cuestiones) en una antropologa que establece qu es el ser humano y qu debera ser ( un planteamiento dualista en el cual es distintivo de Platn la teora del alma tripartita)
Slo se puede entender el propsito de la filosofa de Platn si tenemos en cuenta el contexto histrico, social y filosfico en el que surgi, ya que es un pensamiento que se origina a partir de la insatisfaccin y el descontento con la situacin poltica de su poca, y como una reaccin contra las doctrinas de los sofistas ( a quienes culpa de muchos de los males de la clase poltica), apoyndose en la gran influencia de su maestro Scrates y tambin de la filosofa presocrtica Todo ello queda reflejado en su Carta VII, la que Platn escribi tras la muerte de su gran amigo Din. En ella expresa que, viendo las circunstancias polticas de su poca, siendo joven, se dio cuenta de que los males del gnero humano no se acabaran si no se educaba en la filosofa a los gobernantes, o si no eran los filsofos quienes ocupaban los cargos pblicos, pues todos los Estados del momento, sin excepcin, estaban mal gobernados. Platn naci en el ao 428 427 a.C. en Atenas, y muri en el 347 a.C. Formaba parte de una familia aristocrtica con gran inters por la poltica de Atenas. Su padre, Aristn, era descendiente de monarcas, y su madre perteneca a la familia de Soln, legislador ateniense de principios del siglo VI a.C. La vida de Platn transcurri en el ltimo cuarto del siglo V a.C. y la primera mitad del IV a.C., un perodo muy convulso en Grecia, especialmente en Atenas. En primer lugar estn los cambios polticos que vive Atenas en el ltimo cuarto del siglo V a.C. como consecuencia de la guerra del Peloponeso, y en la primera mitad del siglo IV a.C., con el ascenso de Macedonia. El siglo V a.C. haba comenzado con el enfrentamiento de persas y
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griegos, que se resolvi a favor de estos, y supuso la hegemona poltica, militar, econmica y cultural de Atenas en todo el Mediterrneo oriental. Bajo el mandato de Pericles (461-429 a.C.) Atenas crece econmicamente, su democracia permite entrar a una numerosa clase media en todos los rganos de poder, y se convierte en el foco de la cultura, de modo que a estos aos se les conoce como la Ilustracin griega o los aos dorados de Pericles: en Atenas florecen los poetas trgicos Esquilo, Sfocles, Eurpides, los comedigrafos como Aristfanes, artistas como Fidias, Policleto y Praxteles, y tambin la filosofa (presocrticos, sofistas y Scrates se dan cita en esta polis). Pero la poltica de dominio sobre otras polis1 desemboc en la Guerra del Peloponeso (431-404) contra Esparta. Atenas pierde la guerra y la hegemona2. Tras esta guerra, la divisin entre las polis es constante, en especial entre Esparta, Atenas y Tebas. Grecia se ve empobrecida por continuos enfrentamientos entre las polis, mientras Macedonia asciende. Se est anunciando ya el helenismo, y con ello el fin de las polis como ciudades-Estado soberanas. En segundo lugar, estn las contradicciones internas del sistema democrtico3, que enfrentan dos modos de vida (ateniense pro-democrtico y ateniense pro- espartano) y llevan a la condena y muerte de Scrates. Cuando Atenas pierde la guerra, Platn llevaba ya 4 aos siguiendo las enseanzas de Scrates. Se implanta entonces (404 a.C.) un gobierno pro-espartano, la Oligarqua de los 30, en el que colaboraban parientes de Platn, y le invitan a participar. Mas viendo sus tropelas4,
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Los atenienses, como dueos de la flota ms grande y poderosa de Grecia, ocupan la posicin dominante tanto en cuestiones financieras como en las de la organizacin de las polis. Con la liberacin de las ciudades griegas de Asia Menor del poder de los persas, a los aliados se les present una cuestin: cul debera ser el rgimen de gobierno para ellos. Los atenienses comenzaron a inmiscuirse en la vida poltica interna no slo de las ciudades que iban liberando, sino tambin en la de sus anteriores aliadas, pues Atenas, como deca Pericles, era el espejo en el que se miraba toda Grecia, maestra de civilizacin. As, Atenas creca econmicamente con el desarrollo de la produccin de mercancas, con el comercio, los tributos e impuestos cobrados a las polis de la Liga, la mano de obra esclava y el trabajo de los metecos (extranjeros sin derechos polticos y con permiso de residencia); y la imposicin de guarniciones militares (cleruquas) en las polis de la Liga, con la apropiacin correspondiente de tierras o puertos. Este crecimiento econmico permiti que la democratizacin siguiera avanzando al entrar en los cargos pblicos (magistraturas, Consejo, Asamblea, Tribunales...) un nmero creciente de ciudadanos pertenecientes a las clases medias. Pericles comenz a gastar el tesoro de la Liga y la recaudacin de los impuestos no slo para las necesidades militares de la Liga, sino tambin para la construccin de templos, estatuas... en Atenas, para el pago del ejercicio de las funciones pblicas, en teatro gratuito para los ms pobres, en fiestas y ceremonias religiosas multitudinarias en favor de los dioses de Atenas, en subsidios para los hurfanos y viudas de los militares muertos y para los invlidos de guerra, en pagar un sueldo a sus soldados asentados en otras polis....
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La capitulacin de Atenas incluy la demolicin de sus murallas, entrega de la flota ( excepto doce naves, teniendo en cuenta que haba llegado a tener ms de 400 ), prdida del imperio, regreso de los desterrados ( conservadores y aristcratas enemigos de la poltica democrtica que haban intentado un golpe de Estado en el 411)
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Los adversarios de Pericles le reprochaban el gasto que supona la democracia, diciendo que se dedicaba a adornar a Atenas como si fuera una prostituta, a fomentar la holgazanera pagando por las funciones pblicas, y le reprochaban tambin su actitud desptica para con los aliados. El apego a la autarqua de las polis griegas se vea enfrentado con el poder de Atenas, y cuando alguna polis de la Liga se sublevaba, Atenas actuaba reprimiendo la sublevacin. Los partidarios de la oligarqua, fuera y dentro de Atenas, se mostraban hostiles. Unidos bajo el liderazgo de Esparta se enfrentaron a Atenas. Se desencaden la Guerra del Peloponeso, la manifestacin ms clara de la contradiccin entre estado democrtico e imperio y del enfrentamiento de dos modelos de vida, el espartano y el ateniense. Cuando en el 429 a.C. muri Pericles, vctima de la peste, le siguieron polticos demagogos y corruptos.
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Como cuenta Platn en su Carta VII, recibi la invitacin de sus tos maternos Crmides y Critias, ambos miembros del gobierno de los 30 tiranos, "requirieron al punto mi colaboracin, por entender que se trataba de actividades que me interesaban. La reaccin ma no es de extraar, dada mi juventud; yo pens que ellos iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen de vida injusto llevndola a un orden mejor. Y vi que en poco tiempo, hicieron parecer bueno como una edad de oro el anterior rgimen". El hecho que hace que Platn se desencante del gobierno aristocrtico pro-espartano fue la pretensin de querer involucrar a Scrates en la detencin ilegal de un demcrata (Leonti de Salamina). En boca de Platn, "Viendo todas estas cosas y otras semejantes de la mayor gravedad, lleno de 2

decide alejarse. En el 403 a.C. se restablece la democracia, y Platn vuelve a sentir deseos de participar en poltica5. Pero bajo la democracia, en el 399 a.C. es condenado y ejecutado Scrates, de quien dice Platn fue el ms justo de los hombres de su tiempo. Todos estos hechos hicieron a Platn alejarse de la vida poltica ateniense y encaminarse hacia la filosofa pues a su juicio, slo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pblica como en la privada. La muerte de Scrates fue el detonante de la vida y la filosofa de Platn. Tras aqulla, Platn inicia una serie de viajes a Megara, Cirene, Egipto y la Magna Grecia. A la poca inicial (Megara, Cirene, Egipto) pertenecen los Dilogos de juventud, donde sigue de cerca las doctrinas de Scrates, y aborda el problema de la virtud (Apologa de Scrates, Critn, Laques). Coincidiendo con el viaje a la Magna Grecia se corresponden los Dilogos de transicin (Menn, Gorgias, Crtilo), donde predominan los problemas polticos, pero ya se apuntan sus doctrinas sobre el alma, el conocimiento como recuerdo, la verdad como lo inteligible. Este viaje fue crucial para su vida y obra porque le puso en contacto con los pitagricos, la escuela eletica, y porque en Siracusa conoci a Din, cuado del tirano Dionisio I. Por la influencia de su amigo Din, quiso hacer realidad su ideal poltico del filsofo-gobernante en Siracusa en tres ocasiones (388, 367 y 361), sin xito y con riesgo para su vida6.
indignacin me inhib de las torpezas de aquel periodo".

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En el 403, el descontento general condujo al restablecimiento de la democracia. Platn dice que "de nuevo, aunque ya menos impetuosamente, me arrastr el deseo de ocuparme de los asuntos pblicos de la ciudad. Ocurran desde luego muchas cosas que podran ser objeto de desaprobacin, (...), no obstante, los entonces repatriados observaron una considerable moderacin". Efectivamente, hubo amnista para todos aquellos que haban simpatizado o participado en el rgimen de los Treinta Tiranos . Mas la condena y muerte de Scrates aviv la poca simpata que tena Platn por la democracia: la prctica poltica democrtica es considerada una injusticia moral, prueba del peligro de las corrientes demaggicas propiciadas por los sofistas. As que, Platn, que en un principio "estaba lleno de entusiasmo" por dedicarse a la poltica, dice que al ver a sta arrastrada por todo tipo de corrientes, termin por verse "atacado de vrtigo".
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Dionisio I se enemist con Platn, lo retuvo durante un tiempo en la corte y despus orden a un embajador espartano, Plides, que vendiera a Platn como esclavo en Egipto. En el camino, en la isla de Egina, Platn es reconocido y liberado por 20 minas por Anniceris de Cirene, admirador de Platn. De vuelta a Atenas, parece ser que Platn quiso devolverle el dinero a Anniceris, quien se neg a ello. Con ese dinero Platn funda la Academia en el 387. En el 367 Dionisio I haba muerto y le sucedi su hijo Dionisio II, bajo la supervisin de su to, el filsofo Din. Este vio la posibilidad de educar al joven en la filosofa platnica, y rog a Platn que acudiera a Siracusa. Sin embargo, Dionisio II se revel del mismo talante que su padre. Acus a su to Din de conspirar contra l y lo desterr (Din se fue a Atenas), vendi sus posesiones, tomando el gobierno por completo. Sin Din, el gobierno de Dionisio fue crecientemente impopular, debido a su incompetencia en gobernar hombres y dirigir soldados. Platn, aun recibiendo un tratamiento de husped, fue un prisionero a todos los efectos durante un ao, y despus regres a Atenas. Dionisio empez a importunar a Platn con cartas para que regresara a Siracusa, recurri a la ayuda de los pitagricos de Tarento, repeta que necesitaba a su maestro. Finalmente, le dijo que si no volva, tena la intencin de no restituir a Din ninguno de sus bienes. En el 361 se embarca Platn de nuevo a Siracusa. Dionisio II volvi a incumplir sus promesas, y por tercera vez Platn tuvo que salvar el pellejo. Lo logr con la ayuda de su amigo Arquitas, un pitagrico de Tarento que acudi de noche con un trirreme para llevarse a Platn. Din logr tomar el poder en Siracusa, pero en el 354 fue asesinado por una conjura. Antes haba escrito una carta a Atenas. Enterado de su muerte, Platn contest con la Carta VII dirigida a los amigos de Din. 3

Con la idea de formar a futuros filsofos gobernantes, Platn fund en el 387 la Academia7en Atenas. En la Academia el ideal educativo queda cimentado a partir de la Filosofa o Dialctica8 (entendida como el conocimiento de los supremos valores o Ideas). Del 387 al 367 permaneci de forma ininterrumpida en Atenas, al frente de la Academia. De esta poca son los Dilogos de madurez (El Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica), donde aparecen las doctrinas centrales de Platn: la teora de las Ideas, el dualismo epistemolgico, la Dialctica, el Eros platnico, la teora del conocimiento como recuerdo, la teora del alma tripartita, la utopa del Estado tripartito gobernado por filsofos. En este sentido, el dilogo de La Repblica, el ms extenso de todos, resulta clave, pues en l aparecen todos los temas de la filosofa platnica, y los smiles (como el del sol y el de la lnea) y alegoras (como el mito de la caverna) ms importantes de Platn. Tomando como motor la definicin de la justicia, en La Repblica aparecen las teoras poltica y tica fundamentadas en la ontologa, la epistemologa y la antropologa platnicas. Tras su ltimo viaje a Siracusa en el 361, regres a Atenas y all permaneci hasta su muerte. Despus de haber autocriticado su teora de las Ideas en los Dilogos crticos (Sofista, Parmnides), en los Dilogos de vejez (Filebo, Timeo, Leyes) aborda cuestiones cosmolgicas e histricas, replantea su utopa poltica y abandona las cuestiones metafsicas. Desde los inicios de la filosofa de Platn, y como aparece en sus dilogos, su objetivo fue buscar las bases necesarias para crear un Estado justo. Y para que esto fuera posible, era necesaria una educacin de los ciudadanos totalmente diferente a la de los sofistas. Para Platn, desde el principio, fue muy importante la forma de entender la realidad y el conocimiento, pues ello posibilitaba la educacin en la verdad, la justicia y el bien de los gobernantes. Desde esta perspectiva, examin las corrientes filosficas anteriores a l: presocrticas, sofistas y Scrates. En primer lugar, es muy importante la influencia de Scrates y su enfrentamiento a los sofistas. Los sofistas estaban convencidos de que la razn humana es incapaz de ofrecer un conocimiento objetivo y cierto de la realidad (el relativismo y el escepticismo son dos rasgos de la sofstica). Negaban la capacidad del lenguaje para representar la realidad, slo destacaban su papel de persuasin, por ello que sus enseanzas se dirigieran a obtener la maestra en la oratoria, la retrica y la erstica. Respecto a las Instituciones y los valores en general, los sofistas consideraban que todo era fruto de la convencin, pues los valores son relativos. Esto, conducido al terreno poltico, llevaba a considerar bueno lo que el pueblo o la mayora tomaba por bueno. Segn Platn, los sofistas se contentaban con estudiar qu es lo que el vulgo crea y les enseaban las artimaas del lenguaje para conseguir el xito poltico. Para Platn, el convencionalismo y relativismo sofistas haban socavado la educacin de los jvenes, y alude a los sofistas con expresiones como charlatanes terribles, prostitutos del espritu. Y a ellos se opone: frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos, Platn propondr el dilogo como instrumento de descubrimiento de la verdad, exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas), fundamento del conocimiento y de su crtica al relativismo moral.
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El lugar donde se levant era un olivar consagrado a la diosa de la sabidura, Atenea, y dedicado al hroe Academo. Estaba a unos dos kilmetros de Atenas, en el camino de los sepulcros de los ciudadanos ilustres. All, en torno a Platn, se reuni un nutrido grupo de discpulos (Xencrates, Espeusipo, Aristteles, Herclides.) y discpulas (Lastenia, Axiotea), y de todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. Su inclinacin por los estudios matemticos, le llev a poner en el frontispicio de la Academia, la siguiente inscripcin: "Aqu no entra nadie que no sepa matemticas". Puede ser considerada como un antecedente de las Universidades
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Contempornea de la Academia platnica fue la Escuela de Iscrates. Ambas pretenden ejercer la hegemona sobre la cultura y la educacin. La Escuela de Iscrates se centra en la retrica ( diferente de la sofstica, pues intenta fundamentar una tica panhelnica) 4

Frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como medios para defender cualquier inters y conquistar el xito, Platn ofrece una concepcin del uso del lenguaje y de la razn para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos. Platn seguir el planteamiento socrtico en su lucha contra la sofstica: Scrates crea que hay que educar al alma para alcanzar la verdad y con ello la virtud (intelectualismo moral), pues los valores morales son universales (universalismo moral) y su descubrimiento (la sabidura) prepara para la accin justa del individuo y del Estado. El filsofo debe actuar como educador de la sociedad. Todo ello es asumido por Platn y aplicado a su teora poltica: slo el sabio, por su virtud, es capaz de ser buen gobernante, y entre sus funciones est la educacin de los ciudadanos. Platn compartir con Scrates la necesidad de ofrecer definiciones universales de los conceptos (creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias de entidades universales en Platn). La mayutica como mtodo dialogado en busca de la verdad aparece en los dilogos platnicos como herramienta literaria para el desarrollo de los contenidos. La bsqueda racional de la verdad implcita en la mayutica socrtica es asumida por Platn, pero no el proceso inductivo (la teora de las Ideas de Platn imposibilita utilizar el proceso inductivo como mtodo de conocimiento). Siendo la influencia de Scrates muy destacable, hay que resaltar, sin embargo, elementos de la filosofa presocrtica presentes en la filosofa platnica: Del pitagorismo recibe influencias claves9: - En primer lugar, la comunidad pitagrica (en la cual se relacionan religin, filosofa e intereses polticos) sirvi de modelo para la creacin de la Academia. El conocimiento como purificacin del alma, el cual introduce orden en la vida humana y capacita para ejercer el poder, la unin de creencias religiosas, investigacin filosfica e intereses polticos estn en la filosofa platnica. - En segundo lugar, la doctrina de la naturaleza divina e inmortal del alma, la metempscosis o reencarnacin del alma sern fundamentales en la antropologa platnica. En la doctrina sobre el alma de los pitagricos, aparecen tambin elementos del orfismo que recoge Platn: el dualismo alma-cuerpo (el cuerpo como crcel del alma), la nocin de culpa/pecado, que aparece despus en Platn para explicar la cada del alma en el cuerpo y la necesidad de la reencarnacin. - En tercer lugar, los nmeros como modelos de la realidad estn presentes en la ontologa platnica (los nmeros son un tipo de realidades inmateriales del mundo inteligible), en su cosmologa (el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos). En Platn las matemticas son la antesala del conocimiento de las verdades superiores (el conocimiento matemtico es anterior al conocimiento dialctico). Lo mismo puede decirse del eleatismo La dialctica de Zenn de Elea (quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas) es un antecedente claro del modo platnico de exponer sus ideas. La influencia de Parmnides es an mayor. De l aceptar la oposicin entre el conocimiento engaoso que nos muestran los sentidos (la va de la opinin de Parmnides) y el conocimiento verdadero que nos ofrece la razn (la va del ser de Parmnides constituye la ciencia para Platn). Tambin asume la distincin entre la verdadera realidad y la apariencia (para Platn ser la distincin entre Mundo Inteligible y Mundo sensible). Adems, las Ideas platnicas- el objeto propio del conocimiento- tienen de hecho caractersticas semejantes al Ser de Parmnides: son eternas, inmutables, perfectas, no accesibles a los sentidos y s a la razn. Finalmente, tambin toma Platn la conviccin de que la verdad es algo nico, absoluto, universal y permanente.
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Aunque de forma exagerada, se podra decir que antes de su primer viaje a Italia, Platn era socrtico, pero a su vuelta, Platn ser pitagrico. 5

La mayor afinidad a Parmnides hace que Platn no acepte la filosofa de Herclito ms que para una dimensin de la realidad: el Mundo sensible. De Herclito acepta que en el mundo fsico todo cambia y est en perpetuo devenir. Pero este devenir no es azaroso, como afirmaban los atomistas, sino que responde a un orden inteligente. El Nous de Anaxgoras se convierte en el antecedente del Demiurgo de la cosmologa platnica: introduce orden y finalidad en el mundo sensible. 2- LA CONCEPCIN PLATNICA DE LA REALIDAD (TEORIA ONTOLGICA): LA TEORA DE LAS IDEAS Y EL DUALISMO ONTOLGICO Los temas de la filosofa platnica son muchos y variados (el hombre, la poltica, la educacin, la virtud, el conocimiento, la realidad....), todos ellos estn estrechamente entrelazados, formando un sistema en el que cada uno de estos temas remite a los dems. En este sistema, la Teora de las Ideas es central, es la base, pues todos los aspectos de la filosofa platnica conducen en ltimo trmino a esta teora. Aunque el objetivo de Platn es crear un Estado justo, es consciente de que este objetivo requiere primero el anlisis de otras cuestiones filosficas bsicas: qu es la verdad y cmo puede conocerse. Estas cuestiones tienen como fundamento terico la teora de las Ideas. La necesidad de educar a los gobernantes para que sean justos y gobiernen con justicia implica la posibilidad de ensear la virtud. Esto requiere que la tica sea una ciencia, es decir, un conocimiento de algo objetivo (no subjetivo), algo real que tenga carcter universal y permanente, esencial (no meramente particular, cambiante y fenomnico), y un conocimiento necesario, causal (no meramente probable, verosmil, cambiante o relativo). Los juicios de valor que regulan la conducta deben fundamentarse en valores realmente existentes, de validez universal, y no en opiniones y preferencias subjetivas. Palabras como "justicia", "bondad", "belleza" no pueden ser slo palabras que posean el significado que cada cual quiera darles. Deben representar algo en s mismas, y no slo para m. Este algo en s, estas realidades objetivas son denominadas Ideas10 por Platn. A pesar de la importancia de esta teora, no aparece expuesta de forma sistemtica en ningn dilogo, y experiment una continua evolucin y revisin en torno a 4 puntos: qu son las Ideas, la relacin Ideas-cosas, relacin entre las Ideas, la relacin entre Ideas y conocimiento. En los dilogos iniciales, las Ideas hacen referencia a los valores morales y a las virtudes, en el mbito socrtico: - La Idea es lo comn a distintas cosas, son la esencia de las cosas. - La relacin que existe entre la Idea y las cosas es la relacin entre lo universal y lo particular. Las Ideas no tienen una realidad separada de las cosas: la Idea de bondad es lo que es comn a todas las acciones buenas. - El conocimiento de las Ideas se realiza mediante el mtodo del razonamiento inductivo, partiendo de las cosas concretas. En los dilogos de madurez (como la Repblica) se produce una transformacin radical en la concepcin de las Ideas:
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Platn utiliza indistintamente los trminos griegos idea (arquetipo, carcter distintivo), eidos (manera de ser, visin, forma), ambos derivados de eidin (ver), y tambin morph (forma, aspecto). El sentido de Idea no es el de representacin subjetiva sino el de objeto visto, pero en el caso de Platn, visto por la razn, no por los sentidos corporales. Por eso, para que no haya malentendidos, en lugar de Idea se utilizan a menudo expresiones como objeto inteligible (ya que se trata del objeto de una visin intelectual), esencia inteligible. 6

1- Las Ideas son entidades independientes de la mente humana. No son representaciones mentales, subjetivas, sino realidades objetivas existentes fuera de la mente humana e independientes de sta. 2- Son objetos inteligibles. No pueden ser captadas por la sensibilidad. Su conocimiento ser racional, no emprico. 3-Son esencias (traduccin de eidos), aquello por lo que una cosa es. Tienen el carcter de ser nicas, eternas, incorpreas, plenas (perfectas), inmutables, verdaderas. Aun siendo la esencia de las cosas, su existencia es trascendente, separada de las cosas. Con ello se indica: - que existen de manera independiente de las cosas sensibles. - que subsisten por s mismas. Como esencias trascendentes que existen de forma independiente a las cosas y subsisten por s mismas, se dice que cada Idea es una sustancia (ousa,) algo que existe en-s misma y por s misma. - que no estn en el mundo fsico sensible, no son una parte fsica de las cosas, aun cuando sean su esencia, ni cualidades o caractersticas que estn en las cosas. Estn en un mundo aparte. Con ello se da una duplicacin de la realidad en dos mbitos que estn separados (doctrina conocida como dualismo ontolgico): el Mundo Inteligible (llamado tambin Mundo de las Ideas11) y el Mundo Sensible o Mundo de las Cosas. Mundo Inteligible y Mundo Sensible no slo estn separados, sino que tienen caractersticas opuestas: El Mundo Inteligible es el mundo de estas realidades objeto de la razn, perfectas, incorpreas, eternas, inmutables, verdaderas12. Est compuesto por las Ideas o esencias de los valores (como el Bien, la Belleza, la Justicia...) por las Ideas matemticas (ejemplo: la Unidad, la Circularidad), por las Ideas de las cosas13, y tambin por los objetos matemticos, que aun siendo entidades inteligibles inmutables, inmateriales, son copias de las Ideas matemticas (contienen menos verdad, comparadas con las Ideas). El Mundo Sensible es el mundo de las cosas espacio-temporales, sujetas al cambio, al nacimiento y la muerte, a la imperfeccin, corpreas y objeto de la sensacin. Los dos mundos existen, pero el mundo inteligible es la realidad fundamental, origen del mundo sensible, por cuyo conocimiento podemos saber realmente qu es y cmo es el mundo sensible.
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En sentido estricto, no deberan utilizarse como sinnimos. El Mundo Inteligible es el mundo inmaterial, inmutable, perfectoque no puede ser captado por los sentidos. En su organizacin encontramos los objetos matemticos en el nivel ms bajo, y las Ideas, jerarquizadas (Ideas matemticas, Ideas estticas y morales, y en la cspide la Idea de Bien). Los objetos matemticos son copias de las Ideas matemticas, y las Ideas no son copias, son todas ellas modelos o paradigmas, y por eso son nicas. A pesar de que en sentido estricto no son sinnimos, es muy usual que aparezca as en los libros de texto (incluso en libros ms especializados) y en apuntes.
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Platn da un sentido claramente ontolgico a la verdad. La verdad no es tanto una propiedad del conocimiento ni de las proposiciones, sino una propiedad de la realidad. La verdad la identifica Platn con la inteligibilidad, lo que de inteligible tiene una entidad por ser existente en s misma y por s misma. Por eso, en sentido estricto, absoluto, slo son verdaderas las Ideas. En el smil de la lnea aparecer cmo a partir de ese sentido absoluto de verdad (inteligibilidad plena) se puede hablar de verdad relativa [ ver concepto de Verdad]
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Ideas de las especies de cosas y de los gneros de cosas. 7

Este dualismo ontolgico se representa en el smil de la lnea, en el libro VI de la Repblica, y en el libro VII en el llamado por la historia de la filosofa mito de la caverna: el interior de la caverna es el smbolo del mundo fsico, y el exterior de la caverna el smbolo del mundo inteligible. 4- Dado el dualismo ontolgico, Platn necesita explicar la relacin entre Ideas y cosas: - desde el punto de vista de las cosas, la relacin es de participacin o imitacin del mundo de las Ideas. El mundo sensible tiene ser (esencia y existencia) y se puede comprender en la medida en que participa o imita al mundo de las Ideas (tal como aparece en el smil del Sol en el libro VI de la Repblica, y en el mito de la caverna del libro VII). Las cosas son copias o imitaciones de las Ideas. - desde el mundo de las Ideas, la relacin es de presencia. Tambin se dice que las Ideas son causas de las cosas, no en cuanto que las producen (no como causas eficientes), sino en cuanto son esencias y modelos o paradigmas del mundo sensible. Por eso, la prdida de realidad, de verdad o inteligilibilidd de las cosas, reducidas a simple reflejo o imitacin de las Ideas. 5-Respecto a la relacin entre las Ideas, el mundo de las Ideas est constituido por una multiplicidad de Ideas de las diversas realidades corpreas, Ideas matemticas, Ideas de valores estticos, Ideas de valores morales. Platn concibe este mundo como un sistema organizado y ordenado jerrquicamente, en el que las Ideas inferiores implican a las superiores, es decir, participan de ellas, hasta llegar a la Idea que se halla en el vrtice de la jerarqua ( el Bien) La jerarqua se establece en orden del grado de abstraccin de cada Idea: cuanto ms general o abstracta sea una Idea (es decir, cuanta ms pluralidad participe de ella) ms perfecta es. As, la Idea de Perro es inferior a la de Cnido y sta a la de Animal, que est por debajo de la de Ser Vivo y sta a su vez de la Idea de Ser. Para Platn el concepto ms abstracto es el de Bien14, un concepto que escapa a cualquier definicin, por lo que las aproximaciones de Platn a esta entidad se hacen frecuentemente a travs de smiles. . La Idea de Bien ocupa la cspide del mundo inteligible. La Idea de Bien el principio (la causa) ltima de la realidad sensible e inteligible (del existir y de la esencia) y del conocimiento del mundo inteligible (y por ende, del mundo sensible)15. El Bien, dice Platn, es la causa de la
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Podramos pensar que la Idea ms abstracta es la de Ser, pues todas las cosas son. Por qu el Bien es la Idea ms abstracta y por tanto la principal? La explicacin se debe a la concepcin teleolgica de la realidad de Platn: si uno sabe que algo es o existe, siempre cabe preguntar para qu es o existe, cul es el bien de ello. El bien de una cosa es la explicacin final de su existencia. Se puede preguntar el bien de cualquier realidad, incluyendo el de las Ideas ms altas, como el Ser, la Belleza, la Verdad o la Justicia. Pero esta pregunta por el bien de algo no tiene sentido aplicrsela al Bien mismo.
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Cmo hay que entender esta relacin entre Bien y el resto de la Ideas? El problema es que Platn no define lo que es el Bien, no explica cmo ste puede ser la causa de las formas o Ideas. Nos advierte continuamente que es difcil hablar del Bien, pues aunque es cognoscible, no se puede reducir a un concepto. Recurre a la metfora: Dice que igual que el sol es causa de inteligibilidad y del ser de las cosas, el Bien es causa de inteligibilidad y del ser de las otras formas o Ideas. Es un gnero supremo, diferente de todas las Ideas? Las Ideas se derivan del Bien (ya no seran eternas, sino engendradas por el Bien)? En el libro VI de la Repblica dice que cualquier Idea o esencia no tiene ms contenido que el Bien, y que el Bien aporta el existir y la esencia de las Ideas sin ser esencia, sino algo que se eleva por encima de ella. Es posible entenderlo diciendo que el Bien se "refleja" en el ser de las formas en tanto que todas son tipos diferentes de excelencia en sus mbitos respectivos. Algunos estudiosos de Platn consideran que todo lo relativo al Bien se tratara en las doctrinas no escritas que nicamente se transmitan de modo oral a los discpulos de la 8

verdad (o inteligibilidad) y de la Ciencia (conocimiento verdadero), se eleva por encima de las esencias que son las Ideas (el Bien es algo que trasciende la propia esencia). Por debajo de la Idea de Bien estn la Idea de Ser, la Belleza, la Verdad y la Justicia. Por debajo, otras Ideas morales, ms abajo an las Ideas matemticas y las Ideas de los objetos. Esta jerarqua y la importancia de la Idea de Bien aparecen de manera clara en el dilogo La Repblica en el smil del sol y el smil de la lnea (ambos del libro VI), y en el mito de la caverna (Libro VII) En el smil del sol, Platn compara la accin del Bien con la accin del sol: la Idea de Bien da realidad e inteligibilidad a todo de manera similar a como el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de ellas. En el smil de la lnea, se nos dice que los niveles en el conocimiento se corresponden con los grados en el nivel de realidad. El nivel de conocimiento ms alto se corresponde con el grado de realidad ms importante: la Idea de Bien. La comparacin del Bien con el sol aparece de nuevo en el mito de la caverna. El sol del exterior de la caverna (la Idea de Bien) es la causa de todo lo que existe en el exterior y de que pueda ser visto (la Idea de Bien es la causa del ser y de la cognoscibilidad del mundo inteligible), y en cierto modo, causa de todo lo que haba en el interior de la caverna (la Idea de Bien es la causa ltima del mundo sensible). 6- Finalmente, en cuanto a la relacin Idea y conocimiento (tal como aparece en el smil de la lnea y en el mito de la caverna del dilogo La Repblica) las Ideas son el referente del concepto, son el objeto de la definicin y constituyen el objeto del conocimiento cientfico, de la verdadera ciencia (Dialctica o Filosofa) tras seguir un proceso o mtodo distinto de otros (tambin denominado dialctica o proceso dialctico). Llegar a obtener la Dialctica supone la renuncia a los sentidos como fuente de conocimiento, el control de las pasiones y la ejercitacin previa en la razn discursiva (razonamiento, pensamiento discursivo o dianoia) de las Matemticas. En los dilogos de vejez Platn somete a crtica su propia teora, se plantea si existen Ideas de cosas pequeas, poco importantes, incluso de cosas despreciables (como la suciedad), revisa la relacin de las Ideas entre s, y la relacin de las Ideas y los nmeros. 3- LA COSMOLOGA PLATNICA (LA TEORA DE LAS IDEAS APLICADA A LA
INTERPRETACIN DEL COSMOS)
La cosmologa platnica aparece en uno de los dilogos de vejez, El Timeo, y se entiende desde sus planteamientos ontolgicos. Platn juzga las cosmologas presocrticas a la luz de sus consecuencias ticas y polticas. Particularmente, juzga impa la concepcin atomista de la physis, pues imposibilita el conocimiento de la naturaleza, mantiene que el orden proviene del azar (ausencia de finalidad). La contestacin a por qu el cosmos es un orden necesita una causa que d razn de la existencia del orden, una causa ordenadora (por eso el Nous de Anaxgoras le parece ms aceptable). Los elementos de la explicacin platnica sobre el cosmos se pueden reducir a Demiurgo, materia catica e Ideas.
Academia.

El Demiurgo es la causa eficiente, la fuerza inteligente que ordena el mundo. Se trata de una Inteligencia artesana, modeladora, no creadora. Introduce el orden en el conjunto catico de la materia ya existente, teniendo presentes los modelos ideales. La materia catica es un sustrato material informe, eterno. Platn se refiere a ella con el trmino chora, lugar o espacio que desfigura todo lo que en l se recibe. Las Ideas son el modelo, la causa final y formal que imponen a la materia estructura inteligible, consistencia y estabilidad. El modelado de la materia a partir de las Ideas configura los 4 cuerpos elementales: Fuego, Tierra, Aire y Agua. En el modelo platnico de cosmologa se dan los siguientes rasgos: - una concepcin teleolgica o finalista del cosmos, heredada por Aristteles, el estoicismo, el neoplatonismo...., que perdurar hasta el siglo XVII en Fsica, y hasta nuestros das en Biologa y en Cosmofsica. - una visin optimista del cosmos: este es el mejor y ms bello de los mundos, aunque no es un mundo perfecto, pues el orden y la belleza que expresa es slo aproximado al ideal. Puesto que todas las realidades sensibles participan de las Ideas y todas las Ideas participan del Bien, toda cosa existente, por pequea que sea, participa en alguna medida del Bien. Qu es lo que no hace perfecto al cosmos? Ello se debe a la imperfeccin que introduce la materia, catica y mvil. La materia es, pues, la causa de esa imperfeccin. - el esfuerzo por matematizar el cosmos, por expresar su estructura en proporciones numricas. Esto resulta clave para la revolucin cientfica de la Edad Moderna. 4- LA CONCEPCIN PLATNICA DEL SER HUMANO (ANTROPOLOGA PLATNICA): EL CUERPO Y EL ALMA (DUALISMO ANTROPOLGICO) Y LA TEORA TRIPARTITA DEL ALMA El programa platnico de educacin de los futuros gobernantes en la Filosofa cuenta con varios presupuestos: la teora de las ideas y la teora del conocimiento. Pero sta y la prctica poltica que resulte de la educacin presuponen una concepcin del ser humano, una antropologa, en especial una doctrina del alma. De modo que la antropologa platnica (su teora del alma) se convierte en la columna vertebral de su programa educativo. La antropologa platnica es dualista16, mantiene la existencia de dos principios con caractersticas y destinos distintos en consonancia con su ontologa: el alma (un elemento suprasensible, afn a las Ideas) y el cuerpo (un elemento del mundo sensible). Puesto que el ser humano es resultado de dos elementos distintos, es necesario atender a la naturaleza del alma y explicar la relacin entre cuerpo y alma 4.1- LA NATURALEZA DEL ALMA. EL ALMA TRIPARTITA El alma para Platn procede del Mundo Inteligible, pertenece, por tanto, al mundo de las Ideas. Es inmaterial, inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros, y adems de principio vital (anima y mueve al cuerpo, de por s inanimado), es principio de conocimiento. Pero, como aparece en los dilogos de madurez como La Repblica y Fedro, es tambin fuente de pasiones, en conflicto con la razn. El conflicto entre la razn y las pasiones propias del alma17 aparece en la teora del alma
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En la formulacin dualista del ser humano Platn se inspira en los pitagricos y los rficos, convirtiendo la relacin de alma y cuerpo en una relacin violenta para el alma, accidental, y de oposicin al cuerpo.
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En su visin del ser humano muestra un distanciamiento con su maestro Scrates. ste entenda que el alma, como sede de la conciencia, se identificaba con la razn, por eso su intelectualismo moral era estricto (la verdadera voluntad 10

tripartita. Platn distingue tres partes en el alma que representan los distintos aspectos de las actividades psicolgicas del hombre y de las motivaciones humanas que luchan entre s: los apetitos, las pasiones y la razn. La imagen del alma tripartita aparece en el mito del carro alado en el dilogo Fedro18, en el que describe metafricamente al alma humana como un carro alado tirado por dos caballos (uno bueno y otro malo) y conducido por un auriga, elementos que simbolizan las tres partes del alma: - alma concupiscible o apetitiva (caballo dscolo, epithymia). Representa los apetitos, los deseos irracionales y la bsqueda del placer. Es fuente de pasiones innobles. Tiende a sentirse unida con lo que el cuerpo reclama. En el dilogo Timeo la situar en el abdomen. - alma irascible (caballo dcil, thymos). Representa el nimo, el coraje y la fuerza. Es fuente de nobles pasiones. Su tarea consiste en no dejarse arrastrar por el alma apetitiva y seguir las rdenes del alma racional. En el dilogo Timeo la situar en el trax. - alma racional (auriga del carro, nous, logos). Es fuente de conocimiento, y debe ser quien gue la conducta humana. Segn el dilogo Timeo, se localiza en la cabeza y ha sido creada directamente por el Demiurgo con los mismos elementos que el Alma del Mundo. Se afirma as su inmortalidad y su carcter "divino", es decir, su similitud con el mundo de las Ideas, lo que le da la posibilidad de conocerlas. Todos los hombres tienen esta estructura tripartita, aunque en cada uno predomina una de las tres partes. 4.2-EL SER HUMANO COMO LA UNIN DE ALMA Y CUERPO. LA RELACIN ENTRE ALMA Y
CUERPO.
El ser humano es explicado por la unin de alma y cuerpo. El alma es su principio inmaterial, divino, que nos vincula con el mundo de las Ideas. El cuerpo es el elemento material, que nos vincula a la realidad sensible. Aunque el ser humano es la unin de alma y cuerpo, se define esencialmente por su alma: la naturaleza del ser humano viene determinada por la naturaleza de su alma. No obstante, y aunque haga una distincin esencial entre el alma y el cuerpo, Platn no niega la influencia que el cuerpo puede ejercer sobre el alma, pues admite que una mala formacin fsica y los hbitos corporales viciosos pueden ejercer una psima influencia y llevar al alma a la esclavitud, al servicio del cuerpo.
es siempre voluntad racional, no apetencia). Entenda adems que el cuerpo es un instrumento al servicio del alma. Por el contrario, Platn considera que la razn no es suficiente para explicar la naturaleza del alma, y el cuerpo es ms bien la tumba y la crcel del alma.
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La imagen del alma tripartita es importante para entender por qu las almas abandonan el Mundo Inteligible y caen al Mundo sensible: Originariamente, las almas estn prximas a los dioses y en compaa de estos vivan una vida divina. Platn describe de forma mtica la cabalgata de las almas, en carros tirados por caballos alados, que avanzaban velozmente con movimiento circular por las once esferas de los cielos, precedidos de los dioses. Su meta consiste en llegar peridicamente junto con los dioses hasta la cumbre del cielo: lo suprasensible (el Mundo de las Ideas), como dice Platn la llanura de la Verdad. En el mito aparece el alma como un carro tirado por dos caballos y conducido por un auriga. Mientras que en el caso de los dioses, los dos caballos son de buena naturaleza y permiten al alma mantener sus alas y permanecer en el Mundo Inteligible, no ocurre lo mismo con las almas que darn lugar a la vida humana. Los dos caballos de las almas humanas pertenecen a razas distintas: uno es bueno, el otro malo, y se hace difcil conducirlos. Para nuestras almas resulta una empresa difcil llegar a contemplar el Ser, la Verdad, sobre todo por causa del caballo de raza malvada, que tira hacia abajo. Ocurre por ello que algunas almas llegan a contemplar el Ser (el mundo de las Ideas) y continan viviendo junto a los dioses. Otras no llegan a alcanzar la llanura de la Verdad: se amontonan, se apian, chocan entre s y se pisotean. Se inicia una ria, en la que se rompen las alas y, al perder su capacidad de sustentacin, estas almas caen a la tierra, quedan encarceladas en un cuerpo y se inicia la vida humana. 11

Desde su concepcin dualista del ser humano, cuerpo y alma son principios no slo distintos, sino opuestos: la unidad que forman es problemtica y accidental, antinatural para el alma, que se encuentra en el cuerpo como en una tumba o una crcel, un lugar de expiacin. Para entender bien la unin de alma y cuerpo hay que entender: - la preexistencia del alma con respecto al cuerpo, en el mundo de las Ideas. - la cada del alma en el cuerpo. - la inmortalidad del alma. - la purificacin del alma a travs del conocimiento. El destino del alma es estar contemplando el mundo de las Ideas. - la transmigracin del alma (en el mito del carro alado de Fedro, y en el mito de Er de La Repblica). El alma, antes de su unin con el cuerpo, exista en el mundo suprasensible, contemplando lo ms posible las Ideas. El origen del hombre es interpretado como una cada del alma cuando sta, arrastrada por el deseo, se precipita en el mundo corpreo. Se trata de un suceso antinatural y violento. La vida humana a la que da origen el alma al caer resulta moralmente ms perfecta en la medida en que haya contemplado ms la verdad, y el alma sepa escoger mejor. La responsabilidad de la vida del ser humano es una idea central en Platn: los modelos de vida que se eligen, y en los que forzosamente uno permanece, no son otra cosa que la esencia y el carcter de cada hombre. Escogemos mal por falta de conocimiento, pero debemos, una vez que el alma ha cado en el mundo sensible, desarrollar al mximo las posibilidades de conocimiento de la verdad con las que nacemos. De no ser as, a la muerte le espera el juicio al alma, que es inmortal, con su consiguiente recompensa o castigo. El destino del alma depende de su eleccin, determinada por las experiencias de su anterior existencia. La reencarnacin (metempsicosis) en otro cuerpo se corresponde con el nivel de conocimiento que adquiri el alma en el mundo de las Ideas y el que ha ejercitado en su unin con el cuerpo. Los ciclos de reencarnacin tienen como finalidad que el alma pueda regresar a su lugar originario, el Mundo Inteligible, y cumplir su destino, la contemplacin de las Ideas, hacerse semejante a la divinidad19. Puesto que el cuerpo no permite entrar en posesin de las Ideas, el alma debe abandonar lo transitorio del mundo sensible, debe purificarse del contacto con el mundo sensible siguiendo un proceso de elevacin racional hasta el supremo conocimiento de lo Inteligible; la Dialctica o Filosofa. Este proceso racional es imposible de seguir si no se dominan las pasiones y se renuncia al mundo de los sentidos. El conocimiento racional de lo Inteligible como purificacin es tambin un proceso de conversin moral, pues conociendo es como el alma consigue sabidura y virtud, ya que supone haberse liberado de la servidumbre de las pasiones y de las cadenas de lo sensible, pese a estar encerrada en el cuerpo. Se trata de un proceso activo, no de una contemplacin esttica de la verdad. En el dilogo La Repblica aparece minuciosamente descrito en el mito de la caverna el proceso de conocimiento como purificacin, ascensin en el proceso racional y en virtud.
5-EL CONOCIMIENTO HUMANO.
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Las almas de los dioses estn contemplando continuamente la verdad, siempre estn en la llanura de la Verdad. Para Platn a la estirpe de los dioses no puede agregarse el alma que no haya cultivado la filosofa y no haya abandonado con toda pureza su cuerpo. 12

La justicia de la polis depende del grado de conocimiento del Bien que obtengan los futuros gobernantes. Analizar el conocimiento en Platn supone tratar tres aspectos relacionados entre s: - Por qu es posible llegar al conocimiento de las Ideas, y en su cspide, al conocimiento del Bien, si las Ideas no estn en el mundo sensible? Responder a esto supone hablar de los fundamentos del conocimiento de las Ideas (y del Bien). - Qu tipos de conocimiento existen? Platn considera que existen diversos grados de conocimiento, de acuerdo con los tipos de realidad. - Qu camino se recorre para llegar al conocimiento de las Ideas? La respuesta a esta pregunta supone hablar de la dialctica (como proceso racional y como ciencia) y del Eros o Amor platnico. 5.1-FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO Y EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO DE LA
VERDAD.
La teora de las Ideas plantea un grave problema: Cmo es posible para el ser humano conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundo? La posibilidad del conocimiento es explicada en Platn a partir de cuatro tesis: - existe una realidad en el ser humano que es afn al mundo de las Ideas y permite entrar en contacto con ellas: el alma. Los sentidos no pueden conectar con lo suprasensible - entre Ideas y cosas hay una relacin. Las cosas imitan o participan de las Ideas, y sirven de ocasin para que el alma ascienda hasta el conocimiento de las Ideas. - El mundo de las Ideas presenta una organizacin, por la cual se puede ascender hasta la Idea de Bien. - Se concibe el conocimiento como recuerdo de la verdad contemplada. Para Platn conocer es recordar. Esta ltima tesis es central, pues el resto de las tesis se integran en ella. La anmnesis o recuerdo explica la raz o posibilidad del conocimiento de las Ideas, porque explica que el conocer se hace posible en la medida en que tenemos en nuestra alma una intuicin originaria de lo verdadero que slo tenemos que recordar20.La teora de la reminiscencia defiende una visin innatista del conocimiento: cuando conocemos una verdad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse, cuando estaba contemplando el mundo de las Ideas. Cuando se encarna, con la cada olvida todo lo referente al mundo de las Ideas contempladas. Pero el olvido no es total ni definitivo. El contacto con las cosas, que imitan a las Ideas, despierta en el alma el recuerdo de lo que ya conoci, la cual puede volver a reconstruir sus anteriores conocimientos mediante el raciocinio, superando las sensaciones y desprendindose de la crcel del cuerpo a travs de la
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El tema aparece por primera vez en el dilogo Menn, donde, sin embargo, todava no hace alusin a la teora de las Ideas. El dilogo es una bsqueda de la definicin de la virtud, del carcter comn a todos los actos que llamamos virtuosos. Pero esta bsqueda se enfrenta con una dificultad: no se puede buscar lo que ya se conoce (sera intil), ni lo que no se conoce (no sabramos qu estamos buscando, ni cmo conocer que lo hemos encontrado). La respuesta de Platn es que no buscamos lo que desconocemos ni lo que conocemos, sino lo que hemos olvidado, pues conocer es recordar. El planteamiento de esta teora tiene influencias rfico-pitagricas y socrticas. El razonamiento que sigue es circular, pues supone la preexistencia e inmortalidad del alma para explicar su teora, y por otra parte, deduce la inmortalidad del alma desde la reminiscencia. Aparece formulada en Menn y en Fedn: - el conocimiento verdadero es un conocimiento universal, objetivo y causal, distinto del que proporciona la sensibilidad, que es siempre un conocimiento particular y accidental. - si el conocimiento verdadero no proviene de la sensibilidad, los objetos del conocimiento verdadero no pueden ser conocidos en el mundo sensible (un mundo de cosas particulares, contingentes, de continuo cambio). - ese conocimiento existe las matemticas son un tipo de este conocimiento), luego debe haber sido adquirido fuera del mundo sensible, debe haberse adquirido antes de estar en contacto con el cuerpo (preexistencia del alma) y con una facultad distinta de la sensibilidad (el alma racional) y en otro mundo (en el mundo inteligible). 13

prctica de la virtud. Cuanto ms recuerda el alma, ms conoce, y ms posibilidades tiene de ascender en el conocimiento y purificacin para la eleccin de una mejor vida en la siguiente reencarnacin. 5.2- LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO Y LA DIALCTICA En clara correspondencia con el dualismo ontolgico, Platn establecer un dualismo epistemolgico: el conocimiento propiamente dicho, denominado conocimiento cientfico (episteme), se corresponde con el mbito de lo Inteligible, y el mbito de la opinin (doxa) se corresponde con el mbito del mundo sensible. En el dilogo de La Repblica se delimita la contraposicin entre los dos mundos platnicos, los niveles de conocimiento que podemos tener de cada uno y el proceso que se debe seguir para alcanzar el Mundo Inteligible. Son especialmente importantes dos descripciones en donde aparecen en relacin la ontologa y la epistemologa platnicas: el smil de la lnea en el Libro VI (509 d-511 e) y el mito de la caverna en el libro VII (514 a-517 c). 5.2.1- El smil de la lnea Mediante el smil de la lnea Platn establece una clara relacin entre Ontologa y Epistemologa, y pretende comunicarnos cuatro ideas importantes: - Existen cuatro grados de realidad, que van de menor a mayor grado de verdad o inteligibilidad: las imgenes, los seres naturales y cosas artificiales, los objetos matemticos y finalmente las Ideas. - Existen cuatro grados de conocimiento escalonados de menor a mayor grado de claridad y certeza: la imaginacin, la creencia, el pensamiento y la inteligencia. - Entre niveles de realidad y niveles de conocimiento existe una correspondencia: cuanto ms real, verdadero es un objeto, ms claro y cierto es el conocimiento que podemos obtener de l y viceversa. - En su ascenso gradual hacia las Ideas el alma debe recorrer todos los grados del ser, ascendiendo desde las imgenes hasta las Ideas, pasando por los dos intermedios (objetos fsicos y matemticos). En el smil de la lnea Platn establece los NIVELES de conocimiento en relacin con los grados de realidad, representndolos sobre una lnea cortada en segmentos. Platn nos pide que nos representemos una lnea y la dividamos en dos partes desiguales: la parte inferior representa el mundo sensible, o gnero de lo visible. La parte superior representa el Mundo Inteligible o gnero de lo inteligible, que es imitado por el primero. Las dos partes son desiguales porque ontolgicamente no tienen la misma importancia: el Mundo inteligible es ms importante que el sensible (al ser inteligible es ms verdadero). A continuacin hay que dividir el segmento del mundo sensible en dos partes desiguales (por la menor entidad, inteligibilidad, de la porcin ms pequea): La inferior se corresponde a lo que llama las imgenes, que son simples reflejos, sombras o apariencias deformadas de los objetos fsicos. Platn dar tambin un significado metafrico a las imgenes: es toda la informacin que nos llega no por la observacin directa de la realidad, sino mediante lo que nos dicen otros. Me han dicho que dijeron sera un ejemplo claro de esta realidad inferior. Por encima de esta parte estaran los seres naturales y artificiales, los objetos fsicos, copias del Mundo Inteligible.
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Imgenes y objetos fsicos conforman el Mundo Sensible. De los dos subgrados, el de las imgenes es menos real y autntico que el de los objetos, contiene menos verdad [ver el concepto Verdad] Respecto al segmento del Mundo Inteligible, hay que dividirlo tambin en dos partes desiguales (por la menor entidad, inteligibilidad, de la porcin ms pequea): La parte inferior se corresponde a los objetos o entidades matemticas, tales como los tringulos, los crculos....y otros objetos investigados por los matemticos, caracterizados por ser inmateriales, abstractos, inmutables y slo accesibles a la inteligencia. Estos objetos matemticos son ms reales (verdaderos) que las cosas del mundo sensible, pues son eternos e inmutables, pero al ser copias de las Ideas, son menos reales que stas (por ejemplo, los crculos inteligibles copian la Idea de Circularidad). El segmento superior corresponde finalmente a las Ideas o esencias, que representan el grado superior de realidad o autenticidad (verdad).
Objetos matemticos e Ideas conforman el Mundo Inteligible, siendo los objetos matemticos menos reales y autnticos (menos inteligibles, menos verdaderos) que las Ideas. Platn establece a continuacin un paralelismo entre los anteriores grados de realidad (en cuanto a su verdad o inteligibilidad) y la existencia de distintos tipos o niveles de conocimiento (en cuanto a claridad), de modo que cuanto ms verdadero es un objeto (ms participa de la verdad), ms claro es su conocimiento (ms participa de la claridad), y cuanto menos participa de la verdad (ms oscuro es el objeto), menos participa de la claridad (ms confuso es el conocimiento). A la parte de la lnea relativa al mundo sensible le corresponde el nivel de conocimiento llamado por Platn Opinin (doxa). La opinin es el estado mental en que se encuentra el hombre que slo contempla el mundo sensible. Pero como existen dos grados de realidades sensibles, existen dos tipos, niveles, de opinin ( como proceso y estado mental): la imaginacin o conjetura (eikasia) que establecemos a partir de las imgenes de las cosas fsicas. Es el nivel ms bajo, confuso, de conocimiento, totalmente engaoso. La creencia (pistis) que establecemos a partir de la percepcin de los objetos. Se trata de un estado mental ms claro que el anterior, pero sigue siendo opinin. Este grado de conocimiento corresponder a la Fsica, la cual no es ciencia para Platn.
A la parte de la lnea relativa al Mundo Inteligible le corresponde el nivel de Conocimiento cientfico (episteme) o conocimiento propiamente dicho. El conocimiento es el estado mental de aquel que contempla el Mundo Inteligible. Como en este mbito existen dos grados de realidades inteligibles, tambin hay dos tipos, niveles de conocimiento (como proceso y estado mental): la razn (razonamiento) discursiva o pensamiento ( dianoia), el estado mental de aquel que investiga los objetos matemticos, entes inteligibles inferiores a las Ideas. Este nivel de conocimiento es propio de las Matemticas como ciencia. Es un nivel de conocimiento ms claro que la opinin, pero ms confuso que el conocimiento de las Ideas. La inteligencia pura o conocimiento intuitivo (noesis), el estado mental de quien contempla las Ideas, y representa el nivel de conocimiento ms claro, la Ciencia suprema: la Dialctica o Filosofa21.
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No olvidemos que Platn utiliza el trmino dialctica en varios sentidos [ver Dialctica en conceptos]. En el smil de la lnea utiliza la expresin facultad dialctica para referirse tanto a la dialctica como proceso racional de 15

La relacin entre la realidad y su verdad, y el conocimiento y su claridad en el smil de la lnea quedara de la siguiente forma: TIPO DE REALIDAD VERDAD / OSCURIDAD ( NO VERDAD) CLARIDAD EN EL CONOCIMIENTO/ CONFUSIN EN EL CONOCIMIENTO NIVEL DE CONOCIMIENTO (PROCESO Y ESTADO MENTAL), GRADO DE CONOCIMIENTO
INTELIGENCIA O NESIS (PROCESO DIALCTICO O DIALCTICA). CIENCIA DIALCTICA O FILOSOFA PENSAMIENTO DISCURSIVO O DIANOIA (PROCESO DISCURSIVO). CIENCIAS MATEMTICAS. CREENCIA O PISTIS, GRADO DE OPININ (DOXA, NO CIENCIA) CONOCIMIENTO FSICO. CONJETURA, IMAGINACIN O EIKASIA. GRADO DE OPININ MS BAJO (DOXA, NO CIENCIA).
IDEAS
VERDAD ABSOLUTA, AUSENCIA TOTAL DE OSCURIDAD
CLARIDAD ABSOLUTA, AUSENCIA TOTAL DE CONFUSIN
OBJETOS MATEMTICOS
OSCURIDAD RELATIVA, VERDAD RELATIVA
CONFUSIN RELATIVA, CLARIDAD RELATIVA
OBJETOS FSICOS, SENSIBLES
VERDAD MUY RELATIVA, OSCURIDAD RELATIVA
CLARIDAD MUY RELATIVA, CONFUSIN RELATIVA
IMGENES
OSCURIDAD, VERDAD MUY, MUY RELATIVA
CONFUSIN ABSOLUTA, CLARIDAD CASI INEXISTENTE.
Qu diferencias existen entre las Matemticas y la Dialctica como ciencias, qu diferencias hay en su modo de proceder racionalmente (en los procesos racionales que hay detrs de una y otra?):
Las matemticas (obtenidas mediante el pensamiento discursivo o dianoia): 1- Parten de hiptesis no como supuestos, sino como si fueran principios, es decir, como puntos de llegada y no de partida, como si fueran evidentes por s mismos y no necesitaran una fundamentacin superior. 2- Se apoyan en imgenes para llevar a cabo el razonamiento. Por ejemplo, el gemetra se sirve de crculos sensibles (dibujos o diagramas) para estudiar los crculos inteligibles. 3- A partir de los supuestos no fundamentados extraen sus conclusiones (teoremas) mediante deducciones. Estas conclusiones no son principios. Siempre tienen un carcter hipottico, provisional, carecen de fundamentacin ltima.
ascenso en el conocimiento (proceso que parte desde lo sensible hasta el Bien) como al proceso racional de conocimiento de las Ideas (en este sentido, proceso dialctico sera sinnimo de noesis). Finalmente, en el smil de la lnea tambin habla de la Ciencia Dialctica, la Dialctica o Filosofa como ciencia del Bien, el grado supremo de conocimiento alcanzado. 16

La Dialctica (obtenida mediante la inteligencia pura, noesis o proceder dialctico): 1- Parte de hiptesis como tales, como supuestos o peldaos que hay que justificar accediendo a los principios de los que proceden. 2- No se apoya en ninguna imagen sensible para el proceso racional. 3- En su fase ascendente (dialctica ascendente), las hiptesis son peldaos para llegar a un principio no hipottico (la Idea de Bien). Es un proceso que opera a partir del conocimiento directo e inmediato de Ideas y culmina en la aprehensin del principio supremo racional: el Bien. En la fase descendente (dialctica descendente), desde el Bien se establece una visin sinptica (comunicacin y relacin) del Mundo Inteligible. Como las Ideas son los modelos de la realidad fsica, la fase descendente del proceso dialctico permite comprender el mundo sensible. Matemticas - mtodo discursivo descendente que parte de hiptesis H y deduce conclusiones apoyndose en imgenes (mtodo geomtrico) C Dialctica - mtodo racional ascendente que parte de hi ptesis para llegar a un principio PP no hipottico, incondicionado, sin recurrir a imgenes + H - mtodo descendente de comprensin PP encadenada de las dems Ideas ya definidas en todos sus aspectos, adquiriendo una visin sinptica Ideas del mundo inteligible, y por ende, del mundo sensible mundo sensible
5.2.2.- El mito de la caverna El mito de la caverna es una alegora acerca de la educacin del filsofo: la adquisicin del conocimiento y las virtudes que lo capacitan para ser un buen gobernante. Como una representacin simblica de la educacin del futuro gobernante, nos habla tanto de la fase terica de la formacin (adquisicin de conocimientos y de virtudes) como de su fase prctica (puesta en prctica de o aprendido gobernando a otros). El mito de la caverna aparece en el principio del libro VII de la Repblica. Platn acaba de desarrollar el smil de la lnea (libro VI) para explicarnos los niveles de conocimiento en relacin con los grados de realidad. El mito de la caverna es otra explicacin metafrica para que nos representemos la ascensin que debe llevar a cabo el alma desde el nivel ms bajo de realidad y de conocimiento hasta el ms alto. Como en el smil de la lnea, con el que guarda mucha relacin, en el mito de la caverna aparece la correspondencia entre Ontologa y Epistemologa, entre grados de realidad y niveles de conocimiento (lectura ntico-epistemolgica del mito). Por ello, el mito de la caverna quiere transmitirnos las cuatro ideas bsicas del smil de la lnea, y adems se da un especial relieve a la Idea de Bien (simbolizada en el sol) Aparte de los elementos onto-epistemolgicos, aparecen dos ms: el alma y su purificacin (lo cual permite hacer una lectura antropolgica del mito), y la finalidad del conocimiento del Bien: llegar a ser un buen gobernante (lo cual permite hacer una lectura tico17

poltica del mito). Por eso, si tuviramos que realizar una sntesis del pensamiento de Platn, sta la realiz el mismo Platn en su mito de la caverna. Para que comprendamos la diferencia entre el alma antes de conocer el Bien y despus de su conocimiento, Platn nos propone que nos representemos una escena que va describiendo y que se corresponde con el proceso largo y costoso que supone la ascensin en el conocimiento del Bien. Este largo proceso de ascensin en el conocimiento partiendo desde lo sensible hacia el Bien recibe tambin en Platn el nombre de dialctica. Nos pide Platn que nos imaginemos una caverna subterrnea que tiene su entrada abierta a la luz del exterior. La caverna representa al mundo sensible y el exterior al mundo inteligible. La luz del exterior representa la verdad del mundo inteligible. En el fondo de la caverna viven unos seres humanos que desde nios han estado sujetos por cadenas, sin posibilidad de levantarse, de verse a s mismos o a sus compaeros, pues no pueden ni girar la cabeza. En esta situacin, slo pueden ver la pared de fondo de la caverna. Por encima de ellos y a sus espaldas, hay un tabique con un camino detrs, por donde pasan hombres llevando estatuas, representaciones de animales y otros objetos que aparecen por encima del borde del tabique. Ms arriba an est la luz de una hoguera, en la parte alta de la caverna. La luz de esta hoguera proyecta la sombra de los objetos que se asoman por encima del tabique, y eso es lo nico que pueden ver los prisioneros encadenados en el fondo de la caverna: sombras de objetos fsicos y sombras de ellos mismos. Adems, slo escuchan ecos de voces. Estos prisioneros encadenados representan a las almas sin educar, que permanecen atadas a los sentidos y a las pasiones, viendo slo sombras de realidad (el grado ms bajo, ms oscuro o menos verdadero de realidad) y oyendo ecos de la verdad. Su nivel de conocimiento es el ms confuso: la conjetura o imaginacin, confirmada con sofismas. E igual que los prisioneros no pueden verse a s mismos ni a sus compaeros, los seres humanos sin educar no pueden ver que su parte esencial es su alma, creen errneamente que es el cuerpo y viven esclavizados a l. Platn contina su relato pidindonos que nos representemos el caso de la liberacin de las cadenas de uno de estos prisioneros y la curacin de su ignorancia. Con ello simboliza la educacin: dominio de las pasiones que atan al alma al cuerpo, liberacin de los sentidos que nos encadenan a la opinin y una curacin de la ignorancia en cuanto ascenso en el conocimiento de la realidad, un ascenso por los niveles del conocimiento que haban aparecido en el smil de la lnea. El conocimiento como purificacin moral y acercamiento a la verdad aparece simbolizado en las dos frases (liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia). En todo el proceso de ascenso por el interior de la caverna, por una escarpada y empinada cuesta, los ojos del prisionero tienen que acostumbrarse a un grado de luz, de claridad, cada vez mayor. Es decir, en el proceso de ascenso en el conocimiento de los grados de realidad del mundo sensible hacia el mundo inteligible (proceso dialctico o dialctica), un proceso difcil, el alma tiene que acostumbrarse a un grado mayor de verdad (de realidad) y por tanto, a un nivel ms claro de conocimiento. Tardar tiempo en poder ver los objetos fsicos iluminados por la hoguera, es decir, el alma tardar en poder tener una creencia mejor fundamentada sobre el mundo sensible y abandonar las conjeturas. Si persevera en su ascenso, siempre guiado por quien le liber, a pesar el miedo y de la irritacin por cmo se ve tratado, el prisionero podr salir al exterior de la caverna. Es decir, si el alma persevera en su conocimiento y en su conversin moral, podr acceder al mundo inteligible.
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Una vez fuera de la caverna, tendr los ojos cegados por la luz, y no podr ver lo que hay en el exterior directamente: slo podr ver las sombras y los reflejos de los objetos que hay en el exterior. Es decir, una vez liberada el alma de los sentidos, abandonada la opinin y con slo el ejercicio de su razn, sta no podr de entrada ver todas las realidades del mundo inteligible. Al principio tiene que ejercitarse en la dianoia, que se apoya en imgenes cuando trata sobre los objetos matemticos. Despus, el prisionero, lentamente y con esfuerzo, podr ver los objetos del exterior, despus el cielo de noche, hasta que finalmente podr mirar directamente el sol tal cual es, no en ninguna imagen ni reflejo. Es decir, el alma, con su parte racional y despus de la dianoia, podr llegar al estado de inteligencia pura o conocimiento intuitivo, y realizar la fase ascendente de la dialctica (del proceso racional de conocer las Ideas): desde las hiptesis, ascender al principio incondicionado que es la Idea de Bien. Tras contemplar el sol, el prisionero liberado concluir que el sol es la causa por la que existe el exterior y el interior de la caverna, y por la que pueden ser vistos. Es decir, tras la fase ascendente de la dialctica, la razn lleva a cabo la fase descendente de la dialctica como proceso racional del conocimiento de las Ideas: desde la Idea de Bien, realizar la visin sinptica de todo el mundo inteligible, y con ello, del mundo sensible. La conclusin a la que se llega con la Ciencia suprema (Dialctica o Filosofa) es que la Idea de Bien es la causa del ser y de inteligibilidad (verdad) de toda la realidad: todo es lo que es gracias a la Idea de Bien, y puede ser conocido(es inteligible) en lo que es gracias a la Idea de Bien. Si el prisionero, tras contemplar el sol del exterior, tuviera que volver al interior de la caverna, sus ojos tendran que acostumbrarse otra vez a la oscuridad que all reina. Y si intentara hablar con sus antiguos compaeros de prisin, no sera comprendido, sera objeto de burla. Y si intentara liberar a alguno de ellos y lo pudieran coger, seguramente lo mataran si pudieran. Platn hace con ello referencia a la fase prctica de la educacin de los filsofos como futuros gobernantes. Tras la obtencin de la Dialctica como Ciencia suprema, los filsofos deben ejercitarse en el gobierno de los dems, entre cuyas tareas est la educacin, y tendrn que acostumbrarse de nuevo a estar en el mundo de la opinin, donde todo es confusin, donde reina la oscuridad (la falta de verdad o inteligibilidad), entre personas que nunca han conocido el Bien, que viven atadas a sus pasiones y a sus conjeturas. Con la alusin a la posibilidad de ser matado en el intento de liberar a otros prisioneros, Platn recuerda lo que le pas a Scrates, el tbano de Atenas que trat de educar a todos los que quisieron orle, y termin condenado a beber la cicuta. 5.3-EL EROS COMO VA DE CONOCIMIENTO DEL BIEN. Aparte del proceso racional de la dialctica, Platn considera (en El Banquete y en Fedro) otro tipo de camino que nos permite acceder al mundo inteligible, que parte de las cosas bellas hasta la contemplacin de la Belleza absoluta: el amor. El Eros o amor platnico es una ascensin hacia la Belleza en s, es entendido como una fuerza mediadora entre lo sensible y lo suprasensible. Toda forma de amor es deseo de poseer la Belleza y el Bien para siempre. El amor es nostalgia de lo absoluto, pues el alma que ha cado a la tierra ha olvidado todo y ha perdido sus alas, pero viendo la hermosura de este mundo, y acordndose de la verdad, toma alas, y una vez alada, desea emprender el vuelo. Se parte del amor al cuerpo bello del amado, de ah a las bellas normas de conducta y a las bellas almas, de ellas a las bellas ciencias, y partiendo de stas, se llega a conocer lo que es la Belleza en s, la forma ms cercana al Bien. 6- TICA Y POLTICA. LA VIRTUD DEL ALMA Y EL ESTADO JUSTO.
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La preocupacin poltica de Platn es respuesta a la situacin ateniense y al pensamiento que le serva de presupuesto (sofstica). La solucin a los problemas viene dada por un nuevo orden poltico y tico fundamentado en las Ideas como valores morales objetivos cuyo conocimiento capacita para ejercer el poder, y en la capacidad del alma de ciertos individuos para conocer las Ideas. Para Platn hay una relacin profunda entre la virtud del individuo, su bien y felicidad, y la virtud del Estado y el bien del Estado: en la lnea socrtica, el hombre no es slo un individuo, sino que es un ciudadano, y es en el contexto de la polis donde el individuo encuentra los medios para conseguir la virtud y la felicidad (eudaimonia). Una polis ser justa si sus miembros son virtuosos, y unos ciudadanos son virtuosos si la polis es justa. Por eso, la constitucin de un Estado justo requiere conocer qu tipos de virtudes existen, qu virtudes puede desarrollar cada ciudadano con la educacin y con un rgimen de vida especfico; y qu beneficio puede aportar cada uno a la polis, marcando as la estructura social y el rgimen de gobierno adecuado. Esta relacin entre alma y Estado est en la base del dilogo La Repblica. 6.1- LA VIRTUD En la lnea socrtica, la virtud se define como la perfeccin del alma, tiene un significado moral. La virtud es el estado de perfeccin que le corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza. En este sentido, la virtud supone la salud del alma y su purificacin, al reprimir las pasiones inferiores y preparar al alma para la contemplacin del mundo inteligible. En los dilogos de madurez, como el alma humana es tripartita, Platn concibe que a cada parte le corresponde una virtud especfica: - al alma racional la sabidura o prudencia, el conocimiento de los fines verdaderos de la conducta humana. Es conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin para procurar el bien en la propia vida y el bien colectivo. Ya que con esta parte del alma se accede al conocimiento del Bien, el alma racional que se haga sabia ser la mejor capacitada para actuar de acuerdo al Bien. (la virtud como sabidura tiene una clara influencia socrtica). - al alma irascible le corresponde la virtud de la valenta, la disposicin de la voluntad para realizar la conducta que la prudencia ensea como adecuada en cada momento. Esta realizacin pasa muchas veces por la renuncia a placeres y beneficios propios. Un alma irascible valiente sabe que es la razn quien debe gobernar la vida humana, y no los apetitos. - al alma concupiscible le corresponde la moderacin, la disposicin moderada de los apetitos que le permite al alma no ser perturbada. Un alma concupiscible es moderada cuando deja a la razn guiar la conducta humana Puesto que el alma debe presentar unidad en su funcionamiento, tendramos la virtud de la justicia, considerada la virtud fundamental como armona de todas las partes del alma con vistas a conseguir el fin verdadero de la conducta humana: la felicidad. La justicia o armona surge en el alma cuando cada parte hace lo que le es propio, de tal manera que dominen o sean dominadas entre s conforme a naturaleza. As, la justicia en el individuo es el gobierno de la razn sobre el apetito con ayuda del nimo o voluntad. Platn considera que las virtudes del alma slo pueden conseguirse dentro de una polis justa, lo que pone de manifiesto la clara relacin entre tica y poltica.
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6.2- LA ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA: LA UTOPA PLATNICA O LA POLIS IDEAL El planteamiento de Platn sobre el Estado justo tiene tres presupuestos, que aluden a los aspectos ms importantes de la teora poltica de Platn: El gobierno debe estar basado en el conocimiento del Bien. Slo pueden ser gobernantes justos y buenos quienes hayan conocido la Justicia en s y el Bien en s. Este principio sienta las bases del gobierno de los filsofos, la aristocracia de los mejores en virtud y saber como el nico rgimen poltico totalmente justo, y permite entender la clasificacin de los regmenes en base a quin accede al poder. Se debe impedir que los gobernantes malos o incapaces puedan acceder al poder y ocasionar dao. El gobernante debe: 1- estar capacitado por la naturaleza de su alma para ello. Debe ser un alma en la que predomine la parte racional. 2- debe haber sido educado hasta que llegue al conocimiento y ejercicio del Bien. Este principio sienta las bases del modelo educativo y el rgimen de vida que establece Platn en su polis ideal.
- El Estado se sostiene no sobre la base del inters particular, sino sobre la complementariedad de necesidades y capacidades. El Estado es algo natural, porque el hombre no es un ser autosuficiente, es ya necesariamente social por nacimiento, y para alcanzar la felicidad debe vivir bajo una organizacin poltica justa, que haga posible su felicidad. Ya que no todos los individuos son iguales por naturaleza, la sociedad debe estratificarse atendiendo a las necesidades de la poblacin y a las capacidades de sus componentes, para que el Estado sea justo y los ciudadanos puedan alcanzar la felicidad. Este principio sienta las bases de la estructura tripartita del Estado, en correspondencia con la estructura tripartita del alma.
6.2.1- El modelo ideal de un Estado justo: El Estado tripartito gobernado por
filsofos.
La finalidad del Estado justo es hacer feliz al ser humano, encaminndolo hacia la virtud. El Estado Ideal sera aqul en que esto es posible, y para ello el Estado se compondr de tres clases sociales, a imitacin de las tres partes del alma. La estratificacin social integra a cada individuo en una nica clase social atendiendo a sus dotes naturales (a las dotes de su alma), para que cumpla nicamente una funcin, aquella para la que ha nacido. Esta estratificacin permite as que surja la justicia o armona perfecta entre las partes, una armona entre los que deben gobernar (los filsofos) y los que deben obedecer (los guardianes y los productores) Tipos de almas racional irascible concupiscible funcin gobierno defensa produccin clases sociales gobernantes guerreros agricultores y artesanos virtudes sabidura-prudencia fortaleza-valenta templanza
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Un Estado es justo (como el alma es justa) cuando presenta armona en su funcionamiento: cuando cada clase social hace lo que le corresponde, de acuerdo a sus capacidades y educacin, y no trata de hacer otras cosas. Los regmenes polticos de los Estados podrn clasificarse de ms o menos justos dependiendo de cmo se alejen de la organizacin ideal. As, los regmenes posibles, teniendo en cuenta el justo, son: - Monarqua o aristocracia. Gobierno de los mejores desde el punto de vista moral e intelectual. Se trata del gobierno de los filsofos. Rigen conforme a la prudencia y con justicia, pues tienen una visin del Bien total del Estado, y no el de determinados grupos sociales .Es el nico rgimen justo. - Timocracia. Gobierno de los ms fuertes, de los guardianes. En l no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. - Oligarqua. Gobierno de los productores que han llegado a hacerse ms ricos y poderosos, los que estn a la caza de puestos y riquezas - Democracia. Gobierno del pueblo, cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual supone, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza. Es el modelo de rgimen poltico carnaza para todo tipo de opiniones - Tirana. Gobierno del ms inmoral por degeneracin de la democracia. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno
6.2.2- La vida en la polis ideal: educacin y rgimen de vida como garantes de la creacin y del mantenimiento de la justicia. Puntos claves en la organizacin justa del Estado son la educacin, que se convierte en mtodo y garanta de la organizacin social, y el rgimen de vida que corresponde a cada clase social.
a) La Educacin.
As como el individuo slo llega mediante la educacin a ser justo y a vivir una vida moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena. La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Adems, debe educarse a los guerreros o soldados que, siendo necesarios para la subsistencia del Estado, pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. Aunque Platn habla de la necesidad de la educacin de los miembros del Estado, para la clase inferior no prescribe ninguna educacin especial, pero s se explaya con amplitud en La Repblica sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los futuros gobernantes.
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El proceso educativo para los futuros gobernantes se desarrolla en dos grados en la fase terica: el primero abarca la infancia y la juventud (hasta los 20 aos), el segundo sera una educacin superior. A este grado solo podrn acceder los que muestren capacidad, pues su objetivo es formar a los que llegarn a ser gobernantes. Las disciplinas asignadas al primer grado son la gimnasia y la msica. Ambas se orientan a la formacin de virtudes: la msica la cortesa y la dignidad, la gimnasia la valenta y la fuerza. La finalidad moral de la educacin hace que Platn adopte una posicin claramente censora con la poesa y la msica. Una vez completada la educacin por la gimnasia y la msica, de entre los mejores se elegir a aquellos que sean capaces de remontarse hasta la contemplacin de la esencia de las cosas, los que tengan espritu filosfico, y pasarn a la etapa siguiente, a la educacin superior. Est compuesta por un entrenamiento intelectual en las Matemticas (Aritmtica, Geometra plana y espacial, Astronoma, Armona musical) durante 10 aos, ejercitndose en el razonamiento hasta llegar a captar las relaciones lgicas universales por medio de las cuales se vinculan entre s los objetos de las distintas disciplinas matemticas. Despus pasarn a estudiar la Dialctica o Filosofa durante 5 aos. Pasado este tiempo debern descender a la caverna, es decir, debern ejercitarse durante 15 aos en tareas de gobierno. Es la fase prctica de su educacin. Se observar si se mantienen firmes o no en sus tareas. Pasado este tiempo (ya con 50 aos) volvern a los estudios dialcticos, esperando que les llegue su turno para gobernar, pues no se les ha preparado para su disfrute personal, sino para que puedan devolver como gobernantes el cuidado que el Estado ha puesto en ellos al educarlos.
b) Rgimen de vida.
En el tipo de vida que deben llevar los habitantes de la polis ideal destaca la abolicin de la propiedad privada y de la familia para los grupos de los guerreros y gobernantes (modo de vida conocido como comunismo platnico). Los guardianes (de entre los cuales se escoger a los futuros gobernantes) sern alojados separados del resto de los ciudadanos. No poseern riquezas propias, vivienda privada, ni familia ni mujeres en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Cuando se unan con mujeres sern stas de su misma clase, para preservar la pureza del grupo, pues la unin de sexos debe ser una institucin impersonal de procreacin de la raza. El nmero de uniones se supedita al nmero de hombres que el Estado necesita. Las medidas eugensicas descansan en la idea de que la descendencia de la clase dominante responder a la excelencia o perfeccin de los cnyuges, un postulado que forma parte de la herencia ideolgica de la tica de la antigua nobleza griega (la aret ligada al linaje). Por razn de calidad, se limita la posibilidad de procrear a una edad determinada. Las mujeres no debern dar hijos al Estado sino entre los 20 y 40 aos, y los hombres no podrn engendrar ms que de los 30 a los 55. El cuidado de los recin nacidos debe sustraerse a las madres. En una parte aislada de la ciudad se instalarn lugares para criar a los nios. Las madres slo tendrn acceso a los nios para darles de mamar, pero no conocern siquiera a sus hijos propios, pues debern quererlos a todos por igual. Platn pretenda unir al Estado como si fuese una gran familia en la que todos los padres se sintieran padres y educadores de todos los hijos y stos abrigaran hacia todos los adultos el mismo respeto que si fuesen sus progenitores.
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El comunismo tiene una finalidad moral. Su objetivo es facilitar la justicia no concediendo al apetito oportunidad alguna de desarrollo en los guardianes y gobernantes-filsofos. La supresin de la familia est orientada a erradicar el egosmo, a promover el sentimiento de comunidad, evitar "que desgarren la ciudad llamando mo no a lo mismo, sino cada cual a una cosa distinta, lo cual ocurrira si cada cual poseyera mujeres e hijos distintos", pues la institucin familiar est estrechamente vinculada a la propiedad, y sta al egosmo y a los conflictos de intereses. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------El pensamiento poltico de Platn no termina con La Repblica. Hasta su muerte, Platn continu ocupndose de poltica. Dado que la experiencia nos demuestra que el gobernante autnticamente sabio no existe en las sociedades humanas, sus planteamientos evolucionan hacia posturas ms realistas, como queda manifiesto en el dilogo de vejez Las Leyes.
7- REPERCUSIONES DEL PENSAMIENTO DE PLATN El pensamiento de Platn est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental. El filsofo del siglo XX Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn, pues todas las etapas posteriores a l llevan su impronta. En la filosofa antigua, la Academia platnica fue uno de los centros educativos y de investigacin ms importante de la Antigedad, junto con el Liceo aristotlico y la Escuela de Alejandra en el periodo helenstico. Permaneci abierta hasta el ao 529 d.C., cuando el emperador cristiano Justiniano mand cerrar todas las escuelas paganas. En la Academia se form Aristteles, el discpulo ms importante de Platn. Aristteles permaneci 20 aos en la Academia, primero como alumno y despus como profesor. Aunque critic la teora de las Ideas, mantuvo con su maestro que, junto a las realidades individuales, existen entidades universales (esencias o formas), pero no situadas en un mbito aparte, sino en las cosas. Aristteles tambin comparte con Platn que dichas entidades universales son el objeto de la ciencia. La consideracin del hombre como un ser social por naturaleza, la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica, muestran tambin la influencia de Platn. Prolongando el pensamiento de la Academia, destaca el neoplatonismo de los siglos III-VI d.C. que surge en Egipto con Amonio Saccas, e influy de manera poderosa en la Escuela de Alejandra, y en la ciencia del momento. Constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportaciones de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo. Sus autores ms destacados son Plotino, Porfirio, Jmblico y Proclo. El neoplatonismo influy en la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al Renacimiento (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirndola). Platn entendi la Idea de Bien (como la Verdad, Belleza y Bondad mxima y pura, origen de toda realidad y de toda verdad) en trminos que eran fciles de encajar en el monotesmo de los judos, cristianos y musulmanes, afinidad que con ellos tambin guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas. Por eso Platn est presente en el pensamiento musulmn (Alfarabi, 870950), judo (Avicebrn, 1020-1059) y cristiano. En el pensamiento cristiano medieval lo encontramos en primer lugar en San Agustn (354-430), quien llev a cabo la tarea de cristianizar el pensamiento de Platn. San Agustn es una de las figuras ms importantes de la Teologa y la Filosofa
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cristiana. Sin sus tesis no podramos comprender la Historia de la Iglesia en Occidente, ni la evolucin de la Teologa y la Filosofa en la Edad Media (es decir, sin Platn no podramos entender el mundo Occidental). San Agustn presenta un dualismo antropolgico de raz platnica, crey en la existencia de entidades universales en la mente de Dios, paradigma para la creacin del cosmos (la existencia de las entidades universales se convertir en uno de los temas de debate ms importantes durante la Edad Media). Rechaz una concepcin empirista del conocimiento, aunque sustituy la reminiscencia por la Iluminacin divina. Hasta que en el siglo XIII no entran las obras de Aristteles en las Universidades, la Edad Media es platnica, y aun cuando se incorpore Aristteles de la mano de Toms de Aquino, la influencia de Platn a travs del agustinismo contina en la Escolstica medieval, y en el propio Toms de Aquino. Toms de Aquino utiliza el concepto platnico de participacin para dar cuenta de las relaciones entre Dios y las criaturas, y sus vas para la demostracin de la existencia de Dios estn influidas por Platn (principalmente la va de los grados de perfeccin). El Renacimiento supuso la renovacin del pensamiento griego y de modo destacado el pensamiento platnico y neoplatnico, gracias a la Academia platnica de Florencia (con Marsilio Ficino (1473-1546), y despus con las utopas polticas de Toms Moro y Tommaso Campanella, inspiradas en la obra ms importante de Platn, La Repblica. En la Edad Moderna, la filosofa de Platn tiene presencia, en primer lugar en la Revolucin Cientfica (Coprnico y Galileo estuvieron influidos por Platn). En segundo lugar, en el Racionalismo. Descartes defendi una teora innatista del conocimiento que guarda semejanza con la teora de la reminiscencia, comparte la confianza en la razn y la sospecha hacia los sentidos, as como el dualismo antropolgico. La filosofa contempornea tiende hacia el empirismo y el pensamiento antimetafsico. Basta recordar a Nietzsche, Marx y el neopositivismo. Difcilmente se puede entender la filosofa de Nietzsche si no se conoce la filosofa platnica. El rechazo frontal de Nietzsche al dualismo ontolgico de Platn, presente en toda la historia de la filosofa, calificado de gran error y gran mentira, hace que Nietzsche llame a toda visin dualista de la realidad platonismo, el sntoma ms claro de la decadencia de Occidente. En la medida en que el cristianismo se basa en este dualismo platnico, Nietzsche tambin lo rechaza, y lo califica de platonismo para el pueblo. La filosofa materialista de Marx quiere acabar con la falsa interpretacin de la realidad que fundamenta a sta en el espritu o en entidades abstractas inteligibles (elementos de la filosofa platnica presentes en mltiples corrientes filosficas, como el Idealismo alemn que critica Marx). Pero en el siglo XX tambin destaca la huella platnica en algunas corrientes importantes, como la fenomenologa de Husserl y de Scheler, quienes, al igual que Platn, creen en la existencia de entidades eternas, inmutables y universales, y en la necesidad y posibilidad de un conocimiento referido a lo absoluto. Karl Popper, en el siglo XX sostiene una actitud ambivalente ante Platn. En La sociedad abierta y sus enemigos, quiso mostrar que Platn fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias de Estado, y enemigo de la libertad. Pero en otros escritos, y en referencia a la realidad, parece mantener tesis prximas a Platn: Popper considera que existen tres Mundos, el Mundo 1 o mundo fsico, el Mundo 2 o mundo de los estados mentales, y el Mundo 3, donde sita las verdades objetivas y las leyes de la ciencia, independientes de los otros dos mundos. Este Mundo tres es parecido al mundo de las Ideas de Platn. Incluso en los planteamientos actuales sobre las matemticas, est la huella de Platn. Algunos matemticos actuales son de la opinin de que los objetos del matemtico tienen algn tipo de existencia previa, eterna, atemporal y universal. Este punto de vista arranca de Platn y se ha
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denominado platonismo matemtico. Un representante actual de este punto de vista es el fsico y matemtico Roger Penrose, premio Wolf en Fsica con Stephen Hawking en 1988. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las heridas que no se ven son las ms profundas (Shakespeare) La violencia y la muerte han sido los dos nicos recursos de los sin recursos. Con ellos, enmudece la voz y parece extinguirse la claridad. Pero slo momentneamente. La vida humana es vida, porque siempre hay un prisionero liberado, y un sol esperando (Emilio Lled)
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MATERIAL DE ESTUDIO. APUNTES TEMA 2 -PLATN (427 a.C.- 347 a.C.

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indignacin me inhib de las torpezas de aquel periodo".

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Ideas de las especies de cosas y de los gneros de cosas. 7

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5-EL CONOCIMIENTO HUMANO.

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VERDAD ABSOLUTA, AUSENCIA TOTAL DE OSCURIDAD

CLARIDAD ABSOLUTA, AUSENCIA TOTAL DE CONFUSIN

OSCURIDAD RELATIVA, VERDAD RELATIVA

CONFUSIN RELATIVA, CLARIDAD RELATIVA

OBJETOS FSICOS, SENSIBLES

VERDAD MUY RELATIVA, OSCURIDAD RELATIVA

CLARIDAD MUY RELATIVA, CONFUSIN RELATIVA

OSCURIDAD, VERDAD MUY, MUY RELATIVA

CONFUSIN ABSOLUTA, CLARIDAD CASI INEXISTENTE.

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6.2.1- El modelo ideal de un Estado justo: El Estado tripartito gobernado por

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